La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes

interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o

del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la
sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un
anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la
respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el
hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal
cosa.
En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que
Scrates, contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa
tuvo su nacimiento en Egipto, aunque seran aquellos grandes
pensadores de la poca de oro de la Grecia Antigua, como Scrates,
Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los diversos
debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la
razn de ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas
circunstancias. Se destaca el trascendente aporte de Santo Toms de
Aquino, quien busc sistematizar la filosofa de Aristteles en el marco
del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos, vendran a
ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo
respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien
en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la
sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. Y claro, la
larga lista sigui a travs de la historia con Kant, Hegel, Marx y
Wittgenstein, entre los ms destacados.
Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa
est dividida en varias ramas que se ocuparn especialmente de darle
respuesta a las problemticas puntuales.

As por ejemplo la metafsica se ocupa exclusivamente del ser, sus

principios, fundamentos, causas y propiedades, la gnoseologa, por su
lado, del conocimiento, su naturaleza, alcance y origen, la tica, de la
moral y la accin humana; la esttica, de la esencia y la percepcin de la
belleza y por ltimo la lgica que intenta echar luz sobre los
razonamientos correctos y los que no lo son. Adems de estas ramas
diversas que enfocan a la filosofa sobre variados aspectos del saber
humano, existen escuelas filosficas surgidas de las diversas grandes
culturas de la Tierra. As, es posible sealar que, adems de nuestra
reconocida filosofa occidental, las civilizaciones del Asia han dado lugar
a grandes filsofos con menor o mayor repercusin en los actuales

tiempos de la globalizacin. Tanto China como India han aportado lneas

de pensamiento existencial. Del mismo modo, las grandes religiones, en
especial el cristianismo, han aportado escuelas filosficas completas de
variado impacto en el pensamiento moderno, en muchas ocasiones
excediendo el marco propio de cada una de esas religiones.

Lejos de ser una ciencia reservada para elegidos o estudiosos

especficos, la filosofa es una disciplina abierta y destinada al pblico
general. Al igual que otras variantes de las ciencias modernas, la
difusin de los conceptos generales de la filosofa por medio de la
divulgacin cientfica consiste en la manera ms apropiada de hacer
llegar estos conocimientos a todos los interesados.

Se ha debatido sobre el componente subjetivo de la filosofa y, por

consiguiente, por la posibilidad de no respetar la sistematizacin propia
de las ciencias. Sin embargo, a pesar de que la experiencia personal y
los conocimientos previos son pilares para el estudio y la profundizacin
de esta disciplina, la filosofa no est exenta de la rigurosidad que vale
aplicar a la totalidad de las ciencias sociales y del hombre; en este
contexto, se advierten numerosos puntos en comn con la sociologa, la
psicologa y otras ramas similares.

Pero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido nicamente

en una cuestin prctica y de ordenamiento, la filosofa, en esa
caracterstica tpica de constante indagacin, ser en realidad la que
provocar cada uno de estos cuestionamientos, dirigidos a lograr una
visin ms amplia y contextual del ser humano en su entorno personal,
biolgico y social.

Seala Eduardo Garca Mynez, que existen dos concepciones

tradicionales de la accin, podemos considerarla como un derecho o
como un medio. La primera de ellas, parte de las ideas de los
jurisconsultos romanos, es el derecho material en movimiento, es decir,
en cuanto exigencia que hace valer ante los tribunales, a fin de
conseguir el cumplimiento de la obligacin relativa (24). Dicha idea de
la accin fue criticada por los mismos comentaristas del derecho
romano, el propio Vizconde de Seabra, segn Garca Mynez le dio el

nombre de derecho sancionador pues sostuvieron que la accin es, en

realidad, un medio destinado a obtener, a travs de un procedimiento
judicial, el reconocimiento y satisfaccin de las facultades legales que
nos pertenecen (25).

