N°63 - Adar 1, Adar 2 5776

L'tude au quotidien
n63
Adar I - Adar II 5776

Nouvelle rubrique : la Mishna du jour
2016 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE
Adar I et II
HALAKHA

12
14
Pourim
30
Tsedaka
49
Maasser
Introduction- Quelle entre est imposable ? - Calcul du revenu imposable

- Instructions et mises en garde - A qui distribuer ?
Shabbat Shekalim - Mahatsit haShekel - Parashat Zakhor - Le jene

dEsther - La lecture de la Meguila - Si l'on manque un mot - Les
Berakhot de la Meguila - Matanot laEvionim - Mishloah Manot - Misht
- Pourim de Suse
Rgles de priorit de distribution Questions/rponses
ETUDE
HEBDOMADAIRE
PARASHAT HASHAVOUA
Terouma
Tetsav
64
74
Ki-Tissa
Vayakhel-Shekalim
Pekoudei
Vayikra-Zakhor

Tsav
MOUSSAR
Amalek
81
89
95
102
109
ETUDE
MENSUELLE
116
Qui est Amalek ? La guerre de Shaoul contre Amalek La responsabilit

La soumission la Torah Quel rapport avec Pourim ?
LA MISHNA DU JOUR
Baba Kama
ETUDE
QUOTIDIENNE
141
Nouveau ! Cours de Mishna en vido. Plus d'explications dans l'dito !
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach

chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la

srie de brochures ddie aux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de
Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Joseph Ham Sitruk

Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO
L
a fin de la Parasha de la semaine dernire Mishpatim raconte quaprs la

grande rvlation du Sina, Hashem invite Mosh monter sur le Sina pour
recevoir la Torah, et lui dit:
Monte vers Moi, sur la montagne et demeures-y, afin que Je te donne

les Tables de pierre, la Torah et la Mitsva, que Jai crites pour les instruire
La Guemara [Berakhot 5A] interprte: la Torah cest la loi crite, la Mitsva cest la
Mishna pour les instruire cest la Guemara. La Torah Shbikhetav la Torah
crite prescrit les Mitsvot de manire trs gnrale, en ne dtaillant aucune
instruction. Elle nous enjoint par ex. de mettre des Tefilin (phylactres) en nous
sommant de porter un signe entre les yeux, mais elle ne prcise pas lallure de ce
signe ou la manire de le porter. Aussi, Hashem a explicit oralement Mosh
toutes les consignes requises pour accomplir chacune des Mitsvot. Pour les Tefilin
par ex., Hashem a prescrit que ce signe est en fait un botier de couleur noire,
fabriqu partir dun animal Casher, dans lequel sont disposs 4 parchemins,
etc. Hashem lui a aussi explicit que ce signe entre les yeux doit en fait tre
dispos sur le cuir chevelu, lendroit de la fontanelle, en ne le descendant
strictement pas sur le front. Lensemble des instructions de toutes les Mitsvot
est ce que lon appelle la Mishna. Hashem a aussi transmis Mosh des rgles
et codes de lecture de la Torah crite, partir desquels lon parvient retrouver
dans le texte de la Torah crite toutes les injonctions orales, afin dinterprter
et mieux comprendre ces Mitsvot, et de dduire la volont dHashem dans une
situation nouvelle. Ces interprtations et dductions, cest ce que lon appelle la
Guemara.
Quelle meilleure semaine pouvions-nous trouver pour amorcer le dernier tronon
de la refonte du 5 minutes ternelles! Dune certaine manire, les grandes
modifications du n61 taient de lordre de la Guemara c.--d. laspect

comprhension de la Torah, de la Halakha comme du Moussar, en crant une
structure qui permet dsormais dexposer plus clairement les thmes abords.
Dans le n62, nous avons concentr nos efforts sur la Torah en proposant
une tude hebdomadaire de la Parasha plus exhaustive, surtout axe vers la
comprhension de texte de la Torah. Quoi de plus naturel que dapporter pour
ce n63 la 3e grande modification: la Mishna!
Ct rdaction et conceptualisation, nous ne cessons de nous merveiller
devant la main dHashem qui fait voluer le 5 minutes ternelles vers une
destination trs prcise: faire le pont entre la Torah des Yeshivot et le
peupleceux qui nont pas eu la chance de goter la belle Torah rationnelle
et transcendante des grandes Yeshivot, en proposant prsent un nouveau
programme: la Mishna du jour, explique et approfondie, par cours vido
suivre en parallle avec votre fascicule.
La naissance comme la croissance de ce priodique et de ses rubriques ont t
un vritable concours de nombreuses circonstances tout comme, sans aucun
doute, la vie de chaque juif! On se retrouve si souvent dans des carrefours
parfois complexes, et, lon sengage malgr nous dans la voie la moins la moins
enthousiasmante. Et puis, un moment donn, on se tourne vers le pass et
on ralise que toutes les zones obscures traverses taient en fait semblables
aux instants qui prcdent le crpuscule, lorsque la nuit spaissit davantage
pour dployer ses dernires forces, et laisser ensuite la lumire la supplanter.
Lhistoire de ce nouveau programme de Mishna mmeut vraiment, et doit
srement vous intresser. Il y a presquun an, je commenai donner des
cours de Mishna dans un Beit haMidrash de Jrusalem, tt le matin, afin de
permettre aux quelques participants de dbuter leur journe sur un bon pied
avant de filer au travail. Ce Beit haMidrash se situe certes loin de mon domicile,
mais lexprience de diffuser de la Torah par voix orale plutt que par le tictac
de mon clavier mexcitait. Un ami denfance de Paris me demanda quelques
temps aprs de lui enregistrer les cours. De fil en aiguille, lon sest dit quil
serait sympa de faire profiter un plus grand effectif, en mettant ces cours sur
notre site. On commena alors lenregistrement vido de plus dune quarantaine
de cours, tandis que notre webmaster commena plancher srieusement sur
la future page du site.
Vint alors la dception: par manque deffectifs, ce cours ferma, et le projet
et tous ces investissements de temps et defforts se volatilisrent! Certes,
leffondrement de son entreprise fait toujours mal au cur, mais bon, nous, les

croyants et confiants en Hashem, savons quaprs tout,
Hashem fait ce qui est bon Ses yeux! [Divrei haYamim I 19:3] Comme le dit Nahoum Ish
Gam Zou, Gam Zou LTova! Mme cela est pour le bien!
Surgit alors de presque nulle part lide de tourner ces cours-vido sans
participant, seul devant la camra, comme sur un plateau-tl. Personnellement,
lide ne menthousiasmait pas Sauf quaprs la belle exprience de ces 8 mois
de cours, je me laissai convaincre au moins essayer! Ne disions-nous pas
QuHashem fait toujours ce qui est bon Ses yeux?! Voil que le fil et laiguille ne
tardrent pas laisser apparatre un vritable costume Aprs quelques essais
seulement et concertation avec nombre de lecteurs et amis, nous ralisions
que le produit serait bien plus dynamique! Et nous voil lancs pour, Beezrat
Hashem, le programme de la Mishna du jour qui, je lespre, perdura pour de
nombreuses annes!
En chiffre, la Mishna est compose de 6 volumes, 63 traits, 525 chapitres,
au total: 4184 Mishnayot. Certes, raison dune par jour, cela reprsente un
programme de plus de 11 ans Dici la fin dun cycle, mes cheveux seront blancs,
ou ventuellement tous tombs, ou peut-tre mme, les deux! Mais aprs tout,
nos Matres nont-ils pas enseign [Avot 2:16]: Ne te dcourage pas du travail impos
lorsque tu ralises la quantit norme de travail fournir. Dis-toi uniquement,
tu nes pas dispens de tefforcer de le raliser! Ralisons donc que pour ce
premier tronon de programme, nous parviendrons dj dcouvrir prs de 50
Mishnayot 7 chapitres les 2/3 du trait de Baba Kama! Mathmatiquement,
cela fait dj prs de 1,2% du Shass1 - pourcentage vraiment non ngligeable,

qui ne cessera de crotre au fil du temps! Alors, prenons tous notre courage 2
mains, et dmarrons ensemble ce programme de Mishna!
Prsentons succinctement ce programme. Thoriquement, notre ambition
est darriver une dure moyenne de cours de 12 minutes soit, de 10 15
minutes. La majeure partie du cours visera expliquer au mieux chaque Mishna,
en sassurant de bien la comprendre dans les mots. Puis en dernire partie du
cours, nous lirons et traduirons le commentaire du Bartenoura une vitesse plus
rapide afin de permettre aux plus avancs de passer en revue tout le Shass
de Mishna avec ce commentateur si essentiel. Concrtement, la moyenne de la
dure des premiers cours tourne plutt autour des 20 25 minutes, car la mise
en place du programme demande beaucoup dexprience et dentranement.
Mais, nous esprons vivement atteindre dans un avenir trs proche les 15
minutes de cours au maximum.
Il se peut que ce programme soit dun niveau un peu haut pour certains de nos
lecteurs. Je les invite toutefois sentter, car Hashem admire nos efforts, et
finit toujours par ouvrir les portes ceux qui veulent se rapprocher de Lui et
connatre Sa Torah!
Un petit mot encore sur le programme de ce bimestriel, qui sarrtera en fait
au 18 Adar II. Il ne sagit pas l dune erreur de logistique, mais plutt, de la
prparation au prochain numro 64 spcial Pessah, qui portera Beezrat
Hashem sur les lois de Pessah, ainsi que la suite et peut-tre mme, fin du Shir
haSHirim dbut lanne dernire.
En vous souhaitant une agrable tude
Harry Mr Dahan
1. Shass est lacronyme de Shisha Sidrei [Mishna] les 6 volumes de la Mishna
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
12
HALAKHA - Pourim
Mercredi
1 Adar I 5776
10 / 02 / 16
Quand le mois de Adar arrive, il faut redoubler de joie!

1. Quelques annes avant la reconstruction du IIe Beit Hamikdash, il y
a plus de 2400 ans, les juifs exils Shoushan Suse (Perse) furent
pargns dun dcret dextermination, promulgu par Haman. Lorsque
la terrible sentence se retourna contre son initiateur, Mordkha mit ces
vnements par crit et instaura de commmorer chaque anne cette
grande victoire par un jour de fte et de rjouissance, appel Pourim.
Depuis, tout le mois durant lequel le deuil se transforma en joie est un
mois de rjouissance, durant lequel nous nous devons de raliser notre
chance davoir t lus par Hashem pour recevoir Sa Torah.
2. Le Yaabets crit que dans une anne bissextile comme cette anne,
cette instruction dbute au 2e Adar, puisquelle dpend de la fte de
Pourim, qui annonce en plus larrive de Pessah et la dlivrance dEgypte
augure de la rdemption tant attendue!
Ainsi, celui qui attend loccasion de raliser un Kidoush de remerciement
Hashem pour une bont particulire sefforcera de le faire en Adar II.
Idem pour celui qui a achev une tude, mais na pas encore marqu
lvnement par le Siyoum le repas ralis la fin dune tude. Le
Mishna Beroura rapporte encore que ce mois sera propice pour gagner
un procs intent par un Goy.
3. Bien que nous clbrions Pourim en Adar II, les dates du 14 et 15
Adar I sont des jours de rjouissance, durant lesquels on ne dit pas les
Tahanounim les supplications. Le Rama [ch.697] ajoute quil est aussi
bien de marquer la date du 14 Adar I en consommant un repas plus
consquent quun simple jour de semaine, afin de remercier Hashem en
ce jour de nous avoir sauv du dcret de Haman.
4. Nous rapporterons demain dautres lois urgentes concernant lanne
bissextile, puis nous reviendrons sur les nombreuses lois de Pourim
lapproche de la fte.
www.5mineternelles.com
J e u d i
2 Adar I 5776
11 / 02 / 16
HALAKHA - Pourim
13
1. Le Agour Rabbeinou Yaacov Landau (dbut du XVIe s.) pose une

nigme: Rouven est n 2 jours avant Shimon. Pourtant, quand il a
fallu complter un Minyan [regroupement de 10 adultes pour prier],
Rouven sest fait recaler cause de son jeune ge, et pas Shimon.
Comment est-ce possible?
La solution se trouve dans la particularit de notre mois. Cette anne
hbraque est bissextile, et comporte 2 mois de Adar. Si Rouven nat
le 29 Adar I, et Shimon le 1 Adar II, et que 13 ans plus tard, leur Bar
Mitsva est clbre dans une anne simple, Shimon sera Bar Mitsva
28 jours avant Rouven. [Chou-Ar. ch.56 10]
2. Si par contre, lanne de Bar Mitsva est elle aussi bissextile, comme
ce sera le cas en 5784, chacun clbrera sa Bar Mitsva sa date
respective.
3. Celui qui est n en Adar dune anne simple, et doit clbrer sa Bar
Mitsva dans une anne bissextile, devra le faire en Adar II. [Ibid.]
4. Quant la commmoration des morts, les sfarades ont lusage
de marquer le jour et de jener [pour ceux qui en ont la coutume] sur
le mme principe que la Bar Mitsva: si le dcs a eu lieu en anne
simple, on le commmorera en Adar II. Sauf pour la premire anne,
qui sachve toujours au terme des 12 mois c.--d. en Adar I. Et sil
sagissait dune anne bissextile, il commmorera cette date au moins
correspondant.
Quant aux ashknazes, si le dcs a eu lieu en anne simple, ils
jeneront a priori 2 fois, aux 2 mois de Adar. Et a posteriori, en Adar
I. [M-B ch.568 42] Et pour le Kaddish, ils pourront certes le dire aux 2 mois,
mais nauront de priorit dofficier la prire qu une seule date, au
choix. Il vaudra alors mieux choisir Adar I. [Rama Ibid.]
Pour l'lvation de l'me de Eliahou ben David
14
HALAKHA - Maasser
Vendredi
3 Adar I 5776
12 / 02 / 16
Le Maasser Kessafim
Introduction
1. La Torah impose lagriculteur de prlever sur sa rcolte 3 taxes,

rparties de la manire suivante. Soit, pour un produit de 100Kg:
- 1/50e soit, 2Kg de Terouma Guedola, verse au Cohen.
- 1/10e du reste soit, 9,8Kg de Maasser Rishon, le 1er dixime,
revers au Levy.
- Un autre 1/10e soit, 8,82Kg appel Maasser Sheni ou Maasser Ani,
qui devait tantt tre consomm par son propritaire Jrusalem,
tantt revers aux pauvres, selon les annes.
La Torah a attribu ces taxes aux Cohen et Lvy car ces tribus nhritrent
pas de terres agricoles lors de la conqute dIsral lpoque de
Yhoshoua. Vous par Hashem au service du Beit haMikdash et
ltude et lenseignement de la Torah, la Torah les a exempts dactivit
professionnelle, et a charg les Bnei Isral de subvenir leurs besoins.
2. Concernant limposition sur les revenus non agricoles, la Torah na
pas explicit de mesure. Elle a bien sr prescrit de nombreuses Mitsvot
de Tsedaka et daide apporter toutes sortes de ncessiteux, mais na
toutefois pas quantifi la part de nos revenus consacrer aux pauvres
ou ltude de la Torah. Commenons donc par dterminer combien de
Tsedaka chaque juif doit donner.
Le Choulhan Aroukh [Yorh Da ch.249 1] enseigne: Quelle quantit de
Tsedaka doit-on donner? Un homme trs ais couvrira tous les besoins du
pauvre. Autrement, sil est gnreux, il donnera un cinquime de ses biens.
Tandis que le commun des hommes donne un dixime. Celui qui donne
moins que le dixime de ses revenus la Tsedaka est un mesquin.
Reste dfinir la nature du devoir de Maasser Kessafim la dme sur
largent, sil est prescrit par la Torah, par nos Matres, ou encore, sil
sagit uniquement dune bonne conduite.
Refoua chelema Tsion Robert ben Rgina Sultana
Shabbat
4 Adar I 5776
13 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
15
Rappel: Le Choulhan Aroukh voque 4 barmes de Tsedaka. Le riche qui

doit couvrir tous les besoins du pauvre, le commun des hommes qui
donne, selon sa gnrosit 1/5e ou 1/10e de ses revenus, et lavare.
Lobjet de notre tude est de dfinir lorigine et la nature de la Mitsva
de verser le Maasser le 1/10e et le Homesh le 1/5e des revenus.
1. Un verset de Mishlei [3:9] dit
Honore
Hashem avec ta fortune, et par les prmices de toutes tes rcoltes. Le

Talmud Yeroushalmi [dans Pa] constate que la fortune est juxtapose aux
rcoltes, et de dduire quil faut prlever tous nos revenus linstar
des prlvements des rcoltes. Or, nous rapportions que la dme des
rcoltes est double Maasser Rishon et Maasser Sheni. Do la Mitsva de
prlever 2 fois le Maasser sur les revenus non agricoles, soit 2 x 1/10e
= 1/5e. Toutefois, la dduction de ce double-dixime est suggestive;
aussi, nous accomplissons tout de mme linjonction de ce verset en ne
prlevant quun seul Maasser.
2. A plusieurs endroits, la Torah fait allusion la Mitsva de consacrer
son Maasser des fins spirituelles. LorsquAvraham revint de la guerre
contre les 4 rois, il offrit Malkitsedek le dixime du butin. Itzhak prleva
le dixime de ses rcoltes. Lorsque Yaacov se rveilla du fameux rve de

De tout ce que Tu me
lchelle, il fit le vu:
donneras, je ten offrirai le dixime. Remarquons au passage le doublon
utilis [Asser Aasserenou], qui fait allusion au double-Maasser.
3. Les dcisionnaires discutent sur la nature de limposition du Maasser.
Certains pensent quelle est la quantit minimale de Tsedaka prescrite
par la Torah. Dautres estiment quelle nest impose que Midrabanan
dordre rabbinique. Tandis quun 3e avis la considre comme une
excellente conduite adopter qui nest cependant pas obligatoire. Les
dcisionnaires contemporains retiennent le dernier avis.
16
HALAKHA - Maasser
Dimanche
5 Adar I 5776
14 / 02 / 16
1. Bli Neder. Puisque donner le Maasser le 1/10e de ses entres

la Tsedeka est une Mitsva suggestive non impose, celui qui dcide
de la mettre en pratique, veillera direauparavant: Je prends sur moi
daccomplir cette conduite Bli-Neder sans en faire le vu. Autrement,
il sera astreint par les lois des vux et serments de toujours accomplir
cette Mitsva.
2. De manire gnrale, la Torah dfend dprouver Hashem, c.--d.
de faire une Mitsva avec lintention dobtenir en retour un bienfait
spcifique, comme il est dit [Devarim 6:16]: -
Nprouvez point Hashem votre Dieu Il est par ex. dfendu de mettre les
Tefilin en implorant Hashem dtre exauc par ce mrite.
Cet interdit sapplique toutes les Mitsvot, une exception: le Maasser.
Hashem dit, par lintermdiaire de Malakhi [3:10]: Apportez toutes les
dmes dans Mes caisses [du Beit haMikdash], et mettez-moi lpreuve,
[], et vous verrez si Je ne vous ouvrirai pas les fentres du ciel, en vous
dversant la bndiction au-del de toute mesure! Ainsi, la Torah dit [Devarim

- litt. Tu prlveras la dme du produit
14:22]

de ta rcolte, mais que nos Matres ont interprt
Prlve afin que tu tenrichisses.
3. Ce verset assure donc que celui qui prlve le Maasser verra de ses
propres yeux ses biens russir. Toutefois, Rabbi Yossef Karo lauteur
du Choulhan Aroukh crit dans son Responsa [Avkat Rokhel ch.2] quil nest
permis dprouver Hashem que si on accomplit cette Mitsva comme
il se doit. Nous approfondirons donc 4 grands points de la Mitsva de
prlever le Maasser ou Homesh de ses revenus:
1) Quel type dentre devons-nous prlever?
2) Comment calculer le revenu imposable quels frais doit-on
dduire du revenu brut?
3) Quelques mises en garde concernant le prlvement.
4) Et enfin: comment et qui distribuer largent prlev?
HALAKHA - Maasser
Lundi
6 Adar I 5776
15 / 02 / 16
17
Quelle entre est imposable de Maasser?

1. Le Choulhan Aroukh [Yorh Da ch.249 1] enseigne: Comment doit-on
prlever le Homesh le cinquime voqu? Pour la premire anne, il
prlvera un cinquime du capital. Ensuite, il ne prlvera que le cinquime de
ses gains annuels. Idem pour le prlvement du Maasser le dixime.
Il faut dabord prlever le capital, avant de linvestir. Ensuite, on ne
prlvera que les gains nets.
2. Par ex. Rouven reoit en cadeau un capital, quil veut investir dans
un commerce. Il doit dabord prlever le Maasser ou Homesh du capital,
et seulement aprs commercer avec le reste. Et lorsquil touchera des
dividendes, il prlvera le dixime de ses gains.
3. Il faut prlever le Maasser sur toutes les sortes dentre en argent.
Que ce soit dun cadeau reu, ou de diffrentes aides, pensions, ou mme
de largent que lon a trouv toutes ces entres sont imposables.
4. Idem pour celui qui reoit un hritage. Mme si le dfunt a dj prlev
cet argent comme il se doit, le fait que lhritier en devienne nouveau
possesseur impose de le prlever. [Cf. Pthei Teshouva ch.249 1]
4. Plusieurs rapportent quil en va de mme pour notre propre argent
qui a t vol ou perdu, au point que lon ait dsespr le retrouver.
Si finalement, il nous est restitu, il est considr comme un nouveau
gain et devient imposable. Idem pour une dette que lon nesprait plus
rcuprer, et qui a finalement t rgle.
5. Un bnfice de fonds plac en banque doit tre prlev. Toutefois, les
dcisionnaires prcisent quun bnfice infrieur au taux dinflation nest
pas considr comme un gain. Ainsi, on ne prlvera que le dividende
suprieur au capital index.
6. Une plus-value de bien immobilier sera imposable lorsque
lappartement sera revendu. L aussi, on indexera dabord le prix initial
du bien au taux dinflation, et on donnera le Maasser du gain rel.
Pour l'lvation de l'me de Laure La bat Beila
18
HALAKHA - Maasser
M ar d i
7 Adar I 5776
16 / 02 / 16
1. Un adolescent qui reoit de largent de poche de ses parents doit

lui aussi prlever le Maasser [ou Homesh]. Par contre, si ses parents lui
donnent de largent dans un but spcifique, il est exempt den retirer
le Maasser. En effet, on considre cette dpense comme celle du pre
directement, qui doit lui-mme prlever ses entres.
2. Prcisons que si le pre nte pas le Maasser de ses revenus, le fils
na pas besoin de prlever largent donn pour son achat, autant quil
na pas dobligation de prlever de son argent personnel les revenus de
ses parents.
3. Un jeune couple qui vit ses premiers mois aux frais des parents
doit prlever le Maasser des pensions verses. Mais si les parents se
sont engags leur assurer le gte, et leur transmettent largent de la
location reverser au propritaire, le jeune couple na pas retirer le
Maasser de cet argent, car il nest pas considr comme le leur.
4. Nous voquions hier que les cadeaux offerts sont imposables.
Cette loi ne sapplique que pour les cadeaux en espce. Par contre,
un cadeau en nature nest pas imposable. Rav Ham Kanievsky shlita
raconte dailleurs qu son mariage, il demanda son oncle le Hazon
Ish sil devait valuer ses cadeaux et donner la contrevaleur du Maasser,
et le rav lui rpondit comme cit.
5. Une somme dargent attribue dans un but prcis par ex. pour
acheter un objet ou pour couvrir des soins mdicaux, est-elle
imposable? Tout dpend de lintention du donateur, sil tolre ou pas
quon utilise une partie de cette somme dans un autre but. Si le don
est exclusivement pour la cause en question, cet argent est exempt.
Autrement, ce don est imposable.
Attention: lorsque cet argent est imposable, mais que lon a besoin
de la somme intgrale pour couvrir les frais en question, on pourra
prlever le Maasser, puis utiliser toute la somme, en remboursant ds
que lon en aura la possibilit la caisse du Maasser.
Mercredi
8 Adar I 5776
17 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
19
1. Comme appris, il faut prlever le Maasser des aides attribues par

lEtat, telles que les allocations familiales. Si on pargne cet argent
pour que les enfants en profitent lorsquils grandiront, il nest pas
ncessaire de prlever le Maasser de cet argent.
En effet, cet argent tant initialement destin aux enfants, on considre
quen le leur gardant, il nentre pas en notre possession. Ainsi, la Mitsva
de Maasser leur incombera lorsquils lutiliseront.
2. Un emprunt ralis pour crer un commerce na pas besoin dtre
prlev. Toutefois, lorsquon calculera le revenu prlever, on ninclura
alors pas le remboursement du crdit parmi les frais dductibles du
Maasser [que nous tudierons demain].
3. Rouven ralise quil a omis de prlever le Maasser du capital de son
commerce, et souhaite rparer son erreur. Sauf que, matriellement, il
ne dispose pas pour le moment dune somme si consquente offrir
la Tsedaka. Comment devra-t-il procder?
Le Hafets Ham propose un arrangement: prlever la somme
ncessaire, et en faire un Gmah c.--d. un fond de prt sans intrt.
Ds lors, il pourra utiliser lui-mme cet argent, condition de le prter
ds que lun de ses proches en aura besoin. [Nous reviendrons en fin
de propos sur ces lois.]
Un petit point simpose
1- Nous avons une Mitsva de prlever le Maasser de tous nos revenus. A entendre, tout argent
qui entre en notre possession, que nous avons le droit dutiliser librement, au moins
partiellement.
2- Mme si lon prvoit de linvestir dans un commerce, il faudra dabord prlever le Maasser
du capital, et seulement aprs, investir le reste. On ne sacquitte pas du Maasser en ne
prlevant que les gains de linvestissement.
3- Si lon fait un emprunt pour investir, on pourra prlever le Maasser du revenu brut avant
de dduire les frais de crdit du remboursement du capital.
Refoua chelema Amram Yona ben Hannah
20
HALAKHA - Maasser
Jeudi
9 Adar I 5776
18 / 02 / 16
Comment calculer le revenu imposable?

1. Bien que la Mitsva du Maasser Kesafim la dme sur les revenus non
agricoles soit dduite des taxes agricoles, il existe une diffrence
fondamentale entre ces 2 prlvements: celui qui sme une certaine
quantit de crales, et rcupre au final la mme quantit, ou mme,
une quantit infrieure, devra malgr tout prlever toutes les taxes
imposes par la Torah. Tandis que pour le Maasser Kessafim, on
nest impos de prlever que le revenu net. Reste dfinir les frais
dductibles du produit brut.
2. De manire gnrale, retenons laxiome pos par le Havot Yar: nous
devons raliser quHashem est, en quelque sorte, notre associ qui
fait aboutir nos affaires, et, avec cette conviction, Lui reverser son d
le Maasser. Les frais dductibles seront donc les mmes que ceux
dduits par un grant qui partage avec son mandant!
Le Havot Yar mentionne lexemple de celui qui doit tre tir 4 pingles
pour son travail pour faire par ex. bonne impression sur les clients,
les cranciers, etc. Ces vtements entreront dans les frais de socit,
et seront dduits du produit brut. [Cf. Pthei Teshouva ch.249 1]
3. Tous les frais de tlphone, transport, location de local, entretien du
matriel, etc. sont dductibles du produit brut. On pourra mme inclure
les frais dalimentation suprieurs ce que nous aurions dpenss
si nous ne travaillions pas. Par ex. des dpenses de restauration qui
cotent 2 fois plus cher quun repas la maison.
4. Les frais de voiture. Nous devons diffrencier 2 cas de figure: une
voiture acquise uniquement pour le travail, et celle que nous aurions
achete de toute faon. Dans le 1er cas, tous les frais dentretien sont
dductibles du produit brut [ lexception des quelques dplacements
personnels]. Tandis que dans le 2e cas, on ne dduira du produit brut
que lusure cause par le travail. Quant aux frais fixes assurance et
contrle technique, on dduira la moiti.
Vendredi
10 Adar I 5776
19 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
21
1. Celui qui achte un local commercial crdit ne pourra pas dduire

du produit brut les frais de remboursement. En effet, ce bien restera
en sa possession mme quand il cessera son activit. On le considre
donc comme un investissement annexe quil faut prlever sparment,
au mme titre que tout investissement immobilier.
2. Idem pour lachat dune voiture utilitaire. On ne dduira pas du
produit brut les frais dachat, car ce bien restera lorsquil cessera son
activit. Toutefois, lusure du vhicule ou sa dcote annuelle sont
dductibles du produit brut de la socit.
3. Question: Celui qui a diffrentes sources de revenus doit-il dresser
un bilan individuel pour chacune de ses affaires, ou peut-il les inclure
toutes dans un mme bilan?
Par ex. En plus de son salaire fixe, Dan possde des biens quil loue, et
achte et revend de temps en temps des marchandises. Ce mois-ci,
son travail et ses biens lui ont rapport 6.000, tandis quil a essuy
une perde de 1.500 de ses marchandises. Considre-t-on toutes ces
activits comme une seule qui lui a rapport au final 4.500, et il devra
donc prlever 450? Ou bien, chacune de ces affaires est-elle une
entre indpendante et Dan devra donc prlever 600 des revenus
du travail et des locations?
Rponse: Posons les 2 paramtres dterminants
que nous approfondirons demain:
[Cf. Pthei Teshouva
ch.249
1],
- Dan dresse-t-il un moment donn un bilan gnral de toutes

ses entres, ou bien, gre-t-il chaque affaire indpendamment? Il
sera en effet plus facile de soustraire les pertes dune affaire des
bnfices de lautre lorsquil dresse un bilan gnral, car toutes ses
activits seront alors considres comme une seule grande affaire.
- De plus, on sintressera aux dates des gains et des pertes, car lon
ne pourra pas soustraire les pertes dune anne des gains dune
autre, mme dans une mme affaire.
Pour la Hatslakha de Simon Bohbot
HALAKHA - Maasser
22
Shabbat
11 Adar I 5776
20 / 02 / 16
Rappel:
1. Celui qui a diffrentes sources dentres peut dduire les pertes
dune affaire des gains dune autre et ne donner le Maasser quaprs
calcul du bnfice net final, condition de dresser un bilan gnral
de toutes ses affaires un moment donn.
2. Par contre, on ne peut pas dduire les pertes des gains enregistrs
dune saison sur lautre, mme lorsquil sagit dune mme affaire.
1. Prcisons davantage ces 2 rgles. Tout dabord, celui qui ne fixe
pas de priode de bilan gnral ne pourra pas, selon plusieurs
dcisionnaires, dduire les pertes dune affaire des gains dune autre,
mme si elles ont lieu dans la mme anne. [Pthei Teshouva ch.249 1]
2. Celui qui dresse un bilan tous les 3 mois, et dont les affaires taient
en baisse au 1er trimestre, et qui comble ses pertes au 2e trimestre,
devra prlever le Maasser des gains du 2e trimestre. Si pour les mmes
donnes, il avait fix de dresser un bilan semestriel, il aurait pu dduire
les pertes des gains, et ne verser en loccurrence aucun Maasser.
3. Notons tout de mme que, selon le Noda Biyehouda [T.II ch.194, Cf. Pithei
les gains et pertes dune mme affaire peuvent tre dduits
dun mois ou trimestre lautre mme si lon a dj fait un bilan entre
eux, tant quils se produisent dans la mme anne hbraque.
Teshouva Ibid.],
4. Il est donc primordial de fixer une priode de bilan des diffrentes

entres pour calculer le Maasser du bnfice net global.
5. Prcisons quon ninclura dans ce bilan que les bnfices/dficits
concrets. Par contre, un portefeuille daction ou des biens immobiliers
dprcis ne sont pas encore considrs comme une perte, tants quils
nont pas t revendus.
Dimanche
12 Adar I 5776
21 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
23
1. La seule Mitsva pour laquelle il est permis de mettre Hashem

lpreuve est la Mitsva de Maasser. Mais rappelons que Rabbi Yossef
Karo zatsal pose la condition sine-qua-non: prlever le Maasser
comme il se doit. Do la ncessit de se fixer une priode de bilan des
diffrentes entres pour y prlever le Maasser.
Chacun est libre de fixer sa guise lintervalle de ces bilans, selon la
ralit de son activit. Il est dailleurs conseill parfois despacer au
maximum les priodes de bilan, selon limportance des frais rencontrs.
En effet, celui qui encaisse beaucoup de liquide, mais a de temps en
temps de gros frais dentretien, ne devra surtout pas faire ses bilans
courts intervalles, car il payera parfois des sommes importantes de
Maasser, tandis que certains mois, son bilan savrera dbiteur.
Dans la mesure du possible, le Havot Yar [p.213] suggre de fermer les
comptes de chaque anne avant Rosh Hashana.
2.Question: Un transporteur dsire faire le bilan de ses revenus
mensuellement, afin de contrler plus facilement ses comptes sur
un court terme. Il gagne en gnral 15.000 sh/mois, mais essuie de
temps en temps de lourds frais dentretien, qui slvent parfois
20.000 sh. Quelle solution a-t-il pour dduire ces frais des produits
bruts du mois suivant, afin de ntre imposable que sur 10.000sh?
Rponse:
- Une premire solution est dexpliciter que les bilans quil dresse
mensuellement sont provisoires, et il fixera un autre bilan plus
global tous les semestres ou annes.
- Une autre solution est de payer ces frais crdit. Ainsi, le
remboursement sera considr comme un frais dentretien
mensuel.
- Une 3e solution est de bloquer mensuellement une petite somme
en prvision des diffrents frais. Dans ce cas, il dduira chaque mois
cette somme du produit brut, et ne dpensera pas cet argent. Si au
final, il dcide de profiter de cet argent, il prlvera alors le Maasser.
Refoua chelema Tehila bat Sarah
24
HALAKHA - Maasser
L UNDI
13 Adar I 5776
21 / 02 / 16
1. Quels types dimpts sont-ils dductibles du produit brut? En rgle

gnrale, tout impt provoqu par lentre nest pas imposable de
Maasser. Par ex. la taxe dhabitation du lieu de travail, la TVA, limpt
sur le revenu, ou la cotisation la scurit sociale.
Par contre, une taxe impose au citoyen nest pas dductible. Mme
si la taxe est indirectement lie aux revenus. Par ex. limpt sur les
grandes fortunes, qui nest pas prlev directement sur le gain.
2. La loi isralienne exige lemployeur de cotiser pour le salari un plan
pargne-retraite. Cette somme est considre comme un bnfice
net quil faut prlever, mme sil nest pas possible de le tirer dans
limmdiat. Et lorsquon dbloquera cet argent, il ne sera plus requis de
le prlever. Par contre, les intrts devront tre prlevs, aprs avoir
index le capital lindice des prix.
3. Question: Celui qui est associ dans une socit qui rinvestit un
pourcentage des gains, doit-il prlever le Maasser de ce gain? Par
ex. Gad et ses 3 associs [goys] rinvestissent chaque anne 40% du
bnfice dans le capital. Gad doit-il prlever le Maasser sur le quart
de ces 40% rinvestis?
Rponse: Gad doit prlever cet argent rinvesti, au mme titre que tout
particulier qui dcide de sassocier et investir une part de ses gains
avant de les mettre dans sa poche! Cette loi sera la mme pour une
SARL. La Halakha ne considre pas une telle socit comme une
entit indpendante, mais comme un regroupement de plusieurs
associs chacun impos de prlever ses gains!
Une exception tout de mme: le titulaire dactions dune SA. Certains
comparent les bnfices dune SA au cadeau en nature, qui ne
sera imposable que lorsquil sera vendu. Aussi, un simple titulaire
dactions naura pas besoin de calculer rgulirement les bnfices
virtuels de ses actions pour en prlever le Maasser, mais attendra de
les revendre et prlvera alors la plus-value.
HALAKHA - Maasser
M A R DI
14 Adar I 5776
22 / 02 / 16
25
Instructions et mises en garde

