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LA FELICIDAD DESESPERADAMENTE
Andr Comte-Sponville
La bsqueda de la felicidad es la cosa mejor repartida del mundo. Sin
embargo, lo dejan de lado los filosofos contemporneos, de segunda mitad
del siglo XX.
El autor quiere restablecer el tema clsico de la felicidad no solo
etimolgicamente sino tambin esa tradicin pensante que quiere la
philosophia, sea etimologica o conceptualmente, el amor a la sabudura, y
quien la alcanza se le reconoce por una cierta calidad de felicidad. Si la
fiolosofia nos ayuda a ser felicies o a ser menos desfraciados para q es la
filosofa?
EPICURO La filosofa es una actividad que, mediante discursos y
razonamientos, nos procura una vida feliz
II.
III.
amables. Aqu es donde Jesus y Spinoza estn mas cerca el uno del otro: no
es el valor del objeto amado lo q gobierna o justifica el amor; es el amor el q
da valor a su objeto. Dios no nos ama infinitamente porque seamos
infinitamente amables, somos amables porq Dios nos ama.
El amor crea el valor, mucho antes q depender de el. Cuando amamos
solamente a algunos individuos estamos muertos de miedo: porq tememos
perderlos. El dia q amen a cualquiera, al prjimo, quedarn liberados de la
angustia porque quedarn liberados de si mismos. No se trata de q haya q
amar a todo el mundo. Se trata de q si hubiese una felicidad verdadera,
liberada, desatada de uno mismo, de la posesin y por lo tanto del miedo de
perder, una felicidad sin angustia, sin pertenencia; esa felicidad estara del
lado del amor universal. No solamente el amor de los hombres, de las
mujeres, sino el amor de lo real, de todo lo q es, de todo lo q no falta. Se
trata de avanzar un poco: de esperar un poco menos, de actuar y de amar
un poco mas.
Por ultimo, no soy budista y no veo por que habra de serlo. En el budismo
no hay Dios, lo cual para un ateo es mas comodo. Pero por que no
podramos abstenernos de todas las religiones?
Hay una ancdota en el cual un dia alguien le pregunta a Buda porque sus
discpulos son felices aunque estn siempre mendigando granos de arroz.
Buda contesta q no echan nada de menos del pasado, no esperan nada del
futuro, por eso estn alegres. Es una sabidura de la desesperacion, y de
ningn modo una sabidura de la pasividad. No es la esperanza la q hace
actuar, sino la compasin, el amor y la voluntad.
Siempre se trata de vivir en el presente, no en el instante. Se trata de dejar
de contar historias, dejar de fingir, de esperar, se trata de aprender a vivir
de veras en lugar de esperar vivir. Se trata de conocer, de actuar, de amar.
Esta sabidura no es de Oriente ni de Occidente. Oriente y Occidente no son
mas q dos caminos q conducen a ella.
5. Parte usted del presupuesto de q el deseo es el deseo de un objeto.
Somos desgraciados porq no podemos poseer todos los objetos. La
solucin q usted propone es desear lo q es posible, lo q depende de
nosotros.
a. Significa eso q hemos de tomar el mundo tal cual como es y q
hemos de adaptarnos a el?
b. Tambien podemos ser desgraciados porq vemos a otros sufrir y
esto puede inducir acciones. El deseo no es tambin una
bsqueda de sentido?
c. Usted dice que el amor es una alegra unida a la idea de su
causa pero para Spinoza el amor es una alegra unida a la idea
de su causa externa (q determina a alguien a desear una
cosa). Pero Spinoza define el amor como comprensin de las
causas q nos determinan a actuar y como comprensin del
mundo. Por que no habla usted de ello?