La Investidura del Sheikh

al-Akbar en el Centro Supremo*

MICHEL VLSAN

En nuestro estudio en curso sobre Les derniers hauts grades de lcossisme et la ralisation descendante1, examinando el simbolismo del grado 33,
nos hemos visto conducidos a buscar una explicacin de la forma ceremonial
que presenta la iniciacin de los grados ulteriores al 30, puesto que esta forma
exterior apareca en discordancia con el carcter interior que, por otra parte,
hemos atestiguado para la iniciacin en la fase descendente de la realizacin.
Esta fase inicitica, hemos mostrado, supone de antemano el alcance efectivo
de la Identidad Suprema, y, por otra parte, en el caso del wal, necesita un acto
determinado de teofana (tajall ilhi), lo que sita el acontecimiento de esta
iniciacin en un nivel propiamente divino. Desde este punto de vista un rito de
forma exterior como el que presenta la iniciacin masnica que sin embargo
habla de una contemplacin de la Verdad cara a cara, no puede explicarse
ms que por una referencia al simbolismo del Centro Espiritual donde el iniciado admitido se encuentra ante la teofana constante que constituye el Polo
de la Tradicin. A este propsito hemos invocado los datos islmicos concer*

N. del T: Publicado en Etudes Traditionnelles, octubre-noviembre, 1953.

1 Ver Etudes Traditionnelles desde mayo-junio 1953. dem el artculo precedente: Un texte

du Cheikh al-Akbar sur la ralisation descendante, abril-mayo 1953.

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

nientes a las jerarquas esotricas, y hemos precisado que aquello de lo que se

trata en un caso semejante se sita en un dominio de realidades cuyo acceso,
no obstante, no es posible ms que por la intuicin del Corazn cognoscente.
Este punto es muy importante para nuestra tesis, y, por otra parte, nos preocupara que algunos lectores experimentasen alguna dificultad en situar exactamente las nociones que hemos utilizado, sobre todo aquellas relativas a los
centros espirituales y a las asambleas sutiles correspondientes. Es por lo
que, al margen del estudio previamente citado y en su apoyo, daremos aqu una
prueba documental suplementaria, que, por razones de proporciones literarias, no podemos introducir en el cuerpo de nuestra exposicin. Esta prueba se
ha obtenido tambin de los datos del esoterismo islmico, y precisamente en la
obra del Sheikh al-Akbar, lo que permite permanecer en un conjunto unitario
de referencias y de nociones.
Se trata del Prefacio de las Revelaciones de La Meca (Futht), en la
cual el Sheikh al-Akbar expone bajo la forma relativamente encantatoria que
caracteriza a los textos preliminares de los escritos islmicos, su acceso al
Centro Supremo de la Tradicin Primordial y Universal, que designa aqu
varias veces por el trmino de Al-Malu-l-Al, el Pleroma Supremo, o la
Asamblea Sublime. Esta asamblea situada en una regin sutil cuyas designaciones recordarn lo que las tradiciones de Asia Central dicen del Agarttha, el
Reino oculto del Rey del Mundo, est presidida por el Ser Muhammadiano primordial cuya naturaleza y atributos, considerando particularidades de formulacin islmicas, corresponden bastante claramente a los que Ren Gunon ha
indicado para la personificacin del Manu Primordial, y que la doctrina cristiana, por no recordar otra diferente, presenta bajo la figura del misterioso MelkiTsedeq que es sin padre, sin madre, sin genealoga, que no tiene ni comienzo
ni fin de su vida, pero que as es hecho semejante al Hijo de Dios, y que permanece sacerdote a perpetuidad (Epstola a los Hebreos, VII, 1-3)2. Lo que
para nuestro propsito tiene un inters especial, es que esta visita del Sheikh
al-Akbar est expresamente en relacin con la investidura de este maestro
como Heredero del Maqm Muhammadiano. Incluso se trata ms precisamente de la funcin de este maestro, en sus relaciones con el Centro de la
Tradicin Universal, no solamente con el centro particular del Islam histrico.
2

Ren Gunon: El Rey del Mundo.

