Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

FRANCES A.
YATES
ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
Traducere din englez de
PETRU CREIA
II
HUMANITAS
BUCURETI
Istoric reputat, FRANCES A. YATES (1899-1981) a fost unul

dintre cei mai importani specialiti n istoria Renaterii. n
1977 a primit titlul de Dame of the British Empire. A pre d at
istoria Renasterii la Universitatea d in Londra. Membr a mai

multor s ociet i i institute culturale (British Academy, Royal
Society of Literature, Warburg Institute, Lady Margaret HaU).
1 s-au c on feri t titluri onorifice de ctre Universitile din Edin
burgh, Oxford, Eas t Anglia i Exeter.
A mai scris: TheArt ofMemory, Theatre ofthe World, Giorda

no Bruno and the Hermetic Tradition, Astraea, The Valois Ta
pestries, Shakespeare' s Last Plays, The Occult Philosophy in
the ElisabethanAge, precum i trei culegeri de eseuri: Lull and
Bruno (1), Renaissance and Reform: The Italian Contribution
(II) i ldeas and ldeals in the North European Renaissance (III).
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDAR E
FRANCES A. YATES,
THE ROSICRUCIAN ENLIGHTENMENT,
ARK Paperbacks, 1986
Frances A. Yates, 1972
HUMA NITAS, 1 998, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28--0884-5
Prefat
,
Titlul acestei cri poate fi neltor. "Rozicrucian" poate sugera c

aceasta va
fi
o carte despre grupuri de cercettori modemi ai unor fonne
de ocultism. "lluminism" poate sugera c va fi vorba despre perioada cunos

cut sub numele de
A ufklrung,
ieirea la lumina raiunii din ntunericul
superstiiei, datorit lui Voltaire, Diderot i secolului al XVIII-lea. Iar cele

dou cuvinte luate mpreun par s produc o imposibilitate, ele reprezen
tnd dou tendine opuse : una n direcia unor fonne stranii de superstiie,
cealalt ctre o opoziie critic i raional fa de superstiie. Cum poate
un rozicrucian s fie totodat un iluminist? n fapt, folosesc tennenul ,,rozi
cruci an" ntr-un sens istoric strict limitat i nu folosesc , ,Iluminism" n sensul
uzual, strict limitat istoric. Perioada la care se refer cartea este aproape
exclusiv nceputul secolului al XVII -lea, cu unele extinderi n ainte i dup
aceast perioad. Lucrarea are n vedere anumite documente publicate n
Gennania n prima parte a secolului al XVII-lea, documente cunoscute n
general sub numele de "manifestele rozicruciene", i situarea lor istoric.
Orice micare ulterioar care i spune "rozicrucian", inclusiv cele de pn
i din prezent, este n ntregime exclus. De vreme ce aceste documente
sau manifeste declar c noi progrese ale cunoaterii snt iminente, titlul
meu este, din punct de vedere istoric, corect. A existat ntr-adevr la nceputul
secolului al XVII-lea o micare de idei care poate fi numit "iluminism rozi
crucian", i despre acesta este vorba n cartea de fa.
"Roziclucian" n sens pur istoric numete o etap din istoria culturii
europene, cea intennediar ntre Renatere i aa-zisa revoluie tiinific
din secolul al XVII -lea. Este o etap n care tradiia hennetic-cabalist a
Renaterii suferise influena unei alte tradiii hennetice, cea a alchimiei.
"Manifestele rozicruciene" snt o expresie a acestei faze, n msura n care
reprezint combinaia dintre "Magie, Cabal i Alchimie" ca influena care
a detenninat acest nou ilumini sm.
n cartea mea Giordano Bruno
and the Hermetic Tradition ( 1 964), am
ncercat s Ulmresc tradiia hennetic n Renatere, ncepnd din vremea

fonnulrii ei n Italia, de ctre Marsilio Ficino i Giordano Bruno. Acum
I LUMINISMUL ROZICRUCIAN
mi dau seama c, departe de a-i fi pierdut puterea n prima parte a secolu

lui al XVII-lea (aa cum credeam cnd am scris cartea) sau de a-i fi slbit
influena asupra unor micri culturale de importan major, la nceputul
secolului al XVII -lea a avut loc de fapt o renatere a ei, c au existat noi
forme de manifestare a tradiiei hermetice, forme care absorbiser influen
ele alchimice i care erau deosebit de importante prin raportare la dezvoltarea
abordrii matematice a studiului naturii.
Un ,,rozicrucian" important a fost John Dee care, aa cum am spus ntr-un
articol publicat n 1 968, "nu ncape ndoial c poate fi vzut din punct de
vedere istoric ca un mag de Renatere de tipul a ceea ce avea s fie numit
mai trziu rozicrucian". n cartea mea Theatre of the World ( 1 969) , am
subliniat importana lui Dee ca unul care a influenat Renaterea elisabetan,
iar ntr-o carte excelent, John Dee ( 1 972), Peter French a umplut o mare
lacun din studiile despre Renatere procednd la examinarea sistematic
a influenei exercitate n Anglia de opera lui Dee. Acesta a aparinut evident
tradiiei hermetice din Renatere, adus la zi prin noi dezvoltri, tradiie pe
care a fcut-o s evolueze n direcii originale i importante. Dee a fost un
matematician excelent, care a pus n relaie studiul numerelor cu cele trei
lumi ale cabalitilor. n lumea de jos, a elementelor, a studiat numerele ca
tehnologie i tiin aplicat, iar Prefaa lui la Euc1id este o expunere strlu
cit a matematicilor n general. n a doua lume, celest, studiul numerelor
era pus n relaie cu astrologia i cu alchimia, iar n Monas hieroglyphica
a considerat c a descoperit formula pentru o tiin combinat, cabalisti
c, alchimic i matematic, tiin ce urma s-i permit deintorului ei
s se mite n sus i n jos pe scara fiinelor, de la sferele cele mai joase
pn la cele mai nalte. Iar n sfera supracelest, Dee credea c a gsit secre
tul conjurrii ngerilor prin calcule numerice, n tradiia cabalistic. Aadar,
ca ,,rozicrucian", Dee este o figur tipic pentru magul din Renaterea trzie,
care combina "Magia, Cabala i Alchimia" spre a ajunge la o viziune asupra
lumii n care progresele tiinei erau n chip straniu amestecate cu angelologia.
Cariera strlucit i foarte influent a lui Dee n Anglia elisabetan s-a
ncheiat n 1583, cnd a prsit Anglia i s-a dus pe continent, unde a exerci
tat de asemenea o puternic influen, stimulnd apariia unor noi curente
de idei n Europa Central. Pn acum, aceast a doua jumtate a carierei
lui Dee, cea continental, nu a fost studiat sistematic i rmne nc n im
periul zvonurilor. n Boemia se pare c Dee n-a fost doar promotorul unui
curent alchimic, ci i al unei reforme religioase, a crei natur n-a fost nc
pe deplin cercetat. Informaiile noastre cu privire la viaa cultural din preaj
ma mpratului Rudolf al II-lea, asupra creia s-a manifestat influena lui
Dee, snt precare i ateptm publicarea importantului studiu al lui Robert
Evans asupra culturii de la Curtea sa.
PREFA
Cartea de fa - i insist asupra acestui lucru - este un studiu istoric.

Ea se refer la aceast faz ,,rozicrucian" din gndire, cultur i religie,
ns scopul ei principal este de a pune n lumin canalele istorice care au
alimentat -o. Canalele au fost astupate i au devenit greu de identificat din
cauza dispariiei din istorie a uneia dintre cele mai importante perioade.
Este adevrat c am nvat din crile de istorie c prinesa Elisabeta,
fiica lui Iacob 1, s-a cstorit cu Frederic al V-lea, Elector palatin al Rinu
lui, care, civa ani mai trziu, a lacut ncercarea nesbuit de a dobndi tronul
Boemiei, ncercare care s-a soldat cu un eec ruinos. Dup nfrngerea din
1 620, "regele i regina de o iarn a Boemiei", cum erau numii n btaie
de joc, au fugit din Praga i, dup ce au pierdut i Palatinatul, i Boemia,
i-au petrecut restul vieii ca nite exilai nevoiai. Ceea ce a disprut din
cunoaterea istoric este faptul c o faz "rozicrucian" din cultur este n
strns relaie cu acest episod, c tot de el se leag i "manifestele rozi
cruciene", c micrile strnite de John Dee cu ani n unn n Boemia se
afl n spatele acestor manifeste, c scurta domnie a lui Frederic i a Eli
sabetei n Palatinat a fost o vrst de aur a hennetismului, alimentat de mi
carea alchimic condus de Michael Maier, de Monas hieroglyphica a lui
Dee i de tot ce implicau acestea. Dezavuat de Iacob 1, micarea s-a pr
buit, ns reconstituirea ei reprezint un preambul foarte necesar pentru
unnrirea dinuirii ,,rozicruciene" de la srrritui secolului al XVII-lea. Sper
c reconstituirea acestei perioade din gndirea i din istoria european cu
ajutorul metodelor criticii istorice va scoate subiectul din domeniul studii
lor necritice i vag "ocultiste" i va face din el un domeniu de cercetare
legitim i deosebit de important.
Fiind o lucrare de pionierat, cartea de fa risc s conin erori, pe care
nvaii viitorului le vor corecta. Instrumentele de lucru n acest domeniu
snt nc rudimentare i la fiecare pas te mpiedici de lipsa unei bibliografii
riguroase. Cea mai mare parte a scrierilor despre "rozicrucianism" snt de
nefolosit de ctre istoricul critic, singura lor utilitate fiind de a trimite la
materialul original. Lucrrile lui A. E. Waite se situeaz ntr-o categorie
diferit i le-am folosit din plin, dei, cum a spus G. Scholem, opera altminteri meritorie - a lui Waite este marcat de lipsa spiritului critic.
Cartea lui Paul Amold a fost folositoare datorit materialului bogat pe care-l
conine, aranjat, din pcate, ntr-o manier confuz. Studiul lui Will-Erich
Peuckert este fundamental pentru contextul gennan. Toate aceste lucrri,
i altele, menionate n note, mi-au fost de mare ajutor, dei ncercarea din
cartea de fa de a pune n legtur rozicrucianismul cu situaii contempo
rane evolueaz pe cu totul alte direcii.
Aa cum am spus, am omis cu desvrire istoria ulterioar a aa-zisu
lui ,,rozicrucianism" i straniile extravagane n care a fost implicat folosirea
ILU MINI SMlJ L ROZI CRU CIAN
acestui cuvnt. Probabil c acum istoria ulterioar poate fi clarificat, dar

nu voi ncerca s fac acest lucru. Este un subiect de sine stttor, complet
diferit, dei unele relicve ale reprezentrilor din perioada veche pot fi des
coperite, de pild, ntr-o scriere ca Geheime Figuren der Rosenkreuzer, publi
cat la Altona n 1 785; ce semnificaie au figurile n contextul ulterior nu
se poate descoperi dect n urma unor noi cercetri. Pentru a menine aceast
carte n limitele propuse, a trebuit s abreviez sau s las la o parte mult mate
rial, precum i s rezist tentaiei de a rsturna fiecare piatr sau de a urmri
fiecare drum care se ramifica din subiectul acesta fundamental.
Subiectul este fundamental pentru c, n ultim analiz, se refer la o
nzuin ctre iluminare n sensul viziunii, precum i ctre iluminare n
sensul progresului cunoaterii intelectuale sau tiinifice. Dei nu tiu exact
ce anume era un rozicrucian i nici mcar dac a existat cndva vreunul,
ndoiala i incertitudinea care l copleesc pe cel pornit n cutarea ne
vzuilor Frai ai Crucii cu trandafiri snt nsoitoarele inevitabile ale cutrii
Nevzutului.
Temele ctorva dintre primele capitole ale crii au constituit temeiul
unei conferine cu titlul James 1 and the Pa/atinate: a Forgotten Chapter
in the History of Ideas, inut n octombrie 1 970 la Oxford ca James Ford
Special Lecture in English History. Faptul c atunci H. Trevor-Roper m-a
ncurajat cu generozitate m-a ajutat s m ncumet la scrierea acestei cri.
Ca ntotdeauna, Warburg Institute mi-a fost sprijin i cmin, i snt adnc
recunosctoare directorului su i tuturor bunilor mei prieteni de acolo.
D. P. Walker a avut buntatea s citeasc un exemplar al manuscrisului i
apoi am avut cu el numeroase discuii, preioase pentru mine, asupra temelor
pe care le abordasem.
Jennifer Montague i personalul de la Photographic Collection mi-au
dat tot ajutorul, adunnd fotografiile pentru ilustrarea volumului. i snt nda
torat lui Maurice Evans pentru a fi desenat harta de la p. 42.
Cu acordul editorilor, Peter French a avut amabilitatea s-mi permit
s consult paltul crii sale despre Dee nainte de publicare.
Adresez cele mai sincere mulumiri personalului de la London Library.
De asemenea, am primit ajutorul personalului de la Dr. Williams Library.
Snt ndatorat directorilor de la National Portrait Gallery, Ashmolean
Museum i British Museum pentru permisiunea de a reproduce portrete i
gravuri. Directorul de la Wtirttemberg Landesbibliothek din Stuttgart m-a
autorizat s microfilmez un manuscris. Citatele din E. A. Beller, Caricatures
of the Winter King of Bohemia (1 928), snt preluate cu acordul celor de la
Clarendon Press, Oxford.
PREFA
Cartea aceasta aparine seriei ncepute cu Giordano Bruno and the

Hermetic Tradition. De-a lungul anilor n care am scris toate aceste cri,
sora mea m-a sprijinit n nenumrate chipuri. Statomicul ei ajutor practic,
ncurajarea neobosit, nelegerea ptrunztoare, viul sim critic au fcut
posibil scrierea lor.
Warburg Institute
University of London
1
O cununie regal
CSTORIA PRINESEI ELISABETA CU PRINCIPELE ELECTOR
n vechea Europ, o cununie regal era un eveniment diplomatic de cea

mai mare importan, iar festivitile care se ineau cu un asemenea prilej
aveau o semnificaie politic. n februarie 1613, pentru cstoria prinesei
Elisabeta, fiica lui Iacob 1, cu Frederic al V-lea, principele elector al Rinu
lui, au fost revrsate comorile Renaterii engleze, iar Londra a fost cuprins
de frenezie la gndul c asist la ceea ce prea s fie continuarea vremurilor
Elisabetei: aliana unei noi, tinere Elisabeta cu conductorul protestanilor
germani, nepotul lui Wilhelm cel Tcut.
Tipare mai vechi, cele ale timpurilor marii regine, erau ntr-adevr impli
cate n evenimentul acesta fericit. Btrna Elisabeta fusese sprijinul Europei
mpotriva agresiunii Habsburgilor, asociat cu reacia catolic mpotriva protes
tantismului; ncheiase aliane cu rzvrtiii din rile de Jos i cu conductorul
lor, precum i cu protestanii germani i francezi. n mod ideal, ea reprezen
tase - n domeniul religios - un imperialism reformat i purificat, simbolizat
prin numele Astraea, Fecioara cea Dreapt din Vrsta de Aur - cum i spuse
ser poeiil. Era oarecum nostim c Elisabeta cea tnr, spre deosebire de btrina
Fecioar elisabetan, urma s consolideze aceast politic sacr prin csto
rie. Cu acest prilej, Curtea a cheltuit ultimul ban pentru mbrcminte, bijute
rii, reprezentaii i ospee. Pe deasupra, pentru spectacolele dedicate acestei
norocoase perechi, mai trebuiau puse la btaie i rezetvele de geniu i de poezie.
Shakespeare era nc n via i se gsea la Londra; teatrul Globus nu fusese
nc mistuit de flcri; Inigo Jones desvrea spectacolul destinat Curii; Fran
cis Bacon publicase The Advancement ojLearning. Renaterea englez ajunsese
ntr-un punct de o remarcabil strlucire, dezvoltndu-se n direcia pronllsiu
nii intelectuale, nc n zorii ei, a secolului al XVll-Iea.
Dar oare aceast promisiune va fi lsat s se dezvolte n linite sau
vor surveni dezastre? Augurii nu erau buni. Rzboiul ntre Spania i rile
de Jos se ncheiase printr-un armistiiu care urma s expire n 1 62 1 . Forele
reaciunii catolice se pregteau de un nou asalt mpotriva ereziei, obiectiv
1 Vezi articolul meu, "Queen Elisabeth as Astraea", n Journal ofthe Warburg and Cour
tauld lnstitutes, X (1974), pp. 27-82.
12
Fig. 1 . Frederic al V -lea, electorul palatin, i prinesa Elisabeta.
legat de ascensiunea Casei de Habsburg. Cei din cealalt tabr erau pretutin
deni la pnd. Cele mai multe persoane infonnate considerau c rzboiul e
inevitabil i c avea s izbucneasc n Germania. Astfel c n spatele splen
dorilor acestei cununii pndeau umbre mohorte, iar acestor tineri fennectori
i inoceni, Frederic i Elisabeta (fig. 1), le era hrzit ca nu peste muli
ani s se gseasc tocmai n inima furtunii.
Tnrul principe gennan a debarcat la Gravesend pe data de 16 octombrie
1612.2 Plcut la nfiare i la purtri, a fcut o bun impresie asupra Curii,
2 Pentru o prezentare complet a evenimentelor, a ceremonialului i a serbrilor prile
juite de logodna i de cstoria lui Frederic i a Elisabetei vezi John Nichols, The Progresses
oflames 1, II, 1826.
13
o CUNUNIE REGAL
asupra poporului i asupra viitoarei sale mirese. Frederic i Elisabeta chiar

s-au ndrgostit unul de altul, sentiment care avea s dinuie de-a lungul
vicisitudinilor de mai trziu. Fericirea acestei perioade de dinainte de cs
torie a fost umbrit de boala i moartea fratelui Elisabetei, Henry, prin de
Wales. Dei nc tnr, prinul Henry se distinsese deja ca bun conductor,
un posibil unna la tronul Franei al lui Henric al IV-lea (care fusese asasi
nat n
1 6 1 0), ca reprezentant al opoziiei antihabsburgice. Henry plnuise
s-i nsoeasc sora n Gennania, s-i gseasc acolo o soie, i se spunea

c avea proiecte mari pentru a pune capt "vrajbelor religioase"3. Moartea
lui subit i timpurie I-a lipsit pe tatl su de o influen care ar fi fost spre
folosul surorii sale i al soului ei. Tristul eveniment n-a mpiedicat pentru
mult vreme distraciile de la Curte, totui a amnat logodna.
Elisabetei i plcea teatrul i avea propria ei companie de actori,
Elizabeth's Men
Lady
[Compania prinesei Elisabeta], care cu acest prilej a dat
reprezentaii n faa ei i a logodnicului ei.4 Iar n apropierea Crciunului,
the King' s Men
[Compania regelui], care era compania lui Shakespeare, a
jucat n faa Curii douzeci de piese. John Heminges, care mai trziu avea
s fie coeditor, mpreun cu Henry Condell, al primei ediii
in/ olio a pieselor
lui Shakespeare, era angajat s reprezinte n faa Lady-ei Elizabeth i a
principelui palatin un numr de piese, printre care Mult zgomot pentru nimic,
Othello, Iulius Caesar
Furtuna.5
S-a sugerat c "masca" din
Furtuna
fost adugat piesei pentru a o adapta mprejurrii: prezentarea ei n faa

perechii princiare, probabil, n noaptea logodnei, a
27 decembrie 1 6 1 2.6
Nu exist dovezi documentare n sprijinul acestei interesante teorii, n afara

faptului c piesa, inspirat din iubirea unei prinese insulare i care conine
o ,,masc" nupial, a fost una dintre piesele lui Shakespeare despre care
se tie c a fost jucat n faa lui Frederic i a Elisabetei, care, n acest moment
"comic" al istoriei lor - comic n sensul c vieile lor par n momentul
acesta o comedie cu sIrrit fericit -, au ceva din aerul unui erou i al unei
eroine shakespeariene.
Ca un atribut necesar viitorului su statut de so al fiicei regelui Marii
Britanii, principelui palatin (sau palsgrave, cum este numit n documentele
englezeti) i-a fost conferit Ordinul Jartierei. El i unchiul su, Mauriciu

de Nassau, au fost alei n
7 decembrie,
iar n
7 februarie,
cu o sptmn
474".
Nichols, p.
E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, p.
248.
E. K. Chambers, William Shakespeare, II, p. 343.

6 Furtuna a fost reprezentat pentru ntia oar n 1611. Unii cercettori au susinut c
5
"masca nupial din pies [actul IV, scena Il este un adaus la versiunea original n vederea
reprezentrii piesei n faa lui Frederic i a Elisabetei. Vezi Furtuna, ed. F. Kermode. Arden
Shakespeare,
1 954, pp. XXI-XXII.
14
I LUMINI SMUL ROZICRUCIAN
naintea cununiei, principele palatin a fost nvestit n mod solemn la Wind

sor. 7 Cu acest prilej regele i-a druit viitorului su ginere un medalion al
Sfintului Gheorghe btut cu pietre preioase, SImtul Gheorghe i Balaurul,
care atrn de marele colier al Ordinului, iar logodnica lui i-a druit i ea
un Sfint Gheorghe8, probabil un medalion mai mic, care se purta atrnat de
o panglic n ocaziile n care nu se purtau nsemnele complete ale Ordinu
lui. Semnificaia deosebit a acordrii Ordinului J artierei era tot o tradiie
elisabetan. Pentru a-i uni pe membrii nobilimii n serviciul comun al
Coroanei, regina Elisabeta a reactivat Ordinul i ceremoniile, procesiunile,
etosul pe care le implica.9 Cnd prinul palatin a devenit cavaler al Ordinu
lui Jartierei, el s-a angajat sub steagul Crucii Roii a Sfintului Gheorghe n
aprarea cauzelor pentru care fusese nfiinat ordinul: lupta mpotriva Balau
rului Rului i aprarea monarhului.
Povestea Sfintului Gheorghe i a Balaurului precum i a isprvilor sale
ca lupttor mpotriva nedreptilor i aprtor al celor asuprii a fost reprezen
tat prin focurile de artificii trase de tunarii regelui cu puin naintea cununiei,
n noaptea de 1 1 februarie. Aceste focuri de artificii snt amplu descrise ntr-o
relatare tiprit10 i ilustrate ntr-un manuscris de la British Museum.11 O regin
inut prizonier de un necromant a fost eliberat de marele aprtor al lumii,
Sfintul Gheorghe. O scen impetuoas l arat pe SImt trecnd peste puntea
dintre foiorul reginei i turnul vrjitorului; pe aceast punte l rpune pe balaur,
apoi intr n turn i l ia prizonier pe vrjitor. Spectacolul se ncheie cu
incendierea turnului, "n bubuituri de tun i vlvti de flcri".
Dei descris cu entuziasm de ctre tunari, se pare c acest spectacol nu
s-a desfurat tocmai potrivit planului i c au fost i civa rnii. 12 Situat
ntre nvestitur i cununie, era n chip vdit conceput ca o alegorie a
principelui palatin ca Sfint Gheorghe, patron al Ordinului Jartierei, mntuind
lumea de o vraj rea. Cititorii poemului lui Spenser, Faerie Queene, dac
au existat unii printre cei care au asistat la spectacol, i vor fi amintit de
Cavalerul Crucii Roii care a fost campionul Unei din alegoria cavalereasc
n onoarea btrnei Fecioare Elizabeth. Acum, de curnd logodita Elizabeth
Nichols, p. 5 1 2.
M. A. Everett Green, Elizabeth Electress Palatine and Queen of Bohemi a, ediie
revzut, Londra, 1 909, p. 47.
9 Vezi Yates, "Elizabethan Chivalry: The Romance of the Accession Day Tilts", n
Journal ofthe Warburg and Courtauld Institutes, XX (1 957), pp. 4-24 ; R. C. Strong, "Queen
Elizabeth and the Order of the Garter", n Archaeolog icalJourna/, CXLX (1 964), pp. 245-269.
1 0 Nichols, pp. 527-54l.
11 A description of the seuerall fi reworkes inuented and wroug ht by His Maiesties
Gunners, British Museum, Manuscrisele Regelui, 17, c. XXXV.
12 Nichols, p. 587.
7
o CU N UNIE REGAL
15
avea o alegorie a Sfintului Gheorghe scris cu foc pe cer, ca una din celebr
riIe cstoriei sale cu un Cavaler al Jartierei.
n sfirit, a sosit 14 februarie, ziua cununiei n capela regal de la White
halI. Mireasa purta "o coroan de aur curat, fcut mprteasc prin perIele
i diamantele ce o mpodobeau, att de des btute, nct preau nite turnulee
n prul ei de culoarea chihlimbarului, care, legat n coade, i cdea pe umeri
pn la bru"13. Au fost cununai de George Abbot, arhiepiscop de Canter
bury. Mirele era calvinist, ns ceremonia a fost anglican, "prinul palatin
repetnd cuvintele slujbei de cstorie n englez, dup arhiepiscop"14. Era
un lucru important: ziua a fost un triumf al Bisericii anglicane care, prin
cstoria aceasta, i extindea influena i n alte ri. Abbot considera maria
jul ca pe o misiune religioas, puritan i purificatoare prin influena ei.15
Ceremonia a fost urmat de muzic i de coruri. Comandantul grzii Or
dinului a fcut publice titlurile miresei i ale mirelui. n timp ce acesta din
urm prsea capela, ase dintre propriii si oameni i-au ieit n cale sunnd
din trmbie de argint att de frumos, nCt s-a desftat ntreaga Curte i mii
de oameni au rostit urarea "Dumnezeu s le dea bucurie"16. i astfel, cu
aceast cntare de trompete germane, cununi a regal a luat srrit.
n seara acelei zile a fost reprezentat o pies n sala de banchete de la
Whitehall, n faa tinerilor cstorii i a ntregii Curi. Textele erau de Thomas
Campion, punerea n scen de Inigo Jones.17 Tema primei scene era puterea
cntului lui Orfeu de a descnta de tristee i de nemnie; urmau episoade
corale ntre Orfeu, "smintii" i frenezia poetic; apoi, dezvluindu-se partea
de sus a scenei, puteau fi vzui nori i stele mari; armonia sferelor se conto
pea cu armonia cununiei regale18:
Venii rotindu-v prin cer, roiuri de stele,
Venii,
lumini ce iubii cntul,
Facei din noaptea-aceasta o minune,

Acum, cnd i se-ncheie Nunii legmntul.
ncununai-o cu a voastre raze luminate
Ca s-i rmn n vecie slvit nume:

13/bidem, pp.
542-543.
547.
15 Cu privire la entuziasmul lui Abbot fa de aliana cu Palatinatul, vezi Paul A. We]sby,
George Abbof, rhe Un wanted Archbishop, Londra, 1962, pp. 51-53. Un al t susintor puter
nic al acestei aliane a fost Lancelot Andrewes .
16 Nichols, p. 548.
17 Thomas Campion, The Lord's Masque, retiprit n Nichols, pp. 554-565.
18 Nichols, p. 588.
14
Ibidem, p.
16
Atta timp ct Rinul i Tamisa
Cu numele celor doi miri vor
fi ncununate.
Rinul se unete cu Tamisa, Germania cu Marea Britanie, stelele n rotiri

le lor atem annonia muzicii lor asupra acestei cununii.19
Potrivit tlcului acestui cntec, stelele se mic ntr-un chip din cale-afar
de ciudat i de desfttor, i cred c puini au vzut vreodat meteug mai
strlucit dect acela pe care Maestrul lnigo Jones l-a artat nchipuindu-le
micrile, dei a dovedit o pricepere i o dibcie fr pereche i n iscusina
cu care a mbinat ntregul spectacol.
Mai departe se deschidea o perspectiv scenic adnc, n mijlocul creia

se aflau un obelisc de argint i, alturi, statuile de aur ale miresei i mire
lui. Antica Sybilla se nfia profetiznd n versuri latine marea seminie
de regi i de mprai care se va nate din unirea aceasta dintre puterea Ger
maniei i cea a Marii Britanii, i totodat din unirea popoarelor lor ntr-un
singur cult religios i n deplin iubire. 20
n seara urmtoare, 15 februarie, membrii companiilor Inner Temple
i Gray's Inn au reprezentat o pies de Francis Beaumont21, care trateaz
tema unirii dintre Rin i Tamisa. Textul e dedicat lui Sir Francis Bacon,
despre care se spune c "N-ai cruat nici timp, nici trud n alctuirea, orin
duirea i nzestrarea acestei mti"22. Spectacolul n-a fost tocmai pe placul
regelui Iacob, care dduse porunc s fie amnat. Scena lui principal re
prezenta o viziune splendid de Cavaleri i de Preoi care coboar dina unui
deal dansnd ntr-un ritm solemn, o afirmare energic a elurilor Cavaleriei
religioase. La cununia unei asemenea perechi Preoii cnt23:
Oricare
Dans este
o rugciune,
Un sacrificiu fiecare Cnt.
Dac Francis Bacon a nchipuit acest divertisment, el pare s fi luat foarte

n serios cstoria dintre Frederic i Elisabeta i s fi aprobat din toat inima
aliana pe care o reprezenta. Faptul c autorul lucrrii The Advancement ofLearn
ing, publicat cu opt ani nainte, n 1605, i-a luat din timpul dedicat altor studii
n vederea acestui mariaj completeaz n chip strlucit extraordinara galaxie
pp. 558-559.
p. 563.
21 Francis Beaumont, Masque
Nichols, pp. 566-590.
22 Ibidem, p. 591.
23 Ibidem, p. 600.
19
Ibidem,
20
Ibidem,
of the Middle Temple and Lincoln 's Inn,
retiprit n
o CUNUNIE REGAL
17
d e talente poetice, artistice i tiinifice ale cror eforturi unite au fcut din
ultimele zile petrecute n Anglia de prinesa Elisabeta o feerie de glorie.
Mirele mai avea de fcut vizite la universiti, unde a fost ntmpinat
cu erudite poeme omagiale n latin, printre care i unul de George Herbert. 24
Iar atmosfera momentului era nc plin de versuri de felicitare tiprite, unele
de John Donne2S; n multe dintre ele expresia bucuriei pentru cstoria Eli
sabetei era mbinat cu regrete pentru moartea fratelui ei.
Un autor de scrisori spunea: "Toi oamenii cu bune sentimente gsesc
mare plcere i mulumire n aceast Unire, ca fiind o trainic temelie i
statomicire a religiei. "26 Cu alte cuvinte, cununia i serbrile legate de ea
erau considerate o declaraie de politic religioas, un semn sigur al faptu
lui c Marea Britanie urma s-I sprijine pe Electorul palatin n calitatea lui
de conductor mpotriva puterilor catolice reacionare, care i adunau acum
forele n perspectiva ncetrii armistiiului. Ambasadori ai statelor olan
deze asistaser la ceremoniile cstoriei. Au fost de fa i ambasadorii
Franei i ai Veneiei, iar acesta din urm i-a exprimat calda admiraie pentru
Cteva dintre efectele scenice ale lui Inigo Jones. n schimb n-a trecut deloc
neobservat absena ambasadorilor puterilor habsburgice. ,,(Ambasadorul)
spaniol era bolnav, sau aa a declarat; iar ambasadorul Arhiducelui, invi
tat pentru ziua a doua a ceremoniilor, s-a scuzat n termeni lipsii de cordiali
tate."27 Att prietenii ct i dumanii erau de acord c acest mariaj - conform
obiceiului european - era echivalent cu o declaraie politic i c Anglia
continua s joace vechiul ei rol din vremea Elisabeei, acela de sprijinitor
al puterilor europene protestante, iar Electorul palatin era erijat n cpete
nie a acestei politici, cu ferma ncurajare a socrului su.
Numai c la vremea aceea nimeni nu-i ddea seama c nu regele Iacob
dduse cstoriei aceast semnificaie. Iacob nu se concepe a pe sine n rolul
de continuator al politicii celei care i decapitase mama. Ideea lui, aa cum
s-a vdit mai trziu, era s echilibreze cstoria fiicei sale cu un principe
german protestant prin cstoria fiului su, Carol, cu o prines spaniol
catolic i n felul acesta s evite cu orice pre un rzboi cu puterile habs
burgice, rzboi a crui perspectiv l nspimnta. Aceast latur a politicii
lui Iacob n-a fost neleas nici de Electorul palatin, nici de sfetnicii si,
24 P. O. Kristeller noteaz n Ira ltalicum, II, p. 399, c manuscrisul de la Vatican Pal.
Iar. 1738 conine poeme latine adresate Electorului palatin cu prilejul vizitei sale la Cambridge,
inclusiv unul de George Herbert. i mulumesc profesorului Kristeller pentru aceast refe
rin. Acest manuscris se afla printre materialele transportate la Roma cu Bibliotheca Palatina
dup cderea Heidelbergului; vezi mai jos p. 28 .
25 Vezi mai jos, p. 139.
26 Nichols, pp. 601-602.
27 Ib;dem, p. 603 .
18
ILUMINISMUL ROZ1CRUCIAN
care, n virtutea acestei greite nelegeri a lucruri10r, se vor lsa antrenai

ntr-o primejdioas politic antihabsburgic.
Elisabeta i soul ei, mpreun cu suitele lor, au prsit Anglia la
25 aprilie 1613, cltorind pe mare de la Margate pn la Haga28, unde au
fost primii cu mult cldur de unchiul dup mam al Electorului palatin,
Mauriciu de Nassau, fiul lui Wilhelm cel Tcut.
Sosirea unei prinese britanice pe teritoriu olandez - i nc a uneia
care se numea Elisabeta - a redeteptat de bun seam amintirea unor ten
dine istorice, politice i religioase adnc ntiprite n secolul precedent.
Wilhelm cel Tcut sperase s ncheie o alian stf"ns cu Anglia mpotriva
agresiunii spaniole i s o consolideze printr-o cstorie. l instalase pe prinul
francez Fran<;ois d' Anjou ca guvernator al Flandrei i al Brabantului, spernd
c regina Elisabeta se va cstori cu el, ceea ce i-ar fi adus o alian fran
ca-englez. Acest plan a euat; guvernarea lui Fran<;ois de Anjou s-a prbuit
n dezonoare, iar spaniolii s-au napoiat la Anvers. Toate acestea se petre
ceau n 1584.29 Apoi, n 1586, Robert, conte de Leicester, a promis, se pare,
ajutor englez, a fost aclamat ca un eliberator i a strbtut n triumf Provinci
ile Unite. Iar unul dintre momentele deosebite ale prezenei sale a fost Marea
Srbtoare a Jartierei, pe care a inut-o la Utrecht30 , ceea ce a fcut ca sim
bolismul Jartierei s fie simit i reinut ca simbol al eliberrii.
Acum sosea din Anglia o prines, cstorit cu un cavaler al Ordinului
Jartierei, iar cavalerul acesta era o rud a casei de Orania-Nassau, crmuitorul
ereditar al Palatinatului, principalul Elector laic al Imperiului i cpetenia Uniu
nii Principilor gennani protestani. Prea s fie o alian ideal pentru rile
de Jos n momentul cnd ara atepta cu nelinite sfiritul annistiiului. Pentru
primirea pe care oraele olandeze au Iacut-o prinesei Elisabeta i Electoru
lui palatin n-a fost cruat nici o cheltuial.3l Li s-au dat banchete fastuoase
i daruri bogate, s-au jucat n cinstea lor piese de teatru. Electorul i-a lsat
soia la Haga ca s ajung nainte n ara sa i s fac pregtirile de primire.
28
Ibidem. , p. 611.
29 Despre ncercarea nereuit de a-l instala pe Fran<ois de Anjou n rile de Jos, vezi
Yates, The Valois Tapestries, Warburg Institute, 1959.

3 0 Vezi R. C. Strong i J. A. Van Dorsten, Leicester' s Triumph, Leiden i Oxford, 1964.
31 Primirea n Olanda i alte evenimente ale cltoriei Elisabetei pn la Heidelberg snt
descrise ntr-o relatare contemporan ilustrat: Beschreibung der Reiss. . . des Herm Frede
rick des V mit der Hochgebomen Furstin und Koniglichen Princessin Elizabethen, iacob
des Ersten Konigs in Gross Britannien Einigen Tochter (Descrierea cltoriei principelui
Frederic al V-lea mpreun cu prinesa regal E/isabeta, singura fiic a lui Iacob 1, regele
Marii Britanii), Heidelberg, 16 1 3 .
CUNUNIE REGAL
19
Fig. 2. Arc de triumf la Oppenheirn, 16 13 . Dup Beschreibung der Reiss.
La timpul hotrt, prinesa l-a unnat, urcnd Rinul ntr-o corabie somptu
oas. Aa a nceput cstoria dintre Tamisa i Rin de care fusese vorba n
reprezentaiile de la cununie. i nu este exclus ca nsui Inigo Jones, autOlul
minunatei lor scenografii, s fi fcut i el parte din suita cu care Elisabeta
cltorea n susul fluviului. tim c pe prines o nsoea n cltoria ctre
noua ei ar i contele de Arundel, un cunosctor i colecionar de art, i
patronul lui Inigo Jones. i mai tim c Inigo Jones a fcut a doua sa vizit
n Italia ca membru al suitei contelui de Arundel. Putem trage uor concluzia
- dei nu avem nici o atestare documentar - c Inigo i patronul su au
cltorit cu prinesa de la Londra la Heidelberg i apoi, mpreun, i-au con
tinuat drumul pn n Italia.32 Constituirea unei Curi pe jumtate engleze
la Heidelberg implica un mare du-te-vino ntre Londra i Palatinat i des
chidea pentru englezi un nou drum pe continent.
32 Vezi John Summerson, Inigo Jones, Londra, Penguin, 1966, p. 3 5 . Pe de alt parte,
articolul despre Arundel din Dictionmy ofNational Biography susine c, dup vizita la Heidel
berg, contele s-a napoiat n Anglia i a plecat din nou, spre Italia, n cursul aceluiai an. n
acest caz ar fi improbabil ca Inigo s-I fi nsoit i n precedenta cltorie la Heidelberg.
20
Fig.
3. a) Corabie
a argonauilor, car triumfal.
Fig. 3. b) Sosirea prinesei Elisabeta la Heidelberg.

Dup Beschreibung de,. Reiss.
o CUNUNIE REGAL
21
Primul ora al Palatinatului n care a intrat Elisabeta a fost Oppenheim,

chiar lng grani, unde devotaii locuitori au nlat n cinstea ei arcuri de
triumf. Acestea snt reprezentate n relatrile contemporane tiprite despre
cltoria sa de la Londra la Heidelberg.33 Unul dintre arcurile triumfale de
la Oppenheim (fig. 2) era mpodobit cu o revrsare de trandafiri, o aluzie,
aa era declarat, la descendena Elisabetei din Casele de York i Lancaster.
Stema regal a Marii Britanii, nconjurat de Jartier, sttea alturi de stema
Palatinatului. Strzile oraului Oppenheim erau flancate de grzi n fastuoase
costume de parad, iar cetenii o ntmpinau pe tnra mireas sosit din
Anglia cu un entuziasm nerrnurit.
Gravurile de pe arcul de triumf cu trandafiri de la Oppenheim erau
semnate "De Bry", la fel ca alte gravuri menionate n relatarea cltoriei.
Este vorba de binecunoscutul gravor Johann Theodore De Bry, care i
mutase de curnd atelierul de gravur i tiparnia de la Frankfurt la Oppen
heim. De-a lungul ntregii domnii a lui Frederic i a Elisabetei n Palati
nat, adic ntre 1613 i 1619, Johann Theodore De Bry a realizat la
Oppenheim un numr mare de lucrri, cu subiecte foarte obscure, notabile
pentru calitatea deosebit a gravurilor care le ilustrau. Era asistat de ginerele
su, Matthieu Merian.
Principala oper publicat de De Bry la Oppenheim a fost cea a lui Robert
Fludd, Utriusque Cosmi H istoria, n mai multe mari volume, bogat ilus
trate. Faptul c acest ora din Palatinat era acum att de strns legat de Anglia
a facilitat, fr ndoial, publicarea aici a unei vaste lucrri filozofice scrise
de un englez. O s revin asupra semnificaiei publicrii acestei lucrri a lui
Fludd la Oppenheim n timpul lui Frederic i al Elisabetei.34
n sIrrit, la 7 iunie 1613, Elisabeta a sosit n capital, la Heidelberg,
scen ilustrat n relatarea cltoriei sale (fig. 3b). O parad militar este
n desfurare. Elisabeta, purtnd o plrie nalt, stacojie, guler de dantel
i un malacof dintr-o estur cu fir auriu, tocmai a cobort din caleac.
Soul ei se grbete s-o ntmpine. O atepta o alt caleac, mbrcat n
catifea purpurie, n care urma s cltoreasc pn la Heidelberg.
FacuItile Universitii din Heidelberg, unul dintre principalele centre
ale nvmntului protestant din Europa, nlaser arcuri de triumf n cinstea
ei. Cel al Facultii de Teologie (fig. 4a) era mpodobit cu portrete ale
Prinilor Bisericii, ale lui Luther, Melanchton i Beze (dar, n mod ciudat,
nu i cu al lui Calvin).
Dup ce a strbtut oraul, alaiul a luat-o pe urcuul ctre castelul din
Heidelberg, o construcie impuntoare i romantic, ce se ridica n chip impre
sionant pe o nlime abrupt, dominnd oraul i rul Neckar, un afluent al
33
34
Vezi Beschreibung der Reiss. , care relateaz n amnunt primirea fcut la Oppenheim.
Vezi mai jos, pp. 73 i urm.
. .
22
Rinului. i n curtea castelului se afla un arc de triumf, nalt de douzeci

de metri (fig. 4b), mpodobit cu statuile unor mai vechi crmuitori ai Pala
tinatului i ale soiilor lor englezoaice. La intrarea n castel sttea mama
Electorului, Louise Juliane de Nassau, fiica lui Wilhelm cel Tcut, care
atepta de mult i cu nelinite ca aceast cstorie a fiului ei s aib loc.
Cteva zile dup sosire, castelul din Heidelberg a fost nsufleit de
tumiruri i de alte festiviti. S-au perindat, ducnd cu ele imagini mitologice
de diviniti, care alegorice. ntr-unul dintre ele se afla chiar Electorul palatin
nvemntat n Iason i cltorind cu argonauii pe mare n cutarea Lnii
de Aur (fig. 3a). Stilul acesta franco-burgund de serbare mitologic trebuie
s le fi prut cam nvechit celor care abia asistaser, la Curtea lui Iacob 1,
la produciile lui Inigo Jones, i poate chiar acesta se afla acolo, ca s compare.
Nu e mai puin adevrat c tema lui Iason i a argonauilor concorda cu temele
spectacolelor date la Londra. nfiarea Electorului ca Iason era o aluzie
la Ordinul Lnii de Aur, al crui pandantiv atrna de unul dintre catargele
Fig. 4. Arcuri triumfale pentru intrarea prinesei Elisabeta, HeideIberg, 161 3 .

Dup Beschreibung der Reiss a) Arc ridicat de Universitatea din Heidelberg ;
b) Arc ridicat n curtea castelului din Heidelberg.
o CUNUNIE REGAL
23
corbiei Argo. Ca Elector al Imperiului, Frederic era, firete, membru al

acestui ordin imperial. Iar atmnd de catargul principal al corbiei putea
fi vzut Jartiera, aluzie la faimosul ordin britanic cruia i aparinea acum
Electorul, n calitatea lui de so al fiicei regelui Marii Britanii. Cu prilejul
focurilor de artificii de la Londra, apruse ca Sfintul Gheorghe al Ordinu
lui Jartierei; aici era Iason al Ordinului Lnii de Aur. Rolul de paladin al
unei aventuri mistice prea s fie unul care i se potrivea sau se credea c i
se potrivete.
n cele din unn toate aceste ceremonii au luat sfrit. Delegaii englezi
au plecat, cu datoria mplinit. Contele i contesa de Arundel i-au luat
rmas-bun i ei. Lordul i lady Harrington s-au napoiat n Anglia. Ultimele
1egturi oficiale ale Elisabetei cu fosta sa ar s-au desfcut. De aici nainte
era Electoare palatin a Rinului, sIluind n splendoare la Heidelberg, pn
n anul fatal 1619.
Nu era locuitor al Sfintului Imperiu Roman care s nu fi aflat c cel
mai de seam Elector al Imperiului se cstorise cu fiica regelui Marii
Britanii. Prin pdurile dese, n orae, tirile cltoreau, aducnd mulumire
n unele pri, pentru c era vorba de o mare alian, care ntrea cauza protes
tantismului gennan. Prin alte pri satisfacia era mai mic, ndeosebi la Graz,
unde Habsburgii austrieci i aveau Curtea imperial.
Castelul de la Heidelberg va deveni un centru de unde n anii unntori
vor iradia ciudate i rodnice influene. Fratele Elisabetei, prinul Henry, fusese
extrem de interesat de structura grdinilor de Renatere, de havuzurile
mecanice capabile s scoat, nind, sunete muzicale, de statuile nzestrate
cu grai i de alte invenii de acelai fel. Gustul pentru ele fusese stimulat
de descoperirea unor texte antice n care erau descrise asemenea minuni
nfptuite de Hero din Alexandria i de coala sa. Prinul Henry l anga
jase, ca supraveghetor al unor astfel de lucrri, pe Salomon de Caus, un
protestant francez, strlucit arhitect de grdini i inginer hidraulic.3s De Caus
era un apropiat al lui Inigo Jones, care lucra i el pentru prinul Henry. Cres
cui n spiritul Renaterii, care l redescoperise pe Vitruviu, aceti doi oameni
35 Printre scrierile publicate ale lui Salomon de Caus se numr Les raisons des forces
mouvantes [Cauzele forelor motrice], Frankfurt, 1 6 1 5, o lucrare, inspirat de Vitruviu,
coninnd importante contribuii la mecanic i hidraulic. Ea este dedicat prinesei Elisa

beta, n termeni care s-i reaminteasc interesul fratelui ei pentru asemenea subiecte. Scrierea
a fost republicat la Paris n 1624, cu adaosul unei a doua pri: Lil're Second ou sant
desseignees plusieurs Grotes & Fontaines [Cartea a Doua, n care snt nfiate planurile
mai multor grote ifintniJ. Se menioneaz acolo c o parte dintre grotele, fintnile, statui
le mecanice etc. ilustrate n carte au fost plnuite pentru grdinile Electorului palatin de la
Heidelberg (fig. 6b, 25a).
24
ILUMINISMUL ROZrCRUCIAN
erau pricepui n tot ceea ce Vitruviu recomanda ca necesar adevratului

arhitect: artele i tiinele bazate pe numr i proporie, muzic, perspec
tiv, pictur, mecanic i altele asemenea. Vitruviu afitmase c arhitectura
era regina tiinelor matematice i grupase n jurul ei celelalte arte i tiine.
lnigo Jones i concentrase eforturile asupra arhitecturii i a schielor teatrale,
considernd scenografia strns legat de arhitectur n genere i de disci
plinele subsidiare, perspectiva i mecanica.36 Ct despre Salomon de Caus,
acesta se preocupa n principal de proiectarea grdinilor, care, n vremea
Renaterii, era strns legat de arhitectur, depinznd, ca i regina tiinelor
matematice, de studiul proporiilor, al perspectivei, al geometriei i folosind
cele mai noi rafinamente n materie de mecanic pentru fntnile decora
tive i muzicale i pentru alte nfrumuseri ale grdinilor.
La moartea prinului Henry, Salomon de Caus a intrat n serviciul Elec
torului palatin i s-a stabilit la Heidelberg ca arhitect i inginer nsrcinat
cu uimitoarele nfrumuseri ale castelului i mprejurimilor sale. O idee
despre ele ne putem face din gravurile din Hortus Palatinus a lui de Caus,
publicat la Frankfurt n 1 620 de Johann Theodore De Bry (fig. 6a). Prin
aruncarea n aer a coastei stncoase, De Caus obinuse o teras plan, pe
care a creat nite grdini cu un plan geometric de o mare complexitate. (fig. 5)
Despre grdina aceasta minunat, situat la nlime, deasupra oraului i
a vii Neckarului, se vorbea ca despre a opta minune a lumii.37 Vechiul castel
a fost i el modernizat cu noi cldiri anexe, prevzute cu multe ferestre,
imitate, din cte se spunea, dup casele i palatele englezeti. Vasta cldire
care se vede n gravur are ceva din aerul unui teutonic Nemaivzut.
n grdinile castelului, De Caus a construit numeroase grote (fig. 25 a),
coninnd scene nsufleite cu muzic din fntni mecanice i cu figuri mito
logice - Parnasul cu Muzele sau Midas ntr-o peter. Frapant era statuia
lui Memnon (fig. 6b), un Heracles-Memnon cu mciuc. La fel ca n povestea
clasic, atins de razele soarelui, statuia scotea sunete muzicale. Magia tiini
fic prin care se obinea acest efect este artat n gravur; procedeul deriv
din pneumatica lui Hero din Alexandria.
Salomon de Caus credea c muzica este principala tiin ntemeiat
pe numere i era o autoritate n materie de orgi.38 Se spunea despre el c
reuise s construiasc la Heidelberg o org de ap (o org de ap din Anti
chitate este descris de Vitruviu). Aceasta, mpreun cu muzica statuilor,
36 Asupra "subiectelor vitruviene", vezi Yates, Theatre of the World, Londra, 1969,
pp. 20-- 59, 80-- 9l.
37 Vezi Lili Fehrle-Burger, "Hortus Palatinus als achtes Weltwunder ", n Ruperto
Caro/a, Mitteilungen der Vereil1igung der Freunde der Studentenschaft der Universitt Heide/
(2), 1 962. Pentru aceast referin i mulumesc lui R. Strong.

