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Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

LA FELICIDAD DESESPERADAMENTE
Andr Comte-Sponville
La bsqueda de la felicidad es la cosa mejor repartida del mundo. Sin
embargo, lo dejan de lado los filosofos contemporneos, de segunda mitad
del siglo XX.
El autor quiere restablecer el tema clsico de la felicidad no solo
etimolgicamente sino tambin esa tradicin pensante que quiere la
philosophia, sea etimologica o conceptualmente, el amor a la sabudura, y
quien la alcanza se le reconoce por una cierta calidad de felicidad. Si la
fiolosofia nos ayuda a ser felicies o a ser menos desfraciados para q es la
filosofa?
EPICURO La filosofa es una actividad que, mediante discursos y
razonamientos, nos procura una vida feliz

Es una actividad, energeia, y no solamente un


sistema, una especulacin, o una contemplacin
Mediante discursos y razonamientos, y no a travs de
visiones, buenos sentimientos o extasis
Nos procura tambin la vida feliz y no solamente eol
saber ni el poder. Tiende a procurarnos la vida feliz.

Que es la filosofa? Es una practica discursiva (procede mediante discursos y


rtazonamientos) q tiene a la vida como objeto, a la razn como medio y a la
felicidad como objetivo. Se trata de PENSAR MEJOR PARA VIVIR MEJOR.
El objetivo de la filosofa es la felicidad. Mas exactamente el objetivo de la
filosofa es la filosofa y por lo tanto la felicidad, un cierto tipo. Porque si bien
el sabio es felix, no lo es de cualquier manera ni a cualquier precio. Si bien
la sabidura es una felicidad, noe suna felicidad cualquiera. Rechazaramos
llamar sabidura a esa felicidad q deberamos a un medicamente. Es una
felicidad q se obtiene en cierta relacin con la verdad: una verdadera
felicidad o una felicidad verdadera
Q es la sabidura? Es la felicidad en la verdad o el gozo q nace de la verdad.
Esta ultima expresin la usa San Agustin para definir la beatitud, la vida
verdaderamente feliz por oposicin a nuestras pequeas felicidades,
artificiales o ilusorias.
La sabidura es una felicidad verdadera. Indica una direccin: la del macimo
de felicidad men el mximo de lucidez.
Para q sirve filosofar? Sirve para ser mas feliz.
La felicidad esz el objetivo de la filosofa pero no su norma. Su norma es
aquello a lo q se somete. No porq una idea me haga feliz he de pensarla. He
de pensar una idea porq me parece verdadera. La noram de la filosofa es

Mara Agustina Mendez Daz

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la verdad o al menos de la verdad posible. La felicidad es el objetivo, la


verdad es el camino o la norma. Mas vale una verdadera tristeza q una falsa
alegra.
Lo esencial es NO MENTIR y no mentirse.
La conferencia se divide en tres partes:
1. Por que no somos felicies: la felicidad fallida o las trampas de la
esperanza
2. Tratar de salir de esa trampa, la critica de la esperanza: la felicidad en
el acto
3. La felicidad desesperadamente: una sabidura de la desesperacin,
de la felicidad, de la accin y del amor

1. LA FELICIDAD FALLIDA O LAS TRAMPAS DE LA


ESPERANZA
Por que es necesaria la sabidura? Por que no somos felices? Porque
morimos y porque no somos felices. Si no murisemos, aun sin ser felices,
tendramos tiempo de esperar, pensaramos q la felicidad habra de llegar.
Si fusemos plenamente felices, quizs aceptaramos morir.
Por qu no somos felices o no lo suficiente?

Porque TODO VA MAL. Ej: en Ruando o en la ex Yugoslavia, en los


peores momentos de las masacres o los que padecen miseria, el paro
o la exclusin o los que sufren una enfermedad grave o tienen un
allegado al borde de la muerte. Se comprende q
no sean felices y
la mayor urgencia para ellos no es filosofar, primero hay q sobrevivir
y luchar, ayudar y curar.