La filosofa jurdica de Eduardo Garca Mynez

DISTRIBUTIVA: Refiere a la comunidad representada en el que la dirige,
al individuo. Guarda igualdad de proporcin en la distribucin de las
cargas y los hombres esta es la correspondencia entre la justicia legar y
la justicia distributiva.
Porque el individuo se debe a la comunidad y esta debe estar a su
servicio. Aunque ambas se relacionan pueden existir o darse por
separado.
CONMUTATIVA: Se da entre individuos, se regula por el derecho
conforme al principio de igualdad, entre lo que se da y se recibe.
A la vez tiene una finalidad social ya que colabora con la paz y el
bienestar de la comunidad y esto ayuda a realizar la satisfaccin entre
los hombres de las necesidades.
EL DERECHO PROPIO DE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA
La igualdad de la justicia est en la proporcin entre los mritos del
sbdito y los honores que se le otorgan; entre su capacidad de contribuir
al bien de la comunidad y las cargas que se le exigen.
Como actos propios de esta virtud se distinguen el juicio o la apreciacin
recta de lo justo o debido a cada cual y la distribucin que es la
reparticin justa. Es tanta la importancia social de esta justicia que para
algunos no es justicia o virtud particular, sino una parte o especie de la
justicia social.
La importancia est en que la lesin de la igualdad que pide esta justicia
tiene grandes resonancias y sus malos resultados son ms generales.
Obligacin en el sbdito de aceptar las consecuencias de la recta
distribucin de cargas y beneficios que impone la vida social. Slo de
manera indirecta obliga al sbdito la justicia distributiva.
El pecado que contra ella puede cometer est en el dao que se puede
ocasionar a la sociedad remotamente, y a individuos particulares, con la
negacin de aquellas prestaciones onerosas que han de sobrellevarse
por todos en la debida proporcin. Prcticamente, el ciudadano satisface

las exigencias de la justicia distributiva sometindose lealmente a las

leyes justas que la autoridad competente haya promulgado.
El Estado tiene derecho a recabar de sus subordinados una aportacin
que haga posible la prosecucin de los fines que, en beneficio de todos,
le estn encomendados. Las leyes tributarias no pueden decirse
injustas: lo sern cuando no se guarde la igualdad proporcional entre lo
que se tiene y lo que se exija.
Todas aquellas leyes que regulan la concesin de cargos retribuidos se
hacen necesarias en fuerza de la justicia distributiva: no pueden decirse
injustas; antes deben presumirse justas y obligatorias en conciencia
mientras no se evidencie la injusticia: el favoritismo, la exclusin
fraudulenta, el abuso, la violencia.
EL DERECHO DE LA JUSTICIA CONMUTATIVA
Las conmutaciones que regula esta justicia, unas son involuntarias,
voluntarias otras. Las involuntarias se dan cuando contra la voluntad del
legtimo dueo, usa uno de la cosa o de las personas ajenas.
As se da el pecado de hurto cuando toma uno la cosa ajena
ocultamente, el de rapia si la usurpacin es violenta, la occisin
dolorosa cuando se lesiona el derecho a la vida, la difamacin cuando se
lesiona el derecho a la propia dignidad, el adulterio cuando se viola el
derecho a la persona del prjimo.
Las conmutaciones son voluntarias cuando voluntariamente pasa de uno
a otro el dominio de su cosa, con obligacin o deuda por parte de entre
ambos como sucede en los distintos contratos.
El homicidio y el suicidio constituyen la privacin del principal de los
bienes de que puede ser dueo el hombre: la vida y la integridad de sus
miembros y distributiva:
La justicia conmutativa regula las relaciones de los seres humanos en
cuanto personas privadas.
Esta regulacin se lleva a cabo mediante un criterio de igualdad
absoluta.
Todos los seres humanos son, en cuanto personas privadas,
absolutamente iguales.
La justicia distributiva regula las relaciones de los seres humanos en
cuantos miembros de la comunidad poltica, en la distribucin de los
bienes sociales. Para efectuar esta distribucin se atiende a los criterios
de proporcionalidad, segn mritos, funcin, etc.