1. Nous rapportions quil est souhaitable de prlever le Homesh un
cinquime des revenus. En ralit, la Mitsva est de prlever 2 fois le
dixime du capital initial, comme le dit Yaacov: Asser Aassrnou Lakh.
2. Il ne faut pas prlever le Maasser de manire approximative. Le
Pithei Teshouva [ch.249 2] rapporte une discussion quant celui qui donne
beaucoup de Tsedaka, dpassant certainement le 1/10e des revenus,
mais ne sait toutefois pas prcisment de combien; certains pensent
quil naccomplit pas ainsi la grande Mitsva de donner le Maasser
Kessafim!
Ainsi, dans notre vie moderne, o tant dargent circule par carte de
crdit sans que lon nen voie la couleur, il est vivement conseill de tenir
un livre de compte dans lequel on inscrit prcisment nos entres et
dpenses pour la Tsedaka.
3. Si un pauvre se prsente et que je nai pas pour le moment dargent
de Maasser, je peux lui prter de mon argent personnel, puis me le faire
rembourser plus tard par mon propre Maasser.
4. Il est interdit de payer une dette, mme un pauvre, avec de largent
du Maasser. En loccurrence, tout argent que lon est somm de dpenser
pour une Mitsva ne peut se faire couvrir par le Maasser.
5. Nous apprendrons par ex. dans les lois de Pourim que lon ne peut pas
donner les Matanot Lavyonim avec largent du Maasser.
Ou encore: chaque pre a le devoir denseigner son enfant la Torah,
ou de lui financer son enseignement. Il ne pourra donc pas payer son
tude par largent du Maasser.
6. Celui qui promet de donner de largent un pauvre, et ne pense pas
lors de sa promesse payer son don avec le Maasser, ne pourra plus
accomplir la Mitsva de prlever le Maasser en rglant ce don! En effet,
son engagement est considr comme un Neder un vu, qui ne peut
donc plus tre rgl par le Maasser.
Longue vie Ilay Ham Schemba, n le 6 Hechvan 5776
26
HALAKHA - Maasser
Mercredi
15 Adar I 5776
24 / 02 / 16
1. Frais de scolarit. Est-il permis de couvrir les frais dducation des

enfants par largent du Maasser?
Tant que les enfants sont la charge des parents, ils ne peuvent
pas tre financs par le Maasser, ni mme pour leurs frais dtude
de Torah. [Cf. Choulhan Aroukh ch.251 3 et Shakh] Bien que le pre accomplisse une
Mitsva de Tsedaka en subvenant leurs besoins, la couverture de ces
frais entre dans le cadre du rglement de dette avec le Maasser qui
est interdit, puisque le pre a le devoir dduquer ses enfants.
2. Quappelle-t-on un enfant charge. Un adolescent est-il considr
comme un enfant charge? Y-a-t-il une diffrence entre un garon
sur lequel le pre le devoir de lui enseigner la Torah mme lorsquil
grandit et une fille?
Bien que la loi stricte considre quun enfant est charge jusqu lge
de 6 ans uniquement, plusieurs considrent cette loi comme obsolte
notre poque, car les pays dvelopps ne permettent pas un
adolescent de sortir travailler avant lge de 16 ans. En loccurrence,
un enfant est considr comme charge jusqu ses 16 ans, et il nest
donc pas possible de le financer avec le Maasser.
3. Nous ne pouvons pas non plus payer leur enseignement religieux
sous prtexte que nous pouvons nous acquitter envers la loi civile en
les mettant lcole publique, car partir du moment o les enfants
sont notre charge, nous avons le devoir de les placer dans les
meilleurs centres denseignement, nos frais.
4. Au-del de ses 16 ans, il existe quelques nuances et discussions
entre les dcisionnaires. Certains pensent quils ne sont plus notre
charge, et il sera permis de leur fournir le ncessaire pour apprendre
la Torah et un mtier avec largent du Maasser, pour un garon comme
pour une fille. Tandis que dautres fixent la limite selon la norme
dusage du pays, qui est en gnrale jusqu 18/20 ans.
Jeudi
16 Adar I 5776
25 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
27
Rappel: il est permis de financer ltude de la Torah de nos enfants

partir du moment o ils ne sont plus considrs comme charge. Soit,
partir de 16 ans ou 18/20 ans, selon les avis.
1. Ajoutons une prcision importante: un pre lobligation
denseigner la Torah son fils jusqu ce quil devienne autonome
dans ltude. C.--d. quil sache approfondir la Halakha depuis la
Guemara jusqu lapplication technique. Et dans le cas o lesprit de
lenfant nest pas assez aiguis, il faudra quil sache quand mme les
traits gnraux des Halakhot du quotidien. Le Baal Hatanya crit que la
Mitsva denseigner la Torah son fils continue mme lorsquil devient
adulte et se marie, tant quil na pas atteint ce niveau. Si le pre na pas
accompli sa Mitsva, le fils doit se payer lui-mme un enseignant pour
quil lui apprenne tudier.
Ainsi, bien quil soit permis de financer ltude du fils adulte avec le
Maasser, un pre qui en a les moyens financera ltude de son fils
de son argent personnel, afin de soctroyer le mrite de la Mitsva
denseigner la Torah son fils.
[Voil la parfaite occasion de pub pour le 5 minutes ternelles! Vous
papa qui navez pas forcment mis ltude de la Torah de vos enfants en
tte des priorits saisissez loccasion de rattraper votre Mitsva, et abonnez
ds aujourdhui vos enfants ce priodique de Torah qui propose la fois
une tude approfondie du Houmash, de Halakha, de Moussar, et mme un
programme visuel de Mishnaquotidienne!]
2. Dans tous les cas o on permet de financer lducation des enfants
avec le Maasser, le Hatam Sofer crit de ne pas consacrer plus que la
moiti du Maasser cette cause, et de verser lautre moiti aux pauvres.
De plus, il ne sera pas permis de gaspiller largent du Maasser en lui
couvrant des frais superflus, tels quun habillement ou logement
luxueux.
28
HALAKHA - Maasser
Vendredi
17 Adar I 5776
26 / 02 / 16
A qui doit-on distribuer le Maasser?

1. Certains pensent qua priori, le Maasser doit exclusivement tre
distribu aux pauvres. Dailleurs, le Choulhan Aroukh [Yor Da ch.249]
dfinit que le Maasser est la mesure optimale de Tsedaka c.--d.
aux pauvres! verser. Attention: nous entendons par Tsedaka tout
argent mis disposition des pauvres. Il sera par ex. permis et mme
souhaitable de placer une partie du Maasser dans un Gmah fond de
prt dargent sans intrt. Le Hafets Ham crit quil faut a priori placer
le tiers du Maasser dans un Gmah. [Nous reviendrons plus tard sur
lordre de priorit pour la distribution de la Tsedaka.]
Cependant, les commentateurs du Choulhan Aroukh pensent quil est
permis dutiliser le Maasser pour toute Mitsva que nous navons pas
dobligation daccomplir. Par ex. lpoque lusage tait dacheter le
mrite de Sandak tenir le bb lors du Brit Mila. Il tait permis dacheter
cette Mitsva avec le Maasser. Par contre, on ne peut pas couvrir avec
cet argent les frais dune Mitsva qui nous incombe de toute faon, telle
que lachat de Tefilin pour nos enfants, car il est interdit de payer ses
dettes avec le Maasser.
Certains pensent encore que le Maasser est certes destin aux pauvres
comme prcdemment mais quune autre cause a priorit: le
soutien de ltude de la Torah approfondie.
2. Pour conclure les lois de distribution du Maasser: les dcisionnaires
contemporains crivent que celui qui a lhabitude de verser son
Maasser exclusivement aux pauvres ne le distribuera aucune autre
cause. Tandis que celui qui na pas dusage tabli explicitera quil se
laisse le droit de distribuer son Maasser pour toute bonne cause quil
dsirera. On veillera tout de mme consacrer une part consquente
pour les pauvres et pour lapprofondissement de la Torah.
Shabbat
18 Adar I 5776
27 / 02 / 16
HALAKHA - Maasser
29
1. A priori, il est prfrable de distribuer le Maasser aux pauvres et au

soutien de ltude de la Torah. Certains pensent que ces directives sont
vraies pour le Maasser, et non pour le Homesh le cinquime; Ce 2e
Maasser peut tre utilis pour toutes sortes de Mitsvot.
2. Pour aller plus loin La distribution du Maasser dpend en fait de
la source de la Mitsva du Maasser dans la Torah. Si lon dduit cette
Mitsva des conduites dAvraham et de Yaacov, cette Mitsva consiste
plutt consacrer le 10e de nos entres pour lhonneur dHashem et
de la Torah, et lon pourra contribuer au soutien de toute opration
religieuse, telle que la construction de synagogue ou de Mikv, ou
encore, organismes daide aux malades, de rapprochement de nos
frres gars la Torah, etc.
En revanche, si on la dduit des taxes agricoles, il sera plus logique de
lattribuer aux pauvres. Or, pour les taxes agricoles, la Torah prescrit de
verser 2 diximes: le 1er aux Levim, qui ne possdaient pas de terre
et se consacraient au service divin. Tandis que le 2e tait consomm
Jrusalem par le propritaire et sa famille.
Ainsi, la Shita Mkoubetset [Ketoubot 50A] compare les 2 prlvements
dargent ces taxes. Le 1er dixime doit tre vers aux ncessiteux et
ceux qui tudient la Torah, tandis que le 2nd peut servir au financement
de Mitsvot telles que lachat de livres, de Tefilin, etc.!
3. Que lon verse le Maasser pour soutenir la Torah ou pour les pauvres,
il existe des rgles prcises qui dterminent le receveur prioritaire.
Le Sefer Hassidim [Rav Yehouda Hassid, 12 s.] crit que cest une grave faute de
causer de la peine un pauvre proche en le privant de son d, au profit
dun autre receveur non prioritaire.
e
Ce sujet relativement vaste fera lobjet de la dernire partie dtude

de notre priodique, aprs une longue interruption pour les lois de
Pourim!
www.5mineternelles.com Chalom ben Yacote, son pouse et ses 3 garons, bonne installation
30
HALAKHA - Pourim
Dimanche
19 Adar I 5776
28 / 02 / 16
Shabbat Shekalim et quelques lois des 4 Parashiot

1. Au temps du Beit Hamikdash, chaque juif payait en Adar une cotisation
annuelle au Temple pour lacquisition des sacrifices publicset de
lencens. Chacun devait donner le Mahatsit Hashekel un demi-shekel.
Cette collecte seffectuait durant le mois dAdar, afin de pouvoir acheter
le mois suivant, en Nissan, les sacrifices de Pessah. Le montant de cette
cotisation tait dun demi-shekel une pice dargent de lpoque qui
pesait 19,2g dargent. De nos jours, on continue de donner le Zekher
[souvenir] du Mahatsit Hashekel, que lon verse juste avant Pourim, car
cest le mrite de cette Mitsva ralise en Adar qui sauva les juifs de
lextermination par Haman.
2. Le Shabbat qui prcde Rosh Hodesh Adar est appel Shabbat
Shekalim. On y sort 2 Sefer Torah. Dans le 1er, on lit la Parasha de la
semaine Vayakhel et dans le 2nd, le dbut de Ki Tissa, dans laquelle
Hashem ordonne de cotiser le Mahatsit haShekel, pour nous rappeler
de verser cette cotisation.
3. Si on a omis de lire ce passage de la Torah et que lon sen rend
compte aprs la lecture de la Haftara, ou mme aprs Moussaf, on
sortira un 2e Sefer Torah pour la lire, et on rcitera aprs la Haftara de
Shekalim.
Si on ne sen rend compte que dans laprs-midi, les ashknazes
sortiront 2 Sefer Minha, mais ne pourront plus se rattraper aprs
Shabbat. Et les sfarades ne sortiront pas de 2e Sefer Minha, mais se
rattraperont le Shabbat suivant. [M-B ch.685 2]
4. Ces lois seront les mmes pour les lectures de Para et de Hahodesh,
que nous lirons durant les Shabbat de Adar. Par contre, si on oublie la
lecture de Zakhor davant Pourim, on sortira le Shabbat daprs Pourim
un Sefer supplmentaire en plus du 2e Sefer Torah de Para.
HALAKHA - Pourim
Lundi
20 Adar I 5776
29 / 02 / 16
31
Zkher Mahatsit haShekel

1. Quand? Lusage est de donner le Zekher lMahatsit haShekel la
sortie du jene dEsther. Mme un habitant de Jrusalem qui clbre
Pourim le 15 Adar le donnera la sortie du jene. A posteriori, on
pourra le donner mme aprs Pourim, jusqu Rosh Hodesh Nissan.
2. Combien? Les sfarades donnent lquivalent de 9,6g dargent
soit ~18 shekels ou 4,15, et les ashknazes donnent 3 demi-pices
de la monnaie du pays c.--d. 1,5 shekels, ou $, selon le pays.
Un sfarade qui na pas les moyens de cotiser autant pourra sacquitter
ou au moins ses enfants comme le prescrit lusage ashknaze. De
mme, un ashknaze ais accomplira une belle Mitsva en versant 3
fois lquivalent de 9,6g dargent.
3. Qui? Selon la loi stricte, tout homme ayant atteint 20 ans doit verser
cette cotisation. Une femme sefforcera aussi de la donner.
Quant aux adolescents qui ont atteint la majorit religieuse 12 ans
pour une fille, 13 ans pour un garon cela fait lobjet dune discussion.
Dans la mesure du possible, il est souhaitable daccomplir cette
Mitsva. Les enfants de moins de 13 ans ne sont pas imposables. Cest
toutefois un bon usage que les parents cotisent pour eux. Idem pour
une femme enceinte. [M-B ch.694 5]
Attention: un parent qui a une fois cotis pour son enfant sans dire Bli
Neder [sans engagement lavenir] devra dsormais cotiser chaque
anne. [Ibid.]
4. A qui? Lusage est de le verser des institutions de Torah, car
depuis la destruction du Beit haMikdash, ltude de la Torah est la seule
consolation dHashem sur terre. On pourra aussi le reverser une
institution de Tsedaka.
5. A priori, on veillera ne pas qualifier ces pices de Mahatsit haShekel
mais de Zkher lMahatsit haShekel c.--d. le souvenir de la Mitsva
du Mahatsit haShekel.
Pour le Zivoug Hagoun de Zohara bat Levana
32
HALAKHA - Pourim
M ar d i
21 Adar I 5776
01 / 03 / 16
Parashat Zakhor
1. Le Shabbat qui prcde Pourim est appel Shabbat Zakhor. On y sort
un 2e Sefer Torah pour y lire la Mitsva danantir le souvenir dAmalek, le
petit fils dEssav et anctre de Haman. Ce peuple est depuis toujours
lennemi jur dIsral. Alors que nous sortions dEgypte et traversions
la mer Rouge, le monde entier tremblait devant Hashem qui nous
accompagnait. Vint alors ce kamikaze et osa nous affronter au prix de
sa vie, afin de prouver toutes les peuplades quIsral est affrontable,
dmuni de caractre divin.
2. Bien que la lecture de la Torah en public soit une Mitsva dordre
rabbinique, plusieurs pensent que la lecture de Zakhor est impose
par la Torah. [Chou-Ar ch.685 7]
3. De ce fait, on choisira le Sefer crit avec la plus grande minutie pour
lire cette section, et on nommera lofficiant le plus expriment pour la
lire avec une bonne prononciation.
4. On ne fera pas monter un enfant pour ce Maftir. Quant un jeune Bar
Mitsva, si lon nest pas certain que son corps ait dvelopp les signes
de pubert, il est prfrable de ne pas le faire monter pour cette lecture.
[La Haftara du Shabbat Zakhor raconte lhistoire de la guerre de Shaoul
contre Amalek, qui fait lobjet de ltude de Moussar de ce numro.]
5. Une femme doit-elle couter la lecture de Zakhor? Cela fait lobjet
dune discussion, du fait quelle nest pas enjointe de faire la guerre
contre Amalek. Il est souhaitable quelle se rende la synagogue pour
couter cette lecture. Certains pensent quune femme peut sacquitter
de cette Mitsva en la lisant [ou lcoutant] partir dun Houmash imprim
tandis quun homme doit imprativement lcouter dun Sefer Torah.
Certaines communauts ont lusage de lire une 2nde lecture de Zakhor
pour les femmes aprs la prire du Shabbat matin. A priori, on prvoira
que 10 hommes soient aussi prsents pour couter cette lecture.
Pour l'lvation de l'me de Rachel bat Sarah
Mercredi
22 Adar I 5776
02 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
33
Le jene dEsther
1. Lorsque les Bnei Isral sortirent en guerre contre Haman et leurs
ennemis, ils jenrent et se repentirent. Hashem couta leurs prires et
les sauva. En souvenir, nous jenons la veille de Pourim, le 13 Adar. Ce
jene est aussi appel au nom dEsther afin de rappeler la misricorde
dHashem qui accepta la Teshouva des Bnei Isral qui jenrent durant
3 jours et 3 nuits, lorsquEsther se rendit chez Ahashverosh sans
convocation.
2. Le jene dbute laube, soit 1h15 avant le lever du soleil, et se
termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
3. Il est permis de manger avant le dbut du jene uniquement si cela
a t prvu avant daller se coucher. Par contre, celui qui se rveille
limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire.
4. Une femme enceinte de plus de 3 mois ou qui allaite est exempte de
jener. Pour tous les jenes publics, cest tout de mme un bon usage
de jener, si elle nencourt aucune complication. Mais pour le jene
dEsther particulirement, il ny a pas lieu de sabstenir de manger.
5. Un malade est exempt de jener. Il devra cependant manger
discrtement. De mme, un malade qui a officiellement guri mais
craint une rechute cause du jene est exempt. Idem pour un vieillard.
6. Un Hatan jeune mari durant les 7 jours, ou les concerns par une
Brit Mila le pre, le Mohel et le Sandak doivent a priori jener. Notons
tout de mme que certains tendent exempter du jene dEsther les
concerns par la Brit Mila, surtout aprs avoir pri Minha [Cf. Shaar haTsioun
ch.686 16]. Si ncessaire, consulter un rav.
7. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra le
faire sans eau. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Mais il est
interdit de se brosser les dents. En cas de grande ncessit, on pourra
se brosser en veillant ne pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la
bouche, et la recracher intgralement.
Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham
34
HALAKHA - Pourim
J EU d i
23 Adar I 5776
03 / 03 / 16
La lecture de la Meguila
1. Quatre Mitsvot nous sont ordonnes Pourim, les 4 M: Meguilat
Esther, Matanot Lavionim, Mishloah Manot, et le Misht. La Mitsva de
lire la Mguila tant la plus importante et la moins facile accomplir!
nous nous attarderons essentiellement sur elle.
2. Quand lit-on la Meguila? La Meguila doit tre lue 2 reprises: le
14 Adar au soir, puis le lendemain matin. [Ou le soir du 15 puis le
lendemain matin Jrusalem et dans les autres villes fortifies.]
Pour la lecture du soir, il faut attendre la tombe totale de la nuit, c.-d. au minimum 13,5 minutes aprs la Shkiya le coucher du soleil. Il
est mme prfrable de patienter 18 minutes.
On peut la lire toute la nuit, jusqu Alot haShahar, le lever du jour 72
min. avant le lever du soleil.
3. Quant la lecture du matin, il faut a priori la lire aprs le Nets
haHama le lever du soleil. En cas de force majeure, on tolrera de la
lire partir de Alot haShahar.
On peut lire la Meguila toute la journe, jusquau coucher du soleil. Celui
qui, lapproche du coucher du soleil, na toujours pas lu la Meguila,
et estime quil ne parviendra pas lachever dans les 13,5 min. qui
suivent le coucher du soleil la lira sans Berakha.
4. Toute Mitsva que lon doit raliser la nuit doit tre concrtise au
plus vite. Nos Matres ont interdit de dormir ou manger tant que lon
na pas rempli notre devoir, de peur que lon ne soublie et ne manque
accomplir notre devoir. Cest notamment le cas de lallumage des
bougies de Hanoucca, de la recherche du Hamets la veille de Pessah. Et
cest aussi le cas pour la lecture de la Meguila, mme si lon a jen le
jene dEsther et que lon se sent un peu faible [Rama ch. 692 4].
5. Cette loi concerne aussi bien les hommes que les femmes, la lecture
du soir ou la lecture du matin.
Pour l'lvation de l'me de Mendel ben Yossef
VENDredi
24 Adar I 5776
04 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
35
Rappel: partir du moment o lon a le devoir daccomplir une Mitsva

qui dpend du temps, il devient dfendu de manger ou dormir, de peur
que lon soublie et manque son devoir. Aussi, on ne mangera pas
la tombe de la nuit du 14 Adar tant quon na pas lu la Meguila. Idem
pour le jour du 14 Adar, tant que lon na pas accompli son devoir de lire
la Meguila le jour.
1. Malheureusement, beaucoup ngligent cette instruction, et il arrive
souvent de croiser lapproche de la fin de Pourim des bons juifs qui
cherchent un lecteur qui daigne leur lire la Meguilain-extremis!
Alors, mesdames, envoyez certes des bons Mishloah Manot tout
le quartier, mais aprs avoir cout la Mguila! Sinon, respectez
scrupuleusement la barrire fixe par nos Matres, car votre estomac
noubliera pas de vous rappeler vos obligations!
2. Si pour la lecture du soir [aprs le jene] on se sent faible, on pourra
boire une boisson sucre, manger des fruits, et mme manger une
quantit de gteau ou de pain infrieure 54 grammes.
3. Si mme en mangeant ces encas, on risque de nuire sa sant, le
Choulhan Aroukh prconise de lire la Meguila en fin daprs-midi du
jene, partir de 1h15 avant la tombe de la nuit. [ch.692 4] Cependant,
plusieurs dcisionnaires ne sont pas de cet avis, et proposent plutt de
manger un repas complet avant la Meguila, en nommant au pralable
quelquun qui lui rappellera daccomplir sa Mitsva. [M-B Ibid.14]
Un
sfarade sappuiera sur le premier avis, et un ashknaze optera pour
la seconde solution.
4. Cet interdit inclut aussi de ne pas dormir tant que lon na pas cout
la Meguila. Si lon est puis au point de ne pouvoir couter la Meguila,
mme debout, sans sendormir, on se reposera quelques minutes, en
nommant un responsable qui nous rappellera daccomplir la Mitsva.
Pour le Zivoug Hagoun de Julia Eugnie bat Josiane
36
HALAKHA - Pourim
Shabbat
25 Adar I 5776
05 / 03 / 16
1. La Meguila doit tre lue en public, en prsence de 10 hommes. Seul

celui qui na pas la possibilit de la lire en public la lira tout seul.
2. Un verset de Mishlei [14:28] dit: - Quand la nation
saccrot, cest une gloire pour le roi. Il faut de ce fait couter la Meguila l
o se runissent le maximum de personnes.
Ainsi, si 10 hommes se retrouvent runis lheure de la lecture de la

Meguila, ils devront a priori se rendre la synagogue plutt que de
la lire sur place en comit restreint. Cette loi sapplique mme sils
souhaitent achever la lecture plus rapidement afin dtudier ensuite la
Torah ou accomplir une Mitsva. [M-B ch.687 2]
3. Si lcoute de la Meguila la synagogue est difficile, par ex. si des
enfants y chahutent et que lon risque de manquer ne serait-ce quun
mot [qui invalide la Mitsva, comme nous lapprendrons], on pourra
runir 10 personnes dans une maison pour la lire dans le calme.
4. Celui dont la maison est mitoyenne de la synagogue, et qui parvient
couter la lecture de la Meguila depuis sa fentre, doit malgr tout se
rendre la synagogue pour lcouter avec lassemble.
5. Plusieurs synagogues implantes dans un mme quartier nont pas
dobligation de se runir pour lire la Meguila en plus grand effectif. Par
contre, celui qui organise rgulirement un office dans sa maison devra
se rendre la synagogue.
6. Les femmes ne sont pas tenues dcouter la Meguila en public.
Dailleurs, les femmes ont souvent des difficults entendre tous les
mots de la Meguila depuis la Ezrat Nashim; lorsque cest le cas, elles
devront lcouter plus tard. [Cf. M-B ch.689 1]
7. Si lon a manqu lheure de la lecture en public, et que lon na pas
la possibilit de se joindre une autre lecture collective, il ny a pas
dobligation de runir 10 personnes qui lont dj coute pour la lire
devant elles. [Certains prconisent toutefois de sefforcer de les runir,
si on en a la possibilit.]
Dimanche
26 Adar I 5776
06 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
37
1. Aprs la lecture communautaire, des lectures pour femmes sont

souvent organises la synagogue. Un homme qui a manqu la
premire lecture accomplit-il le devoir de lire en public sil se joint
un regroupement de femmes [lorsque les lois de sparation entre
hommes et femmes sont parfaitement respectes]?
Lavis du Rama [ch.690 18] reste en suspens. Ainsi, on essaiera a priori de
se joindre une lecture de 10 hommes; et si on ne trouve pas de telle
lecture, on prfrera se joindre la lecture des femmes plutt que de
la lire seul.
2. Hinoukh [ducation] des enfants. Faut-il amener les enfants la
synagogue pour assister la lecture de la Meguila?
- Si lenfant est assez mr pour couter toute la Meguila, sans
manquer un seul mot, il faut lamener la synagogue. [ch.689 6]
- Sil nest pas capable de lcouter attentivement mais restera sage,
sans dranger son entourage, il y a une petite Mitsva de lamener.
- Sil risque de chahuter et de faire manquer un adulte ne ft-ce
quun mot de la Meguila, il est formellement interdit de lamener.
3. Qui lit la Meguila? Seul celui qui est enjoint de lire la Meguila peut
acquitter les autres par sa lecture. Ainsi, un enfant qui na pas fait sa
Bar Mitsva ne peut acquitter un adulte de son devoir. [ch.689 2]
Selon la loi stricte, une femme peut rendre quitte un homme par sa
lecture. Mais on ne sappuiera sur cela quen cas dextrme ncessit. [Ibid.]
Conduites de celui qui manque un mot de la Meguila