Vezi Salomon de Caus, Institution harmonique, Frankfurt, 1 6 1 5 .
berg, XIV
38
o C U N U N I E R E GAL
25
a fntnilor, a grotelor, facea ca Heidelbergul s fie tot att de "plin de sunete"

ca insula lui Prospero.
Inigo Jones, dac ntr-adevr a venit la Heidelberg n suita contelui de
Arundel nsoind-o pe prinesa El isabeta, a fost de bun seam interesat de
activitile de aici ale fostului su coleg, Salomon de Caus. i, ntr-adevr,
scenele cu fntni sau grote cnttoare, grupurile statuare din grdin cu melo
dioasele lor cadene acvatice erau doar o aplicare puin diferit a tehnicilor
i cunotinelor vitruviene fa de cele folosite de Inigo Jones pentru piesele
sale de curte. Dac e s comparm ,,Apollo i Muzele" sau Grota lui Midas
de la Heidelberg cu scenele desenate de Inigo pentru "mtile" sale, apare
limpede c ele se situeaz n aceeai atmosfer teatral. La Heidelberg, prinul
palatin i-a nconjurat soia cu o continuare a lumii de vis pe care ea o
cunoscuse la Londra.
Chiar dac producerea de piese pentru serbrile curilor sau construirea
grotelor muzicale, a fntnilor cnttoare sau a statuilor vorbitoare ntemeiate
pe principii pneumatice pot s nu ne par aplicaii importante ale tiinei la
tehnologie, totui, n fapt, pe asemenea ci tiina Renaterii, cufundat nc
ntr-o atmosfer magic, a nceput s foloseasc abiliti tehnice pe scar
larg.39 De Caus este un exemplu important de dezvoltare a tiinei nun
trul acestei tradiii : se spune chiar c a inventat folosirea forei aburului,
anticipnd secolul al XIX-lea. Iar cartea lui, Les raisons des forces mouvantes,
dedicat prinesei palatine n 1615, conine desene ale l ucrrilor fcute de
el pentru Heidelberg. De Caus citeaz spusele lui Vit:rlviu despre maini, dese
neaz maina de constructor descris de Vitruviu i aplic principii matematice
mecanicii. Faptul c Frederic a recurs pentru nfrumuserile de la Heidelberg
la ce era mai avansat n tiina timpului n materie de arhitectur i inginerie
dovedete c noua cultur din Palatinat era n fruntea progresului, c se dezvolta
ntr-un chip fIresc dinspre Renatere ctre secolul al XVII-lea.
Apelnd la imaginea folosit de poeii dramatici, putem considera c
Heidelbergul iacobit a izvorit din cstoria Tamisei cu Rinul. n urma prine
sei Elisabeta, micri de gndire i micri culturale trec din Anglia n Palati
nat. Poate c Inigo Jones a vizitat Heidelbergul. Salomon de Caus introduce
n grdinile de acolo gusturile prinului Heruy. Frederic i Elisabeta, perechea
shakespeareian, continu piesa londonez a vieilor lor ntr-un decor teatral
nou. Iar printre influenele care treceau din Anglia ctre aceast parte a
Germaniei erau i cele ale trupelor ambulante de actori englezi. Prezena
unei perechi domnitoare iubitoare de teatru, familiarizat cu scena drama
tic britanic, nu putea dect s stimuleze cLtoriile ntr-acolo ale actorilor
39
Vezi Theatre of the World,
pp.
78-79.
26
IL U M I NIS M U L R O ZIC R U CIAN
englezi. n 1 6 1 340 se aflau la Heidelberg actori englezi, care apoi s-au dus
la T'Irgul de la Frankfurt, ntotdeauna frecventat de trupe ambulante. Cunoa
terea scenei engleze i a condiiilor ei avea s se rspndeas c prin prezena
prinesei Elisabeta, care la Londra avusese propria ei companie de actori
i care era pasionat de teatru sub toate fonnele sale.
ntre Palatinat i Anglia era un permanent du-te-vino de slujitori i de
ali emisari care circulau ntre Heidelberg i Londra. Pe aceast cale infor
maii i publicaii noi puteau ptrunde din Anglia n statul gennan. Fran
cis Bacon se artase foarte favorabil prinesei i soului ei i, la cstoria
lor, dovedise un interes entuziast cu prilejul montrii unei piese. Este proba
bil ca amndoi s fi citit The Advancement of Learning. tim c n ultima
parte a vieii ei Elisabeta era atras de scrierile lui Bacon i le citea cu mare
plcere.41 Elisabeta, chiar dac nu avea o minte deosebit de profund, o avea
foarte iute. Prinul era un intelectual i un mistic, serios interesat de muzic
i de arhitectur. A transmis unora dintre copiii si gustul pentru filozofie.
Fiica lui cea mare, o alt prines Elisabeta, a avut cinstea s-i fie dedicate
Principiile lui Descartes.42
Contemplnd fascinantele gravuri ale lui Matthieu Merian dup grdi
nile din Heidelberg, putem s ne gndim c acolo, aezat pe culmea unei
nlimi din inima Gennaniei, se afla un avanpost al Angliei iacobite, o
citadel a culturii celei mai naintate din secolul al XVII-lea. Din pcate
aceast nflorire plin de fgduine, hrnit de apele unite ale Tamisei i
ale Rinului, nu era menit s aib un viitor. Data, 1 620, a publicrii gravurii,
este data scurtei domnii a lui Frederic i a Elisabe1:ei la Praga, ca rege i
regin ai Boemiei, anul care s-a ncheiat cu evenimentele ducnd la izbuc
nirea Rzboiului de treizeci de ani, care avea s devasteze Palatinatul i s
nimiceasc splendorile Heidelbergului iacobit. Palatinatul s-a aflat n prima
linie a ostilitilor, iar efectul pustiitor al reaciei poate fi limpede vzut n
soarta Heidelbergului.
Violentul rzboi propagandistic dezlnuit mpotriva lui Frederic dup
nfrngerea lui s-a folosit de toate armele ridicolului i ale satirei. Au fost
puse n circulaie numeroase tiprituri satirice. Era vorba de nite foi volante
coninnd imagini al cror sens era explicat n versuri burleti. B iatul de
pot clrind pe drumuri de ar i sunnd din corn (fig. 7a) l caut n
deridere pe regele Boemiei, scpat cu fuga. Numeroase dintre aceste cari
caturi snt mult mai crude dect aceasta, destul de inofensive, i fac ins i40 E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, pp. 28 8-289. n fruntea echipei se afla John
Spencer, un actor care cltorea asiduu att n Germania protestant ct i n cea catolic.
41 Vezi Green, Elizabeth of Bohemia, p. 260 n.
42 Vezi mai jos, p. 1 1 7 .
o C U N U N l E R E GAL
27
nuri sinistre. n una dintre ele, Frederic, soia lui i copilul lor snt nfiai
grdin cu un desen complicat (fig. 7b). Au nfi ri degradate, iar
grdina lor duce ctre Iad i ctre flcrile lui. Oamenii acetia, reprezen
tani ai unei rafinate culturi de Renatere, snt transformai de o propagand
ostil n vrjitori. E greu s -i recunoatem n aceast amar parodie pe acei
Frederic i Elisabeta care, n zilele lor mai fericite, asist la vraja Furtunii
lui Shakespeare.
ntr-o
2
Tragedia din B oemia
n 1 577 tnrul Philip Sidney era trimis n misiune la Curtea imperial

pentru a transmite noului mprat, Rudolf al II-lea, condol eanele reginei
Elisabeta la moartea mpratului precedent, tatl lui, Maximilian al II-lea.
Profitnd de aceast cltorie, Sidney i-a vizitat pe principii germani protes
tani, ndeosebi pe crmuitorii cal viniti ai Palatinatului. elul su era s
examineze posibilitatea unei ligi protestante n Europa. Sidney i extin
sese deja poziia politic i religioas, ntemeindu-se pe cea a unchiului su,
contele de Leicester. Credea ntr-o politic de "activism" protestant mpotriva
Spaniei, o politic mai ndrznea dect era dispus s accepte prudena
reginei Elisabeta. Iar Sidney a gsit la Heidelberg un caracter nrudit n
persoana lui Johann Casimir, fratele principelui elector. Sidney i-a relatat
lui Walsingham c principii protestani din GeITIlania erau n general puin
entuziati n privina unei ligi protestante, singurii mai zeloi fiind Casimir,
n Palatinat, i landgraful Wilhelm de Hessen. 1
Dup moartea lui timpurie, Philip Sidney a devenit o legend ca beau
ideal al cavalerilor protestani. Tot cu el au fost asociate omamentele roman
tice ale cavaleriei renscute, cultul extravagant al reginei Eli sabeta adus de
aceti cavaleri cu prilejul tumirurilor care celebrau urcarea ei pe tron. Priete
nia lui smns cu principele palatin Casimir reprezenta o legtur ntre Curtea
de la Heidelberg i tradiia constituit n Anglia n jurul lui Sidney, o tradiie
care a facilitat erijarea tnrului principe elector ca paladin al cavalerilor
protestani anglo-germani.
Tradiia "activist" a Palatinatului2 a fost uITIlat i atunci cnd lui Henric
al IV-lea al Franei i s-a oferit sprijin n planurile sale de invadare a
Germaniei, planuri curmate brusc de asasinarea lui n 1 6 10. Faptul c Palati
natul voia s-i vin n aj utor regelui francez reprezenta o continuare a unei
1 Vizita lui Sidney n Palatinat este relatat de Fulke Greville, care l-a nsoit ; vezi
F. Greville, The Life of the Renowned Sir Philip Sidney, ed. N. Smith, Oxford, 1907, pp. 41
i urm. Cf. R. Howell, Sir Philip Sidney The Shepherd Kn ight Londra, 1 968, pp. 34-35 ;
J. O. Osborn, Young Philip Sidney, Yale Univ . Press, 1972, pp. 450 i urm.
2 Vezi Claus-Peter Clasen, The Pa/atinate in European HistOlY, Oxford, 1963.
,
29
TRAG ED I A D I N B O E MI A
mai vechi nelegeri franco-palatine din vremea lui Casimir, care l spri
j inise pe Henric, pe atunci Henric de Navarra, n luptele sale n cal itate de
cpetenie a hughenoilor.
Foarte important ca inspirator al politicii Palatinatului a fost Christian
de Anhalt3, principalul sfetnic al Curii de la Heidelberg, care favoriza
planurile lui Renric al IV-lea, planuri despre care se spunea c implic o
tentativ pe scar mare de a pune capt puterii Habsburgilor n Europa. Cnd
moartea a ntrerupt proiectele lui Renric, politica Palatinatului, n continu
are inspirat de Anhalt, s-a orientat ctre alte mijloace de a atinge aseme
nea scopuri de mare anvergur.
Acesta este momentul n care tnrul principe elector, Frederic al V-lea,
a aprut ca destinat s ia locul de conductor al rezistenei protestante m
potriva puterilor habsburgice. Existau multe argumente n acest sens: mo
tenise rangul de ef al electorilor laici ai Imperiului; motenise o tradiie
de activism protestant care l desemna drept conductorul firesc i cpete
nia Uniunii Principilor Protestani Gennani, format pentru a contracara Liga
Principilor Catolici; avea legturi puternice cu protestanii francezi, conduc
torul hughenot, ducele de Bouillon, fiind unchiul su; cu Olanda, bastionul
conducerii protestante n Europa, avea strnse legturi de familie; n sfrit
- i aceasta ncununa edificiul poziiei lui Frederic - se cstorise cu fiica
regelui Marii Britanii, asigurindu-i astfel, din cte credeau sprijinitorii si,
ajutorul lui Iacob 1 fa de fiica i de ginerele su. Toate preau un mnunchi
ideal de aliane n sprijinul tnrului principe elector, destinndu-l unui rol
deosebit de important n Iaurirea destinului Europei n anii hotrtori care
urm au.
Hotrtori, pentru c foarte multe depindeau de persoana mpratului
Germaniei i de capacitatea Habsburgilor de a- i menine controlul asupra
oficiului imperial.
n 1 6 1 2, moartea mpratului Rudolf al II-lea marcase un moment de
criz n atmosfera ncordat din Europa aflat ntre rzboaie (ntre rzboaiele
religioase din secolul al XVI-lea i Rzboiul de treizeci de ani). Dei membru
al Casei de Habsburg, Rudolf se inuse departe de nepotul su Filip al IT-lea
al Spaniei i se cufundase n chip misterios n studii obscure.4 A strmutat
Curtea imperial de la Viena la Praga, care a devenit un centru pentru tot
felul de studii alchimice, astrologice, magico-tiinifice. Ascunzndu-se n
marele su palat din Praga, cu bibliotecile de acolo, cu "camerele de minuni"
] Despre Anhalt vezi Clasen n lucrarea ma i sus-citat ; Julius Krebs, Christian 1 '011 Anhalt
unei die KU/vfalzische Politik am Beginn des Dreissigjiihrigen Krieges, Leipzig, 1 872 ;
Cambridge Modern HistOlY, IV, Cambridge, 1 906, pp. 3 i urm ; David Ogg, Europe in
the Se1'enteenth Century, ed. Londra, 1 943, pp. 1 26 i urm.
4 nc nu exist o carte bun despre Rudolf al II-lea.
.
30
I L U M I N I S M U L R O Z I CR U C I AN
destinate prodigiilor magico-mecanice, Rudolf s-a retras speriat din faa pro
blemelor iscate de intolerana fanatic a teribilului su nepot. Praga a devenit
un fel de Mecca pentru toi cei care, din ntreaga Europ, se interesau de
studii ezoterice i tiinifice. Aici au venit Iohn Dee i Edward Kelly, Gior
dano Bruno i Johannes Kepler. ns, orict de stranie a fost reputaia Pragi
n vremea lui Rudolf, era nc un ora relativ tolerant. Evreii puteau s-i
urmeze netulburai studiile lor cabalistice (consilierul religios favorit al lui
Rudolf era Pistorius, un cabalis t), iar biserica indigen din Boemia era tole
rat printr-un document oficial, Scrisoarea Maiestii. Biserica din Boe
mia, ntemeiat de lan Hus , a fost prima dintre Bisericile refonnate ale
Europei. Actul de toleran al lui Rudolf se extindea i asupra Frailor Boemi,
o fraternitate mistic ataat de nvturile Bisericii husite.
Sub Rudolf, Praga a fost o cetate de Renatere, plin de influene re
nascentiste, aa cum se dezvoltaser ele n Europa de Rsrit, un mare creuzet
de idei, pe ci misterioase fertil n noi posibiliti de dezvoltare. ns ct
putea s dureze, dup moartea lui Rudolf, aceast relativ imunitate la reacia
forelor reaciunii catolice ? Problema a fost amnat pentru o scurt vreme
prin alegerea n fruntea Imperiului i pe tronul Boemiei a fratelui lui Rudolf,
Matthias, un om btrn i fr nici o valoare, care a murit i el curnd, astfel
c problema nu mai putea fi mult timp amnat. Forele reaciunii i strngeau
rndurile; mai rmneau civa ani de annistiiu n rzboaiele religioase. Cel
mai probabil candidat la tronul imperial i la cel al Boemiei era arhiducele
Ferdinand de Stiria, catolic fanatic din Casa de Habs burg, un discipol al
iezuiilor, ferm hotrit s nilniceasc orice urm de erezie.
n 1 6 1 7, Ferdinand de Stiria a devenit rege al Boemiei.5 Credincios edu
caiei i naturii sale, Ferdinand a pus imediat capt politicii de toleran reli
gioas a lui Rudolf, revocnd Scrisoarea Maiestii i pregti ndu-se s
suprime Biserica Boemiei. Au fost istorici care au susinut c nceputul
Rzboiului de treizeci de ani i are originea n politica de intoleran din
Boemia. Catolicii liberali din Boemia au fcut o ncercare onorabil de a
stvili aceast iniiativ dezastruoas. Numai c Ferdinand i consilierii si
iezuii nu puteau fi oprii, iar atacurile mpotriva Bisericii din Boemia i a
clerului ei au continuat. S-a strnit o opoziie violent i, cu prilejul unei fur
tunoase adunri din Praga, doi conductori catolici au fost aruncai pe fe
reastr - incident cunoscut sub numele de "Defenestrarea de la Praga" -,
nc un pas pe calea care a dus la Rzboiul de treizeci de ani. Acum Boemia
se afla n rzvrtire deschis mpotriva suveranului habsburgic. n opinia
rebelilor, Coroana Boemiei era o coroan electiv care putea fi acordat
5 Pe nt ru o expunere limpede a evenimentelor din Boemia, vezi C. V. Wedgwood, The
Thirty Years War, ediia broat, 1 968, pp. 69 i unu.
T R AG E D I A D I N B O E M I A
31
celui pe care l-ar fi ales ei, i nu una ereditar n Casa de Habsburg, aa

cum susineau Ferdinand i sprijinitorii si.
La 26 august 1 6 1 9, boemii au hotrt s ofere coroana rii lor lui Frede
ric, principele elector.
Posibi litatea ca Frederic s devin rege al Boemiei plutea n aer de mai
mult timp, pare-se c se vorbea despre asta nc de pe vremea cstoriei sale.6
Anhalt urzea cu fervoare acest plan, care constituia o parte extrem de impor
tant a edificiului antihabsburgic pe care l cldea n jurul lui Frederic.
Potrivit regulilor speciale i complicate ale constituiei imperiale, la
alegerea mpratului regele Boemiei avea dreptul la un vot. De vreme ce
Frederic era dej a elector, dac devenea rege al Boemiei ar fi dispus de dou
voturi la alegerile pentru tronul imperial, ceea ce ar fi putut duce la consti
tuirea unei majoriti mpotriva sprijinitorilor Habsburgilor i deschide calea
ctre zdrobirea controlului habsburgic. Gndirea lui Anhalt i a prietenilor
si mergea n aceast direcie i este posibil ca ei s fi conceput ideea de
a dobndi funcia imperial chiar pentru Frederic. Asemenea perspective
n materie de politic religioas putea nutri gndirea idealist cu sperane
de refonnare a Bisericii prin fora Imperiului, un vis european nc de pe
vremea lui Dante.
Astfel c hotrrea pe care o avea de luat Frederic, dac s accepte sau
nu coroana Boemiei, era o dilem practic i religioas totodat. Practic,
pentru c a o accepta era un lucru primejdios; revenea la o decl araie de
rzboi mpotriva puterilor habsburgice. Dar oare nu avea el aliane foarte
puternice ? n fond, tocmai n virtutea acestor aliane - cu protestanii ger
mani i francezi, cu olandezii, cu regele Marii Britanii cu a crui fiic se
cstorise - l aleseser boemii. Religioas, pentru c a refuza s mearg
pe calea artat de Dumnezeu ar fi nsemnat s se mpotriveasc voinei
Lui. Avem toate motivele s credem c acest din unn considerent a cntrit
cel mai greu n hotrrea pe care a luat-o.
Unii dintre cei care l-au vzut pe Frederic la Heidelberg n vremea aceea
au fost impresionai de atitudinea lui. n iunie 1 6 1 9 un ambas ador englez,
scriindu-i din Heidelberg regelui Iacob crede c Frederic "este religios, n
elept, activ i curaj os mai mult dect ar fi de a teptat la anii si" i c soia
lui continu s fie "aceeai prines pioas, bun, blnd . . . ndatornd prin
curtenia ei toate inimile care se apropiau de ea i fiind att de iubitoare de so
ul ei, principele, i att iubit de el nct mpreun snt o bucude pentru toi
cei ce i privesc"7. ntrezrim aici, pentru o clip, perechea shakespeareian.
Cambridge Modern HistOlY, IV, p. 1 7 .
Lordul Doncaster ctre Iacob 1, iunie 1 6 1 9 , n S. R. Gardiner, Letters and other Docu
ments lIlustrat;ng Relatiolls behl'een El1gfand and Germany ar the Commencement of the
Thirty Years War, Camden Society, 1 865, p . 1 1 8.
6
32
I LU M I NI S M U L R O Z I CR UCIAN
John Donne, poetul care a predicat n faa lor la Heidelberg n calitate de

capelan al ambasadorului, a acceptat o mic misiune n favoarea lor, ex
primndu-se cu un entuziasm caracteristic : [Problema coroanei Boemiei]
"este un lucru de un interes att de general, nct pn i un om nensemnat
i srman ca mine este prta la el i am o ndatorire de ndeplinit, adic
s ajut la nfptuirea lui cu aceleai rugciuni pe care le nal ctre Dumnezeul
Atotputernic pentru nsui sufletul meu"B. Printre cei care i-au dat cu prerea
n privina acceptrii sau nu a ofertei Boemiei, George Abbot, arhiepiscop
de Canterbury, s-a exprimat cu mult cldur n favoarea acceptrii. Muli
ani mai trziu, Elisabeta le arta celor care o vizitau la Haga scrisoarea prin
care arhiepiscopul i sratuia s accepte coroana Boemiei ca pe o datorie reli
gioas.9
Alii i-au spus prerea cu mai mult pruden. Uniun ea principilor
protestani era, n ansamblul ei, mpotriva acceptrii, ca fiind prea primej
dioas. Iar mama principelui elector l implora s nu primeasc; fiica lui
Wilhelm cel Tcut cunotea prea bine natura puterilor pe care le avea de
nfruntat fiul ei.
La 28 septembrie 1 6 1 9 , Frederic le scria rzvrtiilor boemi c avea s
accepte coroana. Dup cum noteaz C. V. Wedgwood : "Oricare ar fi suspi
ciunile lumii, putem fi siguri c Frederic i exprima pe deplin inteniile
cnd i scria unchiului su, ducele de Bouillon : Este o chemare a Domnu
lui creia trebuie s m supun . . . singurul meu el este s-I slujesc pe
Dumnezeu i Biserica Sa . "1 0
Doar c perspectivele mai largi ale aventurii boemiene erau deja foarte
confuze. n august, la Frankfurt, o adunare l alesese pe Ferdinand mprat.
Coroana Boemiei, dat acum habsburgului Ferdinand, nu mai avea cum s
duc la cea imperial, iar Frederic era n situaia neplcut de a-i clca
ndatoririle fa de mprat sprijinindu-i pe rebeli - deci ignornd o obli
gaie feudal n favoarea uneia religioase. S-a hotrt s-o aleag pe cea reli
gioas, ns muli contemporani ar fi considerat o asemenea aciune greit
din punct de vedere legal.
La 27 septembrie, Frederic, Elisabeta i fiul lor mai mare, prinul Henric,
au plecat din Heidelberg pentru a se duce la Praga. Un observator nflcrat
relateaz spiritul umil i pios n care i-au nceput cltoria, inuta tnru
lui prin Henric trezind sperana c rposatul prin Henry va renate n el,
n timp ce Elis abeta este salutat cu pioenie ca "o nou regin Elisabeta,
pentru c aceasta este ea acum, iar ce mai poate reprezenta n viitor sau
prin regetii ei unnai se afl n minile Domnului, aa cum va vrea El, spre
8
John Donne ctre Sir Dudley Carleton, august 1 6 1 9 ; vezi Gardiner, II,
9 Green, E/izabeth Electress Pa/afine, p. 1 85 .
10
Wedgwood,
Thirty
Years
War, p .
98.
p.
6.
T R AGED I A D I N B O E MIA
33
slava Sa i binele Bisericii Sale' ' ! l . n Anglia, entuziasmul nu cunotea

margini. Un contemporan scrie : "Abia dac pot s descriu ct de mare i
de unanim era dragostea care nflcra Anglia pentru Frederic i Elisa
beta."12 Era ca i cnd "singura pasre Phoenix a lumii", btrna regin Elisa
beta, s-ar fi napoiat, i n curnd asupra oamenilor avea s coboare un nou
i mare har.
Cltoriser prin Palatinatul de Sus spre frontiera Boemiei (vezi Harta, p.43),
unde i atepta o delegaie de nobili, iar de acolo i-au continuat drumul prin
regatul lor cel nou, ctre minunata lui capital. La Praga, ceremonia ncoro
nrii a fost organizat de clerul husit. Era ultima mare ceremonie public
patronat de Biserica Boemiei, care curind avea s fie complet interzis.
O tipritur comemorativ publicat n ziua ncoronrii (fig. 8) i n
fieaz pe Frederic i pe Elisabeta ncoronai ca rege i regin ai Boemiei.
n fundal, refonnaii i pacea triumf asupra contrarefonnei i a rzboiului.
Patru lei simbolizeaz alianele pe care noul rege i noua regin ai Boemiei
puteau conta. Leul era animalul heraldic al lui Frederic personal, astfel c
leul din stnga reprezint leul Palatinatului, purtnd coroana Electorului. Urma
apoi leul cu dou cozi al Boemiei, leul britanic cu sabia lui i leul rilor
de Jos. n partea de jos a tipriturii aceste aluzii snt explicate n versuri ger
mane. Trebuiau cntate pe o melodie de psalm i, n traducere, ncep astfel : 13
Sus inimile i s ne lsm cuprini de bucurie,
Mijesc razele trandafirii ale dimineii.
Iat, s-a ivit soarele
Dumnezeu i ntoarce faa ctre noi,
Ne face cinstea de a ne da un rege
Cruia vrjmaii nu-i pot sta mpotriv.
ntr-adevr, din Numele Divin - scris n ebraic - cad raze de soare

asupra lui Frederic i a Elisabetei i acestea snt razele cele trandafirii ale
unei noi diminei. Versurile pun un accen t deosebit asupra modului n care
aceti zori depind de noua regin. Explicaia st n faptul c Wyc1if a venit
din Anglia, Wyclif de la care Rus i-a luat nvtura - aluzie la influena
lui Wyclif asupra reformei husite - iar acum o regin ne vine din Anglia.
Iacob, regescul , iubitul ei printe
A devenit prin ea
Cel mai puternic sprij in i patron al nostru :
11
12
13
John Harrison, A short re/ation ofthe

H arrison citat d e Green, loc. cit.
Citate n traducere de
Oxford,
1 928, plana 1.
E. A.
B eller,
departure, Londra, 1 6 1 9 ; citat de Green, p. 1 33 .

Carcatures of the ., Winter King " of Bohemia,
34
I L U M I N I S M l I L R O Z I C R U C IAN
Fig.
5 . Castelul i grdinile din Heidelberg, gravate de Matthieu Merian.

Dup Salomon de Caus, Hortus Palatinus.
35
N-o s n e lase fr ajutorul su,

Altfel am ndura mare npast. 1 4
As tfel ajungem n miezul acestei mari tragedii ntemeiate pe o greit

nelegere a lucrurilor, pentru c regele Iacob nu era nicidecum un spriji
nitor al fiicei i al ginerelui su ; dimpotriv, prin cultul exaltat pentru priete
nia cu Spania el lucra pentru cealalt tabr ; tocmai acum, cnd aprea
aceast tipritur, el nega n faa tuturor Curilor europene orice respon
sabilitate pentru aciunea din Boemia a ginerelui su. 1 S Nu numai c n Anglia
nu se fcuser pregtiri militare sau navale n vederea sprijinirii lui Frede
ric, dar diplomaia lui Iacob lucra mpotriva lui, dezavundu-l, atacndu-l,
fcnd toate efOlturile cu putin pentru a obine favoarea puterilor habs
burgice. Firete, atitudinea regelui britanic a slbit considerabil poziia lui
Frederic i a zdruncinat ncrederea prietenilor si. S- a crezut c Iacob se
va vedea obligat s-i sprij ine fiica atunci cnd va veni ora ncercrilor. Elisa
beta asigura, ca ostatic, protecia tatlui ei. Dar, cnd a sosit momentul,
s-a vzut c Iacob prefera fr ezitare s-i abandoneze fiica, mai degrab
dect s rite a-i atrage mnia habsburgic.
ntreaga chestiune este extrem de complicat i nu e deloc uor s sta
bileti cine avea dreptate i cine nu. Iacob inea la p ace cu orice pre ; dorise
s -o obin cstorindu-i copiii n cele dou tabere potrivnice din marele
conflict. Frederic i sprijinitorii s i interpretaser cstoria drept chez ia
unui sprijin deplin n favoarea lor. Muli dintre supuii lui Iacob o inter
pretau n acelai fel i aplaudau cu entuziasm ceea ce li se prea a fi o continu
are a tradiiei elisabetane. ns probabil c nici chiar regina Elis abeta n-ar
fi aprobat n ntregime comportarea lui Frederic ; ea evitase cu grij eroarea
de a-i aroga suveranitatea unei ri aparinnd sferei de influen a unei
alte mari puteri. Dei i-a s prijinit cauza, refuzase cu hotrre aces t lucru cnd
fus ese vorba de Olanda.
Oricum, pentru scopurile studiului de fa nu este neces ar s abordm
aceste probleme, nici s examinm n amnunt complicaiile evenimentelor.
Ne ajunge s tim n linii mari ce s-a petrecut i ne putem mulumi cu formu
larea de ans amblu c Iacob 1 i-a continuat politica de mpcare a p uteri
lor habsburgice, n timp ce Frederic i sprijinitorii si sperau, mpotriva
evidenei, c regele Angliei va fi n mod activ de p artea lor. Adevrul este,
probabil, c principala vin a lui Frederic a fost aceea de a fi euat. Dac
ar fi izbutit s se instaleze temeinic n Boemia, toi ovielnicii, inclusiv
socnll su, ar fi nclinat n favoarea lui.
14 BelIer, Caricatures, loc. cit.
15
"Regele Angliei a celebrat urcarea pe tron a ginerelui su negnd oficial n faa tuturor
suveranilor din Europa c ar fi favorizat sau mcar cunoscut proiectul ." Wedgwood, p. 1 08 .
36
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
Personajul care ar fi trebuit s fie arbitrul bine informat a l acestei situ

aii, cel spre care erau ndreptai, ca spre o cLuz, ochii Europei liberale
- Iacob 1 al Marii Britanii - pare s fi czut cu repeziciune ntr-o stare
de senilitate progresiv, de incompeten i decdere, incapabil s ia hottri ,
evitnd orice treburi mai serioase, la cheremul unor favorii fr scrupule,
dispreuit i mbrobodit de agenii spanioli. 16 Confuz i fr crm, Europa
se ndrepta rapid astfel ctre Rzboiul de treizeci de ani .
Fig. 6 . a) Salomon de Caus, Hortus Palatinus ; b ) Statuia lui Memnon.

Dup Salomon de Caus, Les raisons des forces mOUl'antes.
n timpul iernii 1619-1620, cei care mai trziu vor fi cunoscui ca ,,Regele
i Regina de-o iarn ai Boemiei" domneau n Praga, n palatul acela plin
de amintirea lui Rudolf al IT-lea. Nu se tiu prea multe despre cele petrecute
la Praga n timpul regnului acestei fantastice perechi i, ca de attea ori n isto
rie, golul este umplut cu cteva vechi anecdote, repetate de la un istoric la altul.
Am vrea s tim cum a reacionat Frederic fa de coleciile artistice i tiini16
Vezi relatarea decderii fizice i mentale a lui Iacob, dup 1 6 1 6, n D. H. Wilson ,
King James VI and 1, Londra, 1 956, pp. 378 i unn.
37
fice ale lui Rudolf, ce credeau despre el cabalitii i alchimitii din Praga,
ce piese au fost jucate de compania de actori englezi condui de Robert
Browne, despre care se spune c au petrecut iarna aceea n Praga l7, ce re
fonne l acuza o satir ostil c ar fi ncuraj at. 18 Se p are c Abraham Scul
tetu s , capelanul curii, un calvinist nverunat, a provocat mult suprare
distrugnd fr tact nite imagini ndrgite de popor i c stilul de via al
lui Frederic i al Elisabetei li se prea oamenilor o noutate i nu prea le era
pe plac. Costume care n Anglia, la Curtea lui Iacob
I,
ar fi fost la mod,
la Praga preau extravagante.

Pe zi ce trece, situaia devenea amenintoare. Du manii lui Frederic
i adunau forele ca s -I alunge ; aliaii lui cei mai importani, principii
gennani protestani, nu-i veneau n ajutor. Anhalt comanda trupele lui Frede
ric ; annatele catolice l aveau n frunte pe ducele de B avaria. La
brie
8 noiem
1 620 armatele lui Frederic au fost zdrobite n lupta de la Muntele Alb,
lng Praga. O v ictorie care a consolidat dominaia habsburgic n Europa

pentru nc o generaie, dar a iniiat Rzboiul de treizeci de ani care, pn
la unn, a diminuat-o.
Aadar, lupta de la Muntele Alb a fost un eveniment de rscruce n isto
ria Europei. nfrngerea a fost categoric. Praga era cuprins de o confuzie
total, temndu-se de represalii i grbit s se descotoros easc de prezena
compromitoare a lui Frederic. La Praga, Elisabeta adu sese pe lume nc
un copil (care va
fi faimos n
rzboaiele civile engleze ca prinul Rupert al
Rinului). Frederic mpreun cu soia i copiii s i aI fugit din Praga ntr-o

grab att de mare, nct au l sat acolo cea mai mare p arte din bunurile lor.
Dintre valorile abandonate au czut n minile dumanului i nsemnele
Ordinului Jartierei.19 Pamfletele propagandistice mpotriva lui Frederic rs
pndite mai trziu de inamicii lui l artau , cu desftare, ca pe un biet fugar
cruia i cade un ciorap (fig.
9)
o aluzie la pierderea Jartierei.2o Satirele
struiau asupra faptului c pentru Cavalerul Jartierei ajutorul socrului su

n-a venit niciodat, c ntreaga lui ncercare fusese un eec dezastruos,
ncheiat cu o fug umilitoare i cu pierderea tuturor averilor.
ntre timp, P alatillatul fusese invadat de trupe spaniole aflate sub co
manda lui Spinola. La
septembrie acesta traversase Rinul ; la
14
septem
brie a ocupat Oppenheimul ; alte dou orae czuser dej a. Mama lui Frederic
17 Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 255. Browne era principalul organizator al acto
rilor englezi din strintate i venea adesea n Germania. La vremea aceasta era btrn i
1 620 pare s fi fost ultimul an cnd a mai aprut pe scen. Prezena lui Browne i a trupei
sale la Praga in 1 620 este precar atestat de documente.
18 Vezi mai jos, p. 57.
1 9 Wedgwood, p. 1 3 0.
20 Pentru alte tiprituri satirice pe tema "celui fr jartier", vezi Beller, Caricafures .
38
I LU M I N I S M U L R O Z I C R UCIAN
i cei doi fii mai mari ai lui care rmseser n Heidelberg au fugit la nite
rude din Berlin. n cele din urm ntreaga familie s-a reunit la Haga, unde
aveau s-i in muli ani Curtea lor srcit i exilat.
n Boemia,
execuii n mas sau "purificri" au nfrnt orice rezisten.
Biserica Boemiei a fost complet suprimat i ara ntreag redus la mizerie.

Palatinatul a fost devastat i, n teribilul Rzboi de treizeci de ani, avea s
aib de suferit mai mult dect oricare alt regiune a Gennaniei.
Frederic, prinul elector, se dovedise o iluzie. Firete, nimeni nu poate
ti ce s-ar fi ntmplat dac ar fi ctigat lupta de la Muntele Alb. Dar, ca
un eliberator nfrnt al Boemiei i ca un candidat fr succes la o nou hege-
Fig. 7. a) Curierul n cutarea unui rege dispru t ;

b ) Frederic i Elisabeta ntr-o Grdin
Infernulu i.
T RAG E D I A DIN B O E M I A
39
Fig. 8 . Frederic i Elisabeta ca rege i regin ai Boemiei, cu patru lei.
monie, antihabsburgic, n Europa, o dat pierdut . aceast btlie, era un

om terminat. Cei ovielnici i-au ntors faa de la el. Principii gennani pro
testani n-au ridicat un deget ca s-i vin n ajutor, mulumindu-se s asiste,
fascinai de spaim, la devastarea Palatinatului . Iar faimosul rege al Angliei
a rmas surd la toate apelurile fiicei sale, ale ginerelui su i ale numeroilor
i nflcrailor lor prieteni din Anglia.
Istoricii au consemnat consecinele extraordinarului proiect boemian i
ale prbuirii lui asupra istoriei interne a Angliei. Ei au neles c Iacob I,
conducndu-i politica extern cu ajutorul "dreptului divin" i r
ar consultarea
Parlamentului, c are era unanim n favoarea sprijinirii regelui Boemiei, iniia
un curs al evenimentelor care avea s se ncheie cu dispariia monarhiei
Stuarilor. Nu doar guvernarea intern a rii fr consultarea Parlamentu
lui a provocat mnie ; mai era i faptul c practicarea unei politici externe
contrare voinei Parlamentului sau fr consultarea lui strnea nemulumiri
profunde nu numai printre membrii Parlamentului, ci i n rndul ntregii
populaii, indiferent de clasa social. Un nobil de rang nalt ca William
Herbert, conte de Pembroke, practic i-a cerut ru inat iertare n faa trimi
sului lui Frederic pentru faptul c regele refuzase s fac ceea ce era conside-
40
I LU M I N I S M U L ROZICR UCIAN
rat a fi de datoria lui.21 Poporul, dOTIlic s trag clopotele i s aprind focuri

n onoarea Elisabetei lui celei iubite, n-a primit aceast ngduin. Ruptura
care ncepea s se arate ntre monarhie, pe de o parte, i Parlament i nai
une, pe de alta, a fost agravat de politica extern impopular a lui Iacob.
Cu toate c celor ce citesc istorie le este destul de familiar acest aspect
al tragediei boemiene, se pare c s-a cercetat mai puin, dac nu deloc, ce
urmri au avut n Europa speranele deteptate de ctre presupusa alian
dintre regele Angliei i principele elector. n anii de pace precar dintre
rzboaiele religioase, principele elector a reprezentat ceva mai mult dect
calvinismul tradiional al Casei sale. Prin cstorie, el adusese n Genna
nia splendorile Renaterii iacobite, iar aceast mare micare a Renaterii
s-a ntlnit i s-a amestecat acolo cu alte curente puternice care se dezvoltau
n aceast parte a Europei, pentru a forma o cultur nou i bogat care,
l
dei de scurt durat, cred c a constituit un element deosebit de important
n trecerea de la Renatere la Iluminism. Aici forele Renaterii s-au izbit
brutal de reacia catolic. Ele se pierd n ororile Rzboiului de treizeci de

ani, ns atunci cnd aceste nfruntri violente nceteaz, apar zorii Iluminis
mului. ncercarea de a deslui n Palatinat curente de gndire n timpul
domniei lui Frederic i a Elisabetei - ncercare pe care unneaz s o facem
- ne poate ajuta s aruncm o oarecare lumin asupra u neia dintre cele
mai nsemnate probleme ale istoriei intelectuale i culturale, problema iden
tificrii etapelor care au dus de la Renatere la Iluminism.
Dei Palatinatul era un stat calvinist, curentele de gndire din aceast
zon ce face obiectul preocuprilor noastre au puin, de fapt nu au nimic
de a face cu teologia calvinist. Curentele acestea snt un exemplu remar
cabil al tendinei semnalate de H. Trevor-Roper22, i anume c activi smul
calvinist a atras gnditori liberali de multe tipuri - i-a atras pentru c
reprezenta o fonn de rezisten mpotriva forelor extreme ale reaciunii ,
o garanie c nuntrul sferei sale de influen ordinele Inchiziiei nu vor
avea curs. Ca o pregtire pentru capitolele unntoare, cred c ar fi util s
zbovesc un moment, la sfritul prezentului capitol, asupra hrii ce n
fieaz poziia Palatinatului fa de statele nvecinate.
Nu cu mult vreme n urm, Paolo Sarpi se rzvrtise, n Veneia, m
potriva uzurprilor papale, iar micarea liberal veneian a fost urmrit
n Anglia cu mare interes. Henry Wotton, entuziastul ambasador englez la
Veneia, sperase chiar s-i converteasc pe veneieni la un soi de angli2 1 Pembroke ctre Carleton, septembrie 1 61 9 . Dovezi cu privire la atmosfera din Anglia,
favorabil sprijinirii regelui Boemiei, snt menionate n Gardiner, Letters.
22 H . Trevor-Roper, Religion, the RefOlmation and Social Change, Londra, 1 967, pp. 204
i urrn.
canism.23 Frmntarea stmit d e
41
Interdicie era acum, n 1 6 1 3 , d e dome
niul trecutului, totui Veneia s-a artat interesat de aciunile lui Frederic ;
Anhalt ntreine a legturi cu Sarpi24 ; Wotton vizitase Curtea de la Heidel
berg n drumurile sale spre i de la Veneia. Dac Frederic ar fi izbutit s
menin deschis un coridor liberal de-a lungul Germaniei, din Olanda pn
la Veneia, nbuirea progreselor gndirii n Italia, de pe urma creia avea
s sufere i Galilei, ar fi putut fi mpiedicat.
Legturile Electorului cu Olanda erau n chip evident foarte strnse. La
Heidelberg se aflau numeroi savan olandezi, printre care vestitul Janus Groter,
umanist i poet, centrul unui foarte ntins cerc de coresponden intemaiona
l.2s Groter era profesor la Universitatea din Heidelberg i totodat biblioteca
rul faimoasei Bibliotheca Palatina, bogata colecie de cri i manuscrise adunate
de strmoii Electorului i gzduit n Biserica Sfintului Spirit din Heidelberg.
Dintre toate statele limitrofe, cel mai apropiat de Palatinat era Ducatul
de Wiirttemberg, cu care se n vecina la sud. Ducatul era de confesiune lutera
n, dar se ncerca asiduu o unire ntre luterani i calviniti. Frederic al Wiirt
temberg-ului, care murise n
elisabetan i, n
1 6 10, fusese un anglofil fervent. Vizitase Anglia

1 604, obinuse de la Iacob 1 Ordinul Jartierei, fgduit nc
de regina Elisabeta i care i-a fost conferit printr-o ambasad special.26 Luteran
i anglofil, Wiirttemberg-ul era centrul unor interesante curente de gmdire
patronate de Johann Valentin Andreae, pastor luteran i mistic. Actualul duce
de Wiirttemberg era n relaii foarte strnse cu principele elector. Un alt prieten
apropiat dintre principii germani protestani era Mauriiu, landgraf de Hessen,
un om cultivat, mare sprijinitor al trupelor ambulante de actori englezi.
Cele mai puternice influene exercitate asupra acestei pri a Germaniei
veneau dinspre Praga. Preocuprile a1chimice i ezoterice ncurajate de
Rudolf al II-lea reprezentaser o atmosfer renascentist mai liberal dect
cea pe care ar fi dorit s-o impun reaciunea catolic, i asemenea studii
erau populare la Curile germane, ndeosebi la cele din Hes sen i Wiirt
temberg. Iar tradiiile pragheze ale lui Rudolfi erau cu siguran familiare
lui Christian de Anhalt, inspiratorul politicii Palatinatului. Anhalt fus ese n
relaii apropiate cu contele Rozmberk27, membru al unei familii boeme cunos
cute pentru interesele ei ocultiste i a1chimice. Putem lesne crede c aseme23 Vezi articolul meu "Paolo Sarpi' s Hislo ry of the Council of Trent" , n Journal of the
Warburg and Courtauld Institures, VII (1 944), pp. 1 23-143 .
2 4 Paolo Sarpi, Lettere ai Protestanti, ed, C. Busnelli, 1 92 1 .
25 Despre Gruter vezi Leonard Forster, Janus Gruter's English Years, sir T . Browne
Institute, Leiden, 1 9 67 .
26 Ve zi mai jos pp. 3 1 i UnTI .
27 Peter Wok de Rozmberg vezi mai jos, pp. 36-37.
42
I L U M I N I S M U L R O Z I CR U C IAN
",r;
Cassel
( ':' i '"
HESSEN-
rll J
J .
C'.'"
;fASSEL
......
(..1 "'._
FRANA
Hart indicnd poziia Palatinatului la ncepulul secolului al XVII-lea.
nea interese erau mprtite de Anhalt, dac ne gndim c Oswald CroII,

hennetist-cabalist i alchimist p aracelsian , era medicul s u personal.
n aceast lume,
frm1ntat de porniri stranii, a sosit prinesa Elisabeta,
aducnd cu ea influene ale nfloririi Renaterii trzii din Londra iacobit,

reprezentnd sperana unui sprijin puternic linpotriva forelor reaciunii. Castelul
de la Heidelberg, cu minunile sale magico-tiinifice, Universitatea din Heidel-
T R AG E D I A D I N B O E M l A
43
berg, centru al culturii protestante, au devenit simbolmile micrii de rezis

ten de-a lungul anilor dintre rzboaie. Aici, pentru o scurt vreme, oamenii
au sperat n sfritul unei nopi, n iluminarea unor zori prevestind o nou er.
n loc de asta a venit, necnlttor, dezastrul : insuccesul total al lui Frede
ric n Boemia, ocupaia duman, devastarea Palatinatului. Martori oculari
au descris confiscarea Bibliotecii Palatine de ctre invadatori i distrugerea
hrtiilor lui Gruter. 28 Toate crile i manuscrisele adunate ntr-o via de
om au fost azvrlite n strad i n curtea grajdurilor, unde se aflau treizeci
de cai : totul a fost irecuperabil mnj it i distrus. Acelai lucru s-a ntmplat
i cu alte biblioteci private din Heidelberg, n timp ce marea
Pa/atina
Bibliotheca
a fost strmutat la Roma29, mpreun cu multe dintre crile lui
Gruter. Nu am gsit nici o ns emnare despre ceea ce s-a n tmplat cu orgile

de ap, cu fntnile Cnttoare i cu alte minuni ale castelului. Salomon de
Caus, care a fost lsat la Heidelberg, de unde i-a scris regelui Boemiei n
1 620
cu privire la o chestiune muzical, a putut pn la unn s se anga
j eze la Curtea Franei. Gruter a rmas s rtceasc, nefericit, prin mpre

jurimile Heidelbergului i a murit dup civa ani. S-a irosit acolo o ntreag
lume, monumentele ei au fost mutilate sau nimicite, crile i documentele
scrise au disprut, locuitorii, ci au reuit s scape cu via, au fost nevoii
s se refugieze prin alte pri sau le-a fost scris s moar de violen, molim
sau foamete n crncenii ani care au unnat.
Aceast Renatere euat, sau acest Iluminism timpuriu, sau aceti greit
nelei zori rozicrucieni sntem pe cale s-i cercetm n ontinuare. Ce anume
'
a dat imbold micrii care a dus la aa-numitele "manifeste rozicruciene",
cu ciudatele lor prevestiri ale rsritului unei noi epoci de cunoatere a lumii
i a omului ? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie cutat n sfera de influen
a curentelor din preajma lui Frederic al Palatinatului i n ncercarea sa
de a purta coroana Boemiei.
28
F orster,
Gruter, pp . 96-1 00.
29 H. Trevor-Roper, The Plunder of the Arts in the Se1'enteenth CentUlY, Londra, 1 970,
pp. 22-27 .
3
John Dee si ascensiunea
,
lui "Christian Rosencreutz"
Cuvntul ,,rozicnlcian" deriv din numele "Christian Rosencreutz", adic

"Crucea cu trandafiri". Aa-numitele "manifeste rozicmciene" snt dou
scurte brouri sau opuscule publicate pentru ntia oar la Cassel, n 1614
sau 16 15 ; lungile lor titluri pot fi prescurtate n Fama, respectiv Confessio. 1
Eroul manifestelor este un anume "Printe C. R. C." sau "Christian Rosen
creutz", despre care se spune c a fost fondatorul unui Ordin sau al unei
Fratemiti mai vechi, renscut acum, n care manifestele i invit pe citi
tori s intre ca membri. Manifestele acestea au strnit o mare vlv, iar
misterul a sporit o dat cu publicarea, n 1616, a unei a treia tiprituri. Aceasta
era o stranie povestire alchimic, al crei titlu german este n traducere
Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz. Eroul Cununiei chimice pare
s fac parte i el dintr-un Ordin care folosea ca simbol o cruce roie sau
trandafiri roii.
Autorul Cununiei chimice era cu siguran Johann Valentin Andreae.
Manifestele snt n nendoielnic legtur cu Cununia chimic, dei autorul
lor nu pare a fi Andreae, ci o alt persoan sau alte persoane, necunoscute.
Cine era acest "Christian Cruce cu trandafiri" care apare pentru ntia
oar n publicaiile mai sus-menionate ? n jurul acestui personaj i al Ordinu
lui su au fost urzite nenumrate mistificri i legende. Vom ncerca aici
s strbatem pn la el pe o cale cu totul nou. Deocamdat s ncepem ns
capitolul cu o ntrebare mai u oar : "Cine era Johann Valentin Andreae ?".
Johann Valentin Andreae s-a nscut n 1586, la Wtirttemberg, statul luteran
cu care se nvecina Pabltinatul. Bunicul su era un distins teolog luteran, pore
clit uneori "Luther din Wiirttemberg". Interesul intens fa de situaia reli
gioas contemporan a fost principala inspiraie a nepotului su, Johann
yalentin. A devenit i el pastor luteran, ns cu deschidere ctre calvinism.
In ciuda unui lan nesfrit de dezastre, Johann Valentin a fost susinut n
treaga lui via de sperana unei soluionri atotcuprinztoare a problemei reli
gioase. Toate activitile sale, fie ca un cucernic pastor luteran cu interese
sociale, fie ca propagator al unor fantezii ,,rozicruciene", erau orientate n acest
1
Pentru titlurile complete vezi Anex, la
p.
256.
J O H N D E E I A S CENS I U N EA L U I " C H R I S T I A N R O S E N C R E UTZ"
45
sens. Andreae era un scriitor promitor, a crui imaginaie era influenat

de ctre actorii englezi itinerani. Deoarece a scris o autobiografie, avem infor
maii autentice privitoare la tinereea lui i la influenele pe care le-a suferit. 2
Din aceast autobiografie aflm c n 1 601, cnd avea cincisprezece ani,
mama lui, rmas vduv, l-a dus la Tiibingen, ca s-i poat continua studi
ile la celebra universitate a Wiirttembergului. Ca student la Tiibingen, cam
prin anii 1 602-1 603 , a fcut primele sale eforturi juvenile ca autor, dup
cum mrturisete el nsui. Eforturile acestea includeau dou comedii, Esther
i Hyacinth, pe care declar c le-a scris "n emulaie cu actorii englezi",
i lucrarea intitulat Cununia chimic, pe care o calific, depreciativ, ca pe
un ludibrium, o povestioar, o snoav fr mare valoare.3
Dac este s judecm dup Cununia chimic de Andreae care s-a pstrat,
scrierea publicat n 1 6 1 6 cu Christian Rosencreutz drept erou, aceast versi
une mai veche a subiectului pare s fi fost o lucrare de simbolism alchimic,
n care tennenul "cununie" era folosit ca simbol al proceselor alchimice.
Lucrarea nu poate fi identic cu scrierea omonim din 1 6 1 6, care conine
referiri la manifestele rozicruciene din 1 6 14 i 1 6 1 5 , la principele elector
i la Curtea sa din Heidelberg, la cstoria sa cu fiica lui Iacob 1. Acea prim
versiune din Cununia alchimic, astzi pierdut, trebuie s fi furnizat miezul
scrierii, adaptat apoi pentru publicarea din 16 1 6.
Nu este greu s presupunem ce anume influene i evenimente din
vremea studeniei lui Andreae la Tiibingen au inspirat operele sale de tineree.
Duce de Wiirttemberg era pe atunci Frederic 1, alchimist, ocultist i an
glofil entuziast, a crui via a fost dominat de dorina aprins de a ncheia
o alian cu regina Elisabeta i de a obine Ordinul Jartierei, scopuri n vederea
crora a vizitat Anglia n mai multe rnduri. Pare s fi fost un personaj remar
cabi1.4 Regina i spunea "vrul Mumpellgart", cu numele su de familie. S-a
discutat mult n jurul chestiunii dac aluziile obscure din Nevestele vesele din
Windsor a lui Shakespeare la cosen garmombles i la rnte cai nchiriai la
Garter Inn [Hanul Jartierei] de ctre slujitorii unui duce gennan se refer cumva
la Frederic de Wiirttemberg.5 Regina a permis s fie ales membru al Ordinu
lui Jartierei n 1 597, dar ceremonia nvestiturii a avut loc abia n noiembrie
1 603, cnd Jartiera i-a fost conferit ducelui chiar n capitala sa, la Stuttgart,
de ctre o ambasad special trimis de Iacob 1.
2 Johann Valentin Andreae, Vita ab ipso conscripta, ed. F. H. Rheinwald, Berlin, 1 849 .
Prima publicare a manuscrisului figureaz ntr-o ediie de la Winterthur, din 1799 .
3 Andreae, Vita, p. 1 0. Afmnaia lui Andreae c a scris piese imitndu-i pe actorii englezi
este consemnat de E. K. Chambers, Elizabethan Stage, p. 344 nota.
4 Despre Frederic de Wiirttemberg i Anglia vezi W. B. Rye, England as seen by Foreign
ers, Londra, 1 865, pp. 1 i urm. ; Victor von Klarwill, Queen Elizabeth and Some Foreigners,
Londra, 1928 , pp. 347 i urm.
5 Vezi introducerea lui H. C. Hart la The Meny Wil'es of Windsor, ediia Arden, 1904,
pp. XLI-XLVI .
46
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C I AN
Fig. 9. a) Frederic nfiat ca Pelerinul fr Jartier.
Fig. 9. b) Frederic cel fr Jartier ndeplinind sarcini de servitor.
J O H N D E E I A S C E N S I U N E A L U I " C H R I S T I A N R O S E N C R E U TZ"
47
n felul acesta Iacob fcea, n primul an al regnului su, un gest prin

care i manifesta intenia de a continua politica elisabetan de alian cu
puterile gennane protestante, dei mai trziu a contrazis speranele prile
juite astfel. Dar n Wtirttembergul anului 1 603 domnia noului cnnuitor al
Angliei prea s porneasc sub auspicii favorabile unor asemenea sperane
germane, astfel c ambasada sosit pentru a-i conferi ducelui Jartiera a fost
ntmpinat cu un mare entuziasm, care s-a revrsat i asupra actorilor englezi
care o nsoeau.
Ceremonia de la Stuttgart a decernrii Ordinului i festivitile care au
nsoit-o snt descrise de E. Cellius ntr-o relatare latin publicat la Stuttgart
n 1 605 : o parte a acestei relatri este citat n traducere englez de Elias
Ashmole n lucrarea sa despre istoria Ordinului Jartierei.6
Procesiunile, la care au participat solemn trimiii englezi, purtnd nsem
nele Ordinului i nsoii de ctre demnitarii germani, au fcut o impresie
strlucit. Ducele s-a nfiat n plin splendoare, acoperit de giuvaieruri
a cror scnteiere era "un amestec radios de felurite culori"7. Unul dintre
demnitarii englezi din suita Jartierei era Robert Spenser, despre care Cellius
spune c era o rud a poetului.8 Aflm astfel, lucru interesant, c la Stuttgart
se auzise de Spenser i, poate, chiar de Faerie Queene.
nvemntat n felul acesta magnific, ducele a intrat n biseric, unde,
n sunetele unei muzici solemne, a fost nvestit cu Ordinul. Dup predic
s-a auzit din nou muzic, i anume "glasurile a doi Tineri mbrcai n
veminte albe, cu aripi ca de ngeri, stnd unul n faa celuilalt"9.
'
Cnd alaiul s-a ntors la palat, au luat parte cu toii la srbtorirea Jartierei,
un banchet care a durat pn a doua zi n zori. Se gsesc la Cellius unele
amnunte privitoare la osp care nu snt citate de Ashmole, inclusiv men
ionarea contribuiei "unor muzicieni, autori de comedii i de tragedii i foarte
pricepui actori englezi". Muzicienii englezi au dat un concert n colaborare
cu muzicienii din Wtirttemberg, iar actorii au sporit veselia banchetului re
prezentnd comedii. Una dintre ele era Povestea Suzanei, pe care au jucat-o
"cu atta meteug actoricesc i cu atta dibcie" nct au fost generos aplau
dai i rspltii. 10
6 Erhardus Cellius, Eques auratus Anglo-Wirtembergicus, Ttibingen, 1 606 ; Elias
Ashmole, The Institution, Laws and Ceremonies ofthe most noble Orde,. of the Carter, Londra,
1 672.
7 Ashmole, Carter, p. 4 1 2.
8 Cellius, Eques auratus, p. 1 1 9 . Aceast afirmaie nu este inclus n traducerea
prescurtat pe care o d Asrunole.
9 Ashmole, Carter, p. 4 1 5 .
10 Cellius, Eques auratus, pp. 229-230. Cu privire la actorii care a u nsoit ambasada
Jartierei, vezi E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, pp . 270-27 1 .
48
I L ll M I N I S M U L R OZ I C R U C I A N
J O H N D E E I ASC E N SIUN E A LUI " C H RISTI A N ROSENC RE U TZ"
49
n zilele unntoare englezii au fost dui s viziteze principalele locuri

din Ducat, printre care i Universitatea din Tiibingen, "unde au fost tratai
cu Comedii, Muzic i alte desftri".
Nu ncape ndoial c vizita fcut de ambasadorii Jartierei i de actorii
care i nsoeau a fost un eveniment stimulator i captivant pentru tnrul
student plin de imaginaie de la Tiibingen, Johann Valentin Andreae. Cununia
chimic din 1 6 1 6 abund de impresiile ceremoniilor i serbrilor strlucite
ale unui Ordin sau ale unor Ordine i conine, inserate n text, foarte intere
sante pasaje de dram. Cartea devine mai uor de neles ca produs artis
tic dac este vzut drept rezultatul unor influene engleze asupra lui Andreae,
att dramaturgice ct i ceremom ale, combinate pentru a inspira o nou i
original oper de art imaginativ.
La un an dup ceremonia Jartierei, n 1 604, ducelui de Wiirttemberg i
se dedica o lucrare foarte ciudat. Este vorba de Naometria lui Simon Stu
dion, al crei manuscris nepublicat se afl la Landesbibliothek din Stuttgart 1 I ,
o scriere apocaliptic-profetic de o mare ntindere, n care se folosete o
numerologie nclcit, bazat pe descrieri biblice ale dimensiunilor Tem
plului lui Solomon i nu mai puin nclcite discuii asupra unor date semni
ficative din Biblie i din istoria european, discuii ce duc la profetizarea
datelor unor evenimente viitoare. Autorul este interesat n mod special de
datele din viaa lui Henric de Navarra, iar ntreaga alctuire pare s reflecte
o alian secret ntre Henric, acum rege al Franei, Iacob I al Marii Britami
i Frederic, ducele de Wiirttemberg. Aceast presupus alian (pe care n-am
gsit-o atestat n alt parte) este descris foarte amnunit, iar prin manu
scris se afl risipite i unele pagini cu note muzicale, coninnd melodii de
cntat pe versuri despre prietenia venic dintre Crin (regele Franei) , Leu
(Iacob al Marii Britanii) i Nimf (ducele de Wiirttemberg).
Potrivit informaiilor furnizate de Simon Studion s-ar prea c a exis
tat, n 1 604, o alian secret ntre Iacob, Wiirttemberg i regele Franei,
poate o continuare a acelui rapprochement iniiat de Iacob cu un an nainte
prin ceremonia Jartierei. Ne aflm nc n prima parte a domniei lui Iacob,
cnd el continua nc alianele domniei precedente i se afla n relaii de
apropiere cu regele Navarrei, acum rege al Franei .
Naometria este un specimen curios al maniei de a face prevestiri pornind