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Michel Vlsan

Este acontecimiento de la vida personal del Sheikh al-Akbar se sita,

segn indicaciones que l mismo proporciona en otros lugares diferentes, en la
poca de su viaje a la Meca, donde residi desde finales de 598/1198 hasta
600/1201, o inmediatamente despus de esta ltima fecha. Ahora bien, por
estas fechas, el Sheikh al-Akbar, no slo haba alcanzado el grado de la
Identidad Suprema, sino que tambin estaba investido, desde Fez 594/1195, de
la funcin excepcional de Sello de la Santidad Muhammadiana, y ello permite
ver el carcter, en todo caso subsecuente, de esta visita y de la ceremonia
de investidura que entonces tuvo lugar, en relacin a lo que hemos considerado como la iniciacin a la realizacin descendente. Esta investidura aparece
entonces como un reconocimiento, a un grado superior de la jerarqua esotrica del Mundo, de la realidad y de la funcin del Sello Muhammadiano, lo que
verosmilmente debe constituir tambin una exaltacin de esta funcin y de
la realidad misma del Sheikh al-Akbar. No obstante, la descripcin de las circunstancias y de los acontecimientos trascendentes de los que se trata nos permite constatar elementos simblicos a los cuales se podra relacionar una parte
del propio simbolismo masnico en los altos grados ulteriores al 30.
El espacio de esta revista no nos permite reproducir este documento en
su integridad3. Solamente proporcionaremos algunos pasajes que tienen una
relacin ms directa con nuestro tema. Dejaremos de lado, pues, el inicio de la
Khutba (el Prefacio) que desarrolla la habitual Alabanza divina, y tomaremos
prestadas nuestras citas de la parte relativa a la Plegaria sobre el Profeta. El
Profeta del Islam es con toda naturalidad el soporte de todo lo que ser dicho
con respecto al Principio Proftico Primordial cuyas sucesivas manifestaciones
profticas no son ms que figuras y sustitutos.

Extractos del Prefacio de las Futhat

Que la Plegaria -obra de gracia- sea sobre aquel que es el Secreto del
Mundo y su Punto fundamental4, el destino del Estudioso y su necesidad, el
3

Se encontrar este documento completo en nuestro prximo volumen sobre las

Rvlations Mecquoises del Cheikh al-Akbar. [Aunque anunciado, este texto no ha sido
publicado.]
4 Es el Profeta considerado en su realidad primordial de Espritu Universal (al-Rh al-

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

Jefe verdico, el Viajero nocturno que fue llevado hacia su Seor5, y al cual se
le ha hecho franquear los Siete Recorridos celestes, a fin de que Aqul que le
ha hecho viajar le muestre lo que l ha puesto como Signos y Verdades en
Sus criaturas ms maravillosas (cf. Corn 17, 1-2), ese ser que yo he visto,
cuando he compuesto este Prefacio, en el Mundo de las verdades sutiles, y en
la dignidad de la Majestad, por una intuicin del corazn, en una regin misteriosa6. Ahora bien, cuando le he visto en un mundo tal como Soberano, inaccesible a las intervenciones y protegido contra las miradas7, resida asistido y
confirmado (por la Potencia divina)8, mientras que todos los Enviados divinos
se mantenan alineados ante l, y que su comunidad, aquella que es la mejor
comunidad9, lo rodeaba, los ngeles Regentes gravitaban alrededor del trono
de Su Estacin, y los ngeles engendrados por los actos (de los servidores)10
estaban dispuestos ante l. El Confirmador (As-Siddq) resida a su augusta
derecha11, y el Discriminador (al-Fruq) a su santsima izquierda12, el Sello
Kull) y de Logos existenciado (Kalima Mjada) residiendo en el Centro del Mundo.
5 Alusin al Viaje nocturno del Profeta hasta la proximidad de Dios.
6 Es decir en el Centro del Mundo donde reside la manifestacin inmutable del Logos, y
donde el acceso no es posible ms que por el conocimiento del corazn que corresponde microcsmicamente a este centro.
7 Estas cualificaciones corresponden bastante exactamente al sentido del trmino hind
Agarttha que designa igualmente la regin inaccesible e inviolable donde reside el Rey del
Mundo, expresin del Manu Primordial.
8 A partir de este lugar seguir una descripcin de toda la jerarqua del Centro Supremo de
la Tradicin Primordial, constituida en esta Asamblea Sublime o Pleroma Supremo (alMalu-l-Al) que el texto nombrar ms tarde.
9 Nocin que tiene relacin con el versculo cornico 3.106: Vosotros (los Musulmanes)
sois la Mejor Comunidad que haya sido exteriorizada (Ukhrijat) por los hombres.... La
Comunidad de la Asamblea Sublime naturalmente no est exteriorizada por los hombres,
puesto que ella reside en esa regin central e invisible al mundo exterior, y es la comunidad
islmica la que constituye su forma exterior.
10 Hay hadths que dicen que Allh transforma las obras piadosas de los servidores en
ngeles (que interceden por ellos).
11 As-Siddq es el epteto de Abu Bakr que fue uno de los dos Imms del Profeta en tanto
que Polo de la tradicin islmica cuando estaba vivo. Este epteto, en el orden de la Tradicin
Primordial, designa la entidad a la cual Abu Bakr corresponda en su funcin al lado del
Profeta. Solamente hay que sealar que las relaciones de analoga entre la jerarqua del Centro
Supremo y la de un centro particular comportan una cierta relacin de inversin entre las fun-