1. Celui qui lit la Meguila doit imprativement prononcer tous les
mots. De mme, celui qui sacquitte en lcoutant doit imprativement
entendre tous les mots. Si on manque ne serait-ce quun mot ou mme
une lettre de la Meguila, on ne sacquitte pas de la Mitsva! [ch.690 3 et M-B 5]
Pour un zra chel kayama Naomie Dina Yeoudite bat Braha
38
HALAKHA - Pourim
Lundi
27 Adar I 5776
07 / 03 / 16
Rappel: Celui qui manque dentendre ne serait-ce quun mot, ou mme

une seule lettre de la Meguila ne sacquitte pas de sa Mitsva!
1. Pendant la lecture de la Meguila, on veillera scarter de tout
risque de perturbation, notamment des enfants [ou parfois mme, des
adultes!] qui oseraient discuter, chahuter et faire clater des ptards.
2. Apprenons les conduites adopter lorsque lon manque un mot
prononc par lofficiant, afin de rattraper au plus vite ce manque,
et viter de se rentrer dans la situation dplaisante davoir relire
toute la Meguila! Pour assimiler parfaitement ces lois, nous devons
auparavant introduire 4 principes. Nous voquerons chaque fois
lapplication qui dcoulera de cette loi thorique, puis, dans un 2e
temps, nous expliciterons les instructions concrtes suivre lorsque
lon manque un mot de la lecture de lofficiant.
3. Le Choulhan Aroukh [ ch.690 3] enseigne: Il faut lire toute la Meguila,
partir dun parchemin crit conformment la Halakha.
Plusieurs lois concernant lcriture de la Meguila sont semblables
celles du Sefer Torah. Elle doit notamment tre crite la main, sur un
parchemin. Nos livres imprims sont donc impropres la lecture de
la Meguila.
4. Une grande diffrence dmarque toutefois la Meguila du Sefer Torah:
un Sefer Torah dans lequel manquerait une seule lettre est invalide. En
revanche, une Meguila dans laquelle manqueraient plusieurs mots, ou
mme la moiti des mots, demeure Casher.
Ainsi, le Chou-Ar. [Ibid.] crit: Celui qui rcite toute la Meguila par cur ne
sacquitte pas de sa Mitsva; a postriori, si le scribe a manqu quelques
mots on sacquittera de la Mitsva en les rcitant par cur.
5. Deux conditions doivent toutefois tre remplies:
1) que les premier et dernier versets ne manquent pas,
2) quil ne manque pas de paragraphe entier.
mar d i
28 Adar I 5776
08 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
39
Rappel: Si pendant la lecture de la Meguila, lofficiant constate que

quelques mots du texte manquent, il pourra les dire par cur. A
lexception du cas o tout un sujet a t omis.
1. Cette loi relativement thorique sera en fait dune importance
capitale pour fixer la conduite adopter lorsquon na pas entendu
des mots de la lecture de lofficiant. Il sera en effet possible de les
complter en les lisant partir dun livre imprim, autant que lon
peut les rciter par cur. A condition toutefois de respecter les
quelques mises en garde qui suivront.
2. Bien quil soit tolr de rciter par cur des mots de la Meguila, il
faut a priori la lire intgralement partir dune Meguila complte,
crite en bonne et due forme.
3. Ne pas lire en mme temps que lofficiant. Si on suit la Meguila
partir dun livre imprim, on veillera ne pas lire en mme temps que
lofficiant [ch.690 4]. Lon risque en effet de ne plus tre attentif la
lecture de lofficiant et de manquer un mot!
Et mme si lon veille ne manquer aucun mot, la Halakha du 2 stipule
dcouter a priori couter toute la Meguila partir dun parchemin.
4. A la synagogue, lassemble a lusage de lire 4 reprises un verset,
que lofficiant reprend. Si lon ne suit pas partir dune Meguila Casher, il
faudra tre attentif tous les mots que lofficiant reprendra. Lofficiant
veillera quant lui ne reprendre la lecture quaprs que les fidles
auront achev leur rcitation [Rama ch.690 4].
5. Idem lorsque lon tape des pieds lorsquon entend le nom de Haman:
lofficiant ne continuera sa lecture quaprs le retour complet du
silence.
Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya
40
HALAKHA - Pourim
Mercredi
29 Adar I 5776
09 / 03 / 16
1. Lire les versets dans le dsordre. Le Choulhan Aroukh
[ch.690 6]
enseigne: Celui qui lit la Meguila dans lordre inverse verset par verset,
mais en commenant par la fin ne sacquitte pas de sa Mitsva.
Supposons quil change lordre de 4 versets qui se suivent, et les lise dans
lordre 1-3-2-4: il ne sest pas acquitt de la Mitsva, car les versets 2 et
3 ont t lus dans lordre inverse! Comment procder? Aprs avoir repris le
verset 2, il lira de nouveau le 3, et continuera alors la Meguila.
Ainsi, si on manque un mot prononc par lofficiant, il faudra
imprativement lire le mot manqu, puis continuer lire jusqu ce
que lon rattrape tout ce que lofficiant a lu durant ce laps de temps. Il
nest pas possible de complter le mot, verset ou paragraphe aprs
la lecture de la Meguila!
2. Lire avec minutie. A priori, il faut lire la Meguila avec exactitude, en
respectant la ponctuation et les Teamim la cantillation. A posteriori,
on sacquitte de la Mitsva si lon fait quelques fautes de lecture, tant
que lerreur ne modifie pas la signification du texte [ch.690 14]. Par ex. une
faute de concordance de temps nest pas tolre.
Un petit point simpose

1. Il faut imprativement couter tous les mots de la Meguila.
2. A priori, il faut lire [ou couter de quelquun qui lit] toute la Meguila partir dun
parchemin crit conformment la Halakha. A posteriori, on pourra lire quelques
mots par cur, ou partir dun livre imprim. A condition de ne pas dire par cur un
paragraphe entier, ni mme le premier et dernier verset de la Meguila.
3. Il est dfendu de lire en inversant lordre des mots ou versets crits.
4. Il faut lire la Meguila sans erreur de lecture fondamentale.
jeudi
30 Adar I 5776
10 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
41
Question: David na pas bien entendu un ou plusieurs mots de la

Meguila lus par lofficiant. Comment se rattrapera-t-il?
Rponse:
a. Si David peut se rattraper en lisant dans une Meguila Casher, il
se htera de lire depuis les mots manqus jusqu ce quil rattrape
lofficiant. Il devra auparavant tre certain dtre capable de lire
convenablement sans les voyelles, sans erreur qui modifie le sens
du texte. De plus, il devra veiller lever suffisamment la voix pour
quil sentende1. A posteriori, il sacquittera mme sil ne sest pas
entendu, tant que les mots ont t articuls.
b. Si David ne sait pas lire convenablement, il pourra demander son
voisin assis ct de lui de complter les mots manquants mi-voix
partir de la Meguila Casher et non dun livre imprim.
c. Si David na pas de Meguila Casher, ou bien, sil craint ne pas pouvoir
lire convenablement sans voyelles, il compltera et rattrapera
lofficiant partir dun livre imprim.
d. Quant demander au voisin de lire partir dun livre imprim,
la question est complexe. Cela dpend si David aura la possibilit
dcouter plus tard une autre lecture. Si cest le cas, le voisin ne
laidera pas, et David ira couter de nouveau la Meguila, comme nous
lexpliciterons. Mais si David ne pourra matriellement pas aller
suivre une autre lecture, son voisin laidera rattraper lofficiant.
Pour aller plus loin Nous apprenions que lon accomplit une plus belle
Mitsva en coutant toute la Meguila partir dun parchemin Casher.
De manire gnrale, il ne faut ngliger aucun mrite de Mitsva pour
en faire bnficier un autre. Sauf si lautre est dans limpossibilit
daccomplir son devoir, o la Mitsva daider son prochain prime alors
sur le prestige de notre Mitsva.
A suivre
1- Cf. Mishna Beroura ch.689 5, et Shaar haTsioun 7
Pour un zra chel kayama Yal Hassiba Sultana bat Martine

Miryam et Shlomo Zalman ben Sarah
42
HALAKHA - Pourim
Vendredi
1 Adar II 5776
11 / 03 / 16
Rappel: Suite des conduites adopter lorsque lon manque quelques

mots de la lecture de lofficiant.
e. Si David ne peut pas lire lui-mme la Meguila, ni mme demander
son voisin de lire pour lui, il pourra lire dans sa langue natale le
paragraphe de la Meguila o il se trouve, dpassera lofficiant, et
continuera couter en hbreu la Meguila2.
f. Si aucune de ces solutions nest ralisable, a se complique David est
prsent en grande difficult. Il devra reprendre toute la lecture plus
tard, soit depuis lendroit manqu, soit depuis le dbut de la Meguila,
selon le cas:
- Sil ne sest pas interrompu depuis lincident, il suffit de la reprendre
depuis les mots manqus jusqu la fin. Sil a d parler pour expliquer
son problme, cela ne constitue pas une interruption.
- Sil sest interrompu en parlant dun autre sujet ou en se laissant
distraire il devra recommencer la Meguila depuis le dbut.
3. Dans le cas o David doit reprendre toute la lecture de la Meguila, il
devra aussi prononcer de nouveau les Berakhot davant la lecture. Sauf
si David a continu suivre la Meguila depuis lincident, et que le mot
manqu ne modifie pas la signification du texte. Si le cas se prsente,
se concerter avec un rav.
4. Afin dviter tout problme, on veillera nommer un officiant
qui a une voix assez portante, qui lit suffisamment lentement pour
permettre aux distraits de se rattraper facilement [sans pour autant
endormir lassemble]. Nous intgrons prsent bien mieux la
responsabilit des parents qui amnent la synagogue des enfants en
bas ge qui troublent souvent lcoute de la Meguila des adultes!
2- Choulhan Aroukh ch.690 9. Cette solution requiert toutefois quelques conditions: que le texte traduit soit
fidle au texte en hbreu originel, et que David ne comprenne pas lhbreu.
Shabbat
2 Adar II 5776
12 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
43
1. Est-il permis dcouter une lecture de Meguila lorsque la voix de

lofficiant est amplifie par un micro? Cela fait lobjet dune discussion.
Rav O. Yossef zatsal propose un compromis: ne la lire au micro que si la
voix naturelle de lofficiant arrive de toute faon aux oreilles de tous,
mme dans les recoins de la synagogue. Mais cet arrangement est lui
aussi contest. Rav S.Z. Auerbach zatsal considre quun auditeur ne
se concentre que sur la voix du haut-parleur et non sur la voix naturelle
de lofficiant, et ne sacquitte donc pas de sa Mitsva.
Concrtement Que chaque rav de communaut tranche pour ses
fidles selon ce que sa tradition halakhique lui dicte!
2. Le Choulhan Aroukh [ch. 690 12] enseigne: Celui qui lit la Meguila en
somnolant, puisquil nest pas entr en sommeil profond, sacquitte de sa
Mitsva. Par contre, celui qui coute la Meguila en somnolant, ne sacquitte
pas.
Pour la Halakha, on est dans un tat de somnolence lorsquon
dconnecte quelques instants, de faon rpondre machinalement
quand on nous appelle par notre nom, mais tre incapable de
rpondre une question qui ncessite un tant soit peu de rflexion.
Ainsi, celui qui lit la Meguila dans cet tat sacquitte de sa Mitsva
mme sil nest pas du tout concentr puisquil parvient prononcer
tous les mots. Mais celui qui sacquitte de la Meguila en lcoutant dune
tierce personne doit imprativement rester attentif du dbut la fin.
Si lon sassoupit durant quelques instants pendant la lecture, on ne
sen acquitte pas, mme si la voix de lofficiant parvient nos oreilles
et que lon nest pas profondment endormi. Si quelques mots nous
chappent ainsi, on devra se rattraper selon les instructions apprises.
Ainsi, celui qui sent la fatigue le gagner se htera de se lever et de faire
des gestes nergiques pour se rveiller, afin de ne pas entrer dans
des problmes qui lui coteront bien plus defforts ensuite!
Refoua chelema Refael Mosh ben Guitel
44
HALAKHA - Pourim
Dimanche
3 Adar II 5776
13 / 03 / 16
Les Berakhot de la Meguila

1. Avant la lecture du soir, on prononce 3 Berakhot: Al Mikra Meguila,
Shassa Nissim, et Shhhyanou. Pour la lecture du jour, les sfarades
ne disent que les 2 premires, et les ashknazes reprennent les trois.
2. Celui qui a dj lu la Meguila, et doit la relire pour acquitter une tierce
pesonne, peut rciter de nouveau les 3 Berakhot. Si celui qui coute
sait les rciter, il est prfrable quil les dise lui-mme.
3. Lorsquon lit pour acquitter une femme, les ashknazes prononcent
comme 1re Berakha Lishmoa Meguila qui nous a ordonns dcouter la
Meguila, plutt que Al Mikra Meguila de lire la Meguila. Les sfarades
disent sans distinction Al Mikra Meguila.
4. Lorsquon rcite la 3e Berakha Shhhyanou on pensera a priori
acquitter toutes les autres Mitsvot de Pourim [Mishloah Manot,
Matanot Lavionim, Misht]. [M-B ch.692 1]
En effet, nous louons Hashem par cette Berakha de nous avoir
maintenus en vie et de nous permettre prsent daccomplir une
nouvelle Mitsva ponctuelle. Pour diffrentes raisons, la Halakha tablit
de ne pas dire cette Berakha sur les autres Mitsvot de Pourim; il est
toutefois conseill de penser les en dispenser lorsquon rcite cette
Berakha sur la Meguila. Lofficiant fera bien dannoncer avant de la
rciter quil acquitte lassemble de cette Berakha pour les 4 Mitsvot.
5. Si on a oubli de rciter une ou toutes les Berakhot de la Meguila et
que lon a dj commenc la lecture, on sinterrompra, les prononcera,
puis continuera la lecture l o on sest arrt.
6. Aprs la Meguila, on dit la Berakha de Harav Et Rivenou etc.. On ne
rcite cette Berakha que si on a lu la Meguila en public. Lors dune
lecture pour femmes aussi, on pourra rciter cette Berakha si 10
femmes sont runies, mme si le seul homme est le lecteur.
Lundi
4 Adar II 5776
14 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
45
Matanot laEvionim
1. Quand? Aprs la lecture de la Meguila du matin, on donne de la

Tsedaka aux pauvres. On peut donner de largent ou de la nourriture,
mais on ne sacquitte pas en lui donnant des habits ou des objets de
valeur. Si loccasion se prsente, on pourra la donner avant la lecture.
Bien que cette Mitsva doive tre accomplie le jour, il est possible
de transmettre largent de Matanot Lavionim avant Pourim un
intermdiaire, en lui prcisant que la somme est pour linstant confie
en dpt jusquau matin du 14, date laquelle le pauvre lacquerra.
2. A qui? Il faut donner au minimum un cadeau, 2 pauvres. On
sacquitte du don 2 pauvres en donnant un couple de pauvres.
3. Combien? Si lon donne de la nourriture, il faut donner au moins 2
aliments chaque pauvre. Si lon donne de largent, on sefforcera de
donner au minimum la valeur dun repas c.--d. le prix dun petit pain
et dun accompagnement.
4. Les femmes doivent accomplir cette Mitsva. A priori, il ne suffit pas
que le mari donne de la Tsedaka de manire indfinie, au nom de la
famille; il devra penser explicitement donner telle somme en son
nom, et telle somme au nom de sa femme. [M-B ch.695 25]
5. Si en temps normal, lon veille verser son Maasser la Tsedaka, on
ne pourra pas donner le Matanot LaEvionim avec cet argent. Il sera tout
de mme possible de donner une somme consquente de son argent
personnel, puis de grossir le don en ajoutant son Maasser. [M-B ch.694 3]
6. Il nest pas ncessaire de connatre lidentit du pauvre, ni mme
que celui-ci sache do la Tsedaka provient. Bien au contraire mme!
Cette Mitsva est plus grande lorsque le donneur et le receveur ne se
connaissent pas.
7. Rjouir les pauvres, veuves et orphelins en ce jour est une Mitsva
bien plus importante que celles des Mishloah Manot ou du Misht.
Aussi, on investira lessentiel de son budget dans cette Mitsva.
Pour un zra chel kayama Rivka bat Martine Miryam

et Yoha Netanel ben Clara
46
HALAKHA - Pourim
mar d i
5 Adar II 5776
15 / 03 / 16
Mishloah Manot
1. Lorsque Haman monta Ahashverosh contre les Bnei Isral, il les
qualifia de peuple dispers et dsuni. Pour prouver le contraire, nos
Sages instaurrent denvoyer chacun son prochain un prsent,
compos au minimum de 2 sortes daliments comestibles ou de
boissons. On accomplira cette Mitsva le matin, aprs la lecture de
la Meguila. On ne sacquitte pas de cette Mitsva si lon transmet au
receveur ce prsent durant la nuit de Pourim. [ch.695 4]
2. Le but de cette Mitsva tant daugmenter fraternit et amiti, on
veillera offrir des mets apprcis par le receveur. Certains pensent
que lon ne sacquitte pas de la Mitsva en lui envoyant des aliments
quil ne considre pas comme importants. [Biour Halakha ch.695 4]
3. Il suffit de donner un Mishloah Manot une seule personne. Il est
toutefois souhaitable den donner plus, condition de ne pas le faire
sur le compte de la Tsedaka pour les pauvres. Prcisons que lon pourra
donner ces prsents aux personnes supplmentaires le soir de Pourim,
partir du moment o lon veille ce quun receveur les reoive de jour.
[M-B 22]
4. On ne sacquitte pas en donnant de largent ou tout cadeau qui

nest pas comestible. On donnera a priori des aliments consommables
immdiatement. [M-B ch.695 20]
5. Dans la mesure du possible, on donnera au moins un Mishloah Manot
par lintermdiaire dune tierce personne. [Ibid. 18]
6. Les femmes aussi sont tenues daccomplir cette Mitsva. Par mesure
de pudeur, une femme enverra son Mishloah Manot une femme, et
un homme un homme. [ch.695 4] Comme pour les Matanot laEvionim, on
ne se contentera pas a priori denvoyer des mets au nom de la famille
de manire indfinie; chaque membre veillera dsigner au moins un
prsent quil donnera une personne prcise.
mercredi
6 Adar II 5776
16 / 03 / 16
HALAKHA - Pourim
47
Misht
1. En souvenir de tous les banquets raconts dans la Meguila, on
prpare un repas de fte, dans lequel nous consommons toutes sortes
de mets raffins, de prfrence base de viande, ainsi que du vin.
2. Le Misht doit ncessairement tre ralis le jour de Pourim, et non
le soir aprs la lecture de la Meguila. Il est toutefois souhaitable de
manger le soir de Pourim un peu plus quun soir habituel. [ch.695 1]
3. Il faut commencer le Misht en plein jour, au point de consommer la
majeure partie du repas durant le jour. Si le Misht se prolonge jusqu
la nuit, on dira quand mme Al haNissim dans le Birkat haMazon. [ch.695 3]
4. Il est aussi possible de dresser ce festin depuis le matin. Cette anne,
les habitants de Jrusalem clbreront Shoushan Pourim le vendredi 15
Adar II. Aussi, ils devront a priori dbuter ce Misht avant Hatsot la
mi-journe, cause du Shabbat qui suit. [Rama 2]
5. Choulhan Aroukh ch. 695 2: Cest une Mitsva de senivrer Pourim
au point de ne plus faire de diffrence entre Arour Haman Maudit soit
Haman, et Baroukh Mordekha bni soit Mordekha.
6. Si on risque de commettre mme un seul interdit par ex. de ne pas
dire le Birkat haMazon aprs le repas, ou de ne pas prier Arvit aprs
Pourim on est exempt de cette Mitsva, et lon se contentera de boire
un peu plus de vin qu notre habitude, au point de sassoupir un peu.
7. Il faut veiller tudier un peu de Torah avant de commencer le
- Pour les juifs,
Misht, comme le dit le verset:
ce ntait que joie rayonnante qui fait allusion ltude de la Torah. [Ibid.]
Refoua chelema Viviane Sarah bat Dona
48
HALAKHA - Pourim
jeudi
7 Adar II 5776
17 / 03 / 16
Shoushan Pourim Pourim de Suse

1. Nos Matres ont instaur de clbrer Pourim le 15 Adar Suse, ainsi
que dans toutes les villes du monde qui taient fortifies lpoque o
Yhoshoua conquit la Terre dIsral, notamment Jrusalem.
2. Le statut dun bon nombre de villes dIsral mentionnes dans le
livre des Prophtes comme ville fortifie, reste sujet discussion. On
clbrera de ce fait 2 jours de Pourim dans les villes de Yaffo, Tsfat,
Lod, Beer Sheva, Hafa et Hvron. Tibriade fait aussi lobjet dun doute.
3. Les quartiers construits lextrieur des remparts de la ville fortifie
clbrent eux-aussi Pourim le 15. Cest notamment le cas de tous les
quartiers de Jrusalem extrieurs la Vieille ville.
4. Le statut dun rsident dune ville fortifie est tabli selon lendroit
o il se trouve au crpuscule, soit 1h12 avant le lever du soleil. Ainsi,
un Yeroushalmi qui se trouve Tel-Aviv au lever du jour du 14 Adar
clbrera Pourim le 14, mme sil rentre immdiatement chez lui. Et
sil sera Jrusalem le 15, il clbrera Pourim une 2e fois.
5. De mme, un habitant de Tel-Aviv qui se trouve Jrusalem les
matins des 14 et 15 Adar, clbrera Shoushan Pourim uniquement.
6. Si un habitant de Tel-Aviv clbre Pourim le 14, puis passe la nuit
du 15 Jrusalem, beaucoup tendent le dispenser de clbrer un
2e Pourim, du fait quil la dj ft dans sa ville et nest pas habitant
de Jrusalem. Mais sil emmnage ce soir-l Jrusalem, il clbrera
Pourim une seconde fois.
7. Celui qui se trouve Jrusalem la nuit du 14, puis Tel-Aviv la nuit du
15, na pas dobligation de clbrer Pourim cette anne selon plusieurs
dcisionnaires! On vitera tout prix de se retrouver dans une telle
situation. Si le cas se prsente, il accomplira quand mme les Mitsvot
de Pourim le 15, bien quil nait pas t un instant Jrusalem ce jourl. Il sabstiendra de rciter les Berakhot sur la Meguila, mais rcitera Al
Hanissim dans la Amida et le Birkat Hamazon.
vendredi
8 Adar II 5776
18 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
49
Les lois de Pourim tant acheves, reprenons les Halakhot du Maasser,

en abordant prsent les priorits de distribution.
1. Nous rapportions dans ltude sur le Maasser une discussion quant
la cause prioritaire de la dme de nos entres. Certains pensent que
ltude de la Torah prime sur toute autre cause, comme lenseigne le
Midrash Tanhouma[Rh 18]: Ici la Torah fait allusion que les commerants
doivent offrir le 10e de leurs revenus pour ceux qui tudient la Torah. Le
Choulhan Aroukh crit dailleurs [Orah Ham ch.153] quil est permis de vendre
un Sefer Torah pour entretenir ceux qui tudient la Torah, ou pour
marier un orphelin. Alors quil est dfendu de le vendre pour toute autre
bonne cause. Commenons donc par prciser les rgles de priorit
appliquer au soutien la Torah.
2. Nous entendons par soutien la Torah, tout le ncessaire pour
favoriser son tude de qualit : la construction dun Beit Hamidrash
sil ny a pas dautre endroit pour tudier, lachat de livres, la paye des
enseignants, et mme les vtements ncessaires aux tudiants, leur
nourriture, et leur hygine. Sil sagit denfants, on pourra leur acheter
des friandises, mais on ne tolrera pas de dpenses superflues.
3. On prfrera financer une tude de groupe plutt que celle
dindpendants. Lorsque le don vers au groupe est ensuite partag
entre les tudiants, il sera considr comme un soutien dindividuels.
4. Ltude des enfants est-elle prioritaire sur celle des adultes? Les avis
sont partags. De ce fait, celui qui donne rgulirement une somme
pour lune des 2 causes, narrtera pas son usage au profit de lautre.
5. Comme nous le dtaillerons pour les lois de priorit de la Tsedaka, on
prfrera soutenir ltude de la Torah de sa ville plutt que celle dune
autre ville, mme dune ville dIsral. Par contre, le soutien ltude de
la Torah en Isral prime sur celle dune autre ville de son pays.
Pour le Zivoug Hagoun de Hava Muriel Fleur bat Jeanne
50
HALAKHA - Maasser
shabbat
9 Adar II 5776
19 / 03 / 16
1. Question: Est-il permis de payer sa place pour un dner-gala au profit

dune Yeshiva, avec largent du Maasser?
Rponse: Il faut diffrencier 2 parties dans le montant de la place: le prix
concret du repas, et le supplment pay au profit de la Yeshiva. La 1re
partie nest pas finanable par le Maasser, tandis que la seconde lest.
Par ex. la place cote 100 , et le prix du bon repas aurait cot 30 . On
pourra payer les 70 restants avec le Maasser.
2. Question: Est-il permis de payer un billet de tombola au profit dune
Yeshiva avec largent du Maasser?
Rponse: Les contemporains sont en discussion. Rares sont ceux qui
le tolrent franchement, tandis que plusieurs grands dcisionnaires
linterdisent formellement.
- Rav Mosh Feinstein zatsal linterdit lorsquil y a peu de billets de
loterie en vente. Puisquil y a une probabilit concrte de gagner,
cet achat nest pas considr comme un simple don. Mais si cette
probabilit avoisine le zro, les participants ont lintention de donner
cet argent uniquement la Tsedaka, et ils pourront payer le billet avec
le Maasser.
- Dautres encore proposent une solution astucieuse : dduire du
montant du billet la partie relative qui couvre lachat des prix, et de
payer le reste avec le Maasser. Prenons lex. dun billet 20 , vendu
2000 exemplaires, qui rapporte donc 40.000 bruts. Le montant des
prix est estim 4.000, soit 10% des entres de la vente des billets.
Puisque sur chaque billet, seuls 2 sont rservs au financement des
prix, il sera permis de payer les 18 restants avec le Maasser!
- Si le billet sort gagnant, Rav Feinstein prconise de rembourser de
son propre compte le montant du billet. On prlvera aussi le Maasser
du gain, quil sera noble de reverser cette Yeshiva.
3. Il est permis de recevoir des prsents dune Yeshiva qui nous avons
vers le Maasser, si on na pas fait ce don dans cette intention.
Pour l'lvation de l'me de Miryam Chayne bat Mendel
dimanche
10 Adar II 5776
20 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
51
Rgles de priorit pour la Tsedaka aux pauvres

1. Dans la Parasha de Rh [15:7], la Torah dit:
-

Sil y a chez toi un pauvre, dentre tes frres, dans lune de tes villes, au
pays que Hashem, ton Dieu, te destine, tu nendurciras pas ton cur, ni ne
fermeras ta main ton frre ncessiteux.
Plusieurs pauvres sont mentionns dans ce verset. Nos Matres
dduisent dici lordre de priorit de distribution de la Tsedaka aux
ncessiteux : la famille dabord, puis les habitants de la ville, et ensuite,
les pauvres dune autre ville. Ils ont aussi dduit que les pauvres
dIsral ont priorit sur les pauvres des autres villes. Mme au sein de
la famille, ou entre les habitants de la ville, il existe un ordre de priorit,
que nous prciserons. Commenons par dfinir ce quest un pauvre.
2. A lpoque, nos Matres fixaient que celui qui ne possdait pas un
capital de 50 zouz ou de 200 zouz tait considr comme pauvre. Les
200 zouz reprsentaient le revenu ncessaire pour couvrir les frais
minimum dune personne pendant un an. [Elle correspond aussi au
montant minimum de la Ketouba la dote quun homme verse sa
femme sil divorce]. Tandis que les 50 zouz reprsentaient le capital
de celui qui sait faire des affaires, et couvrir ses frais par leur bnfice.
Le Choulhan Aroukh [Yorh Da ch.253 2] crit que selon lpoque, le montant
de ce capital doit tre rajust. De manire gnrale, celui qui ne
possde pas de capital partir duquel il peut subvenir aux besoins
minimum de sa famille est considr comme pauvre.
Les dcisionnaires ajoutent que celui qui na pas de capital, mais
travaille et reoit une entre suffisante pour couvrir ces frais, nest plus
considr comme pauvre.
3. Bien que la rgle thorique semble vidente, lapplication technique
lest moins. Nous voquerons demain quelques traits gnraux.
Refoua chelema Hanna bat Sandra
HALAKHA - Maasser
52
l u n d i
11 Adar II 5776
21 / 03 / 16
1. La dernire Mishna de Pa enseigne: Celui qui na pas droit de prendre

la Tsedaka et se permet den recevoir, ne quittera pas ce monde sans
devenir ncessiteux. A contrario, celui qui y a droit selon la loi stricte,
mais prfre sen priver, ne quittera pas ce monde sans soutenir lui-mme
dautres pauvres Prcisons tout de mme que le Talmud Yeroushalmi
ajoute quil nest permis de sen priver uniquement si on parvient
vivre tant bien que mal dcemment. Autrement, cette personne sera
responsable des dommages occasionns par sa fiert.
Ainsi, celui qui sestime en droit de recevoir de la Tsedaka devra se
concerter auparavant avec un rav comptent, afin de ne pas tre Has
Veshalom touch par la maldiction de la Mishna.
2. Question: Un pauvre qui possde des objets de luxe, doit-il vendre
ces objets avant dtre en droit de recevoir de la Tsedaka?
Rponse: Plusieurs paramtres sont considrer:
- Sil tait initialement riche, et souffre aujourdhui dtre priv de
ce confort, il na non seulement pas besoin de les vendre, mais la
caisse de Tsedaka a mme le devoir de les lui fournir! [Chou-Ar. Yor Dea
ch.250]
- Nanmoins, notre monde de consommation moderne habitue

chacun des dlices raffins, au-del de ses rels moyens. Un tel
besoin ne peut pas tre couvert par la Tsedaka, mme si durant une
poque, ce pauvre parvenait assurer ce haut train de vie.
- Un pauvre qui peut se passer de ces objets luxueux : sil se fait aider
dun fonds de Tsedaka, il devra auparavant vendre ces objets. A
lexception du cas o il est soutenu par ses proches: il naura alors
pas besoin de vendre ces objets luxueux auparavant.
- Sil doit vendre ses ustensiles, il nest pas oblig de les vendre
perte. Il pourra attendre de les vendre leur juste prix, et vivre en
attendant sur le compte de la Tsedaka.
mar d i
12 Adar II 5776
22 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
53
1. Le Sefer Hassidim rapporte que chaque homme a le devoir

dapprendre un mtier pour subvenir ses besoins. Celui qui a la
possibilit de travailler et ne le fait pas, na pas le droit de recevoir de
Tsedaka. Toutefois, il faudra quand mme lui donner le strict minimum
pour limmdiat, afin quil ne meure pas de faim.
2. Attention: Cette dernire Halakha ne concerne pas celui qui
souhaite sinvestir dans ltude de la Torah. Il existe certes une
discussion virulente sur ce sujet entre le Rambam et tous les autres
sages de lpoque. Cependant, le Choulhan Aroukh [Kessef Mishn, Talmoud Torah
3:3] a rfut les preuves du Rambam. Il conclut que, dans la mesure o
la ralit du monde ne permet pas un homme de travailler et davoir
concrtement le temps et la motivation dacqurir la connaissance
de toute la Torah, mme le Rambam admet que tous les moyens
sont permis pour perptuer notre Torah ancestrale. Dailleurs, nous
rapportions le Midrash Tanhouma qui pense que la destination
essentielle du Maasser est le soutien de ceux qui tudient la Torah.
3. Si un riche dilapide ses biens, bien quil ait commis une grave erreur,
il peut dsormais tre subventionn par la Tsedaka. Toutefois, sil a
perdu sa fortune au jeu, ou de toute autre manire interdite, on ne
pourra le soutenir quaprs stre assur quil ne rcidivera pas.
4. Celui qui a de gros frais couvrir est considr comme pauvre, et
pourra recevoir la Tsedaka, si ces frais sont impratifs, tels que ceux de
soins mdicaux.
5. Des parents qui ont des moyens restreints peuvent marier leurs
enfants avec leur Maasser. Idem pour celui qui finance le mariage
de son frre. Toutefois, ils ne pourront payer avec cet argent que les
frais ncessaires pour un mariage sobre. Autrement, ces dpenses
causent un manque gagner aux autres pauvres. A titre indicatif,
un dcisionnaire tend considrer les frais de photographe comme
superflus!
Pour le Zivoug Hagoun de Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
54
HALAKHA - Maasser
mercredi
13 Adar II 5776
23 / 03 / 16
1. Dtaillons prsent les ordres de priorit de distribution de la