Los tres tipos csicos de justicia

1. La justicia conmutativa: La justicia conmutativa, nombre que los
escolsticos dan a la justicia correctiva de Aristteles, regula el
intercambio de bienes entre particulares, y de un modo especial el
respeto de los bienes privados de cada uno. Toms de Aquino, en su
tratado sobre la justicia, califica con el nombre de restitucin al acto
de la justicia conmutativa, tal como se realiza en los acuerdos por
intereses y en los contratos que se realizan en la vida cotidiana en
sociedad. Toms de Aquino se refiere a ella como la que se ocupa de la
propiedad de las personas.
2. La justicia distributiva:
Regula el reparto equitativo de bienes y cargas en la sociedad; la
injusticia est en que el reparto no se haga teniendo en cuenta las
necesidades y los mritos de cada uno. En la actualidad recibe el
nombre de justicia social, y los criterios de distribucin, o redistribucin,
de la riqueza constituyen el verdadero ncleo de la problemtica y la
poltica social, que ha de concordar en lo posible la libertad con la
igualdad.
las caractersticas distintivas de la justicia y su conexin especial con el
derecho comienzan a surgir si se observa que la mayor parte de las
crticas hechas mediante el uso de las palabras justo e injusto,
podran ser expresadas casi igual mediante las expresiones equitativo
(fair) y no equitativo (unfair).
Segn Hart, el concepto de equidad (fairness) es relevante cuando
nuestro inters no se dirige a una conducta individual aislada, sino a la
manera en que son tratados clases de individuos cuando una carga o
beneficio tiene que ser distribuido entre ellos. De aqu que lo
tpicamente equitativo o no equitativo es una participacin. La
segunda situacin ocurre cuando se ha causado dao y la vctima
reclama una compensacin o indemnizacin. El principio general
latente en estas diversas aplicaciones de la idea de justicia es que los
individuos tienen derecho, entre si, a una cierta posicin relativa de
igualdad o desigualdad. Esto es algo que debe ser respetado en las
vicisitudes de la vida social, cuando hay que distribuir cargas o
beneficios; tambin es algo que debe ser restablecido cuando ha sido
alterado

No existe un concepto unvoco para el trmino derecho esta

circunstancia encuentra su causa en la diversidad de objetos que son

reconocidos con la expresin derecho por los diferentes autores, lo que

dificulta la realizacin de un dialogo fructfero en torno a la definicin de
derecho y a los diversos problemas que tienen que ver con el mundo
jurdico. Tambin podemos observar que otras razones son las extradas
del anlisis lingstico de la palabra derecho ya que esta muestra cierta
vaguedad, ambigedad y carga emotiva. Podemos decir que la palabra
derecho es ambigua porque en el lenguaje ordinario es usada con
diferentes significados; el derecho objetivo, el derecho subjetivo,
derecho como significado de justicia y derecho como ciencia. Con
respecto a la vaguedad vemos que no resulta fcil localizar atributos que
puedan considerarse como definitorios del derecho, unos autores hablan
de la coactividad como nota identificadora del derecho, otros han
aludido a la imperatividad, otros a la generalidad y por ultimo al
procedimiento formal. Otra razn es la gran carga emotiva que presenta
esta palabra que constituye un obstculo para su definicin. Para
terminar vemos que tambin podemos decir que derecho es todo
aquello que histricamente ha venido siendo entendido como derecho
pero habra que determinar cules la tradicin que se tiene que tomar
en consideracin a los efectos que nos interesan.
2. Dos situaciones del da a da en las que se percibe el contacto directo
con el derecho son podran ser, la compra del pan pues al pagar por el
nos convertimos en sus propietarios, o el hecho de ir a la peluquera,
pues despus de que la peluquera nos haya arreglado el pelo estamos
obligados a pagarle por su servicio. Y dos actos jurdicos que conlleven
para su realizacin formalidad jurdica pueden ser la aceptacin de la
herencia, pues requiere la presencia de un jurista o la escritura de un
testamento.
3. La teora tridimensional del derecho identifica tres aspectos del
derecho que dan lugar a otras tres correlativas dimensiones de anlisis
de la realidad jurdica, estas son la ftica, el derecho como hecho social,
la normativa, el derecho como norma, y la valorativa, el derecho como
representacin de la justicia. Esta tesis se remonta a los primeros aos
de nuestro siglo con la obra de Emil Lask y otros autores como Miguel
Reale, Luis Recasens, Benito de Castro, Elias Diaz y E. Garca Maynez
entre otros. Conviene saber que la aceptacin de estas tres dimensiones
no se ha producido de forma idntica en todos los juristas que abran las
tesis trimensionalistas. As frente a la general consideracin de que las
tres dimensiones deben ser integradas, Eduardo Garca Maynez insiste
en el carcter independiente y autnomo de cada una de ellas. Por otro
lado frente a la aceptacin de la adscripcin del estudio del derecho
como norma a la ciencia del derecho, del estudio del derecho como