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(al-Khatm) estaba acuclillado ante l13, contndole la historia de la Mujer14,

mientras que Al -que Allh ore sobre l y le salude!- Interpretaba las palabras
del Sello en su lengua15, y que el Poseedor de las Dos Luces (Dh-n-Nrayn),
revestido del manto de su pudor se mantena ante l segn su manera16.
ciones de la derecha y de la izquierda, como en una imagen reflejada, y es as que, segn las
indicaciones del propio Sheikh al-Akbar, Abu Bakr era el Imm de la izquierda cuando el Polo
islmico era el Profeta; por lo dems este Imm es ms elevado en grado que el Imm de la
derecha y es l quien sucede regularmente a la funcin de Polo cuando el detentor de este
maqm fallece. Aadiremos que esta inversin de las posiciones es para nosotros una prueba
ms de que la jerarqua aqu descrita es con seguridad la del Centro Supremo, y no la de un
centro particular del Islam estricto sensu.
12 Al-Frq es el epteto de Umar que fue Imm de la derecha del Profeta, y a continuacin Imm de la izquierda de Abu Bakr cuando ste, tras la muerte del Profeta, devino l
mismo el Polo. En la jerarqua del Centro Supremo, este epteto designa igualmente la entidad
a la cual corresponde por reflejo Umar en la primera jerarqua del centro esotrico del Islam.
13 Se trata de Sayyidun Ass (Jess) que es Sello de la Santidad Universal (Khatm alWilyat al-Amma) y al cual se le aplica este ttulo por el hecho de que, durante su segunda
venida al final del ciclo, tendr una funcin de clausura universal del ciclo de la Santidad:
cuando su aliento y el de sus compaeros sean retirados de nuestro mundo, ya no quedar nada
santo sobre la tierra, es decir, ningn ser humano que pueda alcanzar el estado de Hombre
Universal. La humanidad descender entonces hasta el grado de las bestias, y es sobre esta
humanidad que se alzar la Hora. Tales son los datos textuales de la tradicin islmica.
14 Se trata verosmilmente de los misterios de complementariedad y de compensacin
entre Eva y Mara, como entre Adn y Jess, y tambin entre Jess y Eva as como entre Mara
y Adn. Es una cuestin muy compleja de la que habla en varias ocasiones el Sheikh al-Akbar
y que no es posible exponer en una simple nota. Pero tambin parece que se trate de la cuestin del soporte csmico de los descensos y nacimientos celestes, y de una forma ms general,
de las funciones de realizacin descendente; en otros pasajes de este Prefacio se vuelven a
encontrar en efecto algunas incidencias de esta idea.
15 Al es as el nico de los Compaeros del Profeta cuyo nombre figura all donde para
los dems hay un epteto. Su funcin corresponde aqu a la del Tarjumn (el Intrprete) de la
Asamblea de los Santos (Dwn al-Awliy) de la tradicin islmica donde se trata de transposiciones entre la lengua solar, Suryniyya, y la lengua rabe.
16 Dh-n-Nrayn es el epteto de Uthmn que tuvo sucesivamente dos hijas del Profeta
como esposas (las Dos Luces) y que con los tres compaeros nombrados precedentemente
forma el grupo de los cuatro Khulaf Rshidn, los Califas Ortodoxos de la tradicin exotrica. Era reputado por su pudor que, segn las palabras del Profeta, impresionaba incluso a los