de la date de cronologie, o obsesie caracteristic acelor vremuri. Conine,
totui, i o relatare interesant i pare-se ntemeiat pe fapte a unui eveni
ment despre care se spune c a avut loc n 1 5 86. Potrivit autorului Naome
triei, la 17 iulie 1586 a avut loc la Luneburg o ntlnire ntre "civa principi
I l Wilrttemberg Landesbibliothek, Stuttgart ; Cod. theol. 4 23 , 34. Actualmente la
Warburg Institute se poate gsi un microfilm al acestui manuscris.
50
I L U M I N I S M U L R O Z I C R U CI AN
electori evanghelici" i reprezentani ai regelui Navarrei, ai regelui Dane

marcei i ai reginei Angliei. Scopul acestei ntlniri se spune c a fost acela
de a forma o Lig "evanghelic" de aprare mpotriva Ligii Catolice (care
activa pe atunci n Frana pentru a preveni urcarea pe tronul Franei a lui
Henric de Navarra). Liga purta numele de "Confederatio Militiae Evan
gelicae" . 1 2
Ei bine, dup prerea ctorva cercettori timpurii ai misterului rozicru
cian, Naometria lui Simon Studion i "Militia Evangelica" pe care o descrie
reprezint o surs de baz pentru micarea rozicrucian. 13 A. E. Waite, care
a examinat manuscrisul, crede c un desen stngaci reprezentnd un trandafir
cu o cruce n centru, coninut n Naometria, este primul exemplu al trandaflru
lui i al crucii ca simbolism rozicrucian . 1 4 N-a putea spune c snt cu totul
convins de importana acestui aa-zis trandafir, ns idee c micarea rozi
crucian i-ar avea originile ntr-o anumit form de alian a simpatizanilor
protestani, iniiat pentru a contracara Liga Catolic, este o idee care
concord cu interpretrile propuse n aceast carte. Anul 1586 ca dat de
formare a acestei "Militia Evangelica" ne-ar aduce napoi n vremea reginei
Elisabeta, la anul interveniei armatelor lui Leicester n rile de Jos, la anul
morii lui Philip Sidney, la ideea formrii unei Ligi Protestante, att de drag
lui Sidney i lui Johann Casimir din Palatinat.
Problemele pe care le ridic Simon Studion i Naometria lui snt prea
complicate pentru a fi tratate aici n detaliu, dar a fi nclinat s cred i eu
c acest manuscris de la Stuttgart este important pentru cei care studiaz
misterul rozicrucian. Ceea ce vine n sprijinul acestei preri este faptul indubi
tabil c Johann Valentin Andreae cunotea Naometria, pentru c o men1 2 Afirmaia cu privire la ntlnirea de la Luneburg din 1 586, n vederea formrii unei
"Confederatio Militiae Evangelicae", este fcut in folio 35 al dedicaiei Naometriei ctre
ducele de Wiirttemberg, cu care ncepe manuscrisul. Aceeai afirmaie este reluat n termeni
aproape identici in folio 1 22 al dedicaiei, unde se adaug c ducele de Wtirttemberg are o
poziie de nu mic importan "printre Confederai". Cf. A. E. Waite, Brotherhood of fhe
R osy Cross, Londra, 1 924, pp. 639 i UTITI.
Nu este exclus ca John Dee s fi asistat la ntlnirea de la Luneburg ; n mai 1 586 el se
afla n Leipzig, vezi French, John Dee, p. 1 2 l .
1 3 C Naometria lui Simon Studion are o semnificaie important pentru micarea rozi
crucian este afirmat de J. G. Buhle, Uhel" den Urspl"ung . . . der Orden der Rosenkreuzer
und Freyman, Gottingen, 1 804, p. 1 1 9. O formulare mai veche a aceleiai idei se gsete
ntr-o relatare a lui Andreae n Wiirttembergisches Repertorium der Literatur, ed. J. W. Peter
sen, 1782-1783 , III. De Quincey n eseul su Rosicrucians and Freemasons, 1 824, reia afirma
ia lui B uhle cu privire la Naometria (T. De Quincey, Collected Writings, ed. D. Masson,
Edinburgh, 1 890, XIII, pp. 399-400). Vezi i A. E. Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross,
pp. 36 i urm., 639 i urm . ; Will-Erich Peuckert, Die R osenkreuzer, Jena, 1 928, pp. 38-39 .
1 4 Waite, Brotherhood, p . 641 .
J O H N D E E I A S C E N S I U N E A L U I " C H R I S T l A N RO S E N C R E U T Z "
51
ioneaz n lucrarea sa Turris Babel 15, publicat n 16 19. Andreae este intere
sat aici nu de vreuna dintre datele din trecut menionate n Naometria, ci
de datele pe care le d unor evenimente viitoare, adic de profeiile crii.
Simon Studion, n felul lui repetitiv , insist mult asupra faptului c anul
1620 (s ne amintim c scrie n 1 604) avea s fie foarte important pentru

c urma s ia sfrit domnia lui Antihrist prin cderea Papei i a lui Ma
homed. Aceast prbuire se va mai continua civa ani i mileniul avea s
nceap cam n 1 623 . Andreae este foarte obscur n ceea ce spune despre
profei ile din Naometria, pe care le pune n legtur cu cele ale lui Abbot
Joachim, Sf. Brigid, Lichtenberg, Paracelsus, PosteI i ali illuminati. Este
posibil totui ca asemenea profeii s fi influenat n realitate anumite eveni
mente istorice, de pild s-i fi ajutat pe principele elector i pe fanaticii si
sprijinitori s ia hotrrea nechibzuit de a accepta coroana Boemiei, n cre
dina c mileniul sttea s nceap.
Micrile obscure ntrezrite prin studierea istoriei ducelui de Wtirt
temberg i a Ordinului Jartierei i prin cea a misterelor Naometriei aparin
primilor ani ai secolului, cnd Uniunea Protestant era pe cale s se formeze
n Germania i se spera c regele Franei i cel al Angliei urmau s o spri
jine. n aceti ani de nceput, Iacob 1 prea s simpatizeze cu aceste micri.
Asasinarea regelui Franei n 1 6 1 0, cu puin timp nainte de o important
intervenie n Germania, a spulberat pentru o vreme speranele militanilor
protestani i a alterat echilibrul politicii europene. Iacob prea totui dispus
s continue vechea politic. n 1 6 1 2 s-a alturat Uniunii Principilor Protes
tani, a crei cpetenie era acum tnrul principe elector; n acelai an i-a
logodit fiica cu Frederic, iar n 1 6 1 3 vestita cstorie a fost celebrat, aducnd
cu ea fgduina amgitoare a sprijinului Marii Britanii acordat principelui
elector, cpetenia Uniunii Germane Protestante.
Acum, la apogeul acestei aliane, nainte ca Iacob 1 s fi nceput s dea
napoi, energicul Christian de Anhalt a nceput s lucreze n vederea erijrii
principelui elector n poziia de ef ideal al forelor antihabsburgice din
Europa. Se mai sperase n asemenea conductori i nainte : Henric al IV-lea
al Franei fusese asasinat; Henry, prin de Wales , murise. Soarta l-a ales
pe tnrul principe elector.
Anhalt este cel care a fost considerat responsabil pentru nefericita aven
tur boemian a lui Frederic, i mai ales mpotriva lui s-a orientat propa
ganda dup eecul ei dezastruos. 16 Avea multe legturi n Boemia i s-ar
Johann Valentin Andreae, Turris Babel sl'e Judiciorum de Fraternitate Rosaceae
S trasbourg, 1 6 1 9, pp. 1 4- 1 5 .
1 6 Documente confiscate la Heidelberg dup cucerirea oraului n 1 622 a u fost publi
cate cu intenia de a demonstra caracterul periculos al activitilor lui Anhalt. Publicarea
J5
O'ucis Chaos,
52
I L U MI N I S M U L R O Z I C R U CIAN
prea c rebelii boemieni au fost influenai s-i ofere lui Frederic coroana
graie eforturilor sale de a-i convinge. n anii n care aventura boemian se
ndrepta ctre punctul ei culminant, influena lui Anhalt a fost decisiv, i
de aceea este important s inem seama de natura intereselor acestui om i
de natura legturilor sale cu Boemia.
Din punct de vedere teologic, Christian de Anhalt era un calvinist entuzi
ast, ceea ce nu-l mpiedica s fie adnc implicat n curente mistice i
paracelsiene, asemeni multor altor prini germani din epoc. Era patronul
lui Oswald Croll, cabalist, paracelsian i alchimist. Iar cei de care era legat
n Boemia erau asemenea lui. Era prieten apropiat al lui Peter Wok de Rosen
berg17 sau Rozmberk, un nobil boemian bogat, cu moii ntinse n jurul
Trebonei, n sudul Boemiei, un liberal din vechea coal a lui Rudolf i Un
patron al activitilor alchimice i ocultiste.
Contactele boemiene ale lui Anhalt erau de natur s-I introduc n sfera
unei remarcabile influene venite din Anglia. O influen deterrriinat de
vizita fcut n Boemia de John Dee, mpreun cu asociatul su, Edward
Kelley. Se tie c Dee i Kelley se aflau la Praga n 1583, cnd Dee a ncer
cat s trezeasc interesul mpratului Rudolf al II-lea pentru misticismul
su cu aspiraii atotcuprinztoare i pentru ntinsa lui arie de studii. Natura
activitii lui Dee ne este acum mai bine cunoscut datorit crii recente
a lui Peter French. Dee, a crui influen n Anglia fusese att de profund
i att de important, care fusese dasclul lui Philip Sidney i al prietenilor
lui, a izbutit s-i formeze i n Boemia un grup de discipoli (pe care n-am
avut, deocamdat, destule mijloace s-I studiem). Centrul influenei lui Dee
n Boemia pare s fi fost Trebona, unde el i Kelley i-au stabilit cartierul
general dup prima vizit la Praga. l8 Dee a locuit la Trebona, ca oaspete
al lui Villem Roimberk, pn n 1 5 89, cnd s-a napoiat n Anglia. Villem
Rozmberk era fratele mai mare al lui Peter, care era prietenul lui Anhalt i
care, la moartea fratelui su mai mare, a motenit proprietile de la
Trebona. 19 Date fiind nclinaiile spirituale ale lui Anhalt i natura intere
selor sale, este sigur c influena lui Dee a ajuns pn la el. n plus, este
acestei "arhive Anhalt" avea drept scop s-i ndeprteze de Frederic pe protestanii germani ;
vezi Cambridge Modern History, III, pp. 802-809 ; David Ogg, Europe in the Sel'enteenth
Century, Londra, ed, 1 943, pp. 1 26 i urm .
17 "Din 1 606 [Anhalt] a rmas n contact permanent cu Peter Wok de Rosenberg" ; Claus
Peter Clasen, The Palatinate in European History, p. 23 . Clasen credea c Anhalt este cel
care, dup toate probabilitile, le-a sugerat boemienilor alegerea lui Frederic ca rege al
Boemiei.
1 8 Peter French, }ohn Dee, pp. 121 i urm.
1 9 Material preios privitor la familia Rozmberk i la legturile ei cu Dee se va putea
gsi n cartea, care urmeaz s apar, a lui Robert Evans asupra Curii lui Rudolf al II-lea.
J O H N D E E I A S C E N S I U N E A L U I " C H R I S T I A N R O S E N C R E U TZ"
53
probabil c ideile i concepiile care emanaser la ori g ine de l a Dee, filo

zoful englez elisabetan, au fost folosite de Anhalt, care l-a nfiat n Boemia
pe Electorul palatin ca dispunnd de minunate surse de nvtur englez.
Un val de influen a lui Dee se rspndise din Boemia asupra Germaruei
cu mult vreme nainte. Potrivit nsemnrilor lui Elias Ashmole despre Dee
din Theatrum
Chemicum Britannicum ( 1 652),
cltoria lui Dee prin Germa
nia, n 1 5 89, la ntoarcerea lui din Boemia n Anglia a fost un eveniment

oarecum senzaional. Dee a trecut prin apropierea acelor teritorii care, cu
douzeci i cinci de ani mai trziu, vor fi scena apariiei micrii rozicruciene.
Landgraful de Hessen i-a prezentat lui Dee complimentele sale, iar acesta din
urm, n schimb, "i-a druit Doisprezece Cai Ungureti, pe care i cumprase
din Praga pentru cItorie".20 Tot n aceast etap a cltoriei sale spre cas,
Dee a ntrat n legtur cu discipolul su, Edward Dyer (cel mai apropiat prieten
al lui Philip Sidney), care urma s plece n Danemarca n calitate de ambasador

i care "cu un an nainte fusese la Trebon, de unde adusese scrisori de la Profe
sor (Dee) ctre regina Elisabeta".21 Putem crede c Dee a fcut o mare impre
sie prin acele pri ale Europei, att ca un om extraordinar de nvat ct i ca
unul aflndu-se n mijlocul marilor treburi ale lumii.
Ashmole afmn c la 27 iurue 1 5 89, pe cnd era la Bremen, Dee a fost
vizitat de ,,faimosul Filozof Hennetic, dr Henricus Khunrath din Hamburg"22.
i ntr-adevr, influena lui Dee este vizibil n remarcabila scriere a lui
Khunrath Amfiteatrul nelepciunii
Eterne
(fig. 1 0 b), publicat la Hanovra
n 1 609.23 Simbolul lui Dee "monas " , semnul complex pe care l-a explicat
n
Monas hieroglyphica
(fig. 1 0 a) (aprut n 1 564 , ,c u o dedicaie ctre
mpratul Maximilian al II-lea) i n care se afl exprimat forma sa perso
nal de filozofie alchimic, poate fi vzut n una dintre ilustraiile la Amfiteatru
Monada
lui Dee ct i aforismele acestuia snt menionate n textul
lui Khunrath.24
acestuia din urm reprezint o verig de leg
i att
Amfiteatrul
tur. ntre o filozofie influenat de Dee i filozofia din manifestele rozicru

ciene. n lucrarea lui Khunrath ne ntlnim cu frazeologia caracteristic a
manifestelor, neostenita insisten asupra macrocosmului i a microcosmu
lui, accentul pus pe Magia, Cabala i Alchymia, gndite ca mbinndu-se pentru

a forma o filozofie religioas care fgduieste omenirii un nou rsrit.
Gravurile simbolice din Amfiteatrul nelepciunii
Eterne pot s fie inter
pretate ca o introducere vizual la imaginarul i la filozofia cu care ne vom

20 Elias Ashmole, Theafrum Chemicum Britannicum, Londra, 1 652 (retiprit n facsimil
de Allen Debus Johnson Reprint Corporation, 1967), pp. 482-483 .
2 1 /bid., p . 483 .
22 Ibid.
23 H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeterne, Hanovra, 1 609 ; aceast ediie nu
era cea dinti.

24 Amphitheatrum,
p. 6.
54
I L U M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
ntlni n manifestele rozicruciene. Cu excepia titlului, cuvntul ,,Amfiteatru"

nu mai apare n lucrare i nu putem dect s presupunem c Henricus Khun
rath va fi ales acest titlu avnd n minte concepia vreunui ocult sistem de
memorizare prin care el i prezenta ideile ntr-un mod vizual. Una dintre
gravuri arat o peter mare (fig. 1 1), cu inscripii pe perei, peter prin
care o seam de adepi ai unei experiene spirituale nainteaz ctre lumin.
De aici s-ar putea s provin unele imagini din rozicruciana Fama. Iar gravura
care nfieaz un alchimist religios (fig. 12) este sugestiv att pentru
concepia lui Iohn Dee ct i pentru aceea a manifestelor rozicruciene. n
partea stng, un om ntr-o atitudine de intens veneraie ngenuncheaz
naintea unui altar acoperit cu simboluri cabalistice i geometrice. n dreapta,
poate fi vut un mare cuptor i toat aparatura necesar lucrrilor unui
alchimist. In centru, pe o mas, se afl ngrmdi te instrumente muzicale.
Totul este plasat ntr-o mare ncpere desenat cu experiena unui perspec
tivist modem, lucru care presupune cunoaterea artelor matematice aferente
arhitecturii renascentiste. Gravura aceasta este expresia vizual a genului
de speculaie pe care Iohn Dee l-a nsumat n Monas hieroglyphica, o combi
naie de discipline cabaliste, alchimice i matematice cu ajutorul creia adep
tul credea c poate dobndi att o privire ptrunztoare n natur ct i o
viziune a lumii divine de dincolo de natur.
Imaginea poate servi de asemenea ca o expresie vizual a temelor prin
cipale din manifestele rozicruciene, Magia, Cabala i Alchymia unite ntr-o
concepie intens religioas care includea i o abordare, de asemenea reli
gioas, a tuturor tiinelor numrului.
Astfel stnd lucrurile, trebuie oare s ne gndim la o influen a lui John
Dee asupra manifestelor rozicruciene ? Rspunsul este afmnativ, influena
lui poate fi decelat fr umbr de ndoial. Voi formula acum foarte pe scurt
descoperirile care vor fi elaborate mai amnunit n capitolele ulterioare.
Al doilea manifest rozicrucian, Confessio din 1 6 1 5 , este precedat de un
opuscul n latin intitulat Scurt considerare a unei filozofii mai secrete.25
Aceast Scurt considerare se ntemeiaz pe Monas hieroglyphica a lui Iohn
Dee, mult din opuscui constnd din citate cuvnt cu cuvnt luate din Monas.
Acest discurs este indisolubil legat de manifestul rozicrucian care l unneaz,
Confessio. Iar Confessio este indisolubil legat de primul manifest, Fama
din 1 6 14, ale crui teme le repet. Astfel devine evident c "filozofia mai
secret" subiacent manifestelor era filozofia lui John Dee, aa cum este
ea nsumat n Monas hieroglyphica.26
Mai mult : Cununia Chimic a lui Johann Valentin Andreae, din 1 6 16,
n care acesta a dat o expresie alegoric romantic temelor din manifeste,
25
26
Vezi mai jos Anex, p. 256, pentru titlul latin .

Vezi mai jos, pp. 60-62.
J O H N D E E I A S C E N S I U N E A L U I " C H R I S T I A N R O S E N C R E U TZ "
S5
are pe pagina ei de titlu simbolul lui Dee "monas" , simbol repetat n text,
lng poemul cu care se deschide alegoria.27
Aadar nu mai poate ncpea ndoial c micarea care se ntrezrete
n cele trei publicaii rozicruciene este una care i are originea ultim n
concepiile lui John Dee. Influena lui Dee poate s fi venit n Gennania
prin legturile engleze ale Electorului palatin, sau s-ar fi putut rspndi
dinspre Boelnia, unde Dee i propagase ispititoarele idei cu ani n urm.
Ins de ce a trebuit ca aceste influene s devin publice n chipul acesta
ciudat, prin rspndirea lor n manifestele rozicruciene ? Ca o ncercare de
rspuns la ntrebare, rspuns care va fi mai amplu documentat n capitolele
ulterioare, sugerez c publicaiile rozicruciene aparin curentelor de idei din
preajma Electorului palatin, curente care l-au mpins pn la unn n aven
tura boemian. Cel mai important spirit care a stimulat aceste curente a fost
Christian de Anhalt, ale crui legturi cu Boemia fceau parte tocmai din
mediile n care influena lui John Dee se rspndise i fusese cultivat.
Toate acestea sugereaz ceva ciudat i plin de interes, i anume c mi
carea rozicrucian din Germania a fost rezultatul trziu al misiunii lui Dee
n Boemia, mai veche cu peste douzeci de ani, misiune a crei influen
s-a asociat ulterior cu atmosfera intelectual din preajma Electorului pa
latin. Ca un cavaler al Ordinului Jartierei, Frederic motenise cultul cava
leriei engleze asociat cu micarea i, n calitate de ef al Uniunii Protestante,
el reprezenta alianele pe care Anhalt ncerca s le constituie n Germania.
Din punct de vedere politico-religios, principele elector intra ntr-o situaie
pregtit cu muli ani n urm i a aprut ca eful politico-religios destinat
s rezolve problemele vremii. ntre anii 16 14 i 16 19
anii furorii rozi
cruciene declanate de manifeste - Electorul palatin i soia lui domneau

la Heidelberg, iar Christian de Anhalt punea temeiurile aventurii boemiene.
Iar aventura nu era numai un efort politic al1tihabsburgic. Era expresia
unei micri religioase care i adunase forele ani de-a rndul, nutrit de
influene secrete care circulau prin Europa, o micare n direcia rezolvrii
problemelor religioase pe liniile de for mistice sugerate de influena herme
tic i de cea cabalist.
Strania atmosfer mistic n care entuziatii i nvluiser pe Frederic
i pe soia lui poate fi bine reprezentat pornind de la o tipritur german
publicat n
1 6 1 3 (fig. 13). Asupra lui Frederic i a Elisabetei coboar razele
izvorte din Numele Divin. Aceasta a fost prima tipritur care a circulat
n Germania pe tema lui Frederic i a Elisabetei i avea s fie urmat de
multe altele. Istoria lui Frederic n tiprituri ne pune la dispoziie o docu
mentaie important privitoare la legturile lui cu micrile de idei contem
porane, aa cum va deveni evident n capitolul urmtor.
21
V ezi mai
jos, p. 8 1 .
4
Manifestele rozicruciene
Fama i Confessio (titlurile prescurtate prin care vom continua s ne

referim la cele dou manifeste rozicruciene) se afl tiprite n traducere n
Anexa la aceast cartel, unde cititorul poate s studieze singur bunvestirea
tulburtoare a zorilor unei iluminri i strania legend despre "Christian
Rosencreutz" i Confreria lui n care snt nvluite vestirile. Multele pro
bleme referitoare la manifeste nu pot fi tratate toate n acest capitol, ele se
afl distribuite pe parcursul ntregii cri. De exemplu, rspunsul la ntreba
rea de ce un lung extras dintr-o oper italian, tradus n german, a fost ti
prit o dat cu Fama va fi amnat pn dup discutarea, ntr-un capitol
ulterior, a simpatiei fa de liberalii italieni, implicit n mi carea rozicruci
an german.2 O bibliografie simplificat a manifestelor va putea fi gsit
tot n Anex, cu o analiz a celorlalte materiale publicate mpreun cu Fama
i Confessio.3 Aceasta este o chestiune important, pentru c cititorii primelor
ediii ale acestor documente citeau o dat cu ele i alte texte, care i ajutau
s i le explice.
Cu toate c cea dinti ediie tiprit cunoscut de noi a primului mani
fest rozicrucian, Fama, a aprut abia n 1 614, documentul a circulat n manu
scris nainte de aceast dat, de vreme ce n 1 6 1 2 era tiprit o replic la
el, scris de un anume Adam Haselmayer. 4 Haselmayer afirm c a vzut
un manuscris al manifestului n Tyrol, n 1610; un alt manuscris a fost vzut
la Praga, n 1613. "Replica" lui Haselmayer este retiprit n volumul care
conine prima ediie tiprit din Fama. Haselmayer se include ntre "Cretinii
Bisericilor Evanghelice", ntmpin cu entuziasm luminata nelepciune din
Fama i face cteva observaii violent antiiezuite. El face aluzie la ateptarea
larg rspndit a unor schimbri radicale, urmnd s aib loc acum, dup
moartea mpratului Rudolf al II-lea, survenit n 1 6 1 2. Aceast "replic"
a lui Haselmayer de la slfitul volumului care coninea prima ediie tiprit
I Vexi Anex, mai jos, pp. 255-279.
2 Vezi mai jos, pp. 1 53-161 .
3 Vezi Anex, mai jos, pp. 255-258 .
4
Vezi Anex, mai jos, p . 255
57
M A N I F ESTELE ROZICR U C I E N E
din
Fama s e afl n legtur c u o prefa de l a nceputul volumului n care
se afinn c iezuiii l-au arestat pe Haselmayer din cauza replicii sale favora
bile la apelul din Fama i au pus s fie legat n lanuri i mbarcat pe o galer.
Prefaa sugereaz c manifestul rozicrucian propune o alternativ la Ordinul
Iezuit, i anume o fraternitate mai autentic ntemeiat pe nvtura lui Isus.
Att replica lui Haselmayer ct i prefaa referitoare la el snt extrem de
obscure i, aa cum se ntmpl cu bun parte din literatura rozicrucian,
nu poi s fii sigur c ele trebuiesc nelese literal. Oricum, intenia genera
l este limpede , aceea de a asocia primul manifest rozicrucan cu propa
ganda antiiezuit.
Ea rezult limpede din titlul complet al volumului care conine Fama,
titlu care poate fi tradus astfe15 :
Reforma Universal i General a ntregului cuprins al lumii ; mpreun cu Fama
Fraternitatis [Faima Fraternitii] a Ludabilei Fratemiti a Crucii cu trandafiri,
scris pentru toi nvaii i Cnnuitorii din Europa ; cupri nznd i o scurt
replic trimi s de domnul Haselmayer, scrisoare pentru care el a fost prins de
Iezuii i pus n fiare pe o Galer. Acum dat tiparului i mprtit tuturor
inimilor adevrate. Tiprit la Cassel de ctre Wilhelm Wessel,
1 6 14.
Titlul acesta acoper ntregul coninut al volumului, care includea un

extras dintr-un autor italian despre reforma general (care va fi discutat
ntr-un capitol ulterior), Fama i replica lui Haselmayer.
n felul acesta citito
rul primei ediii din Fama o citea ntr-un context ce scotea n eviden tendin
a antiiezuit a manifestului, care nu reiese cu atta claritae din Fama studiat
n sine.
Fama ncepe cu un emoional apel la atenia lumii,
acel apel de trmbi
care avea s rsune de-a lungul i de-a latul Germaniei, reverbetind de

aici n ntreaga Europ. n aceste zile Dumnezeu ne-a dezvluit o cunoatere
mai desvrit, att a Fiului su, Isus Cristos, ct i a Naturii. El a ridicat
oameni nzestrai cu mare nelepciune, care pot nnoi toate artele, ducn
du-le la perfeciune, astfel ca omul "s poat nelege propria lui noblee, i
de ce se numete Microcosmus, i ct poate cuprinde din Natur cunoaterea
lui".6 Dac cei nvai ar fi unii, ei ar putea culege acum din Cartea Naturii
___
metoda perfect a tuturor artelor. Ins rspndirea acestei noi lumini i a aces
tui nou adevr este mpiedicat de cei care nu vor s-i prseasc vechile
nravuri, fiind legai de autoritatea restrictiv a lui Aristotel i a lui Galen.
Dup acest exordiu , cititorului i este prezentat misteriosul Rosencreutz,
ntemeietor al ,,Frietii noastre", care s-a strduit ndelung ctre o aseme
nea reform general. Fratele Rosencreutz, un "om iluminat" , a fost un mare
5
6
Pentru titlul gennan vezi mai jos n Anex, la p. 256.

Vezi Anex, mai jos, p. 25 8.
58
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I AN
cltor, ndeosebi n prile Rsritului, unde oameni nelepi doresc s

mprteasc ceea ce tiu. Acelai lucru ar fi necesar astzi n Gennania,
unde nu este srcie de oameni nvai , "magicieni, cabaliti, medici i filo
zofi", care ar trebui s conlucreze unii cu alii. Cltorul a nvat "Magia
i Cabala" Rsritului, i tie cum s le foloseasc pentru a- i ntri credin
a i a intra n "armonia ntregului lumii, de care ea este minunat cuprins
pentru venicie".7
Apoi Fratele R. C. s-a dus n Spania pentru a dezvlui acolo i Europei
savante ceea ce nvase. El a artat felul n care pot fi ndreptate "greelile
Bisericii i ale ntregii
Philosophia Moralis.
A prescris noi
axiomata,
noi
principii, pe temeiul crora toate pot fi redate bunei lor stri, dar nvaii
l-au luat n rs . Asculttorii si se temeau "c mreia numelui lor ar putea
s scapete dac ar ncepe acum s nvee din nou i ar recunoate rtciri
le lor de o via". A fost foarte dezamgit, pentru c era gata s mprteasc
tot ce tia nvai lor "numai s fi vrut acetia s scrie acele adevrate i
fr de gre
axiomata,
scoase din toate priceperile, tiinele, artele i din
ntreaga natur". Dac acest lucru s-ar nfptui , n Europa s-ar putea nte
meia o societate care i-ar mbogi conductorii cu tiina ei i i-ar putea
cluzi pe toi cu sfaturile ei. n zilele acestea lumea era gata s dea natere
unor schimbri v iolente i se cznea s zmisleasc oameni care s str
bat prin ntuneric spre lumin. Un astfel de om era "Theophrastus" (paracel
sus) care "avea rdcini adnci n mai sus-pomenita armonie", dei nu fcea
parte "din Fratemitatea noastr". 8
ntre timp fratele R. C. se ntorsese n Germania, tiind bine ce schim
bri unnau s aib loc i ce primejdioase discordii stteau la pnd. (Confonn
afirmai ei din
Confessio, fratele
R. C. era nscut n
1 378
i a trit
106
ani :
se presupunea deci c viaa i activitatea lui s-au desfurat n secolele al

XIV-lea i al XV-lea). i-a cldit o cas n care a meditat asupra filozofiei
sale, a petrecut mult vreme studiind matematicile i a furit multe instru
mente. A nceput s doreasc tot mai fierbinte nfptuirea refonnei i s-i
organizeze pe cei ce aveau s-I ajute, ncepnd deocamdat numai cu trei.
"n felul acesta a nceput s ia fiin Fratemitatea Crucii cu trandafiri, alc
tuit la nceput numai din patru persoane, care au ticluit limba i scrierea
magic, cu un bogat dicionar, pe care l folosim i astzi ntru lauda i slava
lui Dumnezeu. "9
Cel care a scris Fama continu apoi s relateze istoria imaginar a aces
tui Ordin imaginarlO, pe care aici o prescurtm, de vreme ce totul poate fi

7
p. 260.
pp. 260-262.
p. 262.
Vezi Anex, mai jos ,

Vezi Anex, mai jos,
9 Vezi Anex, mai jos,
1 0 V ezi Anex, mai jos,
pp. 262 i urm.
M A N l F E S TE L E
citit n
Anex.
ROZICR U C f E N E
59
Ordinul a sporit. Aveau drept centru o cldire, Casa Sfintu
lui Spirit. Principala lor ocupaie era aceea de a-i ngriji pe bolnavi, dar pe
lng asta cltoreau mult, pentru a dobndi i a rspndi tiin. Fraii respec
tau ase reguli, dintre care cea dinti era aceea de a nu avea alt profesiune
dect vindecarea celor bolnavi i "chiar aceasta r
ar bani". Se obligau s
nu poarte nici o mbrcminte care s-i deosebeasc, ci s se mbrace dup
obiceiul oricrei ri n care s-ar afla. O dat pe an urmau s se ntlneasc
la ei ,
Casa Sfintului Spirit.
Cel dinti membru al Fraternitii a murit n Anglia. Muli ali Frai i-au
urmat pe cei de la ntemeiere, iar n ultima vreme Fraternitatea a cptat o
nou importan prin descoperirea bolii n care se afla nmormntat Fratele
Rosencreutz. Ua acestei boli a fost descoperit n chip miraculos i
simbolizeaz deschiderea unei pori n Europa care era dorit de muli.
Descrierea bolii funerare este
trstur important a legendei lui
Rosencreutz. S oarele nu strlucea niciodat n ea, dar era luminat de un

soare interior. Pe perei erau desenate figuri geometrice i coninea numeroase
bogii, printre care Cteva dintre lucrrile lui Paracelsus, clopoei miracu
loi, lmpi i "cntece artificiale". Fratemitatea poseda deja "Rota" sa i
"Cartea M.". Mormntul lui Rosencreutz se afla sub altar, n bolt ; pe pereii
acesteia erau scrise numele Frailor.
Descoperirea bolii este semnalul reformei generale : zorii de dinaintea
rsritului. "Noi tim . . . c va avea loc acum o reform general, att a
lucrurilor divine ct i a celor omeneti, potrivit dorinei noastre i ateptrii
altora ; cci aa se petrec lucrurile : nainte s rs ar- S oarele trebuie s
mijeasc Aurora, adic o limpezime sau o lumin divin n cer. "1 1 Data la
care a fost descoperit bolta este indicat, indirect, ca fiind 1 604.
Acest document foarte special,
Fama Fraternitatis,
pare astfel s
istori seasc, prin alegoria bolii, descoperirea unei filozofii noi, sau mai
degrab nou-veche, ndeosebi alchimic i legat de medicin i de vinde
care, dar preocupat de asemenea de numere i de geometrie i nsoit de
producerea de miracole mecanice. El reprezint nu numai un progres al
tiinei , ci mai ales o iluminare de o natur religioas i spiritual. Aceast
nou filozofie este pe cale de a fi revelat lumii i va avea drept efect o
reform general. Agenii mitici ai acestei rspndiri snt Fraii rozicrucieni.
Ei snt considerai cretini germani reformai, de strict credin evanghe
lic. Credina lor religioas pare strns legat de filozofia lor alchimic, ce
nu are nimic de a face cu "pctoasa i blestemata furire de aur" : bogi
ile pe care le are de oferit Printele Rosencreutz snt de ordin spiritual ; "el
nu se umple de bucurie pentru c poate face aur, ci este fericit cnd vede
II
V ezi Anex, mai jos, p. 269.
60
I L U M I N I S M U L ROZI C RU C I AN
cerul deschis i i vede pe ngerii Domnului urcnd i cobornd i i vede

numele scris n Cartea Vieii" . 1 2
Interesul intens trezit d e Fama i de istoria Ordinului Rozicrucian a fost
mai apoi, n anul unntor, sporit de publicarea celui de-al doilea manifest
rozicrucian,
Confessio, care continua s vorbeasc despre Fraii rozicrucieni,
despre filozofia i misiunea lor i prea s fie conceput ca o continuare la
Fama, la care fcea frecvente referiri. 1 3 A fost publicat n acelai loc ca

i Fama i tiprit de acelai tipograf. Spre deosebire de Fama, care este
n gennan, ca i ntreg coninutul volumului n care este publicat, prima
ediie din Confessio este n latin, cum este i cellalt discurs publicat mpreu
Confessio era o continuare a

Fama, ns adresat, n latin, unui public mai nvat ; i avnd,
n cu ea. S-ar prea prin urmare c volumul

volumului
n plus, intenia de a da oarecare interpretare alegoriilor romantice din primul

manifest.
Titlul latin al publicaiei care conine prima ediie din
Confessio poate
fi tradus astfel : 14
o Scurt Cons iderare a Filozofiei m a i Secrete scris d e Philip
a Gabella, u n
cercettor a l filozofiei, acum pentru ntia dat publicat la u n loc c u Confe

siunea Fraternitii R. C. Tiprit la Cassel de ctre Wilhelm Wessel, tipograf
al Preailustrului Principe,
16 1 5 .
Iar p e verso-nl paginii d e titlu :

S-i dea ie Dumnezeu din roua cerului i din belugul pmntului. Facerea
27 [28]
S e presupune c, rar nici o ndoial, cititorii vor studia nti Scurta

considerare i apoi se vor apuca de Confessio i, aa cum am artat dej a,
Scurta considerare este ntemeiat pe Monas hieroglyphica a lui John Dee.
Ct despre identitatea lui "Philip a Gabella" nu tim nimic (ar putea fi un
pseudonim care s se refere la "Cabala" ?), dar este sigur c era un discipol
apropiat al lui Dee.
Cheia sursei este oferit de citatul de pe verso-ul paginii de titlu, dat
mai sus n traducere, dar care este, firete, scris n latin : De rore caeli et
pinguedine terrae det tibi Deus. Textul acesta

titlu a crii lui Dee, Monas hieroglyphica (fig.
se afl nscris pe pagina de

10 a), unde tema roui (ros)
care cade, unind cerul cu pmntul, este ilustrat vizual.
Scurta considerare (Consideratio brevis) nu este o reproducere integral
a crii mai sus-pomenite a lui Dee, ci doar citeaz textual din primele trei1 2 Vezi mai jos, n Anex, la p. 260.
13
14
Vezi mai jos, n Anex, la pp. 255-279.

Pentru titlul latin vezi mai jos, Anex, p. 256.
61
M A N I F ESTELE ROZICRU C I E N E
sprezece teoreme ale crii, presrndu-Ie cu alte subiecte. E vorba de

teoremele n care Dee expune componentele semnului su
monas,
felul n
care el include simbolurile tuturor planetelor, cum absoarbe nuntrul su

semnul zodiacal Aries (Berbecul) , care reprezint focul i ca atare procese
alchimice, cum crucea de dedesubtul soarelui i al lunii reprezint elementele
i cum diferite configuraii ale celor patru linii ale acestei cruci pot s-o trans
forme ntr-un semn att pentru trei ct i pentru patru, att pentru triunghi
ct i pentru ptrat, dnd astfel dezlegare unui mare mister. 1 5 Diagramele
pe care le d "Philip a Gabella", dintre care cteva nu snt n
Monada
lui
Dee, pot ntr-adevr oferi o nelegere ceva mai clar a felului n care
funciona spiritul lui Dee asupra componentelor hieroglifei s ale. E limpede
c ceea ce l interesa cel mai mult pe ,,Philip a Gabella" era "monada" nsi,
misteriosul semn i prile sale, care erau n msur s includ toate cerurile
i toate elementele, figurile sacre ale triunghiului, ale cercului , ale ptra
tului i ale crucii. Destul de ciudat este faptul c el nu folosete deloc cuvn
monas, iar n pasaje n care citeaz direct din Dee cu privire

hieroglyphica, el scrie stella n loc de monas. Pentru "Philip a
tul
la
manas
Gabella"
monada devine o stea, iar "monas hieroglyphica" o "stella hieroglyphica".

Aceast interpretare poate s fie autorizat de nsi lucrarea lui Dee, pe
ultima pagin a creia o femeie innd o stea pare s reprezinte o figur n
care este rezumat ntreaga lucrare.
Consideratio brevis
se ncheie cu o rugciune latin redactat ntr-un
spirit de intens pietate i de nzuin ctre Dumnezeu cel venic i infinit,

Singura putere, Singura perfeciune, n care toate lucrurile snt Unul, care,
mpreun cu Fiul su i cu Sfintul Spirit, este Treimea n Unul. Rugciunea
aduce aminte de rugciunile lui Dee, iar prezena ei la sfiritul unei versi
uni din Monas apropie foarte mult
Consideratio bre vis de
atmosfera de ar
dent pietate din preajma lui Dee, combinat cu aspiraii magico-tiinifice

complexe.
Rugciunea este semnat "Philemon R. C.", aadar "Philemon Cruce
cu trandafIri", i este urmat pe pagina opus de prefaa ctre cititor, semnat
"Frater R. C.", prefaa la cel de-al doilea manifest rozicrucian,
Confessio,
care unneaz nemijlocit.

Cu alte cuvinte,
Consideratia brevis, inspirat de Dee,
i rugciunea afe
rent, par complet asimilate manifestului rozicrucian, ca o parte integrant

a sa, parc pentru a face limpede c "filozofia mai secret" din spatele
micrii rozicruciene este filozofia lui John Dee, a a cum este ea expus
n Monas
hieroglyphica.
1 5 Vezi C. H. losten, O inteJpretare a Monadei hieroglifice a lui John Dee , AmlJix XII
( 1 964), pp. 1 55-1 65.
62
J L U M I N I S M U L R OZ I C R U C I A N
Asta ar putea s ne fac s ne gndim din nou la o veche teorie, acum

n general czut n desuetudine, potrivit creia numele de "rozicrucian"
nu deriv din Rosa
-
"Trandafir" i "Cruce", ci din Ros
"rou" i
Crux
"cruce", cuvinte care ar avea un sens alchimic legat de rou ca un (presu
pus) solvent al aurului i de
cruce
ca echivalent al luminii. 16 Fr a ncerca
s ptrundem n aceste mistere alchimice, putem afmna c descoperirea strn

sei asocieri dintre
Monada
lui Dee i motto-ui ei privitor la ,,roua cerului"
i manifestul rozicrucian poate veni oarecum n sprijinul teoriei Rou - Cruce.

Acum vom trece, asemenea cititorilor de atunci, de la examinarea Scurtei
Consideraii,
reinnd strmsa ei dependen de
Monas hieroglyphica a lui

Confessio.
Confessio conine o afinnaie iz
Dee, la studierea manifestului rozicrucian numit, pe scurt,

Adresarea ctre cititor care preced
bitoare : "A a cum noi , acum, n deplin libertate i siguran, i fr vt

mare, l numim pe Papa de la Roma Anticrist, ceea ce pn acum era
considerat un pcat mortal, pentru care oameni din toate rile erau trimii
la moarte, tot aa de bine tim, fr putin de ndoial, c va veni de aseme
nea i timpul cnd ceea ce noi inem nc tinuit va putea fi rostit i mrturi
sit pe fa, n libertate i cu glas puternic n faa ntregii lumi." 17
Fraza cu care ncepe
Confessio
Confessio18
o leag strns de
Fama.
Autorul lui
declar c orice ar fi auzit pn acum cititorul privitor la Frater
nitate prin mijl ocirea sunetului de trompet al
Famei nu trebuie
nici crezut
n prip, nici respins. Jehova, vznd cum lumea cade n stricciune, se gr

bete s-o ntoarc la nceputurile ei . Fraii au dezvluit n
Fama
natura
Ordinului lor, i este limpede c ea nu poate fi bnuit de erezie. Ct privete

refonnarea filozofiei, programul este acelai din
Fama. Oamenii nvai
din Europa snt din nou struitor rugai s rspund la invitaia fratem a
Ordinului i s coopereze cu eforturile lui.
Confessio
este plin de entuziasm n privina cunoaterii profunde a
Printelui R. C . , ale crui lneditaii asupra tuturor subiectelor inventate de

la facerea lumii, rspndite prin priceperea omeneasc ori cu ajutonll ngeri
lor sau al spiritelor, snt att de cuprinztoare nct, chiar dac orice alte
cunotine ar fi pierdute, ar fi cu putin ca locuina adevrului s fie recldit
numai din nvtura Printelui R. C. Oare fi-ar fi un lucru de dorit s biruim
foamea, srcia, boala, btrneea, s cunoatem toate rile pmntului i
toate secretele lor citind ntr-o singur carte ceea ce s e afl risipit prin toate
1 6 Pentru o expunere a teoriei dup care "rozicrucian" deriv din ros i crux vezi nota
lui James Crossley, Diary and Correspondence of Dr. John Worth ington Chetham Soci
ety, 1 847, 1, pp. 239-240 n. Teoria nu este acceptat de R. F. Gould, History ofFreemasonry,
ed. H. Poole, 1 95 1 , II, p. 67.
I7 Citat n traducerea lui Thomas Vaughan. Vezi Fame and Confession, ed. Pryce, p. 33.
18 Ve zi mai jos n Anex la p . 27 1 .
,
MAN IFESTELE
ROZICRUCIEN E
63
crile ? "i n felul acesta s cntai din glas i din str;une c n loc de a
scoate stnci putei scoate perle, n loc de fiare slbatice - spirite."
Cnd Trmbia Ord'inului va suna cu toat puterea glasului ei, toate aceste
lucruri care acum snt rostite doar n oapt, ca nite taine, vor iei la lumin
i vor umple lumea, iar tirania Papii va fi rsturnat. De cnd s-a nscut
Printele R. C. lumea a vzut o mulime de schimbri i multe se vor mai
ntmpla de aici nainte. ns, nainte de sfrit, Dumnezeu va ngdui ca un
val mare de adevr, de lumin, de mreie, ca acela care l cuprindea pe Adam
n Rai, s se reverse asupra omenirii. n constelaiile erparului i a Lebedei 1 9
a u aprut stele noi, semne c toate cele prevestite s e vor ntmpla.
Al doilea manifest repet mesaj ul celui dinti , dar cu o i mai mare
fervoare i intensitate. Rsun n el o puternic not profetic i apocalip
tic, sfiritul este aproape, au aprut noi stele prevestitoare de minuni, marea
refonn v a fi un
millenium,
o vrst de aur, o ntoarcere la starea lui Adam
din Paradis.
Aceste prevestiri au trezit n epoc un interes aprins i nu puine au fost
eforturile ptimae de a ajunge la Fraii R. C. prin scrisori, apeluri tiprite,
brouri.2o Aceste manifeste dau natere unui puhoi de lucrri, rspunznd
invitaiei lor de a intra n legtur cu autorii i de a coopera la lucrrile
Ordinului. Dar apelurile par s fi rmas fr rspuns. Fraii , dac existau
cu adevrat, preau invizibili i inaccesibili la orice rugminte de a se face
cunoscui. Misterul acesta n-a micorat interesul fa de aceti Frai fabuloi,
ci, dimpotriv, l-a intensificat.
Dintre diferitele coli de gndire referitoare la misterul rozicrucian, astzi
putem, cu certitudine, s-i eliminm pe fundamentaliti, adic pe cei care
credeau n adevrul literal al legendei lui Christian Rosencreutz i a Frater
nitii sale. Pe de alt parte exist denigratorii, cei care cred c ntreaga
poveste a fost o mistificare. Faptul c fraii erau invizibili, evidentul lor refuz
de a da discipolilor cel mai mic semn despre existena lor vine n chip firesc
n sprij inul acestui punct de vedere.
Cititorul care cntrete bine manifestele este frapat de contrastul dintre
tonul serios al mesajului lor religios i filozofic i caracterul fantastic al cadru
lui n care este prezentat mesajul. O micare religioas care se folosete de
19 "Noile stele" din constelaiile erparului i a Lebedei, care au aprut n 1 604, au fost
discutate de lohannes Kepler, care credea c aceste stele prevesleau schimbri religioase i
politice. Scrierea lui Kepler, De Stella nol'a in pede Selpenta,.ii ; De Stella incognito Cygni
a fost tiprit la Praga n 1 606 (retiprit n Kepler, Gesammelte Werke, ed. M. Caspar, 1 938,
1 , pp. 1 46 i unn.).
lohn Donne era i el profund interesat de aceste stele noi, vezi C. M. Coffin, John Donne
and the New Philosophy, Columbia U. P. 1 937, pp. 1 23 i urm.
20
Vezi mai jos pp . 1 1 4 i unn.
64
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C IAN
alchimie pentru a-i intensifica pietatea ev anghelic i care include un larg

program de cercetri i de reform a tiinelor este fr doar i poate un fe
nomen interesant. Faptul c tiinele snt concepute in termeni renascentiti
hermetic-cabaliti, n relaiile lor cu "Magia" i "Cabala" este ceva firesc

pentru vremea aceea, i chiar milenarismul - ideea c zorii unei vremi noi
snt gndii ca o perioad de iluminare i de progres, ducnd ctre sIrritul
lumii - nu este incompatibil cu gndirea naintat a acelei vremi. Marea
Instaurare a tiinelor a lui Francis B acon are o nuan milenarist, aa cum
a dovedit Paolo Rossi .21 Legendele lui Christian Rosencreutz i a Frailor
si R. C. i a deschiderii criptei magice unde i se afla mormntul n-au fost
relatate de ctre autorii manifestelor pentru a fi acceptate ca literal adevrate ;
ei se inspirau n chip evident din poveti cu comori ngropate, redescoperite
n chip miraculos, aa cum se gseau din belug n tradiia alchimic. Reiese
foarte evident chiar din texte c naraiunea era o alegorie sau o ficiune.
Deschiderea uii mormntului simbolizeaz deschiderea unei pori n Europa.
Cripta este iluminat de un soare interior, ceea ce sugereaz c ptrunderea
n aceast lumin poate reprezenta o experien luntric, asemenea intrrii
n pivnia prin care strlucete lumina n Amphitheatrum Sapientiae (fig.
1 1).
Totui muli cititori creduli din epoc i de atunci ncoace au luat

povestea n sens literal. Cea mai recent cercetare critic a misterului rozicru
cian a subliniat faptul c nsui Johann Valentin Andreae descria toate aces
tea ca fiind ficionale, un scenariu comic sau o "glum". Nu ncape ndoial
c Andreae era n spatele scenei ntregii micri, la care se refer adesea
n numeroasele sale scrieri (altele dect
Cununia Chimic,
despre care am
putea spune c are funcia unui al treilea manifest rozicrucian). Cuvntul

latin pe care Andreae l folosete cel mai adesea de cte ori menioneaz
micarea rozicrucian este acela de
ludibrium. Vorbind despre manifeste,

"ludibrium al nchipuitei Fama" sau "ludibrium al
nscocitei Fratemiti rozicruciene". Paul Amold a tradus n francez ludi
brium prin une farce i a hotrt c Andreae nsui mrturisete c ntreaga
el folosete expresii ca
poveste era o glum.22 Charles Webster este convins c enunurile privi

toare la
ludibrium snt "tenneni
de deriziune".23
Este adevrat c prin folosirea unor asemenea termeni Andreae ncerca

s se disocieze de mi sterul rozicrucian, care, n vremea n care scria despre
el n felul acesta, devenise periculos ; totui nu cred c aceasta este ntreaga
explicaie a folosirii tennenului
21
ludibrium.
Un
ludibrium
poate fi o pies
Paolo Rossi, Francis Bacon. From Magic ro Science, Londra, 1 9 68, pp. 1 28 i urrn.
Paul Arnold, Histoire des Rose-Ooix, Paris, 1 935, p. 50.
23 Charles Webster, "Macaria : Samuel Hartlib and the Great Reforrnation" , Acta Come
niana, 26 ( 1 970) , p. 1 49 .
22
MA N IFESTELE
R O Z I CR U CI E N E
65
Fig. 1 1 . Petera Iluminailor.

Dup H. Khunrath, Amphiteatrum Sapientiae Aeternae
de teatru, o ficiune comic i - aa cum vom discuta mai pe larg ntr-un

capitol ulterior - Andreae avea o nalt opinie despre teatru ca influen
moral i educativ. 24 Teatralitatea micrii rozicnlciene, aa cum apare ea
n comentariile i aluziile lui Andreae, este unul dintre aspectele cele mai
fascinante ale ntregii chestiuni. Anticipez cu privire la acest lucru pentru
a sugera c
Fama
Confessio,
definite ca
ludibria,
indiferent ce sens dm
acestui cuvnt (i trebuie s ne pstrm libertatea de judecat pn la o

discutare mai aprofundat) ncurajeaz ideea c, dei furitorii manifestelor
nu voiau s prezinte povestea lui Christian Rosencreutz ca literal adevrat,
ea putea fi foarte adevrat n alt sens, ar fi putut s fie o comedie divin,
sau o prezentare alegoric a unei micri religioase i filozofice complexe
menit s aib o influen direct asupra acelei vremi.
Fa de cercettorii mai vechi ne aflm ntr-o poziie mai ferm pentru
a avea o idee despre ce anume urmreau manifestele rozicruciene, pentru
c tim c o influen decisiv asupra lor a avut Monas
hieroglyphica
a lui
John Dee. Filozofia lui era "filozofia mai secret" pe care se ntemeiau.
24
Vezi mai jos, pp. 1 62 i unn.
66
Alegoria deschiderii bolii i revelarea misterelor pe care le coninea repre

zint de bun seam desctuarea unui nou influx de influene provenind,
n ultim analiz, dei nu n ntregime, din influena lui Dee - care conduse
se o misiune n anii nouzeci i cinci ntr-un mediu cunoscut lui Christian
Anhalt, cel care organizase micarea prin care se urmrea ntronarea lui Fre
deric, Electorul palatin, ca rege al Boemiei. Manifestele reprezint, cred eu,
fundalul mistic din spatele acestei micri, o micare de reform intens reli
gioas, hermetic, magic, alchimic, de felul celei pe care Dee o propovdu
ise n Boemia. Firete, nu trebuie s exagerm acest fundal al manifestelor,
n care i vor fi avut rolul i numeroase alte influene ; este totui de o impor
tan capital s lum n consideraie, n relatarea micrii fredericiene,
contemp oran cu manifestele, i faptul c influena lui Dee asupra lor (n
privina creia nu exist nici un dubiu) se potrivete foarte bine cu suges
tia c manifestele in de atmosfera acestei micri.
Aceste ipoteze snt confirmate n chip foarte convingtor de alte docu
mente. Adversarii micrii pot s ne furnizeze informaii foarte preioase
i ne vom pune acum sub cIuzirea lor.
Unul dintre aceti adversari a fost Andreas Libavius, un nume bine cunos
cut n istoria nceputurilor chimiei. Libavius era unul dintre acei "chymiti"
influenai pn la un punct de noile nvturi ale lui Paracelsus, n msura
n care accepta folosirea unor noi remedii chimice n medicin, propov
duit de Paracelsus, rmnnd n continuare adepi teoretici ai nvturilor
tradiionale aristotelice i galenice i respingnd misticismul paracelsian. 25
Aristotel i Galenus apar, aezai la loc de cinste, pe pagina de titlu a prin
cipalei scrieri a lui Libavius, Alchymia, publicat la Frankfurt n
1596. Mani
fes tele rozicruciene i atac pe Aristotel i pe Galenus ca fiind caracteristici

pentru o rigiditate spiritual demodat. Nu putem ti dac Libavius s-a simit
vizat personal de acest atac al unor paracelsieni entuziati mpotriva nv
mntului tradiional, dar este foarte limpede c felul n care el critic mani
festele rozicruciene este rezultatul unui antagonism fa de acei "chymiti"
care, asemeni pctosului Paracelsus, se deosebesc prea puin de vrjitori.
Libavius i acuz pe autorii manifestelor c nu neleg ce anume este acea
alchimie tiinific, serioas, creia i substituie teoretizri fanteziste, iar
el consider "observaiile sale bine intenionate" ca pe nite instruciuni cu
ajutorul crora rozicrucienii i vor da seama de erorile lor, dac li se ofer
o bun ntemeiere n adevrata tiin alchimic.
Libavius a criticat
Fama
important dintre ele se numete
Conjessio n mai multe lucrri ; cea mai

Observaii bine intenionate adresate scrie-
25 Vezi J. R. Partington, History of Chemistry, Londra, 1961, II, pp. 224 i UTIIl . Libavius
nu respingea alchimia n sine; vezi John Read, Prelude to Chemistry, Londra, 1936, pp. 21 3-221 .
M A NIFESTE L E RO ZICR U C IEN E
ri/or " Fama " i " Confessio " ale Fraternitii rozicrucienilor,
67
publicat
la Frankfurt n 1 6 1 6.26 B azndu-se pe textul celor dou manifeste, Liba

vius le face serioase observaii de natur tiinific, politic i religioas.
Libavius se exprim energic mpotriva teoriei armoniei micro-macro cos
mice, mpotriva " Magiei i Cabalei", mpotriva lui Hermes Trismegistul (din
ale crui presupuse scrieri citeaz abundent), mpotriv a lui Agrippa i a lui
Trithemius - pe scurt este mpotriva tradiiei Renaterii aa cum s-a trans
mis ea autorilor manifestelor rozicruciene i n spiritul creia l interpreteaz
Fig. 12. Alchimistul-cabalist.