hecho social a la sicologa del derecho y del derecho como valor a la

filosofa jurdica se presentan opiniones distintas, como Antonio
Fernndez Galiano que entiende que tanto el estudio del derecho como
norma como el anlisis del derecho como hecho social y del derecho
como valor deben atribuirse a la competencia de la filosofa del derecho.
Todo esto nos lleva a decir que la teora tridimensional no sigue un
esquema rgido y esta constituye una simple herramienta metodolgica
para la ms adecuada compresin de la realidad jurdica.
En mi opinin las tres dimensiones son imprescindibles para comprender
la ciencia del derecho, pues las tres se complementan y deben ser
integradas para la completa comprensin de la realidad jurdica.
4. Ambos Hume Y Hart estn de acuerdo en que una circunstancia es
que los recursos son escasos, los dos dicen que la limitacin de
capacidades fsicas e intelectuales lleva al hombre a someterse a las
reglas jurdicas, en cuanto a diferencias Hume alude al egosmo
moderado del hombre en relacin con los bienes a distribuir y en cambio
Hart nombre como circunstancia el altruismo limitado y dice que este no
puede evitar la existencia de agresiones en la vida social
5. Cuando hablamos de derecho y poder podemos hacer referencia a
distintos tipos de poder, podemos hablar del poder como hecho
fundante bsico, pero si aceptamos este tipo literalmente vemos que no
acierta a discernir adecuadamente los diferentes significados que los
tericos del derecho atribuyen a la expresin fundamento del derecho, y
es que este tipo puede ser utilizado para referir alternativamente la idea
de justificacin y la idea de origen.
Por ello cuando se indica que el derecho natural, el consenso social y los
valores morales integran el fundamento del derecho se suele aludir a la
idea de fundamento como sinnimo de justificacin. Por el contrario
cuando se alude al poder como fundamento del derecho se utiliza la
expresin como sinnimo de origen del derecho o fuente de la que
emana la realidad jurdica, podemos decir que este tipo de poder no
ofrece un panorama completo de las relaciones existentes entre derecho
y poder.
Tambin hay que resaltar las consecuencias que derivan en orden al
problema de la justicia del derecho, en el sentido de comprender al
poder legtimo como condicin imprescindible para la calificacin del
derecho que produce como derecho justo, de esto podemos concluir que
la legitimidad del poder que produce el derecho constituye un
presupuesto necesario pero no suficiente para la definicin del derecho
que produce como derecho legtimo y justo.
Por otro lado, hay que resaltar que la relacin entre derecho y poder no