Tsedaka. Ces ordres sont rgis par 3 paramtres: tout dabord, le
niveau de proximit des diffrents ncessiteux. Puis pour un mme
niveau, lequel prfrer, selon ses besoins par ex. lun a besoin de se
nourrir, et lautre, de se vtir et son statut par ex. une femme a
toujours priorit sur lhomme, car il sera plus indcent de laisser une
femme faire laumne plutt quun homme.
2. Le Ridbaz crit quen tout premier lieu, un homme doit se soucier de
la subsistance de sa propre femme et de ses enfants charge. Celui
qui a des moyens trs restreints et ne couvre pas les frais minimaux
pour vivre dcemment, prlvera le Maasser, mais lutilisera pour
payer ce strict minimum! Sil lui reste de largent du Maasser, il le
distribuera conformment aux lois de priorit.
3. Niveau de proximit: au sein dune mme famille, on subviendra
dabord aux besoins des parents, puis des grands-parents [les
paternels avant les maternels]. Ensuite, on soutiendra les enfants
qui ne sont plus notre charge. On prfre les ascendants aux
descendants du fait que lon accomplit en plus la Mitsva de les honorer.
Prcisons nanmoins que nos Matres fustigent celui qui nourrit ses
parents de son Maasser alors quil a les moyens dassumer ces frais
avec ses propres deniers.
4. Les prioritaires suivants sont : ses frres et surs de mme pre,
puis ceux de mre uniquement [la sur clibataire est prioritaire sur
le frre]. Ensuite, la priorit est donne aux autres membres de la
famille selon lordre dhritage, jusquau 4e ascendant, ainsi que sa
progniture. Au-del, la priorit passe aux pauvres de sa ville.
5. Concernant les proches de lpouse, les avis sont partags quant
savoir sils sont considrs comme des membres de sa famille ou
comme des voisins uniquement. Les dcisionnaires prconisent de
leur distribuer le quart de largent prdestin aux proches.
j e u d i
14 Adar II 5776
24 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
55
1. Le Sefer Hassidim insiste sur limportance de respecter les rgles de

priorit pour la distribution de la Tsedaka. Si Has Veshalom on provoquait
un pauvre un surcrot de peine en donnant la Tsedaka un tiers, on
serait port responsable de sa souffrance!
2. Avant de continuer sur les ordres de priorit concernant les
ncessiteux qui ne sont pas de notre famille, rappelons que ces
priorits sont aussi applicables pour lentretien de la Torah. Par ex.
on prfrera soutenir ltude de la Torah de son quartier plutt que
celle dun autre quartier.
3. Un pauvre de la ville a priorit sur celui dune autre ville. Un pauvre
de la ville est celui qui vit dans sa ville, et non celui qui nen est que
natif.
4. Le pauvre qui habite plus proche du donneur quun autre ncessiteux,
est prioritaire. Il se peut toutefois quun pauvre qui habite plus loin
ait parfois priorit sur lautre: sil y a 2 communauts dans la ville
qui nentretiennent pas de contact, et que le pauvre qui habite plus
loin frquente la mme communaut que nous, les dcisionnaires
crivent quil aura priorit sur celui qui habite plus prs.
5. De mme, un ami proche qui habite loin est prioritaire sur le pauvre
de notre quartier. A lexception du cas o celui qui habite dans notre
quartier est un Talmid Hakham un rudit en Torah.
6. Celui qui na pas de pauvre dans son entourage distribuera sa Tsedaka
selon lordre suivant: les pauvres de Jrusalem, puis les pauvres des
autres villes dIsral, puis les pauvres des autres villes de son pays.
7. Un Talmid Hakham a priorit sur les pauvres de mme degr. Par ex.
sils sont tous dune mme ville. Par contre, un Talmid Hakham dune
autre ville fait lobjet de grandes discussions. Est-il prioritaire ou non
sur le simple juif de notre quartier? Chacun est libre de faire comme
bon lui semble!
56
HALAKHA - Maasser
vendredi
15 Adar II 5776
25 / 03 / 16
1. Quel que soit le rcepteur prioritaire, il ne faut pas donner tout

son argent de Tsedaka au mme pauvre. Le Hatam Sofer [ch.233-234, Cf.
Pithei Teshouva ch.251 4] prconise de donner la moiti au prioritaire, et de
distribuer la seconde aux autres.
2. Toutes les lois de priorit nont t dites que lorsque 2 pauvres sont
au mme niveau de difficult. Par contre, si un pauvre na pas de quoi
manger, et un autre na pas de quoi se vtir, on donnera dabord la
Tsedaka celui qui doit se nourrir.
3. Idem pour les diffrents besoins des pauvres. Nous rapportions que
le seuil de pauvret est fix chaque poque selon les murs. Par ex.
de nos jours, un pauvre est considr comme tel sil na pas de quoi
varier son alimentation, mme sil a assez dargent pour acheter du
pain et de leau. Si un pauvre dune autre ville a besoin de se vtir, tandis
quun enfant pauvre de Jrusalem a [un vrai!] besoin de confiseries, on
donnera lhabit celui de lautre ville, bien que le pauvre de Jrusalem
soit prioritaire!
4. Une exception cette rgle: la famille. Le Hatam Sofer crit que tout
le ncessaire pour la subsistance dun proche prioritaire, passe avant
les besoins plus essentiels des autres pauvres de la ville. A condition
toutefois que ce second dmuni ne risque pas de mourir de faim!
5. Priorit entre 2 pauvres de mme statut : la femme est prioritaire
sur lhomme. Celui qui na pas lhabitude de mendier est prioritaire
sur celui qui tend dj la main. Un pauvre handicap ou qui souffre
particulirement prime sur celui qui souffre moins.
6. Certaines causes telles que la construction dun Mikv ou dune
synagogue sont considres comme de la Tsedaka, si elles sont de
ncessit publique et que personne ne se porte volontaire pour
couvrir les frais requis. Si les pauvres de la ville ont le minimum vital,
ces causes priment sur leurs autres besoins. Toutefois, on ne les
construira pas somptueusement aux dpens de ce qui est ncessaire
aux pauvres.
Pour le Zivoug Hagoun de Miryam Elisheva bat Suzanne
shabbat
16 Adar II 5776
26 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
57
Questions/rponses sur le Maasser et la Tsedaka

1. Question : A la synagogue, est-il permis dacheter aux enchres une
monte la Torah avec largent du Maasser?
Rponse : Il faut considrer 2 points : qui sera distribu largent
rcolt, et par quel argent celui qui a lanc la 1re enchre compte-t-il
payer [Cf. Taz ch.249 1 et note de Rabbi Akiva Eiger zatsal] ? Soit:
- Si largent rcolt est distribu aux pauvres ou au soutien de ltude
de la Torah, il est permis dacheter une monte [conformment au
2e point]. Par contre, sil est destin lentretien de la synagogue,
cela dpend de la clbre discussion sur la possibilit de verser son
Maasser toute cause religieuse. Ceux qui permettent pourront
acheter cette monte.
- Les commentateurs prcisent nanmoins une condition inhrente :
on ne pourra acheter cette monte avec le Maasser que si la Tsedaka
ne perdra pas cause de cet achat. Illustrons le cas:
Rouven a 1000sh de Maasser distribuer. Shimon ouvre
lenchre 100sh, quil prvoit de payer de sa poche. Si la vente se
ferme tout de suite, il y aura au total 1100sh qui seront distribus.
Si Rouven propose dacheter la monte 150sh, mais en payant
de son Maasser, au bout du compte, seuls ses 1000sh arriveront
la Tsedaka. Il a donc caus une perte la Tsedaka de 100sh! Dans
un tel cas, on ne pourra financer par le Maasser que la surenchre,
c.--d. les 50sh que Rouven ajoute, pour quau total 1100 sh.
soient bel et bien distribus la Tsedaka. Ou encore, sassurer
que Shimon comptait lui aussi payer sa monte avec son Maasser.
- Dans le cas o on lon tolre de financer la monte avec le Maasser,
il faut imprativement penser au moment de lenchre la payer
avec le Maasser. Autrement, notre proposition nous a engags de
lacheter de notre poche [selon les lois des Nedarim les vux], et il
devient alors dfendu de payer ses dettes avec le Maasser!
Pour l'lvation de l'me de Rivka bat Sarah
58
HALAKHA - Maasser
dimanche
17 Adar II 5776
27 / 03 / 16
1. Question : Est-il permis de sabonner au 5 minutes ternelles, ou de

financer sa diffusion, avec largent du Maasser?
Rponse : Il existe une discussion quant la permission dacheter des
livres avec le Maasser qui dpend en fait de la permission dutiliser
cet argent dautres fins que de la Tsedaka pure. De manire gnrale,
on nachtera pas de livres pour soi-mme, tandis quil existe une
certaine permission de les acheter et de les prter. Les dcisionnaires
contemporains dconseillent toutefois de sappuyer notre poque
sur cette permission, du fait que le prix des livres a beaucoup baiss.
Par contre, il est permis dacheter des livres pour les offrir une
synagogue, si personne ne les achtera de son argent personnel.
Ainsi, pour le 5 minutes ternelles, il nest pas possible de financer
son abonnement avec le Maasser, car chacun a lobligation dtudier
la Torah et de couvrir soi-mme les frais requis. Toutefois, celui qui
prlve le Homesh pourra payer son abonnement avec comme nous
lexpliquions avant Pourim [Shabbat 18 Adar I]. De mme, on pourra aussi
utiliser le Maasser pour financer labonnement dune autre personne, si
ce dernier ne prvoit pas de le payer de ses propres deniers3.
Quant la diffusion du 5 minutes ternelles, il est sans aucun doute
permis de consacrer une partie du Maasser pour la financer. Le Derekh
Emouna rapporte au nom du Hazon Ish quil est permis de financer
la diffusion dun livre dont tout le monde a besoin, car celui qui en
a le besoin et ne le possde pas est considr comme pauvre! Il y a
srement des milliers de francophones sur terre, qui attendent vos
dons pour dcouvrir le plaisir et la satisfaction dtudier et approfondir
quotidiennement notre belle Torah!
3- selon le principe rapport hier quil ne faut pas provoquer une diminution des entres de la Tsedaka, Cf. Taz
ch.249 1, note de Rabbi Akiva Eiger zatsal.
lu n d i
18 Adar II 5776
28 / 03 / 16
HALAKHA - Maasser
59
1. Question : Plutt que de verser son Maasser une association

de Tsedaka, est-il possible de travailler pour elle quelques heures
gratuitement?
Rponse : Le Maharil Diskin zatsal crit dans son Responsa [tome I:24] quil
est possible de travailler gratuitement pour un pauvre, et de dduire
la valeur de ce travail de largent que nous devons verser au Maasser.
Il faut cependant remplir 2 conditions : la 1re, quune caisse de
Tsedaka aurait de toutes faons pay quelquun pour faire ce travail.
Autrement, il nest pas possible de convertir le service rendu en argent.
Et la 2nde, davoir pens avant de commencer ce travail de le faire dans
lintention dtre rmunr pour dduire cette somme du Maasser. Le
cas chant, le travail produit nest plus facturable.
2. Question : On a dpos chez Ary des botes de Tsedaka quil a
remplies, mais que lon nest jamais venu vider. Que doit-il en faire?
Rponse : Cette question est traite par le Tsits Eliezer [V:13]. Lorsquon
prlve une somme dargent pour une destination prcise de Tsedaka,
nous sommes engags la leur verser par les lois du Neder le vu.
Cela signifie que lorganisme/pauvre na pas encore acquis cet argent.
Le devoir de le lui rgler ne concerne que nous-mmes, autant que
celui qui exprime le vu daccomplir une Mitsva. Or, la Torah laisse
la possibilit de faire la Hatarat Nedarim dannuler un vu, en se
concertant avec un Rav, selon des lois bien dfinies. Ainsi, Ary pourra
consulter un Rav en lui prcisant quil naurait jamais mis cet argent
dans cette bote sil savait quil resterait chez lui ad vitam ternam.
Ensuite, Ary pourra reverser cet argent dautres pauvres.
Conseil pratique pour lavenir : avant daccepter une bote de Tsedaka,
ou de promettre un don une quelconque cause, toujours expliciter
quon le fait Bli Neder sans tre engag par les lois des vux. On
naura alors plus besoin davoir recours la Hatarat Nedarim du Rav!
PARASHAT
HASHAVOUA
Terouma
ETUDE
HEBDOMADAIRE
64
Hashem rside parmi nous - Comprendre les conduites dHashem - Le dvoilement

dHashem au Sina - Le Mishkan schmatise cette rvlation
Tetsav
74
Ki Tissa
81
Vayakhel-Shekalim
89
Pekoudei
95
Vayikra - Zakhor
102
Un brin de lumire repousse beaucoup dobscurit - La porte des actions du

Cohen Gadol - Quelle transgression ces vtements expient-ils?
Une triste erreur de calcul - Mosh venge lhonneur dHashem - 3 sortes

dexcution - Les 2e Tables de lAlliance - Quelle tait la faute des Bnei
Isral?
Donner son cur - Notre devoir: dsirer nous lever! - Un petit mot sur le Shabbat
Shekalim
Le Mikhnassam expie linceste - Le Avnet expie les mauvaises penses - La

Mitsnefet expie lorgueil - La Ketonet expie le meurtre - Le Meil expie le Lashon
haRa - Le Tsits expie la faute de la Azout Metsah
Le Korban: un moyen de se sacrifier soi-mme! - La Ola et la Hatat - Qui en

haut, qui en bas?
Tsav
Le Korban Shelamim - La Toda - Chaque livre et sa fonction!
109
Remerciements
La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.

Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :
Pour la Hatsla'ha
Simon Bohbot
Longue vie Ilay Ham Schemba, n le 6 Hechvan 5776
Chalom ben Yacote, son pouse et ses 3 garons, bonne
installation
Pour la gurison

Tsvi Dov ben Haya

Refael Mosh ben Guitel
Tsion Robert ben Rgina Sultana
Viviane Sarah bat Dona
Hanna bat Sandra
Tehila bat Sarah
Amram Yona ben Hannah
Remerciements
Pour le Zivoug Hagoun

Hava Muriel Fleur bat Jeanne

Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham
Zohara bat Levana
Pour un Zra chel Kayama

Naomie Dina Yeoudite bat Braha
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
et Shlomo Zalman ben Sarah
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Pour l'lvation de l'me

Rachel bat Sarah

Eliahou ben David
Rivka bat Sarah, (16 Adar II)
Laure La bat Beila
Avraham ben Mordha
Mendel ben Yossef, (23 Adar I)
Miryam Chayne bat Mendel, (9 Adar II)
Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :

appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )
054 700 32 54 ( Isral )
64
PARASHAT Terouma
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
Parashat Terouma
Semaine du 28 Shevat au 4 Adar I 5776 - 7 au 13/02/16
ous entamons cette semaine le 2e tournant du Houmash de

Shemot. Aprs la longue saga de la sortie dEgypte jusquau don
de la Torah, les 5 prochaines Parashiot traiteront de la construction du
Mishkan le Tabernacle. Dans Terouma et Tetsav, Hashem ordonne
Mosh, respectivement, la fabrication des ustensiles du Mishkan
puis la confection des habits du Cohen Gadol le grand prtre. Ki Tissa
prescrira les instructions de la ralisation, et sera interrompue par
le triste pisode du veau dor. Puis, Vayakhel et Pekoudei raconteront
comment les Bnei Isral ont construit le Mishkan et les vtements.
Le Mishkan est constitu de plusieurs ustensiles. Le Ohel Moed la
tente dassignation est spar en 2. Dans la partie interne, le Kodesh
haKodashim le saint des saints, rside le Aron haBrit lArche o
sont entreposes les Tables de lAlliance, que Mosh recevra Ki Tissa.
Dans la pice externe du Ohel Moed, spare du Kodesh haKodashim
par un rideau, se trouvent la Menorah le candlabre, le Shoulhan
haPanim la Table o sont disposs les 12 pains, et le Mizbah
haKetoret lautel de lencens. Et dans la cour du Ohel Moed, est difi
le Mizbah lautel des sacrifices.
La Torah dcrit amplement le Ohel Moed et les ustensiles, ainsi que
les 8 habits du Cohen Gadol [dans Tetsav]. On rencontre souvent des
commentaires qui expliquent, ponctuellement, ce quoi les ustensiles
et habits, leurs diffrentes tailles et matriaux font allusion. En
revanche, rares sont ceux qui expliquent le fil directeur de ces ustensiles

et de leur fonction. Certes, le verset de la Parasha dit:
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
PARASHAT Terouma
65
Quils Me fassent un Sanctuaire, afin que Je rside parmi
eux. Soit, le Mishkan est le dispositif par lequel Hashem rside parmi
nous. Cest dau-dessus du Aron haBrit que Hashem parle Mosh,
entre les ailes des chrubins. Mais selon quel principe Hashem a-t-il
prescrit ces ustensiles, de les disposer de telle faon, de faire tel ou
tel service, tel moment?
Telle est la question laquelle nous tenterons Beezrat Hashem de
rpondre. Prcisons dentre que ce sujet assez abstrait est surtout
dvelopp par les Kabbalistes. Pour notre propos, nous tenterons
de rationnaliser ces notions en nous fondant sur le commentaire du
Ramban et du Rekanti, que le rav Simha Broyd zatsal Rosh Yeshiva
de Hevron a su vulgariser pour nous permettre de les palper un tant
soit peu.
vrai dire, le principe du Mishkan repose sur 2 notions cls. Le

Ramban introduit Shemot en expliquant que le but du 2e livre de la
Torah est de raconter la construction du peuple dIsral, en concrtisant
une chelle nationale le projet de nos Patriarches tre la Merkava
dHashem [litt. le char cleste], c.--d. faire rsider la Providence
dHashem sur terre. Et dans son introduction Terouma, le Ramban
crit que le Mishkan est une reprsentation du dvoilement dHashem
au Sina. Autrement dit, la Torah et le Midrash racontent la scne du
don de la Torah en dcrivant un protocole prcis, compos notamment
de diffrentes nues, de tonnerres et de sons du Shofar, de troupes
danges, etc. Lorganisation du Mishkan a pour but de symboliser ce
crmonial.
Voil succinctement le principe du Mishkan. Son but: faire rsider
la Providence dHashem en notre sein, linstar de nos Pres qui
66
PARASHAT Terouma
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
vivaient constamment la proximit dHashem. Son procd: rappeler

le protocole du dvoilement dHashem au Sina. Toute ltude qui
suit ne consiste qu donner ces mots toute leur porte, que nous
dvelopperons en 4 points:
1- Que signifie quHashem rside parmi nous?

2- Pourquoi doit-on comprendre les conduites dHashem?
3- Quel tait le protocole du dvoilement dHashem au Sina?
4- Le Mishkan achve la sortie dEgypte car il permet de regagner le
rang des Patriarches.
orsquAvraham envoie Eliezer Haran pour

trouver une femme pour Itzhak, il fait jurer
son serviteur au nom dHashem le D-ieu du
ciel et de la terre de ne pas marier son fils une
cananenne [Bereshit 24:3]. Sentame ensuite un dialogue avec Eliezer dans
lequel Avraham raconte les bonts dHashem le D-ieu du ciel, qui lui a
fait quitter la maison de son pre pour lui donner cette terre. Avraham
implore alors Hashem de daigner envoyer Son ange devant Eliezer, afin
quil trouve une fille du pays [24:7].
Hashem rside
parmi nous
Rashi constate que dans sa 2e phrase, Avraham manque de qualifier

Hashem le D-ieu de la terre. Et dexpliquer: Lorsque jtais dans la
maison de mon pre, Hashem ntait pas dsign le D-ieu de la terre,
car les humains ne Le connaissaient pas et ne Linvoquaient pas. Mais
prsent, jai dvoil Son nom aux hommes! Soit, Avraham espre que
le mrite davoir appris aux hommes que le monde a un grand Patron,
envers qui nous sommes redevables, laccompagnera pour continuer
de plus belle la ralisation de ce projet, en trouvant prsent une
femme digne de cette mission pour son fils Itzhak.
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
PARASHAT Terouma
67
Voil donc le secret de la russite dAvraham, quIl transmit ensuite

Itzhak, puis Yaacov! Puisque ces hommes vivaient avec Hashem, c.-d. quils avaient pour seule motivation le dsir de diffuser le nom
dHashem dans ce monde, Hashem les accompagnait, en veillant
singulirement sur eux, et en leur donnant tout le ncessaire, matriel
comme spirituel [ , ,] , pour concrtiser ce projet suprme.
e clbre Shir laMaalot Essa Eina [Tehilim 121] que nous lisons maintes
occasions, fait lloge de la Providence dHashem sur Isral:
,
]...[ .
! !

... ,
Mon aide vient dHashem, Celui qui a fait le ciel et la terre! Jamais Il ne
laissera ton pied chanceler [] Vois donc, quIl ne dort ou ne somnole
jamais, le Gardien dIsral!
Hashem te protge, Hashem est ton ombre, ct de ta main droite!
De jour, le soleil ne te nuira pas, ni mme la lune, de nuit! Car Hashem te
protgera de tout mal, Il prservera ton me!
Selon le Malbim, ce Psaume raconte quHashem nous protge face
2 types de danger: latteinte physique aussi bien des agressions
chaudes et violentes du soleil, que des dommages causs par le froid et
lhumidit de la nuit, mais aussi, latteinte spirituelle Il prservera
ton me, contre la faute.
Lon a cependant tendance oublier la condition sine-qua-non qui
favorise cette Providence: Hashem est ton ombre. Le Shlah
haKadosh enseigne quHashem se conduit avec nous comme notre
ombre, qui bouge en fonction de notre propre mouvement. Soit, plus
68
PARASHAT Terouma
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
nous nous rapprochons dHashem, plus Hashem se rapproche de nous

pour veiller particulirement sur nous.
Remarquons que cet enseignement du Shlah rejoint directement ce que
nous apprenions prcdemment, propos dAvraham. A nous donc de
dduire comment se rapprocher dHashem: en reconnaissant que le
monde a un Matre. Cela implique tout dabord de respecter les rgles
quIl a fixes, mais surtout, vivre Sa prsence constamment, raliser
quIl dirige chaque dtail de notre vie.
Notons au passage que le contraire est aussi vrai la Torah et les
Prophtes disent explicitement que le refus de voir la main dHashem
qui dirige notre vie entraine en retour quHashem voile Sa face, et livre
lhomme aux causes naturelles, qui lui seront toujours dfavorables en
labsence du petit coup de pouce divin, Has Veshalom.
Comprendre les
conduites dHashem
xpliquons prsent comment

reconnatre Hashem. Un verset de
Vathanan [Devarim 4:39] dit:

Et tu sauras en ce jour,
et tu limprimeras dans ton cur, quHashem est le D-ieu, dans le ciel en

haut, comme sur la terre ici-bas, et quil ny en a point dautre! Connatre et
reconnatre Hashem requiert de comprendre profondment comment
Hashem dirige le monde. Il nest pas de notre propos daborder ce thme
dlicat qui est de lordre de la thologie juive et de la Kabbale, mais
exposons tout de mme lide gnrale, ncessaire pour comprendre la
corrlation entre la rvlation dHashem au Sina et le Mishkan.
Nombre dentre nous ont t duqus, depuis leur plus jeune ge, une
Emouna Temima une croyance en Hashem pure, simple, naturelle. Dj
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
PARASHAT Terouma
69
tout petits, nos parents et puricultrices nous apprenaient rciter les

Berakhot pour remercier Hashem sur la nourriture quIl nous donne.
Lorsque nos proches souffraient, nous priions Hashem et disions des
Tehilim avec une grande motion. En grandissant, nous avons tous plus
ou moins prserv un certain rapport presque inn avec le Matre du
monde. Certains ont peut tre aussi travers des priodes de relche,
mais en gnral, ces carts ne provenaient pas vraiment dune remise
en cause fondamentale de la croyance en Hashem, mais plutt, dune
difficult relativiser, dun contraste violent entre la comprhension
et la perception. Dun ct, on vit cette vrit vidente fleur de peau,
mais dautre part, notre dveloppement cognitif nous veille des
interrogations sur lexistence dHashem, que, de surcrot, lon nose pas
aborder de front. Quoi de plus naturel alors de refouler ces questions
existentielles en optant pour loisivet, la vie tranquille, loin de toute
rflexion ou de confrontation avec Hashem!
Il faut savoir que ces questions pertinentes ont, pour la plupart, t
abordes par les philosophes. Les hellnistes nont pas ni lexistence
dHashem par stupidit, mais, bien au contraire, par une rflexion
trs pousse sur ltre suprme, qui les a toutefois fait aboutir une
mauvaise conclusion Mditant avec un rationalisme humain, ces
intellectuels ont peru ltre suprme si immense, si puissant, quils
ont totalement exclu lventualit quIl sintresse aux hommes, quIl
sadresse eux pour leur prescrire une Torah!
Le dvoilement
dHashem au Sina
Insistons bien sur le fait que ces

questions sont, intellectuellement, trs
fondes! Sauf que nous, Bnei Isral,
avons une rponse simple et tranchante
70
PARASHAT Terouma
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
donner: nous avons vu le contraire! A la diffrence des autres

croyances, le peuple dIsral ne fonde pas sa Emouna sur un surhomme
aussi extraordinaire puisse-t-il tre!, mais sur la rvlation directe
dHashem au Sina aux yeux de tout le peuple pour lui donner la
Torah1. Aussi, les dmonstrations transcendantes dun aveugle qui
prouve par A+B quil fait nuit nont aucune valeur aux yeux du voyant
qui contemple le soleil au znith!
Ds lors, rpondre aux questions des philosophes ne devient quun
agrable loisir pour le penseur juif, sans que ses convictions ne soient
en rien branles lorsquil ne trouve pas dexplication rationnelle!
Et pour cause: ce thme est amplement trait par le Zohar et les
Kabbalistes du Ari zal et du Maharal, jusquau Ramhal, Gaon de
Vilna, et dans la Hassidout Cette science infuse a pour but dexpliquer
lincroyable: comment ltre infini sintresse des cratures si
basses! Et de fonder ses axiomes partir de textes de Prophtes
notamment des visions de Yehezkel, mais aussi, sur la rvlation du
Sina. Hashem sest dvoil nous en nous montrant Sa majest, Son
trne cleste, c.--d. comment le Roi suprme, infini, dirige pourtant
ce petit monde matriel, par lintermdiaire de dlgus et danges,
de diffrents niveaux. La Torah dcrit cet vnement en voquant
notamment la prsence de plusieurs nues, de sons de Shofar, dclairs,
de tonnerres, de tremblements de terre, etc. Ne nous trompons pas
sur la nature de ces phnomnes terrifiants: il ne sagit pas l deffets
de cinastes qui visent impressionner, mais tout bonnement, de
la difficult des mondes infrieurs contenir et supporter une
rvlation si gigantesque! Aussi, nos Matres dduisent directement
1. Cf. 5 minutes ternelles n50, Kislev-Tevet 5775, o nous dveloppions amplement ce thme partir de la
Igueret Teiman du Rambam.
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
PARASHAT Terouma
71
de ces descriptions la manire dont les mondes et forces suprieurs

sont organiss.
Aprs avoir prescrit la fabrication de plusieurs
ustensiles du Mishkan, Hashem dit Mosh

[25:40]:

Vois donc et fais, selon leur forme que tu
contemples, dans la montagne. Rabbi Berekhia
interprte ce verset partir dune allgorie [Bamidbar Rabba 12:8]: Un roi
vtu dune cape extrmement prestigieuse, garnie de pierres prcieuses,
demanda son fidle conseiller: Confectionne-moi le mme vtement! Le
sujet lui rpondit: Mon matre! Ai-je donc les moyens de reproduire une telle
merveille?! Et le roi de lui rpondre: Moi avec mes matriaux, et toi avec tes
matriaux! Soit: Utilise les matires premires que tu possdes, et
reproduis cette cape selon ce modle! Et de continuer: Ainsi, Hashem
somma Mosh de reproduire sur terre le palais du trne cleste. Mosh
rtorqua: Matre du monde! Un tel palais peut-il tre reproduit?! Hashem
rpondit: Fais-le avec tes moyens, en reprsentant la forme spirituelle
que tu contemples dans la montagne, et Moi, je descendrai de Mon trne
suprieur pour replier Ma Providence et Linstaller dans le palais den bas!
Le Mishkan
schmatise
cette rvlation
Admirons comment ce Midrash prend une dimension extraordinaire

lorsquon le rattache toutes les notions introduites:
- Le rle essentiel de nos Patriarches a t de faire connatre le nom
dHashem sur terre, c.--d. apprendre aux hommes que le monde a un
Matre que nous devons reconnatre et servir.
- Ce mrite leur a accord une proximit intense avec Hashem, qui
leur a faire jouir dune aide divine exceptionnelle dans toutes leurs
entreprises.
- Hashem a conclu une alliance avec nos Patriarches, et a dsign leurs
72
PARASHAT Terouma
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
descendants pour concrtiser le projet divin mondial: rgner dans CE

monde, ici-bas.
- La construction du peuple a requis une longue priode reintante
desclavage en Egypte, pour ensuite sortir et recevoir la Torah.
- Hashem sest alors adress aux Bnei Isral au Sina en dvoilant
Sa Majest, afin de graver jamais dans leur cur quIl est le D-ieu
unique, qui dirige tout cet univers.
- La scne du don de la Torah na toutefois pas suffi pour restituer
aux Bnei Isral le haut rang des Patriarches; il a ncessairement fallu
leur prescrire la construction du Mishkan, qui reprsente le protocole
de la Majest dHashem, afin demporter constamment avec eux la
rvlation du Sina.
rcisons que ce Mishkan est bien plus quune maquette ou

reprsentation de la Majest dHashem: il est concrtement le lieu
de rsidence de la Providence dHashem sur terre. Avec nos matriaux,
nous parvenons concrtement permettre au Roi de rsider dans
cette modeste demeure. Aussi, ce Mishkan est le point de contact entre
le monde matriel et spirituel. Le lieu o le miracle devient nature. Ou
plutt, un lieu o la nature entire savre tre frique.
La Guemara [Meguila 10B] enseigne que le Aron haBrit lArche des Tables
de lalliance noccupe matriellement pas de place. En effet, la largeur
du Kodesh haKodashim est de 20 coudes, et le Aron de 2,5 coudes; or,
le Aron positionn au centre de cette pice tait 10 coudes des murs
des 2 cts! De mme, les chrubins en or prenaient vie, et orientaient
leurs yeux en fonction de notre engagement. Lorsque les Bnei Isral
servaient Hashem avec zle, les chrubins se regardaient les yeux dans
les yeux. Et lorsquils manquaient dentrain, les chrubins dtournaient
leur regard! Mme dans le Kodesh, la pice externe du sanctuaire, le
SEMAINE du
28 Shevat 5776
07 Fvrier 2016
PARASHAT Terouma
73
Ner Maaravi la fiole centrale de la Menora restait miraculeusement

allume, dvoilant ainsi que la lumire dHashem ne cesse dclairer
les Bnei Isral [Baba Batra 99A]. Et dans la cour du Mishkan, le feu de lautel
jaillissait du bcher en prenant une forme de lion pour consumer le
sacrifice. [Zohar sur Ki Tissa]
74
PARASHAT Tetsav
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
Parashat Tetsav
Semaine du 5 au 11 Adar I 5776 - 14 au 20/02/16
a 1re partie de notre Parasha prescrit la confection des 8 habits

du Cohen Gadol le grand prtre. A commencer, selon lordre
dhabillage, par les Mikhnassam le pantalon et la Ketonet Tashbets
la tunique blanche mailles. Puis, il se ceint du Avnet le ceinturon
et se vt du Mil litt. le manteau, qui ressemble en fait une tunique
de couleur bleue dazur2. Sur ce Meil, le Cohen Gadol porte le Efod
une sorte de tablier splendide, tiss de fils dor, de lin, de laine rouge,
pourpre et bleue dazur. A ce Efod est attach en permanence le Hoshen
Mishpat le pectoral, sur lequel sont fixes 12 pierres prcieuses
graves des noms des 12 tribus et des 3 Patriarches. Et enfin, le
Cohen Gadol se couvre la tte avec la Mitsnefet un chapeau ralis
partir dun turban long de 16 coudes roul sur lui-mme [Ramban 28:31], et
attache le Tsits haZahav le fronteau en or sur lequel sont inscrits les
mots [ Kodesh Lashem] sanctifi pour Hashem.
Prcisons au passage quen semaine, le Cohen Gadol porte aussi un 9e
habit: le Tefilin de la tte. Bien que le Tsits comme le Tefilin doivent tous
2 tre fixs lendroit de la fontanelle c.--d. au-dessus du front, sur
le cuir chevelu la Guemara enseigne que cet endroit est assez grand
pour supporter mme 2 petits botiers de Tefilin. Par contre, le Cohen
Gadol ne porte pas sur son bras le Tefilin de la main, car ces 8 habits
doivent ncessairement tre ports sur son corps directement, sans
que rien ne fasse cran.
2. Rashi 28:4. Cf. aussi Ramban 28:31 qui pense que le Meil ressemble plutt une cape ferme au niveau du col,
que le Cohen Gadol enfile en y passant sa tte uniquement, et recouvre ensuite tout son corps, sans manches.
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
PARASHAT Tetsav
75
a 2e partie de la Parasha prescrit quant elle le rituel des sacrifices

faire durant les 7 jours dinauguration du Mishkan. La Guemara
[Zevahim 88B et Erkhin 16A] dduit de cette juxtaposition: autant que les sacrifices
expient nos fautes, les 8 habits du Cohen Gadol aussi expient nos fautes.
Et de prciser:
1. Les Mikhnassam ou pantalon qui voile les parties caches du Cohen
expie les fautes lies linceste et ladultre.
2. La Ketonet la tunique blanche expie la faute du meurtre; et
dexpliquer que ce mot Ketonet est en corrlation avec la fameuse
tunique de Yossef, que ses frres tremprent dans du sang de chevreau
pour faire croire Yaacov que son fils chri stait fait dvorer.
3. Le Avnet le ceinturon expie les mauvaises penses du cur, car
il ceint le Cohen Gadol proximit du cur. Rabbeinou Behay rapporte
dailleurs que ce ceinturon mesure 32 coudes [prs de 16m!],
correspondant la valeur numrique de [ Lev] le cur.
4. Le Meil manteau expie les fautes lies au Lashon haRa la
mdisance. La Torah prescrit en effet de suspendre 72 clochettes dor
au Meil, afin que le Cohen Gadol se fasse entendre lorsquil entre au
sanctuaire, et rpare le fait de faire courir de mauvaises rumeurs sur
son prochain.
5. Le Efod le tablier expie les fautes de la Avoda Zara lidoltrie,
comme le dit le verset [Hosha 3:4]: Il ny aura [durant
lexil des Bnei Isral] ni Efod ni sorcellerie.
6. Le Hoshen le pectoral expie les jugements errons, car le nom
entier de cet habit est Hoshen Mishpat [28:15] litt. le bijou du verdict.
Notons quau sens simple, ce nom lui vient du fait que cet habit permet
au Cohen Gadol de deviner les prescriptions dHashem.
76
PARASHAT Tetsav
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
7. La Mitsnefet le chapeau, turban expie la faute de lorgueil. Comme