Dup H. Khunrath, Amph iteatrum Sapientiae Aeternae
26
A. Libavius, Wohlmeinendes Bedencken der " Fama und " Confession " der Bruder
"
schaft des Rosencreufzes, Frankfurt, 1 6 1 6. Alte lucrri ale lui Libavius mpotriva manifestelor
rozicruciene se afl tiprite n Appendix necessaria syntagmatis arcanorum chymicorum,

Frankfurt, 1 6 1 6, retiprit la Frankfurt n 1 66 1 , sub un titlu uor diferit. Vezi lan Macphail,
Alchemy and the Occult. A Catalogue ofBooks and Manuscriptsfrom the Collection of Paul
and Mary Mellon, Yale, 1 968, 1, p. 7 1 .
68
I LU M I N I S M U L ROZIC R U CIAN
ei p e Paracelsus. Libavius consider toate acestea drept o contestare subversi

v a tradiiei aristotelice i galenice, ceea ce chiar i erau, i critic aspru
manifestele pentru ndeprtarea lor de ortodoxie.
Este semnificativ faptul c, ntr-o lucrare publicat cu ani n urm, n
1 594, Libavius atacase Monas hieroglyphica a lui Dee, scond n eviden

acele elemente cabaliste din carte cu care nu era de acord.27 Aa stnd
lucrurile, era n msur s recunoasc uor influena Monadei lui Dee asupra
manifestelor rozicruciene, ceea ce nu putea dect s confirme dezacordul
su cu acestea. Este de asemenea semnificativ faptul c Libavius l men
ioneaz frecvent pe Oswald CroU n opusculele sale antirozicruciene i pare
s le asocieze doctrinele cu cele ale lui CroII, cu care de asemenea nu este
de acord. Citeaz reprobativ prefaa lui Croll la Basilica, imediat dup ce-i
ncepe "bine-intenionatele observaii".
Oswald Croll, sau Crollius , era un medic paracelsian care, spre deosebi
re de Libavius, adoptase nu numai remediile chimice recomandate de Para
celsus, ci i ntreg fondul gndirii acestuia, respingnd, ca i el, pe Aristotel
i pe Galenus i adeInd cu entuziasm la misticismul, magia i teoriile annoni
ce ale nvturii lui Paracelsus ca ntreg. Basilica Chymica a lui Croll, publi
cat la Frankfurt n
1609 , citeaz tot timpul, cu reveren, din Hermes
Trismegistul i din tradiia hermetic i este plin de respect fa de marii

neoplatoniti ai Renaterii, ca Pic o delIa Mirandola. Tema crii o consti
tuie armoniile magice dintre macrocosmos i microcosmos i ntreaga ei
atmosfer este de aa natur nct vdete o inspiraie comun cu cea a mani
festelor rozicruciene. O alt scriere a lui CroII, publicat la Praga n
1 608 ,
expune corelaia paracelsian dintre lumile mari i cele mici prin doctrina
"s emnturilor" astrale.28
n Libavius i n Croll avem aadar ntr-unul un reprezentant al "chimis

tului" sau a1chimistului, care este n mod tradiionalist aristotelic i galenic
n teoria sa, i, n cellalt, prin contrast, un reprezentant al a1chimistului
extremist i mistic. Libavius claseaz manifestele rozicruciene i, o dat
cu ele, pe Croll, n sfera unei gndiri a1chimice neortodoxe.
Ei bine, aa cum am menionat mai SUS 29, Oswald CroU era legat de
Christian de Anhalt ca medic al su.
Basilica
lui Croll i este dedicat lui
Anhalt i autorizat de mpratul Rudolf al II-lea. Iar
De signatura rerum
i este dedicat lui Peter Wok de Roimberk, nobilul boemian care era aliatul
i confederatul apropiat al lui Anhalt i al crui frate fusese patronul boemian
27 A. Libavius, Tractatus duo de physici, Frankfurt, 1 594, pp. 46, 71 ; cf. F. Secret, Les
Kabbalistes Chrhiens de la Renaissance,
28
Oswald eroll, De signaturis

29 Vezi mai sus, p . 42.
Paris, 1 964, p. 1 3 8.
Praga, 1 608.
internis rerum,
M A N I FESTELE
ROZI C R U CI E N E
Fig. 1 3 . Cstoria Electorului palatin cu prinesa Elisabeta.
69
70
Fig. 1 4. a ) Vulturul Habsburgic i Leul Palatin pe roata schimbtoare

a norocului.
Fig. 1 4. b) Vulturul Habsburgic triumfind asupra lui Frederic

czut la pmlnt.
71
M A N I F E S T E L E R O Z I CR U C I E N E
al lui John Dee. Asociind nvturile din manifestele rozicruciene c u cele

ale lui Croll, este posibil ca Libavius s fi sugerat faptul c manifestele
aparineau unei atmosfere congeniale cu Anhalt, o atmosfer n care influen
e provenite de la John Dee se amestecau cu acelea ale lui Croll.
Iar Anhalt era, firete, spiritul animator din spatele tradiiei "activiste"
a protestantismului german, o tradiie care i cutase mereu conductori
n prima parte a secolului i care acum (ntr-o vreme cnd manifestele rozicru
ciene erau efectiv publicate) se fixase asupra lui Frederic al V-lea, Elec
torul palatin, n calitate de crmuitor destinat s stea n fruntea micrii i
s o duc la victorie.
Pe lng criticile pe care le aduce gndirii din manifestele rozicruciene,
Libavius exprima i o dezaprobare fa de politica lor, mai ales atunci cnd
comenteaz acel pasaj din Fama n care autorii decl ar c recunosc autori
tatea Imperiului dar c se afl n ateptarea unor schimbri n sus -pomenita
autoritate, pe care urmeaz s le sprijine cu aj utor secret.30
n
Politice noi recunoatem Imperiul Roman i Quartam Monarchiam drept
cpetenia noastr cretin, dei tim ce schimbri snt pe cale s se petreac i

am
dori s le mprtim din toat inima oricrui om nvat i evlavios . . . noi
vom sprijini cu ajutor de tain aceast cauz att de bun, dup msura n care
Dumnezeu ne va ajuta sau ne va mpiedica . . .
Libavius vede n acest pasaj o aluzie la un anume ,Leu paracelsic" care

se va alia cu turcii i va ncerca s rstoarne Imperiul Roman
[das Romi
i s instituie n locul su un guvernmnt mondial ntemeiat pe

formule magice. 3 1 n realitate el combin acest pasaj din Fama cu pronos
sche Reich]
ticurile de schimbri n Imperiu coninute n , ,replica" lui Haselmayer, publi

cat mpreun cu Fama, i n care tendina antiiezuit a politicii paracelsiene
este formulat cu totul explicit.
n momentul n care manifestele erau publicate, un Leu conductor al
acestor micri sprijinite de Anhalt cptase realitate : Frederic al V-lea, al
Palatinatului, a crui emblem heraldic, dup cum tia toat lumea, era Leul.
Timpul i locul concur n a ne face s credem c nu este numai posi
bil, ci chiar probabil ca micarea rozicrucian, la vremea cnd apreau primele
publicaii, s fie legat de Electorul palatin. Mi carea aceasta s-a rspndit
Vezi mai jos n Anex, la p. 269 .
Libavius, Wohlmeinendes Bedencken, pp. 194-195, 205. Libavius asociaz "Leul
paracelsic" cu turcii prin ceea ce el presupune c snt nvturile mahomedane asimilate
de "Christian Rosencreutz" la Damasc. Acuzaia de a fi aliai cu turcii era ndreptat mpotriva
lui Frederic i a lui Anhal t ; unul dintre aliaii lor era Bethlen Gabor, un nobil maghiar care
se convertise la islamism.
30
31
72
n cursul anilor n care Frederic domnea n Palatinat i i pregtea marea

aventur boemian. Spiritul care o anima, Andreae, tria n Wiirttemberg ;
lnanifestele snt publicate la Cas sel. Wtirttemberg i Hesse-Cassel erau cele
dou principate germane nvecinate cu Palatinatul i profund interesate de
ceea ce se petrecea acolo. Centrul emoional i imaginativ ctre care ele
aveau privirile aintite n anii acetia era Heidelberg - Heidelbergul cu
grdinile sale magice i principele su Leu .
Mai exist i ali contestatari, mai amarnici i mai cruzi dect Libavi
us. i ei pot fi invocai acum n sprijinul acestei interpretri.
Tipriturile s atirice mpotriva lui Frederic care au circulat dup nfrn
gerea sa dovedesc o foarte bun cunoatere a micrii pe care o caricaturi
zeaz.32 Caricaturile acestea emanau n chip evident dintr-o singur surs
reprezentau o campanie de propagand plnuit cu
grij,
destinat s -I
discrediteze i s -I ridiculizeze pe nfrntul ex-rege al B oelniei. Eantioane

din aceste caricaturi au fost dej a reprodu se n cartea de fa, una reprezen
tndu-i pe Frederic i pe Elisabeta ntr-o grdin care duce n Iad (fig.
b),
altele artndu-1 pe Frederic cu un picior lipsit de jartier (fig. 9), exploatnd

tema faptului c i pierduse Jartiera. Alte caricaturi folosesc teme animale,
conformndu-se unei tradiii medievale de reprezentri politice animaliere
i insistnd asupra diferenei de noroc ntre Vulturul Habsburgic i Leul
Palatin. De pild, o roat care are n partea ei de sus biruitorul Vultur Habs
burgic i n partea de jos nfrntul Leu Pal atin, roata reprezentnd Imperiul
Roman
[das Rmischeas Reich] care se ntorsese pentru a-l reinstala pe Vultu

14 a). n introducerea
rul Habsburgic i a izgoni din Boemia Leul Palatin (fig.
la colecia sa de reproduceri a unui numr de asemenea satire, E. A. Beller

subliniaz faptul c Vulturul este de fiecare dat mpratul Ferdinand, iar
Leul - Frederic al Palatinatului, morala fiind n toate cazurile eecul pc
toasei ncercri a acestuia din urm de a se amesteca n treburile Imperiu
lui. Cteva dintre aceste satire dau replici, ntr-un mod foarte instructiv, unor
teme din manifestele rozicruciene.
Fama, adic manifestul care prevestete mari schimbri n cadrul Impe

riului , se ncheie prin cuvintele : "sub umbra aripilor tale, lehova". Cuvin
tele snt citate n latin la sIrritul textului german -
(uarum, Jehova.33
sub umbra alarwn
Este un citat dintr-o rugciune prin care se cere ocrotire
i care apare n mai multe rnduri sub forma aceasta n P sa/mi : "Pzete-m,
3 2 Publicaii care conin reproduceri ale caricaturilor snt E. A. B eller, Caricatures of the
" Winter King " fBohemia, Oxford, 1 928 ; E. A. B eller, Propaganda in Germany during the
Thirty Years War, Princeton, 1 940 ; H. Wascher, Das deufsche il!usfrierfe Flugblatt, Dresda,
1955 ; Mirjam Bohatcova, Irrgarten der Schicksale : Emblematdrucke vom Anfang des Dreis
sig-Jhrigen Krieges], Praga, 1966.
33 Vezi mai jos, n Anex, la p. 27 1 .
MAN IFESTELE
R O Z I CR U C I E N E
73
Doamne, ca pe lumina ochilor : cu acopermntul aripilor tale acoper-m"
(J 6, 8). Sau :
"Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m, c spre tine a ndj
duit sufletul meu. i n umbra aripilor Tale voi ndjdui pn ce va trece

frdelegea"
(56, 1-2). Aezate cum snt la sIrritul Famei, cuvintele latineti
ale acestei exc1amaii rogatorii pun n eviden caracterul religios al temei

acestor manifeste. Cuvintele snt ca o pecete la sIrritul documentului.
n unele publicaii rozicruciene acest motto din
Fama poate fi expri

Speculum Sophicum Rhodo
Stauroticeum (Oglinda nelepciunii razicruciene) din 1 6 1 8 , n partea de sus
mat vizual, de pild pe pagina de titlu de la
a cruia snt reprezentate nite aripi, nconjurnd numele lui Dumnezeu n

ebraic, mprejmuit de raze i, deasupra, un sul cu motto-ul
alarum tuarum
(fig.
15
sub umbra
b) .
Acestui motto rozicrucian i se d o replic ntr-una dintre tipriturile

satirice la adresa lui Frederic, manifest a crui tem este Vulturul Biruitor
(Triumphierender Adler)
(fig
1 5 a) . Aezat triumftor n vrful unei coloane,
Vulturul Habsburgic i ntinde aripile, n timp ce un Leu zace nfrnt la

pmnt. Vulturul a luat locul lui lehova, pentru c numele lui Dumnezeu apare
deasupra Vulturului i mprtie asupra lui raze divine. O modificare a cuvin
telor motto-ului rozicrucian vdete fr echivoc lecia acestei nverunate
propagande : SUB UMBRA ALAR UM MEAR UM FLOREBIT REGNUM BOHEMlAE
"Sub umbra aripilor mele va nflori regatul B oemiei".
n partea stng a imaginii pot fi vzui sprijinitori ngrozii i nfrni
ai lui Frederic, printre care "Anhalt", privind printr-uI1 telescop la Vultu
ru l B iruitor.
Tipritura poate fi folosit ca un document al faptului c manifestul rozi
crucian numit Fama coninea aluzii politic o-religioase la elurile lui Frede
ric i ale sprijinitorilor si , ndeosebi Anhalt, i c manifestele rozicruciene
i micarea rozicrucian n general aparineau contextului micrii frede
riciene de a transfera B oemia de la Vulturul Habsburgic la Leul Palatin.
Ochii ascuii ai Vulturului vzuser n Fama aluzia pe care, cu ani n urm,
o detectase i Libavius.
ntr-o alta dintre aceste satire anti-Frederic (fig.
14 b) ,
Vulturul Habs
burgic triumf asupra figurii czute la pmnt a lui Frederic i i smulge de

pe cap coroana Boemiei. Sprijinitorii pun noi pene n aripile Vulturului, pe
fiecare dintre ele fiind nscris numele Cte unui ora palatin, Oppenheim i
aa mai departe. Scena aceasta ar putea fi o replic la cuvintele din Confes
sia, al doilea manifest rozicrucian, privitoare la "anumite aripi de vultur" care
"ne stau nc n cale" i care "ne mpiedic de la atingerea scopului nostru".34
34
Vezi mai jos, n Anex, la
p.
277 .
74
I L U M I N I S M U L R O Z I C R U C I AN
Aici, n loc ca Vulturul s piard pene n unna aciunii lui Frederic, pene smulse
de la Palatinatul nfrnt snt nfipte n aripile Vulturului biruitor.
Un document i mai important care dovedete c dumanii si l conside
rau asociat cu micarea rozicrucian este strania tipritur n care Frederic este
artat stnd pe un Y (fig.
1 6), aluzia fiind explicat n versurile de sub imagi
ne. Y reprezint pitagoreicul Y, emblematic pentru alegerea ntre dou ci, una,
calea rului, care duce la nimicire, cealalt reprezentnd alegerea virtuoas.
Intenia acestei satire este de a arta c Frederic a ales calea cea rea, care l-a
mpins la dezastIu. Gravate n fundal snt reprezentate btliile pe care Frede
ric le-a pierdut, ncepnd cu lupta de la Muntele Alb, din apropiere de Praga.
Y este figurat pe un Z care este desenat pe o sfer cu grij inut n poziie

de trei dintre sprijinitorii lui Frederic, unul dintre ei fiind Christian de
Brunswick, reprezentat cu o singur mn (o pierduse de curnd pe cealalt
n lupt) . Brunswick era notoriu pentru cavalerescul lui ataament fa de
Elisabeta Stuart, ex-regin a Boemiei, i era un lupttor dintre cei mai drj i
de partea lui Frederic. n dreapta se afl Saturn, cu coasa i o clepsidr.
Textul din josul imaginii povestete ntreaga istorie a ncercrii lui Frede
ric de a smulge coroana Boemiei de la Ferdinand i a eecului su. Spre
sIrrit, versurile vorbesc despre o "nalt societate de rozicrucieni", pe care
o asociaz cu tentativa lui Frederic. Aceste cuvinte snt introduse printr-o
relatare a reformei lumii pe care boemienii o asociaser cu Electorul palatin.
Pasajul cel mai important sun astfel n traducere35 :
Sfera de lemn
(sfera de sub Y) reprezint lumea
Cu care boemienii l-au cstorit pe Palatin ;

Ei se ateptau s dea nvtur lumii
i s schimbe toate colile, bisericile i tribunalele.
i s readuc toate la starea
n care le-a gsit Adam ,
i chiar la starea de pe vremea mea, vremea lui Saturn,
Iar acesta era numit veacul de aur.
n vederea acestui scop nalta societate a rozicrucienilor
Dorete s prefac toi munii n aur, spre binele lor.
Tocmai aceasta este refonna general anunat n manifestele rozicruciene,

prezentat ca o reform mondial pe care boemienii sperau s-o realizeze cu
ajutorul Electorului palatin. Pe lng faptul c implica refonne bine definite
n educaie, biseric i justiie, aceast reform general avea rezonane mile
nariste : o epoc a lumii lua capt, ncepea alta, radical deosebit, care avea
s aduc lumea la starea n care o gsise Adam i care era totodat Vrsta de
35
Traducerea n englez n Beller, Caricaturi,
p.
62.
M ANI FEST E L E ROZI CRUCIE N E
Fig. 1 5 . a) Sub aripile Vulturului Habsburgic triumftor.
Fig. 1 5 . b) Sub arip ile lui lehova.

Pagina de titlu la Theophilus Schweighardt,
Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum.
75
76
I L U M I N I S M U L R OZ I C R U C IAN
Fig. 16. Frederic pe Y -ul pitagoreic .
Aur a lui Saturn. Astfel, n Confessio, al doilea manifest rozicrucian, refonna

general este considerat ca prevestind "un mare influx de adevr i lumin'",
asemenea celui care l sclda pe Adam n Rai. i a crui apariie pe pmnt
Dumnezeu o va ngdui naintea sIIfitului lumii. Iar n versurile de pe tipri
tur, se declar c acest mileniu, aceast ntoarcere la Vrsta de Aur a lui Adam
i a lui Saturn, va fi asistat de "nalta societate a rozicrucienilor", care doresc
s preschimbe toi munii n aur. Satira asociaz aici ntreaga micare cu un
tip ,,rozicrucian" de alchimie, pentru c aurul la care se face aluzie nu este
MAN1FESTE L E
77
ROZICR U C I E N E
aurul material al transmutaiei alchimice, este aunll spiritual al unei Vrste

de Aur i al ntoarcerii la inocena adamic.
Dumanii care au compus acest manifest satiric i versurile care l n
soesc ne-au oferit un document nepreuit n ceea ce privete aspectul
politico-religios al mesajului coninut n manifestele rozicruciene. Era un
mesaj apocaliptic de reform universal, sfirindu-se cu un
millenium
asociat cu micri din preajma Electorului palatin care aveau s duc pn

la urm la ntreprinderea boemian. Boemienii care "l-au cstorit pe Palatin"
cu Universul ateptau ca rezultatul s fie reforma mondial.
Ceva mai departe, versurile vorbesc, cu satir dispreuitoare, de elurile
nebuneti ale "politicii p alatine"36 :
Cnd un oarece va da na tere unui elefant,
i un cuc unui fazan,
Cnd un nar va bea toat marea
Iar Rinul va curge de la Colonia la Strasbourg,
Atunci politica palatin
Va aduce buna-nelegere n Imperiu,
Uniunea Bisericii
i ntrirea tuturor credinelor.
Din satira inamicului aflm despre marile proporii ale "politicii pala
tine" , ca micare religioas de reformare a Bisericii i a Imperiului. ncer
carea ei de scurt durat de a combate dominaia habsburgic n Boemia
avea n spate vaste perspective istorice i europene. Cei care au conceput
aceste caricaturi erau extrem de bine informai cu privire la ideile dirigui
toare ale micrii fredericiene, ei tiau de legturile ei cu micarea rozi
crucian ; i nu ncape ndoial c tiau de relaia dintre micarea rozicrucian
i ideile lui Iohn Dee.
Monas hieroglyphica,
a crei influen am schiat-o
n spatele manifestelor rozicruciene, se deschide cu o diagram a pitagore

anului Y i o aplic celor dou ci pe care le poate lua un conductor, una
leaul "tiranilor", cealalt, ngusta potec a "adepilor", adic a misticilor
inspirai. S fie acesta unul dintre motivele pentru a-l nfia pe nfrntul
Frederic pe un Y, pentru a marca eecul unei micri care i avea originea
n influena lui Dee n Boemia ?
Relatarea satiric i dispreuitoare a micrii lui Frederic i a scopurilor
ei de ctre aceste caricaturi mprtiate de dumanii si, dac facem abstracie
de tonul ei satiric i o citim ntr-un sens pozitiv, ne las impresia unui Frede
ric conductor i reformator religios , care se potrivete foarte bine cu tonul
vizionar i reformator al manifestelor rozicruciene.
36 /bid.
5
Cununi a chimic
a lui Christian Rosencreutz
n anii de dinaintea rzboiului, castelul din Heidelberg, slaul Leului

Palatin i al perechii sale regale, a fost de bun seam obiectul unui intens
sentiment romantic i al unei fervori religioase ; sau, invers, inta unei uri
intense i a dezaprobrii. Oricare ar fi fost punctul de vedere, Heidelber
gul nu putea
fi ignorat. mbuntirile fcute de De Caus n ce privete extin
derea i modernizarea cldirii , minunile statuilor sale mecanice, orgile de

ap i alte miracole ale tiinei magico-moderne erau ele singure ndeajuns
ca s strneasc uimire. Iar ocupanii castelului erau persoane remarcabile.
Elisabeta Stuart avea o personalitate puternic i frapant (bunica ei, s nu
uitm, fusese Maria, regina Scoiei). Observatorii par s fi fost impresio
nai de relaiile afectuoase dintre ea i soul ei. Curtea lor se deosebea de
toate celelalte curi germane i viaa care se tria acolo putea s par o poveste
tot att de romantic pe ct prea decorul fantastic care o ncadra. Cine pri
vete gravurile fcute de Merian dup castelul i grdinile din Heidelberg
se ntreab mereu care trebuie s fi fost influena n Germania a cstoriei
dintre Tamisa i Rin, influena acestei cununii regale celebrate cu atta splen
doare la curtea lui Iacob.
Alte nfiri ale Heidelbergului pot fi vzute pe embleme, reproduse
pentru ntia oar n cartea de fa. Ele provin dintr-un opuscul de embleme
"etico-politice". Embleme executate de Julius Gulielmus Zincgreff (fig.
17),
publicate de Johann Theodore De Bry, cu grav uri de Matthieu Merian, din
16191
i dedicate Electorului palatin. Ne vom ntoarce curnd s examinm
mai atent aceast carte de embleme. Aici vom privi numai vederile castelu
lui din Heidelberg pe care le arat, autentice pentru c fuseser gravate de
Matthieu Merian, care era gravorul marii panorame a castelului i a grdinilor
1 A Hundred Ethico-Political Emblems by Julius Gulie/mus Zincgraff, engraved by
Matthieu Merian, 1619, publicat de Johann Theodore de Bry (Emb/ematum Ethico-Politi
corum Centuria Iulii Gulielmi Zincgrefii, Caelo Matth. Meriani, MDCX/X, Apud /ohann
Theodor de Bry). Asupra acestei cri de embleme vezi mai jos la pp. 90-92.
79
CU N U N IA C H I MIC A L U I C HRIS TIA N ROSENCR E U TZ
n Hortus Palatinus
[Grdina Palatin]
i care era aadar foarte familiari
zat cu subiectul.
Prima emblem din carte (fig.
1 8 a) arat o vedere a castelului din Heidel
berg ; la stnga este oraul, cu clopotnia Bisericii Sfintului Spirit. n primul

plan este un leu "pzind n timp ce doarme", aa cum explic versurile fran
uzeti de sub emblem. El este Principele (Electorul palatin) paznic al su
puilor si. Alte embleme (fig.
1 8 b) arat lei palatini n dispoziii rzboinice,
cu castelul n fundal ; aceste vederi dau o idee foarte exact a "aripii engleze",
cu numeroasele ei ferestre. O alt vedere mai ndeprtat a castelului i a
oraului are n prim-plan un leu care ine o carte, cu urmtorul motto :
Apertus [Deschis mereu]
Semper
(fig. 18 c).
Curnd va deveni evident de ce aceste vederi ale castelului din Heidel

berg i ale Leului care l stpnea snt o folositoare introducere la capitolul
de fa.
Cununia Chimic a lui Christian Rosencreutz este
traducerea titlului re
marcabilei legende sau poveti sau fantazii publicat la Strasbourg n 1 6 1 6.2

Acesta este al treilea element din seria care a lansat furoarea rozicrocian.
Seria a aprut anual timp de trei ani :
nunia
Fama n 16 14, Confessio n 16 15, Cu
n 16 16, fiecare adugnd cte ceva la crescnda agitaie provocat
de misterul rozicrucian. Iar indiciul istoric pe care l-am gsit pentru

i
Confessio
poate s ne ajute s desluim i misterul
Cununiei,
Fama
care este
o poveste romantic despre un so i o soie care sIluiesc ntr-un castel

miraculos, plin de imagini de Lei, dar care este n acelai timp o alegorie
a unor procese alchimice interpretate simbolic ca o expen en a cstoriei
mistice a sufletului - o experien prin care trece Christian Rosencreutz,
transmis lui prin viziunile care i apar n castel, prin spectacole teatrale,
prin ceremonii de iniiere n ordine cavalereti , prin societatea Curii din
castel.
Povestirea este mprit n apte zile, ca i n Cartea Facerii. Prima
zi ncepe prin pregtirea autorului, n ajunul Patelui, pentru mprtania
sa pascal. Aezat la o mas, sttea, n smerit rugciune, de vorb cu Crea
torul su i asista la multe mistere "dintre care Tatl Luminilor mi-a artat
nu puine". Dintr-o dat s-a iscat o mare furtun, n mijlocul creia a aprut
2 Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz. Anno 1 459, Strasbourg, 1 6 1 6 (Lazarus
Zetzner). Cartea nu poart nume de autor i poate trece drept scris chiar de "Christian Rosen
creutz". Textul german a fost republicat la Berlin, 1 9 1 3 , editat de F. Maack. O traducere
englez a lui Ezechiel Foxcroft a fost publicat n 1 690, cu titlul : The Hermetic Romance,
or the Chymical Wedding, written in High Duch by C. R., translated E. Foxcroft, Londra
1 690. Traducerea lui Foxcroft este retiprit de A. E. Waite, The Real History of the Rosi
crucians, Londra, 1 887, pp. 99 i urm. ; i ntr-o Christian Rosencreutz An thology, ed. Paul
M. AUein, Rudolf Steiner Publications, New York, 1 968, pp. 67 i urm.
80
I LU M I N I S M U L
ROZICRLJ C1 AN
o apariie glorioas, ale crei veminte aveau culoarea cerului, i erau pre
srate cu stele. n mna dreapt aceast apariie purta o trmbi de aur pe
care era gravat un Nume, nume pe care naratorul (Christian Rosencreutz)
l putea citi dar nu cuteza s-I reveleze. n mna stng inea un mnunchi
de scrisori scrise n toate limbile, pe care unna s le duc n toate rile.
Marile ei aripi erau acoperite cu ochi, i, n timp ce se nla, a scos un puter
nic sunet de trmbi.
Figura aceasta avea atribute ale figurii alegorice convenionale a Faimei,
cu trmbi i aripi presrate cu ochi. 3 n felul acesta se stabilete o relaie
ntre ea i sunetele de trmbi ale primului manifest rozicrucian, Fama.
Cnd Rosencreutz a deschis scrisoarea pe care viziunea cu trmbia i-o
ncredinase, a descoperit c aceasta coninea nite versuri care ncepeau astfel :
Ziua aceasta, ziua aceasta, aceasta, aceasta,
Are loc Cununia Regeasc
Eti oare tu prin natere-nc1inat
i destinat bucuriei lui Dumnezeu ?
Atunci poi urca muntele,
Pe care se afl trei falnice Temple,
i de acolo s vezi totul de la un capt la altul.
n margine, lng poem, se afla un simbol (fig. 1 9 a), dedesubtul lui stteau
scrise cuvintele Sponsus i Sponsa, mirele i mireasa. Acelai simbol, inver
sat, apare i pe pagina de titlu a crii.
Acest simbol este un desen executat fr meteug al "monadei hiero
glyphice" a lui John Dee, aa cum a observat C. H. Josten.4 Apariia ei aici
aliniaz Cununia Chimic cu cel de-al doilea manifest rozicrucian, Confes
sio, care apruse cu un an nainte, precedat de o lucrare bazat pe Monas

hieroglyphica. Faptul c Cununia ncepe cu semnul lui Dee n margine este
o alt indicaie, foarte puternic, a faptului c "filozofia mai secret" pe
care se ntemeiaz publicaiile rozicruciene era aceea a lui John Dee.
Christian Rosencreutz s-a grbit s accepte Cununia Regal. S-a mbr
cat cu
un
vemnt alb de in, i-a legat o panglic sngerie de-a cunneziul
umrului i "n borul plriei i-a nfipt patru trandafiri roii". Acesta era
vemntul su de cununie ; iar haina de gal alb cu rou i trandafirii roii
la plrie snt mrcile distinctive ale lui Christian Rosencreutz de-a lungul
istoriei.
3 Vezi Cesare Ripa, /conologia, ed. Roma, 1 603, pp. 1 42 i urm.
4 Vezi C. H. Josten, O traducere a " Monadei Hieroglyphice " a lui John Dee, cu o intro
ducere, Ambix, XII (1 964), p. 98. n traducerea englez a lui Foxcroft a Cununiei, o repre
zentare a semnului lui Dee este artat pe margine, alturi de poem ,(fig. 19 b).
CUNUNIA
CH I MIC
L U I C I-1 R I S T I A N R O S E N C R E l J T Z
81
Ziua a Doua l vede pe erou cltorind ctre Cununie, n lnij locul unei
naturi pline de bucurie. Sosit la un portal regal pe un deal, portarul i-a cerut
Scrisoarea de Invitaie pe care, din fericire, nu uitase s-o ia cu el, i l-a ntre
bat cine este. A rspuns c este "un frate al Crucii Roii Trandafirii". La
poarta urmtoare se afla, n lan, un Leu, dar portarul l-a tras napoi i eroul
a trecut i de aceast poart. n castel au nceput s sune clopotele : portarul
l-a zorit, spunndu-i c dac mai zbovete ntrzie. ngrijorat, a pornit n
grab pe unnele unei Fecioare care purta o lamp strlucitoare i abia a trecut
de aripile porii, c acestea s-au nchis.
Castelul era dintre cele mai splendide, cu o mulime de ncperi i de
scri, i prea plin de lume. O parte dintre ceilali oaspei erau, la drept vor
bind, nite ludroi fr haz. Unul declara c auzise micarea sferelor ; altul
c poate vedea Ideile lui Platon ; un al treilea c poate numra atomii lui
Democrit. Purtarea lor era glgioas, dar s-au potolit cnd n hol a nceput
s Cnte o muzic frumoas i solemn. "Erau strnse la un loc toate instru
mentele cu coarde, sunnd mpreun ntr-o asemenea annonie nct am uitat
de mine." Cnd muzica a ncetat, au nceput s sune trmbie i s-a artat
o Fecioar care a dat vestea c Mireasa i Mirele nu se aflau departe.
n Ziua a Treia, soarele a rsrit plin de lumin i de slav, trmbiele
au sunat pentru adunarea oaspeilor, iar Fecioara s-a artat din nou. Au fost
aduse cntare i toi pn la unul au fost cntrii, inclusiv civa mprai
care se aflau de fa. Pentru unii cntrirea s-a dovedit o catastrof. Dar cnd
Christian Rosencreutz, care se purta cu toat smerenia i prea mai puin
important dect ceilali, a fost cntrit la rndul su, unul dintre paji a stri
gat : "El este ! ". Fecioara a vzut trandafirii de la plria lui i i-a cenlt.
La un banchet solemn dat n ziua aceea, lui Rosencreutz i s-a dat un
loc de cinste, a fost aezat la o mas acoperit cu catifea roie, pe care erau
risipite pocale scumpe de aur i de argint. Pajii ofereau oaspeilor danlri :
"Lna de Aur", "Leul zburtor" pe care erau rugai s le poarte. Aceste em
bleme reprezentau Ordinul n care i primea Mirele, "primire pe care unna
s-o ratifice cu ceremoniile de rigoare".
Dup aceea, oaspeii i-au petrecut timpul examinnd raritile castelu
lui , Leii-fintni din grdin, numeroasele picturi, nobila bibliotec, plane
tariul de mare pre care imit micrile cerului, marele Glob cu toate prile
IUlnii. La sIrritul zilei, Fecioara i-a dus pe toi ntr-o ncpere n care nu
se afla nimic costisitor, doar cteva ciudate mici cri de rugciuni. Regina
era acolo i cu toii au ngenuncheat i s-au rugat Domnului ca aceast
Cununie s duc la cinstirea lui Dumnezeu i la propriul lor bine.
n Ziua a Patra, Rosencreutz s-a trezit devreme, ca s se rcoreasc la
fintna din grdin, unde a descoperit c Leul, n locul spadei sale, avea
lng el 'o tablet, cu o inscripie care ncepea cu vorbele : HERMES PRIN-
82
I L U M I N I S M U L R Q Z I C R U C I AN
CEPS . Principalul eveniment al acelei zile a fost o reprezentare teatral, dat

n faa regelui i a reginei i la care au asistat ntreaga Curte i ntregul
personal al castelului.
Aceast "comedie voioas" era prezentat de "artiti i de studeni",
pe o "scen bogat nzestrat" : unei pri dintre spectatori i se alocaser "locuri
speciale, deasupra tuturor", dar restul sttea jos, "printre coloane". Intriga
piesei se desfura n apte acte. Pe rmul unei mri, un rege btrn gsea
un copil ntr-o Icri splat de valuri. Se afla acolo i o scrisoare n care
se arta c regele maurilor cucerise ara copilului. n Cteva din actele mm
toare, Maurul aprea i captura copilul, care ntre timp crescuse i se fcuse
o fat frumoas ; ea a fost scpat din minile Maurului de fiul btrnului
rege, cu care s-a i logodit, dar fecioara a czut din nou n puterea Mauru
lui. A fost iari salvat, ns "un preot foarte ru" trebuia nlturat. Cnd
puterea lui a fost zdrobit, cununia a putut avea loc ; mirele i mireasa apreau
n mare slav i toat lumea striga "vivat sponsus, vivat sponsa" ["triasc
mirele, triasc mireasa ! "] , felicitndu -i prin mijlocirea acestui divertisment
"pe Regele i pe Regina noastr". La urm toi i adunau glasurile ntr-un
Cntec de Iubire :
Vremea aceasta de iubire plin
S ne fac bucuria deplin,
ceea ce prevestea c mii de oameni vor prinde fiin din aceast unire.
Intriga extrem de simpl a comediei era punctat de o desfurare de
embleme biblice : "cele patru fiare ale lui Daniel" sau "chipul lui Nabuco
donosor" erau aduse pe scen, sugernd c audiena urma s vad n ele
aluzii la profeii.
Dup toate acestea, lumea s-a ntors la castel unde, mai trziu, a avut
loc un episod straniu, descris cu amnunte impresionante. n mijlocul linitii
i al unei atmosfere de doliu adnc, au fost aduse ase sicrie. Mai trziu, n
cursul zilei, cadavrele au fost nviate.
n Ziua a Cincea naratorul explora prile de sub pmnt ale castelului,
cnd a ajuns la o u pe care se afla o inscripie misterioas. Cnd ua s-a
deschis, s-a artat o bolt n care lumina soarelui nu putea ptrunde ; era
luminat de strlucirea unor mari rubine. n mijlocul ncperii se afla un
cociug mpodobit cu numeroase i stranii imagini i inscripii.
Ziua a asea a fost ocupat cu munci grele la nite cuptoare i alte aparate
a1chimice. A1chimitii au izbutit s creeze via, sub forma PsIii a1chi
mice. Procesele legate de furi rea i ngrijirea Psrii snt descIise ntr-o
manier umoristic i vioaie.
ntr-a aptea i Cea din urm Zi toat lumea s-a adunat pe rm, pre
gtindu-se s plece n cele dousprezece corbii ale cror steaguri fluturau
C U N UNIA
CH I M 1 C
A L U I C H R J S TI A N R O S E N C R E U TZ
83
artnd semnele zodiacului. Fecioara le-a adus la cunotin c erau acum

"Cavaleri ai Pietrei de Aur". n procesiunea somptuoas care a urmat, Chris
tian Rosencreutz a clrit alturi de Rege, "fiecare dintre ei purtnd cte un
drapel alb ca zpada, pe care se afla o Cruce Roie". Rosencreutz avea din
nou nsemnele sale : trandafirii, plria. Un paj a citit dintr-o carte regulile
Ordinului Pietrei de Aur, care erau :
1. Voi, lorzi i cavaleri, vei jura c niciodat, cu nici un prilej , nu vei aservi
Ordinul vostru nici Diavolului, nici Duhului Ru, ci numai lui Dumnezeu,
Creatorul vostru, i naturii furi te de minile lui.
II. C vei privi cu sil la orice stricciune, nestpnire i necurenie i c nu
v vei pngri Ordinul cu astfel de vicii.
III. C voi, prin nzestrrile voastre, vei
celor vrednici de ajutorul vostru
fi oricnd gata s acordai sprij in tuturor

care au nevoie de el.
IV. C nu dorii s folosii aceast cinstire spre mndrie lumeasc i dreg
torii nalte.
V. C nu vei voi s trii mai mult vreme dect este voia lui Dumnezeu .
Dup aceea ei au fost "cu ceremoniile uzuale, instituii Cavaleri", lucru

care a fost ratificat ntr-un mic paraclis. Iar eroul i-a atrnat Lna de Aur
i plria (cu trandafirii prini de ea) i le-a lsat acolo spre venic amintire,
scriind drept motto i nume al su :
Summa Scientia nihil Scire
[Cea mai nalt tiin este aceea de a nu ti nimic]
Fr. CHRISTIANUS ROSENCREU1Z
Cununia Chimic este prea lung pentru a fi tiprit ntr-o anex, i cred
c rezumatul de mai sus este suficient pentru a da o impresie despre lucrare.
n fond, este o fantezie alchimic, folosind imaginea fundamental a
fuziunii elementare, cstoria, unirea lui sponsus cu sponsa, abordnd tot
odat i tema morii, bezna, nigredo prin care elementele trebuie s treac
n procesul transmutaiei a1chimice. Embleme a1chimice contemporane din
coala lui Michael Maier5 pot furniza ilustrri vizuale ale cununiei alchi
mice (fig. 26 a), ale morii alchimice, ale leilor i fecioarelor care tipizeaz,
sau ascund, operaiile "chymitilor". Baza alchimic a legendei este sublinia
t de faptul c Ziua a asea fusese dedicat activitii a1chimice.
Firete, alegoria este i o alegorie spiritual, ilustrind procese de regenera
re i de schimbare, nuntrul sufletului. Alchimia a implicat ntotdeauna un
asemenea dublu neles, dar n cazul de fa tema alchilniei spirituale intro
dus de figura "monadei" lui Dee este de o natur deosebit de subtil. n
5
Vezi mai jos, pp. 1 03 i urm.
ILUM l N 1 S M UL ROZ I C R U C IAN
84
precizia aproape matematic a micrilor figurilor nu e exclus s existe foarte

apropiate ecouri din teoria Monadei hieroRlyphice , ecouri pe care adncirea
studiilor le-ar putea pune mai bine n lumin.
Iar cititorul i va da seama, dup ce, n capitolul precedent, am exa
minat manifestele, c ultimul text studiat, Cununia, este doar o alt versiu
ne a alegoriilor din Fama i din Confessio. n manifeste, Christian Rosencreutz

era asociat cu un Ordin de Frai voitori de bine n Cununia, el este asociat cu
un Ordin de cavaleli . Fraii R. C. erau alchimiti spirituali ; tot alchimiti spiri
tuali snt i Cavalerii Pietrei de Aur. Activitile Frailor R. C. erau sim
bolizate prin comoara din bolt ; activiti similare snt simbolizate pr in
bogiile din castel. n fapt, tema bolii care conine un monnnt chiar apare
n Cununia Chimic, desigur o aluzie la faimoasa bolt din Fama ; iar Cu
nunia se deschide cu o personificare a Famei, sunndu-i din trmbi che

marea.
Dei Fama i Confessio s-ar putea s nu fie scrise de aceeai mn care
a scris Cununia, planul alegoriilor n toate trei scrierile poart pecetea unor
spirite care lucreaz n deplin acord, hotrte s rspndeasc n lume mitul
lor, al lui Christian Rosencreutz, o figur binefctoare, centru al unor frater
niti i ordine.
Dar care era originea numelui ? De ce "Christian Rosencreutz" ? S-au
Iacut n privina aceasta o mulime de presupuneri. Trandafnul este un sirnbol
alchimic : numeroase tratate alchimice poart titlul de Rosarium, cu alte
cuvinte "grdin de trandafiri". Este un simbol al Fecioarei i , n sens mai
general, un simbol religios mistic, fie n viziunea lui Dante, fie n Roman
de la Rase al lui Jean de Meung. Au fost explorate i surse mai nemijlocite

i mai personale. Luther folosea un trandafir n emblema sa, herbul lui Johann
Valentin Andreae era o cruce a Sfintului Andrei mpodobit cu trandafiri.6
Simbolurile snt ambivalente prin nsi natura lor i toate aceste sugestii
pot fi luate n consideraie i pstrate. Dar s ne ntoarcem cu gndul la vremea
cnd Johann Valentin Andreae era un tnr student la Ttibingen, cnd a scris
prima versiune a Cununiei Chimice sub influena att de stimulatoare a
nvestiturii ducelui de Wtilttemberg cu Ordinul Jartierei i a vizitei actori
lor englezi . S fie oare imaginea acestui Wtirttemberg, ocultist i alchimist,
strlucind de vemintele Jartierei, originea lui Christian Rosencreutz, nobilul
german care aparine unui Ordin ale crui s imboluri snt o cruce roie i
nite trandafiri, simboluri al e Sfintului Gheorghe al Angliei i ale Ordinu
lui Jartierei ?
Cununia Chimic din 1 6 1 6 conine elementele a ceea ce ar fi putut fi

primele impresii sub care Andreae a scris prima vers iune a crii sale : ea
6 Pentru toate aceste sugestii vezi Waite, Real History ofthe Rosicrucians, pp. 7 i urm.
C U N U N I A C H I M i C ;\ L U I C I J R I S r I A N R O S E N C R E l i T7
85
insist asupra unor splendide serbri ceremoniale i iniieri n ordine ca

valereti, mbinate cu o reprezentare teatral. Sub influena actorilor englezi,
spune Andreae, el a scris piese cam n aceeai vrelne cu Cununia Chimic.
Influene drmnaturgice, precum i influene ale ceremonialului Jartierei
absorbite n aceast perioad timpurie au intrat drept componente n alc
tuirea Cununiei Chimice din 1 6 1 6. Christian Rosencreutz nu este numai un
cavaler al Lnii de Aur i al Pietrei de Aur? ; el este de asemenea un cavaler
al Crucii Roii. Aluzii Ia Jartier se afl n spatele aluziilor compozite la
serbri cavalereti i ceremonii de iniiere n opera lui Andreae ; Crucea Roie
a Ordinului Jartierei, Crucea Roie a Sfintului Gheorghe al Angliei au fost
absorbite n lumea gennan, ca s reapar sub chipul lui "Christian Rosen
creutz", cu trandafirii si roii i cu drapelul su cu Cruce Roie.
Exist un scriitor ce se ocup de problemele rozicruciene care, cred eu,
s-a apropiat foarte mult de adevr n problema numelui, dei nu tia nimic
despre documentele adunate aici. Paul Amold, n Histoire des Rose-Croix
[Istoria rozicrucienilor] a sugerat ca paralel la Cununia Chimic episodul

Cavalerului Crucii Roii din Faerie Queene a lui Spenser. 8 Amold credea
c alegoriile acumulate de Spenser n jurul Cavalerului Crucii Roii i cele
privindu-i pe Fratele Crucii cu trandafiri din Cununia Chimic snt similare.
Dincolo de faptul c amndou scrierile urzesc o alegorie n jurul unui Cavaler
al Crucii Roii s au cu trandafni , nu exist multe asemnri de amnunt ntre
cele dou ficiuni. Totui pe calea aceasta indirect Amold a descoperit ceva.
ntr-adevr, Cavalerul Crucii Roii este inspirat de ordinul Jartierei.
Cnd Frederic al Palatinatului a devenit conductor, propaganda lui a
insistat asupra ideii c Frederic era Cavaler al Ordinului Jartierei. Am vzut
c acest lucru a fost proclamat cu focuri de arti ficii la cstoria sa, c a fost
scos n eviden la serbrile de la castelul din Heidelberg dup ce a sosit
acolo cu mireasa lui (serbri n cursul crora Electorul a intrat pe un car
triumfal purtnd att emblemele Ordinului Lnii de Aur ct i pe cele ale
Ordinului Jartierei) , c dup nfringerea lui propaganda ostil a insistat n
chip rutcios asupra faptului c i-a pierdut Jartiera - adic simbolul care
reprezenta sprij inul prezumtiv al regescului s u socru. Astfel, n concor
dan cu tendina general prin care Frederic al Palatinatului ac ceda la poziii
pregtite dinainte, el avea s intre i n sfera de propagand a Jartierei.
7 Cavalerul Unii de Aur putea s se transfonne foarte uor ntr-un Cavaler al Pietrei de
Aur (Piatra FilozofaI). Era un lucru obinuit ca Lna de Aur a legendei lui Iason s fie inter
pretat ca avnd referin alchimic la Piatra Filozofal ; vezi Natalis Comes, Mythologiae,
VI, 8. Interpretarea alchimic a Unii de Aur este extins nemsurat de Michael Maier, Arcana
Arcanissima, 16 14, pp . 61 i urm.
8 Paul Amold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1 955, pp. 1 84 i urm.
86
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CI A N
Tocmai d e aceea, atunci cnd Johann Valentin Andreae i-a rescris versiu
nea timpurie a Cununiei Chimice, el avea s-o actualizeze prin aluzii la actua
lul reprezentant german notabil al Ordinului Jartierei, principele pe care l-am
gs it deja implicat n micarea rozicrucian, Frederic al Palatinatului . Mi
se pare c acum putem localiza fr dificultate castelul n care se presu
pune c au loc scenele acelei stranii legende. Este castelul din Heidelberg,
proprietatea Leului Palatin, Leul pe care l vedem pzind castelul n acele
"embleme etico-politice" cu care am nceput prezentul capitol. Cununia
Chimic ne face s ptrundem ntr-un mare castel, plin de miracole i avnd

o grdin minunat - castelul i grdinile din Heidelberg, pline de lucrrile
extraordinare ale lui S al omon de Caus. Exist un Leu la poart i, n grdi

n, o impuntoare fntn n form de Leu, subliniind faptul c ne aflm
pe domeniile Leului Palatin. Castelul i grdinile snt pline d e micare, ele

snt locuite de membrii unei Curi opulente, a cror via se concentreaz
n jurul unei perechi cstorite, un sponsus i o sponsa, un so i o soie,
care snt amndoi embleme ale cstoriei ca experien mistic, totodat ale
alchin1ici1or sponsus i sponsa interpretai n sens spiritual. Iar acetia au
o baz istoric real : snt Electorul palatin i soia sa Elisabeta Stuart.
Elis abeta putea fi recunoscut printre labirinturile Cununiei Chimice n
mod special n Ziua a Treia, cnd oaspeii se adun ntr-o ncpere n care
se aflau ciudate crticeIe de rugciuni, unde au ngenuncheat cu toii i s-au
rugat ca acea cs torie s fie spre slava lui Dumnezeu. Poate fi o aluzie la
oratoriul simplu i puritan al Elisabetei, Ia crile ei de rugciune englezeti
i la semnificaia divin a cs toriei sale - cstorie care fusese celebrat
la Londra cu atta pomp i cu atta fast, ca fiind o cstorie "pentru religie".
Pentru noi, cei de azi, nu este deloc uor s reconstituitTI spiritul n care
principii Renaterii i plnuiau i i amenajau palatele i domeniile, ca pe
un fel de sistem mnemonic viu, cu ajutorul cruia, printr-un aranjament elabo
rat de locuri i de imagini, toat cunoaterea, ntreaga enciclopedie a tiinelor
putea fi nmagazinat n memorie. Camerele-minune ale mpratului Rudolf,

la Praga, au fost plnuite pe asemenea linii , i nu este ex clus ca Frederic
s fi investit cu atta atent grij castelul su de la Heidelberg i grdinile
sale ca o pregtire pentru un hermetic destin imperial. Nu mai putem recon
stitui irositele glorii ale Heidelbergului, ns Cununia Chimic poate s ne
dea o idee cu privire la ce scop vor fi avut toate acestea, s ne prezinte enci
clopedia ntr-o form simbolic i, de asemenea, s creeze pentru noi o atmo
sfer care s ne ngduie s percepem relaiile oculte care mai pot fi percepute
i s auzim ascunsele armonii ale universului care guverneaz aceast lume
secret.
C U N ll N I A
ClII MIC
A L U I C H R I S T I A N R O S E N C R E U T L:
87
Electorul palatin i soia lui snt nconj urai de influene teatrale n toate
stadiile caJ.ierei lor, ncepnd cu logodna lor de la Londra.
n Palatinat aceste
tradiii teatrale au fost continuate i nimic mai firesc dect ca activitile

descrise n Cununia Chimic s includ i o pies de teatIu . Compania de
actori pare s fi ajuns la locul unde piesa a fost jucat prin grdini, n care
se afla o cas numit "Casa Soarelui". n grav urile lui Merian dup grdinile
din Heidelberg (fig.
5), este reprezentat o cldire ciudat, sau mai degrab
un complex de cldiri ; dou construcii circulare, de fonna unor amfiteatre,

snt legate de nite drumuri acoperite i un hol central. Este oare posibil ca
ceea ce vedem aici, n gravur, s reprezinte locul unde s-au desfurat proce
siuni sau reprezentaii teatrale de un fel sau de altul ?
Principalele evenimente descrise n Cununia reflect n mod evident sau
mcar se refer cumva la ceremonii legate de ordine de cavalerie. Acest
lucru se poate referi nu doar la scenele originare de la Stuttgart, ci, tot att
de bine, la scene reprezentate mai recent la Heidelberg. Punctul culminant
al ntregii istorii, la srITitul Zilei a aptea, a fost primirea oaspeilor n ordinul
Pietrei de Aur, dup care ei au plecat fiecare n corbiile lor. Acesta este
un punct n care topografia din Cununia Chimic nu pare s concorde cu
cea a castelului din Heidelberg, care nu se afl la nnul mrii. Dar la Heidel
berg erau folosite care de parad n fonn de corbii ; n ilustrarea uneia
dintre aceste corbii de parad l putem vedea pe Palatin n chip de Iason,
cltorind cu Lna i cu Jartiera pe puntea corbiei (fig.
3 a).
i astfel , numeroase detalii concur n a sugera c impresia strlucit

a Curii de la Heidelberg ar fi putut stimula imaginaia lui Andreae n timp
ce scria lucrarea aceasta memorabil, climax al mitului rozicrucian. Totui,
ea este mai presus de orice o scriere de imaginaie creativ, primul fruct
artistic al unei micri care avea s fie retezat tocmai cnd abia ncepea.
i este scrierea unui geniu profund religios , care transcende orice etichetri
politice sau sectare pentru a deveni o alegorie a unei experiene personale
progresive, comparabil n intensitatea ei cu Pilgrim ' s Progress [sec. XVII] .
i atunci c e s spunem despre originile "Crucii Roii" ? Cititorului i s-a
oferit alegerea ntre mai multe posibiliti ; ntre idei vechi i idei noi. n
capitolul acesta am sugerat o origine cavaleresc, i anume c s-ar referi
la crucea roie a Sfintului Gheorghe a Ordinului Jartierei i la trandafirii
Angliei. n capitolul anterior am preluat din nou vechea ipotez a unei ori
gini alchimice, derivnd de la ros ,,rou" i crux, "lumin", cu o referire la
misterele alchimiei. Posibilitatea ca s existe oarecare adevr n aceast teorie
era indicat de faptul c Monada lui Dee, cu textul ei privitor la ros, adic
rou, pe pagina lui de titlu, discuia lui despre "monas" ca o fonn alchimi
c a crucii snt strns legate de rozicruciana Confessio. Evitnd s fiu prea
88
I L l J M IN I S M U L ROZ I C R U CIAN
categoric n probleme att de elusive, m gndesc c cele dou sugestii pot

sta alturi, c a existat att o exoteric aplicaie cavaleresc a "Crucii Roii"
ct i un sens alchimic ezoteric, cu sensul de Ros-Crux. Pe baza acestor teorii,
Monada lui Dee ar fi originea "rozicrucianismului" n sensul alchin1ic, iar
numele ar fi dobndit conotaii cavalereti ca exprimnd "Crucea Roie".
Amndou originile ar fi englezeti, cavaleria englez i alchimia englez
combinndu-se ca s influeneze micarea gennan n care numele este tradus
ca "Rosencreutz" i preia noi nuane de sens n mediul cel nou .
6
Editorul palatin
JOHANN THEODORE DE BRY I PUB LICAREA OPERELOR
LUI ROBERT FLUDD I MICHAEL MAIER
n afar de Andreae i de persoanele necunoscute care vor fi cooperat cu

el Ia rspndirea mitului rozicrucian, mai exist doi scriitori care snt n general
recunoscui ca exponeni de cpetenie ai filozofiei rozicruciene. Acetia snt
Robert Fludd i Michael Maier. Dei att unul ct i cellalt au tgduit faptul
c ar fi rozicrucieni, amndoi vorbeau cu interes i cu aprobare de manifestele
rozicruciene, iar filozofiile lor merg, n mare, n aceeai direcie cu atitudinile
exprimate n manifeste. Numai c modurile de gndire nvluite n ficiunile
din Fama,
Confessio i Cununia
snt dezvoltate de ctre Fludd i Maier n
ntregi biblioteci de cri voluminoase care aveau s fie publicate n anii care
au urmat apariiei acestor trei provocatoare lucrri. Fludd d o expresie filo
zofic mai deplin macrocosmosului i microcosmosului ; Maier ilustreaz
n chip remarcabil temele de alchimie spiritual. Sprijinul solid al lui Fludd
i al lui Maier confer realitate mitului rozicrucian, care acum ncepe s arate
ca o micare nzestrat cu un serios corpus de literatur.
i astfel nu putem avea dect un sentiment de satisfacie, ca pe o confir

mare din alt zon a corectitudinii liniei de abordare istoric urmat n capi
tolele precedente, cnd descoperim c operele principale ale lui Fludd i Maier
au fost publicate n Palatinat n timpul domniei lui Frederic al V -lea. Impun
History of the Macrocosm and the