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

Entonces el Soberano Supremo, la Aguada sabrosa y dulcsima, la Luz ms

manifiesta y la ms resplandeciente, se volvi, y, vindome detrs del Sello
donde yo me mantena en razn de una comunidad de estatuto que existe entre
yo y este Sello17, le dijo: ste es tu igual, tu hijo y tu amigo! Instlale el
Plpito de los recin llegados, ante m! A continuacin me seal a m:
Levntate, oh Muhammad18, asciende al plpito, y haz las alabanzas de Aqul
que me ha enviado y las mas, puesto que en ti hay una parcela de m19 que no
puede soportar ms encontrarse lejos de m y esta parcela, es la fuerza de tu
realidad personal. No regreses pues a m ms que en tu totalidad, ya que esta
parcela debe retornar absolutamente para el Reencuentro. Ella no forma parte
del mundo de los desdichados, dado que, despus de que yo fuese enviado,
nada que fuese mo podra ser otra cosa que dichosa, alabada y objeto de agradecimiento en el Pleroma Supremo (Al-Malu-l-Al!)20.
Entonces el Sello instal el Plpito en esta solemne celebracin. Sobre el
frontispicio del Plpito estaba inscrito en Luz Azul: sta es la Ms Pura
Estacin Muhammadiana! Aqul que asciende a ella es el Heredero, y Dios lo
enva para velar por el respeto a la Ley!21.
ngeles. Ante el Profeta, se mantena constantemente sentado sobre sus rodillas, y es a esto a
lo que se refieren las palabras se mantena ante l segn su manera.
17 El propio Sheikh al-Akbar es Sello de la Santidad Muhammadiana (Khatm al-Wilyat
al-Muhammadiyya), es decir, el santo totalizador de todos los aspectos de la Santidad
Muhammadiana considerada como la sntesis de todos los tipos profticos particulares. Ah
hay tambin una cuestin que exigira otra ocasin para poder ser expuesta de un modo ms
explcito. En cuanto a la relacin ms directa entre el Sheikh al-Akbar y Jess, es remarcable
que nuestro autor precisa en diversas ocasiones que es Jess, en tanto que entidad proftica de
la forma islmica, quien fue su primer maestro espiritual, despus de lo cual pas a estar bajo
la direccin de todos los dems Profetas, y es as como devino totalizador de todos los aspectos de la Santidad Muhammadiana. Sin embargo Jess ha permanecido constantemente como
su patrn, asistindole con su mirada providencial.
18 El Sheikh al-Akbar lleva el mismo nombre que el Profeta del Islam.
19 En diferentes ocasiones el Sheikh al-Akbar que no es descendiente del Profeta segn la
carne, dijo que lo es segn el espritu, y que posee como tal una parcela del espritu del Profeta.
20 Trmino por el cual se designa con frecuencia la Asamblea del Centro Supremo.
21 Asistimos aqu a lo que se podra llamar la investidura solemne del Sheikh al-Akbar
como Heredero del Maqm Muhammadiano pero con respecto a la Tradicin universal.

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Michel Vlsan

En este momento, recib los dones de las Sabiduras, y fue como si hubiera recibido las Summas de las Palabras22. D gracias a Allh -que l sea glorificado y magnificado!- y ascend a lo ms alto del Plpito, y as llegu al
lugar en el que el propio Enviado de Allh -que Allh ore sobre l y le salude!- se haba detenido y establecido. Extendi sobre el escaln en el que as me
encontraba la manga de una tnica blanca, y me situ encima, a fin de no tocar
el lugar que haban tocado sus pies. Ello por respeto a su santidad y su nobleza, y tambin porque estoy advertido e instruido de que la Estacin de la cual
l ha tenido la contemplacin de parte de su Seor, los Herederos no la contemplan ms que desde detrs de su hbito...
Cuando ocup este Grado Glorioso ante aquel que en la Noche de su
Ascensin celeste, estuvo de su Seor a la distancia de Dos Arcos o Ms
Cerca (Corn 53, 9)23, me alc, levantando la cabeza todo confundido, pero a
continuacin, confirmado por el Espritu Santo, comenc mi discurso con estos
versos improvisados:
Oh Aqul que hace descender los Signos y las
Anunciaciones
Haz descender sobre m las Ciencias de los Nombres divinos,
A fin de que haga todo el elogio de Tu Ser,
Por las alabanzas que Te son debidas en la buena o en la
mala fortuna!
A continuacin, designndole -que Allh ore sobre l y le salude!- continu:
22

Segn el hadth el Profeta haba recibido las Summas de las Palabras (Jawmi alKalim); el Sheikh al-Akbar tambin deba participar en ella en calidad de heredero.
23 Se observar que este grado glorioso (maqm asn) que es, por herencia, el mismo
que el del Profeta, es puesto en relacin tambin con el Viaje Celeste del Profeta y con la
Proximidad ltima, que no es otra cosa que una forma de expresin de la propia Identidad
Suprema.

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

Este soberano es el Signo que T has escogido del Crculo de

los Vicarios Csmicos,
Y que T has puesto como noble raz cuando Adn estaba
entre el agua y el barro24,
Que T has transferido (Como germen en la serie de generaciones sucesivas) hasta el momento en el que el Tiempo, por
una revolucin circular completa, volvi a su aspecto inicial25.
T lo has hecho entonces servidor humilde y sumiso,
invocndoTe, todo un tiempo, en la Caverna Hir,
Hasta que un Anunciador vino de Tu parte, Gabriel, aqul
que est especialmente encargado de la Profeca,
Y le dice: Que la Paz sea sobre ti! T eres Muhammad, el
Secreto de los Adoradores y el Sello de los Profetas!
Oh Soberano, digo la verdad? l me respondi: T eres
verdico. T eres la sombra de mi Manto!
Haz alabanzas, y pon todo tu celo en la alabanza de tu Seor,
Pues t has recibido el don de las verdades de las Cosas.
Hblanos ahora en prosa de la obra de tu Seor, y dinos lo
que se desvela a tu corazn preservado de las tinieblas,

24 Alusin

al hadth en el que se pregunta al Profeta: cundo fuiste profeta? l respondi: Cuando Adn an estaba entre el agua y el barro (del cual l deba ser hecho).
25 Trminos de un hadth sobre la coincidencia entre el comienzo y el final del ciclo de
nuestro mundo. El Sheikh al-Akbar ensea que durante el nacimiento del Profeta el aspecto
csmico del tiempo era anlogo al del comienzo del ciclo con Adn (cf. Futht, cap. 10).