Ni siquiera cuando va todo mas o menos bien. NO BASTA CON TENERLO


TODO PARA SER FELIZ para serlo efectivamente. NOS FALTA LA SABIDURIA.
Nos falta saber vivir. No hay ciencia tan ardua como saber vivir esta vida
bien y naturalmente. Esta ciencia es mas bien un arteo un aprendizaje, se
trata de aprender a vivir. Argn deca el tiempo de aprender a vivir ya es
demasiado tarde.
La felicidad se nos escapa. Por que? Hay q partir del deseo porq es la
esencia misma del hombre sino tambin porque la felicidad es lo deseable
absoluto y f inalmente porq ser feliz es tener lo q se desea.
Q es el amor? El amor es deseo y el deseo es carencia. Mientras desseemos
lo q nos falta, esta descartado q seamos felices. Porq? Porque el deseo es
carencia y porque la carencia es un sufrimiento. Ser feliz es tener lo q se
desea, no todo pero si una buena parte, tal vez la mayor parte. Si solo se

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desea lo q no se tiene, no tenemos nunca lo q deseamos, y por lo tanto no


somos nunca felices.
SARTRE: El placer es la muerte y el fracaso del deseo
Ser feliz es tener lo q se desea. Ser feliz no puede ocurrir nunca puesto q
solo se desea lo q no se tiene.
Y cuando el deseo es satisfecho? Obtengo lo q Schopenhauer llama
ABURRIMIENTO. La vida oscila como un pndulo del dolor al hasto. Porque
el deseo es carencua y en la medida q es carencia la felicida se nos escapa
necesariamente. Es lo q llamo las trampas de la esperanza, siendo la
esperanza lqa carencia misma en el tiempo y en la ignorancia.
Siempre estamos separados de la felicidad pro la misma esperanza q la
persigue.
Como evitar ese ciclo?

El OLVIDO, la diversin. Pensar rpidamente en otra cosa, fingir ser


felices. Pero la filosofa se trata precisamente de no fingir
LA HUIDA HACIA ADELANTE, de esperanza en esperanza. Como los
jugadores de lotera. Pero no constituye una filosofa ni menos aun
una sabidura
UN SALTO a una esperanza absoluta, religiosa, q no se considera
susceptible de ser defraudada (puesto q si no hubiese vida despus
de la muerte, no habra nadie para advertirlo). Estando siempre
dispuestos ser felices es inevitable q no lo seamos nunca. No hay
mas bien en esta vida q la esperanza en otra vida. Es el salto
religioso: esperar la felicidad despus de la muerte. Es preciso tener
fe o estar dispuestos a jugarse la vida.

2. CRITICA DE LA ESPERANZA O LA FELICIDAD EN


ACTO
No somos tan desgraciados. Porque entre la felicidad esperada (<<Qu
feliz seria si!>>) y la felicidad fallida hay una o dos pequeas cosas que
Platon, Pascal, Schopenhauer y Sartre olvidan o cuya importancia
subestiman gravemente: EL PLACER Y LA ALEGRA
HAY PLACER cuando deseamos lo q tenemos, lo que hacemos, lo q es.
El error de estos filosofos es q confunden el deseo y la esperanza. Ej:
socrates dice q solo deseamos lo q no tenemos lo q no es y se imagina q
uno de sus interlocutores le responde q no, q estoy sano y quiero estar sano
por lo tanto deseo lo mismoq tengo. Socrates responde: Gozas de buena
salud y por supuesto, deseas la salud pero no son la misma salud la q tienes
y la q deseas. Deseaqs la buena salud para maana y esta no la tienes, por
eso la deseas.

Mara Agustina Mendez Daz

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Esto es confundir el deseo y la esperanza.


Pero refutamos a platon todos los que estamos sentados en la conferencia.
Aunquennjon puedan esperar estar sentados pueden deserarlo q incluso
todos lo desean. Deseamos por lo trantolo q no nos falta. Permanecemos
sentados porq lo deseamso sino ya estaramos de pue y por lo tanto
deseamos lo q no nos falta.
Todo acto necesita una causa prxima eficiente y no final, y el deseo es la
nica protencia motriz. Por eso podemos ser felices y por eso lo somos a
veces: porq hacemos loq deeamos, porque deseamos lo q hacemos.
Es lo q Comte Sponville denomina LA FELICIDAD EN EL ACTO q es el acto
mismo como felicidad: desear lo q tenemos, lo q hacemos, lo q es, lo q no
nos falta. Gozar y alegrarse. Pero esta felicidad en el acto es al mismo
tiempo una felicidad desesperada, pues no espera nada.
Q es la esperanza? Es un deseo: nmo se puede esperar lo q no se desea.
Pero no todo deseo es una esperanza. El deseo es el gnero prximo del
cual la esperanza es la especie. Es preciso encontrar las diferencias
especficas 3 caractersticas de la esperanza:
I.

II.

III.