lexplique Rabbi Hanina [Erkhin 16A]: lhabit port le plus haut efface la
faute des hautains
8. Le Tsits le fronteau expie la Azout Metsah leffronterie, qui est,
comme son nom lindique en franais et en hbreu, assimile au front,
qui ose slever avec ingratitude et agir immoralement.
Les commentateurs sur le Houmash et sur la Guemara stendent
beaucoup pour expliquer les corrlations entre ces 8 vtements et les
8 Kaparot les fautes expies. Pour notre propos, nous expliquerons
cette semaine le principe gnral de toutes ces Kaparot. Et dans la
Parasha de Pekoudei dans 3 semaines, lorsque la Torah dtaillera la
confection des habits du Cohen Gadol, nous prciserons les raisons et
enseignements de lexpiation de chacun de ces vtements.
Commenons par introduire une notion
annexe: Kol Isral Arevim Z laZ tous
les Bnei Isral sont garants lun de
lautre. Au sens simple, cela signifie que
chacun a la responsabilit de sassurer
que chaque membre du peuple accomplisse ses devoirs de juif. Cela
implique la fois dhriter dun grand mrite lorsque lautre volue par
notre intermdiaire, mais aussi, davoir rendre des comptes lorsque
lon ne le rapproche pas de la douceur de la Torah et de la vie juive
authentique.
Un brin de lumire
repousse beaucoup
dobscurit
Rapportons au passage que cette rgle a une application concrte:

lorsque mon prochain me demande de lacquitter dune Mitsva dont je
ne suis pas moi-mme impos, la Halakha me permet de prononcer la
Berakha moi-mme, en disant Asher Kideshanou Vetsivanou qui
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
PARASHAT Tetsav
77
nous a sanctifis par ses Mitsvot et nous a ordonn car je suis moimme concern et impliqu par les Mitsvot imposes mon frre juif.
Par ex. si jai dj dit le Birkat haMazon ou le Kidoush, et que mon voisin
qui ne sait pas dire lui-mme ses Berakhot me demande de redire ces
textes pour len acquitter, jai le droit de rpter ces Berakhot parce que
son devoir est aussi le mien! [Cf. Chou-Ar ch.197 4, ch.273 4]
Plusieurs Midrashim mettent en vidence que cette responsabilit
mutuelle nest pas quun engagement technique, mais a une raison
trs profonde: tout le peuple dIsral forme une seule entit. Rabbi
Mosh Kordovero zatsal rapporte [Tomer Devora ch.1 4] que la Neshama
lme de chaque juif contient une parcelle de toutes les Neshamot
du peuple dIsral.
Or, nous rapportions dans la Parasha de la semaine dernire que Hashem
Tsilekha Hashem est ton ombre, c.--d. quHashem se rapproche et
veille sur nous en fonction de nos efforts nous rapprocher de Lui.
Linteraction de ce principe et de la rgle du Kol Isral Arevim Z laZ
nous amne donc dduire que lorsque mme un seul juif sefforce
de se rapprocher dHashem, cest le peuple tout entier qui jouit de
cette claircie spirituelle! Ainsi, le grand matre du Moussar, Rabbi
Isral Salanter zatsal [1810-1883] disait souvent: un brin de lumire
repousse beaucoup dobscurit! Lorsquun juif Vilna sefforce de mieux
comprendre sa Guemara et son Tossefot, il y a sans aucun doute un juif
Paris qui parvient schapper des griffes de la Hashkala lmancipation,
le terrible flau qui ravagea le judasme en Europe il y a 2 sicles.
Cest sur ce principe que les rois dIsral ne sortaient en guerre quaprs
avoir assur une permanence dtude de Torah, comme le commente
la Guemara [Makot 10A]: Nos pieds se
tenaient tes portes, Jrusalem par quel mrite nos pieds remportaient
78
PARASHAT Tetsav
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
nos guerres? Par le mrite de ceux qui tudiaient la Torah aux portes de
Jrusalem! Selon la Guemara dans Shevouot [35B], ce sont de 1/6 5/6
des rservistes qui restaient tudier la Torah avec assiduit, pendant
que le reste allait combattre.
Et cest encore sur ce principe que le Cohen Gadol parvient expier les
fautes de tout le peuple dIsral en portant ces vtements
La porte des actions

du Cohen Gadol
ertes, un homme qui souffre

mme du petit doigt prouve
une certaine petite faiblesse dans
tout le corps. Et lorsquil soulage ce membre, une fine sensation de
bientre se diffuse dans tout son corps. Mais lorsque cest un membre
plus essentiel qui est atteint, la faiblesse sera considrablement plus
perue ds le moindre dysfonctionnement, au point mme de troubler
et dentraver compltement lactivit des autres membres.
Il en va de mme pour la responsabilit mutuelle de tous les membres
du peuple. Dans son ensemble, le peuple dIsral forme une seule
entit, compose de nombreux membres, chacun trs utile pour le
bon fonctionnement de la merveilleuse machine humaine. Mme
le petit orteil est indispensable pour garder un bon quilibre. Reste
que certains membres ont une fonction plus cruciale que dautres.
Notamment, les dirigeants et les sages dIsral que la Torah qualifie
dyeux dIsral, ou de cur dIsral. En loccurrence, les actions de ces
pices-cls ont une influence spirituelle bien plus accentue sur tout
le reste du peuple. Nous lirons par ex. dans Vayikra que le Cohen Gadol,
le roi et les princes dIsral, doivent apporter des sacrifices expiatoires
particuliers, diffrents de ceux du reste du peuple lorsquils fautent,
car leurs carts ont une porte bien plus importante et doivent tre
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
PARASHAT Tetsav
79
extirps en profondeur, en aspergeant notamment le sang du sacrifice

dans le sanctuaire et pas sur lautel uniquement.
Ainsi, la Torah prescrit longuement dans notre Parasha les habits du
Cohen Gadol, en requrant de les confectionner avec des intentions
trs profondes. Chacun de ces vtements a pour but daider le dlgu
des Bnei Isral servir Hashem en se soumettant totalement, avec
joie, puret, sincrit. Il porte par ex. le Tsits le fronteau sur lequel
sont gravs les mots sanctifi pour Hashem, en pensant
constamment la signification profonde de ces mots, au nom de
tout Isral: Je suis entirement dvou Hashem, et Sa volont est
lessence et lintention primaire de mes penses!3 Par son intention,
le Cohen Gadol trouve grce aux yeux dHashem, et Hashem claire en
retour Sa face sur tout le peuple dIsral.
ous avons jusque-l expliqu

comment les 8 habits du
Cohen Gadol permettent dveiller
la grce et la misricorde dHashem
sur lensemble du peuple. Reste
prciser davantage comment ces vtements parviennent expier
nos fautes.
Quelle transgression
ces vtements
expient-ils?
Commenons par une question pertinente: puisque les habits du

Cohen Gadol expient mme les graves fautes de lidoltrie, linceste,
le meurtre, la mdisance, etc., un juif qui transgressait lun de ces
interdits lpoque du Beit haMikdash se faisait-il punir? La rponse
est oui, sans aucun doute! Pour chaque infraction, la Torah prvoit un
chtiment spcifique. Si limpie ou lassassin commet son acte devant
3. Nous reviendrons dans Pekoudei sur la signfication du Tsits.
80
PARASHAT Tetsav
SEMAINE du
5 Adar I 5776
14 Fvrier 2016
des tmoins, le Sanhdrin doit le condamner mort. Et en labsence

de tmoins, la Guemara [Erkhin 16A] dduit que cet homme se fait tout de
mme frapper de lpre, et sera mme tu par le ciel. Que signifie alors
que ces vtements expient ces fautes?
La Guemara et les commentateurs rpondent longuement cette
question. Succinctement, il ressort que les vtements neffacent pas
les fautes qui ont t concrtement transgresses, mais plutt, tous
les dgts annexes et indirects engendrs par ces infractions. Par
ex. la Torah rprimande la volont de transgresser un interdit, mme
lorsque, par mal ou bonne chance, lon manque son coup. Ou encore,
nous rapportions que chaque juif est garant de son prochain, et se
doit de lempcher de fauter; si lon nose pas sinterposer, lon est
thoriquement punissable.
Les Tossafot, interprts par le Netivot Shalom [Tetsav], expliquent
encore que ces 8 vtements nexpient pas vraiment la transgression
proprement dite, mais plutt, les mauvais traits de caractre qui
peuvent thoriquement faire aboutir de terribles actes. Par ex. nos
Matres assimilent le fait de faire rougir son prochain au meurtre. Le
Netivot Shalom explique quil existe 2 faons de se faire pardonner une
faute: en effaant et corrigeant directement lacte commis comme
le font les sacrifices, et en se sanctifiant et slevant tellement au
point de ne pas laisser le mal avoir demprise sur soi. Et dajouter que
lexpiation des 8 habits est produite par ce dernier procd: le Cohen
Gadol slve tellement lorsquil les porte, que sa splendeur et sa
soumission devant Hashem purifient le cur du commun des Bnei
Isral, et dtruisent forcment les traces dorgueil, deffronterie, de
dsir de bassesse, de jalousie, etc.
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
81
Parashat Ki Tissa
Semaine du 12 au 18 Adar I 5776 - 21 au 27/02/16
otre Parasha raconte le plus triste pisode du peuple dIsral,

la faute du veau dor. Si lhistoire gnrale est connue de tous,
plusieurs dtails demeurent toutefois trs flous, sur le plan du rcit,
comme sur le plan moral et la responsabilit dAharon et de tout le
peuple. Dautant plus que dans le livre de Devarim, Mosh rprimande
les Bnei Isral sur cet cart en rappelant des faits que notre Parasha
na pas mentionns tels que la 2e monte de Mosh sur le Sina
pendant 40 jours. Aussi, nous synthtiserons plusieurs Midrashim et
commentaires que nous prsenterons sous forme de rcit qui rpondra
directement aux nombreuses ambiguts quant lenchanement des
squences de cette histoire. Avertissons tout de mme nos lecteurs que
cette prsentation aura certes lavantage de proposer un rcit fluide,
mais impose aussi dignorer parfois des commentateurs importants
tels que le Ibn Ezra, qui propose une chronologie des vnements trs
diffrente pour ce qui concerne les prires de Mosh et les excutions
des fauteurs.
Aprs le rcit, nous essaierons de dfinir exactement la part de
responsabilit de nos anctres dans cet acte immonde, quelque 40
jours seulement aprs lextraordinaire rvlation dHashem au Sina.
e lendemain du dvoilement dHashem

au Sina, le 7 Sivan, Mosh Rabbeinou
monte sur le mont Sina pour 40 jours et 40
nuits auprs dHashem, pour recevoir les
tables de lAlliance, ainsi que toutes les Mitsvot de la Torah. Au 40e jour,
Une triste erreur

de calcul
82
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
le 16 Tamouz, les Bnei Isral se lvent avec excitation pour accueillir

leur grand Matre. Mais les heures passent, et Mosh ne redescend
toujours pas! Une angoisse commence saisir les curs des plus
fidles. Tous oublient que Mosh avait fix lchance 40 jours et
40 nuits, soit 40 jours pleins, de 24h, qui sachveront le lendemain
matin!
Le Satan se frotte gaiement les mains, et vient semer un peu plus
la zizanie en laissant apparatre en haut de la montagne la vision du
cercueil du grand berger port par des anges qui senvole au ciel. Cest
le chaos total: Qui les conduira dsormais jusquen Terre promise?
Certes, les plus fidles ne doutent pas un instant quHashem ne
les abandonnera pas. Mais que faire devant la masse du peuple qui
bouillonne?! Hour, le fils de Myriam, ose tenir un discours sens et
pacifiste, et se fait assassiner sur le champ par des fauteurs de trouble!
Le peuple vient se lamenter devant Aharon: Fais-nous donc un dieu,
qui nous guidera, car nul ne sait ce quil est advenu de Mosh, cet homme
qui nous a fait sortir dEgypte! [32:1] Aharon tente de jouer la montre, en
leur demandant de rassembler de lor. Mais le Erev Rav, un ramassis
de convertis gyptiens peu convaincus, acclre la ralisation : ils
arrachent les bijoux des femmes, quils rapportent en un rien de temps
Aharon. Malgr lui, Aharon jette cet or au feu. Mikha, un idoltre juif,
paul par des sorciers du Erev Rav, balance dans le creuset dor un
talisman, et fait jaillir soudain un veau dor dot dun souffle de vie [Cf.
Rashi 32:4]. Aharon tente alors de gagner encore quelques heures, et leur
dit: Nous clbrerons les festivits en lhonneur dHashem demain! [32:5]
Mais ds laube du jour suivant, une foule importante du Erev Rav se
rassemble devant la nouvelle idole, et ouvre les festivits en apportant
de nombreuses offrandes
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
PARASHAT Ki Tissa
Mosh venge
lhonneur dHashem
83
n haut de la montagne, Hashem

somme Mosh de redescendre sur
le champ car le peuple sest dprav.
Hashem lui annonce aussi Son dsir
de mettre Has Veshalom fin toute cette histoire Mais notre dvou
berger intercde en rappelant la promesse dHashem aux Patriarches
de donner la terre promise leurs descendants. Mosh obtient un
premier sursis, et redescend de la montagne en emportant avec lui les
Tables de lAlliance.
A lapproche du campement souill par le veau dor et les danses
dbauches, les lettres des Tables senvolent en hurlant: Malheur
au peuple qui a entendu de la bouche dHashem la dfense de faire
une quelconque idole ou reprsentation divine, et a os enfreindre cette
injonction 40 jours aprs! [Targoum Yonathan 32:19] Mosh est terriblement
boulevers par la scne, et jette de ses mains les Tables, devenues trs
lourdes aprs avoir perdu leur caractre spirituel.
Extrmement furieux, Mosh va jeter le veau au feu et le pulvrise
ensuite en cendres. Puis, Mosh mlange ces poussires de leau,
et, linstar des eaux de la Sota4, il fait boire cette eau aux Bnei Isral.
Mosh appelle ensuite ceux qui sont rests fidles Hashem venir
venger lhonneur dHashem bafou. Se joignent lui toute la tribu de
Lvi, et ensemble, ils vont excuter quelques 3.000 rebelles. Tandis
quune pidmie se dclare et fait tomber dautres lments actifs de
cette rvolte.
4. La Sota est la femme souponne dadultre. A lpoque, un mari qui doutait de la fidlit de sa femme
lamenait au Beit haMikdash et lui faisait boire, selon un rituel prcis, une eau amre dans laquelle tait efface
une squence de la Torah. Si la femme stait dprave, son ventre et ses jambes gonflaient, jusqu mourir ds
sa sortie du Beit haMikdash.
84
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
oil donc 3 types de condamnation mort!

En plus des excuts par Mosh et les Lviim,
certains fauteurs sont morts en se dcomposant
aprs avoir bu leau mlange aux cendres, tandis
que dautres sont morts uniquement par lpidmie. Faisons une
courte interruption du rcit pour prciser davantage la raison de ces 3
sortes de mort.
3 sortes
dexcution
La Guemara [Yoma 66B, Cf. Rashi 32:20] rapporte 2 avis. Lun distingue 3 niveaux
de transgression avec ou sans tmoins, avec ou sans avertissement.
Lautre avis distingue 3 sortes de vnration de lidole: ceux qui se
sont prosterns devant lidole sont morts par le glaive, ceux qui ont
embrass ou enlac la statue sont morts en buvant leau, et ceux qui
se sont juste rjouis sa vue mais nont concrtement servi lidole
daucune manire sont morts par lpidmie. Le Ramban quant lui
rapporte ce dernier avis, mais en expliquant partir du verset [32:35]
que ceux qui ont pri dans lpidmie sont ceux qui ont fait pression sur
Aharon pour raliser lidole.
Remarquons tout de mme que le verset qui raconte lpidmie laisse
entendre que ce dernier ravage a eu lieu plus tard [Cf. Ramban et Ibn Ezra Ibid.].
En effet, lorsque le courroux dHashem sestompe aprs la srie
dexcutions et la 2e prire de Mosh, Hashem annonce Mosh
quIl ne peut pardonner compltement cet cart, mais, plutt que
de chtier tout le peuple en une fois, Il promet que, jusqu la fin des
temps, chaque fois que le peuple dIsral se fera punir, il endurera
un peu plus de souffrances afin dexpier crdit la faute du veau dor.
Aussi, certains [Cf. Rashbam Ibid.] expliquent que cette pidmie na pas t
un malheur ponctuel, mais continue de se raliser tout au long de
lhistoire du peuple!
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
85
Le Targoum Yonathan [32:20] interprte quant lui que leau mlange

aux cendres navait pas pour fonction de tuer ceux qui ont ador le
veau dor, mais uniquement de faire changer le teint de ceux qui ont
donn lor pour la fabrication du veau dor, ou de ceux qui ont embrass
cette idole [Cf. Meam Loez au nom du Pirkei dRabbi Eliezer].
e lendemain matin, le 18 Tamouz, Mosh

convoque les Bnei Isral et les sermonne.
Aprs avoir ralis le dsir des Bnei Isral de se
repentir, Mosh supplie Hashem de pardonner
aux Bnei Isral, et ose mme demander deffacer le nom de Mosh de
toute la Torah si toutefois le courroux dHashem ne sestompait pas.
Face ce repentir sincre, Hashem veille Sa misricorde, et renonce
exterminer le peuple. Se dclare alors une pidmie qui limine les
fauteurs passs travers les filets de Mosh et des Lviim.
Les 2e Tables
de lAlliance
Mais la faute du veau dor est bien loin dtre efface, dautant plus que
lalliance qui lie les Bnei Isral au Matre du monde nest plus! Aussi,
Mosh remonte sur la montagne pour une 2e srie de 40 jours du
19 Tamouz au 29 Av5. Notre grand berger parvient obtenir la grce
dHashem, et est prsent somm de redescendre tailler 2 nouvelles
tables, pour les remonter sur la montagne pour une 3e srie de 40
jours. Le 1er Eloul, Mosh remonte pour une 3e fois; ascension au cours
de laquelle Hashem dvoile Mosh Ses 13 Midot haRahamim les 13
attributs de misricorde, afin de permettre aux Bnei Isral de prier
Hashem et obtenir grce et misricorde lorsquils les voqueront avec
ferveur.
5. La chronologie de ces vnements est trs ambige. Nous nous sommes bass sur le commentaire du
Ramban [32:35 et 33:7-12].
86
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
Au terme de ces derniers 40 jours, cest le 10 Tishrei. Hashem

renouvelle le pacte avec les Bnei Isral, et transmet Mosh les 2e
Tables de lAlliance, que Mosh redescend au peuple dIsral. Depuis,
cette date du 10 Tishrei est devenue le Yom Kippour, le jour o Hashem
dvoile Son immense misricorde pour pardonner les fautes des Bnei
Isral qui reviennent Lui sincrement!
Si la part floue du rcit de cette Parasha
a tant bien que mal t dissipe, il nous
reste claircir une question pertinente,
infernale, que lon pourrait rsumer en 5
mots: quest-ce qui leur a pris???!!!
Quelle tait la faute

des Bnei Isral?
Ou, en plus dtaill: comment nos anctres ont-ils pu commettre une

si terrible abomination 40 jours seulement aprs LA rvlation de tous
les temps Hashem qui se dvoile tout un peuple, en ne laissant
plus lombre dun doute sur Son tre, Sa providence? Comment ontils os troquer LE D-ieu qui a afflig si spectaculairement lEgypte
contre un pantin fabriqu par des boucles tes quelques minutes
avant des oreilles de leurs femmes? Et si tout le peuple a faut,
pourquoi seuls quelque 3.000 impies sont morts? Certes, lpidmie
a ensuite ravag quelques centaines, voire milliers de personnes, mais
si la majeure partie du peuple a survcu, cest quelle na pas faut;
pourquoi Hashem leur en a-t-il alors voulu? Et Aharon, dans tout a,
pourquoi les a-t-il laisss faire? Comment a-t-il mme pris une part
active cette rbellion? La crainte de se faire assassiner comme Hour
ne peut pas tre une rponse, car la Torah impose chaque juif de se
laisser tuer plutt que de renoncer sa Emouna [croyance], ou faire de
lidoltrie a fortiori! Pourquoi Hashem ne lui en a-t-il pas voulu?
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
PARASHAT Ki Tissa
87
Llment de rponse principal rside en la phrase dHashem a Mosh,

lorsquIl la somm de redescendre de la montagne cause de lcart
du peuple: Vas donc! Car ton peuple, que tu as fait monter dEgypte, sest
dvergond! [32:7] Nos Matres interprtent [Cf. Rashi Ibid.]: ton peuple le
Erev Rav un ramassis de goys qui voulurent se joindre aux Bnei Isral
la sortie dEgypte, que Mosh accepta sans certifier leur sincre
dsir de porter le joug de la Torah. Or, le Zohar rapporte que ce Erev
Rav tait sans cesse point du doigt. Les 7 nues qui encerclaient et
protgeaient les Bnei Isral ne les couvraient pas. De mme, ils ne
pouvaient ramasser la manne quaprs que celle-ci se fut transforme
en eau. Certes, rien ne les empchait de se plier et dentrer vraiment
sous les ailes de la Shekhina Mais ces infidles voulaient le beurre et
largent du beurre, et ont finalement dsir mme le petit veau, et en
or pur!
Nous apprenons donc que ce Erev Rav a t lacteur principal de ce
triste pisode. Reste prciser prsent la part exacte des Bnei Isral.
Deux explications essentielles sont proposes: soit, les Bnei Isral ont
particip passivement cette rbellion, soit ils ont jou un rle actif,
mais sans intention de faire de ce veau un dieu. Expliquons.
Certains6 pensent que ce veau dor a, ds le dbut, t ralis des
fins paennes, et interprtent que les Bnei Isral commirent la faute de
se rjouir peu ou prou de cette dchance, et offrirent mme chacun
au moins un petit bijou pour sa ralisation, comme le prcise le verset
[32:3]:
Et tout le peuple se
dfit des boucles dor quils portaient leurs oreilles
6. Cf. Rashi et Sforno, plus amplement expliqu par le Kessef Mezoukak, rapport par le Mam Loez. Cf. aussi le
Zohar sur Ki Tissa [p.172] qui semble interprter la faute des Bnei Isral ainsi, et dtaille amplement lintention
dAharon qui voulait en fait tromper les sorciers du Erev Rav, mais ne manipula pas lor avec assez de vigilance et
se retrouva faire ce veau dor malgr lui!
88
PARASHAT Ki Tissa
SEMAINE du
12 Adar I 5776
21 Fvrier 2016
Le Ramban [32:1-4] quant lui dmontre longuement que les Bnei Isral
nont pas reni Hashem Has Veshalom, mais ont plutt dsir un guide
spirituel, qui continuera de leur dicter les injonctions dHashem
pour poursuivre la traverse du dsert. Succinctement, le Midrash
[Rabba 42:8] raconte que, lorsque Hashem se dvoila au Sina, Il laissa
les Bnei Isral contempler Son trne cleste support par 4 anges,
incarnes en 4 formes diffrentes: le lion, laigle, le taureau, et Adam
lhomme. Or, le taureau reprsente la Rigueur dHashem, qui domine
les lois de la nature, et est capable daider les Bnei Isral surmonter
les intempries dans ce dsert infernal. Aussi, lorsque les Bnei Isral
ralisrent que le grand berger ne reviendrait plus, ils dsirrent
reprsenter ce pied du trne cleste, afin de servir Hashem, en
mditant par son intermdiaire sur la Puissance dHashem. Dailleurs,
aprs la fabrication du veau dor, Aharon a invit les Bnei Isral fter
en lhonneur dHashem le lendemain!
Mais cette intention peut-tre bonne tait une grave erreur, car la
Torah interdit explicitement de faire toute reprsentation dHashem,
de peur que lon nen vienne ensuite diviniser Has Veshalom cette
idole7. Et lamalgame ne tarda pas se faire Outre le Erev Rav qui
courut servir ce veau avec zle, nombre de Bnei Isral ne tardrent pas
tomber dans le panneau, tandis que dautres encore se rjouirent,
mme sils nosrent pas encore passer franchement lacte.
Prcisons que cette dernire explication est, dans son principe, donne
par un grand nombre de commentateurs, quelques nuances prs [Cf.
Rashbam, Ibn Ezra, Rabbeinou Bhay ].
U
7. Cf. Yitro 20:20 dans les commentateurs, et Rambam Avoda Zara ch.3 10
PARASHAT Vayakhel-Shekalim
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
89
Parashat Vayakhel-Shekalim
Semaine du 19 au 25 Adar I 5776 - 28/02/16 au 05/03/16
s le 11 Tishrei, le lendemain de la rception

des deuximes Tables de lAlliance, Mosh
Rabbeinou ordonne la construction du Beit
haMikdash. Les Bnei Isral sinvestissent avec un
zle extraordinaire pour raliser ce projet, qui symbolisera le pardon de
la faute du veau dor lorsque la Shekhina dHashem rsidera en notre
sein. En un rien de temps, une quantit colossale dor et dargent, de
teintures somptueuses et dautres matriaux pourtant trs onreux,
sont amasss, au point o un crieur public doit traverser le campement
pour demander aux Bnei Isral de cesser les donations de matires
premires! [36:5-7]
Donner son
cur
La Torah dcrit amplement les divers dons des Bnei Isral, en utilisant
diffrentes expressions quelque peu tranges [36:22-24]:
, ... , ,
.
.) ...(
,

Hommes et femmes accoururent. Tous les gens dvous de cur
apportrent boucles, pendants, anneaux, colliers, tout ornement dor;
quiconque avait vou une offrande en or pour Hashem. Tout homme se
trouvant en possession dtoffes dazur, de pourpre, dcarlate [], en fit
hommage. Quiconque put prlever une offrande dargent ou de cuivre,
apporta loffrande dHashem; et tous ceux qui avaient par devers eux du
bois de chittm propre un des ouvrages excuter, lapportrent.
90
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
Selon le Or haHam, la Torah a tenu distinguer les diffrents niveaux

doffrande, en dcrivant la largesse, le zle et la puret de cur de
chacun. Bien sr, tous ont donn avec des intentions nobles, comme
le tmoigne le verset qui clt ces offrandes [36:29]:
... Tout homme et femme, dont le cur a dsir apporter
Il faut nanmoins distinguer 2 expressions: le Lev Nodev utilise par
le dernier verset, du Nediv Lev qui dcrit ceux qui ont donn lor et les
bijoux. Lev Nodev signifie le cur qui donne, tandis que Nediv Lev signifie
celui qui donne son cur. Soit, chacun donne pleinement, dsireux de
contribuer la construction du Mishkan. La Torah a toutefois tenu
dmarquer ceux qui ont compris la ncessit de donner une part certes
consquente de leur biens en lhonneur dHashem, de ceux qui ont
souhait donn tout leur tre, tous leurs moyens et mme plus!
Aussi, la Torah commence dcrire 2 niveaux de Nediv Lev de ceux
qui ont donn leur cur, c.--d. tout ce quils ont de plus prcieux. A
commencer par les femmes Nediv Lev, qui ont apport tous (!!!) leurs
bijoux en or, qui est un effort encore plus remarquable que celui des
hommes Nediv Lev, qui ont donn gnreusement leur or car lon est
naturellement bien plus attach un splendide bijou, qu sa valeur
montaire. Le Or haHam dduit dailleurs du verset que les femmes
nont t leurs parures quen arrivant au point de collecte, tant elles
sont attaches leurs joyaux et nacceptent de sen sparer que pour
la gloire dHashem!
La 3e et 4e offrande sont les tentures dazure et de pourpre, et les
lingots dargent. La Torah cite prioritairement les dons de tissus, en
les incluant dans les Nediv Lev, bien que les cadeaux dargent fussent
parfois plus consquents. Pourquoi? Le Or haHam explique que ces
tentures dans le dsert taient des matriaux rarissimes; aussi,
accepter de les offrir pour le Mishkan tmoigne sans aucun doute dune
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
91
prdisposition faire passer lhonneur dHashem avant son confort

et son plaisir personnel, bien plus remarquable que de lguer une part
respectable de ses biens!
Quant au dernier don des cdres, la Torah les voque sans aucun
qualificatif, et semble donc les classer parmi les Lev Nodev. Le Midrash
raconte que ces cdres avaient t plants en Egypte quelques 210 ans
plus tt par Yaacov, qui vit par prophtie que ses enfants construiraient
le Mishkan, en plein dsert. Aussi, lorsque Mosh prescrivit la
construction du Mishkan, les propritaires de ces bois ralisrent que,
du ciel, on ne leur avait fait emporter ces cdres que pour construire
le Mishkan, et les offrirent de ce fait de tout cur, naturellement, telle
une personne qui restitue une trouvaille son propritaire!
a construction du Mishkan ncessitait

des comptences artisanales trs
aiguises. Toutes sortes de joaillers
taient ncessaires pour tailler et polir
les pierres prcieuses du Hoshen, des orfvres pour sculpter les
chrubins, pour battre et forger les nombreux ustensiles en or et en
argent. La confection des habits du Cohen Gadol aussi ne requrait pas
moins de qualifications, du filage de lor tisser avec la laine dazur
et de pourpre, jusquau montage parfait de tous les vtements. Les
diffrents tissus utiliss taient dune splendeur rare, tantt tricots
tantt tisss, selon des procds particuliers. Sans oublier dvoquer la
construction du Mishkan lui-mme, le taillage millimtr des panneaux
de bois qui sembotaient ingnieusement, leurs supports en argent,
les baguettes qui les traversaient dans leur paisseur.
Notre devoir:
dsirer nous lever!
Or, le peuple navait videment reu aucune formation tous ces

mtiers qui relvent de lart. Les Bnei Isral taient un an plus tt de
92
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
simples maons, manutentionnaires, puiseurs deau etc. Comment

acquirent-ils alors les aptitudes pour construire ce Mishkan?
Le verset de Ki Tissa [31:6] donne explicitement la rponse. Aprs avoir
dsign Betsalel et Aholiav responsables du projet, Hashem dit
Et les curs
Mosh:

sages, Je les ai dous dhabilit, afin quils fabriquent tout ce que je tai
ordonn. Hashem a donn la sagesse de faon inne aux ouvriers!
Reste dfinir prsent selon quel critre Hashem a-t-il dcid doffrir
cette formation expresse telle personne plus quune autre. Un verset
explicite de notre Parasha [36:2] en dvoile le secret:

Et Mosh appela Betsalel et Aholiav, ainsi que tous

les Hakham Lev, ceux quHashem dota de sagesse, tout celui dont le cur
le porta sinitier ces ouvrages artisanaux pour les raliser. Un Hakham
Lev litt. un cur sage est une personne qui devine intuitivement le
bon geste faire, en toute situation. Aussi, le Hafets Ham enseigne
quil faut lire ce verset ainsi: Mosh appela tous les Hakham Lev, cest-dire, ceux quHashem dota de sagesse en cadeau; et par quel mrite
Hashem offrit chacun cette sagesse? Tout celui dont le cur le
poussa sinitier ces travaux - Soit, Hashem a distribu les rles en
fonction du dsir plus ou moins ardent de chacun prendre part la
construction du Mishkan!
Et le Hafets Ham dajouter quHashem continue toute poque de
distribuer tous les rles principaux du monde de cette manire. Quil
sagisse de financement de projets de Torah, mais aussi et surtout!
de lapprentissage de la Torah, Hashem attend notre dtermination
de les raliser cote que cote, en lhonneur de Son nom, pour nous
donner ensuite les moyens de les concrtiser! Comme nous le lisons
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
93