42

Michel Vlsan

En virtud de toda verdad inmediata de una verdad ltima,

que te viene como esclava sin haberla comprado26.
Entonces proced con mi discurso en la lengua de los Estudiosos, y designndole an -que Allh ore sobre l y le salude!- dije:
Yo alabo a Aqul que ha hecho descender sobre ti el Libro
Oculto que slo tocan los Purificados (Corn 56,78) y que
haciendo descender la revelacin a travs de la belleza de tu
carcter y la santidad de tu naturaleza inmarcesible, ha
dicho en la sura Nn: En el nombre de Allh el TodoMisericordioso, el Muy-Misericordioso: Nn: Por el
Clamo y lo que ellos (las funciones calmicas celestes y
terrestres) inscriben! T no eres, por la gracia de tu Seor,
un posedo! T tendrs una recompensa que no ser mancillada por el reproche. Eres en verdad de una Naturaleza
Magnfica! T vers y ellos tambin vern (Corn 68, 1-5).
A continuacin, l moj el Clamo de la Voluntad en la Tinta de la
Ciencia, y traz con la Derecha del Poder, sobre la Tabla Guardada y
Preservada, todo lo que ha sido, todo lo que es, todo lo que ser, y todo lo que
no ser entre las cosas que, si l hubiera querido -y l no ha querido- que fueran, habran sido como deben de ser, en razn de Su Decisin Predestinada
determinada y pesada, y segn Su Ciencia Generosa y atesorada27. Gloria pues
a Tu Seor, el Seor de la Omnipotencia por encima de las cualidades que se
26 Es decir, toda verdad recibida por puro don divino, no adquirida como contrapartida de
un esfuerzo o de una determinada concepcin previa. Lo que ahora va a ser dicho por el Sheikh
al-Akbar debe, en consecuencia, ser considerado como la expresin de una pura inspiracin
divina.
27 Se trata del simbolismo del Registro y de la Escritura (at-Tadwn wa-t-Tastr) del que
se sirve con frecuencia el Sheikh al-Akbar para sus exposiciones cosmognicas. Las bases de
este simbolismo estn en el Corn y los hadths. El Clamo (Qalam) es el Intelecto Primero y
la Ciencia de la Exgesis (ilm at-Tafsl) en correlacin por una parte con el Tintero (Nn) que
es la Ciencia de la Sntesis (Ilm al-Ijml), y por otra parte con la Tabla Guardada (al-Lawh alMahfz) que es el Alma Universal y el Receptculo de la Escritura (mahall at-Tadwin wa-tTastir).

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

le asignan! Tal es Allh l nico, el Uno, que trasciende lo que le asocian los
asociadores!
El Primer Nombre que escribi este Clamo Sublime antes que todo otro
nombre fue: En verdad, Yo quiero crear, a causa de ti, oh Muhammad, el
Mundo que ser tu Reino28. Yo cre pues la substancia del Agua. Yo la he creado fuera del Velo de la Gloria inviolable, mientras que Yo, Yo permanezco
Tal como Yo he sido, no siendo antes que Yo ninguna cosa29, en una Nube30.
l cre el Agua, fra, helada, redonda y blanca como una Perla. l puso
en ella en potencia las realidades corporales y accidentales. A continuacin l
cre el Trono y se instal en l segn Su Nombre Ar-Rahmn (el TodoMisericordioso). l situ el Escabel y apoy en l Sus Pies31.
Entonces l mir esta Perla con el Ojo del Poder, y la Perla se fundi de
pudor. Ella se extendi y fluy como Agua. Y su Trono estaba sobre esta
Agua (cf. Corn 11, 9) antes de la existencia del Cielo y de la Tierra. No haba
entonces en la existencia ms que las Verdades del Trono, del Ocupante del
Trono y del Fundamento sobre el Trono.
A continuacin, l proyect el Aliento (an-Nafas)32 y el Agua fue agitada por sus rfagas y espum. Y como sus ondas batan y rebatan los bordes del
Trono, el agua cant la alabanza -de la alabanza- del Alabado Verdadero! El
Pie del Trono vibr y dijo al Agua: Yo soy Ahmad! Soy yo quin soy ms
alabado!33

28

Referencia a un hadth quds esotrico: No era yo, Yo no habra creado las Esferas
(law laka m khalaqtu-l-Aflk).
29 Trminos de un hadth.
30 La mencin de la Nube (al-Am) viene del hadth donde el Profeta, respondiendo a la
cuestin: Dnde estaba nuestro Seor antes de que l creara las criaturas? dijo: En una
Nube por encima y por debajo de la cual no haba atmsfera.
31 Los datos de este simbolismo se encuentran en el Corn y los hadths.
32 La nocin de Aliento rahmniano deriva igualmente de un hadth.
33 Ahmad es uno de los nombres del Profeta y significa ms alabado. Ahmad es tambin
el verbo yo alabo. As pues podra traducirse tambin soy yo quien alaba.