Es un deseo q se refiere al futuro. Peor no es el caso de toda


esperanza. Es un deseo q se refiere a lo q no tenemos o a lo q no es.
Es un deseo q carece de objeto. Es el deseo segn Platn. Y es la
razn por la cual las mas de las veces, efectivamente la esperanza se
refiere al futuro porq el futuro nunca est aqu porque por definicin
el goce efectivo del futuro no esta a nuestro alcance. Por eso
esperamos: ESPERAR ES DESEAR SIN GOZAR
La esperanz<a se refiere casi siempore al furureo pero tambie
podemos esperar uanc oasa q no esta pro venir: se puede referir al
presente e incluso al pasado. Cuntos esperan q Dios exista
(presente) y q Cristo resucit (pasado)?
Sabemos positivamente q estamos sentado st q hamos entrado en
esta sala meintras q no sabemos si nuestro amigo esta mejor o si la
operacin ha ido bien. En un caso hay saber, conocimiento y nunguna
esperanza posible; en el otro hay ignorancia y la esperanza, en
cuantohay deseop, es mas o menos inevitable. UNA ESPERANZA ES
UN DESEO Q IGNORA SI ES O SI SERA SATISFECHO. ESPERAR ES
DESEAR SIN SABER
Por eso la esperanza se refiere casi siempre al futuro, porque el
futuro, las mas de las veces, es desconocido. En cuanto se conoce
deja de ser objeto de una esperanza.
Lo mismo sucede con el pasado. Solo pueden esperar otra cosa q no
saben (ej q no habr recaida si la operacin ha ido bien, o q no ha
sufrido si ha fracasado y ha muerto). Asi no todo deseo se refiere al
futuro.
Nadie espera aquello de loq se sabe capaz. Podemos esperar q no
tengamos ningn accidente en el camino de regreso, esto no

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depende exclusivamente de nosotros. Una esperanza es un deseo


cuya satisfaccin no depende de nosotros a diferencia de la voluntad
la cual es un deseo cuya satisfaccin si depende de nosotros. Cuando
podemos hacer, no ha lugar para esperar se trata de querer. LA
ESPERANZA ES UN DESEO CUYA SATISFACCION NO DEPENDE DE
NOSOTROS. ESPERAR ES DESEAR SIN PODER
DEFINICION DE ESPERANZA: es un deseo q se refiere a lo q no tenemos (a
una carencia) del q ignoramos si es o ser satisfecho y cuya satisfaccin no
depende de nosotros: esperar es desear sin gozar, sin saber, sin poder.
El placer, el conocimiento y la accin no necesitan para nada a la esperanza
y pueden con su realidad llegar a excluirla.
Por q el placer? Porque esperar es desear sin gozar el contrario es desear
gozando, desear lo que gozamos, es el placer mismo.
Por que el conocimiento? Porque esperar es desear sin saber el contrario
es edsear lo q se sabe. Es el conocimiento mismo, al menos para quien lo
desea, para quien ama la verdad. El sabio es un conocedor (conoce y ama).
El sabio es un conocedor de la vida: sabe conocerla y apreciarla
Por que la accin? Porque esperar es desear sin poder el contrario es
desear lo q se puede y lo q se hace. La nica manera de querer
efectivamente es poder y la nica manera verdadera de querer es hacer.
Platon, Pascal, Shopenhauer estn por lo tanto equivocados, o no siempre
tienen razn. Si es cierto que deseamos sobre todo lo q no tenemos y q
nuestros deseos son, las ms de las veces, esperanzas. Tambin es cierto
que podemos desear aquello con lo q gozamos (se llama placer y cada cual
sabe q hay un gozo del placer); podemos desear lo q sabemos (se llama
conocer y cada cual sabe q hay un gozo del conocimiento, al menos cuando
se ama la verdad) y podemos desear lo q hacemos (se llama actuar y cada
cual sabe q hay un gozo de la accin).
Si es cierto q somos tanto menos felices cuanto mas esperamos el futuro.
Tambin es cierto q esperamos tanto menos el futuro cuanto mas sabemos
ser felices ya. El contrario de esperar no es temer. Spinoza tiene razn: no
hay esperanza sin temor, ni temor sin esperanza esperas aprobar tu
examen? Si asi es, temes q te suspendan. Temes suspender, si asi es,
esperas aprobar. La esperanza y el temor no son dos contrarios sino dos
caras de una misma moneda, nunca se da una sin la otra. El contrario de
esperar es SABER, GOZAR, Y PODER.
Es tambin lo q llamamos felicidad que solo existe en el presente (no la
felicidad fallida sino la felicidad en acto). Es tambin lo q llamamos amor
que solo se refiere a lo real. Es el cruce de los caminos. El deseo es la
esencia misma del hombre pero hay tres formas principales de desear, tres
casos principales de deseo: el amor, la voluntad y la esperanza.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

Cual es la diferencia entre la esperanza y la voluntad? En ambos hay deseo.