[Tehilim 81]:
- ... Ecoute
dans la prire du jeudi matin
mon peuple, Je veux taviser: Peuple dIsral! Si seulement tu acceptais

de Mcouter! [] Je suis Hashem ton D-ieu, qui tai fait monter dEgypte!
Daigne uniquement ouvrir ta bouche, et dj, Je la remplirai! Qui mieux
que Rabbi Akiva nincarne cette promesse ! Ce maillon cl de la
transmission de la Torah orale, ntait quun simple berger 40 ans,
quand il dcida daller apprendre toute la Torah, en commenant par
lalphabet, en subissant de durs affronts en sasseyant avec des petits
enfants de 5 ans pour entamer lapprentissage du Houmash! Hashem
a admir sa soif et son dsir intense, et la abreuv abondamment
durant 40 annes pour devenir, lge de 80 ans, le plus grand Tana
un Matre de la Mishna de son poque, et peut tre mme de toutes
les gnrations!
A nous donc daccepter douvrir notre bouche, de nous jeter leau
avec dtermination, en mettant de ct tous nos prtextes de fatigue,
bobos, dceptions et pied de travers, pour nous rendre avec ferveur au
Beit haMidrash, et Hashem ne tardera pas voir notre cur qui nous
pousse le servir pour mriter nous aussi quHashem nous remplisse
notre bouche, en emplissant notre cur de sagesse!
Un petit mot sur le

Shabbat Shekalim
Ds cette semaine et jusquau mois de

Nissan, nous sortirons 4 reprises le
Shabbat matin 2 Sefer Torah pour y lire, en
plus de la Parasha de la semaine, une squence de Torah relative aux
clbrations prochaines. Aussi, nous lirons cette semaine la premire
de ces 4 Parashiot: la Parashat Shekalim.
Au temps du Beit Hamikdash, chaque juif payait une cotisation annuelle
94
SEMAINE du
19 Adar I 5776
28 Fvrier 2016
au Temple pour lacquisition des sacrifices publics. Cette collecte

seffectuait en Adar, afin de remplir les caisses du Beit haMikdash
lapproche du mois de Nissan, le nouvel an fiscal pour les sacrifices.
Chacun devait donner un Mahatsit Hashekel un demi-shekel, qui tait
une pice dargent de lpoque qui pesait 19,2g.
De nos jours, on continue donner le Zekher [souvenir] du Mahatsit
Hashekel, que lon verse juste avant Pourim, car cest le mrite de
cette Mitsva ralise en Adar qui sauva les juifs de lextermination
par Haman. Lusage est de verser cette cotisation aux institutions de
Torah, car en labsence [provisoire!] de Beit haMikdash, cest ltude de
la Torah qui expie nos fautes.
Cette semaine place sous le signe du soutien la Torah est pour moi
loccasion de faire un petit clin dil nos chers lecteurs, abonns et
sympathisants, qui assistent le 5 minutes ternelles depuis plus de 5
ans, dsireux duvrer pour la Torah. Des Lev Nodev qui se sont hts
de prendre part sa diffusion en y souscrivant, aux Nediv Lev qui ont
pris ce projet cur et lont offert leurs proches et amis, jusquaux
Hakham Lev qui se sont activement impliqus pour sa diffusion,
pour faire goter davantage de personnes ltude de la Torah au
quotidien. QuHashem voie vos actions, et vous bnisse dans toutes
vos entreprises, matrielles et spirituelles!
Jose par la mme occasion faire un 2e clin dil nos autres lecteurs
qui tergiversent encore entre ces 3 rles Rien ne sert de sauter
les chelons trop vite! Autant que les donateurs des cdres ont t
dcors du noble titre de Nediv Lev, en donnant pleinement ce quils
estimrent naturellement prdestin au Mishkan, donnez vous aussi
votre Mahatsit haShekel ce priodique de Torah, qui nattend que vous
pour toucher dautres personnes susceptibles de voir en lui loccasion
daccomplir la plus grande Mitsva: ltude de la Torah au quotidien!
PARASHAT Pekoudei
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
95
Parashat Pekoudei
Semaine du 26 Adar I au 2 Adar II 5776 - 06 au 12/03/16
omme nous lannoncions dans Tetsav, compltons pour cette

semaine ltude sur les habits du Cohen Gadol, en expliquant la
corrlation entre les vtements et les fautes quils expient.
Le rapport entre le pantalon et lexpiation de la
faute de linceste et les conduites impudiques
est vident. La fonction de ce pantalon, port
directement sur la peau tel un caleon long,
est prcisment de couvrir les parties caches. Bien que le Cohen porte
de toute faon une tunique qui le couvre jusquau parterre, la Torah
lui enjoint malgr tout de prendre cette mesure de pudeur, pour que
mme le sol du Mishkan ne soit pas expos ces parties. Cet habit est
donc propice ajouter de la Kedousha [saintet] aux Bnei Isral, les
lever et les carter davantage de toute conduite indcente.
Le Mikhnassam
expie linceste
Lexpiation des mauvaises penses par

lAvnet le ceinturon sexplique selon
Le Avnet expie les
mauvaises penses ce mme principe. En plus de la dfense
de ne pas voquer le nom dHashem ou
dtudier la Torah devant une scne
inconvenante, le Choulhan Aroukh [ch.74] rapporte quil est aussi interdit
de dire une Berakha lorsque son cur voit ses parties caches. Soit, un
homme couvert dune tunique flottante ne peut pas prononcer le nom
dHashem car, mme si ses yeux ne voient pas ses parties caches,
le fait que son cur soit face elles est un manque de pudeur. Il doit
imprativement mettre une ceinture, des dessous, ou au moins plaquer
96
PARASHAT Pekoudei
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
sa tunique contre son ventre, afin de distinguer le cur le QG du dsir

et des penses de la bassesse. Cest dailleurs en rapport avec cette
loi que nous glorifions Hashem tous les matins en disant la Berakha de
Ozer Isral biGuevoura qui ceint Isral de puissance aprs stre vtu
et ceint dun ceinturon, car cette mesure de pudeur est propice ce
que Hashem nous protge contre nos ennemis8. Ainsi, le Cohen Gadol
porte lui-aussi un ceinturon pour bien dmarquer son cur de toute
abjection, et expie ainsi les mauvaises penses du peuple.
Et puisque nous voquons les Birkot haShahar,
La Mitsnefet expliquons en quoi la Mitsnefet le chapeau,
expie lorgueil turban expie la faute de lorgueil. A la diffrence
des goyim qui se couvrent la tte pour se
protger uniquement du soleil ou de la pluie, le peuple dIsral se la
couvre par mesure de Yireat Shamam crainte du ciel afin de se
souvenir quHashem est au-dessus de nous. Aussi, nous glorifions
Hashem tous les matins en disant la Berakha de Oter Isral beTifeara
qui couronne Isral de splendeur en rapport avec la Kippa ou chapeau
car, rciproquement, parce que nous nous souvenons constamment
de Notre crateur, Hashem veille sur nous et nous couronne de
splendeur9. Or, la crainte du ciel est prcisment lantidote de lorgueil,
comme le dit le verset [Mishlei 22:4]: Aux talons de la
modestie, se trouve la crainte dHashem [Cf. Rashi Ibid.]. En loccurrence, le
Cohen Gadol expie lorgueil des Bnei Isral lorsquil porte ce chapeau
avec lintention de ressentir que Hashem est au-dessus de nous!
8. Cf. 5 minutes ternelles n46 de Av-Eloul 5775 sur les Birkot haShahar les Berakhot du matin
9. Comme le dit le verset [Yeshaya 62:3]:
dans la main dHashem Cf. Ibid

- et tu seras une couronne splendide
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
PARASHAT Pekoudei
97
La Ketonet expie
le meurtre
La Guemara [Erkhin 16A] dduit que la Ketonet

la tunique expie la faute du meurtre de la
fameuse tunique de Yossef. Yaacov choyait
son fils Yossef, et le distingua de ses autres enfants en lui offrant une
tunique strie. Ses frres jalousrent Yossef, et dcidrent de mettre
fin sa vie, puis prfrrent finalement le vendre esclave en Egypte. Ils
trent alors cette tunique, la tremprent dans du sang de chevreau, et
la rapportrent Yaacov en lui laissant comprendre que son fils choy
avait t dvor par une bte froce.
Constatons comme cette dduction semble incomprhensible! Quel
rapport y-a-t-il entre la tunique de cette histoire et le meurtre?10
Le Kli Yakar rpond partir du commentaire de Rabbeinou Bhay [dans
Vayeshev], qui explique que cette tunique a prsag 2 grandes souffrances
corporelles. Dabord, parce quelle a t le dtonateur du dbut de
lesclavage reintant dEgypte. Puis, plus de 2.000 aprs, lpoque de
la destruction du 2e Beit haMikdash, elle a t la cause des 10 martyrs
Rabbi Akiva et ses camarades, sauvagement assassins par Titus
pour rparer la vente de Yossef par ses frres. Et de justifiercar la
tunique est au corps, ce que le corps est lme. C.--d. la tunique qui
habille le corps, symbolise le corps qui habille la Neshama.
Aussi, le meurtre est par dfinition une dngation de la vie ternelle.
Le Kli Yakar [Bereshit 4:4] explique en effet que lon ne songe liminer
lautre que parce que lon ne croit pas en la rsurrection des morts, et
que lon espre ainsi en finir une fois pour toutes avec celui qui drange.
10. Mme Rashi [Zevahim 88B] na pas trouv de rapport cartsien, et dduit cette expiation de la tournure
employe par le verset Et ils tremprent la tunique dans le sang le mot Tevila - tremper
fait allusion la purification, do lallusion que la Ketonet purifie le sang vers!
98
PARASHAT Pekoudei
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
En loccurrence, le Cohen Gadol contredit cette hrsie lorsquil shabille

de sa tunique en illustrant par cet habillage le fait que son corps habille
sa Neshama11!
Le Meil manteau est, selon Rashi, une
tunique sans manche de couleur bleu dazur,
que le Cohen Gadol enfile au-dessus de sa
tunique blanche porte prs du corps. Le
Ramban quant lui pense que ce manteau ressemble plutt une
cape qui le recouvre de tous les cts, que le Cohen Gadol suspend
en enfilant un col. Quoi quil en soit, la Torah prescrit de suspendre en
bas de ce manteau 72 clochettes. Et de justifier: afin quon lentende
lorsquil entrera dans le sanctuaire, et lorsquil en sortira [28:35] Nos
Matres dduisent: lhabit qui fait du bruit expie la faute ralise avec du
bruit le Lashon haRa, la mdisance.
Le Meil expie
le Lashon haRa
Le Ramban explique linjonction de suspendre ces clochettes par le

fait que nul homme na le droit dtre dans lenceinte du sanctuaire
au moment o le Cohen Gadol y entre pour son service, pas mme les
anges [Cf. Ramban Ibid. partir du Yeroushalmi], tel le confident du roi qui entre au palais
pour sentretenir huis clos avec le monarque.
Il savre que ces cloches ont pour but de valoriser le Ben Isral, cr
limage dHashem et somm de la fonction suprme de faire rgner
11. Cette allusion prend dautant plus dampleur selon lexplication du Ari zal de la Berakha de Malbish Aroumim
[Cf. 5 minutes ternelles n46, partir du Kaf haHam ch.46 47]. Succinctement, Hashem accompagne chaque
juif en lentourant dune aura, appele Malboush diKedousha les habits de saintet qui a pour fonction de le
protger et de laider slever. Or, lorsque lhomme commet des fautes plus ou moins graves, lintensit de
cette aura saffaiblit, jusqu mme disparatre parfois. Mais, autant quHashem rgnre chaque matin nos
forces physiques, Hashem renouvelle aussi nos forces spirituelles, en rgnrant lintensit de cette aura, ou
en la renouvelant compltement selon le niveau de chacun. Aussi, selon le Ari zal, le vtement symbolise la
fonction suprme du corps humain, entour et protg par la Providence dHashem, et sert doutil la Neshama
lme pour se rapprocher dHashem.
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
PARASHAT Pekoudei
99
Hashem dans ce monde ici-bas. Quoi de plus logique que ce vtement

expie la faute du Lashon haRa lhorrible faute de faire courir des
ragots sur son frre juif pour le rabaisser et lhumilier!
La Mishna de Avot [5:20] fustige linsolence:
leffront finira en enfer, et lhumble/rserv
hritera le Gan Eden le paradis ! Pour notre
grande joie, le peuple dIsral a dans son gnome
3 vertus: lhumilit/honte, la misricorde, et la
bont. [Yevamot 79A] Pourtant, la Guemara [Beitsa 25B] qualifie le peuple dIsral
de plus insolent de tous les peuples! Et dajouter que cest ce dfaut
tellement ancr qui a octroy au peuple dIsral le droit de recevoir
la Torah, afin dadoucir et canaliser cette effronterie! Voil donc une
contradiction frontale: le peuple dIsral est-il un doux agneau, ou une
insolente panthre?! A nous de dduire que les 2affirmations sont
vraies!
Le Tsits expie
la faute de la
Azout Metsah
De manire gnrale, il ny a objectivement pas de Midot traits de

caractre qui soient entirement bonnes ou mauvaises. Tout est
une question de contexte et de bon usage de ses Midot. Si le zle et
lardeur sont de nobles vertus, ces forces de caractre savreront
pouvantables lorsquelles seront utilises pour faire du mal. Et
inversement, nos Matres vantent parfois la paresse, lorsquon
utilise ce dfaut pour freiner sa course vers lassouvissement de ses
instincts.
Il en va de mme pour leffronterie et la honte. Autrui attend de moi
que je me conduise selon des normes de politesse, courtoisie, de
socit, prtablies par un certain systme. Par dfinition, leffronterie
est un trait de caractre qui me pousse concrtiser mes dsirs
en ignorant les quen dira-t-on. Tandis que lhumilit consiste au
100
PARASHAT Pekoudei
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
contraire considrer le regard de lautre au point de retenir et

renoncer mon dsir. Dterminer si leffronterie et la honte sont des
vertus ou des dfauts dpend dune seule question: le regard critique
est-il foncirement juste ou non? Autrement dit si lon traduit cette
phrase en jargon juif! Hashem voit-Il mon action avec ce mme
regard critique?
Cest prcisment cette question que se pose finalement chaque juif
dans son for intrieur, lorsquil se fait interpeller. Sa Neshama son
me cleste sait quelle a un rle suprme remplir sur terre. Certes,
nous sommes malheureusement souvent happs par le tourbillon
doubli qui souffle dans ce monde matriel, et troquons notre rle
principal contre celui de clochard figurant. Mais dans un moment de
remise en cause plus ou moins violent, chaque Ben Isral finit par se
poser cette profonde question: quHashem attend-Il de moi?! Et la
plupart se rpondent firement: Puisque Hashem ne veut pas que je
franchisse cette limite, je ne la franchirai pas!, la stupeur de tous les
goyim tel le grand Yossef Molko qui monta gaiement sur le bcher
lors lInquisition, ou le grand philosophe allemand Franz Rosenzweig
qui refusa en dernire minute de se convertir au christianisme en 1913!
Le Cohen Gadol porte au-dessus de son front le Tsits une petite plaque
en or sur lequel sont gravs les mots Kodesh laShem sanctifi pour
Hashem afin de raviver en chaque juif cette conviction: Je suis
entirement vou Hashem, et Sa volont est lessence et lintention
primaire de toutes mes penses! Quoi de plus vident que ce Tsits
expie alors le vilain dfaut de leffronterie utilis dans un mauvais
contexte!
SEMAINE du
26 Adar I 5776
6 Mars 2016
PARASHAT Pekoudei
101
ous aurions bien voulu continuer ltude de lexpiation du Efod

et du Hoshen Mishpat le tablier et le pectoral, mais nous nous
sommes dj beaucoup tendus sur les 6 autres vtements et leurs
expiations. Le complment de cette tude sera vraisemblablement
report lanne prochaine, en esprant que, dici-l, nous mriterons
de jouir concrtement des 8 habits du Cohen Gadol, avec le 3e Beit
haMikdash enfin reconstruit!
102
PARASHAT Vayikra-ZAKHOR
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
Parashat Vayikra-ZAKHOR
Semaine du 3 au 9 Adar II 5776 - 13 au 19/03/16
e livre de Shemot sest achev avec la construction du Mishkan, le

1er Nissan. Une nue est descendue planer sur le Ohel Moed, qui
reprsente la Shekhina la Providence dHahem qui rside au sein du
peuple dIsral. Bien que le but du Ohel Moed la tente dassignation
soit, comme son nom lindique, un endroit prvu pour quHashem
sadresse Mosh et lui prescrive toutes les Mitsvot, Mosh nose pas
pntrer dans ce lieu si saint sans y avoir t convi. Cest ainsi que
souvre le Houmash de Vayikra par le verset:
Et Hashem appelle Mosh, et lui prescrit les lois des
sacrifices qui suivront depuis le Ohel Moed. [Cf. Targoum Yonathan 1:1]
Notre Parasha, ainsi que celle de la semaine prochaine, dtailleront
longuement les rituels des Korbanot les sacrifices. Si nous avions
conscience de ce quest notre vie sans ces Korbanot expiatoires, nous
ne cesserions de prier pour la reconstruction du Beit haMikdash!
Le monde entier jouirait dune qualit de vie infiniment suprieure,
spirituellement comme matriellement.
Thoriquement, il aurait t souhaitable dattaquer et expliquer de
front le sujet des Korbanot. Mais aprs tant de thmes relativement
abstraits tudis ces dernires semaines, nous avons plutt opt pour
une approche plus simple et fluide du sujet. Aussi, nous expliquerons
succinctement le principe des sacrifices, puis nous voquerons
quelques lois particulires de la Ola et du Hatat 2 sortes de sacrifice,
en expliquant leurs symboles et allusions.
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
103
ans les Selihot du rite sfarade,

on se repent dans le texte
du Vidou les confessions en
disant: Nous
avons dtrior les conduits dabondance. Cette mtaphore se fonde sur
une approche trs profonde des bienfaits quHashem panche sur Son
monde, et du rle de lhomme. Hashem a tabli un ordre prcis partir
duquel Il nous prodigue Ses bienfaits, compar des Tsinorot des
tuyaux. Chacun de ces canaux a pour fonction de dverser depuis les
mondes suprieurs un bienfait spcifique. Lorsque lhomme ralise
lune des 248 Mitsvot de la Torah, Il donne laval au Matre du monde
de rpandre telle ou telle force de vie par lintermdiaire de tel conduit.
Et lorsque lhomme transgresse lun des 365 interdits de la Torah, il
dtriore certains de ces conduits, provoquant tout bonnement la
fuite de ces bienfaits vers de mauvaises destinations. Et, comme en
plomberie, les dgts ne font que samplifier par effet de boule de
neige, tant que lon ne les rpare pas! Do la ncessit de rparer ces
canaux, essentiellement par lintermdiaire des Korbanot.
Le Korban: un moyen de
se sacrifier soi-mme!
Le verset
[1:2] introduit les sacrifices en disant:

. Au sens simple, ce
verset se traduit Lhomme dentre vous qui dsirera apporter son sacrifice
pour Hashem, devra loffrir de lespce animale, des bovins ou des ovins
Sauf que cette interprtation ne respecte pas la position du mot
dentre vous. Aussi, nombre de commentateurs expliquent que la
Torah fait ici allusion au principe essentiel du sacrifice: se sacrifier
en lhonneur dHashem. Comment? En apportant un animal qui le
substituera! A chaque nouvelle tape du sacrifice, son propritaire
doit se repentir, et prier Hashem dagrer le fait que cet animal soit
104
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
gorg, et son sang asperg sur lautel, comme si ctait son propre
tre qui tait sacrifi, en lhonneur dHashem. Le Sforno prcise quun
sacrifice apport sans Teshouva et regret sincre na aucune valeur!
Aussi, le Shakh propose de lire cette allusion dans le verset ainsi:
! ? , Un homme qui dsire apporter un sacrifice,
sapporte-t-il lui-mme? C.--d. son intention est-elle de soffrir et
de sacrifier sa propre personne? Alors, Son sacrifice sera agr par
Hashem! Mais si ?! son intention sera
uniquement doffrir un animal, bovin ou ovin, ! Quil sache quil
na fait cette offrande que pour lui-mme, pour sa fiert ou son plaisir,
mais surement pas pour lhonneur dHashem!
La Ola et
la Hatat
e 1er chapitre de la Parasha prescrit les lois de la Ola

lholocauste, et le 4e chapitre, les lois de la Hatat
le sacrifice expiatoire. De manire gnrale, le rituel des
sacrifices comprend 2 tapes: laspersion du sang sur le
Mizbah lautel, et le partage des parties de la bte qui sont soit
consumes sur lautel, soit manges par les Cohanim, et mme par le
propritaire pour les Shelamim [autre sorte de sacrifice, traite dans le 3e chap. de la Parasha].
Comme son nom lindique, la Ola lholocauste est une offrande
qui monte entirement Hashem. Nos Matres enseignent que ce
sacrifice a pour but dexpier les fautes lies aux mauvaises penses, ou
encore, le fait davoir manqu une Mitsva positive de la Torah. La Torah
prcise que lon peut apporter en sacrifice un taureau, un mouton ou
un bouc, mais qui doit imprativement tre mle. Aprs lavoir gorg,
et avoir asperg de son sang en bas des murs de lautel, le Cohen le
dpce et le dcoupe en plusieurs parties, puis le monte entirement
sur lautel pour le consumer.
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
105
Le rituel du Hatat sacrifice expiatoire est quant lui trs diffrent.

Tout dabord, la Torah prcise que ce sacrifice sert expier la
transgression dun interdit sur lequel la Torah explicite la punition du
Karet le retranchement, c.--d. la mort par le ciel avant lge de 50
ans. La Torah prcise que ce sacrifice doit tre un mouton ou chvre
femelle12. Le Cohen commence par recueillir le sang pour le monter en
haut de lautel, et fait alors le tour du Mizbah sur un petit parapet
afin dasperger le sang, c.--d. de ltaler avec son doigt, aux 4 coins
du Mizbah. Puis, il extrait les graisses qui encerclent lestomac, les
reins et leurs graisses, ainsi que la membrane du foie, quil monte sur
le Mizbah pour les consumer. Tandis que les autres parties de la bte
sont manges par les Cohanim, jusquau petit matin qui suit.
Soit, 4 diffrences: lexpiation sur une faute lie la pense, ou au
manque davoir accompli son devoir, ou bien, sur la transgression dun
grave interdit. Le sexe mle ou femelle. Lendroit o on asperge le
sang en haut ou en bas. Et la destination des membres consums
entirement, ou mangs par les Cohanim, tandis que le Mizbah ne
reoit que les graisses, les reins et le foie. Expliquons ces singularits
la lueur des commentaires du Sforno et du Kli Yakar. Afin dallger
notre style, commenons par synthtiser les 4 axiomes desquels les
explications dcouleront.
- Lhomme est compos dun corps la force instinctive, matrielle, et
dune Neshama lme, lintellect, spirituel. La bonne coopration de
ces 2 crations implique que lintellect contrle le corps pour le diriger
et llever, linstar dun cavalier vaillant qui tient fermement les rnes
de son cheval. Aussi, la cohabitation de la Neshama et du corps, encore
qualifiable dalliage entre lesprit et laction, est comparable celle dun
12. Pour lensemble du peuple. Tandis que le Cohen Gadol, le roi ou prince dIsral apportent en expiatoire un
mle taureau ou bouc, selon le cas.
106
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
homme et dune femme, ou de tout rapport mle et femelle, o le

rle de la femme est de produire la matire, et celui de lhomme dy
insuffler lesprit, limage de la fcondation du ftus.
- Le membre de lanimal que lon monte sur lautel est la part que lon
donne Hashem. Or, nous rapportions que le principe du Korban est de
soffrir et se sacrifier soi-mme en lhonneur dHashem, en sacrifiant
sa substitution. Par relation de Chasles, il ressort que le fait de monter
un membre spcifique du Korban sur le Mizbah exprime notre souhait
de sacrifier Hashem ce que notre membre symbolise.
- Le sang est le symbole de la vie. La graisse du ventre est le rsultat
du profit exagr du monde matriel, au point de nous faire oublier
notre rle suprme sur terre. Dans les Prophtes et les Tehilim, on dcrit
souvent limpie avide et insensible comme ayant un cur recouvert
dune paisse couche de graisse. Tandis que le rein est le conseiller
de lhomme; cest lui qui enregistre les perceptions sensorielles, et
joue de ce fait le rle de mentor et moraliste, en diffusant au corps des
sentiments danxit, de regret, de peur, etc. Nos Matres enseignent
par ex. quAvraham a appris toute la Torah de lui-mme, en coutant
la morale de ses 2 reins qui le stimulaient voir la main dHashem,
comme le dit le verset [Tehilim 16:7, Cf. Rashi et Malbim Ibid.]:
Je bnis Hashem qui ma conseill, mme lorsque les
nuits mes reins ne me laissaient pas dormir car ils me faisaient mditer
sur la crainte et lamour dHashem.
- Le Cohen [ainsi que le Lvy] est par excellence le serviteur dHashem.
Hashem ne lui a pas donn de parcelle en Isral, juste quelques villes,
car sa vocation nest pas la vie active, mais le service dHashem, au Beit
haMikdash et au Beit haMidrash, subventionn par les dmes du peuple.
Aussi selon le principe prcdent, donner manger au Cohen des
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
107
parts du Korban exprime le fait de sanctifier ses actions au service

dHashem.
Revenons prsent aux lois du Hatat et de la Ola. La Torah prescrit
dapporter un Hatat expiatoire lorsque lon transgresse par
inadvertance un grave interdit, initialement passible de retranchement.
La faute ralise par erreur provient du fait que lon ne porte pas assez
cur notre engagement. Soit, notre ceinture de graisse monte
jusquau cur pour ltouffer, nos reins nintgrent pas la crainte
dHashem, et notre foie produit alors un mauvais sang avide de plaisir
interdit. En loccurrence, la Teshouva [repentir] requiert de sacrifier ces
membres Hashem. Puis, aprs avoir rpar le manque dattention, on
rpare concrtement la mauvaise action en offrant la chair au Cohen,
qui utilise le profit matriel des fins spirituelles. La faute expier
tant une mauvaise action, la Torah prescrit dapporter en sacrifice
une femelle.
Tandis que lon napporte pas la Ola sur une mauvaise action, mais sur
un manque dintgrit des mauvaises penses, ou une omission de
laccomplissement dun devoir. Soit, une faute lie lesprit donc,
symbolise par un mle. Puisquil ny a pas daction concrte expier,
mais uniquement, raviver notre engagement total pour Hashem, ce
seront tous les membres de la bte qui monteront sur le Mizbah!
pporter un sacrifice tant un investissement relativement onreux,

la Torah a laiss, pour certaines sortes de Korban, la possibilit au
pauvre dapporter un pigeon ou une tourterelle
Qui en haut, en substitution. Mais voil: lorsque lon apporte
qui en bas? un sacrifice de btail, la Torah prescrit dasperger
le sang de la Ola en bas du mur du Mizbah, et le
108
SEMAINE du
3 Adar II 5776
13 Mars 2016
sang du Hatat en haut, sur les 4 coins de lautel. Etrangement, ces

instructions se dpolarisent pour les sacrifices de volaille: le sang du
pigeon Ola doit tre asperg en haut du Mizbah, et le sang du pigeon
Hatat en bas! Pourquoi cette diffrence?
La Maharam de Lublin zatsal commente: apporter une Ola est un geste
relativement prestigieux, car la mauvaise pense nest pas une faute
accablante. Dailleurs, la Torah nimpose pas doffrir une Ola chaque
mauvaise pense, mais suggre uniquement la possibilit delexpier.
De ce fait, celui qui apporte une Ola peut facilement tomber dans le
pige du Yetser Hara le mauvais penchant de senorgueillir de son
zle et de son dsir de se rapprocher dHashem. La Torah prescrit
donc de faire ce sacrifice discrtement, en bas de lautel. En revanche,
le Hatat apport sur une grave faute est un sacrifice relativement
humiliant, qui tmoigne dun regret profond de son cart. Puisque
lon demande pardon Hashem et dsire se soumettre nouveau
Sa volont, Hashem agre au grand jour sa Teshouva, et prescrit de
monter son sang en haut de lautel.
Par contre, le pauvre se rabaisse lorsquil apporte son sacrifice de
volaille, car il dvoile au grand jour son dnuement. Aussi, la Torah
a tenu ne pas laccabler davantage lorsquil apporte son Hatat, et
prescrit donc de lapporter en bas de lautel. En revanche, lorsque
le pauvre accepte de se rabaisser en public, par pur souhait de se
rapprocher dHashem, Hashem est si fier de son zle quIl linvite
faire monter son sang en haut de lautel!
U
PARASHAT Tsav
SEMAINE du
10 Adar II 5776
20 Mars 2016
109
Parashat Tsav
Semaine du 10 au 16 Adar II 5776 - 20 au 26/03/16
otre Parasha continue dexposer les lois des Korbanot sacrifices,

quelle conclut par le verset [7:37]:
Tel est le rite relatif la Ola, la Minha, au Hatat et au Asham
(diffrents types de sacrifices et oblations). La Guemara [Menahot
110A] enseigne que ce verset peut encore tre traduit par: Voici la
Torah, qui substitue la Ola, la Minha, le Hatat, et le Asham. Soit, nous
navons malheureusement pas la possibilit notre poque dapporter
des sacrifices et de jouir de tous les bienfaits matriels et spirituels
quHashem dverse sur le monde par leur intermdiaire. Il nous reste
nanmoins, toute poque, un excellent moyen de rparer nos fautes:
ltude de la Torah, et plus particulirement, ltude des lois des
sacrifices. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous lisons avant la
prire du matin les Korbanot, afin quHashem expie nos carts par cette
tude, et agre ensuite notre prire comme un sacrifice.
Certes, la ligne ditoriale de notre priodique ne permet daborder de
fond les nombreux dtails de ces rituels. Nous sommes nanmoins
parvenus la semaine dernire exposer quelques singularits de 2
sortes de Korban la Ola et le Hatat , en expliquant quelques allusions
et principes. Continuons dans cette lance ltude de notre Parasha,
en exposant prsent le Korban Shelamim sacrifice rmunratoire,
ainsi que le cas particulier du Korban Toda, en priant Hashem dagrer
notre tude comme si nous Lui apportions ces offrandes.
110
PARASHAT Tsav
SEMAINE du
10 Adar II 5776
20 Mars 2016
tymologie du Shelamim est Shalom la paix. Ce

nom est d au fait quil fait la paix entre Hashem,
le Cohen et celui qui lapporte [Cf. Rashi Vayikra 3:1].
En effet, notre Parasha prcise que les graisses de ce
Korban sont consumes sur lautel, la poitrine et le flanc sont mangs
par le Cohen, tandis que le reste de la bte revient au propritaire,
qui doit le consommer en 2 jours, dans toute la ville de Jrusalem, en
invitant sa table qui le veut. Tandis que le Hatat doit imprativement
tre mang dans la journe, dans lenceinte du Beit haMikdash, et par
les Cohanim exclusivement.
Le Korban
Shelamim
Ces diffrences sont dues au but particulier du Korban Shelamim.