Microcosm au fost publicate de Johann Theodore De Bry la Oppenheim n
1 6 17 , 1 6 1 8, 1 6 19. Atalantafugiens a lui Michael Maier, o carte de embleme
toarele tomuri ale lui Robert Fludd din
n care alchimia spiritual atingea un punct nalt de expresie artistic, a fost

publicat de Theodore De Bry la Oppenheim n 1 6 1 8. Oppenheim a fost
primul ora din Palatinat n care a intrat Elisabeta n 1 6 1 6 , cnd a sosit. n
noua ei ar, unde a fost primit cu arcuri triumfale. Unul dintre acestea a
fost reprodus mai sus (fig.
2) ;
era acoperit cu trandafiri i gravat de Johann
Theodore De Bry.
Johann Theodore era fiul lui Theodore De Bry : familia era originar
din Liege. 1 Fiind protestani, au devenit refugiai n momentul n care Liege
1 Despre familia De Bry, vezi "William Fitzer, the publisher of Harvey' s De motu cordis,
1 628", Transactions ofthe Bibliographical Society, New Series XXIV ( 1 944), p. 1 43 . Fitzer,
editorul crii lui Harvey asupra circulaiei sngelui, era ginerele lui Johann Theodore De Bry.
90
I L U M I N I S M U L R O Z I C R lI C I A N
a czut sub stpnirea catolic i s-au statornicit la Frankfurt. Theodore De

Bry avea n Frankfurt o afacere prosper de gravur i editur n ultimii
ani ai secolului al XVI-lea i ntreinea multe legturi cu Anglia datorit
faptului c publica mari serii de volume despre cltorii i descoperiri care
foloseau material englezesc. Vizita adesea Anglia, unde era cutat ca gravor,
n epoca elisabetan. Theodore a murit n
1 598
i l-a unnat n fruntea aface
rilor fiul su, Johann Theodore. Una dintre fetele lui Johann Theodore s-a
mritat cu un arti st i gravor elveian, Matthieu Merian, ceea ce nsemna
o consolidare feri cit a personalului finnei. O alt fiic s-a mritat cu un
englez, William Fitzer.
Johann Theodore i-a mutat ntreprinderea de la Frankfurt la Oppen
heim din motive religioase, aa se spunea, fr a se specifica motivele respec
tive. Cum era n chip evident acolo din
gata s graveze omamentele
1613,
pentru sosirea Elisabetei, este probabil ca el s fi fost atras de concepia

religioas din Palatinat i s fi mprtit speranele deteptate de csto
ria Electorului cu fiica lui Iacob 1. i, ntr-adevr, exist o ampl docu
mentaie cu privire la simpatia lui De Bry fa de micarea din Palatinat.
Cartea de Embleme a lui Zincgreff (fig.
17) ,
care coninea embleme ale
castelului din Heidelberg i ale Leului su, la care ne-am referit n capi
tolul precedent, era publicat de De Bry la Oppenheim n
1 6 19,
cu o dedi
caie a lui Zincgreff ctre Electorul palatin n care i mulumete pentru

ajutorul i protecia pe care i le acordase. Emblemele snt gravate de ginerele
lui De Bry, Merian, i, printre versurile prefaatorii n latin, snt cteva
adresate de Janus Gruter lui Merian. Gruter era bibliotecar al Bibliotecii
Palatine din Heidelberg ; i se mai afl n volum i alte versuri, atribuite
unui personaj oficial de la Curtea din Heidelberg. Aceste indicaii arat c
firma De Bry avea legturi puternice cu Curtea din Heidelberg. Iar Hortus
Palatinus (fig. 6 a) , cu vederea sa asupra grdinilor, a fost publicat de De

Bry n
1 620
i gravat de Merian (fig.
5).
De Bry era n felul acesta asociat
cu nregistrarea splendorilor Heidelbergului , cu puin vreme nainte de

distrugerea lor n rzboi : i a fost asociat chiar cu nceputul, ilustrnd intrarea
plin de sperane n Oppenheim, n
1 6 13.
Cnd a izbucnit catastrofa, o dat c u invadarea Palatinatului d e ctre

armatele lui Spinola, n
1 620,
De Bry i-a mutat sediul napoi la Frankfurt.
Spinola a intrat n Oppenheim n septembrie

tat oraul n
1 632,
1 620 :
cnd Frederic a revizi
i-a scris Elisabetei c ar fi incapabil s identifice oraul
cu acela pe care l cunoscuse odinioar ; jumtate din el era fcut scrum i

restul n ruine.2 Din ct se vede, firma De Bry a reuit s scape de acolo la
timp, cu majoritatea utilajului, de vreme ce a nceput s publice din nou n
Frankfurt foarte curnd, ns perioada sa de la Oppenheim se pare c s-a
2
Green, Elizabeth of Bohemia,
p.
296.
91
ED ITOR U L P A L AT l N
Fig. 1 7 . J ulius Guglielmus Zincgreff,

Emblematum Ethico-Politicorum Centuria.
sfrit brusc - cu puin vreme nainte de a publica, n
nus,
1 620, Hortus Palati
care a fost pus n circulaie la Frankfurt, nu la Oppenheim. i volu
mul din seria operelor lui Fludd, tiprit de De Bry n
162 1 , a fost publicat
la Frankfurt. Schimbarea de loc a publicrii seriei lui Fludd de la Oppen

heim la Frankfurt, pe care ai putea s-a neglijezi ca pe un simplu detaliu biblio
grafic, ne apare acum ca ncrcat de tragedie.
Emblemele "etica-politice" ale lui Zincgreff din
1 6 1 9 conin o declara
ie de sprijin moral i politic pentru Electorul palatin. Una dintre embleme
92
I L U M I N I S M U L R OZ I C R U C I AN
i arat pe israelii n timpul cltoriei lor ctre ara Fgduinei, purtnd

Chivotul Legii (fig.
18
d) , desigur o aluzie la cl toria spre Praga n
1619,
pentIu c a Frederic s-i asume coroana boemian. C toate aceste embleme

erau strns legate de Frederic poate fi dovedit (dei nu este loc pentru a face
aceasta n amnunt aici) cu ajutorul satirelor mpotriva Prinului palatin dup
cderea lui, satire care alegeau anumite obiecte din aceste embleme, ndeo
sebi pnza de pianjen i stupul de albine, i le asociau n mod sarcastic,
n caricaturi le lor, cu Frederic.3 Firma De Bry, care publicase aceste em
bleme, i Merian, gravorul, ar fi fost fr ndoial considerai primejdioi
de ctre trupele invadatoare.
Prin urmare, cnd, n anii pn n
1 6 19,
De Bry scotea att de energic
din tipografia lui din Oppenheim strlucitor ilustratele volume ale filozofilor
rozicrucieni, Fludd i Maier, el sprijinea o cauz n care credea i din
ataament pentru care i mutase firma pe teritoriul Palatinatului.
Tipografri i editorii erau adesea n acele vremuri centre ale unor obscure
micri religioase. tilTI c marele tipograf de la Anvers, Christopher Platin,
era n secret membru al unei Familii a Iubirii4, o sect care credea n evitarea
declaraiilor doctrinare i n concentrarea asupra interpretrilor mistice i
alegorice ale textelor biblice. Tipograful Wechel de la Frank:furt a apelat
la Philip Sidney i la prietenii acestuia dup Masacrul din noaptea Sfintu
lui Bartolomeu, n
1 572.5
Un alt tipograf frankfurtez, care se numea tot
Wechel, l adpostise pe Giordano Bruno i n

poeme latine ale lui Brun06, iar n
1 590-1 5 9 1 a tiprit lungile

1591 a retiprit Monada hieroglyphica
a lui John Dee7 Datorit lungii sale asocieri de familie i profesionale cu

Frankfurtul, este probabil ca Johann Theodore De Bry s fi avut foarte multe
cunotine despre adnci curente de gndire evolund i amesteCndu-se n
marele centru internaional al comerului de carte.
Perioada de la Oppenheim a firmei De Bry coincide cu timpul cnd politi
ca Palatinatului urca spre apogeul ei, cnd strlucitele aliane care preau s
consolideze poziia Electorului palatin - i n special cstoria sa - ddeau
3 De comparat, de pild, emblemele lui Zincgreffn care pnza de pianjen este simbolul
unui monarh prudent (emblemele XXV, XXVII), i ar stupul de albine simbol al unui monarh
binefctor (emblema C), cu acele caricaturi care l arat pe Frederic ca un leu nimicit de
un pianjen (Spinola) sau pe Frederic ntr-un stup de albine (Beller, Caricaturi ale " Regelui
de-o iarn ", fig. I II, IV) .
4 H. De la Fontaine Vervey, "Trois Mresiarques dans les Pays-B as du XVI-e siecle",
Bibliotheque d'humanisme et Renaissance, XVI (1 954), pp. 3 1 2-330 ; B. Rekers, Benito Arias
Montano, 1 960 ; J. A. V. Dorsten, The Radical Arts, Leiden, 1 970, pp. 26 i unn.
5 Howell, Sir Philip Sidney, p. 1 42.
6 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 3 1 8 , 320, 325.
7 Josten, Translation oJDee 's " Monas ", Ambix, XII ( 1 964) , p. 96.
E D I TO R U L
Fig. 1 8 . a), b), c) Leul Palatin pzind castelul din Heildelberg ; d) Norul n form de Y
conducndu-i pe israelii. Emblematum Ethico-Po/iticorum Centuria .
sperane pentru un succes al ntregii politici palatine i antihabsburgice, ceea

ce a atras sprijinul a numeroase elemente liberale europene de tot felul.
Autorii rozicrucieni publicai de De Bry reprezint dou ri ctre care
era orientat politica Palatinatului, Anglia i Boemia. Robert Fludd era
englez, un medic paracelsian practicnd n Londra, iar filozofia lui cobora
n linie direct din Magia i Cabala renascentiste8, cu adugarea alchimiei
paracelsiste i cu puternice influene provenind de la John Dee.9 n vreme
ce Michael Maier, i el medic paracelsian, reprezenta atmosfera din Praga
8 Am dat oarecare date despre filozofia lui Fludd n relaie cu tradiia renascentist a
Magiei i a Cabalei n Giordano Bruno, ilustrnd o cu diagrame ale lui Fludd.
9 Cu privire la Dee i Fllldd asupra subiectelor matematice sau "vitrllviene", vezi scrierea
mea Theatre of the World, 1969 , pp. 20-59 ; despre Fludd i Paracelsus vezi Allen Debus,
The English Paracelsian, Londra, 1 965, passim, i numeroase articole.
-
94
I L U M I N I S M LJ L R O Z I C RU C IAN
de la Curtea lui Rudolf al II-lea ; Maier fusese medicul i confidentul lui

RudolflO. Concepia lui Maier nu putea fi dect natural n Curtea praghez
a lui Rudolf al II-lea, cu tendinele ei magico- tiinifice, cu cabalismul i
paracelsianismul ei - totul contribuind la o atitudine religioas mai libera
l dect cea impus la Praga de succesorii si. Faptul c Maier
era luteran
i c asta nu-l mpiedica s fie medicul unui mprat catolic este, n sine,
o indicaie a concepiilor liberale ale lui Rudolf. Filozofia lui Robert Fludd
putea s reprezinte o linie de atracie, provenind din Anglia, n timp ce
Michael Maier continua tradiiile Pragi lui Rudolf, care ar fi fost inteli
gibile n Boemia. Acestea au fost cele dou fire pe care Christian de Anhalt
a ncercat s le mpleteasc prin cstoria Electorului palatin cu o prines
englez i prin faptul c l-a nfi at n Boemia ca pe un rege acceptabil al
acesteia.
Marea cantitate de material cuprins n tomurile lui Fludd despre Isto
ria Macrocosmosului i a Microcosmosului reprezint de bun seam bogata
activitate anterioar, adunat acum i publicat simultan. Acelai lucru se
aplic numeroaselor lucrri ale lui Michael Maier, publicate n succesiune
rapid n numai aceti trei ani, fie de De B ry la Oppenheim, fie de firma
lui Luca Jennis, din Strasbourg, care era strns asociat cu fmna lui De Bry. l l
Toate acestea nu puteau fi scrise att de rapid i multe trebuie s reprezinte
redactri anterioare, scrise poate n timp ce Rudolf mai tria i Maier se
afla nc la Curtea sa. Aceti tipografi erau pornii s publice rapid mari
cantiti de material scris de cei doi autori i lucrul acesta reprezint fr
ndoial o politic deliberat - de a publica n grab material favorabil
micrii din Palatinat. Considerabile sume de bani trebuie s fi fost disponi
bile pentru a subveniona aceste publicaii, care snt ilustrate cu adevrat
risip.
Calea normal de a ncerca s intri n legtur cu Fraii R. C., dup citirea
manifestelor, era aceea de a publica ceva care s le fie adresat sau care s
exprime admiraie pentru ei. Acestor apeluri nu li s-a dat nici un rspuns ;
Fraii R. C. n-au replicat nici admiratorilor, nici criticilor. Rozicruciana
"tcere dup zarv", retragerea n invizibilitate dup puternicul sunet de
trompet al manifestelor este tema scrierii lui Michael Maier Silentium post
clamores [Tcere dup zgomot] .
Robert Fludd i-a nceput cariera de rozicrucian n felul obinuit, cu
alte cuvinte a publicat dou scrieri n care i arta admiraia fa de Fraii
R. C. i scopurile lor, a a cum snt ele exprimate n manifeste. Cele dou
10
11
Despre viaa lui Michael Maier, vezi 1. B . Craven,
Count Michael Maia, Kirkwall, 1 9 1 0.
Mam a lui Luca Jennis s-a cstorit a doua oar cu J. Israel De Bry, frate al lui Johann
Theodore ; vezi
W. K. Ztilch, Franlifurter Kunstler, Frankfurt, 1 935, "Jennis, Luca".
E D I T O R U L P A LA T I N
95
opuscule, amndou n latin, pe care Fludd le-a publicat n perioada timpurie,

cnd ncerca s intre n legtur cu Fraii R. C., snt, primul, Succint apolo
gie pentru Fraternitatea Crucii cu trandafiri, splnd ca un puhoi (un calam
bur legat de numele su, Fludd [Flood] "puhoi, potop") petele de bnuial
i de infamie cu care a fost stropitl2, la care ne vom referi de aici nainte
pe scurt numind-o Apologia ; i a doua, Tratatul apologetic n sprijinul Socie
tii Crucii cu trandafiri 13 , pe care l vom numi pe viitor Tractatus. Cele
dou cri au fost publicate de Godfrey B asson, la Leiden, n 1 6 1 6 i 1 6 17.
Godfrey Basson era fiul lui Thomas Basson, un englez stabilit la Leiden
ca tipograf i editor. 14 Thomas, care fusese un protejat al contelui de Leices
ter, era interesat de manifestrile oculte. El a publicat n 1 597 Thamus al
lui Alexander Dicson, discipolul lui Giordano Bruno, carte care este o art
magic a memoriei imitat dup Bruno. 1S
Apologia lui Fludd ncepe cu un ton de invocare a tradiiei vechii nelep
ciuni i a vechilor theologi (prisci theologi) , n special a lui "Mercurius
Trismegistus"1 6, despre care se afirm c este o foarte important autori
tate pentru acest tip de nelepciune, att n Cuvntrile sale (adic n Corpus
Hermeticus) ct i n Tabla de smarald, acea scurt formulare a filozofiei
hermetice att de venerat de alchimiti. Astfel Fludd se apropie de Fraii
R. C. ca un adept al filozofiei "egiptene", filozofia hermetic a presupusului
preot egiptean Hermes Trismegistus.
Apoi povestete cum faima Famei Societii Crucii cu trandafiri a strb
tut Europa i a ajuns la urechile sale. 17 Fludd nu numai. c citise cele dou
manifeste, Fama i Confessio, dar avea cunotin i de atacul lui Libavius
mpotriva lor. Libavius, spune Fludd, i-a atacat virulent pe Fraii R. C. i,
ntr-un loc, chiar i acuzase de opoziie politic i de rzvrtire : ,,Nam una
loco fratres in seditionis suspicionem adduxit. " 1 8 Consider c se refer la
felul n care Libavius analizeaz acele pasaje din manifeste privitoare la
Imperiu i n care vede planuri de rebeliune. Fludd respinge critica lui Liba
vius i aprob manifestele. Fraii R. C. , susine el, snt cretini adevrai.
Ei nu au planuri malefice, fie ele magice ori sediioase. Dac ar fi fost oameni
1 2 R. de Fluctibus (i. e. Robert Fludd) , Apologia Compendiaria Fraternitatem de Rosea
Cruce suspicionis & infamia maculis aspersam, l'eritaTis quasi Fluctibus abluens & abster
gens, Leiden (Godfrey B asson), 1 6 1 6 .
\ 3 R. de Fluctibus, Tractatus Apologeticus Integritatem Societatis de Rosea Cruce, Leiden
(Godfrey B asson), 1 6 1 7 .
14 Vezi 1. A. Van Dorsten, Thomas Basson, Leiden, 1 96 1 .
15 Yates, The Art of Memory, p. 285.
1 6 Apologia, pp. 1 i unn.
1 7 Ibid , p. 6.
.
1 8 Ibid., p. 7.
96
l L U M r N I S M U L R O Z r C R U C I AN
ri, nu i-ar fi proclamat att de sonor mesajul. Ca i luteranii i calvinitii,

snt mpotriva Papei, dar prin aceasta nu s'nt eretici. Poate c aceti Frai
snt cu adevrat luminai de Dumnezeu. Fludd i roag cu toat seriozitatea
s-I primeasc n comunitatea lor.
gia,
Tractatus
din anul unntor se deschi dea cu aceeai prefa ca
Apolo
dar relua cu argumente noi aprarea "magiei celei bune". Exist feluri
de magie bune i feluri rele, dar numai dac felul cel bun este eliminat sau
condamnat "dm la o parte ntreaga filozofie natural" . 19 Magii snt experi
n matematici, spune Fludd, i d aici lista uzual a monumentelor magi
co-mecanice, ncepnd cu porumbia de lemn a lui Archytas i continund
cu nfptuirile miraculoase ale lui Roger Bacon, Albertus Magnus i alii20
(de comparat lista acestor lucrri miraculoase cu cele date de Agrippa, Dee,
i de fapt cam toi autorii de scrieri despre mecanic n stadiul ei magic2 1 ).
Fraii R. C., continu Fludd, se folosesc numai de feluri bune de magie,
matematic i mecanic, precum i magia Cabalei, care te nva cum s
invoci sfintele nume ale ngerilor. Magia, Cabala i Astrologia, aa cum
snt ele studiate de Fraii R. C . , snt n acelai timp tiinifice i sacre.
Fludd trece apoi n revist artele i tiinele, struind asupra faptului c
au nevoie s fie mbuntite. Dup el, filozofia natural, alchimia, medi
cina au, toate, scderi, precum i cele mai importante tiine dintre toate,
cele matematice. Din cte crede Fludd, rozicruciana
Fama a dat un
impuls
ameliorrii lor. Pare s fi desluit acest sens n misterioasa peter geome

tric, precum i n alte dispozitive ciudate ale
Famei ;
acestea reprezint,
socotete el , tiinele matematice, asupra cror mbuntire

n programul ei de reform. 22
Fama
insist
n lista artelor matematice, Fludd include geometria, muzica, arta mili

tar, aritmetica, algebra, optica ; toate au nevoie de ndreptri i de reforme.
Sntem aici n atmosfera prefeei lui Dee la Euclid, cu trecerea n revist a
artelor matematice a cror list o alctuise Vitruvius i dintre care princi
pala este arhitectura. ntr-o alt lucrare am examinat influena asupra lui
Fludd a prefeei lui Dee. 23 n Tractatus Fludd pare a- i fi nsuit prerea
c lucrul pe care Fraii R. C. l doresc i asupra cruia insist n manifestele
lor este tocmai un astfel de program de reformare a artelor matematice ; ceea
ce revine la a spune c manifestele R. C. snt influenate de Dee, c micarea
lor magic este de tipul matematic i tiinific propus de Dee. n lumina
19 /bid., p. 22 . Pentru o discuie folositoare asupra gndirii din Tr actatus, vezi Allen Debus,
"Mathematics and Nature in the Chemical Texts of the Renaissance
20
21
"
, Ambix, XV ( 1 968).
Tractatus, p. 24.
Vezi Giordano Bruno, pp. 1 47- 1 49 ; Theatre of the World, p . 30.
22 Tractatus, pp . 1 02 i urm.
23 Theatre of the World, pp. 42 i urm.
E D I T O R U L P A L A Tl N
97
faptelor care au fost descoperite cu privire la influena Monadei hieroglyphice

a lui Dee asupra manifestelor i asupra Cununiei Chimice , supoziiile lui
Fludd par s fie corecte. Continund trecerea n revist a subiectelor care
trebuie reformate, Fludd mai enumer etica, economia, politica, jurispru
dena, teologia, care se cad toate incluse n schema reformei. Dup care trece
la profeie i la invocarea Sfintului Spirit i a ngerilor24, ca foarte nece
sare pentru micare, i sfirete cu aluzii la admirabile le puteri oculte ale
muzicii.
n ncheiere, ca i n manifestul din anul precedent, Fludd se adreseaz
Frailor rozicrucieni i i roag s-I primeasc i pe el drept colaborator.
Pledoaria lui Fludd n favoarea reformrii tiinelor are o rezonan baco
nian i poate s fie influenat n parte de Progresul tiinelor. Dar accen
tul pe care l pune pe matematici i invocarea ngerilor amintete mai mult
de Dee i se pare c ceea ce Fludd recunotea n manifestele rozicruciene
era tipul lui Dee de program intelectual.
Civa ani mai trziu, n timp ce se apra de nite atacuri, n Anglia, din
partea unor adversari care l acuzau c este ,,rozicrucian" pentru felul n
care luase aprarea "acestor nvai i vestii Teozofiti i Filozofi" care
i spun "Fraternitate a Crucii cu trandafiri", Fludd spune c n-a primit nici
un rspuns din partea Frailor R. C., dei este convins c ceea ce ei propun
ca "Pansofia sau cunoaterea universal a naturii" seamn fr ndoial
cu propria sa filozofie.25 Aceasta era situaia obinuit atunci cnd cineva
fcea cercetri asupra problemelor ridicate de manifestele rozicruciene : nu
primea niciodat nici un rspuns, dup sunetele de trmbi urma ntotdeauna
tcere. Dei Fludd pare s cread aici c Fraii R. C. exist cu adevrat,
admite totusi c n-a vzut niciodat vreunul.
n cazu i lui Fludd se pare c totui ceva s-a petrecut drept replic la
Apologia i la Tractatus. Se pare c a fost invitat s-i publice crile n
Palatinat, la firma De Bry. Ceea ce poate s nsemne c faptul c i aprase
pe Fraii R. C. mpotriva lui Libavius a fost recunoscut ca o dovad a spri
jinului pe care l aducea politicii Palatinatului.
Atunci cnd, mai trziu, se apra de nvinuirea c ar fi fost nevoit s-i
publice crile "dincolo de mare", cci magia din ele mpiedica publicarea
lor n Anglia, Fludd citeaz o scrisoare adresat lui de un savant german,
n care se afirm c tipograful (adic De Bry), nainte de a publica volu
mul , l-a artat unor oameni nvai, printre care i civa iezuii, care l-au
admirat cu toii i l-au recomandat spre publicare, cu rezerva c iezuiii nu
erau de acord cu seciunile consacrate geomanciei i doreau ca ele s fie
24 Tractatus, p. 1 46.
2S
Vezi C. H. Josten, "Robert Fludd's Philosophical Key and hi s Alchemical Experi

ment on Wheat", Ambix, XII (1 963), p. 1 2 ; cf. Teatre of the World, p. 68 .
98
I L U M I NI S M U L R O Z I C R U C I A N
omise.26 Totui, n chip evident, ele au rmas. Fludd este convins c volumele
sale nu snt dezagreabile nici calvinitilor, printre care triete tipograful
su, nici luteranilor, "care snt vecinii lor nemijlocii", nici mcar papista
ilor, care le aprobaser ; nu menioneaz ns faptul c, dup propria lui
mrturie, acordul iezuiilor nu era deplin.
Primul volum din seria celor publicate de Fludd la Oppenheim n 1 6 1 7
sub titlul Istoria macrocosmosului i este nchinat lui Iacob 1, printr-o dedi
caie impresionant n care regele Iacob este salutat drept "Ter Maximus".
"De Trei ori Cel Mai Mare", epitetul rezervat lui Hermes Trismegistul, i
drept cel mai puternic i cel mai nelept principe din lume. Semnificaia
acestei dedicaii apare evident acum, cnd nelegem mai bine tlcul pu
blicrii crilor lui Fludd la Oppenheim. Fludd i editorul su palatin i
asumau interesele lui Iacob ntr-o oper publicat pe teritoriile ginerelui su.
Ei l implicau pe acest foarte puternic principe n filozofia- lor, atribuindu -i
un rol hermetice Dac aceast carte a circulat mult n Germania, sau n
Boemia, ea va fi confmnat impresia, ori iluzia, c micrile de gndire din
Palatinat aveau aprobarea regelui Iacob.
Putem acum de asemenea s vedem mai bine situaia din perspectiva
lui Iacob. Ginerele su i totodat sfetnicii i prietenii lui ncercau nu numai
s-I implice ntr-o linie politic de aciune cu care el nu era de acord politica activist care deschisese calea ctre tentativa boemian. Ei ncer
cau deopotriv s-I implice ntr-o filowfie pe care regele Angliei n-o aproba.
Iacob era nfricoat de tot ceea ce avea iz de magie ; aceasta era cea mai
profund instalat dintre nevrozele sale. Nu-l agrease pe Dee, nu voise s-I
primeasc27, i chiar l-a condamnat la o anumit form de exil. Iar acum,
pe domeniile ginerelui su se public o imens oper n genul filozofiei
hermetice a lui Dee, dedicat lui i nzuind prin aceast dedicare s-I implice
ntr-un asemenea punct de vedere sau mcar s lase impresia c i este favora
bil. Astfel c nu e de mirare c al doilea volum al Istoriei macrocosmosu
lui i a Microcosmosului nu i-a mai fost dedicat lui Iacob i c Fludd a
ntmpinat n Anglia obscure dificulti n publicarea scrierilor sale.28
Atunci cnd a rspuns acuzaiiIor c a trebuit s-i publice operele dincolo
de mare pentru c se afla n ele magie interzis, Fludd a declarat c motivul
su de a publica n strintate era acela c firma De Bry i oferea ilustraii
de mult mai bun calitate dect ar fi fost cu putin n Anglia.29 Ilustraiile
nfieaz n form vizibil "hieroglifele" complexe ale filozofiei lui Fludd.
Gravorii i-au urmat cu precizie instruciunile, cum va putea s-i dea seama
26 " A
Philosophical Key", citat n Theatre of the World, p. 67 .

Frenc h, John Dee, p. 1 0.
2 8 Vezi crile mele Art of Memo,y, pp. 323-324 ; Theatre of the World, pp. 65-72.
29 Dr. Fludd's Answer unto M. Foster, 1 63 1 , p. 1 ; cf. ArI ofMemory, p. 324 .
27
99
E D I TO R U L PALATI N
oricine studiaz cu atenie textul lui Fludd n relaie cu ilustraiile. Constan

tul du-te-vino de mesageri ntre Londra i Palatinat, care menine a leg
tura cu prinesa englez de la Heidelberg, trebuie s fi facilitat mult activitatea
unui editor n publicarea de materiale manuscrise provenind din Anglia.
Utriusque Cosmi Historia3o,
sau Istoria celor Dou Lumi
Marea Lume
a Macrocosmosului i Mica Lume a Omului, Microcosmosul - reprezint

ncercarea de a expune complet i ct mai limpede filozofia bazat pe planul
armonios al cosmosului i pe armoniile corespunztoare din om. Gravurile
snt de mare ajutor n prezentarea acestor scheme cosmice. Fundamental
vorbind, schema lui Fludd este aceeai cu cea propus la nceputul Renaterii,
cnd Pico delIa Mirandola a nsumat renvierea Cabalei evreieti cu ren
vierea filozofiei hermetice, ncurajat de folosirea de ctre Ficino a recent
descoperitelor texte hermetice. Volumele lui Fludd snt pline de citate din
textele hermetice n traducerea latin a lui Ficino, iar "Mercurius Tris
megistus", presupusul autor egiptean al acestor texte, este autoritatea pe care
Fludd o respect cel mai mult i pe care o reconciliaz cu autoritatea biblic
cu ajutorul unei interpretri cabalistice a
Genezei.
Schema cosmic rezul
tat este una n care lehova, prezentat sub forma Numelui lui Dumnezeu
n ebraic, ncununat de slav, domnete asupra unor scheme de cercuri con
centrice alctuite din ngeri, stele, elemente, cu omul n centru. Toate snt
legate ntre ele prin conexiuni astrale, iar strnsele analogii ntre armoniile
macrocosmice i cele microcosmice snt fcute i mai strnse dect erau pe
vremea lui Pico i a lui Ficino datorit influenei lui Paracelsus, care aduse
se mai mult precizie n aceste corespondene cu ajutorul teoriilor sale me
dico-astrale.
Al doilea volum al lui Fludd, asupra microcosmosului, include o seci
une important privitoare la ceea ce el numete "istoria tehnic", adic o
expunere general a artelor i a tiinelor folosite de om. Artele se bazeaz
pe natur care, la rndul ei, se ntemeiaz pe numr. Cum am artat n
lumii,
Teatrul
seciunea lui Fludd asupra tehnologiei urmeaz ndeaproape prefaa
matematic a lui Dee la Euclid, n care Dee reclama cu energie cultivarea

tiinelor matematice, pe care le grupa, ca i Vitruviu n tratatul su despre
arhitectur, n subordinea arhitecturii , considerat regin a tiinelor mate
matice.
Istoria celor Dou Lumi a lui Fludd este, n general, o prezentare a Magiei
i a Cabalei din Renatere, cu adugarea Alchimiei aa cum fusese dezvoltat

aceasta de Paracelsus i a contribuiilor lui John Dee la aceast tradiie. Dac
manifestele rozicruciene snt interpretate ca o ficiune prin mijlocirea creia
Ufriusque Cosmi Hisforia, Tomus primus, De Macrocosmi Historia,
1 6 1 7, 1 6 1 8 ; Tomus secundus, De Microcosmi Histo
ria, (Johann Theodore De Bry) Oppenheim, 1 6 1 9.
30
Robert Fludd,
(Johann Theodore De Bry) Oppenheim ,
1 00
I I " U M I N I S M lJ L R O Z I C R l j C l A N
s e propune o pledoarie pentru reform bazat pe noi dezvoltri ale Magiei,

Cabalei i Alchimiei introduse de Paracelsus i John Dee, atunci se poate
lesne vedea c filozofia lui Fludd era ntr-adevr o filozofie "rozicrucian")
o filozofie a Renaterii adus la zi, i deci pe bun dreptate salutat ca atare
prin publicarea ei n Palatinat.
Studiul culturii Palatinatului sub Frederic al V -lea trebuie s cuprind,
ca pe unul dintre cei mai de seam reprezentani ai ei, pe Salomon de Caus,
cel care a proiectat Hortus Palatinus, ingeniosul arhitect i mecanic : el a
imaginat minunile magico-mecanice care au contribuit s confere castelu
lui din Heidelberg o aur de mister. De Caus lucra inspirat de concepia
despre armonia lumii, cum se vdete din interesul su intens pentru muzic
i orgi, combinat cu puternicul vitruvianism din care a evoluat mecanica
lui, aa cum rezult din Les raisons des forces mouvantes. Cu excepia lui
Hortus Palatinus, scrierile lui De Caus nu au fost publicate de editorul palatin,
ns excepia este una important dac ne gndim c, prin Hortus Palati
nus, publicat de De Bry cu gravuri de Merian, De Caus ptrunde n cercul
acela nchis. Ca tehnician practicant i ca arhitect vitruvian de grdini, De
Caus, lucrnd pentru Curtea din Heidelberg, a creat decorul armonios potrivit
specificului culturii palatine.
Michael Maier s-a nscut la Rindsberg, n Holstein n 1 566. A devenit
doctor n medicin i a trit la Rostock, apoi la Praga, unde a fost medic al
lui Rudolf al II -lea, aa cum deja am artat. Cndva dup moartea lui Rudolf,
n 1 6 1 2, Maier a vizitat Anglia, unde a intrat aproape sigur n legtur cu
Robert Fludd, dei nu tim exact nici cnd, nici n ce anume mprejurri. Prima
sa publicaie, Arcana arcanissima [Cele mai tinuite taine] , era dedicat
medicului englez Sir William Paddy, care era prieten cu Fludd. Din unele
meniuni fcute n crile lui de mai trziu rezult c a cunoscut i ali englezi,
ca de pild pe Francis Anthony, a1chimistul, i pe Sir Thomas Smith.
Maier era ceva mai n vrst dect Fludd, care s-a nscut n 1 574, iar
prima parte a vieii sale, petrecut n atmosfera de la Praga din vremea lui
Rudolf al IT-lea, pare s aib prea puin legtur cu aceea a englezului Fludd,
nscut ntr-un s at linitit din Kent, Bearsteed, i nmormntat tot acolo, n
1 637. Ce s fi avut comun oare germanul afiliat cercurilor imperiale, cufun
dat n curentele confuze de la curtea lui Rudolf al II-lea i, la sfiritul vieii,
surprins de Rzboiul de treizeci de ani (Maier a disprut la Magdeburg n
1 622, n timp ce oraul era ocupat) i medicul filozof englez ? i totui exis
tau fr ndoial strnse legturi ntre cei doi, iar Fludd i Maier aparin mpre
un filozofilor "rozicrucieni", scriitori care au publicat lucrri n aprarea
Frailor R. C., dei amndoi declar categOllc c ei, personal, nu fceau parte
din Fraternitate, ceea ce era, firete, atitudinea obinuit a celor care scriau
despre mistificarea rozicrucian.
E D I TO R U L P A L AT I N
1 01
Fig. 1 9 . a) Pagin din Chymische Hochzeit Christiani Rozencreutz, nfind semnul

monadei lui John Dee ; b) Pagin din The Hermeticke Romance OI' the Chymical Wedding,
nfind semnul monadei lui Dee.
Punctele evidente de contact ntre cei doi snt acelea c amndoi erau
medici paracelsieni i amndoi au publicat la Johann Theodore De Bry la
Oppenheim. Se credea ntr-o vreme c Maier este cel care l-a introdus pe
Fludd n lumea rozicrucian ;
n ultimul timp a fost avansat ideea c lucrurile
s-au petrecut invers i c Fludd este cel care l-a influenat pe Maier.
n trecut,
toate teoriile de acest fel n-au luat, firete, n consideraie, ca pe un factor

al problemei, situaia istoric din Palatinat. Dac Maier l-a cunoscut pe Fludd
i a vizitat destul de des Anglia, nu putem oare presupune c fcea aceasta,
ca muli alii, pentru c spera consecine importante de la cs toria Elec
torului palatin cu fiica lui Iacob 1, i participa la secretul unei anume leg
turi ntre propaganda rozicrucian i afacerile politice ale "Leului Palatin" ?
Dup moartea lui Rudolf, Maier a ajuns medicul lui Mauriciu, land
graful de Hessen. n felul acesta intra n relaii cu un principe german foarte
apropiat de cercul Electorului palatin, care avea puternice simpatii pentru
Anglia, care era influenat de misticismul alchimic i n al crui ora, Cas
sel, fuseser pentru ntia oar publicate manifestele rozicruciene. Poziia lui
l L U M l N I S M U L R OZ I C R U C l A N
1 02
Fig. 20.
Robert
Fludd, Utriusque Cosmi Historia.
EDITORUL PALATIN
103
Maier pe lng landgraful de Hessen nu l-a mpiedicat s fac dese cl

torii. n
16 1 8 declar n una dintre prefeele sale c se afl n Frankfurt n
drumul su de la Londra la Praga. Ca unul care cunotea i Londra, i Praga,

Maier poate foarte bine s fi fost folosit de Christian de Anhalt pentru pre
gtirea marii aventuri boemiene.
i, n fapt, exist documente incontestabile ale unei legturi ntre Maier
i Anhalt. n
1 618, De Bry a publicat la Oppenheim o carte a lui Maier care
i este dedicat lui Christian, prin de Anhalt. Cartea este Viatorium, hoc est
de Montes Planetarum Septem [ndrumar, adic Despre Munii celor apte

Planete]. Pe pagina de titlu (fig. 2 1 ) vedem gravat faa blnd i vistoare
a lui Michael Maier, nsoit de apte figuri reprezentnd planetele. Cartea
este o fonnulare caracteristic a misticismu1ui alchimie al lui Maier, pe care
i place s-I nfieze n manier mitologic, ascuns n nscocirile poeilor.

Tema crii, astfel travestit, este cutarea dup materia philosophica, adevrul
ascuns n taina naturii, inndu-te strns, ca Teseu, de fITUI Ariadnei, care te
va scoate din labirint. Studiul lui Maier ar trebui nceput cu Viatorium, a crui
dedicaie ctre Anhalt l plaseaz imediat, pe el i alchimia lui spiritual, n
cercul celui mai important dintre sfetnicii Electorului palatin.
n acelai an
1 6 1 8, la Oppenheim era publicat, tot de firma De Bry, o
alt carte a lui Maier, i aceasta cu o pagin de titlu splendid gravat. Era
Atalanta fugiens [Atalanta fugind], o carte care a ajuns foarte cutat din
cauza felului admirabil n care era ilustrat enigmaticul ei text. Gravorul era
aproape cu siguran Matthieu Merian, dei gravurile nu snt semnate.
Atalanta fugiens este o carte de embleme nsoite de comentarii filo

22), supus unor ispite care s-o abat
zofice. Atalanta, pe pagina de titlu (fig.
de la cursa ctre adevrul spiritual, moral i tiinific, d alchimistului spiri

tual o lecie de perseveren i de puritate a inteniilor. Prin emblemele crii,
Maier propune o foarte subtil filozofie religioas i alchimic: fiecare
emblem are un mod de expresie nu numai figurativ, ci i muzical. 31
Una dintre cele mai frapante embleme arat un filozof care, innd un
felinar, unnrete cu grij urmele lsate de paii Naturii (fig.
23). Lucrul
acesta aduce cumva aminte de prefaa dedicat de Giordano Bruno lui

Rudolf al II-lea pe cnd Bruno se afla la Praga, n
15 88, n care repet tema
sa favorit, i anume c trebuie s studiem vestigiile sau urmele de pai ale

Naturii, care strig de pretutindeni ca s fie auzit.32 Maier, dei un fidel
cretin luteran (Fludd era un fidel anglican), poate s fi avut n minte o aseme
nea idee atunci cnd, n aceti ani de aprig controvers religioas, tocmai
31 Despre muzica din A talanta Jugiens vezi John Read, Prelude ta Chemistry, Londra,
1936, pp. 213-254, 281-289.
32 G. Bruno, Articuli adl' ersus ma thematicas Praga, 1 588, prefa; cf. Giardana Bruna
and the Hermetic Traditian, pp. 3 1 4-3 1 5.
,
104
ILUMIN ISMUL ROZICRUCIAN
nainte de izbucnirea Rzboiului de treizeci de ani, face cunoscute atitu

dinile s ale religioase i filozofice printr-un silnbolism alchimic.
O alt emblem din Atalantafugiens nfieaz un filozof care lnsoar
cu compasul o figur geometric (fig.
24 a). Comentariul la aceast emblem
este intitulat Monas sau Unitatea. El a fost comparat de un editor recent al

crii lui Maier33 cu Monada hieroglyphic a lui John Dee. i iat c, din
nou, regsim Monada lui Dee n inima misterului rozicrucian, pus, ca ntr-o
firid, printre emblemele lui Maier. Probabil c Maier a suferit influena
lui Dee n Boemia.
Nu poate ncpea ndoial c specia de alchimie a crei abstras expre
sie figurativ snt emblemele lui Maier este specia pe care Libavius o dez
aproba, alchimia manifestelor rozicruciene i a Monadei lui Dee. Dac cineva
privete cu atenie o emblem ca aceea n care filozoful este pe punctul s
loveasc cu sabia un ou (fig.
24 b) , poate s recunoasc oul care simbolizeaz

1 0 a) i focul, simbolizat n Monas
universup4 n Monas hieroglyphica (fig.
prin semnul Berbecului i exprimnd procese alchimice. Aruncnd din nou

o privire asupra Alchimistului lui Khunrath, inspirat din specia de alchimie
a lui Dee, putem constata c perspectiva n emblema lui Maier, care se ntinde
n spatele oului, este comparabil cu perspectiva din imaginea lui Khun
rath. Cred c perspectiva aceasta simbolizeaz arhitectura i subiectele
matematice aliate cu ea. Dac ne amintim c Maier furnizeaz muzica pentru
a acompania emblema "oului", ne dm seama c emblema conine toate
elementele nsumate n A10 nas hieroglyphica. Snt cu totul incapabil s ne
leg toate acestea, nici cum ar fi posibil s rezolvi o problem matematic
n termenii acestei specii de alchimie. Dar snt convins c implicaii de
asemenea natur snt prezente n emblemele lui Maier, i c Maier a fost
poate cel mai profund dintre "rozicrucieni".
Dei Maier se exprim ndeosebi prin embleme alchimice, n timp ce
Fludd urmrete s construiasc o formulare filozofic deplin, filozofiile
lui au n comun influena lui Dee i o solid baz hermetic. Att unul ct
i cellalt au un cult la fel de entuziast pentru Hermes Trismegistul i pentru
adevrul hermetic "egiptean". Orice altceva ar mai reprezenta, Fludd i Maier
snt n chip cert filozofi hermetici, reprezentnd un soi de Renatere hermeti
c ntr-un moment n care impulsurile hermetice originare ale Renaterii
33
Vezi H. M. E. De Jong, "Atalanta Fug;ens".' Sources ofan Alchemical Book ofEm
blems, Leiden, 1969.

34
Semnul "monas" este nscris n conturul unui ou, pe pagina de titlu la Monas Hiero
glyphic a (fig. 10 a) i o diagram a universului n form de ou apare i n text. "Tierea"

Monadei cu cuite este n chip misterios descris n "Testament of John Dee", publicat n
Elias Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, p. 334. Vezi mai jos, p. 214.
EDITORUL PALATIN
105
Fig. 21. Michael Maier, Viatorium, hoc est de montibus planerarum.
timpurii dispreau pe alocuri. Isaac Casaubon a datat scrierile hermetice ca

fiind postcretine35, i ca atare nu opera foarte vechiului preot egiptean
Hermes Trismegistul. Scrierea n care Casaubon a datat Hermetica a fost
dedicat lui Iacob I n
1 6 14, o dedicaie care pare s-I situeze pe regele
Angliei n tabra antihermetic i ntr-o lume foarte diferit de intensul pseu

doegiptianism al lui Fludd i al lui Maier.
Este imposibil s discut aici n mod adecvat sau chiar numai s menionez
toate scrierile
lui
Michael Maier publicate ntre
1 6 1 4 i 1 620. Remarcele
care urmeaz reprezint numai Cteva puncte extrase din acest vast i bogat
material.
35
Vezi Ciordano Bruno ami the Helm etic Tradition, pp. 398-403.
1 06
I LUMIN I S M UL R OZI C R U CIAN
Lusus serius [Jocul serios] a lui Maier a fost publicat la Oppenheim

1 6 16, care a repubIicat-o, tot la Oppenheim, n 1 6 1 8.
de Luca Jennis n
Prefaa acestei cri este aceea n care Maier declar c se afl la Frank
furt, n drumul su de la Londra la Praga. Cei trei crora le este dedicat
Fig. 22. Michael Maier, Atalantafugiens.
cartea snt Francis Anthony, calificat ca un englez din Londra (un bine cunos
cut medic paracelsian)36, Jacob Mosanus, despre care spune c era un demni
tar la Curtea landgrafului de Hessen, i Christian Rumphius, despre care
36
Vezi Debus, The English Paracelsians, pp. 142-145.
107
E D I T O R UL PALATIN
afilw c este medic al Electorului palatin al Rinului. Putem deduce dup

aceste nume care erau cercurile pe care le frecventa Maier, cercuri medicale
paracelsiene n Londra i n Germania la Curile landgrafului de Hessen i
a Electorului palatin.
Lusus serius, sau jocul serios, este poate ceea ce Andreae ar fi putut
califica drept un ludibrium. Este o simpl mic alegorie n care o vac, o
oaie i alte creaturi i susin, fiecare, preteniile de a fi importante , ns
importana suprem i este acordat lui Hermes Trismegistul, dup cuvntarea
sa, n care descrie rolul su de mpciuitor i de reconciliator i utilitatea
activitilor asupra crora prezideaz, activiti care includ medicina i me
canica. La prima vedere istorioara aceasta este absolut neroad. Trebuie s
presupunem c , n cercurile p e care l e frecventa Maier, ea avea un anume
sens secret. Mai exist o glum hermetic scris de Maier, numit l ocus
severus [Gluma sever], o alegorie asupra unor psri de noapte, care a fost
pentru ntia oar publicat cu mult vreme n urm, n 1 597, sub auspicii
le btrnului De Bry, la Frankfurt, i republicat tot la Frankfurt n 1 6 1 6,
cu o prefa adresat "tuturor Chimitilor din Germania" i coninnd aluzii
la manifestele rozicruciene. Iat ceea ce leag n chipul cel mai limpede
felul lui Maier de a "glumi" cu acela al manifestelor.
n Symbola aurea, publicat la Frankfmt de Luca J ennis n
1 6 17, Maier
exalt sublimitatea "chymiei", atottiina lui Hermes , rege al Egiptului, i

sacralitatea "Fecioarei", adic a "Reginei Chimia", i ncheie cu un imn
hermetic de regenerare. Ne aflm n prezena unui intens !llsticism hermetic,
care amintete foarte mult de felul n care Giordano Bruno folosea teme
religioase hermetice, cu deosebirea, fa de Bruno, c Maier folosete mai
frecvent imagini alchimice.
n Symbola se refer la Fratemitatea R.
C. destul
de mult, dar prea vag pentru a furniza informaii precise.

Este posibil ca Maier s fi fost influenat att de tradiia lui Bruno ct
i de cea a lui Dee. tim c Bruno declara c a ntemeiat o sect de "gior
daniti" printre luterani.37 Maier era luteran; micarea lui religioas intens
hermetic poate, prin urmare, s fi inclus o anumit influen a lui Bruno,
poate s fie o tentativ de a reforma religia n sens hermetic, infuzarea n
religie a unei mai mari vitaliti prin mijlocirea influenelor hermetice, ceva
de felul pe care B runo l susinuse cu atta ardoare. Pe de alt parte, puter
nicul aspect alchimic al micrii lui Maier l indic pe Dee ca fiind princi
pala influen. Poate c n tipul de reform promovat n Palatinat se amestec
influene derivnd din tipul de tradiie Dee cu cele din tipul Bruno.
Att Silentium post clamores [Tcerea dup zarv] ct i Themis aurea
[Dreptatea de aur] , amndou scrise de Maier i amndou publicate de Luca

37 Vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 312-313.
108
I L U M I N ISMU L R OZICRUCIAN
Jennis la Frankfurt n
16 17, respectiv 16 1 8 , reflect rumoarea strnit de
manifestele rozicruciene aprute n anii imediat anteriori. Menionndu-i n

aceste cri pe Fraii R. C. i preocuprile lor, Maier atingea o tem care
strnea cea mai vie curiozitate. El pare n acelai timp c ofer i c reine
infonnaii. n amndou scrierile afmn c Fraternitatea R. C. exist n reali
tate i nu este o pur mistificare, aa cum au susinut unii. Pe de alt parte,
declar c nu este membru al Fraternitii i c este o persoan prea umil
pentru a avea acces la nite fiine att de su s-puse.
n Silentium post clamores Maier i apr pe Fraii R. C. de calomnii
i ncearc s explice de ce ei nu dau nici un rspuns. numeroaselor persoane
care au ncercat s intre n legtur cu ei. Maier spune c aceia care au scris
Fama i Confessio i-au lacut datoria publicnd aceste manifeste i c prefer

s pun capt calomniei mai bine aa, tcnd, dect continund s scrie. Se
grbete s adauge ns c nu-i nchipuie c Societatea Rozicrucian are
nevoie de insignifiantul lui patronaj. Membrii ei snt integri i fideli , sco
purile lor snt bune, ei i ajung lor nii. Maier afmn c Societatea Rozicru
cian, precum i scopurile ei pioase i filantropice, se preocup cu cercetarea
naturii. P"rn acum Natura nu s-a revelat dect pe j umtate ; ce mai lipsete
este n special experimentul i cercetarea experimental.38 Aceast sugestie
a unei influene baconiene, poate o influen a nsui Progresului tiinelor,
este important. O asemenea influen ar fi putut s ajung n Germania n
urma cstoriei Electorului palatin i a contactelor cu Anglia, de felul celor
pe care le sugereaz micrile lui Maier.
n Themis aurea (publicat n traducere englez n
1 652 i dedicat lui
Elias Ashmole), Maier i propune s dezvluie structura Societii Rozi

cruciene i legile ei. Din pcate, aceste legi snt doar un compendiu a ceea
ce se spune publicului despre Fraii R. C. n Fama, i anume c aveau dato
ria s ngrijeasc de bolnavi, s se adune cu toii o dat pe an i altele. i
de data aceasta Maier strnete, prin fgduina unei revelaii, dar n acelai
timp nu dezvluie nimic. Totui afirm n chip hotrt c o astfel de soci
etate exist i oamenii care i cunoteau legturile i tiau n ce anume cercuri
se mic vor fi fost n msur s-i ghiceasc aluziile.
n urmtorul pasaj pare s aib intenia de a revela locul de ntlnire al
frailor R. C.39:
Uneori am observat Case Olimpice nu departe de un ru i am cunoscut un ora
despre care credem c se numete S. Spiritus - vreau s spun Helicon, sau
38
Silentium post clamores , pp . 11 i unn.
ef. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross ,
p. 321 .
39
Themis aurea, hoc est de legibus Fratern itatis R. C. , Frankfurt, 1618, p. 143, ef. Waite,
ibid., p.
328
EDITORUL PALATIN
109
Pamas, unde Pegas a fcut s neasc un izvor cu ape bogate, n care Diana
se spla, cruia Venus i era slujitoare i Satum portar. Ceea ce spun eu aici
va informa ndeajuns pe cititorul inteligent, dar pe cel ignorant l va deruta i
mai mult.
Pamas, Pegas snt, firete, aluzii clasice solide, dar nc foarte vagi, iar
un ora numit Sanctus Spiritus, lng un ru, poate fi orice. Pe de alt parte,
Heidelberg se afl lng un ru, biserica lui avea hramul Sfintului Spirit, n
grdinile lui se gsea un minunat izvor al Pamasului. Cnd l citeti pe Maier
dup un studiu atent al mediului de la Heidelberg i al
Cununiei Chimice
a lui Andreae, ai impresia c Maier, ca i Andreae, face aluzie la Heidel

berg, c unele dintre gravurile sale emblematice ar putea reflecta construcii
simbolice care puteau fi vzute n Grdina Palatin. De comparat, spre exem
plu, petera pe care De Caus a construit-o la Heidelberg, coninnd un izvor
mpodobit cu coral (fig.
25 a), cu ncnttoarea emblem a lui Maier reprezen

25 b). Comentariul la emblem ne lmu
tnd un om care culege coral (fig.
rete c prin coral trebuie s nelegem Piatra Filozofal.