se circunscribe nicamente a la idea del poder como base de produccin

de normas puesto que constituye un elemento decisivo para la garanta
del cumplimiento del derecho, y es que difcilmente podra concebirse un
derecho eficaz si no dispusiera de los medios adecuados para imponer la
obediencia a sus disposiciones.
La mayor parte de la doctrina jurdica ve en la co actividad a una de las
nota definitorias del fenmeno jurdico, Karl Olivecrona considera al
derecho como un conjunto de normas que versan sobre la organizacin y
la regulacin del uso de la fuerza pero esta doble representacin, que
viene resumida en la idea de poder como hecho fundante y al mismo
tiempo como asegurador de la eficacia del derecho, se limita a ofrecer
una visin unilateral al problema.
6. No se puede afirmar que todo derecho es justo, ya que la justicia es
subjetiva, pues lo que es justo para un individuo puede que no lo sea
para otro, se puede comprender al poder legtimo como condicin
imprescindible para la calificacin del derecho que produce como
derecho justo, pero ello no significa que todo derecho producido por un
poder legtimo tenga que ser necesariamente justo. Por el contrario es
perfectamente posible imaginar a un poder legtimo en su origen pueda
adolecer un dficit de legitimidad o a un poder ilegtimo producir un
derecho que resulte aceptado por todos sus destinatarios, no podra
hablarse en este supuesto de derecho legtimo puesto que su merma de
legitimidad de origen afectara de manera decisiva a su calificacin
global. As pues la legitimidad del poder que produce el derecho
constituye un presupuesto necesario no suficiente para la definicin del
derecho que produce como derecho legtimo y justo.
7. Con respecto a la moral, se identifica deber moral con deber
autnomo en la medida en que el individuo se somete a un deber que l
mismo se atribuye como fundamento de la accin, por el contrario el
deber jurdico sera un deber heternomo, al presentarse como un deber
impuesto por voluntades ajenas a la de su destinatario, cuyo
cumplimiento de la norma no se motivara en la propia idea de deber
sino en otras consideraciones ajenas a la misma y a la personal idea de
deber que sta pudiera tener. Por otro lado, se ha indicado que las
normas jurdicas son normas heternomas son producidas por personas
ajenas a la titularidad del deber que imponen. Se ha sealado que las
normas que componen la moral individual no son autnomas en el
sentido estricto de la expresin puesto que, si bien es cierto que, son
producidas por sus propios destinatarios en la medida en que son ellos
mismos los que determinan su existencia, tambin lo es la configuracin
de la conciencia del individuo, y, por ende, el contenido de sus normas
morales est sometida a toda una serie de condicionamientos
ambientales derivados de su radicacin de una cultura determinada, con

tolo lo que ello comporta de aprendizaje y, en alguna medida, de pautas

de conducta moral generalmente percibidas como correctas o
adecuadas. Podramos hablar de que las normas de la mora individual
estn fuertemente condicionadas por la moral social, por lo que tienen
una autonoma matizada, o reducida a los estrictos trminos que
permite el contexto cultural en el que son producidas. Por otra parte se
ha indicado que las normas jurdicas no son absolutamente heternomas
ya que en la mayora de las ocasiones (ordenamientos jurdicos
democrticos), las personas llamadas a obedecer tales normas
intervienen directa o indirectamente (mediante la eleccin de sus
representantes en el rgano legislativo) en el proceso de su creacin.
Esto no se cumplira en los ordenamientos jurdicos de carcter
autoritario o no democrtico, donde s tendran carcter heternomo
absoluto.
8. Las normas morales nos indican como debemos comportarnos,
conminndonos a acomodar nuestra conducta. Este es el nico tipo
normativo que admite la moral. Por el contrario el derecho presenta un
espectro normativo mucho ms amplio: junto a las reglas que prescriben
comportamientos, cul es el espacio de vigencia, cul es el
procedimiento de produccin de normas, etc. En definitiva, la moral
incluira exclusivamente reglas de conducta, a diferencia del derecho
que integrara, junto a las reglas de conducta, a las reglas de
procedimiento y a las reglas de organizacin.
El orden religioso
El orden religioso, o ms precisamente, los diferentes rdenes religiosos
(como el islamismo, el hinduismo, el judasmo y el cristianismo, entre
otros) aglutinan a las normas de este tipo. Las cuales se estima derivan
de un ser superior,1 y orientan la conducta humana, especialmente la de
sus fieles, respecto a sus relaciones consigo mismos, con la divinidad y
con sus semejantes.
Las

prescripciones

que

pueden

considerarse

estrictamente

religiosas son por ejemplo aquellas que indican a sus fieles la obligacin
de participar en determinados ritos, o de dirigirse a aquella divinidad en
la que creen con determinadas oraciones. Y son precisamente stas
obligaciones las que permitiran distinguir entre diferentes rdenes
1