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Michel Vlsan

Entonces el Agua se arremolin en la confusin y, siendo llevada por el

reflujo hacia lo ancho, abandon sobre los bordes del Trono la espuma que las
olas haban arrojado. Este producto del batido del Agua encierra la mayora de
las cosas. Allh -que l sea glorificado!- hizo de esta espuma la Tierra en
forma circular, ampliamente extendida a lo largo y a lo ancho. A continuacin
hizo el Vapor, del Fuego que brotaba del rozamiento de la Tierra cuando sta
se henda. En este Vapor, l hizo eclosionar los Cielos elevados, y an hizo de
l los receptculos de las Luces y las residencias del Pleroma Supremo. l puso
all sus Estrellas, realzadas por las Luminarias en correspondencia simtrica
con las corolas de las plantas con las que l decor la Tierra.
Entonces Allh se consagr a Adn y a sus dos parientes (los elementos
corporales: el agua y la tierra). l se aplic en ella con Su Esencia cuya inmensidad no deja lugar a ninguna semejanza, y con Sus Dos Manos (de las que una
confiere la semejanza y la otra se la retira)34. l erigi una naturaleza que l
model mediante dos operaciones: una concerniente a su consumacin final, la
otra a su disposicin a la perpetuidad35. A esta entidad, dio como sede el punto
central de la Esfera de la Existencia y la ocult en ella. l advirti a este respecto a Sus servidores por Su palabra enunciando la existencia de un soporte
invisible de los Cielos (Corn 13, 2: Allh eleva los Cielos sin soportes que
podis ver...; cf. Corn 31, 9)...36
A continuacin Allh extrajo del primer padre (Adn) las luces de los
Aqtb (los Polos) como soles que navegan en las Esferas de las Estaciones
espirituales (al-maqmt)37, y tambin extrajo de l las luces de los Nujab
34

Cf. Futht, cap. 73. Adn es la nica criatura que fue hecha con las Dos Manos
Divinas, lo cual es un ttulo de nobleza (Sharaf) para el hombre. El Sheikh al-Akbar interpreta las Dos Manos Divinas como smbolos del tanzh y del tashbh, es decir de la
Incomparabilidad y de la Similitud divinas.
35 En relacin con estas dos finalidades, es necesario precisar que el principio del Prefacio
trata de los dos caracteres de adventicidad y de eternidad del servidor.
36 Segn la acepcin exotrica de este versculo, los Cielos no reposan sobre ningn soporte, sino sobre el poder y el decreto divinos.
37 Son los Polos de los Cielos planetarios, que sern designados distintivamente al final
del texto. Entre estos Polos, el propio Adn reside en el Cielo de la Luna, pero en esta funcin
solamente representa un aspecto particular del Adn total del cual fueron extrados los dems

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

(los Nobles) como estrellas que circulan en las Esferas de los poderes prodigiosos (al-karamt)38. l ha establecido los cuatro Awtd (los Pilares) en las
cuatro Esquinas (o Puntos cardinales de la Tierra), para la custodia de las dos
especies dotadas de pesantez (los Djinns y los Hombres)39. stos calmaron la
agitacin de la Tierra y su movimiento. sta se fij y se embelleci con el ornamento de sus flores y los mantos de sus praderas, y ella mostr su bendicin.
Las miradas de las criaturas fueron regocijadas por su aspecto resplandeciente,
sus olfatos fueron embalsamados por sus exhalaciones perfumadas, y sus paladares halagados por sus deliciosos alimentos.
Despus, por un mandato de Sabio y de Estudioso, l envi los siete
Abdl (los Sustitutos) como Reyes en los siete Climas: cada Badal en un
Clima40. l constituy tambin por el Qtub (el Polo) los Dos Imms (uno a su
derecha, otro a su izquierda) y los constituy jefes de las dos bridas (del
Mundo)41.
Polos. Se puede sealar que en tanto se trate del origen de los Polos planetarios que son
Profetas, stos pueden ser considerados como siendo derivados del Profeta Muhammad concebido en su realidad de Espritu Universal. Por lo dems estos dos orgenes sern enunciados
ms tarde por un pasaje que atribuir a Muhammad la paternidad espiritual de los hombres y
a Adn la paternidad corporal.
38 En la jerarqua esotrica del Islam, los Nujab son una categora inicitica de nmero
fijo. En las Futht, cap. 73, su nmero es de 8; tienen la ciencia intuitiva de las revoluciones
de los astros en los 7 cielos planetarios ms la ciencia del cielo de las fijas. Su maqm est en
el Escabel divino (al-Kurs). Pero en las Istilht del Sheikh al-Akbar el nmero de los
Nujab es de 40. En varias ocasiones se encuentran cambios en el nmero de los iniciados de
las diversas categoras, y parece que en realidad se trate de una cierta fluctuacin en las denominaciones de los diferentes grupos. En el presente caso, se trata de su prototipo en la jerarqua de las funciones de la Tradicin Primordial.
39 Hasta aqu la jerarqua inicitica se refera al orden celeste. Con los 4 Awtd, estamos
en el orden terrestre.
40 Los 7 Abdl son proyecciones terrestres de los 7 Aqtb celestes, al igual que los 7
Climas son los reflejos de los 7 Cielos en el orden terrestre.
41 Sin poder entrar aqu en detalles, debemos hacer remarcar que el Qtub y sus dos Imms
que, al igual que las jerarquas precedentemente mencionadas, deben estar comprendidos aqu
en el orden de la Tradicin Primordial y Universal, pueden ser considerados como formando
parte tanto de los 4 Awtd como de los 7 Abdl. Podra decirse que las mismas entidades, que
por lo dems son de una naturaleza supra-individual, se refractan en configuraciones diferen-