Pero la esperanza es un deseo q se refiere a lo q no depende de nosotros; y
la voluntad es un deseo q se refiere a lo q si depende de nosotros.
Cual es la diferencia entre esperanza y amor? En ambos hay deseo pero la
esperanza es un deseo que se refiere a lo irreal; y el amor un deseo q se
refiere a lo real. Solo esperamos lo q no es; y solo amamos lo q es.

3. LA FELICIDAD DESESPERADAMENTE, UNA


SABIDURIA DE LA DESESPERACIN, LA
FELICIDAD Y EL AMOR
Lo q sabemos es q la felicidad es desesperante. No hay nada ms difcil de
soportar q una sucesin ininterrumpida de 3 das muy buenos, porque
apenas dejan nada q esperar.
La desesperacin, en el sentido tomado por el autor, no es un extremo de la
desgracia o el abatimiento depresivo del suicida. Es ms bien lo contrario:
en sentido literal, casi etimolgico, para designar el GRADO CERO DE
ESPERANZA, la ausencia de esperanza. Tambin podra ser llamada la
inesperanza. Pero el termino desesperacin refleja la dificultad del camino.
Supone un trabajo, en el sentido en q Freud habla de un trabajo de duelo. La
esperanza esta primero, por lo q hay q perderla y casi siempre es doloroso.
La desesperacin no es la tristeza, ni el nihilismo, la renuncia o la
resignacin: es ms bien lo q llamara de buen grado una gaya
desesperacin. Sera la desesperacin del sabio: seria la sabidura de la
desesperacin.
Porque la sabidura es el objetivo q nos fijamos como una idea reguladora
para tratar de avanzar. El sabio ya no tiene nada q aguardar ni q esperar.
Porque es plenamente feliz, nada le falta. Y porque nada le falta, es
plenamente feliz.
Si no hay esperanza sin temor ni temor sin esperanza, hay q concluir q el
sabio, segn Spinoza, no espera nada. La sabidura es la serenidad, la
ausencia de temor. Quiere decir esto q en Spinoza el sabio esta
desesperado? La palabra q utiliza Spinoza, desperatio, en la Etica es mas
bien lo q llamaramos decepcion, o abatimiento. No es una palabra lo q
tomamos de Spinoza, sino una cierta idea, un determinado camino.
Que camino? El de la desilusin, el de la lucidez, el del conocimiento, el q
nos permite no depender de la esperanza, liberarnos del temor.
Que idea? La de la beatitud, la felicidad de quien ya no tiene nada q esperar.
Por qu se ha perdido? No porque ya no tiene nada q perder, porque esta
salvado, aqu y ahora salvado. En esta vida, en este mundo. Porque la
verdad le basta y le colma.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

Dante puso en la puerta del infierno: perded toda esperanza al traspasarme.


Pero es intil poner esta frase en la puerta del infierno. Cmo se puede
pretender q los condenados no esperen? Sufren demasiado! Forzosamente
esperan alguna cosa, que todo se detenga o quiz un arranque de
misericordia divina o simplemente acostumbrarse y sufrir un poco menos.
En el infierno es casi imposible no esperar. Por el contrario en el paraso no
se puede esperar nada ms.
Solo es feliz quien ha perdido toda esperanza, pues la esperanza es la
mayor tortura y la desesperacin la mayor felicidad.
Renunciar a la felicidad? Es la nica forma de vivirla. Dejar de esperarla.
En resumen la felicidad y la beatitud pueden y deben ir juntas. Solo
tendremos una felicidad proporcional a la desesperacin q seamos capaces
de soportar, de habitar, de atravesar.
En un estado en el q ya no hubiese nada q esperar constituira el nico
modo de morir feliz.
Porque esperar es desear sin saber, sin poder y sin gozar; el sabio no espera
nada. No porque lo sepa todo (nadie lo sabe todo), ni porque lo pueda todo
(no es Dios), ni siquiera porque solo encuentre placer (el sabio como todos
puede tener dolor de muelas), sino porque ha dejado de desear otra cosa
que no sea lo q sabe, lo q puede o aquello con lo q goza. Ya no desea mas q
lo real, de lo q forma parte, y ese deseo siempre satisfecho (puesto q lo real
nunca escasea) es una alegra plena q no carece de nada. Es lo q llamamos
felicidad y tambin amor.
Q es el amor?
Platn: el amor es deseo y el deseo es carencia
Spinoza estara de acuerdo con Platn en q el amor es deseo pero no
carencia. Para Spinoza el deseo es potencia de existir, de actuar, de gozar y
de alegrarse.
Ser platnico es reducir el apetito, es una filosofa para tiempos de escasez,
pero en dichos tiempos hay sin duda cosas mejores q hacer q filosofa.
El deseo segn Spinoza seria esa fuerza interior q nos permite comer,
actuar o amar con mucho apetito. Esto no evita q el sabio tenga hambre
pero redobla su placer cuando come. El hambre es una carencia, una
debilidad, una desgracia. El apetito es una potencia y una felicidad. Esto
ultimo es lo q ha perdido el anorxico, el q tiene dificultades para gozar, el
deprimido, el q ya no sabe disfrutar de lo q come, de lo q hace, de lo q es.
Lo q les falta no es la carencia, sino la potencia de gozar lo q no falta.
El amor es deseo pero el deseo no es carencia. El deseo es potencia:
potencia de gozar y goce en potencia.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