religiosos, como por ejemplo en el caso de los judos la obligacin de

circuncidar a los hijos varones; en el catolicismo las obligaciones de
bautizarse, tomar la comunin, ir a misa o confesarse; los deberes de
confesin del credo, oracin, ayuno y peregrinacin de los musulmanes,
o bien, finalmente, el deber de los Testigos de Jehov de no prestar
honores a smbolos patrios o el de impedir, aun a costa de la propia vida,
que se lleve a cabo en su persona, en sus hijos o dependientes,
transfusiones sanguneas.
Los convencionalismos sociales
Son reglas de sociabilidad que pueden manifestarse en forma habitual
como normas desprendidas de mandatos colectivos de carcter
annimo. No se dan por medios coercitivos sin embargo existe lo que se
podra considerar como sancin que es la censura o el repudio que parte
del grupo social correspondiente. Ejemplo de ello son el buen
comportamiento, la caballerosidad, el saludo, la cortesa,
Alguna de las caractersticas de los convencionalismos sociales son:
CARCTER SOCIAL: se ponen en prcticamente nicamente en la
pluralidad, o lo que es lo mismo, en momentos en que se est
acompaado por cuanto son pautas a desempear para con los dems.
EXTERIORIDAD: este tipo de normas inciden en la conducta perceptible
del individuo para con el su grupo social que conforma.
HETERONOMA: No son establecidos por quien est obligado a cumplirlas
y tampoco necesitan de algn reconocimiento interior de sus valores
para adaptarse a sus exigencias.
HETEROGENEIDAD: comprenden un nutrido grupo de aspectos de la
vida social y de all su diversidad. Son relativos al nmero de grupos
sociales de los cuales podemos formar parte.

ABSOLUTA PRETENSIN DE VALIDEZ: aunque parezca lo contrario, el

apego a estas normas es ms comn que a aquellas que emanan de
nuestra conciencia (norma moral) o inclusive las ineludibles normas
jurdicas, quizs porque al ignorarlas se somete al rechazo del grupo lo
que afecta su vital sociabilidad.
APLICAN A UN GRUPO SOCIAL: Rigen a un conglomerado de personas
cuya delimitacin va de acuerdo las afinidades que posee cada conjunto
de individuos; bien sea la edad, el parentesco, la profesin la religin,
etc.
Entre las teoras sobre la naturaleza de los Convencionalismos sociales,
como norma de conductas para el hombre en su vida social hay
bsicamente tres orientaciones a las que se adhieren algunos autores
segn sus criterios.
stas se enfocan, en primer lugar, hacia una estricta clasificacin de
estos deberes especiales de comportamiento que derivan del hecho de
pertenecer a un grupo, dentro de las normas morales (unilaterales) o
jurdicas (bilaterales), lo que en principio parece lgico, pero, si la
analizamos a fondo nos percatamos de que no siempre aplica esta
clasificacin pues existen normas unilaterales, como las tcnicas, que no
encajan con el concepto de norma moral pues no surgen como producto
del dictamen de la conciencia del individuo ni es relevante la intencin
con la que el sujeto las lleve a cabo; al mismo tiempo se da el caso
contrario donde se le da carcter unilateral a los usos, pero que en
realidad tambin ellos confieren, en cierta forma, facultades
sancionatorias al grupo social a la que pertenecen lo que le da ciertos
rasgos de dualidad.
Por otro lado se presentan los que ven a los convencionalismos sociales
como un orden normativo a la par del orden moral y el jurdico. Esta
perspectiva se basa tanto en criterios formalista, como sociolgicos y

materiales en cuanto a la diferencia entre los elementos particulares que

distinguen a cada uno de stos sistemas regulatorios de la conducta.
Ante este planteamiento creemos que, si bien los convencionalismos
sociales tambin regulan la manera en que el ser humano interacta con
sus semejantes, los motivos que lo generan no son de la relevancia de
los rdenes morales y jurdicos que persiguen altos intereses como lo
son el bien comn o el perfeccionamiento del hombre, si no que se
agotan en la trivialidad de la aceptacin social del sujeto dentro de su
colectivo.
Como se puede deducir, creemos que lo que ms se ajusta a la realidad
y por ende con lo que nos sentimos identificados es con aquellos
pensadores que reconocen a los llamados convencionalismos sociales
como un orden normativo de la conducta del hombre pero sometido a
aquellos que representan un fin fundamental como la justicia, por lo que
el grado de exigibilidad es cnsono con los factores que lo establecen,
es decir, no es obligatorio su cumplimiento ni es penado por la presin
de una autoridad, aunque frecuentemente goza de un mayor
acatamiento dado los factores psicolgicos de educacin y cultura
implicados en ellos.