46

Michel Vlsan

Cuando l hubo hecho as el Mundo segn la perfeccin ms firme, de

manera que ya no qued la posibilidad de que hubiera otro ms maravilloso,
como ha dicho el Imm Ab Hmid (al-Ghazli), l hizo aparecer a las miradas tu cuerpo, que Allh ore sobre ti!42
El dato ms cierto43 que se haya escuchado en la Anunciacin (anNaba)44, y que trajo la Abubilla de la Comprensin desde el Reino de Saba45,
es la de la existencia de una Esfera Continente (al-Falak al-Muht), presente
tanto en el mundo de los elementos simples como en el mundo compuesto, y
llamada la Materia (al-Hab)46, con la que el mayor parecido lo ofrecen el
Aire y el Agua, aunque estos dos elementos formen parte de las formas que
fueron eclosionadas en la Materia47. Siendo esta esfera la raz de la Existencia
csmica, y como el Nombre divino an-Nr (la Luz) se revel en ella, por acto
de generosidad divina, tuvo lugar la Manifestacin. T has recibido entonces,
de esta esfera, tu Forma -que Allh ore sobre ti!- desde la primera efusin de
tes segn los dominios, y que pueden ser contadas as varias veces pero bajo relaciones diferentes. Esta situacin est expresamente indicada, en varias ocasiones por el Sheikh al-Akbar,
en el orden particular de la tradicin islmica, y naturalmente lo mismo puede tener lugar en
el orden de la Tradicin Primordial.
42 As el Profeta histrico Muhammad es la manifestacin corporal por excelencia de esta
entidad primordial del Polo Universal. Esta manifestacin viene por la clausura del Ciclo
Proftico y al mismo tiempo como culminacin extrema de la obra divina perfecta.
43 Debemos sealar que el pasaje que sigue no contina el proceso cosmognico precedente, sino que constituye una reanudacin, bajo otra perspectiva de conjunto, de la manifestacin del Hombre Universal.
44 Este trmino designa aqu no slo la enseanza proftica del Islam, sino la Doctrina
Primordial y Unnime de todas las formas tradicionales.
45 Imagen tomada prestada a la historia de Salomn y de Bilqs, para designar una regin
extrema. Es posible incluso ver all una alusin al Centro del Mundo.
46 El trmino de Hab = Polvo fino, equivalente rabe del Hyl griego, ha sido empleado como epteto de la Materia Primordial por Sayyidun Al, y ms tarde por Abdallh Sahl atTustar.
47 Se recordar a este respecto que varias doctrinas cosmolgicas de la antigedad clsica
indicaban el Aire o el Agua como primera substancia del Mundo. Estos dos elementos (al igual
que el Polvo que se refiere en sentido inmediato al elemento Tierra) eran designaciones simblicas de la Materia Primordial desprovista de cualidades formales que llena el Vaco
Universal.