El amor es alegraLibro III de la Etica: el amor es una alegra unida a la


idea de su causa.
Ya Aristteles deca: amar es alegrarse. ALEGRARSE DE.
Estamos en Platn cada vez q amamos lo q nos falta. Cuando decimos Te
amo , decimos me faltas
Asi no es lo mismo decir te amo, quiero q me pertenezcas que decir me
alegra la idea de q existas porq en este ltimo caso no espero nada a
cambio. Es tomar en cuenta una alegra, un amor que puede ser paralelo a
un deseo de posesin pero q no se puede reducir a el.
No hay amor feliz ni felicidad sin amor. No hay amor feliz si el amor carece
de objeto. No hay felicidad sin amor si el amor se alegra de su objeto.
Hay una cosa q la carencia no explica ni el platonismo tampoco: y es q a
veces hay parejas felices y hay un amor q no es de carencia sino de alegra,
de placer, de dulzura, de verdad, de intimidad, de confianza, de deseo, de
sensualidad, de gratitud, de humor, de felicidad. Toda pareja feliz es una
recusacin del platonisismo.
Alegrarse de lo q es, mejor q entristecerse (o alegrarse solamente de forma
inconstante) de lo q no es. Amar antes q esperar o temer.
Lo contrario de esperar es conocer, actuar y amar. Esta es la nica felicidad
no fallida. No el deseo de lo q no tenemos o de lo q no es (la esperanza, la
nostalgia, la carencia) sino el conocimiento de lo q es, la voluntad de lo q
podemos, y por ultimo, el amor a lo q ocurre y que, desde ese momento, ni
siquiera necesitamos poseer. Ya no la carencia sino la potencia, la confianza
y la valenta, la fidelidad y la gratitud.
Solo esperamos lo q no depende de nosotros. Solamente queremos lo q si
depende de nosotros. Solamente esperamos lo q no es. Solamente amamos
lo q es. Por lo tanto se trata de realizar una conversin del deseo: all donde
espontneamente como el nio antes de Navidad, solo sabemos desear lo q
nos falta, lo q no depende de nosotros, se trata al contrario, de aprender a
desear lo q si depende de nosotros (es decir aprender a querer y actuar), se
trata de aprender a desear lo q es (es decir, a amar), mejor q desear
siempre lo q no es (esperar o echar de menos).
No podemos amputar la esperanza de nuestras vidas. Porq en cuanto hay
deseo e ignorancia, deseo e impotencia, deseo y carencia, hay
inevitablemente esperanza. En cuanto deseamos lo q no tenemos, la
esperanza esta ah siempre. No se trata de prohibirse esperar, se trata de
aprender a pensar, a querer y a amar. El sabio es sabio no por menos locura
sino por mas sabidura. Aprendan mejor a desarrollar su parte de sabidura,
de potencia, de conocimiento, de accin, de amor. Aprendan a pensar,
aprendan a querer un poco mas y a amar un poco mejor.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

No hagan de la sabidura un nuevo objeto de esperanza, otro mas, lo cual


seria como esperar absurdamente la desesperacin. Si quieres avanzar,
decan los estoicos, has de saber a donde vas. Si pero lo importante es
avanzar. La sabidura no es mas q un horizonte q nunca alcanzaremos
absolutamente. La felicidad no es un absoluto. Es un proceso, un
movimiento, un equilibrio, pero inestable (se es mas o menos feliz), una
victoria pero siempre frgil, siempre por defender, por prolongar o volver a
iniciar. No soemos con la sabidura: mejor dejemos de soar con nuestra
vida!
Se trata de creer un poco menos y de conocer un poco mas, esperar un
poco menos y actuar un poco mas, amar un poco mas.