Para definir el concepto de Ordenamiento Jurdico es necesario explicar

con antelacin lo que significan cada uno de los dos trminos que lo
conforman.
Ordenamiento sirve para referirse a la accin y efecto de ordenar. Se
trata de un verbo que remite a organizar algo de acuerdo a un modo o
plan conveniente, dirigir una causa a un fin previamente determinado o
mandar a alguien que realice una determinada accin. Cuando se trata
de este ltimo caso se habla de una persona con una determinada
autoridad sobre otra para indicarle que realice una determinada accin;
por ejemplo, una madre puede ordenarle a su hijo que se lave los
dientes antes de acostarse o un jefe a su empleado puede indicarle qu
hacer para mejorar el trabajo de la empresa.

Jurdico es aquello que atae al derecho o que se ajusta a l. A su vez

este concepto se encuentra relacionado con el de el cual hace referencia
al de la legislacin.
Partiendo de esta base podemos decir que el ordenamiento u orden
Jurdico es el sistema de normas que rigen la organizacin legal de un
determinado lugar y poca. Esto quiere decir que el ordenamiento
jurdico puede variar segn la ciudad, provincia o pas, o de acuerdo al
momento histrico en cuestin.
Al da de hoy la mayora de las naciones se identifican con un tipo de
organizacin democrtica; por tanto la siguiente explicacin podra ser
vlida para cualquiera de ellas. En una sociedad donde rige
la democracia, el ordenamiento jurdico est compuesto por
la Constitucin (la norma suprema de un Estado), las leyes, los
reglamentos, los tratados, las convenciones, las disposiciones y otras
regulaciones.
La sociedad, por lo tanto, se organiza segn su ordenamiento jurdico,
que est vinculado al derecho objetivo (el conjunto de normas por el
cual se rige una comunidad). Los distintos componentes del
ordenamiento jurdico se articulan de manera coordinada, a travs de
una jerarqua normativa (con la Constitucin en la parte ms alta) y
respetando ciertos principios (como la temporalidad, que consiste en
que la ley ms reciente deroga a la precedente).
Es importante destacar que el ordenamiento jurdico es dinmico, ya que
el Estado cuenta con potestades legislativas que le permiten adaptar las
normas a las necesidades especficas de la poblacin.
Diferencias entre orden jurdico y ordenamiento jurdico
Orden jurdico y ordenamiento jurdico son dos expresiones que suelen
emplearse indistintamente en el habla coloquial para referirse,
generalmente, a la segunda de ellas. No obstante, en un lenguaje
jurdico rigurosamente tcnico es necesario que sepamos distinguirlas.
Ambas pertenecen a entidades diferentes.
El concepto de orden jurdico hace referencia al conjunto armnico de
relaciones que se establecen en una sociedad; las mismas se
encuentran reguladas por el Derecho y tienen lugar en un espacio y un
tiempo determinados. Podramos decir que se trata por tanto de una
realidad social.
El ordenamiento jurdico, se define como el conjunto unitario de normas
que rigen en un determinado momento y espacio. Es una
entidad normativa, de naturaleza, y como tal, ideal.

Esto nos lleva a decir que entre el orden y el ordenamiento hay una dbil
lnea que las divide: el orden est primero, informa a la legislacin sobre
aquello que la sociedad entiende como necesario o imprescindible para
que la vida en sociedad funcione correctamente, y el ordenamiento lo
pone en palabras y prctica. Es decir que este ltimo no logra su
finalidad, si no es a travs del orden.
Por otro lado tampoco hay que confundir ordenamiento jurdico
con sistema jurdico. El primero es de carcter normativo, mientras que
el segundo, de carcter cognoscitivo.
Es decir que se encuentra formado por los conocimientos y la
informacin inherente al Derecho y se mueve en el plano de la teora. La
cercana entre ambos es que el ordenamiento proporciona la materia
para que el sistema realice una reconstruccin cientfica segn los
criterios tericos acumulados.
Por ltimo, el concepto de comunidad jurdica es la colectividad de seres
humanos que la conforman y que hacen posible el normal
funcionamiento del resto de los conceptos antes expresados.