Un punct important n
Themis aurea, i anume unul care tinde s con
firme unele argumente avansate mai devreme n aceast carte, este faptul
c vorbete despre Fratemitatea R. C. ca despre un ordin cavaleresc, com
parnd emblema ei "R. C." cu nsemnele altor ordine, crucea dubl a Cava
lerilor de Malta, Lna Ordinului Lnii de Aur sau Jartiera Ordinului Jartierei.
Pasajul trebuie comparat cu aluziile la ordinele cavalereti din Cununia Chi
mic. Maier adaug apoi, dup ce compar Ordinul R., C. cu alte ordine,
c problema nu const nici n crucea dubl, nici n Lna de Aur, nici n
Jartier, ci n literele R. C. Pentru ele Maier d o interpretare
sui gene ris
i anume c R. nseamn "Pegasus", iar C. "Julius" (fr s explice de ce),

adugnd: "Nu este oare aceasta gheara unui leu trandafiriu ?"40 Snt
bucuroas s abandonez subiectul n fonna acestei ntrebri!
n
Verum inventum [Descoperire adevrat] , publicat la Frankfurt de

1619 i dedicat landgrafului de Hessen, Maier pare a fi ntr-o
Luca Jennis n
dispoziie patriotic, discut istoria Imperiului n relaiile sale cu Germa

nia, exalt bogiile nvturii germane, de pild marele numr de manu
scrise depozitate n biblioteci ca aceea din Heidelberg, l laud pe Martin
Luther i rezistena sa n faa tiranului roman, dorete o ntoarcere la Biseri
ca primitiv i l aaz foarte sus pe Paracelsus, "care este unnat de mai
multe mii de medici din toate rile".41
Pn la urm ajungem n
1 620. n anul acesta, Luca Jennis a publicat

[Sptmfna [ilozo[ic] a lui Maier, care
la Frankfurt Septimana philosophica

40
Themis aurea, p. 159.
41
Verum inventum, dedicaie.
110
ILU M IN I S M U L R O Z I C R U C IAN
descrie o conversaie ntre Solomon, Regina din Saba, i Hiram, regele Tiru
lui, i conine conferine mistice pe diferite teme, inclusiv una despre Tran
dafir.42
Ciudatele publicaii ale lui Michael Maier se conformeaz unui grafic
temporal distinct. Ele ncep n 1 6 14, anul de dup cstoria lui Frederic cu
Elisabeta i se ncheie n 1620 (dei i mai apare una n 1 62 1 ), anul scurtei
domnii a lui Frederic i a Elisabetei n Boemia. Ele snt peste tot marcate
de misticismul hermetic, exprimat n termenii hermetici sau "egipteni" ai
interpretrii legendelor i miturilor, combinai cu un uz foarte personal al
simbolismului alchimic. Atalanta fugiens este cel mai nobil produs al aces
tei concepii, sugernd un fundal foarte instruit i foarte sofisticat n care
alchimia este folosit ca simbol al unei micri religioase i intelectuale de
un interes i de o importan deosebite.
Astzi pare evident c graficul temporal urmat de micarea religioas
i intelectual pe care o reprezint Maier coincide cu cel al micrii Frede
ric-Elisabeta, evolund de la cstorie pn la anul fatal din Boemia, iar
Maier, n hermetismul lui simbolic, exprim laturile religioase i intelec
tuale ale acestei micri. Contactul lui cu Anhalt, certificat printr-o dedi
caie, sugereaz pn la eviden faptul c Maier lucra mn n mn cu Anhalt
la formarea unor legturi ntre Anglia, Germania i Boemia, pregtind astfel
instalarea lui Frederic i a Elisabetei ca rege i regin ai Boemiei.
Maier este motivat de un foarte puternic impuls religios hermetic, la
fel de puternic, n felul su, ca acela care l-a nsufleit pe Giordano Bruno
n ultima parte a secolului ai XVI-lea, dar combinat la Maier cu pietate lutera
n - felul de combinaie la care poi s te atepi dac influena lui B runo

a prins rdcini n cercurile luterane din Germania.
Fora acestui impuls nu s-a stins n Maier nici dup dezastrele din 1 620.
Ultima lui scriere pare s fi fost Cantilenae intellectuales de Phoenice redi
vivo [Cantilene intelectuale despre re n vie rea psrii Phoenix]43, nsoit

de o dedicaie ctre Frederic, prin de Norvegia, datat la Rostock n 23
august 1622. n acest cntec de lebd al su, sau mai bine-zis de phoenix,
Maier profetizeaz renaterea psrii Phoenix, pasrea hermetic i egip
tean a crei supremaie asupra tuturor celorlalte psri fusese celebrat
ntr-unul dintre mai vechile sale "jocuri". n dedicarea cntului feniceu ctre
prinul norvegian Maier vorbete despre viaa sa ca despre una cheltuit,
n mod destul de ciudat, nu n alctuirea unor cri complexe de simbolism
hermetic, pe care nu le menioneaz, ci n studiul matematicilor.
42
Septimana philosophica,
pp.
1 1 8- 1 21. Aceste remarce par s fie n chip deliberat
reticente.
43
Vezi Craven,
Michael Maier,
p.
1 46.
EDITORUL PA L A TIN
1 11
Un tnr alchimist boemian, refugiat din ororile care se petreceau n ara

lui dup 1620, era plin de veneraie pentru memoria lui Michael Maier i
a meninut-o vie republicndu-i operele, folosind, pentru grav uri , aceleai
plci care servi ser pentru publicaiile originale. Tnrul boemian era Daniel
Stolck, sau Stolcius, un medic care promovase la Universitatea din Praga
i care, n 1 620, a ajuns la Marburg, unde s-a nmatriculat, apoi s-a dus la
. Frankfurt, unde l-a vizitat pe Luca Jennis. Jennis i-a artat plcile ctorva
scrieri alchimice recent publicate, mai ales pe cele ale lui Maier, iar Stol
cius a fost de acord s editeze o nou publicare a lor, n serie complet.44
Aceast serie a aprut sub titlul Viridarium chemicum [Grdina chimic] ,
publicat de Luca Jennis la Frankfurt n 1 62445, cu o prefa de Stolcius
datat la Oxford n 1 623. Anglia era limanul la care ajunsese acum boemi
anul refugiat, de altfel ca muli compatrioi ai si n anii care au urmat. n
prefa, Stolcius vorbete despre nefericirea lui, pe care a ncercat s-o aline
locuind n nchipuire n "grdina plin de plceri a Chimiei", i dorete s
ofere aceast mngiere i celorlali boemieni ajuni n npast. n chip vdit
el sper c "grdina plin de plceri" o s circule n Boemia oprimat. n
cltoriile sale n strintate, spune el, este adnc mhnit vznd dezastrele
rii sale i faptul c nu poate cltori unde ar vrea din cauza tumultului
strnit de rzboi. Singurul refugiu este grdina plin de plceri a chimiei.46
Prin unnare, iubite cetitor, folosete-te cu plcere de aceste [embleme] aa cum
i se va prea ie mai bine i f o preumblare plcut prin grdina mea. Mulu
mete domnului Michael Maier, cel mai vestit Doctor n Fizic i n Medi
cin, pentru o parte din ilustraii; i pentru rest maestrului John Mylius, acest
neostenit chimist.
Cele mai multe dintre emblemele lui Maier snt republicate aici, dup
plcile originale pe care Jennis le pstrase, mpreun cu multe dintre em
blemele lui Mylius, publicate nti n 1622. Mylius era un discipol al lui
Maier i n chip evident avea simpatii puternice pentru "cauz", pentru c,
ntr-o prefa din 1 622, vorbete despre anul 1 620 ca despre "anul acela
fatal de-al crui plns se prbuete cerul".47
Stolcius reprezint o legtur ntre micarea emblemelor alchimice din
preajma lui Maier i latura boemian a micrii care s-a sfrit att de de44 Vezi John Read, Prelude to Chemistry, pp. 254-277. Read analizeaz utilizarea de
ctre Stolcius a plcilor folosite la imprimarea operelor lui Maier i Mylius.
45 O ediie gennan a fost publicat de Jennis, tot n 1 624; aceast ediie este accesi
bil ntr-o retiprire: vezi Stoltzius von Stoltzenberg, Chymisches Lustgiirtlein, ed. F. Wein
handl, Darmstadt, 1 964.
46 Citat de Read, Prelude, p. 257.
47 Johann Daniel Mylius, Philosophia ReJOlmata, F rankfurt (Luca Jennis), 1 622, Prefa ,
citat la Read, p. 260.
112
ILUMI N ISMUL R OZI C RUCIAN
zastruos n
1620. Refugiatul se grbete s ajung la Luca Jenni s , ca la un
simpatizant, i, cu reveren i cu tristee, pregtete o republicare a em

blemelor lui Maier. Viridium chemicum ncepe cu o serie de embleme ilus
bnd unirea lui sponsus cu sponsa, ca imagine a fuziunii elementare n
procesele aIchimice. n prima dintre aceste "cununii alchimice" (fig. 26 a),
care este prima imagine a crii48, alchimicii sponsus i sponsa au o cmioas
asemnare cu Frederic i cu Elisabeta, a a cum apar n tipritura Patru Lei,
publicat la Praga n vremea ncoronrii lor.
Studierea lui Fludd i a lui Maier a ncercat s arate c amndoi aceti
filozofi ,,rozicrucieni" aparineau orbitei micrii fredericiene din Palati
nat. Amndoi au fost publicai de editorul Palatinatului, De Bry, dei scrie
rile lui Maier erau tiprite i de firma aliat a lui Jennis. Importana
tipografilor i a editori lor n cadrul micrii este lucru dovedit. i am vzut
c filozofiile hennetice din Anglia, reprezentate de Fludd, snt propagate
n aria Palatinatului, mpreun cu micarea alchimic simbolist propagat
de Maier, probabil ca parte a unei misiuni destinate s promoveze legturi
cu Boemia, i n special cu Praga, principalul centru european al alchimiei.
A existat, pare-se, pe atunci n Palatinat un efort de ncurajare a unor linii
de gndire prin mijlocirea crora aliana englez putea fi integrat n expan
siunea ctre Boemia. Este limpede c aventura boemian a Electorului palatin
nu era, aa cum s-a crezut, o preocupare de politic superficial sau de
ambiie nesbuit. nluntrul mi crii existau curente cu o orientare extrem
de serioas.
Se forma n Palatinat o cultur care venea direct din Renatere, dar cu
adaosul unor curente mai noi , o cultur care poate fi definit prin adjec
tivul "rozicrucian". Principele n jurul cruia aceste curente de adncime
i gsiser centrul era Frederic, Electorul palatin, iar exponenii lor sperau
c efortul n direcia ctigrii Boemiei va da o expresie politic o-religioas
scopurilor lor. Aa cum am nceput s vd lucrurile, toate curentele miste
rioase ale anilor de mai nainte n jurul unor figuri ca Philip Sidney, John
Dee, Giordano Bruno, convergeau n propaganda lui Anhalt pentru Frede
ric. Micarea frederician nu era cauza acestor curente de adncime i este
departe de a fi singura lor expresie. Dar a fost vorba de o ncercare de a da
acestor curente politico-religioase o expresie mundan, de a realiza idealul
reformei helmetice centrndu-l pe un principe real. Mi carea ncerca s
uneasc multe ruri ascunse ntr-un singur fluviu ; filozofia lui Dee i spiri
tul mistic, cavaleresc din Anglia urmau s fuzioneze cu curentele mistice
gem1ane. Noii alchimii i revenea rolul de a unifica diferenele religioase
i a gsi un simbol n "cununia chimic", cu subneles urile ei aluzive la
4 8 A fost publicat nti de Maier n Tripus Aureus, Frankfurt (Luca Jennis), 1618, p. 27.
E D I T O R U L PA LATI N
1 13
"cstoria Tamisei cu Rinul". tim c aceast micare avea s sfreasc

dezastruos, avea s se prbueasc n abisul Rzboiului de treizeci de ani.
Dar ntre timp crease o cultur, un stat "rozicrucian" a crui curte se afla
la Heidelberg, a crui literatur filozofic se publica n statul palatin, avnd
i manifestri artistice n micarea emblemelor alchimice din preajma lui
Maier i n creaiile lui Salomon de Caus.
7
Vlva rozicrucian n Germania
"Furoarea rozicrucian" care s-a strnit n replic la incitantele vestiri

din manifeste a devenit curnd de o confuzie inextricabil datorit marelui
numr de adepi care au ncercat s se asocieze micrii fr o cunoatere
luntric a naturii ei reale, fiind, pur i simplu, atrai de posibilitatea a
toare de a intra n legtur cu nite personaje misterioase, posesoare ale unei
cunoateri i ale unor puteri superioare, sau mnioi i speriai de rspndi
rea nchipuit de ei a unor magicieni sau agitatori primejdioi. Maier consi
dera manifestele un apel adresat tuturor "chymitilor" din Gennania1; poate
nelegea prin asta un apel ctre toi misticii paracelsieni sau ctre toi cei
ce se aflau n cutarea unei iluminri. Cei responsabili de manifestele origi
nare s-ar putea s fi fost surprini i alarmai de efectul cuvintelor lor, de
reacia vehement care a izbucnit n unna apelului presupuilor Frai R. C.
la sprijinirea micrii lor.
Reacia a avut loc mai ales n replic la Fama i la Confessio, ai cror
autori, dei aparinnd n chip evident colii de mitologie rozicrucian propa
gat de Andreae n Cununia chimic, puteau s fie alii dect Andreae nsui.
Nu avansez nici o teorie privitoare la identitatea scriitorilor care vor fi colabo
rat cu Andreae la propaganda rozicrucian. S-au fcut n privina aceasta
numeroase propuneri, unele cu totul aberante, altele n schimb care trebuie
luate n consideraie. Printre cele din unn se afl Joachim Jungius, cunos
cutul matematician admirat de Leibniz. Candidatura lui Jungius ca autor al
manifestelor rozicruciene a fost sugerat n 1698 de ctre un scriitor care
susinea c a primit aceast informaie de la un membru n exil al Curii de
la Heidelberg.2 Aceast surs ar putea s confinne candidatura lui Jungius.
Faptul c acum tim c mitul Rosencreutz era un fel de "parabol magic",
I
Maier,
Jocus severus,
epistola dedicatorie.
2 J. A. Fabricius a susinut c Joachim Jungius este autorul
Famei i c a aflat acest

Acta eruditorum, 1698, p. 172; cf. Amold,
85. Partington (History ofChemistry, II, p. 415) citeaz referin
lucru de la un "secretar din Heidelberg", vezi
Histoire des Rose-Croix, p.

a din Acta eruditorum, dar nu crede n adevrul afirmaiei
Fama, dei acesta aparinea cercului lui Andreae.
de acolo, c Jungius ar fi scris
1 15
VLVA ROZICRUCIAN N GERMANIA
una care, ca i n cazul lui Monas hieroglyphica a lui John Dee, poate include
contribuii tiinifice foarte serioase, ndeosebi de natur matematic, ridic
posibilitatea ca figuri att de importante ca Jungius s se fi putut numra
printre autorii manifestelor. Totui, nici o afmnaie hotrt nu poate fi fcut
n legtur cu originea manifestelor pn cnd nu se va cerceta mai temeinic
fondul istoric al problemei. Distrugerea de cri i documente la Heidel
berg cnd oraul a czut n minile dumanilor poate s nsemne c mare
parte a documentaiei este iremediabil pierdut. Este posibil ca Janus Gruter,
bibliotecar la Bibliotheca Palatina i centrul unei bogate corespondene inter
naionale, s fie personajul de la care putem atepta unele desluiri.
Durata furorii rozicruciene, a potopului de literatur strnit de manifeste,
este compatibil cu argumentul c manifestele erau n strns legtur cu
micarea din preajma Electorului palatin, pentru c aceast furoare se ntre
rupe mai degrab subit dup
1 620, adic ntr-un moment care coincide cu
prbuirea tentativei boemiene, cu invadarea Palatinatului i cu dispariia

Curii de la Heidelberg.
Lucrul de care este nevoie n cea mai mare msur pentru elucidarea
nclcitului labirint al literaturii nscute din furoarea rozicrucian este cur
area terenului prin dibcia specialistului n bibliografie, o detenninare precis
a datelor i a locurilor de publicare, emblemele tipografi lor, hrtia i tot restul,
oper prin care se poate accede la o perspectiv mai riguroas asupra micrii
i prin care ar putea fi clarificate numeroase probleme de anonimitate i de
folosire de ctre autor a pseudonimelor.3 ntregul teren este de fapt sol virgin,
pn acum neexploatat de o serioas cercetare modern, deoarece a fost
considerat nevrednic de un asemenea studiu. n capitolul de fa nu am
intenia s sap n adncime terenul, ci doar s dau o scurt impresie despre
literatura acelei furori (lsnd la o parte scrierile lui Fludd i ale lui Maier,
pe care am ncercat s le trec n revist n capitolul precedent).
Exist o sumedenie de suflete simple, cel mai adesea referindu-se la
ele nsele doar prin iniiale, care tipresc apeluri ctre Fraii R. C., unde i
exprim admiraia i cer s fie admii i ei n micare. Alii public lucrri
3 n prezent, singura lucrare care i propune s fie o Bibliografie rozicrucian este
F. Leigh Gardner, A Cat alogu e Raisonne of works on the Occult Scienc es. Rosicrucian Books,
1 923 .
tiprit pe cheltuiala autorului,
Este o lucrare cu totul nesatisfctoare, dei poate fi
utilizat ca o introducere n materie. Unele informaii pot fi gsite parcurgnd J. Ferguson,

Bibliotheca Chemica, Glasgow,
1906.
Cele mai bune infonnaii despre ceea ce am numit "furoarea rozicrucian" snt de gsit
n unntoarele cri: A. E. Waite, The Real Hist01Y ofthe Rosicrucians, Londra,
i urm.; A. E. Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross, Londra,
Paul Amold, H istoire des Rose-Croix, Paris,
Die Rosenkreuzer, Jena,
pentru zona german.
1 928,
1 955,
pp.
1 37
1923 ,
pp.
1 887, pp. 246

213 i unn.;
i unn.; Will-Erich Peuckert,
pp. 1 1 6 i unn. Cartea lui Peuckert este valoroas mai ales
116
I L U M I N ISMUL R O Z I C R UCIAN
mai lungi, dedicate Frailor R. C. n sperana de a le ctiga atenia. i avem

apoi pe antagoniti, pe contestatari, care atac impietatea, practicile magice
sau caractenIl subversiv al Frailor R. C. Pe unul dintre aceti critici l-am
luat deja n consideraie: este Libavius. Sub pseudonimele "Menapius" i
"Irenaeus Agnostus"4 se ascund critici la fel de severi.
Cele mai interesante publicaii snt cele care provin de la oameni care
par bine infonnai cu privire la micare, sau poate chiar au fost implicai
n ea din interior. Snt oameni misterioi, care se folosesc de pseudonime.
n cele ce unneaz mi voi concentra atenia asupra acestui tip de publi
caii rozicruciene. Selectndu-Ie pe cele care mi se par mai importante, cu
intenia, dac este posibil, de a afla mai mult despre micare dinuntru, i
lsnd deoparte potopul de publicaii scrise de oameni cu totul din afara
micrii, care n chipul cel mai evident nu tiau nimic mai mult dect ceea
ce au citit n manifeste.
Theophilus Schweighardt5 a tiprit n
1 6 18, fr numele locului de publi
care sau al editorului, o lucrare cu unntorul titlu: Speculum sophicum
Rhodo-Stauroticum, Das ist: Weitlauffige Entdeckung des Colegii und

axiomatum von sondern erleuchten Fraternitet Christi-Rosen Cre uz [Oglind
neleapt rozicrucian, adic Dezvluire complet a Colegiului i a nv
turilor de diferii (membri?) luminai ai Fraternitii Christi-Rosen Creutz].
Este un exemplu tipic de titlu rozicrucian, cu amestecul su de latin i de
gennan. n scrierea aceasta Theophilus Schweighardt, care poate fi un
anume Daniel Mogling sau poate fi aceeai persoan cu "Florentinus de
Valentia", care poate fi nsui Andreae, se arat entuziast cu privire la
"Pansophia" (Atottiina) Fraternitii i la ntreita ei activitate, pe care o
clasific ca
(1)
divin magic,
(2) fizic sau "chymic" i (3) "Tertriune",
adic religioas i catolic. Membrii ei cred n "divinul Ilie" (o aluzie la

profeia lui Paracelsus despre venirea Sfintului Ilie). Au colegii cu biblioteci
bine nzestrate i citesc cu un entuziasm deosebit operele lui Thomas a
Kempis, gsind n ele, n spiritul pietii mistice cretine, adevratele "magna
lia", explicaia final a misterului macro- i microcosmic.6
Lucrarea aceasta este cu totul tipic pentru asemenea publicaii, cu filo
zofia ei "Pansophic" despre macrocosmos i microcosmos, infuzat cu
Magie, Cabal i Alchimie, cu sugestia ei de serioas urmrire a nv
turii i a activitii tiinifice, cu latura ei profetic, cu puternica ei inspi
raie pietist.
4 La nceput, p ersoana care semna astfel colabora cu micarea, apoi ns a nceput s-o
atace; vezi Amold, pp. 1 1 4-- 1 15. "Menopius" i-a parodiat pe Fraii R. C. n 1 6 1 9; Waite
(Real HisfOlY, p. 258) crede c este aceeai persoan cu "Irenaeus Agnostus".
5 Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p. 259 . Amold, p. 1 1 3 .
6 Schweighardt, Speculum, p . 1 2 .
V LV A R OZI C RU C I A N N GER M A N I A
117
Fig. 23 . Clcnd pe urmele naturii, emblem din Atalantafugiens.
n aceeai legtur cu exemplarul de la British Museum al lui Speculum

se afl o foarte interesant colecie de tiprituri i de desene. Una dintre aces
tea se refer ndeaproape la rozicruciana Fama. Cunosc i un alt exemplar
al acestei tiprituri7, care se pare c a circulat independent de Speculum.
Tipritura aceasta (frontispiciul) nfieaz o cldire mai special,
deasupra creia se afl o inscripie coninnd cuvintele Collegium Frater
nitatis i Fama, i este datat 1 6 1 8 . Pe cldire, de amndou prile uii,

snt reprezentai cte un trandafir i cte o cruce. Putem prin urmare presupune
c privim o imagine a Invizibilului Colegiu al Frailor R. C. Pe margini este
sugerat o alt emblem rozicrucian important, numele lui lehova, cu
referire la cuvintele care pecetluiesc ncheierea Famei, "Sub umbra aripi7 British Museum, Print Room, Foreign History, 1 6 1 8 , numrul 1 87 1 . 1 2. 9 . 4766. B en
Jonson, care descrie aceast tipritur (vezi mai jos, pp. 1 64-1 65), a vzut cu siguran n
ea un exemplar din Speculum a lui Schweighardt.
118
ILU MINIS MU L R O Z I C RU C I AN
lor tale, lehova". Pe cer, la stnga i la dreapta numelui central i a aripi

lor, vedem arpele i Lebda, purtnd stele i fcnd aluzie la "stelele noi"
din zodia erparului i a Lebedei menionate n Corifessio8 ca semne prevesti
toare ale unei noi drnicii divine.
O mn ieind dintr-un nor n jurul Numelui ine cldirea, ca de un fir,
i cldirea nsi are aripi i este pe roi. S nsemne oare aceasta c nari
patul, inobilul Colegiu al Fraternitii rozicruciene nu se afl Nicieri, ca
Utopia, nevzut pentru c nu exist n sensul literal al cuvntului? Colegiul
Crucii i al Trandafirului este aprat pe creneluri de trei figuri pe care este
gravat Numele i in ca pe nite sbii ceea ce par sfie nite pene. Snt oare
prezene angelice care apr acest lca sub Umbra Aripilor?
Dintr-o parte a cldirii iese o trmbi i iniialele "C. R. F.", probabil
"Christian Rosencreutz Frater'" anunate de dntul de trmbi al manifestelor.
Pe de alt parte, se proiecteaz o mn care ine o sabie cu 'inscripia" JuI.
de Campi", aluzie la personajul numit "Julianus de Campis" care apare n
Speculum i a crui aprare a Fraternitii R. C. fusese tiprit mpreun

cu ediia din 161 6 (Cassel) a manifestelor.9 Poate de aceea nal o sabie
defensiv n tipritur. Lng mna aceasta care se proiecteaz n imagine,
cuvintele "Jesus nobis omnia" [Isus este totul pentru noi] snt scrise pe
cldire, un motto care apare i n Fama i care exprim ideea deja fonnu
lat n Speculum, aceea c adevrata apropiere de misterul macro-micro
cosmic se afl n imitarea lui Isus aa cum o definise Thomas a Kempis.
Alte mici perechi de aripi poart inscripii, una este "T. S.", poate Theophilus
Schweighardt, presupusul autor al lui Speculum.
O figur care st n genunchi pe pmnt, n partea dreapt, nal cu toat
gravitatea rugciuni ctre Nume. Prin ferestrele Colegiului Fraternitii Crucii
i a Trandafirului, ocrotit de ngeri, se vd figuri de oameni care se arat
cufundai n studii. Un om lucreaz ceva la una dintre ferestre, la cealalt
par s se vad instrumente tiinifice de o natur nedefinit. Atitudinea figurii
ngenuncheate pare a exprima o dedicare ctre studiile tiinifice, angelice
i divine n stilul lui John Dee.
l las pe cititor s dezlege mai departe misterele acestei tiprituri care,
nu ncape ndoial, ne nfieaz n fonn emblematic mesajul rozicru
cienei Fama. Ne aflm cu acest prilej n preajma centrului acestei "glume"
sau al acestui ludibrium ce a luat fiin n minile straniilor personaje care
au dat form manifestelor rozicruciene.
"Joseph Stellatus" a scris doar n latin, fr amestec de german, lu
crarea sa intitulat Pegasul Firmamentului sau o scurt introducere n nelep8
9
Vezi n Anex la p. 276 i mai sus, la p. 63.

Vezi mai j os n Anex la p. 257.
V L VA R O Z I C RUCIA N N G E R M A N I A
1 19
ciunea celor vechi, care odinioar era numit Magie de ctre egipteni i
peri, dar astzi este pe bun dreptate numit de Venerabila Fraternitate
Rozicrucian Pansophia. lO A fost publicat n 1 6 1 8, fr numele locului de
publicare i al editorului i cu o autorizaie de la "Apollo". Autorul cunoate
Fama i Confessio, citeaz din ele i tie de asemeni de Cununia Chimic.

Este un luteran nfocat, ns saturat de "nelepciunea celor vechi", de
hermetism i de cabal (l citeaz pe Reuchlin). Declar c a citi Cartea
Naturii este o fapt plin de pietate. Printre cei dinti interprei ai naturii l
aaz pe Hermes Trismegistul, pe care l plaseaz n timp ca fiind contem
poran cu Moise ; un alt extrem de important interpret al naturii este Para
celsus. Cunoate Cteva dintre operele lui Maier i citeaz din ele. Iar n
ceea ce spune misterul "amnduror lumilor, i cea mare i cea mic,
comparate ntre ele", el face o aluzie evident la opera lui Fludd.
"Stellatus" d una dintre cele mai clare definiii ale micrii rozicru
ciene, ca fiind inspirat din "Teologia Antic", ce ncurajeaz cercetarea
Naturii. Este un fenn antiaristotelician i favorizeaz interpretarea animistic
a naturii. Probabil face i aluzii personale, dar acestea snt extrem de obscure.
La un moment dat pare s-I aib n minte pe landgraful de Hessen, i nclin
s cred c ,,Pegasus" ar putea fi unul dintre epitetele Electorului palatin.
Printre ali sprijinitori misterioi ai Frailor R. C. este i "Julianus de
Campis", deja menionat, i Julius Sperber, acesta din urm autor al crii
Echo der von GOlf Hocherleuchten Fraternitet des IOblichen Ordens R. C.

[Ecou al de ctre Dumnezeu prealuminatei Fraterniti a onorabilului Ordin
R. C.] , publicat la Dantzig n 1 6 15. Julius Sperber era numele adevrat al
unei persoane realel I , despre care se spune c a deinut o poziie oficial
la Anhalt-Dessau, ceea ce ne-ar putea face s credem c era n legtur cu
Christian de Anhalt. n Echo, Sperber pare a scrie cu oarecare autoritate
despre Fraii R. C., i se dovedete adnc influenat de Magie i Cabal, de
operele lui Comelius Agrippa i Johannes Reuchlin ; de asemenea cunoate
Harmonia Mundi a lui Francesco Giorgi i scrierile lui "Marsilius Ficinus

Theologus" . Este interesat de concepia lui Copemic i recomand cu energie,
ca pe un act de pietate, citirea hieroglifelor i a caracterelor din Cartea Naturii.
Sperber pare a fi un exemplar tipic al orientrii ctre investigarea naturii,
ncurajat de curentul rozicrucian.
10 loseph S tellatus, Pegasus Firmamenti sil'e Introductio brel'is in l'eterum sapientiam,
quae olin ab Aegyptiis & Persis Magia, hodie l'era a Venerabili Fraternitate Roseae O'ucis
Pansophia recte l'ocatur, 1 61 8.
1 1 Bibliotheca Chemica, II, pp. 39 1-392 ; ef. Waite, Real History, p. 253 ; Amold, p. 1 3 3 .
12 Iudicia Clarissimorum aliquot a c doctissimorum virorum . . . de Statu e t Religione
Fraternitatis celebratissimae de Rosea Cruce , Frankfurt (1 . Bringeren), 1 6 1 6.
120
I LU M I N ISMU L R O Z IC RU C I A N
Fig. 24. a) Alchimia i Geometria.
Fig. 24. b) Oul filozofului. Embleme din Atalanta fugiens.
V LV A R O ZI C R U C I A N I N GER M A N I A
121
Judecata ctorva nvai vestii c u privire la poziia i religia Celebrei

Fraterniti rozicruciene1 2, publicat la Frankfurt n 1 6 1 6, este, aa cum
sugereaz i titlul ei, o culegere de preri ale mai multor persoane. Primul
eseu este un elogiu al motto-ului
,fesus mihi omnia" al
Ordinului rozicru
cian i este scris de "Christianus Philadelphus", un iubitor al Pansophiei

care subliniaz caracterul profund cretin al ordinului. O alt contribuie i
zorete pe toi oamenii pioi din Europa s se lepede de filozofia "Pseudo
Etic" (adic aristotelic) i s se ndrepte ctre "Divina Theosophie Macro
Microcosmic".
Printre cele mai interesante din toate aceste opuscule este Rosa Flo
rescens [Trandafirul fn jloare] 13, publicat n 1 6 1 7 i 1 6 1 8 fr numele
oraului i al editorului, i dndu-l drept autor pe "Florentinus de Valen
tia". Este o replic la criticile aduse Fraternitii R. C. de ctre "Menapius".
Cel care a scris Rosa Florescens dovedete probabil cea mai vast cunoatere
i lecturile cele mai bogate din ntregul grup. Este interesat de arhitectur,
mecanic (Arhimede) , aritmetic, algebr, annonie muzical, geometrie,
navigaie, arte (Durer). Consider c tiinele snt imperfecte i cere per
fecionarea lor. Cea mai nedesvrit este astronomia : astrologia este nesigu
r. Fizicii nu-i lipsete experimentul ? ,,Etica" nu reclam ea o reexaminare ?
Ce este medicina dect conjectur ? 1 4
Pasajele acestea au o rezonan aproape baconian, i o influen a Pro
gresului tiinei asupra grupului poate ntr-adevr s fi existat, venind din
Anglia mpreun cu alte nruriri engleze, cu prilejul cstoriei Electorului
palatin. Totui principalul interes al celui care a scris Rosa Florescens, impul
sul ctre investigarea naturii, are un motiv profund religios. Contemplnd
cartea naturii l contemplm pe Dumnezeu nsui. Spiritul lui Dumnezeu
este centrul naturii ; el este temelia naturii i a cunoaterii tuturor lucrurilor.
Cititorul este conjurat s studieze mpreun cu Fraii R. C. Cartea Naturii,
Cartea Lumii, i s se ntoarc la Paradisul pe care Adam l-a pierdut. (i
Bacon spera s-i redea omului cunoaterea pe care Adam o avea nainte de
Cdere. ) Autorul l asigur pe criticul "Menapius" c Fraii R. C. l iubesc
pe Dumnezeu i pe aproapele lor ; ei unnresc cunoaterea Naturii ntru slava
lui Cristos i nu au nimic de a face cu Diavolul i cu faptele sale. Scriitorul
opusculului crede neclintit n Tatl, n Fiul i n Sfintul Duh i dorete cu
ardoare s sIluiasc "sub aripile lui lehova".
1 3 Florentinus de Valentia, Rosa Florescens contra F.
Bibliotheca Chemica, r, pp . 28 1 -282.
14 Rosa Florescens, passim.
G.
Menapius, 1 6 1 7, 1 6 1 8 . Vezi
122
I LU M I NIS M U L R O ZIC R U C IAN
S-a sugerat c aceast scriere pasionat poate fi chiar opera lui Valentin
Andreae. 1 s Este fr ndoial un text remarcabil i vrednic de autorul Cu
nuniei Chimice.
Criticile adresate Frailor R. C. de "Menapius", "Irenaeus Agnostus",
Libavius i alii se ntemeiaz n principal pe urmtoarele puncte. Exist
suspiciunea c activitile lor ar putea fi subversive fa de stat ; n ce privete
aceast acuzaie, Libavius este cel mai direct. Apoi mai exist acuzaia
frecvent de practici magice.l6 n sIrrit - i acesta este unul dintre punctele
cele mai importante - du manii Frailor R. C. se plng c poziia lor reli
gioas nu este clar. Unii i numesc luterani, alii ca,lviniti, alii socinieni 17
sau deiti. Exist unii care i suspecteaz c ar fi chiar iezuii . 1 8
Faptul acesta este gritor pentru ceea c e pare s fi fost unul dintre cele
mai importante aspecte ale micrii rozicruciene, acela de a putea include
diferite definiii religioase. Aa cum am vzut, Fludd susinea c opera sa
poate fi preuit de persoane sincer religioase de indiferent ce confesiune.
Fludd era un fidel anglican, prieten al unor episcopi anglicani ; tot angli
can era i Elisabeta Stuart, soia Electorului palatin. Electorul era un credin
cios calvinist, ca i principalul su sfetnic, Christian de Anhalt. Maier era
un fidel luteran, asemeni lui Andreae i multor altor autori rozicrucieni.
Numitorul comun care i reunete pe toi este filozofia muzical macro
microcosmic, alchimia mistic, ai crei exponeni principali au fost Fludd
i Maier, dei scrierile mai puin importante pe care le-am examinat n capi
tolul de fa reflect o concepie similar.
Prin rspndirea unei filozofii, sau teozofii sau Pansophii pe care sperau
s-o accepte toate confesiunile religioase, membrii acestei micri sperau pro
babil s stabileasc o baz non-sectar printr-un fel de francmasonerie
folosesc aici acest termen doar n sensul su foarte general i fr s implic
n mod necesar o societate secret - care ar permite unor persoane cu vederi
15 Aceast sugestie a fost !acut de Gottfried Amold, Unpartheyische Kirchen-und Ketzer
Historien, 1 699, p. 624. Cf. Bibliotheca Chemica, loc. cit.
16 Aprtorii susin, dimpotriv, c magia Frailor R. C. este bun i de obrie divin.
17 Ct privete sugestia de influen socinian, vezi Henricus Neuhusius, Pia et utili"s
sima admonitio de Fratribus Rosae Crucis, Danzig, 1 6 1 8 . Neuhusius susine c rozicrucienii
snt socinieni. Dei putem crede c Socianus a fost atras de liberalismul micrii, totui mie
mi se pare c afilierea caracteristic a manifestelor i a fervorii pe care au stmit-o au fost
n principal un tip evanghelic i mistic de cretinism.
18 Impresia aceasta a putut fi ncurajat de materialul "Adam Haselmayer", publicat
mpreun cu Fama (vezi mai sus, pp. 56-60 i mai jos, n Anex, la p. 255). Dei se spune
c Haselmayer a fost persecutat de iezuii, el pare totodat c a lsat impresia c "Ordinul
Rozicrucian", cu ataamentul su fa de Isus, era un soi de ordin iezuit, dei cu scopuri
foarte diferite. Unii adversari iezuii ai rozicrucienilor par i ei s vrea s lase impresia c
cele dou ordine erau similare ; vezi mai jos, p. 1 25.
V L VA R O Z I C R U C I A N N G E R M A N I A
1 23
religioase deosebite s triasc laolalt n pace. Baza comun ar fi urmat

s fie un cretinism comun, interpretat mistic, i o filozofie a Naturii care
s urmreasc sensul divin al caracterelor hieroglifice scrise de Dumnezeu
n univers i care s interpreteze macrocosmul i microcosmul prin mijlocirea
unor si steme matematice magice de armonie universal.
n punctul acesta este cazul s ne amintim c John Dee cultiva cuprinz
toare aspiraii n sensul atenurii diferenelor religioase, sperind n statomicirea
unui regn universal de armonie mistic i filozofic, precum n inuturile
ngereti. Aadar i din punctul acesta de vedere influene ale misiunii lui Dee
n Boemia i vor fi gsit calea ctre micarea rozicrucian gennan.
Totui acest capitol a pus n eviden puternica latur german a micrii
i influenele tradiiei mistice germane asupra ei. Citndu-i pe autorii germani
rozicrucieni, i aminteti adesea de J acob Boehme, vestitul filozof mistic
german. Boehme a nceput s scrie exact nainte de apariia primei ediii
tiprite a rozicrucienei Fama. Prima lui scriere a fost o A uror, promind
zorii unei noi nelegeri a lumii, asemeni manifestului. 19 Scopul lui Boehme
era s mprospteze amoreala i ariditate a credinei luterane contemporane
cu ajutorul filozofiei a1chimice de inspiraie paracelsian. Nu altceva ur
mreau scriitorii rozicrucieni. Oraul natal al lui Boehme era n apropiere
de Gorlitz, n Lusatia, i nu departe de hotarul cu Boemia. Trind unde a
trit i cnd a trit, e greu de admis c Boehme nu a avut cunotin despre
fervoarea rozicrucian, despre micarea din preajma Electorului palatin i
despre zdrobitorul ei eec din 1 620. Una dintre puinel date cunoscute din
obscura biografie a lui Boehme este c se afla la Praga n 1620.20 Dei nu
exist nici o dovad documentar a vreunei legturi ntre Boehme i micarea
rozicrucian, putem afinn a c era genul de "chymist" german pe care autorii
manifestelor ar fi putut spera s-I atrag.
Dup ce am examinat lucrrile menionate n acest capitol nu m-am
apropiat aproape deloc de rspunsul la ntrebarea dac n spatele mi crii
se afla sau nu o societate secret organizat. De obicei autorii rozicrucieni
declarau c nu snt ei nii rozicrucieni i c n-au vzut niciodat un aseme
nea personaj. Invizibilitatea pare s fi fost o trstur esenial a legendei
Frailor R. C. Cel mai elocvent element n aceast privin este, n capi19 Boehme i-a scris Aurora [Die Morgenroete in Aufgang] n 1 6 1 2, dar a prelucrat-o
mai trziu. Vezi A. Koyre, Laphilosophie de Jacob Boehme, Paris, 1929, p. 34. Koyre (ibid.,
p. 42 n) compar i el sperana lui Boehme ntr-o reform universal cu concepia din Fama
rozicrucian.
Este interesant de notat c unul dintre prietenii cei mai buni ai lui B oehme, B althasar
Walter, era un medic care avea legturi cu prinul Anhalt (Koyre, p. 48 n) . O nou examinare
a lui Boehme ar putea fi inaugurat printr-o nou abordare istoric a micrii rozicruciene.
20 Koyre, Boehme, p. 5 1 .
124
toIul de fa, tipritura naripat i mobil a Colegiului Fraternitii rozi

cruciene, cu armata lui de ngeri sau de spirite protectoare. Dac Fraii R. C.
erau aa, atunci putem crede pe oricine afirm c n-a vzut niciodat pe
vreunul dintre ei i c nu face parte dintr-o att de nalt societate, chiar
dac poate fi adevrat c aparine unui grup de fiine omeneti care au jurat
s triasc"n umbra aripilor lui lehova".
Cei care au scris despre literatura rozicrucian au notat c ea pare a fi
ncetat subit, n Gennania, prin 1620, 1621 , i s-au ntrebat de ce. Ctre
sIrritul secolului al XVIII-lea, Semler a cutat o explicaie pentru aceast
abIupt dispariie a literaturii R. C. n jurul anului 1620.21 Amold susine
c, dup publicarea manifestelor, s-au adugat o mulime de autori i s-a
creat o confuzie inextricabil pn cnd ntreag aceast activitate s-a prbuit,
n jurul lui 1 620.22 Waite vorbete despre anul 1 620 ca de anul care a nchis
porile trecutului23, nelegnd prin asta trecutul micrii rozicruciene. Toi
aceti autori i alii care au mai scris despre micarea rozicrucian nu tiau
nimic despre evenimentele istorice din Palatinat i din Boemia, sau mcar
nu au dat nici un semn c tiu de legtura dintre aceste evenimente i
micarea rozicrucian. Pentru noi, care am examinat aceste legturi, rspun
sul la acest mister este limpede. Micarea R. C. s-a prbuit o dat cu pr
buirea micrii Palatinatului, cnd perspectivele entuziaste care se legau
de Electorul palatin i de strlucitele lui aliane au euat complet dup fuga
regelui i a reginei Boemiei, n unna luptei de la Muntele Alb, cnd toat
lumea i-a dat seama c nici regele Marii Britanii, nici aliaii lor, protes
tanii gennani, nu aveau s-i aj ute n momentul n care trupele habsburgice
au ptruns n Palatinat, iar Rzboiul de treizeci de ani i-a nceput cumpli
tul su curs.
n 1621 se publica la Heidelberg un Avertisment mpotriva scrnviei
rozicruciene.24 n 1 621 Heidelberg era sub clciul annatei de invazie aus

tro-spaniole. O asemenea publicaie era de bun seam contrapartea strivirii
fizice i anihilrii unei micri asociate cu vechii Cnnuitori.
Tot n 1 621 s-a publicat la Ingolstadt, marele centru iezuit din inima
teritoriului catolic, o serie intitulat Palma Triumphalis sau Miracolele
Bisericii Catolice25, de Fredericus Fomerus. Nu am examinat personal scrieri21 J. S . Semler, Unparteyische Sammlung zur Historie der Rosenkreuzer, Leipzig,
1 78fr 1 788 ; citat de Amold, p. 1 90.
22 Amold, p. 1 O l .
2 3 Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 353.
24 Philip Geiger, Warnungfur die Rosenkreutzen Ungeziefer, Heidelberg, 1 62 1 ; cf. Waite,
Brotherhood of the Rosy Cross, p. 342
25 Fredericus Fornerus, Palma Triumphalis Miraculorum Ecc/esiae Catholicae, Ingol
stadt, 1 62 1 , dedicat mpratului Ferdinand al II -lea : cf. Waite, Brotherhood. , p. 353 .
.
..
V LV A R O Z I C R U C I A N N G E R M A N I A
1 25
le sale (nici mcar pe aceea menionat mpotriva Scrnviei), dar, din cte
spune Waite, autorul, un episcop, ia n rs Fratemitatea R. C. pentru c i
acord titluri glorioase, pretinde c este inspirat de Dumnezeu n vederea
reformrii lumii i c este n msur s restaureze toate tiinele, s trans
mute metalele i s prelungeasc viaa omeneasc. E vorba, fr ndoial,
de o versiune denaturat a manifestelor, iar atitudinea triumftoare cores
punde spiritului acelor caricaturi propagandistice ale ex-regelui Boemiei i
ale politicii sale, care au fost larg rspndite dup nfrngerea lui.
i se mai observ i o alt direcie. Potrivit cu politica lor misionar
uzual, iezuiii plnuiau n chip evident s acapareze simbolismul rozicru
cian i s-I prezinte n felul lor propriu, n cadrul aciunii lor de recatoli
cizare a ariilor cucerite, unde urmreau s instaleze Contrareforma. Un anume
J. P. D. a S. a publicat la Bruxelles n
1 6 1 9 o lucrare, care a fost retiprit
la Praga n 1 620 (desigur dup triumful catolic), cu titlul Rasa Jesuitic, ader
Jesuitische Rotgesellen26, carte n care simbolismul rozei este adaptat uzului

catolic (de care inea, firete, ca simbol al Fecioarei) i supune cercetrii
problema dac cele dou ordine, i anume cel al iezuiilor i cel al rozicru
cienilor, nu cumva snt unul i acelai, cel din urm inndu-se ascuns pentru
a-i face apariia mai trziu dect cellalt. O asemenea confuzie ar fi uurat
acceptarea de ctre populaiile cucerite a propagandei fcute de Contra
reform.
i astfel, Boemia cucerit avea s piard treptat contactul cu micarea
care i fgduise libertatea. Abia cteva persoane au reuit s scape, ca Daniel
Stolcius, care s-a refugiat nti la un tipograf german rozicrucian i, de acolo,
n Anglia. Iar n Germania, cum trebuie s fi fost cazul i n Boemia, mi
carea rozicrucian a fost discreditat prin eecul dezastruos al micrii
palatino-boemiene, care se sfirise, pentru sprijinitorii ei, n dezamgire
i dezndejde.
Printre cei dezamgii era Robert Fludd. ntr-o carte publicat n 1 633,
Fludd spune : "Cei care mai de mult se numeau Frai rozicrucieni se numesc
acum nelepii, numele (de rozicrucian) fiind att de odios pentru contem
porani, nct acum s-a ters din amintirea oamenilor."27 i totui Fludd a
colaborat probabil cu Joachim Frizius la o carte intitulat Summum bonum
[Binele suprem] sau "adevrata magie, cabal i alchimie a adevratei Frater

niti rozicruciene", publicat n 1 629 la Frankfurt. Pagina de titlu a crii
nfieaz Trandafirul, cu Crucea indicat pe tulpina lui i cu emblema pnzei
26 .J. P. D. a S . , Rasa Jesutica, oder Jesuitische ROfgesel1en. Das ist eine Frag oh die
zween O,-den der gennanten Rifter ,'an der Heerscheren Jesu und die Rosen Creutzer ein
einziger O,.den sey, Bruxelles, 1 6 1 8 ; Praga, 1 620.
27 Robert Fludd, Cla,'is phil osophiae el alchymiae, Frankfurt, 1 633, p. 50 ; cf. Amold,
p. 1 93 .
126
I L U M I N I S M U L R O Z IC R U C I A N
de pianjen i a stupului de albine pe care emblemele lui Zincgreff le asoci

aser cu Electorul palatin, embleme la care caricaturile satirice fcute aces
tui om nefericit au replicat nfindu-1 de nenumrate ori nclcit n pnze
de pianjen sau npdit de albinele din stup.
Asemenea aluzii ar fi fost nelese numai de cei care i aminteau de
embleIl1e i de replica lor n caricaturi, iar muli dintre cei care ar fi putut
s le in minte erau probabil mori n 1629. Atmosfera Rzboiului de treizeci
de ani nu ncuraja delicateea de expresie, i, n caricaturile mpotriva lui
Frederic i a tot ce reprezenta el, subtilitile "cununiei chimice" ori ale em
blematicii lui Maier snt obliterate de o spaim vrjitoreasc. i sub aceast
fOlm zvonurile despre micarea rozicrucian s-au rspndit din Gennania
n Frana.
8
Panica rozicrucian n Franta
,
n 1623 se spune c n Paris au aprut nite afie care anunau prezena

n Paris a Frailor Crucii i ai Trandafirului. 1
Noi , n calitate de delegai ai Colegiului Frailor Crucii i ai Trandafirului, ne
aflm n acest ora, vzui i nevzui, prin Graia Celui Preanalt, spre care
snt ndreptate inimile celor Drepi. Noi artm i predm, fr cri i semne,
cum se poate vorbi n toate rile unde dorim s fim, precum i cum s-i scpm
pe oameni de pcate i de moarte.
Acest anun este astfel citat de Gabriel Naude n cartea menionat n not.
N aude crede c afiele snt opera unor persoane care, nepreafiind n
momentul acela tiri senzaionale i regatul fiind linitit, au socotit c este
nevoie de puin vlv. Dac acesta a fost scopul lor, s strneasc interes
n jurul Frailor R. C. , au reuit pe deplin. Naude vorbete de un "uragan"
de zvonuri care btea acum peste Frana la tirea c aceast misterioas
Fraternitate, rspndit nu de mult n Germania, a ajuns acum i n Frana.
E greu de hotrt dac astfel de infonnaii au fost cu adevrat afiate sau
dac viul interes n privina lor n-a fost cumva strnit de cteva cri senza
ionale publicate n acel an. Consider c l putem crede pe Naude n ce
privete realitatea lor i are de bun seam dreptate creznd c asemenea
zvonuri au fost rspndite n mod deliberat cu intenia de a crea senzaie
sau panic.
Alt versiune privitoare la presupusele anunuri de pe afie poate fi gsit
ntr-o scriere anonim, publicat tot n 1 623, cu titlul atrgtor de nspimn
ttoare nelegeri fcute ntre Diavol i Cei ce se pretind Nevzui.2
Noi, delegai ai Colegiului Crucii i al Trandafirului, aducem la cunotina

tuturor celor ce doresc s intre n Societatea i Congregaia noastr c i vom
1
Gabriel Naud, Instruction el la France sur la l'erite des Freres de la Rose-Croix, Paris,
] 623 , p. 27.
2
Effroyables pactions faites entre le Diable et les pretendus Inl'isibles, Paris, 1 623 ;
citat de Amold, Histoire des Rose-Croix, pp. 7-8.
128
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CI AN
nva tot ceea ce se poate ti despre Cel Preanalt ; n folosul lor inem astzi
o adunare, i o s-i facem din vzui nevzui, iar din nevzui, v zui
Se spune c exist treizeci i ase dintre cei Nevzui, risipii prin lume
n grupuri de cte ase.
n 23
iunie precedent au inut o adunare la Lyon,
unde s-a luat hotrrea ca n capital s fie instalai ase delegai. Adunarea
s-a inut cu dou ore nainte de Marele Sabbath, la care a aprut unul dintre
principii cohortelor infernale, strlucind de lumin. Adepii s-au prosternat
n faa lui i au jurat s se lepede de cretinism i de toate riturile i sfintele
taine ale Bisericii.
n schimb, li
s-a promis c vor putea s se deplaseze oriunde
ar dori, c vor avea pungile ntotdeauna pline cu bani, c vor putea locui n
orice ar, mbrcai n vemintele locului, astfel nct s fie considerai
btinai, c vor avea darul elocinei astfel nct s-i poat atrage la ei pe
toi oamenii, c vor fi admirai de cei nvai i cei curioi s vrea s-i
cunoasc, i recunoscui ca mai nelepi dect vechii profei.
Aceste tiri ngrijortoare presupun la cititorii lor o anumit cunoatere
a manifestelor rozicruciene. Pioasa organizaie a Frailor R. C. este trans
format ntr-o organizaie de nchintori ai diavolului ; secretul lor devine
un secret diabolic ; regula care le impunea s se mbrace dup obiceiul rii
n care se afl devine o schem alarmant de infiltrare. Interesul lor pentru
progresul nvturii i pentru filozofia naturii devine o momeal primej
dioas care s-i atrag la ei pe nvai i pe curioi. Bineneles, nu se spune
un cuvnt despre motto-ui cretin al manifestelor, ,Jesus mihi omnia", sau
despre scopul lor filantropic, de a-i vindeca pe cei bolnavi. Se fcea aadar
ncercarea de a dezlnui o vntoare de vrjitoare cu nspimnttorii rozi
crucieni "invizibili" drept obiect al ei.
n secolul al XVII-lea o asemenea micare nu era o joac, nu era un
ludibrium, un lucru de ag. Putea s aib consecine teribile, de felul celei

la care cunoscutul iezuit francez Franois Garasse pare s se gndeasc n
cartea sa La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps [Ciudata doctrin
a oamenilor distini din acest veac] , publicat n acelai an, 1 623. Rozi
crucienii , spune G aras se, snt o sect secret din Germania3 Michael Maier
este secretarul ei. n Germania, hangiii atrnau trandafiri n taveme, pentru
a da de neles c ceea ce se vorbete acolo nu trebuie repetat, ci inut secret.
Rozicrucienii snt butori i oameni de tain, de aici semnificaia tranda
firului n legtur cu ei (o sugestie destul de interesant). Garasse a citit
Fama i declar c nvtura autorului vine din Turcia i ca atare este de

origine pgn. Mai spune c un numr de rozicrucieni au fost de curnd
condamnai ca vrjitori la Malines i mrturisete ferma lui convingere c
3 Franc;ois Garasse, La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, Paris, 1 623 ,
pp. 83 i urm. despre rozicrucieni.
PA N I C A R O Z I C R U C I A N N F R A N T A
1 29
toi cei de teapa lor ar trebui trai pe roat sau spnzurai. n ciuda unor
aparene de pietate, ei snt n realitate nite vrj itori ri, primejdioi i pentru
religie, i pentru stat.
Vrj itoarea tradiional este o femeie, capabil s se transporte magic
la Sabat. n aceast ncercare de a declana o vntoare de vrjitoare lnpotriva
rozicrucienilor, n Frana femeile nu snt menionate : sexul Invizibililor ca
nchintori ai diavolului i ca frecventatori ai Sabatului nu este menionat.
Trsturile vrjitoreti tradiionale, cum ar fi invizibilitatea i mijloacele
magice de transport, snt transferate asupra Frailor R. C. Rozicrucienii invizi
bili devin obiectele unei vntori de vrjitoare, iar unele dintre caracteris
ticile lor, ndeosebi profunda lor nvtur, prin care i atrag pe "curioi",
nu se potrivesc cu imaginea generic a vrjitoarelor, care erau de obicei
nite biete femei ignorante. Cu toate acestea, se pare c autorul nspimn
ttoarelor nelegeri i Garasse monteaz realmente o vntoare de vrji

toare mpotriva "invizibililor" rozicrucieni, folosindu-se de manifeste drept
material i descifrnd t1curi diabolice n presupusele micri i activiti
ale Frailor R. C. Aceste scrieri i nfieaz pe "rozicrucieni" ca pe nite
personaje cu adevrat infernale, aparinnd unei asociaii diabolice secrete.
Psihoza vrjitoarelor, care a fost o att de cumplit trstur a scenei
sociale europene n secolul al XVI-lea i la nceputul celui urmtor, nu era
specific nici uneia dintre cele dou pri ale marii divizri religioase a
Europei. Cteva dintre cele mai violente vntori de vrjitoare au avut loc
n cercurile luterane din Germania. Cu toate acestea, "cea mai crncen dintre
toate persecuiile de vrjitoare, culmea nebuniei europete" a fost aceea care
a izbucnit n Europa Central n
1 620 i dup aceea "i care a dus la nimi
cirea protestantismului n Boemia i n Palatinat"4 i la recucerirea Germaniei

de ctre catolicism. "Pretutindeni n Europa . . . condamnrile de vrjitoare
s-au nmulit o dat cu recucerirea catolic."
Este aadar limpede c autorul nspimnttoarelor nelegeri i iezuitul
Garasse erau n tradiia anilor
1620 atunci cnd montau o prigoan de vrji
toare. Am vzut cum, n Germania, literatura rozicrucian a ncetat subit

n
1 620 i a fost strivit dup alungarea Electorului palatin de pe tronul
Boemiei i dup cucerirea de ctre catolici a Boemiei i a Palatinatului. Ne

putem ntreba dac nu cumva vntoarea de vrjitoare n aceste pri ale
lumii i la aceast vreme nu a fcut parte din efortul de a anihila micarea
palatino-boemian, n relaiile acesteia cu mani festele rozicruciene? Am
vzut cu ct perseveren dumanii Electorului palatin au fcut s circule,
dup nfrngerea lui, acele caricaturi satirice ndreptate mpotriva sa. De
asemenea, am constatat cum cel puin una dintre aceste satire l asociaz
n chip clar cu rozicrucianismul. Exist n satire o tendin general de a-l
4 H. R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londra, 1 967, p. 1 56.
130
I LU M I N I S M U L ROZ I C R U C I A N
asocia pe Frederic c u magia. Dac literatura german antivrj itoreasc din

anii
1 620 i de dup aceea ar fi examinat cu presupoziia c ar putea fi
asociat cu o panic antirozicrucian, aa cum ea este n chip evident asocia

t n aceste tiprituri puse n circulaie n
1 623 n Frana, am putea gsi un
spor de documente n sprijinul ipotezei c marea concentrare de studii

renascentiste cu tendine ezoterice, care i-a gsit expresia n manifestele
rozicruciene, ar fi putut ntr-adevr s ajute la intensificarea psihozei mpo
triva vrjitoarelor care a izbucnit dup victoriile catolice.
Este important s notm data,
1 623, cnd vntoarea de vrjitoare combi

n 1623, reprimarea
nat cu panica antirozicrucian se rspndete n Frana.
Boemiei i a Palatinatului era complet, iar anihilarea ideilor care puseser n

micare aventura boemian devenise, pe ct posibil, complet, prin suprimarea
publicaiilor ,,rozicruciene".
tiri despre evenimentele din primii ani ai Rzboiu
lui de treizeci de ani se rspndiser pretutindeni n Europa, i n dra acestor

evenimente au strbtut i cteva tiri legate de micarea rozicrucian. De aici
rspndirea n Frana a tehnicilor represive, sub forma unei prigoane de vrji
toare mpotriva Celor Nevzui i a pompoaselor lor manifeste.
Din Lmurirea Franei a lui Naude se poate afla i mai mult despre iste
ria nspimnttoarelor nelegeri i a altor producii de acelai tip, pentru
c Naude este mai bine informat. Citeaz pe larg din Fama, din care avea
un exemplar tiprit, dup care spune : "Privii, domnilor, pe vntoreasa
Diana, pe care Acteon vi -o nfieaz goal."5 Desigur, fraza poate fi
interpretat ca fiind s atiric, dar ea dovedete c Naude era la curent cu o
predilect travestire mitologic a cutrii adevratei tiine. Vorbete despre
influena considerabil pe care au avut-o Fama i Confessio i tie i de
cteva dintre scrierile lui Maier. Potrivit lui Naude, Fama fcuse n Frana
o puternic impresie, trezind sperana unor iminente progrese ale cunoaterii.
Spune c s-a rspndit peste tot zvonul c, dup toate "noutile" care i-au
surprins pe "prinii notri" - descoperirea unor lumi noi, inventarea tunului,
busolele, ceasurile, inovaiile n materie de religie, de medicin, de astrolo
gie - ne aflm n preajma unei noi epoci de descoperiri. Noile curente de
gndire culmineaz, aa s-a rspndit tirea, cu Fraii R. C. i cu speranele
pe care le trezesc ei.6 Tycho Brahe face noi descoperiri, Galileo i-a inven
tat "ocheanul" (telescopul) i acum apare Fratemitatea rozicrucian, anunnd
iminenta "instaurare" sau primenire a cunoaterii fgduit de Scripturi1
(ceea ce sun ca un ecou al lui B acon). Remarcele lui N aude aduc dovada
5 Naude, Instruction, p. 38.
6
Ibid. , pp. 22 i urm.
7 Ibid. , p. 24. Novum Organum al lui Bacon a fost publicat n 1 620, ceea ce a fcut con
cepiile sale privitoare la progresul tiinei disponibile n latin. Iar traducerea latin a Progre
sului tiinei a fost publicat n 1 623 .
13 1
PAN I CA R O Z I C R U C I A N N F R A N A
c manifestele rozicruciene erau citite mult dincolo de hotarele Germaniei

i erau acceptate ca profeii ale unei iluminri pe cale de a avea loc, nc
una dup cea a Renaterii.
Firete, Naude trebuia s fie precaut din cauza panicii. El considera,
lucrul e limpede, c presupusele manifeste rozicruciene de pe afie erau
inventate de "unii" pentru a strni senzaie. Totui menioneaz aprobativ
cartea lui Garasse i vorbete cu desconsiderare despre numeroasele cri
privitoare la Fraii R. C. publicate n Germania. Tratnd despre reputaia
lor de magicieni, l menioneaz pe Fludd, iar mai departe d o list de autori
care reprezint, din cte crede el, felul de doctrin pe care o aprob Fraii
R. C.. Lista aceasta include 8 :
John Dee, Monas hieroglyphica
Trithemius, Steganographia
Francesco Georgi, Harmonia mundi
Fran<;ois de Candale, P imandre
"Thyart sa Musique"
"Brunus les umbres de ses idees"
Ramon Lull "sa Dialectique"
Paracelsus "son commentaire de Magie".
Iat deci interesele Frailor R. C. ferm plasate n tradiia hermetic, cu

menionarea traducerii lui Franois de Candale, n francez, a Hermeticii9
i a crii cabalistice a lui Giorgi, Armonia LumiilO (mult folosit de Fludd).
Steganographia lui Trithemius i asociaz pe Fraii R. C. cu magia angelicl l

i este de o deosebit importan faptul c Naude menioneaz Monas hiero
glyphica a lui Dee i o scriere a lui Bruno (De umbris idearum
Despre
-
umbrele ideilor) 1 2, o binevenit confirmare a influenei lui Dee i a lui Bruno

asupra micrii rozicruciene. Muzica13 lui Pontus de Tyard introduce filo-
8 Ibid., pp. 1 5-1 6.