PREGUNTAS A ANDR COMTE SPONVILLE


1. El factor del tiempo merecera un desarrollo suplementario. El
budismo consiste en la contemplacin pura y suspensin, q pueden
permitir la felicidad. Pero en el occidente pensamos siempre en la
creacin de alguna cosa. Puede el tiempo y la creacin aportar
alguna cosa a la felicidad?
El tiempo es, y no es mas q el presente. San Agustin explica q el tiempo es
la sucesin del pasado, el presente y el futuro. Pero San Agustin observa q
el pasado no es, puesto q ya no es, yel futuro no es puesto q todava no es.
Asi solo queda el presente. Pero si el presente se mantuviera presente, ya
no seria tiempo sino eternidad. No podemos decir con verdad que existe el
tiempo sino por cuanto tiende a no ser. Esta es la conclusin de San Agustin.
Comte Sponville por su parte concluye si el presente se mantiene presente,
el tiempo y la eternidad son una sola y misma cosa: se comprende. El
presente se mantiene presente de manera q la nica cosa q nos permite
afirmar que el tiempo es, es q no deja de mantenerse. Spinoza lo llama
duracin: no la suma de un pasado y un futuro, que solo tienen una
existencia imaginaria, sino una continuacin indefinida de la existencia, la
perduracin del presente. Por lo tanto el tiempo es presente. No
confundamos el presente con la inmovilidad. No hay movimiento mas q en
el presente, porque el presente es el nico lugar de lo real. Esto no significa
q tengamos q renunciar al futuro. La sabidura no se trata de vivir atado a la
estaca del instante. Se trata de vivir en todo lo q se nos da, es decir en el
presente. Siempre nos acordamos en el presente. Si dicen me acordaba
han olvidado y ya no se acuerdan. La esperanza, el proyecto y el programa
solo existen en el presente. Pero en este presente podemos vivir una cierta
relacin con el pasado, una relacin presente con lo q ya no lo es: la
memoria.
En este presente, podemos vivir una relacin actual con el futuro:
esperanza, voluntad, proyecto, programa, intencin. Es preciso q nuestra
relacin con el futuro sea una relacin de goce, de saber y de poder.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

Una relacin de saber. Por la parte q depende de nosotros, hay proyectos,


programas, intenciones. Por la parte q no depende de nosotros, puede
haber previsiones racionales. La meteorologa no es una esperanza. Por lo
tanto con el futuro podemos tener, no totalmente pero si parcialmente, una
relacin de conocimiento. Por lo tanto, conocer el futuro, al menos en parte,
no es del todo imposible. Pero y poder el futuro? Responder que toda
accin supone una potencia orientada hacia el futuro. Para q nuestra
reunin tuviera lugar, ha hecho falta q unas personas trabajaran en ello. Se
trataba de una relacin con el futuro pero por cuanto el futuro dependa de
ellas en el presente. Es una relacin ACTIVA con el futuro, es un proyecto,
una voluntad, no una esperanza.
No se trata de vivir en el instante: se trata de vivir en el presente, no hay
eleccin pero en un presente q dura, q incluye una relacin presente con el
pasado (la memoria, la felicidad, la gratitud) y una relacin presente con el
futuro (el proyecto, el programa, la previsin, la confianza, el fantasma, la
imaginacin, la utopia, a condicin q no tomemos nuestros sueos por
realidades). Dejar de esperar o esperar menos, no significa dejar de
acordarse, ni renunciar a imaginar o querer.
2. La relacin entre el sufrimiento y la filosofa. El sufrimiento en un
servicio de oncologa no excluye la filsofia sino todo lo contrario. Es
una laguna en nuestra filosofa occidental el no dejar lugar para este
aspecto?
Filosofamos porq sufrimos, porq estamos llenos de angustias, de pavores, de
tristezas, de esperanzas insatisfechas. Todo es sufrimiento. Pero ante el
horror, filosofar no es lo mas urgente. En primer lugar hay q curar a las
personas, aguantar, resistir, combatir. No quiere decir q no haya q filosofar
pero ante el cncer prefiero tener un buen medico q un buen filosofo.
3. No hay ms alegra q en la esperanza, a pesar de todo q en la
desesperacin?
En el sentido habitual de la palabra desesperacion sin duda. En el sentido
q yo adopto, no he tenido esa experiencia. Porque las alegras de la
esperanza son siempre inconstantes, puesto q se mezclan con el temor, y
casi siempre falsas puesto q son incapaces, aun cuando se realicen, de
procurarnos la felicidad q parecen anunciar. Pero tambin porq la esperanza
a menudo dolorosa, a fuerza de ser atravesada por el mismo miedo q la
suscita. La fuerza de una esperanza no es proporcional a su probabilidad. Es
mas bien cierto lo inverso. Esperamos en mayor medida q nos toque la
lotera que el sol salga maana. Y esperamos mas fuertemente q nuestro
hijo sobreviva cuando esta mas gravemente enfermo que cuando tiene
buena salud. Por lo tanto mis momentos mas desgraciados fueron todos
momentos de angustia y esperanza inseparables: estaba enfermo de futuro.
Incluso en un duelo, lo mas cruel es q esa ausencia durara y durara.