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

luz, y t has aparecido en tanto que Forma Ejemplar (Sra mithliyya) cuyas
apariencias son contemplables, sus brebajes, inefables, su Paraso, ednico, sus
conocimientos, calmicos, sus ciencias, dextrgiras, sus secretos, tinteros, sus espritus, tabulares, y su tierra, admica48. T eres nuestro padre en
cuanto al espritu, igual que ste -y seal a Adn entre los presentes- nos es
padre en cuanto al cuerpo...
Mirad -y que Allh os haga misericordia!- Mirad la
Esmeralda Blanca que el Misericordioso ha depositado en el
primer padre! Y seal a Adn.
Mirad la Luz Evidente! Y seal al segundo padre, aqul
que nos ha llamado Musulmanes (Abraham) (cf. Corn
22,77).
Mirad la Plata Pura! Y seal a aqul que cura los ciegos
y los leprosos por mandato de Allh, tal como lo dice el
texto revelado (Jess).
Mirad la belleza del Jacinto Rojo del Alma! Y seal a
aqul que fue adquirido a buen precio (Jos) (cf. Corn
12, 20).
Mirad al Oro Rojo! Y seal al Vicario Precioso (Aaron).
Mirad la luz del Jacinto Amarillo que brilla en la oscuridad! Y seal a aqul que fue favorecido por la conversacin
divina (Moiss)49.
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Se reconocern aqu las especiales alusiones al simbolismo de la Escritura divina.

Es notable que los Profetas que el Sheikh al-Akbar acaba de designar son los Polos de
6 de los 7 Cielos, respectivamente: Adn para el 1er Cielo (Luna); Abraham para el 7
(Saturno); Jess para el 2 (Mercurio); Jos para el 3 (Venus); Aaron para el 5 (Marte);
Moiss para el 6 (Jpiter). Ahora bien el nico Polo celeste que no es mencionado en esta serie
es el del 4 Cielo (Sol) que es Idrs. La cosa no puede explicarse de otro modo que no sea por
el hecho de que es a este mismo Polo a quien hablaba el Sheikh al-Akbar. En efecto, siendo la
posicin de Idrs central en relacin al orden total, es este profeta particular quin representa
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Michel Vlsan

Aqul que viaja hacia estas Luces hasta que encuentra el

medio que le abre el acceso a sus misterios, conoce el Grado
por el cual fue existenciado50 y deviene digno del Maqm
Divino51 de manera que uno se prosterna ante l52. l es
entonces el Seor y Su servidor, el Amante y el Amado.
Mira el principio de la existencia y comprndelo bien!
Vers la Generosidad Eterna devenida adventicia.
La cosa es como la Cosa excepto en que Allh muestra
la Cosa Eterna a los ojos del Mundo como adventicia.
Si el espectador jura que el Ser de la Cosa era tal desde
toda la eternidad, es verdico y no testimonia en falso.
Si el espectador jura que el Ser de la Cosa proviene de la
desaparicin de la cosa, es todava mejor, an siendo un
denunciador triplemente criminal53.
ms directamente al Profeta universal residiendo en el centro del mundo. As pues tenemos de
nuevo una confirmacin de que es sobre este profeta viviente, Idrs-Enoch, donde recae la funcin de Jefe de la jerarqua suprema del Centro del Mundo. Si se viera una dificultad en el
hecho de que el Polo del mundo humano tiene una posicin celeste, lo que parece situarle fuera
de nuestro mundo, hay que decir que segn el Sheikh al-Akbar, los Cielos actuales forman
parte de nuestro bajo mundo (duny), y desaparecern con l.
50 Este Grado por excelencia (Martaba) es en un sentido general el del Hombre Universal
que totaliza todos los aspectos de la manifestacin universal, esta ltima siendo considerada
sobre todo como la manifestacin del Principio mismo.
51 Al-Maqam-l-Al. El ltimo trmino deriva del vocablo Al (compuesto de alif y lm)
que, como el El hebreo, indica la Divinidad. Cf. Futht, cap. 73, p. 153: El Al (liyya dicen
los Istilht) es todo nombre divino ligado (bajo la forma del sufijo l) a un ngel o una entidad espiritual, como Jibrl o Abdl. Se recordar que en la Divina Comedia, Adn ensea que El fue el segundo nombre de Dios.
52 Este Maqm fue particularmente el de Adn ante el cual los ngeles debieron prosternarse como consecuencia de la orden divina.
53 ste denunciador es triplemente criminal (muthallith) porque lleva a la perdicin: a s
mismo, a aquel que l denuncia y aquel al cual l denuncia. Se pierde a s mismo porque pro-

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La Investidura del Sheikh al-Akbar en el Centro Supremo

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A continuacin, manifest misterios, refer datos santos que el tiempo no

permite citar aqu y cuya existencia es desconocida a la mayora de las criaturas. Dejo todo ello en el tintero, por temor a depositar la sabidura all donde
no conviene que se la deposite.
Finalmente, fui devuelto de esta sublime visin en sueos al mundo inferior, y site la santa alabanza que acababa de hacer como Prefacio de este
Libro.

***

clamando la divinidad de un ser aparentemente creado, cometer un acto injustificable desde

el punto de vista de la ley exotrica, y ser condenado como idlatra. Perder aqul al que
denuncia puesto que atribuyndole la divinidad le acusar ante la ley del crimen mayor de
Faran. Finalmente har que se pierda el propio juez que asume la denuncia puesto que ste
aplicar los rigores de la ley contra la verdad ms alta.

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