9 Francois de Foix de Canda1e, Le Pimandre de Mercure Trismegiste, Bordeaux, 1 579 ;
ef. D. P. Walker, "The Prisca Theologia in France", n Journal of the Warburg and Cour
tau/d Insfitutes, XVII ( 1 974), p. 209 ; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition ,
p 1 73
10 Francesco Georgi, De harmon ia mundi, Veneia, 1 525 .
11 Steganographia lui Trithemius (publicat n 1 606 dar cunoscut cu mult nainte n
manuscris) era un manual de Renatere dintre cele mai importante de Cabal practic sau
invocare a ngerilor ; vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 1 45 . n ce privete
folos irea ei de ctre Dee pentru magia lui angelic, vezi French, John Dee, pp. 1 1 1 i urm.
1 2 G. Bruno, De umbris idearwn, Paris, 1 582 ; vezi Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, pp. 1 92 i unn . ; The Art of Memory, pp. 200 i unn.
1 3 Titlul se poate referi la oricare dintre dialogurile filozofice ale lui Tyard, toate nte
meiate pe presupoziii de armonie universal, dar trimite n mod special la Solitaire second,
ou Discours de la Musique, Lyon, 1 555 ; vezi cartea mea The French Academies of the
Sixteenfh Century, Warburg Institute, 1 947, retiprit Kraus, 1 968, pp. 77 i unn.
.
1 32
l LU M I N l S M U L ROZ I C R U C IAN
zofia muzical practicat de Pleiad, din care fcea parte i el. Naude, ca
francez, este n msur s asimileze filozofia rozicnlcian unei tradiii
hermetice franceze, menionnd Hermetica lui Franois de Candale i dndu-l
pe Tyard ca exemplu de filozofie muzical.
Autorii menionai de Naude snt cu toii profund reprezentativi pentru
tradiia hermetic a Renaterii, i el consider noile progrese promise de
Fraii R. C. ca provenind din aceasta.
Printre alte puncte interesante din comentariile lui Naude se afl i
menionarea lui "Hentisberus" i a lui "Suisset Calculator"14 ca avnd o inspi
raie comun cu rozicrucienii. Este vorba de o aluzie la doi matematicieni
din Oxfordul medieval15, membri ai colii de matematic de la Merton, ale
cror lucrri, actualizate i tiprite, au influenat linii importante ale studii
lor matematice din secolul al aptesprezecelea. S-ar putea ca, n privina
aceasta, Naude s dea dovad de cunoaterea unor studii matematice ale
rozicrucienilor nedivulgate n publicaiile lor "mincinoase i nefolositoare".
Tot cu un ton depreciativ continu s vorbeasc de nscocirile poeilor,
de himerele magicienilor i ale arlatanilor, de Mnstirea Theleme a lui
Rabelais, de Utopia lui Moore ca aparinnd toate "labirintului" R. C.
N aude i ncheie cartea cu o not de dezaprobare conformist a Frailor
R. C. , afinnnd cu trie c este de aceeai prere cu iezuiii n ce privete
caracterul pernicios al mi crii lor. Mai mult, adaug el, afirmaiile lor au
fost cu strlucire respinse de argumentele lui Libavius. 16 Iat deci c Naude
tia i de Libavius. Era realmente bine infonnat i n chip evident extrem
de interesat, dei n 1 623, cnd panica bntuia n Frana, nzuind s anihileze
zvonurile despre Farna i se simea c se pune la cale o vntoare de vrji
toare, unui nvat i edea bine s fie ct mai prudent.
Cu doi ani mai trziu, n 1 625 , Naude a dovedit mai mult curaj publicnd
vestita lui carte : Apology for Great Men Suspected of Magic [Aprarea unor
oameni mari suspectai de magie] 17, n care stabilete c exist patru feluri
de magie : magia divin, teurgia, care este magia religioas, capabil s
elibereze sufletul de contaminarea cu trupul , goetia, care e vrjitorie, i magia
natural, care este tiina naturii. Numai al treilea fel de magie, goetia, este
malefic, i oamenii mari nu s-au fcut vinovai de ea. Printre oamenii mari
pe care i apr, socotindu-i nevinovai de magie rea, se numr Zoroas
tru, Orfeu, Pitagora, Socrate, Plotin, PorfIr, Iamblih, Ramon Lull, Paracelsus ,
14
Naude, Instruction, p . 1 6.
John Hentisburg i Richard Swineshead; vezi Thomdike, III, pp. 370-3 85 ; R. T.
Gunther, Early Science in O:iford, Oxford, 1 923 , II, pp. 42 i unn.
1 6 Naude, Instruction, p. 90.
1 7 Gabriel Naude, Apologie pour les grands hommes soupronnes de Magie, Paris, 1 625 ;
referirile la pagini snt la ediia de la Amsterdam, 1 7 1 2.
15
PA N I CA R O Z I C R U C I A N N FRA NTA
1 33
Henricus Cornelius Agrippa (cruia i este dedicat un capitol ntreg) , Pico

della Mirandola - pe scurt, neoplatonitii i tradiia renascentist
provenind de la ei, ndeosebi Agrippa, principalul reprezentant al magiej
din Renatere. Naude ndeamn struitor la o mai mare grij n practicarea
magiei, pentru ca oamenii buni s nu fie confundai cu magicienii malefici.
n Aprare nu-i menioneaz pe Fraii R. C. , ns, de vreme ce scriito
rii pe care, cu doi ani nainte, i enumerase ca de aceeai inspiraie ca i
rozicrucienii aparin cu toii tradiiei pe care o apr acum, putem n chip
rezonabil presupune c se gndea i la rozicrucieni, mpotriva crora panica
era nc puternic. Este prin unnare interesant de notat c Naude enun
principalele dou motive datorit crora oamenii pot fi pe nedrept nvinuii
de magie malefic.
Una din cauze este c cei care studiaz matematicile tind s fie acuzai
de magie pentru c n jurul unor astfel de studii a plutit ntotdeauna o aur
de magie, iar rezultatele practice extraordinare pe care le poate produce o
cunoatere a matematicii i a mecanicii par magice celor ignorani . 1 8 De
lucrul acesta se plngea lohn Dee n Prefaa la Euclid : c este n chip greit
acuzat de a fi un "vrjitor" din cauza pliceperii s ale ntr-ale matematicii i
a capacitii de a produce minuni mecanice. 19 Iar Naude l include pe Dee
n argumentare a privitoare la matematicienii acuzai de a fi vrjitori, citnd
nu prefaa lui Dee la Euclid, ci prefaa la Aforismele sale, unde Dee spune
c scrie o aprare a lui Roger B acon20, n care s arate c lucrurile miracu
loase pe care le fcea B acon nu se datorau "vrjitoriei", ci bunei cunoateri
a matematicilor. Naude regret c aceast aprare a lui Rager Bacon de ctre
Dee nu s-a pstrat. Citatul care unneaz este din ceea ce spune Naude despre
carte2 1 :
Dac am avea cartea pe care John Dee, cetean al Londrei i un foarte nvat
filozof i matematician, spune c a scris-o n aprarea lui Roger Bacon, carte
n care arat c tot ce se spune despre minunile fcute de el trebuie atribuit
18
Apologie, pp. 49 i urm.

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 149 ; Theatre ofthe World, pp. 30-3 1 ;
French, John Dee, p. 8 .
70 lohn Dee, Propaideumata aphoristica, Londra, 1 558, 1568 ; titlul crii lui Dee despre
Rogcr Bacon este anunat n prefa ca fiind Speculum unitatis ; sil'e Apologia pro Fratre
Rogerio Bacchone Anglo. Dee mai menioneaz aceast carte n dedicaia Monadei hierogli
fice ctre Maximilian al II-lea, unde spune c a fost scris n 1 557.
21 A
pologie, p. 350. Naude afirm c vestitul cap vorbitor, a crui invenie i se atribuie
lui Roger Bacon, este o nscocire a gloatei engleze ; a auzit vag de folosirea acestei poveti
de ctre nite dramaturgi englezi.
Cartea lui Salomon de Caus, Les raisons des forces mouvantes, a fost republicat la
Paris n 1 624, cu un adaos n care snt nfiate minuni destinate de De Caus grdinilor de
la Heidelberg.
19
1 34
I L U M I N I S M U L R O Z r C R U C I AN
unei bune cunoateri a naturii i a matematicilor i nu unor legturi cu demonii,

pe care nu le-a avut niciodat, dac, zic, cartea aceasta ni s-ar fi pstrat, declar
c n-a mai spune un cuvnt despre el [Ro ger Bacon] . . . Dar, de vreme ce cartea
[lui Dee despre Bacon] n-a ieit nc la lumin, din cte tiu eu . . . m vd silit
s completez aceast lacun, astfel ca bunul nume al acestui franciscan englez,
care era Doctor n Teologie, i cel mai mare chimist, astrolog i matematician
din vremea sa, s nu fie pe veci osndit s rmn ngropat printre vrjitori i
magicieni, dintre care n chipul cel mai sigur nu fcea parte . . .
Cartea lui Dee despre Roger Bacon n-a ieit nici acum la lumin, dar
este extrem de interesant c Naude o invoc n cadrul propriei sale scrieri
ntru aprarea matematicienilor acuzai de magie.
Cealalt cauz pentru care, dup prerea lui Naude, oamenii pot fi acuzai
pe nedrept de vrjitorie este natura lor "politic"22) adic tolerana lor n
materie de credin, faptul c nu snt nclinai s-i persecute pe cei care nu
le mprtesc prerile religioase.
De vreme ce, n Aprarea s a, Naude nu-i pomenete nicieri pe Fraii
R. C. , sntem ndreptii s afirmm cu hotrre c aceste dou cauze de
a fi pe nedrept acuzat de magie - interesele matematice i tolerana reli
gioas - ar fi putut fi aplicate de el pentru a explica teroarea antirozicnl
cian din vremea lui. Totui, de vreme ce a inclus o carte a lui John Dee
n lista autorilor pe care i socotea din aceeai familie spiritual cu Fraii
R. C., n timp ce cu doi ani nainte se alturase, cam cu jumtate de gur,
detractorilor lor, putem spune c Naude, n prima lui carte, i leag fr
rezerve pe Fraii R. C. de Dee , iar n a doua carte l folosete pe Dee n
aprarea matematicienilor de nvinuirile de practici vrjitoreti.
Este evident c N aude tia foarte multe lucruri, ns, chiar n Aprare ,
el continu s fie ct se poate de prudent. Vntul antirozicrucian nc mai
btea furtunos peste Frana.
Sntem pe cale de a intra acum n istoria unei vremi cnd noile curente
de gndire din secolul al XVII-lea ctig n for, n timp ce filozofiile ani
miste ale Renaterii, cu implicaiile lor lnagice, intr n declin.
n cadrul atacului mpotriva animismului, hennetismului i cabalismu
lui Renaterii, cu toate manifestrile lor adiacente, marea figur este aceea
a clugrului francez Marin Mersenne, prietenul lui Rene Descartes. Prin
atacul su lnasiv mpotriva ntregii tradiii a Renaterii, Mersenne a deschis
calea ctre afirmarea filozofiei carteziene.
Este semnificativ faptul c primul puternic atac al lui Mersenne mpotriva
tradiiei Renaterii, cartea lui Quaestiones in Genesim, a fost publicat n
1 623, anul cnd a izbucnit n Frana panica rozicrucian. n aceast scriere,
22
Ap%
gie, p. 22.
PAN I CA R O ZI C R U C I A N N F R A N TA
1 35
Mersenne atac Magia i Cabala Renaterii i toate numele mari asociate

cu aceast tradiie, Ficino, Pico, Agrippa, alii i alii, critica cea mai sever
rezervndu-i-o exponentului acestei tradiii contemporan cu el, lui Robert
Fludd. i-a continuat atacurile i n anii urmtori, Fludd a replicat, iar contro
versa Mersenne-Fludd a reinut atenia Europei.
Nu voi ncerca, n puinele paragrafe ale capitolului de fa pe care le
pot rezerva acestei polemici, s menionez toate publicaiile legate de ea.
Am ncercat s tratez unul dintre aspectele ei n alt carte, dovedind c era
vorba, n esen, de atacarea tradiiei hermetice de ctre Mersenne i de
aprarea ei de ctre Fludd, i c datarea Hermetice/or fcut de Causaubon
a fost folosit de Mersenne ca un instrument de subminare a tradiiei hermeti
ce.23 Aici trebuie s m limitez la a indica, foarte sumar, n ce fel noua linie
de abordare, istoric, practicat n aceast carte, poate influena nelegerea
poziiei lui Mersenne.
Am vzut c micarea rozicnlcian - sau manifestele ei - era n strns
legtur cu tentativa organizat de a-l instala pe Frederic, Electorul palatin,
pe tronul Boemiei, c publicarea operelor lui Fludd n Palatinat fcea parte
din curentul de gndire din fundalul micrii politico-religioase. Am vzut
cum totala prbuire a acestei ncercri, o dat cu nfringerea suferit lng
Praga n 1626, a declanat o mare campanie satiric mpotriva tuturor elurilor
ei. Am vzut c ncetarea brusc, n Germania, a publicaiilor rozicruciene
a coincis cu prbuirea din 1620 i c acuzaia de vrjitorie ajunge s fie un
puternic atu n campania cuceritorilor mpotriva rozicrucianismului, care ncepe
s se mpleteasc cu vntoarea de vrjitoare. Am mai" vzut, de asemenea,
c panica antirozicrucian declanat n Frana n 1623 i prezenta pe Fraii
R. C., autori ai manifestelor, drept o asociaie diabolic, magic i secret.
Acum este clar c Mersenne a fost afectat de toate acestea, aa cum erau
de fapt afectai toi cei care au trit la nceputul secolului al XVll-Iea. Tenta
tiva lui Frederic i a celor din preajma lui de a sfrma controlul Imperiu
lui de ctre Habsburgi, eecul acestei tentative i izul de vrjitorie iscat n
jurul ei de ctre nvingtori erau evenimente de pe scena Europei care nu
puteau scpa nimnui. Panica antirozicrucian l-a afectat pe Mersenne. E
limpede, nu numai din crile, dar i din corespondena lui, c Mersenne
era pe deplin convins c Fraii R. C. snt oameni ai diavolului, vrjitori ma
lefici i ageni subversivi, pe care i-i nchipuia miunnd, nevzui, prin
toate rile, ca s-i rspndeasc doctrinele lor vtmtoare.24 n plus, exis23
Giordano Bruno anei the Hermetic Tradition, pp . 432-440.

Correspondence, ed. Waard i Pintard, Paris, 1 932, 1, pp. 3 7-39,
1 54, 455 etc. ; II, pp. 1 37, 149 (Gassendi i rozicrucienii) ; 1 8 1 i urrn., 496 (1 . B. Van Helmont
i rozicrucienii) ; La verite des sciences, Paris, ] 625, pp . 566-567 ; cf. Giordano Bruno and
the Hermetic Tradition , pp. 408 etc.
24 Marin Mersenne,
136
I LU MI N I S M U L R O Z I C R U C I A N
tena lor real i se pare dovedit de scrierile lui Robert Fludd, pe care l
considera un rozicrucian tipic, i a crui acceptare fr rezerve a tradiiei
hennetice n fOlme extreme era limpede pentru orice cititor.
Reacia lui Mersenne la panica antirozicrucian se deosebete de cea a
lui Naude. Naude pare s fi crezut c n spatele magiei benefice a micrii
rozicruciene se aflau importante activiti matematice. n schimb nu ncape
ndoial c Mersenne considera c magia este malefic i c exagerata
cretere a magiei i a Cabalei era un semn c felul de a gndi al Renaterii
trebuie eliminat din rdcini, c filozofia animist a Renaterii trebuie nimi
cit, iar magia renascentist, n manifestrile ei moderne sau fluddiene, repri
mat fr cruare. Mersenne era un om blajin i bun la suflet, foarte diferit
de printele Garasse, totui reacia lui la panica antirozicrucian era mai
asemntoare cu cea a lui Garasse dect cu cea a lui N aude, o reacie deter
minat de spaim. Sntem obligai, de asemenea, s ne amintim c Mersenne,
ca i Descartes, fusese educat n colegiul iezuit din La Fleche i ca atare
c va fi fost influenat n tineree de concepiile iezuite.
i astfel Mersenne, n toate scrierile sale, urmrete s elimine influen
ele Renaterii. Lucru uneori anevoios, mai ales sub aspectul su muzical,
pentru c Mersenne credea n armonia universal i admira Academia de
Poezie i de Muzic a lui Baif, Academie pentru activitile creia el este
unul dintre principalele izvoare de informaie.25 n cartea lui Harmonie
universelle ( 1 636) el s-a vzut obligat s expun annonia universal ntr-un
fel care s evite filozofia magic macro-microcosmic (dei, n fapt, se
folosete de una dintre diagramele lui Fludd) i s elimine concepia re
nascentist pe care se ntemeia activitatea Academiei lui Baif i creia Tyard
i dduse expresie filozofic (ceea ce Naude tia foarte bine) .
Filozofia secolului al XVII-lea care avea s nlocuiasc filozofiile Re
naterii era mecanicismul cartezian, iar Mersenne, prieten devotat i admi
rator al lui Descartes , a contribuit considerabil, prin numeroasele sale relaii
i prin coresponden, la ncurajarea trecerii de la concepia magic la cea
mecanicist.26 Iat una dintre cele mai profunde ironii ale istoriei gndirii :
progresele tiinei mecanice, prin care s-a nscut ideea mecanicismului ca
o posibil filozofie a naturii, erau ele nsele un rezultat al tradiiei magice
a Renaterii. Mecanicismul nstrinat de magie a devenit filozofia care avea
s elimine animismul Renaterii i s-I nlocuiasc pe "vrjitor" cu filozo
ful mecanicist.
Lucrul acesta nu este, n genere, neles, i, ateptnd recunoaterea lui,
este important s ncercm s descoperim i s nelegem toate mprejurrile
25
26
The French Academies of the Sixteenth Centwy, pp. 23 i unn .

Vezi R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du mecanisme, Paris, 1 948 .
PAN I C A ROZI C R U CI A N N F R A N A
137
care au dus la aceast hotrtoare schimbare n atitudinea omului fa de

natur. Printre factorii istorici care au detenninat noua situaie se afl i cei
pe care i-am examinat n cartea de fa. Eecul micrii rozicruciene n
Gennania, suprimarea ei prin violen i printr-o slbatic antipropagand
au influenat gndirea de la nceputul secolului al XVIII-lea, infuzndu-i o
atmosfer de spaim. Mersenne era i el nfricoat. Avea de aprat propri
ile sale interese n materie de matematici i de mecanic, adic s le apere
de orice bnuial de vrjitorie necurat. Acest context a conferit micrii
sale antirenascentiste o asprime care ar fi lipsit n vremuri mai potolite i
ar fi putut duce la un demers lnai blnd i nsoit de mai puine pierderi ale
aspectelor mai valoroase din tradiia Renaterii.
Care a fost relaia dintre Descartes i Fraii R. C. ? Unele dintre cele
mai importante infonnaii n aceast privin pot fi gsite n fascinanta
biografie a lui Descartes scris de Baillet (i publicat pentru ntia oar n
1 69 1 ).27 Cunoaterea dobndit de noi asupra situaiei istorice ne aduce n
msur s citim aceast biografie cu o nou nelegere sau, n orice caz, cu
noi ntrebri care s-ar putea ivi pe parcursul lecturii.
n 1 6 1 8 tnrul Descartes a trecut din Frana n Olanda i s-a nrolat n
annata prinului Mauriciu de Nassau. O hotrre destul de ciudat pentru
Descartes, catolic i educat de iezuii, dar explicaia care se d este aceea
c voia s vad lumea i s-i lrgeasc astfel cunoaterea oamenilor i a
vieii. n aceast dispoziie reflexiv, Descartes se duce n 1 6 1 9 n Genna
nia, pentru c i ajunseser la ureche zvonuri despre nite ciudate micri
de acolo, despre o revolt n Boemia i, decurgnd din 'aceasta, un rzboi
ntre catolici i protestani. Auzind c duce le de Bavaria recruteaz trupe,
s-a gndit s li se alture, dar fr a avea o idee limpede mpotriva cui unnau
s lupte. Pn la unn a rzbtut tirea c trupele unnau s porneasc
mpotriva Electorului palatin, pe care boemienii i-l aleseser drept rege.2 8
Dup cte se pare, Descartes a aflat aceste lucruri fr s se tulbure prea
mult i i-a petrecut iarna ncartinlit undeva pe Dunre unde, nclzit de o
sob gennan, a czut ntr-o serie de meditaii profunde. n noaptea de 1 0
noiembrie 1 6 1 9 a avut nite vise29 care par s fi fost o experien foarte
important, ducndu-l la convingerea c matematica era singura cheie de
nelegere a naturii. n restul acelei ierni a dus o via solitar i medita
tiv, nu ns fr unele contacte cu nite persoane de la care a auzit despre
o societate stabilit n Gelmania sub numele de Fraii Crucii i ai Trandafiru
lui, care fgduia o nou nelepciune i "o tiin adevrat")O Aceste
27
Adrien Baille t, La Vie de Monsieur Descartes, Paris, 1 63 1 .

58-59.
2 9 Ibid. , pp. 8 1 -86.
30 Ibid., pp. 87-92.
28 Ibid. , pp,
138
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
zvonuri se potriveau att de bine cu propriile s ale gnduri i strdanii, nct

a ncercat s dea de Frai, ns fr s izbuteasc. Una dintre regulile lor
era s nu poarte veminte care s-i disting de cei din preajma lor, astfel
c, n chip firesc, era foarte greu s-i gseti . ns marele numr de publi
caii pe care le produceau strnise mare vlv. Totui Descartes n-a citit nimic
din toate acestea (renunase la citit), iar mai trziu a declarat c nu tia nimic
despre rozicrucieni, dei, cnd s-a napoiat la Paris n
1 623, a aflat c ederea
lui n Gennania i-a ctigat reputaia de a fi rozicrucian.

n iunie
1 620 Descartes era la Ulm, unde i-a petrecut restul verii i
unde a ntlnit pe un anume Johann Faulhaber, care a fost foarte impresionat

de extraordinara lui inteligen.31 (Acest Faulhaber a fost una dintre primele
persoane care publicaser o scriere adresat Frailor
R. C.) Cnd Descartes
a auzit c generalul su, ducele de Bavaria, se ndrepta spre Boemia, el s-a

alturat armatei catolice i imperiale, a fost prezent la faimoasa btlie de
lng Praga (Muntele Alb) i a intrat n Praga, la 9 noiembrie, mpreun cu
nvingtorii. Se crede c ar fi putut s v ad n Praga faimosul aparat astro
nomic al lui Tycho Brahe, ns B aillet crede c lucrul este improbabil, de
vreme ce aparatul a fost distrus sau luat de acolo.32
Dup asta Descartes a petrecut o vreme, meditnd, n sudul Boemiei33 ,
iar n
1 621 i-a continuat cltoriile prin Moravia, Silezia, nordul Germaniei,

1 623.
Olanda catolic, ntorcndu-se la Paris n
Aici bntuia cu violen panica antirozicrucian. Descrierea ei de ctre

Baillet trebuie citat. 34
Cnd [Descartes] a sosit [la Paris] subiectul discuiei publice l constituiau situa
ia nenorocosului conte palatin, ales rege al Boemiei, expediiile lui Mansfeldt
i transferul calitii de Elector de la contele palatin la ducele de Bavaria, fcut
la Regensburg la 15 februarie precedent. El [Descartes] a fost n msur s
satisfac n aceast privin curiozitatea prietenilor si, iar n schimb ei i-au
dat unele tiri care, orict de incredibil ar prea, le strneau oarecare nelinite.
n ultimele cteva zile se vorbise mult n Paris de Fraii Crucii i ai Trandafiru
lui, pe care el i cutase zadarnic n Gennania n timpul iernii lui 1 6 1 9 , i nce
pea s se rspndeasc zvonul c el [Descartes] se nrolase n Fraternitatea lor.
3 1 /bid. , p. 68. Vezi Johann Faulhaber, Mysterium Arithmeticum sil'e Cabalistica et Philo
sophica Inl'entio . . . illuminatissimis laudatissimisque Fratribus R. c. . . . c1icata
Ulm, 1 6 1 5 .
ntr-o scriere anterioar, Himlische . . . Magia oder Newe Cabalistische Kunsf , Ulm, 1 6 1 3 ,
Faulhaber include, n felul n care trateaz subiectul, artele mecanice, instrumentele mecanice,
perspectiva etc.
3 2 Ibid. , p. 75.
33 Ibid., pp. 9 1 -92.
34 Tradus dup versiunea prescurtat din Vie de Monsieur Descartes, Paris, 1 693,
pp. 5 1 -5 3 . Pentru viziunea complet, vezi ediia din 1 69 1 , pp. 1 06-1 08.
,
PAN I C A R O ZI C R U C I A N N F RA N A
139
Aceste tiri l-au uimit att pentru c asemenea lucru nu sttea n firea lui,
ct i pentru c nu se potrivea cu nclinarea pe care o avusese dintotdeauna de
a-i considera pe rozicrucieni drept impostori i vizionari. n Paris erau numii
Invizibilii i se ddea drept sigur faptul c, dintre cei treizeci i ase de dele
gai pe care conductorul lor i trimisese n ntreaga Europ, ase veniser n
Frana n februarie i erau gzduii, la Pari s, n :NIarais ; dar c nu puteau comu
nica pe cale normal cu nimeni i nimeni nu putea comunica astfel cu ei ; comu
nicarea se fcea numai prin gnd asociat cu voina, adic ntr-un fel imperceptibil
pentru simuri .
Faptul cu totul ntmpltor c au sosit la Paris n acelai timp cu domnul
Descartes ar fi putut avea un efect suprtor asupra reputaiei sale dac s-ar fi
ascuns sau ar fi trit n singurtate, aa cum se obinuise s fac n timpul cl
toriilor sale. Dar i-a pus n ncurctur pe cei care voiau s profite de coinci
den ca de o confirmare a calomniei lor. Putea fi vzut de oricine i mai ales
de prietenii s i , care nu aveau nevoie de alt argument pentru a se convinge c
nu era un membru al Fraternitii rozicruciene sau, altfel zis, al Invizibililor,
i s-a folosit de acelai argument, al invizibilitii lor, pentru a explica celor
curioi de ce i-a fost cu neputin s gseasc n Gennania fie i un singur rozi

crucian.
Prezena lui a avut drept efect s calmeze agitaia prietenului su, prin
tele Mersenne . . . care fusese cu att mai mult tulburat de acest zvon fals cu ct
era mai puin nclinat s cread c rozicrucienii snt invizibili sau pur i simplu
imaginari, dup tot ce civa autori germani i un englez, Robert Fludd, scriseser
n favoarea lor.
Nu ncape ndoial c acesta este unul dintre momentele culminante n

extraordinara istorie a acestui subiect extraordinar : Descartes artndu-se
prietenilor si din Paris pentru a demonstra c este vizibil i c, prin urmare,
nu este un rozicrucian !
Iat deci c Descartes se afla n acea regiune a Germaniei unde se rspn
dea mmoarea rozicrucian tocmai n timp ce avea visurile i gndurile lui
hotrtoare, c a intrat n Praga mpreun cu trupele catolice, c ar fi putut
s-i vad acolo pe Frederic i pe Elisabeta n ceasul acela crncen, c a colin
dat prin Praga ocupat, c tia exact ce se ntmplase. i c apoi a petrecut
o vreme meditnd n Boemia de sud i a sosit la Pari s ntr-un moment n
care marea tire era c Electoml palatin ncetase s mai fie Elector, lucru
despre care, cum remarc Baillet, Descartes putea s dea prietenilor si infor
maii dobndite n miezul evenimentelor, de vreme ce fusese martor ocular
al acestor mari schimbri, la faa locului, n Praga, cnd s-au petrecut, i nainte
de aceasta, obinnd pe drum informaii despre micrile din Gemlania.
i toate aceste tiri erau amestecate cu rozicrucieni. Panica antirozi
cnlcian a izbucnit n Paris, spune Baillet, cnd tirile se mrgineau la Elec
tornI palatin i nenorocirile sale. Celelalte surse ale noastre privitoare la
fenomen nu ne-au atestat acest lucru, ceea ce confinn opinia c exist o
1 40
I L U M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
legtur ntre panica din Paris i evenimentele din Germania. Ct despre

aventurile lui Descartes cu rozicrucienii, ele se confonneaz tiparului curent.
Aude despre ei, ncearc s-i gseasc, nu reuete. Faptul c Descartes face
din vizibil itatea lui o dovad c nu este rozicrucian este un rafinament fa
de experienele nOlmale ale cuttorilor de rozicrucieni, unul vrednic de
un mare filozof !
Dorina dintotdeauna a lui Descartes a fost s duc o via linitit, retras
i singuratic, meditnd asupra matematicii i, la civa ani dup experiena
mai sus descris, care arat ce poate pi la Paris un matematician care nu
se prea arat semenilor si, s-a mutat n Olanda. Muli ani mai trziu, n
1644, s-a stabilit ntr-un castel mic i linitit de lng Leiden, mai ales pentru
a se afla n apropiere de prines a Elisabeta a Palatinatului, fata cea mai mare
a nefericitului Elector FredeIic, care murise n
1632 i a crui vduv, Elisa
beta Stuart, "regina de o iarn" a Boemiei, continuase s triasc la Haga

cu familia ei. Prinesa Elisabeta fcuse o mare pasiune pentru scrierile lui
Descartes , care a gsit n ea un discipol plin de discernmnt i care i admira
nespus att caracterul ct i strlucirea minii. Ei i-a dedicat, n
1 644, Prin
cipia, numind-o, n dedicaie, fiic a regelui B oemiei i dnd astfel tatlui
ei titlul pe care dumanii i-l refuzaser. n 1 649, o dat cu semnarea Tratatu
lui din Westfalia, Rzboiul de treizeci de ani a luat srrrit ; tratatul prevedea
restituirea Palatinatului de Jos lui Carol Ludovic, cel mai mare fiu n via
al "regelui de o iarn" al B oemiei. Prinesa Elisabeta se gndea s se retrag
n Palatinat n momentul n care fratele ei s-ar fi instalat acolo. i a sugerat
c i Descartes ar putea locui n preajma lor. Din pcate, de planul ca
Descartes s triasc n Palatinat nu s-a ales nimic. Clima blnd a vii Rinu
lui, pline de podgorii, ar fi fost mai potrivit cu sntatea lui dect Suedia,
unde avea s moar curnd, obligat s accepte invitaia reginei Christina
de a veni acolo ca s discute filozofie cu ea. Din spusele lui Baillet, unul
dintre motivele de a accepta invitaia era gndul c ar putea pleda la Curtea
suedez cauza prinesei Elisabeta i a Palatinatului.35 Acest viu interes pe
care l-a avut Descartes ctre sfiritul vieii pentru treburile Palatinatului ne
face s ne ntrebm ce anume a fcut cu ani n unn n cltoriile sale din
Germania i Boemia. Este oare posibil s fi cutat n vremea aceea o reve
laie ascuns n spatele invizibilitii rozicruciene, noi dezvoltri crescnd
din tradiii secrete - i s fi cutat asemenea lucruri n cercul nefericitu
lui tat al prinesei Elisabeta ?
Poate rzboaiele i vntorile de vrjitoare au fcut ca istoricul s nu
mai vad limpede paii hotrtori prin care spiritul european a ieit din
Renatere pentru a intra n secolul al XVll - Iea.
35 Vie de Monsieur Descartes, 1 69 1 , pp. 388-3 89.
9
Francis B acon
"n umbra aripilor lui lehov a"
Marea furoare rozicrucian pare s fi trezit n Marea Britanie puin

atenie public sau chiar deloc. Din tiparnie n-au ieit puhoaie de pamflete
adresate Frailor R. C., ca n Gennani a ntre 1 614 i 1620. N-au existat Invizi
bili care s pun afiel care s strneasc un interes frenetic sau furtuni de
oprobriu, ca n Parisul anilor
1 620. Sunetele de trmbi ale Famei, vestind
omenirii o er nou i iminena unor noi i vaste progrese ale cunoaterii,

par s fi fost nbuite n insulele britanice.
Se auzeau n schimb alte sunete de trmbi, dnd veti mari, ns nu
cu freamtul dezlnuit al manifestelor rozicruciene, ci n tenneni msurai
i rezonabili. Este vorba de manifestele privind progresul cunoaterii procla
mate de Francis B acon. Aceste manifeste i erau dedicate lui Iacob 1, acelai
monarh cu cel n care micarea rozicrucian din Germania i pusese, zadar
nic, attea sperane.
Progresul tiinelor, publicat n 1 605 , este o sobr trecere n revist a

strii actuale a cunoaterii, atrgnd atenia asupra acelor zone ale tiinei
care erau deficitare, n care, dac oamenii s-ar dedica experimentului i cer
cetrii, s-ar putea cunoate mai mult, n special n filozofia naturii, pe care
B acon o gsete plin de lipsuri deplorabile. O cunoatere mbuntit a
naturii poate i trebuie s fie folosit pentru uurarea condiiei omului, pentru
ameliorarea poziiei sale n lume. Bacon consider c ar trebui s existe,
n materie de cunoatere, o conlucrare i o fraternitate, astfel ca nvaii
s poat s schimbe cunotine i s se aj ute unii pe alii. Universitile nu
promoveaz n prezent asemenea schimburi pentru c nu exist destul
nelegere ntre universitile Europei. Fraternitatea tiinei ar trebui s treac
peste hotarele naionale.2
Este nendoielnic c, aa cum natura a creat fria n familii, aa cum artele
mecanice creeaz fratemiti n cadrul comunitilor, i ar miruirea de ctre
1 Un afi pus n Londra n 1 626 este menionat de R. F. Gould, Concise History of
Freemasonry, Londra, 1 920, p. 76, dar TI-am fost n msur s mai aflu ceva despre asta.
2 Bacon, Advancement of Leaming, II, dedicaia ctre Iacob I, p. 1 3.
142
Dumnezeu creeaz frii ntre regi i episcopi, tot aa n materie de tiin este
necesar s existe o fraternitate n tiin i iluminare, legat de acea paterni
tate care i se atribuie lui Dumnezeu prin faptul c este numit tatl ilum inrii
i al luminilor.
Citind acest pasaj , dup toate cte le-am supus cercetrii n cartea de
fa, sntem frapai de faptul c Bacon gndete aici despre tiin n termeni
de "iluminare", de lumin cobornd de la Printele luminilor i, pe de alt
parte, c fratenlitatea ntru tiin pe care o dorete ar trebui s fie 0 frater
,,
nitate nhu tiin i iluminare". Nu putem trece peste asemenea expresii

ca i cnd n-ar fi dect retoric pioas ; ele snt semnificative n contextul
acelei vremi.
Cu nou ani mai trziu, rozicruciana Fama avea s-i prezinte pe Fraii
R. C. ca o fraternitate de illuminati, ca o comunitate de oameni nvai unii
ntre ei printr-o dragoste freasc ; avea s -i ndemne struitor pe nvaii
magicieni i cabaliti s-i comunice unii altora cunotinele ; i avea s pro
clame iminena unui mare progres n cunoaterea naturii. Acest paralelism
poate sugera ideea c o comparaie ntre micarea baconian i cea rozi
crucian ar putea fi revelatoare pentru amndou i, poate, ndeosebi pentru
Bacon.
Cercetrile recente au Tacut cu prisosin limpede faptul c vechea imagi
ne despre Bacon ca fiind un observator i un experimentator tiinific modem
ieind la lumin dintr-un trecut nceoat de superstiii nu mai este valid.
n cartea lui despre Bacon, Paolo Rossi3 a artat c acesta provine din tradiia
hermetic, din Magia i din Cabala Renaterii, aa cum au ajuns la el pe
calea magicienilor preocupai de natur. Concepia lui Bacon despre viitorul
tiinei nu a fost aceea a progresului n linie dreapt. "Marea instaurare" a
tiinei despre care vorbete el era orientat ctre o ntoarcere la starea lui
Adam nainte de Cdere4, o stare de relaie pur i fr pcat cu natura i
de cunoatere a puterilor ei. Aceasta este concepia despre progresul tiinific,
un progres napoi spre Adam, pe care o avea Comelius Agrippa5, autorul
influentului tratat renascentist despre filozofia ocult. Iar tiina lui B acon
rmne nc, n parte, tiin ocult. Printre subiectele pe care le trece n
revist fcnd inventarul cunotinelor se afl magia aplicat cunoaterii
3
Paolo Rossi, Franci::; Bacon : From Magic to Science, Londra, 1 968 .

Pentru o formulare caracteristic, printre multe altele, a acestui el, vezi prefaa la
Instauratio Magna (Bacon, Opere, ed . Spedding efo al., ediia din 1 857, 1, p. 1 32). Cf. Rossi,
Bacon, pp . 1 27 i urm. i eseul meu , "The Hermetic Tradition in Renaissance Science", n
Art, Science and HistOlY in the Renaissance, ed. Charles S . Singleton. Johns Hopkins Press,
Baltimore, 1 968, pp. 266-267 .
5 De occulta philosophia, II, 40 ; v ezi C. G. Nauert, A grippa and the Crisis of Renais
sance Thought, Urbana, 1 965, pp. 48, 284.
4
FRAN C l S BACON .,N UM B RA AR I PI LO R L U I I E HO V A "
1 43
naturii, astrologia, creia i caut o versiune revizuit, alchimia, de care fu

sese profund influenat, fascinaia, instrument al magicianului, i alte teme,
pe care cei interesai s scoat n relief partea modern a lui B acon le-au
omis, considerndu-Ie neimportante.
Scriitorii rozicrucieni germani aveau preri similare despre ntoarcerea
la nelepciunea lui Adam i despre iminena progresului n cunoatere pe
care l profetizau. Dup ce le studiezi scrierile n comparaie cu cele ale lui
Bacon, ai impresia putenlic - dac lai deoparte mitul fantastic al lui
Rosencreutz, consideIndu-1 un ludibrium
c n ambele cazuri putem vorbi
despre o preocupare pentru un progres magico-tiinific, pentru iluminare

ca iluminare n domeniul cunoaterii.
Cu toate acestea, dei amndou aceste micri pot fi vzute ca aparinnd
n chip firesc aceleiai epoci, amndou fiind n ultim analiz produse ale
tradiiei hermetic-cabalistice din Renatere, amindou depind Renaterea
n sensul progreselor secolului al XVll-Iea, exist ntre ele diferene profunde.

Bacon caut cu orice chip s arate ct de mult dezaprob mndria i exce
siva ncredere n sine a magului renascentist. El i previne cititorii mai ales
mpotriva lui Paracelsus care, aa cum am vzut, pentru micarea rozicru
cian german, era un profet. B acon studiase sistemul lui Paracelsus "trans
format ntr-un sistem armonios de Severinus Danezul"6, i hotIse c "vechea
opinie c omul este un microcosm, o imagine redus a lumii sau un model
al ei a fost fantastic exagerat de Paracelsus i de alchimiti". 7 Acesta este
un atac mpotriva filozofiei macro-microcosmice, care st la temelia teori
ilor despre armonia universal susinute de Fludd i de roziclUcieni.
O alt mare diferen de concepie ntre doctrina lui Bacon i cea a rozi
crucienilor const n respingerea de ctre Bacon a pstrrii secretului n
materie de tiin, n atacul lui mpotriva lungii tradiii a alchimitilor de a-i
nvlui procedurile n simboluri de neneles.8 Dei manifestele rozicruciene
recomand, ca i B acon, un schimb de cunotine ntre oamenii nvai,
chiar ei se ascund n spatele unor mistificri, cum ar fi povestea cu petera
funerar n care au gsit trupul lui Rosencreutz, peter plin de simboluri
geometrice. Simbolismul acesta poate ascunde obscure studii matematice
datorate membrilor grupului, mergnd n sensul progresului, dar, dac aa
stau lucrurile, asemenea studii nu snt declarate, ci ascunse ntr-un limbaj
care trezete apetitul de a afla mai multe despre secretele matematice sau
tiinifice ascunse n petera rozicrucian. Aceast atmosfer se deosebete
radical de cea a manifestelor baconiene, care sun att de modem tocmai
pentru c au renunat la tehnic a mistificatorie magico-mistic.
6
Advancement, II, 8, V .
Advancement, I I , 1 0, II.
S Rossi, Bacon, pp. 34 i unn.
144
Progresul tiinei a aprut n 1 605 . Novum Organum [Noul Organon] ,

pe care B acon l-a scris n latin pentru a-i facilita rspndirea n Europa i
care este considerat cea mai important expresie a filozofiei sale i a progra
mului su , a fost publicat n
n latin a Progresului, n
1620. De augmentis, traducerea i revizuirea

1 623. Dup cum se vede, filozofia baconian a
nceput s fie publicat cu civa ani nainte de primul manifest rozicrucian ;

formularea ei cea mai important
n anul fatal, anul domniei n Boemia
a regelui i a reginei "de-o iarn" ; iar traducerea n latin a Progresului
tiinei a aprut n anul panicii antirozicruciene din Paris. Este important

s ne dm seama de faptul c micarea rozicrucian este contemporan cu
filozofia baconian, c straniile exaltri rozicruciene se strneau n Europa
tocmai n timp ce operele lui Francis B acon apreau n Anglia.
Cred c existena unor legturi ntre cele dou micri nu poate fi pus
la ndoial, dar snt legturi greu de detectat i de analizat. Pe de o parte,
legturile strnse dintre Anglia i Palatinat pot s fi facilitat o influen baco
nian asupra micrii rozicruciene germane. Pe de alta, diferenele dintre
rozicrucianism i baconianism trebuie luate n consideraie cu grij .
Domnia unei fiice a regelui Marii Britanii n Palatinat a nlesnit mult
legturile dintre Anglia i partea aceasta a Germaniei i a dus la un influx
de influene engleze, printre care trebuie inclus i o influen a Progre
sului tiinei. Putem face presupuneri cu privire la modul n care influena

a putut fi importat. Att Frederic ct i Elisabeta erau cititori asidui i
persoane foarte interesate de micrile intelectuale. C aveau cu ei cri din
Anglia rezult din faptul c au luat un exelnplar din History of the World
[Istoria lumii] a lui Raleigh la Praga, unde a czut n minile cuceritorilor,

pentru ca pn la urm s se ntoarc acas , la Londra, n British Museum,
unde se afl adpostit i acum.9 Este deci foarte probabil c aveau cu ei,
la Heidelberg, scrieri ale lui Bacon. i tim c, n ultima parte a vieii, Elisa
beta era interesat de operele lui B aconl O ; este posibil ca, tnr fat, nainte
de cstorie, s-I fi cunoscut pe Bacon n Anglia. B acon chiar a compus
unul dintre divertismentele pentru cstoria ei. l l Nu este exclus ca un alt
transrrritor al influenej baconiene s fi fost Michael Maier, care avea strnse
legturi cu Anglia n timp ce Frederic i Elis abeta domneau n Palatinat.
Cum Maier a transmis micrii alchimice germane scrieri ale vechilor scrii
tori alchimiti englezi 12, tot att de bine ar fi putut s aduc n Germania
Vezi Carola Oman, Elizabeth of Bohemia, Londra, 1964, p. 1 78 .
Vezi mai sus, p . 26.
11 Vezi mai s us p. 1 6.
1 2 Ashmole susine c Maier a venit n Anglia ca s nvee englezete, pentru a fi n
msur s traduc n versuri latine opera unui cunoscut alchimist englez (Ashmole, Theatrum
Chemicum Britannicum, ed. Debus, Prolegomena) . Vezi mai jos, p. 2 1 5 .
9
10
F R AN C I S BACON " N U M B R A ARI P I L O R L U I I E H O VA "
1 45
cri de B acon. Maier era profund interesat de interpretarea filozofic a

mitologiei , i aceast latur a gmdirii lui B acon, creia acesta i-a dat expre
sie n The Wisdom ofthe Ancients [n elepciunea celor Vechi]
( 1 609), poate
s-I fi fascinat pe Maier i coala lui. Pentru Maier, ideea c filozofia lui
alchimic era ascuns n vechile mituri era o tez fundamental13 , i B acon
nsui a cutat n mitologie elemente ale propriei sale filozofii a naturii. 14
Oricum, nu trebuie s examinm prea n amnunt punctele posibile de
contact. Ajunge s spunem c micarea anglofil din Palatinat i din statele
protestante din preajma lui, n vremea n care se spera att de mult din partea
lui Iacob 1, trebuie s fi inclus un interes pentru cel mai mare filozof din
epoca iacobit, Francis Bacon.
Exist totui, cum am artat deja, evidente diferene fundamentale ntre
baconianism i rozicrucianismul gennan. Acesta din urm este mai profund
hermetic, mai adnc magic dect gndirea lui B acon, care se nfieaz mult
mai sobru. Am descoperit n micarea german un puternic curent de
adncime al unor influene de la Giordano Bruno i, cu deosebire, de la John
Dee. Am constatat c Monas hieroglyphica a lui Dee, simbolul sub care i
rezum filozofia, reapare n literatura rozicrucian. Bacon nu-l menioneaz
nicieri pe Dee i nu citeaz niciunde faimoasa lui Monas hieroglyphica.
A existat o bine cunoscut obiecie mpotriva ideii c B acQn ar fi fost
o figur important n istoria tiinei : aceea c, n programul su pentru
progresul tiinelor, nu pune ndeajuns accentul pe att de importantele tiine
matematice i c ignorana lui n acest domeniu se vede din faptul c a respins
att teoria lui Copemic ct i pe cea a lui William Gilbert asupra magne
tismului. ntr-un articol aprut n 1968 am susinut c probabil B acon evit
asemenea subiecte din dorina de a-i pstra programul ct mai liber cu putin
de implicaii magice. 15 Dee a fost foarte suspectat de a fi un magician, un
"solomonar" ; Giordano Bruno, magul hermetic, asociase teoria copernician,
ntr-o scriere publicat n Anglia, cu iminenta renviere a religiei "egiptene"
sau magice. 16 William Gilbert, n scrierea lui despre magnet, era : n chip
evident influenat de Bruno. Am sugerat c este posibil ca B acon s fi evitat
matematicile i teoria copenlician pentru c matematicile le considera prea
ndeaproape asociate cu Dee i cu "vrjitoria" lui, iar pe Copemic prea
deaproape asociat cu Bruno i religia lui extrem, "egiptean" sau magic.

Este o ipotez care merit s fie reamintit n prezentul context pentru c
sugereaz un posibil argument pentru o diferen important ntre rozicru13
Vezi mai sus, p. 1 03

Rossi, Bacon, pp. 73 i urm.
1 5 "The Hermetic Tradition in Renaissance Science", pp . 268 i
1 6 Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 236 i Ufffi .
14
urm.
1 46
I LU MIN ISM U L R OZ I C R U C I AN
ciani smul gennan i cel baconian. Rozicrucienii nu se temeau de Dee i de

matematicile lui , Bacon ns le evit ; n rozicrucianism exist o influen
a lui Bruno, respins de B acon. n amndou cazurile s-ar putea ca Bacon
s fi evitat nite subiecte care i se preau primejdioase din dorina de a-i
proteja programul de vntorii de vrjitoare, de strigtul "vrjitorie" care,
cum spune Naude, putea s-I hitulasc pe un matematician la nceputul
secolului al XVII-lea.
Cnd ne gndim la atitudinea lui B acon fa de tiin i la felul n care
susinea nevoi a de progres tiinific, trebuie s ne amintim mereu carac
terul i felul de a vedea lucrurile al monarhului a crui bunvoin i al crui
interes B acm trebuia s le ctige n favoarea programului su de progres
al tiinei. In privina aceasta n-a reuit ; dup cum spune, concis , D. H.
Wilson, regele Iacob "n-a neles i nu a preuit marele plan al lui B acon",
i nici nu i-a venit n ntmpinare cu vreo ofert de a-l ajuta pe B acon s-i
realizeze proiectele de instituii tiinifice. Cnd, n
1 620, a primit Novum

Organum, a fost auzit spunnd c opera aceasta era ca pacea lui Dumnezeu,
care este mai presus de orice nelegere omeneasc. 17

Cred c pn acum nimeni n-a sugerat c atitudinea reticent a regelui
Iacob fa de tiina baconian poate fi pus n legtur cu interesul lui,
asociat cu spaim, pentru magie i vrjitorie. l8 Subiectele acestea exerci
tau asupra lui o fascinaie c are pare s fie o reacie nevrotic la nite lucruri
trite de el n copilrie. n Demollologia lui ( 1 597) regele Iacob a susinut
pedeapsa cu moartea pentru toate vrjitoarele, dei cere mare grij n exa
minarea fiecrui caz n parte. Subiectul era pentru el un subiect foarte serios,
o ramur a teologiei.
n chip evident, Iacob nu era cea mai potrivit persoan
s dovedeasc discenlmnt n problema - ntotdeauna dificil - de a hotr

cnd Magia i Cabala Renaterii erau micri v aloroase, ducnd la tiin,
i cnd ele se nvecinau cu vrjitoria, de a defini diferena dintre magia
benefic i cea malefic. Regele Iacob nu era interesat de tiin i, n faa
oricrei forme de magie, reaciona cu spaim.
Aadar nu e de mirare c, atunci cnd John Dee, btrn, a apelat la Iacob,
cerndu-i s-I ajute s scape de acuzaiile de evocare a diavolilor care i ptau
reputaia, regele s-a lepdat de el. Apelul acesta zadanlic a fost fcut n iunie
1 604.19 Omul, acum btrn, pentru a crui tiin epoca elisabetan i era
att de ndatorat, a czut, sub domnia lui Iacob, n dizgraie i a murit, extrem
de srac, n
1 608. Desigur c Bacon a reinut bine atitudinea lui Iacob fa
de Dee, dup cum nu ncape ndoial c a reinut i faptul c supravieuitorii

epocii elisabetane, o epoc de matematici i de magie, de navigaii ndrznee
17
18
19
D. H. Wilson, King James VI and 1, Cape, 1 966, pp . 298-299 .