Comme nous le rapportions dans Vayikra, la Ola et le Hatat ont pour but
dexpier des fautes une transgression passible de retranchement
pour le Hatat, et une mauvaise pense ou un manque une Mitsva
pour la Ola. En loccurrence, la consumation et consommation de ces
2 sacrifices font partie de lexpiation, et doivent ncessairement tre
ralises par lautel et les Cohanim, au Beit haMikdash.
En revanche, le Shelamim est apport par pur lan de don en lhonneur
dHashem. La Torah a de ce fait octroy ce juif zl et dsireux de
se rapprocher dHashem le droit de consommer la partie essentielle
de son sacrifice. Do la 2e raison du nom de Shelamim: par son
intermdiaire, Hashem dverse sur le mondeun souffle de paix!
Cette diffrence fondamentale nous permet de comprendre une
loi particulire des Shelamim: la Tenoufa le balancement. Pour ce
sacrifice spcialement, la Torah [7:30] prescrit au propritaire et au
Cohen de saisir ensemble les graisses qui monteront sur lautel et les
parts destines au Cohen, et de les balancer en haut, en bas, en avant
et en arrire. Ce geste symbolise le fait que le propritaire offre son
SEMAINE du
10 Adar II 5776
20 Mars 2016
PARASHAT Tsav
111
sacrifice au Matre de lunivers qui domine toutes les directions,

rceptionn par le Cohen dlgu dHashem.
Le Kli Yakar [7:11] interprte: lorsquun homme froisse son prochain, et
veut ensuite sexcuser en lui offrant un cadeau, il est prfrable de le
lui envoyer par lintermdiaire dune tierce personne, qui essaiera de
lamadouer et de lui exprimer son profond regret. Par contre, lorsque
lon est en bons termes avec son prochain, et que lon dsire amplifier
les liens damiti par un prsent, il est alors souhaitable de le lui porter
en personne. Le principe est le mme pour les sacrifices. Lorsquon les
apporte pour se racheter et corriger un cart, lon transmet le Korban
au Cohen qui se charge tout seul de le monter. Mais pour le Shelamim
que lon apporte par pur dsir de se rapprocher dHashem, la Torah
prescrit:
Que ses mains lapportent! [7:30]
Le Korban Toda sacrifice de remerciement est dans
La Toda le fond un Korban Shelamim. Soit, il doit lui aussi tre
balanc, et sa viande partage entre lautel, les Cohanim,
et les propritaires. Avec toutefois 2 diffrences. Tout dabord, la Torah
prescrit dapporter avec cette offrande 40 pains, raliss partir de
20 Issaron de farine soit, 20 fois la quantit de Hala, variant donc de
33,3kg ou mme plus de 50kg de farine, selon les avis! 4 pains sont
offerts au Cohen, et les 36 autres sont consomms par le propritaire
et ses amis/famille. De plus, le temps de consommation de ce Korban
et ses pains est limit jusquau lendemain matin suivant, alors quun
simple Shelamim bnficie dune journe supplmentaire. Soit, en
compilant ces 2 lois, la Torah a prescrit de manger en quelques heures
seulement, une vache ou un mouton entier, avec plus de 50Kg de pain!
En fait, Rashi [7:12] rapporte que ce Korban Toda doit tre apport
112
PARASHAT Tsav
SEMAINE du
10 Adar II 5776
20 Mars 2016
lorsque lon a t sauv dun danger certain. Notamment, dans 4

circonstances, sous-entendues dans lacrostiche
litt. Afin que tous les vivants Te louent jamais, que nos Matres
interprtent , , , - celui qui sort de prison, lprouv
c.--d. le malade qui gurit, celui qui a travers la mer ou le dsert.
Celui qui sort sauf de lune de ces preuves doit apporter ce sacrifice en
remerciement Hashem. Notons au passage que de l provient lusage
de dire la Berakha du Gomel la synagogue un retour de voyage, ou
lorsque lon a t pargn dun danger, dune maladie.
Aussi, le Sforno [7:11] explique que la Torah a beaucoup restreint le
temps de consommation de ce Korban et de ses pains afin que son
propritaire invite un maximum de personnes, et raconte durant le
repas laide que lui a apporte Hashem durant son preuve.
En rdigeant mes textes de Parasha, jai mis le
doigt sur un tonnant dsordre chronologique
des 3 dernires Parashiot de Pekoudei jusqu
Tsav. La seconde partie de notre Parasha
raconte les Miloum les 7 jours de formation des Cohanim, qui ont
prcd linauguration du Mishkan. Durant ces 7 jours, Mosh est
lacteur principal, qui offre les sacrifices et sanctifie les 5 futurs Cohanim
Aharon et ses 4 enfants. Notre Parasha se poursuivra la semaine
prochaine par Vayehi baYom haShemini et ce fut le 8e jour, date de
linauguration du Mishkan, laquelle les Cohanim entreront en fonction.
Chaque livre
et sa fonction!
Si lhistoire ne semble pas prsenter danomalie, un calcul des dates de

ces vnements nous laisse assez perplexe! Pekoudei achevait le livre
de Shemot en racontant que Mosh dressa et inaugura le Mishkan le
1er Nissan de la 2e anne de la sortie dEgypte. Une nue reprsentant
SEMAINE du
10 Adar II 5776
20 Mars 2016
PARASHAT Tsav
113
la Providence dHashem descendit alors sur le Ohel Moed la tente

dassignation. Sest alors ouvert le Houmash de Vayikra, qui raconte
quHashem appelle Mosh depuis le Ohel Moed pour lui prescrire les
sacrifices. Et voil quau milieu de notre Parasha, Hashem somme
Mosh de sanctifier Aharon et ses enfants durant 7 jours du 23 au
29 Adar, jusqu leur entre en activit le 1er Nissan! [Cf. Rashi et Ramban
8:2] Pourquoi la Torah a-t-elle racont ces vnements de manire si
dsordonne?
Jose proposer une rponse partir du Ramban que nous rapportions
dans Terouma. Chacun des 5 livres de la Torah a un but prcis. Le
livre de Bereshit raconte llection des Patriarches. Shemot raconte la
construction du peuple dIsral, pour quHashem ralise prsent Son
programme mondial travers tout un peuple. Or, comme lexpliquait
le Ramban, cette lection nimplique pas que le don de la Torah, mais
aussi, la construction du Mishkan, afin de faire rsider la Shekhina
dHashem en notre sein. Aussi, Shemot sest achev en racontant
que cette mission a t accomplie, une fois le Mishkan fini et mont.
Tandis quil nest pas de lordre de ce Houmash de prciser par quels
intermdiaires la Shekhina est descendue dans le Mishkan. Ces
prcisions sont de lordre du livre de Vayikra de dtailler dabord les
rituels des sacrifices, puis de lentre en fonction des Cohanim!
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
Efface le nom dAmalek

Qui est Amalek ?
116
La guerre de Shaoul contre Amalek
122
La responsabilit
126
La soumission la Torah
133
La Emouna baisse, Amalek frappe - Amalek, le refus de

slever - Amalek souille toute Kedousha
Shaoul faute
Les 2 fautes de David - Reconnaitre son tort - Rester ferme Montrer lexemple
Ne sois pas trop Tsadik ! - Se soumettre aux Sages - Et Pourim

dans tout a ?- Pourim, accepter la Torah orale avec joie
MOUSSAR - Amalek
116
Efface le nom dAmalek
ourim approche ! Nous tudierons ce mois-ci la Mitsva dexterminer

Amalek, ainsi que le rcit de la guerre du roi Shaoul, guerre qui lui
fit perdre la royaut.
Lorsque la yeshiva de Mir tait exile Shanghai, durant la Seconde
Guerre mondiale, un tudiant entra un jour dans une picerie et entendit
un discours de cet effroyable monstre, que son nom soit effac
jamais, prononc devant ses troupes : Allons ! Exterminons ces juifs!
Ce peuple qui nous empche de vivre notre guise ! Secou au plus
profond de son tre, cet tudiant se prcipita chez le Mashguiah, rav
Yerouham Leibowitz zatsal: Que nous veut-il ? Que lui avons-nous fait
? En quoi lempchons-nous de vivre sa guise ? Rabbi Yerouham le
consola, puis lui expliqua : Cest cela Amalek. Nous ne lui avons rien
fait. Notre existence mme le drange. Nous, nous sommes porteurs
dun message, nous donnons un sens spirituel notre vie, nous vivons
Hashem chaque scne de notre existence. Amalek lui ne craint pas
Dieu. Il veut que le monde entier vive au jour le jour, sans but, comme
Essav son grand-pre le disait dj : Je marche la mort; quoi me
sert le droit danesse? Consomme tout immdiatement, car il ny a
pas de lendemain ! La conscience que nous vhiculons dans le monde
lempche de spanouir !
Qui est Amalek ?
tzhak avait 2 enfants, Yaacov et Essav. Essav tant lan, le rle

principal dans la perptuit de lenseignement dAvraham lui tait
MOUSSAR - Amalek
117
prdestin. Mais celui-ci renona sa fonction, bradant la vie ternelle

pour un bon plat de lentilles rouges ! Il acquit dailleurs le surnom
dEdom (le rouge) cette occasion.
LorsquItzhak voulut bnir son an avant de mourir, il convoqua Essav.
Il ne savait pas que les rles avaient t permuts. Rivka, sa femme,
reut une prophtie lui disant de dguiser Yaacov en Essav car lan
tait juridiquement Yaacov. Lorsque Essav dcouvrit la supercherie, il
promit de se venger. Yaacov senfuit durant 36 ans, 14 ans la yeshiva
et 22 ans chez Lavan. A son retour, Essav lattendait. Mais Yaacov
lamadoua par dimportants pots-de-vin. Il garda nanmoins de la
rancur, et transmit ses descendants de venger cet affront.
Une double haine
Parmi tous les descendants de Essav,

pourquoi Amalek sinvestit-il tellement
dans sa vengeance ?
La Guemara dans Sanhdrin [99B] raconte quEliphaz, le fils dEssav,

avait une concubine dnomme Timna, issue de la royaut des Hori.
Elle fut impressionne par le prestige dAvraham et dsira ardemment
se convertir. Elle se prsenta successivement chez Avraham, Itzhak
et Yaacov qui refusrent de laccepter en leur sein : elle tait une fille
illgitime, et ses intentions ntaient pas assez pures. Elle dcida donc
de se rapprocher de ces illustres Patriarches via Eliphaz, qui laccepta
comme concubine. Elle renona ainsi tre reine dans sa contre
disant : Je prfre tre une domestique de ce peuple plutt quune
matresse dune autre nation. Amalek naquit de cette union et hrita
de la haine de sa mre contre Yaacov, avec qui elle voulait se marier.
Cette haine stait encore exacerbe lorsque Yaacov avait usurp les
Berakhot Essav.
118
MOUSSAR - Amalek
Ainsi, Amalek devint lemblme de la lutte contre Isral. Il dsira

lextermination dIsral pour apaiser sa profonde frustration
doublement hrditaire, prouvant que ses parents vhiculaient de
bonnes valeurs et non ce peuple qui ruse et vole, regardant les
autres de haut.
La Guemara tire la leon : il ne faut jamais repousser violemment
quelquun qui cherche se rapprocher de la Torah, mme lorsque ses
intentions sont floues, partir du moment o un bon sentiment lanime.
Cela nimplique pas forcment quil faille lintgrer cote que cote, les
dgts risquant dtre irrversibles. Nanmoins, nous devons tout de
mme considrer ses bons sentiments, et selon le cas, laccompagner
ou le dissuader, avec respect et politesse. Autrement, son go le
poussera rejeter radicalement le point commun qui le motivait
sidentifier nous, allant jusqu effacer toute trace de laffront vcu.
Lorsque Itzhak voulut bnir Yaacov, en
pensant quil tait Essav, il dit Cette voix,
cest la voix de Yaacov et ces mains sont
les mains dEssav. Le Midrash explique :
lorsque la voix de Yaacov slve, prie et tudie, les mains de Essav
ne peuvent plus rien contre lui. Quand Essav se prsenta finalement
devant Itzhak, et limplora de le bnir, Itzhak lui rpondit quil avait dj
tout transmis son frre. Il le consola nanmoins : Pourtant, aprs avoir
pli sous le joug, ton cou sen affranchira sous-entendant par-l que
lorsque les Bnei Isral faibliront dans laccomplissement de la Torah,
que la ruse de Yaacov ne sera plus justifie, alors Essav reprendra le
dessus.
La Emouna baisse,
Amalek frappe
Lorsque les Bnei Isral sortirent dEgypte, Hashem les dirigeait

MOUSSAR - Amalek
119
miraculeusement dans le dsert. Ils taient entours de nues qui

aplanissaient le chemin, tuaient tout reptile, les protgeaient du
soleil en journe, et du froid de la nuit. La manne leur tombait chaque
matin. Lorsquils ne trouvrent boire que de leau amre, Hashem
leur dvoila un bois amer qui radoucit leau. Et pourtant, beaucoup de
Bnei Isral ne manquaient pas une occasion de se plaindre, critiquer, ou
remettre en cause la Hashgaha (providence) de Hashem. Ainsi, lorsqu
Rfidim, leurs provisions deau spuisrent, ils se plaignirent Mosh
de ce voyage infernal. Hashem leur fit sortir de leau dun rocher, qui les
accompagna ds lors dans leurs dplacements. Cest alors quAmalek
survint et attaqua Isral Refidim [Shemot 17:8]. Le verset insiste sur le lieu
Rfidim. Le Midrash explique quil est lacronyme de Rafou Yadam, ils
ont relch leurs mains, sous-entendu de la Torah.
Un autre Midrash raconte quAmalek alla recruter tous les peuples
de la rgion pour affronter ensemble Isral. Dans un premier temps,
ils sallirent. Mais lorsque les Bnei Isral chantrent la Shira, aprs
la traverse de la mer Rouge, ils dirent : A leur tour ils tremblent, les
chefs ddom, les vaillants de Moab sont saisis de terreur, consterns,
tous les habitants de Canaan. Que lanxit pse sur eux, lpouvante; que
la majest de ton bras les rende immobiles comme la pierre. Leur Tefila
saccomplit partiellement, cependant Amalek parvint les atteindre.
Les Bnei Isral se dplaaient dans le dsert de
Sina, entours de nues qui les protgeaient
de toutes sortes dagressions. Lorsque les
Egyptiens les rattraprent au bord de la mer Rouge, ils tentrent toute
la nuit une offensive, sans rsultats. Les nues leur renvoyaient leurs
projectiles avec la mme violence avec laquelle ils les lanaient, causant
Amalek, le refus
de slever
120
MOUSSAR - Amalek
au camp gyptien de lourdes pertes. Cest ce que le verset dit :

Je vous ai ports sur des ailes daigle. Laigle
tant loiseau qui vole la plus haute altitude, il se permet de porter
ses petits sur ses ailes, nayant craindre uniquement les flches des
chasseurs. Les autres volatiles les transportent dans leurs serres, car
un autre rapace pourrait les leur arracher sils taient sur leur dos.
Comment Amalek russit-il donc atteindre les Bnei Isral ?
, .
, , ,

Souviens-toi de ce que ta fait Amalek, sur le chemin, au sortir de lEgypte.

Comme il ta surpris chemin faisant, et sest jet sur tous ceux qui restaient
la trane. [Devarim 25:17-18]
Le Midrash raconte quAmalek sen prenait aux faibles. Les nues ne
protgeaient que ceux qui taient intgres dans laccomplissement de
la Torah. Ainsi prirent beaucoup de membres de la tribu de Dan : un
idoltre dnomm Mikha avait emport une idole dEgypte. Il traversa
mme la mer Rouge avec. Tous ceux qui vivaient dans son entourage
ntaient pas protgs par les nues. De mme, les personnes impures
ne pouvaient rsider lintrieur du camp, et restaient de ce fait en
retrait. Un autre Midrash raconte quAmalek avait pris des Egyptiens
des listes de noms des Bnei Isral. Il sapprochait de leur camp et les
appelait par leurs noms, affirmant quils devaient partager avec lui la
terre dIsral. Lorsque ces derniers sortaient discuter avec lui, Amalek
les saisissait, les souillait, puis leur coupait la Brit Mila en la jetant vers
le ciel. Il entendait ainsi nier le sens de lalliance de la Mila entre Hashem
et les juifs. Par cela, il refusait la ncessit de vouloir lever lhomme
au-dessus de ses instincts et daspirer se rapprocher dHashem.
MOUSSAR - Amalek
121
) ...(
Comme il ta surpris chemin faisant () et lui ne craignait pas Dieu [Ibid]
Le mot se traduit aussi par "qui ta refroidi ". Le Midrash Tanhouma
compare la crainte quavaient les nations devant Hashem et Son peuple
une baignoire deau bouillante. Tout le monde sen cartait. Vint un
kamikaze et y plongea. Il se brla mais russit la refroidir, ouvrant la
voie aux autres. Brisant la muraille de feu qui entourait Isral, Amalek
donna aux autres nations laudace de tenir tte au peuple lu.
epuis que Sanhriv dporta toutes

les nations du monde de leur terre
respective, nous ne savons plus qui est
Amalek. Nous ne pouvons plus de ce fait
accomplir la Mitsva dradiquer son souvenir. Nous pouvons toutefois
la raliser partiellement, en luttant et en dracinant de notre sein
le courant de pense vhicul par Amalek : la profanation de toute
Kedousha saintet.
Amalek souille
toute Kedousha
Lorsque la Torah voque celui qui blasphme, elle dit : Pour avoir
mpris la parole dHashem, pour avoir viol Sa loi, cette personne sera
retranche [Devarim 15]. La Guemara dans Sanhdrin [99A] enseigne quil
sagit de celui qui dvoile des faces errones de la Torah. Et dexpliquer
que cet interdit se rfre aussi celui qui tournerait en drision les
crits saints, en adaptant leur signification sa conception profane du
monde.
La Guemara donne un autre exemple, malheureusement amplement
rpandu notre poque : celui qui humilie un Talmid Hakham, ou
simplement, qui ose remettre en question limportance de ceux qui
consacrent leur vie la Torah. Notre sainte Torah est la sagesse divine
transmise au Sina par Hashem. Lorsque quelquun ose porter atteinte,
122
MOUSSAR - Amalek
refroidir un tant soit peu un juif qui brle ardemment dacqurir cette
Torah, pntrer ses profondeurs, quitte renoncer tous les plaisirs
matriels, il incarne Amalek. Il ne peut tolrer quun tre humain
slve, abandonne son caractre animal, pour se rapprocher du divin.
Sa prsence le met en conflit interne, ce qui le pousse lexterminer.
La guerre de Shaoul contre Amalek
e rcit suivant correspond la Haftara que nous lirons Shabbat

Zakhor, avant Pourim. Il est extrait du livre de Shmouel ch. 5, et
enrichi par plusieurs Midrashim.
Quelque 350 ans aprs larrive des Bnei Isral en Terre promise, le
peuple demanda Shmouel de dsigner un roi. Le prophte hsita, les
intentions de plusieurs dentre eux ntant pas des plus pures. Hashem
agra malgr tout leur requte. Les Bnei Isral sortaient dune longue
priode sous laquelle les Juges les dirigeaient, et cette re touchait
sa fin. Il fallait lire un tre suprme qui renforcerait les frontires de
la terre ainsi que les valeurs du peuple. Shmouel sacra donc Shaoul,
premier roi dIsral, de la tribu de Binyamin.
Shaoul se constitua une vaillante arme, et vainquit plusieurs peuples
rivaux : Amon, Moav, Edom, Aram et les Philistins. Tous essuyrent des
checs successifs.
Suite un incident la veille dun affrontement avec les Philistins,
Shmouel remarqua en Shaoul un manque de dtermination. Il stait
en effet ht doffrir des sacrifices sous la pression du peuple, alors
que Shmouel lavait averti de patienter.
Aussi, lorsque vint le tour daffronter Amalek, Shmouel mit en garde
MOUSSAR - Amalek
123
Shaoul : Jai t envoy par Hashem pour te sacrer roi dIsral. A

prsent, Hashem tenjoint danantir Amalek. Souvenons-nous
de ce peuple qui osa sen prendre aux faibles dun peuple faible,
peine affranchi, alors quil napprochait mme pas ses frontires.
Ainsi Hashem dit : Va frapper Amalek, hommes, femmes, enfants,
nourrissons et mme leurs btails. Nen laisse aucun souvenir.
Shmouel avait raison de prvenir autant Shaoul. Celui-ci tait de nature
trop misricordieuse et nintgrait pas assez limportance de se venger
fut-ce des nourrissons et du btail. Il ne savait pas que les Amalcites
vivaient de sorcellerie et pouvaient tout moment prendre lapparence
de btes innocentes.
haoul sempressa de rassembler une arme

consquente. Forte de 200.000 hommes, elle
fit passer les Amalcites au fil de lpe. Mais les pressentiments de
Shmouel ne tardrent pas se vrifier. Les Bnei Isral prirent en piti
les importants troupeaux quils rencontrrent. Les guerriers allrent
convaincre Shaoul de ne pas abattre en vain les btes, mais plutt de
les offrir en sacrifice Hashem. La piti de Shaoul sveilla. Il leur cda.
Il prit aussi en piti Agag, le roi dAmalek, et lapporta captif au palais.
Shaoul faute
Hashem se dvoila Shmouel et lui dit :

Je regrette davoir donn la royaut Shaoul. Shmouel fut trs pein de
voir son entreprise seffondrer. Il sentait ses jours sachever, et esprait
avoir transmis le peuple aux mains dun vaillant berger. Il pleura et pria
Hashem toute la nuit.
Lorsque laube pointa, il vint trouver Shaoul. On lui annona quil tait
Guilgal et rigeait un autel pour remercier Hashem de cette crasante
victoire.
Lorsque Shaoul aperut Shmouel, il sempressa de le rejoindre.
124
MOUSSAR - Amalek
- Sois le bienvenu, au nom dHashem ! Jai excut lordre de lEternel!

- Et quest-ce que ces blements qui frappent mes oreilles, et ces
mugissements de bufs que jentends?, lui rtorqua alors le prophte.
Shaoul ne saisit pas lallusion et prfra se justifier : On a rapport
ces animaux de chez Amalek, le peuple ayant pargn le plus gras du
btail pour les sacrifier Hashem, ton Dieu, mais le reste nous lavons
dtruit.
Dsol, Shmouel le coupa : Assez ! Je dois tapprendre ce quHashem
ma annonc cette nuit.
Et Shaoul lui laissa la parole
Shmouel rprimanda Shaoul : Le peuple a pargn ! Nas-tu pas
dautorit ? Si tu testimes petit tes propres yeux, Hashem ta sacr roi
dIsral ! Il ta charg dune mission, dexterminer ce peuple coupable!
Pourquoi nas-tu pas obi Sa voix, et tes-tu jet sur le butin ? Tu es
all contre Sa volont !
Mais Shaoul continua de se disculper : Mais jai accompli Son
commandement ! Jai ananti ce peuple et captur Agag. Prends-le
donc et tue-le ! Et ce que le peuple pargna, ce nest que pour limmoler
Hashem !
Shmouel rpondit : Des sacrifices ont-ils autant de prix aux yeux
Hashem que lobissance Sa voix ? Lobissance vaut mieux quun
sacrifice, et la soumission que la graisse de blier ! Tu tenttes
banaliser tes carts ? ! Crois-tu que laccomplissement des Mitsvot
dHashem nimplique que de se plier aux gnralits ? Rponds-moi
donc ! Avoir recours la magie, la sorcellerie, quy a-t-il de si grave ?
Nest-ce pas un manque de confiance en Hashem ? Il nous enjoint de
croire en Sa providence, contre tout danger qui nous menacerait. Ta
MOUSSAR - Amalek
125
crainte de faire face au peuple, quitte ne pas accomplir Sa volont

parfaitement, nest pas moins punissable ! Puisque tu as repouss Sa
parole, Il te repousse de la royaut !
Alors Shaoul se repentit : Jai pch, jai transgress la parole
dHashem ! Je craignais le peuple, et jai cd sa voix.
Puis il ajouta : A prsent, sois indulgent pour ma faute. Reviens avec
moi aux yeux du peuple et je me prosternerai devant Hashem !
Et Shmouel lui rpondit : Je nirai pas avec toi. Hashem te dclare
indigne dtre roi dIsral !
hmouel tourna le dos Shaoul pour sen aller. Shaoul saisit le pan
de sa tunique qui se dchira. Et Shmouel commenta laugure :
- Cest ainsi quHashem tarrache aujourdhui la royaut dIsral pour

la donner un autre, plus digne que toi ! Il ny a plus lieu dinsister, la
couronne lui est dj acquise. La parole de lEternel nest pas versatile.
Il ne pourrait retirer le bien quIl prvoit pour lui. Il accepta cependant
de ne pas rendre immdiatement publique sa dchance, et comparut
aux cts de Shaoul devant le peuple pour cet pisode.
Shmouel fit apporter Agag, le roi dAmalek captif. Lorsque celui-ci
aperut le visage anglique de Shmouel, il se rjouit, simaginant quil
allait tre graci. Mais Shmouel coupa court ses illusions : Comme
ton pe a dsol les mres, quainsi ta mre soit dsole entre les
femmes !. Et, tel un ange zl daccomplir la volont de Dieu, il excuta
Agag Guilgal.
Un Midrash raconte que durant la courte priode o Agag fut en
captivit, il eut le temps de se transformer, par des forces de
sorcellerie, en taureau, ainsi que sa femme, et conut un enfant qui
126
MOUSSAR - Amalek
donnera naissance quelques gnrations plus tard, Haman, do son

nom Haman Haagagui.
Depuis ce jour, Shmouel ne vint plus rendre visite Shaoul, cause de
la douleur quil lui inspirait. Il ne refusait cependant pas de le recevoir
et de le conseiller.
Quelques temps aprs, Hashem reprocha Shmouel de garder si
longtemps le deuil sur la royaut de Shaoul, et le somma daller oindre
David deuxime roi dIsral, de la tribu de Yhouda.
La responsabilit
Shaoul commit une erreur qui lui cota cher, David en commit 2 et on ne
lui en tint pas rigueur
e toute lhumanit, presquaucun homme ne russit

ne pas fauter de sa vie. Le roi David aussi commit
quelques fautes, mais il se repentit et elles lui furent
pardonnes. Il dut parfois endurer des preuves pour
les expier, mais il ne perdit nanmoins pas la royaut.
La Guemara dans Sanhdrin [107B] raconte mme que lorsque son fils
Shlomo Hamlekh le roi Salomon inaugura le Beit Hamikdash, les
portes du Saint-des-Saints ne voulurent pas souvrir pour laisser
entrer le Aron Habrit lArche sainte. Il composa plusieurs prires, en
vain. Mais ds quil pronona : Hashem, souviens-Toi des grces
promises David, Ton serviteur, les portes souvrirent. Et tout cela
car les ennemis de David mdisant sans cesse, Hashem voulut prouver
la puret de Son serviteur au peuple.
Shaoul
versus
David
Nous vous proposons dtudier pour les prochains jours la raison

pour laquelle Hashem pardonna les fautes de David, tandis que la
MOUSSAR - Amalek
127
Teshouva de Shaoul ne lui permit pas de conserver la royaut pour sa

descendance.
Mais auparavant, il nous faut adresser une mise en garde : il nest pas
vident de parler des fautes que commettaient les personnages du
Tanakh (Bible), ou mme des Tanam et Amoram. La Guemara raconte
quun jour, rav Ashi annona ses lves quils tudieraient le lendemain
les actions de Mnash, notre ami. Mnash tait un roi de Jude
plong dans lidoltrie. Cette nuit-l, Mnash vint le rprimander pour
son manque de respect et lui prouva combien les juifs de son poque
possdaient des connaissances en Torah nettement suprieures aux
Amoram. Mais leur Yetser Hara le mauvais penchant tait lui aussi
dune autre dimension. Notre tude mensuelle autour de Amalek est
propice pour nous aider redoubler de vigilance lorsque lon parle des
grands hommes, afin de ne pas assimiler leurs penchants et leurs
fautes celles que nous pourrions commettre nous-mmes, mus par
nos instincts animaux.
Autrement, nous basculerions Has Vshalom dans la mcrance, nous
alignant au rang de ceux qui nont pas de part au Olam Haba (monde
futur).
, : ,
Ne te rjouis pas mon sujet, mon ennemie, car si je suis tombe, je me
relve; si je suis confine dans les tnbres, Hashem est une lumire pour
moi. [Mikha 7:8]
Le Midrash commente ce verset : Lhomme ne pourrait se lever sans
tomber. Sil ne passait pas par des priodes obscures, il ne pourrait
dcouvrir la lumire de Hashem. Tomber pour se relever est une
condition ncessaire pour sapprocher de Hashem ! Il faut donc
comprendre pourquoi la Teshouva de Shaoul ne lui permit pas de
128
MOUSSAR - Amalek
conserver la royaut pour sa descendance, tandis que le repentir de

David fut agr.
uparavant, rappelons les 2 fautes de David. La

premire, bien connue de tous, fut de prendre
Batshva, une femme gracieuse, marie Ouria.
Alors que son mari lavait provisoirement divorce
comme ctait la coutume des soldats de David lorsquils partaient au
front David la convoita. De fil en aiguille, il savra quOuria commit un
crime de lse-majest. David le fit excuter mais de manire indigne :
le bataillon dOuria recula soudainement, le laissant seul aux griffes des
Amonites. David pousa ensuite sa veuve. Lorsque le prophte Nathan
vint le blmer, il entama ses reproches par la parabole suivante : un
pauvre navait quune petite brebis quil entretenait de son mieux. Son
riche voisin reut un jour un invit auquel il voulut servir un bon ragot.
Mais souhaitant mnager ses propres btes, il sempara de la brebis
du pauvre et la servit son hte. Outr par ce comportement, David se
mit en colre contre ce riche. Nathan lui dit alors, au nom de Hashem,
que ce riche ntait autre que lui-mme. David, qui avait abus de la
fonction suprme octroye par Hashem, se repentit immdiatement
et sa faute lui fut pardonne aprs quil eut endur quelques preuves.
Les 2 fautes
de David
La seconde faute de David consista recenser le peuple. Nos matres

dduisent de la Parasha de Ki-Tissa quil est interdit de dnombrer les
Bnei Isral directement, autrement que par la collecte du Mahatsit
Hashekel ou par un autre procd. David, lui, compta les ttes et causa
la mort de milliers de Bnei Isral. L aussi, David fit pnitence et sa
faute fut pardonne aprs quil eut t prouv.
MOUSSAR - Amalek
129
es commentateurs ont plusieurs approches pour expliquer la

diffrence entre la Teshouva de Shaoul et celle de David. Certains
ont plutt mis laccent sur la spontanit de la Teshouva, tandis que
dautres ont soulign la nature fondamentalement diffrente des fautes
commises. Commenons par expliquer la diffrence de spontanit de
leur Teshouva.
Mon matre, le rav Shmouel Auerbach chlita, a
lhabitude de dire que la diffrence entre Shaoul et
David est de quelques instants. Lorsque Shmouel
rprimanda Shaoul, il lui reprocha de stre laiss
influencer par le peuple. Et Shaoul finit par reconnatre son tort. Mais il
essaya dabord desquiver le blme, affirmant avoir rempli sa mission.
Cette fuite face ses responsabilits empcha sa Teshouva dtre
agre.
Reconnaitre
son tort
Ce ne fut pas le cas du roi David. Ds que le prophte Nathan vint le

sermonner, il dit :

Je Tavoue mon pch, et je
ne dissimule pas ma faute.
A plusieurs phases de notre vie, une perche de Teshouva nous est tendue,
que ce soit aprs une prise de conscience forte de devoir parfaire nos
actions, ou lorsquun danger approche, ou tout simplement chaque
anne pendant les Asseret Yemei Teshouva (les 10 jours de pnitence).
La Teshouva dans ces moments-l a la force de changer le cours de
notre vie. Cependant, la sincrit est la condition inhrente dun vrai
repentir, comme nous le disons Kippour dans le Vidou de rav Nissim
Gaon : Ton tribunal nest pas comme celui des mortels. Un homme qui
comparat devant la justice humaine se fera condamner sil reconnat son
tort. Sil ment, il aura des chances dtre acquitt. Mais dans Ton tribunal, sil
avoue ses fautes, tout de suite Tu lui pardonneras.
MOUSSAR - Amalek
130
Dans notre rapport autrui aussi, avec notre conjoint comme avec nos
voisins, il nous arrive parfois de pouvoir prouver mathmatiquement
la justesse de nos actes. Mais en tant franc avec nous-mme, nous
pouvons entendre au fond de notre cur une voix sense dnonant
linjustice. Il faut savoir quenvers le ciel, aucune justification fausse
nest approuve, et apprendre reconnatre notre tort au plus vite.
-
, ; ,