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

Al contrario, me acuerdo de los momentos mas hermosos q he vivido: tan


perfectos o tan simples q no dejaban nada q esperar incluso su
continuacin. Mientras q cuando nos decimos ojala esto dure tenemos
miedo de q se termine y la felicidad ya no tiene la transparencia q tenia un
instante antes, cuando uno se contentaba con el presente. Lo bello es lo q
desespera. La felicidad tambin.
4. Hay q amar. Pero amar a quien? Por que no es usted budista?
El amor es un sentimiento y como tal no se ordena.
Trato de reflexionar sobre q es la felicidad. Mi idea es q el contenido
verdadero es la alegra. No crean en una felicidad permanente, cotinua,
estacionaria, perpetua: no es mas q un sueo. La verdad es q HAY
MOMENTOS DE ALEGRIA: podemos llamar felicidad a todo espacio de tiempo
donde la alegra parezca inemdiatamente posible. No a todo espacio de
tiempo donde estemos alegres pues incluso cuando somos felices hay
momentos de fatiga, de tristeza, de inquietud; sino a toda duracin donde
tengamos la sensacin de q la alegra puede aparecer de un instante a otro.
Inversamente, la desgracia es cuando la alegra aparece inmediatamente
imposible, cuando nos decimos q solamente podramos ser felices si alguna
cosa cambiara en el orden del mundo.
Por lo tanto el contenido verdadero de la felicidad es la alegra al menos
posible. Toda alegra tiene una causa, toda alegra es amor. Cuando nos
alegramos de: eso es lo q llamamos amor. El amor q se alegra y comparte.
Los griegos no lo llamaban eros sino philia. Los judos q hablaban griego lo
llamaban agap, q los latinos traduciran por caritas y nosotros por caridad:
amar no al q nos falta, sino al q no nos falta, al q no nos falta nunca, al
prjimo.
FREUDLa melancola se caracteriza entre otras cosas por la perdida de la
capacidad de amar. Amar es alegrarse, dejar de poder amar es caer en una
depresin profundamente dolorosa, una suspensin del inters por el
mundo, la inhibicin de toda actividad y la disminucin del sentimiento de
autoestima. Por lo tanto no es q haya q amar como un deber moral, sino q
cuanto mas amemos mas alegres estaremos puesto q el amor es una
alegra, y mas felices seremos puesto q la alegra nos parecer mas posible.
Solo hay sabidura verdadera en el amor y por el amor.
A quien amar? A la gente q es amable, a los q son agradables, a los q nos
sientan bien. Empecemos por nuestros amigos, nuestros hijos, el hombre o
la mujer q deseamos, que nos sienta bien. Cuanta mas alegra haya, mejor:
cuanto mas amor haya, mejor. Por eso todas las escuelas de sabidura
sealan al menos la direccin de un amor universal. Que somos incapaces
de realizarlo es algo de lo q estoy convencido: el prjimo apenas es amable,
o apenas sabemos amarle. Hemos de empezar por amar a los q son
amables, pero la verdad verdadera es q no porq las personas sean amables
hay q amarlas, sino porq las amamos es por lo q son, para nosotros,