Tu oses dire : Oui, je suis blanc de toute faute, il est juste que sa colre se
dtourne de moi ! Mais voici que je te juge pour avoir dit : Je nai point
faut [Jrmie 2 :35]
vant la destruction du Beit Hamikdash, les Bnei Isral

transgressaient les fautes les plus graves : lidoltrie, le meurtre et
ladultre. Le Yalkout Shimoni rapporte que le verdict de Jrusalem fut
scell car ses habitants se persuadaient davoir agi justement, comme
le prcise Rashi : Je te juge pour avoir dit dans ton cur je nai pas
faut .
Ce Midrash rejoint le thme dvelopp plus haut sur limportance de
reconnatre ses torts, pour nous-mmes, pour pouvoir voluer. Quun
homme faute, cest une fatale ralit, mais sil ne cherche pas sortir
de ses mauvaises actions, il na pas de raison dtre ! Et sil refuse
dadmettre ses erreurs pour se parfaire, il simmunise contre toute
possibilit datteindre un jour le but de sa cration.
Le rav Ham Shmoulewitz zatsal prcise que le manque de responsabilit
de Shaoul tait particulirement punissable car contraire sa fonction
de dirigeant. Un roi doit porter la responsabilit de ses sujets mme
lorsquil na pas lui-mme faut. A linverse, la tribu de Yehouda fut
dsigne pour la royaut car Yehouda eut le courage davouer ses fautes
en public. Alors que sa bru Tamar devenue veuve, tait prdestine
MOUSSAR - Amalek
131
son fils Shela, elle tomba enceinte. Yehouda la condamna mort pour
avoir trahi sa maison. Juste avant son excution, il ralisa quil tait
lui-mme responsable de cette grossesse et nhsita pas shumilier
devant Itzhak et Yaacov, proclamant : Elle est plus juste que
moi.
Le Mam Loez met en lumire une autre diffrence
entre la faute de Shaoul et celle de David. Shaoul
sest fait influencer par le peuple, comme il se
justifia: Je craignais le peuple, et jai cd sa voix [Shmouel 15 :24]
Rester ferme
Quun homme soublie et se laisse garer par ses mauvais penchants,

cela ne fait pas preuve dune faiblesse de caractre. La plupart des
hommes mis lpreuve risquent de faillir. Mais lorsque la faute
provient dune influence extrieure, et que lon est capable de laisser
nos convictions de ct pour ne pas dcevoir lautre, elle fait preuve de
nature faible, dincapacit dominer un peuple.
Le roi Shaoul avait t choisi, entre autres, pour sa grande humilit.
Lorsquil fut dsign roi, la plupart du peuple tait prsent. Shmouel
tira au sort de quelle tribu serait issu le premier roi dIsral, aid du
pectoral du Cohen Gadol, et dsigna Binyamin. Puis il tira au sort de
quelle famille sortirait ce roi, et dsigna Kish, le pre de Shaoul. On
chercha lintress partout en vain. Il se cachait entre les bagages.
Lorsquil regagna sa maison, il rencontra des hommes pervers qui le
mprisrent : Shaoul y resta indiffrent.
Mais linfluence quil subit durant cette guerre dvoila que cette vertu
si noble quest lhumilit, utilise mauvais escient, amne fauter.
Nous devons nous aussi apprendre utiliser toutes nos Midot (traits
MOUSSAR - Amalek
132
de caractre) pour servir Hashem de notre mieux. Mme celui qui a

tendance la timidit, la Mishna de Avot dit : Sois fort comme
une panthre pour remettre en place toutes sortes de moqueurs qui
chercheraient nous refroidir dans notre engagement.
Avant daborder une autre interprtation de la faute de Shaoul qui lui
cota la royaut, faisons le point sur les leons tires jusqu prsent.
Shaoul manqua doublement de responsabilit. Premirement,
en se laissant influencer par le peuple plutt que dtre ferme sur
laccomplissement intgral de lordre dHashem. Puis en nassumant
pas son erreur lorsque Shmouel vint le blmer.
Ces deux formes de responsabilits sont certes particulirement
requises pour diriger un peuple, pour le guider avec dtermination vers
un mode de vie idal, tout en faisant face aux problmes du quotidien.
Mais ces traits de caractre sont aussi ncessaires tout un chacun
dans son rapport autrui, afin de ne jamais se laisser refroidir dans
ses convictions profondes, et pour faire face ses dfauts, erreurs, et
fautes, mme lorsquil semble difficile de sen dfaire.
ans le mme ordre dides, mettons en vidence une troisime

forme de responsabilit : celle qui consiste montrer lexemple.
Dans la Tossefta de Berakhot [ch. 4 16], Rabbi

Akiva dit que la tribu de Yehouda eut droit
la royaut grce son comportement
au bord de la mer Rouge. Les Bnei Isral taient pris en sandwich
entre les Egyptiens dune part et la mer de lautre. Hashem enjoignit
Mosh dordonner aux Bnei Isral dentrer dans la mer. Chaque tribu
montra des rticences: il ne sagissait pas de mourir Al Kidoush Hashem
Montrer lexemple
MOUSSAR - Amalek
133
(pour la sanctification du nom divin), mais de vivre, davancer avec la

conviction quun miracle allait se produire. Cest alors que Nahshon
ben Aminadav, chef de la tribu de Yehouda, pntra le premier dans
la mer, qui recula devant lui. Par le mrite davoir montr lexemple, il
reut la royaut pour sa descendance.
La soumission la Torah
orsque Shmouel rprimanda Shaoul, il lui dit :
Des holocaustes, des sacrifices ont-ils autant de prix aux yeux de lEternel
que lobissance la voix divine ? [Shmouel I 15 :22]
Rav Ham Shmoulewitz zatsal explique ainsi la gravit de sa faute :

Shaoul ne faillit pas parce que son mauvais penchant ly avait pouss,
mais parce quil modifia consciemment lordre de Hashem, cause de
considrations personnelles.
La Guemara dans Yoma [22B] raconte que Shaoul voulut offrir le btail
dAmalek en sacrifice expiatoire car il ne concevait pas dexterminer un
peuple sans se faire pardonner. A ce moment, une voix retentit dans le
ciel : Ne sois pas juste lexcs ! [Kohelet 7:16].!
Illustrons cela par un roi qui chargea deux de ses
serviteurs chacun dune mission complexe. Quelques
temps plus tard, il leur demanda des comptes. Tous
deux navaient accompli que partiellement leur
tche. Le premier avana pour se justifier quil stait oubli dans bien
des futilits et quil regrettait prsent ses erreurs. Le second quant
lui expliqua quil navait pas jug ncessaire daccomplir tous les dtails
de sa mission. Mme si ce dernier se mord prsent amrement les
Ne sois pas
trop Tsadik !
134
MOUSSAR - Amalek
doigts, car il ralise combien chaque dtail tait en ralit ncessaire,

il mrite bien plus dtre congdi que le premier. Il nest pas un rel
serviteur du roi. Parmi les ordres quil reoit, il accomplit uniquement
ceux quil comprend. La prochaine fois, il dviera de ce qui lui sera
demand. Il doit se repentir non pas sur la forme de sa faute, mais sur
son fond, pour avoir os porter atteinte aux ordres qui lui sont donns.
Ainsi, les Bnei Isral reurent la Torah en disant Naasseh Venishma
nous ferons et nous comprendrons. Un juif doit accomplir les Mitsvot
telles quelles lui ont t ordonnes, sans les modifier en fonction de
son mode de vie. Et si parfois, une Mitsva est trop imposante, il vaut
mieux avoir lhonntet dadmettre sa faiblesse, esprant russir un
jour la raliser.
izkiyahou tait un roi de la tribu de Yehouda qui tait dune

intgrit remarquable. A son poque, le peuple baignait dans
ltude de la Torah. La Guemara raconte que les enfants gs de 5-6
ans connaissaient parfaitement mme les lois de puret dans tous
leurs dtails.
Hizkiyahou apprit un jour en prophtie que des enfants idoltres
sortiraient de lui, et quils entraneraient le peuple fauter. Hizkiyahou
dcida de ne pas se marier. Quelques temps plus tard, il tomba
gravement malade, et le prophte Yeshayahou lui rendit visite. Il lui dit:
Ainsi parle Hashem: Donne tes ordres ta maison, car tu vas mourir; tu ne
te rtabliras pas.
La Guemara dans Berakhot [10A] rapporte leur dialogue : Yeshayahou
vint lui annoncer quil mourrait dune double mort, dans ce monde ci
et le monde futur, car il navait pas accompli la Mitsva de se marier
et davoir des enfants. Lorsque Hizkiyahou se justifia, en voquant la
MOUSSAR - Amalek
135
prophtie quil avait eue, le prophte le reprit : Pourquoi te promnestu dans les sentiers du ciel ? Ce que Hashem tordonne, accomplisle! Et ce quHashem dcide de faire ensuite, quIl fasse comme bon lui
semble !
Hizkiyahou pria Hashem, qui le gurit, et se maria avec la fille de
Yeshayahou. Leur double mrite ne suffit toutefois pas viter la
naissance du roi Mnash, qui entrana le peuple dans lidoltrie.
Pourquoi la faute de Hizkiyahou le refus du mariage mritait-elle
une peine aussi svre ? Le Shaarei Ham rpond partir de la leon
apprise hier : cest la lgitimation de la faute de Hizkiyahou qui tait
grave. Il ne faillit pas par mgarde, mais consciemment, raison lappui.
Il osa lui aussi porter atteinte lune des 613 Mitsvot de la Torah, pour
laquelle il avait conclu quelle ne lui incombait pas.
Nous apprenons de l quel point notre soumission aux Mitsvot doit
tre totale : mme sil peut sembler que la ralisation dune certaine
Mitsva va causer un tort, Has Veshalom, nous ne devons en aucun cas
faillir par rapport aux ordres reus.
Se soumettre
aux Sages
Aprs avoir voqu la soumission aux moindres

dtails des Mitsvot de la Torah dans leur
accomplissement, nous abordons aujourdhui la
soumission aux Hakhamim nos Matres.
La Guemara dans Baba Batra [75A] raconte quun jour rabbi Yohanan
enseigna : lors de la venue du Mashiah, Hashem rdifiera les portes
de Jrusalem en installant dimmenses diamants de 30 coudes sur
30 (18m). Un des lves prsents sexclama : Des diamants pareils
peuvent-ils exister ?
136
MOUSSAR - Amalek
Quelques temps plus tard, cet lve voguait en haute mer. Il eut une
vision danges taillant de gigantesques diamants, tels que ceux dcrits
par rabbi Yohanan. Lorsquil revint terre, il sempressa de trouver son
matre et lui dit : Fais-donc des discours, mon matre ! Tes paroles sont
si vraisemblables ! Telles que tu dcrivais les portes, je les ai vues!
Plutt que de senflammer face ses dires, son matre le regarda
svrement : Sot ! Ta croyance envers nos Sages ne doit pas se limiter
ce que tu vois ! Il le foudroya du regard, et llve mourut.
Remarquons que rabbi Yohanan ne lui en voulut pas pour avoir mis
en doute lexistence de telles pierres, dans sa premire raction. Cela
provenait dune incapacit dimagination. Ctait peut-tre un manque
de Emounat Hakhamim (de croyance en nos Matres) mais ctait une
faute pardonnable. Mais aprs avoir ralis la vracit des paroles
de nos Sages, cet lve devait intgrer limportance de croire toutes
leurs paroles. Or, rabbi Yohanan comprit de la seconde exclamation de
son lve quil navait pas du tout intgr la soumission aux Sages. Il
doutait systmatiquement de leurs paroles si celles-ci dpassaient
son entendement ou son imagination.
Et Pourim
dans tout a ?
Pour les dernires paroles de Moussar de ce

numro, nous tablirons un lien entre la Emounat
Hakhamim croyance en nos Sages et leurs
paroles et la fte de Pourim qui approche.
Au sens simple, la fte de Pourim nest autre que la clbration de

la victoire des Bnei Isral sur Amalek. Dautres souligneront aussi la
particularit de cette dlivrance : alors que tous les rebondissements
semblaient senchaner naturellement, les Bnei Isral ralisrent
combien Hashem ne cessa en coulisses de diriger lvolution de tous
ces vnements. Si les diffrentes significations voques sont vraies,
MOUSSAR - Amalek
137
la Guemara dans Shabbat [88A] insiste pour sa part sur une toute autre
dimension : lacceptation de la Torah avec joie.
Alors que les Bnei Isral sapprtaient recevoir la Torah au mont Sina,
la Guemara raconte que Hashem arracha une montagne et la suspendit
au-dessus de leurs ttes, en leur disant : Si vous acceptez ma Torah,
vous vivrez ! Sinon, Je vous enterre sur place ! Les Bnei Isral neurent
dautre choix que de laccepter !
De ce fait, rav Aha Bar Yaacov objecte : Sil en est ainsi, lalibi des
fauteurs est tout trouv ! Nous navons pas dobligation de garder
lalliance du Sina si elle a t impose ! Rava lui rpond : Ils
lacceptrent nanmoins avec joie lpoque dAhashvrosh, et
conclut en justifiant partir dun verset de la Meguilat Esther attestant
que les juifs de lpoque instaurrent des jours de fte pour Pourim.
Soulevons une question plus lmentaire : comment le rcit du don de
la Torah saccorde-t-il avec le clbre Naasseh Vnishma nous ferons
et nous comprendrons qui symbolise la fiert des Bnei Isral davoir
reu la Torah ? Le Midrash Tanhouma (Parashat Noah) rpond : pour la
Torah crite, ils dirent Naasseh Vnishma, mais pour la Torah orale, qui
requiert beaucoup dinvestissement, il fallut les forcer.
Nous dduisons de ce Midrash que ce fut la Torah orale quils
acceptrent de leur plein gr Pourim.
n quoi les miracles de Pourim amenrent-ils les Bnei Isral

accepter la Torah Shbal Peh la Torah oraleavec joie ?
Pourim, accepter la
Torah orale avec joie
Le rav Dessler zatsal rapporte au nom

du Saba miKellem, rav Simha Zissel
Ziv zatsal, une merveilleuse explication.
Lors du grand festin quil organisa,
138
MOUSSAR - Amalek
Ahashverosh convia les juifs sy joindre et se soucia de leur procurer

des mets et vins parfaitement cashers. Malgr les avertissements de
Mordekha, les juifs sy rendirent. Ils ne comprenaient pas pourquoi ce
vieux sage tait tellement rticent.
Neuf ans plus tard, Hashem voulut punir les juifs. Il fit grandir Haman.
Dans un premier temps, celui-ci dcrta que tous devaient se prosterner
devant lui. Tous les juifs se prosternrent lexception de Mordekha.
La colre du monstre senflamma contre tout le peuple duquel tait
issu le rcalcitrant, et dcida de lexterminer intgralement. Mordekha
runit les juifs et les blma davoir pris part, 9 ans plus tt, au festin
royal. Et voil que tout le peuple accepta la remontrance et se repentit
durant 3 jours et 3 nuits. Personne nosa reprocher Mordekha de ne
pas stre prostern devant Haman ! (Cest probablement dailleurs le
plus grand des miracles de Pourim !) Tous rparaient prsent leur
faute, le manque de Emounat Hakhamim de croyance en les Sages
dIsral.
Lorsquils furent sauvs, ils prirent sur eux de clbrer chaque anne
cette victoire miraculeuse. Ils prirent en mme temps conscience de la
puissance des Sages dIsral, ceux qui sont plongs dans la Torah orale,
approfondir et dfinir constamment les Mitsvot de la Torah, et
chercher o placer des barrires, etc. En cette occasion, ils acceptrent
de plein gr la Torah orale !
La Mishna
du jour
tude
quotidienne
Programme de Mishna
du 1 Adar I au 18 Adar II 5776
10/02/16 au 28/03/16
Retrouvez nos cours

tous les jours en vido sur
www. 5 minutes ternelles.com
B aba
K ama
Mercredi
1 Adar I 5776
10 / 02 / 16
Introduction la Mishna et Baba Kama

J e u d i
2 Adar I 5776
11 / 02 / 16
Ch.1 Mishna 1
B aba
K ama
, .
, . ,
, .
, , .
. ,
,
:

.
, :
. ,

.
.

,
.
,
. :
.

, . . , :.
, . ,
. , ,
: . . ,
, . ,
, : . ,
. , . ,
, . , ,
, , . , ,
. . , , ,
. , . ,
. , , , .
, , . :
. , : . ,
, . . ,
, . .
, , . ,
, :
Vendredi
3 Adar I 5776
12 / 02 / 16
Ch.1 Mishna 2
B aba
K ama
.
: .
,
, .
,
:
.
,
.
,
, .
, ,
: . , . .
, . : .
, : . , , : .
, . , ,
. , , , , ,
: . , , ,.
. , , . , :
, .
.
,
, , ( ,
) .
:
,
140
B aba
K ama
Ch.1 Mishna 3
Shabbat
4 Adar I 5776
13 / 02 / 16
.
.
.

,

, , , ,:
. , , .
, : . ,
: . : . ,
, : . .
, , ,
. , :
, , ,
:
. .
B aba
K ama
Ch.1 Mishna 4
Dimanche
5 Adar I 5776
14 / 02 / 16
,
.
, , ,
.
,
, . ,
, . .
. ,
:
. ,
: .
, :
. : .
.
. : .

.
.
: .
. .

. :.
,
: .
.
, : . : .
: . . . , :
B aba
K ama
Ch.2 Mishna 1
Lundi
6 Adar I 5776
15 / 02 / 16
. ,
. ,
.
: .
, ,
. ,

:
. ,
, :
.
,
, .
, ,
:
.
. , : . . : ..
, , : . , .
:
. .
. ,
, .
, ,
,
.

. ,
, :
141
Ch.2 Mishna 2
M ar d i
7 Adar I 5776
16 / 02 / 16
B aba
K ama
.
.,
:
.
: .
,

.

,

,
: . , ,
, . , .
, , : .
, , :
. .
.
. , .
( ) ,
, , .
( ) . ,
.
. , . ,
. , :
Mercredi
8 Adar I 5776
17 / 02 / 16
. .
, :.
:
. :
.
,
:
Jeudi
9 Adar I 5776
18 / 02 / 16
.
, :
. .
[] .
: .
.
[]
:
Vendredi
10 Adar I 5776
19 / 02 / 16
. :
.

.

. ,
,
:
. ,
.
Ch.2 Mishna 3
B aba
K ama
,
, . ,
, ,
:
Ch.2 Mishna 4
B aba
K ama
, . ,
.
. , ,
, , . ,
:
Ch.2 Mishna 5
B aba
K ama
, , , , , ,
, . ,
, . ,
, ,
.
142
:
.

.
,
, ,
,
,
.
,

,
,
,
, ,

.
, , ,
. . :
,
,
.
. , .
, , .
, .
,
, .
.
, :
B aba
K ama
Ch.2 Mishna 6
Shabbat
11 Adar I 5776
20 / 02 / 16
, , , , .
, :
.
,
, .
, . ,
. : . . ,
, :
B aba
K ama
Ch.3 Mishna 1
Dimanche
12 Adar I 5776
21 / 02 / 16
, .

, . ,
,
, , .
, . , :

.
:
. ,

,
: .

, : .
, , . , ,
, , . .
, :
B aba
K ama
Ch.3 Mishna 2
, , .
, , ,
, , :
143
L UNDI
13 Adar I 5776
21 / 02 / 16
.
,

, :
. .
.

, .
:
M A R DI
14 Adar I 5776
22 / 02 / 16
.
: .
: .
, .
: . :
Mercredi
15 Adar I 5776
24 / 02 / 16
.
, . ,
, :
Jeudi
16 Adar I 5776
25 / 02 / 16

.

:
Ch.3 Mishna 3
B aba
K ama
,
, , .
, ,
, .
, , :
Ch.3 Mishna 4
B aba
K ama
,
, , :
Ch.3 Mishna 5
B aba
K ama
, , , ,
. ,
, , . , .
, . ,
, . , .
, . :
Vendredi
17 Adar I 5776
26 / 02 / 16
Ch.3 Mishna 6 & 7
.
,
,
, .
,
, . , , :
B aba
K ama
,
:
, ,
144
,
, ,
:
B aba
K ama
. : .
: . :
. :.

,
:
Ch.3 Mishna 8
Shabbat
18 Adar I 5776
27 / 02 / 16
, .
, . ,
,
. , .

, .

,
,

,
. ,
:
.

, :
.

:
.
:
.

,
,

,

:
. , , . ,
. . :
B aba
K ama
Ch.3 Mishna 9
Dimanche
19 Adar I 5776
28 / 02 / 16
.
.
,

.
,

,
,
,

, ,
. ,
, ,
, . :
, ,
. ,
, ,
, ,
.
, , ,
, ,
, :
145
Ch.3 Mishna 10
Lundi
20 Adar I 5776
29 / 02 / 16
.
, . ,
,
:
.
:
. :
.
: .
. :
.
. :
,
. , ,
, . , , ,
, , .
, , , .
, ,
, , :
Ch.3 Mishna 11
M ar d i
21 Adar I 5776
01 / 03 / 16
. :
.

: . :
.
,
.
,

:
. : .
, :
.
, .
, .

,
,
,
.
,
:
B aba
K ama
B aba
K ama
, , ,
, ,
. , ,
. ,
,
. , ,
, . ,
, , , ,
( ) ,
.
, , , ,
, ,
. ,
, ,
, ,
:
Mercredi
22 Adar I 5776
02 / 03 / 16
.
: .
.

. ,
,
:
. ,
, .
,
, .

Ch.4 Mishna 1
B aba
K ama
,

. , . ,
. , .
, ,
, .
, , ,
146
, , .
,
,
.
,

, .
: . , . ,
: . . , . , :
. , . , :
. , : . :
.

, , , ,
, :
B aba
K ama
Ch.4 Mishna 2
,
,

, ,
,

.
. ,
, .
. :
B aba
K ama
Ch.4 Mishna 3
,
, , ,
. , .
,
:
B aba
K ama
Ch.4 Mishna 4
.
, .
,
. ,
, , .
, .
, , :
147
J EU d i
23 Adar I 5776
03 / 03 / 16
. : .
: .
.
,
, :
. :
.
,
,
:
VENDredi
24 Adar I 5776
04 / 03 / 16
.
,
,
, .
,
. ,

:
Shabbat
25 Adar I 5776
05 / 03 / 16

.
, ,

, :
. ,

.
: .

.
: .
, :
Dimanche
26 Adar I 5776
06 / 03 / 16
.
, ,
. ,
. ,
. ,
: .
. :
Lundi
27 Adar I 5776
07 / 03 / 16
Ch.4 Mishna 5
B aba
K ama
, , , ,

. . .
, ( )
,
:
Ch.4 Mishna 6
B aba
K ama
.
. ,
,
,
,
. ,
,
, , . ,
, , , :
,
,
, , , ,

, :
mar d i
28 Adar I 5776
08 / 03 / 16
. :
.
: .
. ,
:

. ,
, .
:
Mercredi
29 Adar I 5776
09 / 03 / 16
. .
,

,
,
:
. :
Ch.4 Mishna 7
B aba
K ama
, , ,
, , ,
, ,
.
,
, ,
:
Ch.4 Mishna 8
B aba
K ama
, .
, .
, . , :
148
B aba
K ama
Ch.4 Mishna 9
jeudi
30 Adar I 5776
10 / 03 / 16
.
.
:
. .
.
.
.
:
, .
: .
.

.
. . . . .
, :
, , , ,
, , .
, , , ,
,
.
, . ,
:
B aba
K ama
Ch.5 Mishna 1
Vendredi
1 Adar II 5776
11 / 03 / 16
,
, ,
.
, ,
, :
. :
. :
. :
. :
. ,
, .
.

. .
,
:
. . , .
, . ,
. , , :
B aba
K ama
Ch.5 Mishna 2
,
, . , . ,
. ,
, . ,
, :
149
Shabbat
2 Adar II 5776
12 / 03 / 16
.

.
,
:
Dimanche
3 Adar II 5776
13 / 03 / 16
. .
, :
.
,
,
,
,
:
. .
,
.
, :
Lundi
4 Adar II 5776
14 / 03 / 16
.
,
.
. ,
:
.
, ,
,
, :
.
,
, , .
, ,
.
, , .

, :
mar d i
5 Adar II 5776
15 / 03 / 16
.
, .
:
. : . :
. ,
: . ,
: .
: .
:
Ch.5 Mishna 3
B aba
K ama
,
, , .
, .
, . , .
, . ,
, :
Ch.5 Mishna 4
B aba
K ama
,
,
.
, .
,
. ,
, , .
, . , .
, , :
Ch.5 Mishna 5
B aba
K ama
,
,
, .
, , .
, , . ,
,
, , ,
.
, , .
, :
150
B aba
K ama
Ch.5 Mishna 6
mercredi
6 Adar II 5776
16 / 03 / 16
, , ,
,
. ,
. , , .
, , . ,
. , . ,
, .
, , . , , :
.

:
.
:
.

, .

,

:
. , . ,
: , . , . , : .
, , : . ,
. , :
B aba
K ama
Ch.5 Mishna 7
jeudi
7 Adar II 5776
17 / 03 / 16
,
, , , , ,
, . . ,
. :
.
,
: .
, .,
: .
, :
. :.
. ,
,
: . : . ,
, , . ,
.
, , : . , .
, : . :
B aba
K ama
Ch.6 Mishna 1
, , , .
, , .
. . :
151
vendredi
8 Adar II 5776
18 / 03 / 16
. .
:
.

,
:
Ch.6 Mishna 2
shabbat
9 Adar II 5776
19 / 03 / 16
B aba
K ama
, .
. . .
. ,
.
. .

. :

.

: .
,
,
: .
.
, ,
, :
. :
. ,
,
,
.

, , ,
: . , . ,
. :
Ch.6 Mishna 3
dimanche
10 Adar II 5776
20 / 03 / 16
.
,
, .
,
. ,
, :
l u n d i
11 Adar II 5776
21 / 03 / 16
.
,
.
, .

: .
:
.
, :
.

.
.
:
B aba
K ama
.
.
. . :
Ch.6 Mishna 4
B aba
K ama
.
, ,
. . .
. . .
. . .
. .
.
, , ,
, .
, , .

, ,
.
. .
( ) . :
152
B aba
K ama
Ch.6 Mishna 5
mar d i
12 Adar II 5776
22 / 03 / 16
.

:
.

.

:
.
,
.
,
.
,
, .
, . : . .
. , , . ,
, . . :
. , . .
, , :
,
. .
.
. , .
, .
, .

:

B aba
K ama
Ch.6 Mishna 6
.
. .
. . ,
:
.
B aba
K ama
mercredi
13 Adar II 5776
23 / 03 / 16
. :
.
.
:
Ch.7 Mishna 1
,

.

,
.
,
,
:

153
j e u d i
14 Adar II 5776
24 / 03 / 16
.

.

:
.

:
vendredi
15 Adar II 5776
25 / 03 / 16
.
: .
. :
. .
,
. ,
:
. ,
, ,
: .
.
. ,
, :
shabbat
16 Adar II 5776
26 / 03 / 16
. .
. ,
,
, : .
.
,
: .
. ,
, ,
,
.
,
. ,
. ,
:
Ch.7 Mishna 2
B aba
K ama
,
.
.
. .
. ,

,
. .

. .
. :
Ch.7 Mishna 3
B aba
K ama
. ,
.
, ,
. .
, .
. .
. . .
:
154
Ch.7 Mishna 4
B aba
K ama
Ch.7 Mishna 4
dimanche
17 Adar II 5776
27 / 03 / 16
, , ,
.
,
.
, , ,
.

,
. :
.

,
,

,
,
.
,
,
, ,
,
,
.
, .
, , : . : .
: .
. , .
, , .
, .
, . , .
. :
B aba
K ama
Ch.7 Mishna 5
, ,
. , .
.

. .
. .
. :
155
lu n d i
18 Adar II 5776
28 / 03 / 16
.
,
,,
,
.
, ,
: .
: . ,.

,
:

. :
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie
l'lvation de l'me de
Rivka bat Sarah.
Le mrite du lancement des cours de
Mishna en vido lui revient !
La publication de ce livre est ddie pour la
bonne installation leur nouveau domicile de
Chalom ben Yacote, son pouse
et ses 3 garons !
La publication de ce livre est ddie pour le
Zivoug Hagoun de
Zohara bat Levana.
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Naomie Dina Yeoudite bat Braha
La publication de ce livre est ddie

l'lvation de l'me de
Mendel ben Yossef (z"l) dcd le 23 Adar
et de Miryam Chayne bat Mendel (z"l)
dcde le 9 Adar II.
La publication de ce livret est ddie
l'lvation de l'me de notre chre Tata
Rachel, qui nous devons tant
Rahel bat Sarah Dahan (z"l), dcde le
21 Shevat 5776
5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret
Je souhaite m'abonner 5 MINUTES ETERNELLES

et recevoir ma revue la maison
NOM _________________________________________
PRENOM ______________________________________
ADRESSE ______________________________________
VILLE _________________________________________
CODE POSTAL __________________________________
TELEPHONE ____________________________________
MAIL _________________________________________
MONTANT VERSE ________________________________
MODE DE PAIEMENT ______________________________
DEMANDE DE CERFA
5 minutes ETERNELLES
01 77 38 46 78 ( France ) / 054 700 32 54 ( Isral )

N°63 - Adar 1, Adar 2 5776

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

N°63 - Adar 1, Adar 2 5776

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

L'tude au quotidien

Adar I - Adar II 5776

2016 - H-M. Dahan

Introduction- Quelle entre est imposable ? - Calcul du revenu imposable

Shabbat Shekalim - Mahatsit haShekel - Parashat Zakhor - Le jene

Rgles de priorit de distribution Questions/rponses

Qui est Amalek ? La guerre de Shaoul contre Amalek La responsabilit

Nouveau ! Cours de Mishna en vido. Plus d'explications dans l'dito !

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

le Gaon Rav Shmouel Auerbach

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la

Joseph Ham Sitruk

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

a fin de la Parasha de la semaine dernire Mishpatim raconte quaprs la

Monte vers Moi, sur la montagne et demeures-y, afin que Je te donne

modifications du n61 taient de lordre de la Guemara c.--d. laspect

cela fait dj prs de 1,2% du Shass1 - pourcentage vraiment non ngligeable,

1. Shass est lacronyme de Shisha Sidrei [Mishna] les 6 volumes de la Mishna

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

Quand le mois de Adar arrive, il faut redoubler de joie!

1. Le Agour Rabbeinou Yaacov Landau (dbut du XVIe s.) pose une

Pour l'lvation de l'me de Eliahou ben David

1. La Torah impose lagriculteur de prlever sur sa rcolte 3 taxes,

Rappel: Le Choulhan Aroukh voque 4 barmes de Tsedaka. Le riche qui

Hashem avec ta fortune, et par les prmices de toutes tes rcoltes. Le

1. Bli Neder. Puisque donner le Maasser le 1/10e de ses entres

Quelle entre est imposable de Maasser?

Pour l'lvation de l'me de Laure La bat Beila

1. Un adolescent qui reoit de largent de poche de ses parents doit

1. Comme appris, il faut prlever le Maasser des aides attribues par

Un petit point simpose

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

Comment calculer le revenu imposable?

1. Celui qui achte un local commercial crdit ne pourra pas dduire

[Cf. Pthei Teshouva

- Dan dresse-t-il un moment donn un bilan gnral de toutes

Pour la Hatslakha de Simon Bohbot

4. Il est donc primordial de fixer une priode de bilan des diffrentes

1. La seule Mitsva pour laquelle il est permis de mettre Hashem

Refoua chelema Tehila bat Sarah

1. Quels types dimpts sont-ils dductibles du produit brut? En rgle

Instructions et mises en garde

Longue vie Ilay Ham Schemba, n le 6 Hechvan 5776

1. Frais de scolarit. Est-il permis de couvrir les frais dducation des

Rappel: il est permis de financer ltude de la Torah de nos enfants

A qui doit-on distribuer le Maasser?

1. A priori, il est prfrable de distribuer le Maasser aux pauvres et au

Ce sujet relativement vaste fera lobjet de la dernire partie dtude

Shabbat Shekalim et quelques lois des 4 Parashiot

Zkher Mahatsit haShekel

Pour le Zivoug Hagoun de Zohara bat Levana

Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham

Rappel: partir du moment o lon a le devoir daccomplir une Mitsva

Pour le Zivoug Hagoun de Julia Eugnie bat Josiane

1. La Meguila doit tre lue en public, en prsence de 10 hommes. Seul

Ainsi, si 10 hommes se retrouvent runis lheure de la lecture de la

1. Aprs la lecture communautaire, des lectures pour femmes sont

Conduites de celui qui manque un mot de la Meguila

Pour un zra chel kayama Naomie Dina Yeoudite bat Braha

Rappel: Celui qui manque dentendre ne serait-ce quun mot, ou mme

Rappel: Si pendant la lecture de la Meguila, lofficiant constate que

Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya

1. Lire les versets dans le dsordre. Le Choulhan Aroukh