Mara Agustina Mendez Daz

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amables. Aqu es donde Jesus y Spinoza estn mas cerca el uno del otro: no
es el valor del objeto amado lo q gobierna o justifica el amor; es el amor el q
da valor a su objeto. Dios no nos ama infinitamente porque seamos
infinitamente amables, somos amables porq Dios nos ama.
El amor crea el valor, mucho antes q depender de el. Cuando amamos
solamente a algunos individuos estamos muertos de miedo: porq tememos
perderlos. El dia q amen a cualquiera, al prjimo, quedarn liberados de la
angustia porque quedarn liberados de si mismos. No se trata de q haya q
amar a todo el mundo. Se trata de q si hubiese una felicidad verdadera,
liberada, desatada de uno mismo, de la posesin y por lo tanto del miedo de
perder, una felicidad sin angustia, sin pertenencia; esa felicidad estara del
lado del amor universal. No solamente el amor de los hombres, de las
mujeres, sino el amor de lo real, de todo lo q es, de todo lo q no falta. Se
trata de avanzar un poco: de esperar un poco menos, de actuar y de amar
un poco mas.
Por ultimo, no soy budista y no veo por que habra de serlo. En el budismo
no hay Dios, lo cual para un ateo es mas comodo. Pero por que no
podramos abstenernos de todas las religiones?
Hay una ancdota en el cual un dia alguien le pregunta a Buda porque sus
discpulos son felices aunque estn siempre mendigando granos de arroz.
Buda contesta q no echan nada de menos del pasado, no esperan nada del
futuro, por eso estn alegres. Es una sabidura de la desesperacion, y de
ningn modo una sabidura de la pasividad. No es la esperanza la q hace
actuar, sino la compasin, el amor y la voluntad.
Siempre se trata de vivir en el presente, no en el instante. Se trata de dejar
de contar historias, dejar de fingir, de esperar, se trata de aprender a vivir
de veras en lugar de esperar vivir. Se trata de conocer, de actuar, de amar.
Esta sabidura no es de Oriente ni de Occidente. Oriente y Occidente no son
mas q dos caminos q conducen a ella.
5. Parte usted del presupuesto de q el deseo es el deseo de un objeto.
Somos desgraciados porq no podemos poseer todos los objetos. La
solucin q usted propone es desear lo q es posible, lo q depende de
nosotros.
a. Significa eso q hemos de tomar el mundo tal cual como es y q
hemos de adaptarnos a el?
b. Tambien podemos ser desgraciados porq vemos a otros sufrir y
esto puede inducir acciones. El deseo no es tambin una
bsqueda de sentido?
c. Usted dice que el amor es una alegra unida a la idea de su
causa pero para Spinoza el amor es una alegra unida a la idea
de su causa externa (q determina a alguien a desear una
cosa). Pero Spinoza define el amor como comprensin de las
causas q nos determinan a actuar y como comprensin del
mundo. Por que no habla usted de ello?

Mara Agustina Mendez Daz

Final de Filosofa, Marzo 2015

Me doy cuenta de q he debido decir unido a la idea de su causa.


Oralmente suprimi esta referencia a su causa externa. Es para dejar un sitio
al amar de uno mismo, o para el contento de si mismo, que Spinoza define
como un gozo nacido de q el hombre se considera a si mismo y a su
potencia de obrar. Es decir una alegra unida a la idea de su causa interna.
Como podra el sabio que lo ama todo, no amarse tambin a si mismo?
Se trata de amarlo todo (lo real, el universo, la verdad), es lo q no podemos
poseer. Esta es la diferencia q he ecoxado entre el amor que toma, q quiere
poseer, eros, y el amor q se alegra, que comparte y acoge, philia.
Lo q hace actuar no es la esperanza, sino la voluntad. No se trata de no
cambiar nada, como parecera usted temer, sino al contrario de aceptar
todo lo q no depende de nosotros, es necesario, para cambiar todo lo q si
depende de nosotros. Cmo transformar lo real sin aceptar primero verlo
tal como es, sin conocerlo, sin comprenderlo? El mundo se puede tomar o
dejar pero nadie lo puede transformar si antes no lo toma.
6. Sigue situndose usted en el hay q pensar las cosas tal como son.
No hay alguna cosa q podamos crear
Nunca es crear a partir de la nada: es siempre transformar lo q es, y esto
solo es posible a condicin de comprender primero la necesidad de lo q es.
7. Por que no ha hablado usted del amor a uno mismo?
He evocado la alegra que acompaa la idea de la causa para no
encerrarnos en el amor exclusivo de una causa externa. Es importante q uno
pueda amarse a si mismo. Pero apenas hay peligro de q uno olvide amarse.
La verdad es q nos amamos mal (narcisismo). Hemos de aprender a
amarnos de otra manera lo q Spinoza llama contento de si mismo
Se trata de ser amigo de los amigos y de uno mismo. Este amor forma parte
de la sabidura. Pascal esta de acuerdo con q ahbria q amarse a uno mismo.
Pero habra q amarse con un amor de caridad, es decir amarse a si mismo
como se ama a cualquiera. Pero la dificultad es amarse a si mismo como a
un extrao es decir como a cualquiera. Cualquiera es exactamente lo q
somos. Se trata de amarse no como persona (narcisismo) sino como a
cualquiera (caridad). Es mas un ideal q una experiencia. Nos indica una
direccin: la del amor universal, sin limites, liberados del ego
8. Hay una paradoja entre la felicidad y desesperadamente. Adems hay
personas q porque han sido muy amadas estn llenas, disponibles
para acogerlo todo. Y esto les da una alegra de vivir q no se
encuentra en la desesperacin.

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