Ibid., pp . 1 03- 1 06, 308-3 1 2.
French, John Dee, p. 1 0.
F R AN C J S
BACON
.. N
UMBRA
A R I P I LO R
L U I I E I I O VA "
1 47
i de succese antispaniole, nu erau siguri de ncurajare sub Iacob aa cum

fuseser sub Eli sabeta. Sub Iacob, Northumberland i Raleigh i-au conti
nuat studiile nteluniai n Turnul Londrei, ocupndu-se de matematici i
de alchimie lupreun cu nvatul lor asociat Thomas Rariot. 20
Ca atare Bacon trebuie s fi fost foarte atent s evite, n scrieti desti

nate s-I intereseze pe rege, orice i-ar fi putut aminti acestuia de Dee i de
suspectele sale matematici. Dar, chiar i aa, orict de prudent a prezentat
lucrurile, B acon n-a izbutit s risipeasc suspiciunile lui Iacob legate de
progresul tiinific.
La fel de evident, a-l asocia pe Iacob cu o micare care i nvluie elurile
n peteri fermecate i Frai R. C. nevzui, uor de interpretat ca vrjitori
de ctre vntorii de vrjitori, nu era cea mai bun cale de a-l influena pe
rege n favoarea ginerelui su i a planurilor sale privitoare la Palatinat i
la Boemia. Dintre multele greeli comise de ctre prietenii nefericitului Elec
tor palatin, poate cea mai grav a fost publicarea manifestelor rozicruciene.
Dac cel mai mic zvon despre ele i cel mai mic zvon c snt asociabile cu
Frederic a ajuns la urechile regelui Iacob, atunci aceasta a fost ceea ce a
contribuit mai mult dect orice s-I ntoarc mpotriva lui Frederic i s
disttug orice speran c ar mai sprijini proiectele acestuia.
Astfel c Francis B acon, n propaganda lui pentru progresul cunoaterii
i n special al cunoaterii tiinifice pea, sub domnia lui Iacob 1, printre
capcane. Vechea tradiie tiinific elisabetan nu mai avea trecere, iar civa
dintre reprezentanii ei cei mai importani, din ci mai rmseser n via,
erau ostracizai sau ntemniai. Fosta regin, Elisabeta, l rugase pe John
Dee s-i explice Monas hieroglyphica2 1 ; regele Iacob nu voia s aib nimic
de a face cu autorul ei. Cnd, n
1 605 , a publicat Progresul tiinei, B acon
era de bun seam informat c regele, cu un an nainte, l respinsese pe Dee.

Pe lng asta, tradiiile elisabetane exportate, care se strmutaser n Palati
nat o dat cu fiica lui Iacob i cu soul ei, nu erau nici ele favorizate, dim
potriv. Francis B acon se numra printre cei care nu erau de acord cu politica
extern a lui Iacob i propuneau ca Electorul palatin s fie ajutat. i din
punctul acesta de vedere, autorul manifestelor engleze pentru progresul
tiinei trebuia s peasc prudent, ca nu cumva s apar prea implicat n
micrile din Palatinat.
Plednd pentru mersul nainte al cunoaterii n anii aceia de nceput al
secolului al XVII-lea, cnd mareea de isterie mpotriva vrjitoriei cretea
20
Hariot i Dee snt uneori menionai mpreun de ctre contemporani ca fiind amn
B. Quinn i J. W.
Renaissance Quarterly, pp . 1 5 , 20.
French, John Dee, pp . 38-39.
doi matematicieni profunzi, vezi D.

Hariot References",
21
Shirley,
"A Contemporary List of
1 48
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IA N
pretutindeni n Europa, B acon trebuia s crmeasc foarte precaut printre

multele dificulti i primejdii care i ie eau n cale.
i noi, la rndul nostnl , am naintat cu pruden n decursul acestui capi
tol, frapai de ideea c ar putea exista un anumit paralelism ntre micarea
rozicrucian i cea baconian, c fiecare din ele, ca s zic aa, ar dezvolta
n chip diferit Cte o jumtate a aceleiai probleme, c a le studia mpreun
ar putea aduce mai mult lumin asupra amndurora. Pn aici n-am putut
s-i oferim cititorului nici o informaie documentat asupra felului n care
va fi gndit Bacon nsui despre manifestele rozicruciene. Dar iat c avem
la dispoziie o informaie dintre cele mai impresionante din Noua Atlantid.
Bacon a murit n 1 626. n 1 627 s-a publicat, din manuscrisele rmase
de la el, o scriere neterminat i nedatat n care i formula Utopia, visul
su despre o societate religioas i tiinific ideal. Scrierea are forma unei
alegorii, descoperirea de ctre nite marinari purtai de furtuni pe mare a
unui trm nou, Noua Atlantid. Locuitorii acestei Noi Atlantide construi
ser acolo societatea perfect ; care ns a rmas cu totul necunoscut restu
lui lumii. Erau cretini ; cretinismul fusese adus acolo ntr-o vreme ndeprtat,
un cretinism evanghelic n care accentul cdea pe iubirea freasc dintre
oameni. Pe de alt palte, locuitorii Noii Atlantide ajunseser ntr-un stadiu
avansat de cunoatere tiinific. n marele lor colegiu, numit Cas a lui So
lomon, o comunitate de preoi-savani se ndeletnicea cu cercetri n dome
niul tuturor artelor i tiinelor ; i tiau cum s aplice rezultatele acestor
cercetri spre binele oamenilor. Aceast ficiune nsumeaz opera i elurile
ntregii viei a lui B acon, progresul tiinelor aplicat folosinei i binelui
umanitii.
Aceast ficiune, parabol sau ludibrium, reflect n cteva puncte teme
din manifestele rozicruciene, n a a fel nct devine nendoielnic c B acon
cunotea povestea cu Rosencreutz.
nainte ca navigatorii s coboare pe uscat, un personaj oficial din Noua
Atlantid le-a nmnat un sul cu instruciuni. "Documentul avea la SIITit o
pecete care reprezenta aripile unui heruvim, dar nu deschise pentru zbor,
ci atnlnd n jos , i lng ele era o cruce."22 n acelai chip era pecetluit
Fama rozicrucian, cu motto-ul
"n umbra aripilor lui lehova", iar aripile,
cum am vzut, apar adesea ca embleme caracteristice i n alte scrieri rozi

cruciene.23
n ziua urmtoare, cltorii au fost condui, cu mult bunvoin, la Casa

Strinilor, unde aceia dintre ei care erau bolnavi au primit ngrijire. Strinii
22
Francis Bacon, New Atlantis, n Opere, ed . Spedding, Ellis and Heath, Londra, 1 857,
III, p. 1 3 0.
23
Vezi mai sus, p. 73 i Frontispiciul de pe p. 2.
FRAN c r s B A C O N " N U M B RA AR I P I LO R L U I I E H O V A "
1 49
au vrut s plteasc pentru aceste servicii, dar au fost refuzai.24 S ne amin

tim c n Fama este formulat, ca o regul pentru Fraii R. C . , c obliga
ia lor este s-i vindece pe bolnavi gratuit.
Cteva zile mai trziu, un alt reprezentant oficial al Noii Atlantide a venit
s-i viziteze pe oaspei n Casa Strinilor. Acesta purta un turban alb "cu
o cruciuli roie n vrf '25 , nc o dovad c naufragiaii lui B acon sosi
ser n ara Frailor R. C.
ntr-una din zilele urmtoare au fost vizitai de un guvernator al rii
i, cu toat bunvoina, acesta le-a explicat tot ce au vrut s afle despre isto
ria i obiceiurile rii, cum a fost adus cretinismul acolo, ce este "casa sau
colegiul" Casei lui Solomon, cu personalul ei de oameni nelepi. Clto
rilor li s-a ngduit s pun ntrebri despre orice le-ar fi strnit nedume
rirea. Iar ei au spus c nimic nu-i mira mai mult dect faptul c locuitorii
Noii AtIantide cunoteau toate limbile Europei i, de asemenea, preau s
fie perfect infonnai
ceea ce privete treburile din restul lumii i starea
cunotinelor de acolo, n timp ce ei erau cu totul necunoscui i nimeni nu

auzise de ei n afara rii lor.26
Nu eram n stare s pricepem nimic din faptul c tiau totul despre limbile,
crile, strile de lucruri ale celor care se aflau la o att de mare deprtare de
ei ; pentru c aceasta ni se prea o condiie i o proprietate a unor puteri i a
unor fiine divine : a fi ascuns i nevzut pentru ceilali i totodat a-i avea pe
ceilali vdii i ca aezai n lumin.
La aceast vorbire a noastr, Guvernatorul a zmbit graios i a spus c
trebuie neaprat s cerem iertare pentru ntrebarea pe care am pus-o, pentru
c este o ntrebare de import, ca i cnd noi am fi crezut c ara aceasta este o
ar de magicieni care trimitea, prin aer, spirite n toate prile lumii, ca s le
aduc tiri i infonnaii din alte ri . La aceasta noi toi
am
rspuns, cu toat
smerenia, totui cu o atitudine care trebu ia luat n consideraie, c tim c

vorbete doar n glum : c eram destul de n stare s ne dm seama c era
ceva supranatural pe insula aceasta, dar c acest lucru era mai curind de origi
ne angelic dect magic.
n continuare se arat c oamenii nelepi din Noua AtIantid tiau tot

ce se petrece n lumea larg, n timp ce ei nii rmneau nevzui i netiui
de ea. Aceasta se datora faptului c din Noua AtIantid erau trimii emi
sari, ca s strng informaii ; ei se mbrcau n vemintele rilor pe care
le vizitau i adoptau obiceiurile de acolo, i n felul acesta treceau neob
servai. n termenii unui manifest rozicrucian aceasta nseamn c urmau
una dintre regulile Frailor R. C., aceea de a nu purta un vemnt special
24
25
New Atlantis, ed.
Ibid. , p. 1 35.
26 Ibid., p. 1 40.
cit., p.
1 3 2.
1 50
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
sau vreun semn distinctiv, ci de a se confonna n mbrcminte i nfiare

locuitorilor oricrei ri pe care o vizitau. Orindui ala statOlnicit n Noua
Atlantid era aceea c, la fiecare doisprezece ani, "trei dintre membrii sau
fraii din Casa lui Solomon" trebuiau s plece n misiunea de a cuta infor
maii privitoare la starea artelor i a tiinelor, s aduc cu ei cri, instru
mente i informaii. Nu era vorba de un comer cu comoditi mateIiale
obinuite, ci doar de o cutare "a primei creaturi a lui Dumnezeu, care era
lumina ; urmrim s avem lumin, v spun, asupra creterii tuturor prilor
lumii"27.
i astfel, dei numele Crucii i al Trandafrrului nu este menionat nicieri
n Noua Atlantid, este cu totul limpede c B acon tia de ficiunea rozi
crucian i o adapta propriei sale parabole. Noua Atlantid era guvernat
de ctre Fraii R. C . , cltorind nevzui ca "negustori de lumin" n lumea
din afar, rspndindu-se din Casa lui Solomon pentru ca, urmnd regulile
Fraternitii R. C. , s-i vindece gratuit pe bolnavi, fr s poarte o mbr
cminte special.
n plus, pecetea cu "aripi de heruvim" sigileaz sulul adus
pe corabie din Noua Atlantid, ntocmai cum sigileaz Fama. Insula are n
ea ceva mai mult angelic dect magic, iar reprezentantul ei oficial avea pe
turban o cruce roie.
Cercettorii modenli ai operei lui B acon nu snt familiarizai cu litera
tura rozicrucian, care n-a fost inclus n studiile lor i nici n-a fost recunos
cut ca o ramur legitim a istoriei gndirii sau a tiinei. Dar cei c are au
citit Noua Atlantid nainte ca Fama i Confessio s fi fost uitate nu aveau
cum s nu-i recunoasc imediat n locuitorii Noii Atlantide pe Fraii R. C.
i Colegiul lor Invizibil. Un astfel de cititor a lsat o urm scris a faptu
lui c a fcut aceast apropiere. Este vorba de John Heydon, al crui Holy
Guide [Cluza sfnt] , publicat n 1 662, se ntemeiaz pn la amnunte

pe o adaptare a Noii Atlantide. Cnd personajul cu turban alb nsemnat cu
o cruce roie vine s-i viziteze pe bolnavi, Heydon citeaz pasajul n felul
unntor : , ,Funcia mea este aceea de Director al Casei Strinilor i, prin vocaie,
snt un preot cretin i fac parte din Ordinul Crucii i al TrandaflfUlui." 28 Cnd
Bacon vorbete despre unul dintre nelepii din Casa lui Solomon, Heydon
27
28
Ibid., p. 1 47.
John Heydon, The Holy Guide, Londra, 1 662, sig. b 6 ree/o ; New At/antis, ed. cit. ,
p. 1 35 : "prin funcie snt director al acestei Case a Strinilor, iar prin vocaie snt u n preot
cretin ; prin urmare, am venit s v ofer acest serviciu".
29 "Aa s-a ntmplat c, n una dintre Corbii, se afla unul dintre nelepii aparinnd
Societii Rozicrucienilor, a cror Cas sau al cror Colegiu este nsui Ochiul acestui Regat" ,
Heydon, Holy Guide, sig . b 8 verso ; ef. New Atlantis, ed. cit., p. 1 37 : "Aa s-a ntmplat
c, n una dintre corbii, se afla unul dintre nelepii notri, din Societatea Casei lui Solomon,
care cas sau colegiu, dragii mei frai, este nsui ochiul acestui regat. . . "
F R AN C I S BACO N " I N U M B R A A R I P I LO R L l J l f E H O V A "'
1 51
citeaz astfel : "unul dintre nelepii Societii Rozicrucienilor".29 Heydon

vorbete explicit despre Casa lui Solomon din Noua Atlantid ca fiind aceeai
cu "Templul Cnlcii i al Trandafirului".3o i mai snt nc multe alte puncte
n care Heydon asociaz Noua Atlantid cu Fama ; de fapt el citete scrierea
lui Bacon ca fiind, practic vorbind, identic cu manifestul rozicrucian.
Interpolrile rozicruciene semnificative fcute de Heydon n Noua
Atlantid se cuvin studiate n mai mare amnunt dect este posibil aici, totui
trebuie s mai menionm una dintre ele. Acolo unde Bacon spune c noii
atlani posed cteva dintre scrierile pierdute ale lui Solomon, Heydon
dezvolt aceast afmnaie n aceea c au n Noua Atlantid " cartea M", scris
de Solomon.3 1 Cartea M era, potrivit Famei, unul dintre obiectele sacre gsite
n cripta lui Christian Rosencreutz.
Faptul c Noua Atlantid a lui Bacon dovedete cunoaterea de ctre
el a Famei i c Heydon confmn paralela nu este, de bun seam, o dovad
c Bacon aparinea vreunei societi secrete rozicruciene sau masonice. A
folosi acest lucru n sprijinul unor asemenea aseriuni neverificabile nseamn
a viola documentele istorice. Poate o ndreptit reacie mpotriva unor astfel
de teorii fanteziste32 este cea care a atras atenia unor istorici serioi asupra
faptului c, fr putin de ndoial, exist n Noua Atlantid influene din
Fama.
Faptul acesta va trebui s fie studiat foarte serios n viitor de ctre istorici
ai ideilor, i studiat n relaie cu micarea rozicrucian gennan. Religia
Noii Atlantide are mult n comun cu aceea a manifestelor rozicruciene. Este
intens cretin n spirit, dar nu i n sens doctrinar, interpretnd spiritul cretin
n termeni de bunvoin practic, asemeni Frailor R. C. Este profund influ30 "Regele lor a ntemeiat un Ordin, sau o Societate, pe care noi o numim Templul Crucii
cu trandafiri ; cea mai nobil Ctitorie (din cte credem noi) care a existat vreodat pe pmnt ;
i Fclia acestui Regat. Este nchinat cercetrii nfptuirilor i Creaturilor lui Dumnezeu .
(Holy Guide, sig. c 7 recto) ; cf. New Atlantis, ed. cit., p. 1 48 : "Trebuie s nelegei, dragi
prieteni, c, printre actele excelente ale acestui rege, unul este cel mai de pre. A fost nte
meierea i statornicirea unui Ordin, sau societate, pe care o numim Casa lui Solomon ; cea
mai nobil ctitorie, din ct credem noi, care a existat vreodat pe pmnt i fclia acestui
regat. Este nchinat studierii nfptu irilor i creaturilor lui Dumnezeu . . .
3 1 "Cci noi avem o parte din opera lui [Solomon] care pentru voi este pierdut, i anume
rozicruciana M, n care Solomon scrie despre toate cte au fost, snt i vor fi" (Holy Guide,
sig. c 7 reeto) ; cf. New A tlantis, ed. cit, p. 148 : " . . . cci noi avem o parte din opera lui
[S olomon] care pentru voi este pierdut, i anume Istoria Natural pe care a scris-o despre
toate plantele . . .
32 Influena Famei asupra Noii Atlantide a fost observat de un excentric a crui carte
este altminteri cu totul aberant (F. W. C. Wigston, Bacon, Shakespeare ami the Rosicru
cians, Londra, 1 8 88). A. E. Waite (Real History ofthe Rosicrucians, p. 1 33) consider Holy
Guide un fel de versiune pervertit a Famei, dar nu menioneaz Noua Atlantid n leg
tur cu ea.
. .
"
"
1 52
J LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
enat de misticismul ebraic-cretin, ca n Cabala cretin. Locuitorii Noii

At] antide i Tespect pe evrei ; colegiul lor poart numele lui Solomon i l
caut pe Dumnezeu n natur. Tradiia hermetic-cabalistic a dat roade n
marele lor colegiu devotat cercetrii tiinifice.
n lumea din
Noua Atlantid
se simte o calitate nepmnteasc. Dei acest lucru poate fi profetic pentru

nfptuirea revoluiei tiinifice, profeia nu este fcut n spirit modem, ci
n ali tenneni de referin. Locuitorii Noii Atlantide apar ca i cnd ar fi
realizat deja marea instaurare a tiinei i s-ar fi ntors prin unnare la starea
lui Adam n Paradis nainte de Cdere - adic au atins ceea ce constituia
obiectivul progresului att pentru B acon ct i pentru autorii manifestelor
rozicruciene. Unul dintre momentele cele mai revelatorii din Noua Atlan
tid este acela cnd cltorii se ntreab dac nu cumva se afl n prezena
unor fore i a unor fiine divine, dac nu cumva invizibilitatea Frailor
(despre care tim acum c erau Fraii R. C.) nu are ceva supranatural "totui,
mai mult dect magic, angelic". Dei Guvernatorul trateaz aceast nedu
merire "n glum" (sau ca pe un ludibrium) i ofer motive naturale pentru
invizibilitatea lui, totui Noua Atlantid st n cumpn pe o muchie de cuit,
depinznd, pentru a fi primit favorabil de cititor, de acceptarea de ctre
cititor a influenelor tiinifice din ea ca "aproape ngereti" sau ca inspi
rate de diavol. Pentru ultimul soi de interpretare nu trebuie dect s ne amin
tim de "Cumplitele nelegeri" publicate cu puini ani nainte la Paris.
10
Liberalii italieni si
,
manifestele rozicruciene
Cartea aceasta, schind complexitile unei teme mai mult europene deCt
naionale, este datoare s cltoreasc din ar n ar. Am prsit Genna
nia la sfritul furorii, am unnrit panica din Frana i ne-am ntors n Anglia
s examinm opera lui Francis B acon. Acum trebuie s ne ntoarcem n
Gennania anterioar izbucnirii Rzboiului de treizeci de ani, pentru a vedea
felul n care micrile din jurul Electorului palatin au afectat situaia contem
poran din Italia sau au fost afectate de ea. Aceast operaie implic o
ntoarcere la manifestele rozicruciene, pentru a desprinde din ele un fir pe
care nc nu l-am examinat.
Cnd, ntr-un capitol anterior, am prezentat Fama, am menionat c prima
ediie a acestui manifest este precedat de o traducere n gennan a unui
autor italian vorbind despre "o refonn general a ntregii lumi". Discutarea
acestei contribuii de origine italian la manifestul gen;nan a fost amnat
pn la un stadiu ulterior. Acest stadiu a sosit acum, i este vremea s lum
n consideraie orientarea ctre situaia contemporan din Italia ilustrat de
includerea n volumul care coninea Fama a unui apel al unui autor italian
la o reform general.
Exista n Italia -" sau mai precis n Veneia - o situaie semnificativ
pentru cei care, n Gennania, sperau c vor beneficia de o nou conducere,
cea a lui Frederic al V -lea, Electorul palatin, cu presupusul ajutor al socru
lui su, regele Iacob al Angliei. Acesta era curentul de sensibilitate antipa
pal care mai strbtea nc Veneia din vremea micrii de rezisten la
exigenele Romei, micare condus la nceputul secolului de Paolo Sarpi
i pentru care Iacob i ambasadorul englez la Veneia, Sir Henry Wotton,
manifestaser un viu interes. l
n controversa dintre Veneia i Curia papal, care a culminat cu Inter
dictul din 1 606, cauza guvernului veneian a fost aprat, n termeni strict
legali, de Paolo Sarpi, frate n ordinul serviilor Sfintei Maria, care a devenit
1
Vezi articolul meu ,Jsforia Conciliului din Trento de Paolo Sarpi", n Journal of the
Warburg and Courtauld lnstitutes, VII ( 1 944), pp.
1 1 3-143 .
1 54
astfel celebru printre toi cei interesai s menin spiritul libertii n Europa.
Interesul lui Iacob al Angliei n cazul Veneiei era stimulat de presupusa
asemnare dintre poziia Veneiei mpotriva Romei i poziia de indepen
den a bisericii anglicane. Sir Henry Wotton, entuziastul ambasador, chiar
spera la un moment dat s detennine Veneia s adopte o refonn similar
celei anglicane. Cartea englez de rugciuni a fost tradus n italian, iar
n ambasada englez din Veneia s-au inut servicii religioase anglicane.
n aceste mprejurri de apropiere anglo-veneian s-a ntmplat ca nsem

nata carte a marelui liberal italian, Sarpi, s fie publicat pentru ntia oar
nu n Italia, ci n Anglia. Era faimoasa Istorie a Conciliului din Trento, n
care se scotea n eviden faptul c protestanii nu fuseser invitai la
Conciliu, c prerea elementelor franceze catolice mai liberale n-a fost luat
n seam i c scopul Conciliului
fost acela de a introduce un control mai
strict, dominat de papalitate, i nu de a cuta msuri de mai larg reform

liberal. ntreaga controvers n jurul Interdictului i simpatia pentIu angli
canism pe care a strnit-o au avut repercusiuni asupra statelor europene care
asistau la aceste evenimente. Senzaionala convertire la anglicanism, n 16 16,
a unui arhiepiscop catolic - Antonio de Dominis, arhiepiscop de Spalato
- a fost un eveniment care prea s prevesteasc noi micri , ncuraja
toare pentru cele din Gennania, care i ntemeiau speranele pe Electorul
palatin i pe regeasca lui soie anglican. i De Dominis a fost cel care i-a
publicat lui Sarpi pentru ntia oar Istoria Conciliului din Trento, n ita
lian, dar n Anglia, n 16 19, cu o dedicaie ctre Iacob I, n care se apeleaz
la el ca la cineva n care cei din Italia, nemultumiti de starea n care se afla
'
religia, au ncredere. n anul urmtor, 1 620, a ap rut la Londra o traduce
re latin a scrierii lui Sarpi, fcut de fostul preceptor al prinului Henry.

n anii aceia se trezise un sentiment exaltat n jurul perspectivei ca Veneia
i Anglia, n virtutea simpatiei religioase i politice dintre ele, s se apropie
ca s nfrunte preteniile catolicismului post-tridentin i extremismele
Contrareformei sprijinite de iezuii i de puterile habsburgice.
Pn acum nici un istoric nu pare s fi examinat legturile dintre aceast
micare i cele din preajma Electorului palatin.2
2 Aceste legturi nu snt menionate, de exemplu, de W. J. Bouwsma n Venice and the
Defence ofRepublican Liberty, University of California Press, 1 968 . i totui unele date din
documentele contemporane citate n carte nu pot fi nelese fr referire la aventura boemia
n a lui Frederic, nesprijinirea ei de ctre Iacob I i prbuirea final. Indignarea prietenu
lui lui Sarpi, Micanzio, fa de refuzul lui Iacob de a aciona n 1 6 1 9 , discutat de Bouwsma,
pp. 526-527, trebuie vzut n aceast lumin, la fel ca i vorbele mnioase ale lui Micanzio,
pe aceeai tem, la nceputul lui 1 62 1 : "A sta s tot caui argumente de legitimitate i s-I
lai pe cel puternic s ajung i mai puternic, n stare s submineze toate statele libere . . .
Dac din Anglia nu vin cteva hotrri folositoare, bine nsoite de fapte . . . spaniolii snt cuce
ritori ai Germaniei i au Italia la discreia lor" (citat de Bouwsma, p. 527).
LI B E RA L I J IT A L I E N I S I MAN I F EST E L E R O Z I C R U C I E N E
155
i totui Anhalt era n legtur c u Sarpi, i principalul reprezentant diplo

matic al Palatinatului, baronul Christian Von DoIma, vizita frecvent Veneia
pe vremea aceea. Ca multe alte guveluminte din Europa, cel veneian era
dornic s obin informaii privitoare la inteniile lui Iacob 1 de a-l sprijini
sau nu pe ginerele su n ntreprinderea boemian. Un ambasador veneian,
raportnd dogelui n noielnbrie 1 6 1 9, i-a subliniat faptul c o respingere a
imperialitilor n Boemia ar slbi ambiiile puterilor Habsburgilor din Spania
de a subjuga Italia i o asemenea slbire a acestor puteri ar fi "ceea ce Senin
tatea Voastr are toate motivele s doreasc". Prin urmare, "prosperitatea
tuturor depinde de succesul Palatinatului".3 Dei treburile Palatinatului nu
snt menionate de istoricii care trateaz despre relaiile veneiene cu Anglia
n primii ani ai secolului al XVII-lea, totui aceste treburi figurau de bun
seam ntr-un fel foarte proeminent n tabloul general pentru cei ateni la
politica veneian.
O conducere puternic n Palatinat, att de aproape de
Veneia i pe drumul principal dintre Veneia i Anglia, putea ncuraja

Veneia s persiste mai mult ntr-o poziie defensiv, s menin mai mult
vreme o situaie de relativ libertate n comparaie cu restul Italiei.
Mai mult,
dac aventura boemian ar fi dovedit c are oarecare anse s reueasc,

lucrul acesta ar fi ntrit micrile liberale din ntreaga Europ. Cum s-a
vdit mai trziu, sprijinirea lui Frederic de ctre Iacob s-a dovedit a fi o
himer, iar nfrngerea sa la Praga n 1 620 a fost dangtul de moarte pentru
speranele liberale din Veneia, la fel ca n B oemia i n Gennania. Dogele
Veneiei a fost auzit remarcnd satiric c, dac regele Angliei nu va face
nimic ca s-i apere propria fiic, alii nu au ce spera din partea lui.4 Statu
tul ambasadorului Henry Wotton fa de doge i senat a sczut dup 1 620.
Veneia se ndeprta de aliana cu Anglia i se cufunda, mpreun cu restul
Italiei, n amoreala subjugrii.
Aceast foarte sumar schi a interesului Veneiei pentru politica anglo
palatin este suficient ca preambul la studiul unei traduceri din italian care
a fost publicat mpreun cu Fama i care a dat manifestului rozicrucian
i pledoariei sale pentru o reform general o orientare ctre Veneia i ctre
nelnulumirea veneian fa de starea n care se afla religia.
Opusculul privitor la ,,reforma general a ntregului larg al lumii" care
este publicat n acelai volum cu Fama5 este o traducere n german a unui

3 Zorzi Giustiniani ctre Doge, noiembrie 16 1 9, n S. R. Gardiner, Letters and other Docu
ments illustrating relations between England and Germany, Camden Society, 1 868, II, p. 82.
4 Nelinitea cu care veneienii unnreau evenimentele i disperarea lor cnd au auzit
de eecul lui Frederic snt consemnate cu vivacitate n Calendar of State Papers Venetian,
XVI, 1 6 1 9-1 62 1 .
5 "Refonna General" (adic extrasul Boccalini) apare nu numai n prima ediie a Famei,
Cassel, 1 6 14, ci i n ediia de la Frankfurt, din 1 6 1 5 i n cea de la Cassel din 1 6 1 6 ; vezi
Anex, mai jos la pp. 256--2 57.
1 56
capitol din Ragguagli di Parnaso [Nouti din Parnas]6, aprut la Veneia

n 1 6 1 2-1613. Era aadar o publicaie recent, ultima noutate din Italia, cnd
traducerea unui capitol din carte a fost tiprit mpreun cu Fama n 16 14.
Boccalini era un liberal italian extrem de potrivnic Habsburgilor, prieten cu
S arpi i cu ali intelectuali italieni din cercul lui Sarpi, care l includea i pe
Galileo. Tendina acestor Nouti din Parnas este intens antihabsburgic,
regretnd subjugarea Italiei de ctre despoi strini i deplngnd, ca o
consecin, decderea culturii italiene. Boccalini a murit n 1 6 13. ntr-o vreme
a circulat zvonul c a fost omort de doi oameni care i-au intrat noaptea n
cas i l-au lovit cu saci plini cu nisip, ns cercetri recente au dovedit c
legenda aceasta nu conine nici un adevr.7 Poate legenda a transferat asupra
lui Boccalini personal asasinarea cu saci de nisip pe care, n carte, i ima
gineaz c a avut-o de suferit Euclid.8
S atira lui Boccalini, mai bine zis gluma lui amar, ia forma unei alegorii.
Se presupune c Apollo i ine Curtea n Pamas i la el vin diferite perso
naje antice i moderne, care i se plng de starea de astzi a lucrurilor. Boccalini
nu este protestant ; ntr-una dintre noutile venite din Pamas, Pico de la Miran
dola i se plnge lui Apollo de zgomotul pe care l fac reformaii, Inpiedicn
du-l s gndeasc.9 Dar este n favoarea toleranei religioase ; n aprarea
lui BodinlO, care a fost nvinuit n faa lui Apollo de toleran, spune, pe
ocolite, c mahomedanii snt mai tolerani dect catolicii. O " noutate" intere
sant este scena n care Thomas Moru s i se plnge lui Apollo de rspndi
rea ereziei i ntreab cnd va lua srrrit ; rspunsul este c va lua srrrit atunci
cnd puterea Habsburgilor va fi zdrobit ; dup prerea lui Apollo, tirania
lor este aceea care a fost cauza revoltei protestante. 1 1 S atira rmne subtil,
tendina ei este ns mereu aceeai ; o confruntare de nume reprezentative
de gnditori, poei, savani, cu o lume reacionar ; un protest mpotriva
"Monarhiei Spaniole", mpotriva ncercrii ei de a dobndi hegemonia n
Europa i de a duce din nou Italia n sclavie.
Marele erou al lui B occalini este Henric al IV-lea al Franei. Una dintre
cele mai remarcabile scene de la Curtea lui Apollo reprezint doliul la tirea
6 Traiano Boccalini, Ragguagli di Parnaso, Veneia, 1 6 12-1 6 1 3 ; exist o traducere

englez din secolul al XVII-lea, Advertismentsjrom Parnassus, de Henry, conte de Monmouth,
Londra, 1669. Am discutat pe scurt semnificaia publicrii extrasului Boccalini mpreun
cu Fama n Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp . 357-358, 408-412.
7 Gaetano Cozzi, "Traiano Bocca1ini, il Cardinal Borghese e la Spagna", Rivista stori
ca italiana, LXVIII ( 1 961 ).
8 Boccalini, Ragguagli di Parnasso, II, 3.
9 Boccalini, II, 1 6.
10 Boccalini, 1, 65.
1 1 Pasajul privitor la Thomas Morus se gsete n Pietra del Paragone politico, publi
cat n 1 6 1 5 i adugat la Ragguagli, ca o a treia parte, n ediiile care au urmat-o pe prima.
L I B E RALII I T A L I E N I I MAN I F E S T E L E ROZIC R U C I E N E
157
morii sale.12 Apollo plnge cu lacrimi amare i iradierea lui de lumin se

ntunec, de team c acum, cnd acest mare om nu mai este, orice speran
de mai bine s-a irosit. Dar din alte capitole aflm c n Olanda speranele
rezist. Nu este nc totul pierdut i voitorii de bine trebuie s fie strns unii.
Capitolul din aceast carte considerat vrednic de a fi tiprit, n traduce
re german, mpreun cu Fama rozicrucian, este unul n care Apollo ncearc
s iniieze o reform general a lumii. 13 Zeul gsete c lumea se afl ntr-o
stare lamentabil. El afl c oamenii snt att de obosii s triasc n aseme
nea condiii ngrozitoare nct muli, gsind viaa de nendurat, i iau zilele.
Apollo suspin adnc i hotrte s cear sfatul unor oameni nelepi pentru
a-i da seama cum s vindece aceast att de rea stare de lucruri. nelepii
chemai la sfat fac diferite propuneri, ns toate remediile sugerate snt aban
donate, ca fiind impracticabile. Pn la urm reformatorii au nceput s se
ocupe cu tot felul de fleacuri, renunnd s-i mai bat capul cu vreo reform
general. Lucrurile au fost mbrcate la loc n zdrenele lor dinainte, iar Epoca
a rmas la fel de nenorocit cum era.
Apare evident c textul face aluzie la Conciliul din Trento. Pentru oricine
fcea parte din cercul lui Sarpi, Conciliul nu putea s reprezinte dect o
asemenea refonn euat, o ncercare de reform care avusese drept rezul
tat doar instituirea unor reglementri riguroase i lsase neatins miezul pro
blemelor. Numai c B occalini avea prerile lui cu privire la ceea ce ndurera
veacul i credea c tie n ce trebuie s constea o adevrat reform gene
ral. Prerile acestea le-a pus n gura celui mai nelept dintre oameni, Solon,
'
care a declarat c, din cte crede el, rul cel mai mare al vremii era lipsa
de dragoste14 :
Ceea ce a adus Vremea de astzi n asemenea hal de tulburare este ura cea crud
i pizma veninoas, care n zilele noastre domnesc asupra tuturor oamenilor.
Tot ajutorul pentru relele de acum poate fi ndjduit de la rspndirea dragostei
de oameni i ntre oameni i acea sfint iubire de Aproapele nostru care este
cea mai de seam porunc dat de Dumnezeu omenirii ; ar trebui prin urmare
s folosim toat priceperea noastr pentru a nu da prilejuri urilor care stp
nesc n timpurile acestea inimile oamenilor s-i fac lucrarea.
Astfel, n ciuda vizibilelor diferene de stil, extrasul din Boccalini pro

clam un mesaj ndeaproape paralel cu cel al Famei, nevoia de o nou
reform, de vreme ce ncercrile anterioare au euat, cu ajutorul unei micri
care avea s pun accentul pe dragostea cretin i pe caritate, ca fiind prin
cipala ei inspiraie. Extrasul din Boccalini nfieaz n ficiunea lui asupra
12
Ragguagli, 1, 3 .
lbid. , l , 77.
14 Citat n traducerea englez a lui Monmouth.
13
158
I LU M I N I S M U L ROZ I C R U C IAN
Curii lui Apollo acelai mesaj de bunvoin ca i ficiunea despre Chris

tian Rosencreutz i Fratemitatea sa. Totui, n extrasul din Boccalini, spre
deosebire de Fama, nu se pune nici un accent pe luminarea intelectual,
iar tonul lui Boccalini este trist i lipsit de speran, n comparaie cu entuzi
asmul auroral din Fama.
Includerea n Fama a extrasului din Boccalini indic faptul c autorul
sau autorii manifestelor rozicruciene se adresau, n mesaj ul lor, i Italiei,
sau Veneiei, i, firete, tendinele politico-religioase ale lui Boccalini, vede
rile lui antihabsburgice, nu puteau fi dect confonne cu spiritul cercurilor
de unde proveneau manifestele rozicruciene. Iar prerile lui Boccalini duceau
la cele ale lui Giordano Bruno, pentru c este aproape sigur c Boccalini
a suferit influena lui Bruno15 : mprtea opinii similare cu ale lui, iar capa
citatea lui de a zugrvi n cuvinte o mare fresc de figuri mitologice i de
a le conferi un sens politico-religios - ca n felul n care prezint Curtea
lui Apollo - amintete de puternica pictur-fu-vorbe a lui Bruno n Plecarea
fiarei biruitoare.
Cu ani n urm Giordano Bruno "sperase lucruri mari" de la Henric al
IV-Iea16, colindase Europa cutnd sprijinitori mpotriva crescndei puteri
hispano-austriece n Italia ; a cutat s obin asemenea sprijin de la monarhia
francez reprezentat de Henric al III-lea, a ncercat acelai lucru n Anglia
elisabetan, cu cavalerii i cu poeii ei, precum i n Gennania luteran. S-a
ntors n Italia cnd conversiunea lui Henric al IV -lea prea s promit o
er de mai mare liberalism i toleran n Italia i, pn la unn, i-a pltit
cu viaa speranele excesive, n 1 600.
Felul n care aborda Henric al IV-lea problemele vremii sale, adoptat
att de Bruno ct i de Boccalini, fusese n bun msur i acela al lui Chris
tian de Anhalt i al Palatinatului, mai de mult. 17 Anhalt i cnnuitorii Palati
natului s-au artat gata s accepte intrarea lui Henric al IV -lea n Gennania,
ntreprindere oprit de asasinarea lui Henric n 1 6 10. B occalini a dat glas
disperrii liberalilor italieni cnd au vzut c toate aceste planuri au euat.
Plasnd extrasul din Boccalini n acelai volum cu Fama, autorii manifes
tului rozicrucian i-au orientat provocarea n direcia Italiei, i astfel "rozi
crucianismul" a putut fi asociat curentelor secrete, mistice, filozofice i
antihabsburgice de obrie italian.
Giordano Bruno, cutreiernd Europa, propovduise o iminent reform
general a lumii, ntemeiat pe o ntoarcere la religia "egiptean" care putea
fi nvat din tratatele hennetice, o religie menit s transceand diferenele
15 Giordano Bruno anei the Hermetic Tradition, pp . 41 1 i urm .
1 6 Ibid., pp .
17
340 i urm.
Vezi mai sus, pp. 28-29, 52.
L I B E R A LI I I T A L I E N I I MAN I F E S T E L E ROZ I C R U C I E N E
159
religioase prin iubire i prin magie i care urma s se bazeze pe o nou viziune
a naturii, de realizat prin exerciii contemplative hermetice. Bruno predi
case aceast religie, nvluit n forme mitologice, n Frana, Anglia i Ger
mania. Dup cum spune chiar el, formase o sect n Germania, ai crei
membri i spuneau "giordaniti" 1 8 , care a avut mare influen printre lu
terani. Am sugerat n alt parte c este posibil o conexiune ntre "gior
danitii" lui Bruno i micarea rozicrucian; c o influen secret a lui Bruno
putea s fi contribuit la dezvoltarea genului de reform pe care l schieaz
manifestele rozicruciene. Folosirea extrasului din Boccalini mpreun cu
Fama m ajut s confirm aceast sugestie, dat fiind c Boccalini reprezenta

tipul brunian de atitudine politico-religioas.
ntr-un mai vechi capitol al crii de fa, studiul modului n care Michael
Maier se folosea de mitologie trimitea n aceeai direcie. 19 Maier este
impregnat cu cel mai profund "egiptianism" sau cu un hennetism profund
mistic, care l amintete pe Bruno. Totui Maier, ntr-o declaraie direct
cuprins ntr-una dintre scrierile sale, vorbind despre Reformarea genera
l a lumii (adic despre extrasul din Boccalini inclus n Fama) , face tot ce-i
st n putin s-i minimalizeze importana. n fapt, afirm fr ocoliuri
c "Reforma general" nu are nimic de a face cu Fama i c a fost doar

accidental tiprit mpreun cu ea.20 Ciudat afirmaie, de vreme ce extra
sul din Boccalini se gsete nu numai n prima ediie a Famei, ci i n cele
dou ediii care au urmat-o, i este imposibil de crezut c asemenea lucru
poate fi accidental. Este probabil c retractarea lui M.aier se datora unei
anume nervoziti cu privire la efectul manifestelor i la felul greit n care
era folosit n anumite cercuri mesajul lor.
Persoana care tia cel mai mult despre manifestele rozicruciene - Johann
Valentin Andreae - ne infonneaz c Boccalini avea o influen impor
tant n cercul s u. n cartea lui din 1 6 19, Mythologiae Christianae Libri
tres [Mitologia cretin n trei cri], Andreae are o seciune despre "Bocali
nus", care, dup cum se spune aici, a fost persecutat de nite "nerozi plini
de rutate" .21 Fluxul de limbaj violent de aici amintete unul al lui Gior
dano Bruno despre "pedani". Snt nclinat s vd o influen a lui Boccalini
n ansamblul crii lui Andreae Mitologia cretin n trei cri, n care
folose te nume faimoase antice i moderne, pentru a face aluzii oblice la
evenimente contemporane ntr-un stil satiric asemntor n ton cu al lui
1 8 Giordano Bruno, pp.
3 1 2-3 1 3 .
Vezi mai sus, pp . 1 03-1 04.
20 Michael Maier, Thermis aurea, hoc est de legihus Fraternitatis R. C. , Frankfurt, 1 6 1 8,
p. 1 8 6.
2 1 Johann Valentin Andreae, Mythologiae Christianae . . . Libri tfes, Strasbourg (Zetzner),
1 6 1 8, p. 237.
19
1 60
J LU M I N I S M U L RO Z I C R U C IAN
Boccalini. Dovada pe care o aduce Mitologia cretin pare a confinna c

includerea extrasului din B occalini n Fama n-a fost ntmpltoare.
Faptul c Andreae i cercul s u erau adnc interesai de situaia contem
poran din Italia reiese evident i din interesul lor pentru operele lui Tommaso
Campanella.22 Ca si Bruno, Campanella era un fost frate dominican revo
luionar. n 1600 a ondus n sudul Italiei o revoluie mpotriva forelor spa
niole de ocupaie. Acesta a fost anul n care Bruno a fost ars pe rug la Roma.
Revoluia lui Campanella a euat : a fost capturat, torturat i ntemniat pentru

aproape tot restul vieii n castelul din Napoli. n timp ce era n nchisoare
a scris Cetatea Soarelui, descrierea unei ceti ideale conduse de preoi
hennetici care menin cetatea n pace i n virtute cu ajutorul binefctoarei
lor magii tiinifice. Cetatea Soarelui face parte din seria marilor Utopii,
fantezii ale unor societi ideale caracteristice pentru atmosfera rozicrucian.
Scrierea l-a influenat profund pe Andreae, care avea s fie i el, mai trziu,
autorul uneia dintre cele mai importante Utopii.
Campanella a avut doi discipoli germani care l vizitau n nchisoare,
la Napoli. Erau Tobias Adami i Wilhelm Wense, amndoi prieteni apro
piai ai lui Andreae. Ei i-au dus manuscrise ale lui Campanella lui Andreae,
n Gennania, inclusiv un manuscris al Cetii Soarelui, o versiune latin a
creia a fost publicat la Frankfurt n 1 623. (Ca i Istoria Conciliului din
Trento a lui Sarpi, Cetatea lui Campanella este o mare i vestit carte ita
lian din aceast perioad care a fost publicat nti ntr-o ar strin ; aseme
nea exporturi stau dovad despre tirania care npstuia pe atunci Italia.)
Wense i Adami erau la Tlibingen, n contact cu Andreae, cam n vremea
cnd erau publicate manifestele rozicruciene. Interesul lui Andreae i al cercu
lui su pentru Campanella i cunoaterea direct a condiiilor din Italia prin
Adami i Wense fac cu totul firesc faptul c extrasul din B occalini, care
exprima sentimentele antihabsburgice din Italia, a fost tiprit mpreun cu
Fama.
n eforturile sale de a iei din nchisoare, Campanella avea s prseasc
mai vechile lui idei revoluionare i s scrie opere n care s susin c hege
monia universal asupra lumii trebuie s aparin forelor legitime. Monar
chia di Spagna, scris n nchis oare i publicat n 1 620, ofer monarhia

mondial Spaniei.23 Revoluionarul a crui viziune a unei reforme herme
tice universale i gsise expresia n Cetatea Soarelui cedase n faa puterii.
Data la care a fost publicat M onarchia di Spagna a lui Campanella este
interesant : 1 620, data fatal.
22
Cu privire la influena lui Campanella asupra lui Andreae i a prietenilor si vezi
Giordano Bruno, pp. 41 3 i urm. ; Arnold, Histoire des Rose-Croix, pp . 61 i urm.
2 3 Referirea la rozicrucieni din scrierea aceasta (citat de Arnold, p. 1 44) se afl ntr-o
anex care probabil nu este scris de Campanella.
L I B E R A L I I I TA L I E N I S I MAN I F E S T E L E ROZ I C R U C I E N E
16 1
Porile care Fama prevestise c se vor putea deschide n Europa au fost

bine nchise n 1 620. Procesul lui Galileo din 1633 a nchis o poart n Italia.
nainte ca anul 1 620 s ncheie o epoc, observatori din Europa erau
informai cu privire la multe tendine de dezvoltare, timide, interlenndu-se,
care au euat total, pn i amintirea lor tergndu-se, n atare msur nct
is toricul modem pare a nu ti c n Palatinat se petreceau lucruri care erau
interesante n Veneia. Englezi nvai i pioi cu principii anglicane,
aruncnd din ara lor o privire asupra scenei europene, ar fi fost nclinai s
vad n micarea veneian din jurul lui Sarpi i apropierea anglo-veneian
care a nsoit-o o dezvoltare avnd legturi evidente cu micarea din Pal ati
nat i strnsa ei afiliere cu Anglia prin soia anglican a Electorului palatin.
Putem observa cum aceste dou direcii de gndire, sau aceste dou spe
rane pentru "religie" se contopesc n spiritele a doi poei i buni prieteni
- John Donne i Henry Wotton. Cultul lui Donne pentru Elisabeta Stuart
avea o not de extaz religios nc de pe vremea cstoriei sale, cnd o conjura
s fie o "nou stea" :
Stea nou s ne fii ce prev estire ne aduce
De sfirituri minunate, sfirituri care nsi tu s fii.
Iar Donne era un admirator al lui Sarpi, al crui portret atrna n cabi
netul lui de lucru n anii de mai trziu.24 La fel , Wotton mbina prietenia
lui cu S arpi i o profund implicare n situaia religioas din Veneia cu un
cult, lung de-o via-ntreag, pentru Elisabeta. Vestitul poem al lui Wotton
"despre stpna lui, regina Boemiei", n care o compar cu o roz, regin
a florilor, a fost scris n Greenwich Park n iunie 1 620, cu puin timp nainte
de dezastru.
Manifestul rozicrucian dobndete acum o semnificaie oarecum mai
larg. El face apel la o reform general, pentru c celelalte reforme au euat.
Reforma protestant i-a pierdut din putere i se afl dezbinat. Contrare
forma catolic a luat o direcie greit. Se dovedete necesar o reform
general a lumii ntregi, iar aceast a treia reform are a-i gsi puterea n
tradiia cretinismului evanghelic i n asocierea cu o orientare ctre lucrarea
lui Dumnezeu n natur, ntr-un spirit de explorare tiinific, folosind tiina
sau magia, tiina magic ori magia tiinific, n serviciul omului.
24
Vezi i ,Jstoria Conciliului din Trento a lui Paolo Sarpi", pp. 1 37-1 3 8.
11
Fraternitatea rozicrucian si
,
uniunile crestine
,
Cndva n jurul
lui
1 657, cu civa
ani nainte de izbucnirea rzboiului,
Johann Valentin Andreae i schimb atitudinea fa de "Christian Rosen

creutz" i fa de ,,Fraii" lui. Mitul pe care la nceput l ntmpinase cu fervoare
ca fiind calea de realizare a aspiraiilor ctre o reform general i ctre progre
sul tiinei pare a fi depreciat de el Ia nivelul unui zadarnic ludibrium. In locul
lui el propovduia formarea unor "Uniuni cretine" sau "Asociaii cretine".

Aceste asociaii sau uniuni unnau s fie inspirate de scopuri foarte asemn
toare cu acelea exprimate n manifestele rozicruciene. Ele unnau s dea expre
sie unei renateri religioase, sau unei noi refonne, pentru a ncuraj a prin
precepte i exemple rspndirea caritii cretine i a iubirii freti ntre oameni
i pentru ca nvaii s se angajeze cu seriozitate n activiti intelectuale i
tiinifice spre binele omenirii. Aceste grupri, dei unnau n mare liniile
generale fonnulate de manifestele rozicruciene, se deosebeau de ele din dou
importante puncte de vedere. Nu-i mbrcau scopurile n mitul rozicrucian,
ci le exprimau n tenneni mai direci. i, n al doilea rnd, ele ieeau din ceurile
invizibilitii i ale unei posibile inexistene,
intrnd n realitate.
Unul dintre
Societas Christiana, era, hotrt lucru, reaL Era o asociaie

ntemeiat de Andreae ntre 1 6 1 8 i 1620, care a avut o existen scurt n
aceste grupuri,
acei ani de dinainte de rzboi, dar curnd s-a ubrezit n dezastruoii ani de
dup
1620. Totui n-a disprut cu totul i a influenat fonnarea unei alte asoci
aii care unna s aib un viitor deosebit de important.

Sntem obligai acum s cercetm mai ndeaproape unntoarea pro
blem : ce nelegea Andreae atunci cnd numea Fratemitatea rozicrucian
un
ludibrium, sau "scena unui joc" ; s nelegem schimbrile n atitudinea
sa care au dus la acest mod de expresie teatral i s discutm relaia

Fratemitatea R. C. ca
dintre
ludibrium i Societas Christiana real. n spiritele
oamenilor din aceast vreme scenele reale i teatrale erau ntr-un fel oniric
legate de foarte rspnditele comparaii ale lumii cu teatrul i ale vieii oame
nilor cu un rol jucat pe scena ei. 1 ,,ntreaga lume este o scen" nu era o vorb
1
E. R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, Londra, 1 953, pp. 1 38
Theatre of the World, pp. 1 65 i unn.
i urm. ; Yates,
F R AT E R N ITAT E A R O Z I CR U C IA N I U N I U N I L E C R E T I N E
1 63
fabricat de Shakespeare, ci o parte normal a mobilierului mental normal,

iar n scrierile lui Andreae asemnarea cu teatrul revine tot timpul. n
tinereea lui, aa cum am vzut, el a ntmpinat cu entuziasm influene
dramatice de la companii itinerante de actori englezi2, iar aceste influene
au determinat forma dramatic n care i-a scris strlucita lui Cununie Chi
mic din 1616. Interesul lui Andreae pentru teatru, formula lui mental
profund dramatic trebuie luate n consideraie atunci cnd e vorba de
numeroasele lui referiri la Fratemitatea R. C. drept un ludibrium. S-ar putea
ca nu de fiecare dat, n gura lui, acesta s fie un termen de dispre. De
fapt, dac examinm pasajele din scrierile lui Andreae despre Fraii roz
crucieni, constatm c un mod frecvent de a-i denigra este felul lui de a
se referi la ei ca la nite simpli actori, comediani, oameni frivoli, mini
uoare ; totui, n alte momente, el d o nalt preuire actorilor, pieselor
de teatru i, n general, artei dramatice, ca fiind valoroas din punct de
vedere social i moral. Ce trebuie s nelegem din toate acestea ? Dar s
examinm Cteva exemple despre felul n care Andreae se folosete de com
paraii teatrale.
n Menippus sau O sut de dialoguri satirice, publicate n 16 17 la "Heli
con lng Pamas", Andreae are cuvinte severe de spus despre Fratemitatea
rozicrucian, care era "doar un ludibrium pentru cei curioi, un joc n care
au fost amgii3 cei care au ncercat s urmeze o cale artificial i neobinuit
n locul cii adevrate i simple a lui Cristos". O asemenea afirmaie sun,
e limpede, ca o condamnare. n Peregrini in Patria errorf!s [Rtciri strine
n patria noastr] , despre care se spune c a fost publicat la "Utopia" n
16 18, se afl triste comentarii la adresa lumii ca labirint, i despre cum cei
care caut cunoatere aud doar basme dearte.4 Iar ntr-un pasaj despre
"scen", lumea este comparat cu un amfiteatru n care nimeni nu apare n
adevrata lui lumin, ca fiind el nsui, ci toi snt travestii.5 Aici compara
rea lumii cu un teatru implic ideea c ea este un loc amgitor.
Christian Mythology a lui Andreae, din 16 18, care vdete o larg
cunoatere a situaiei contemporane, dei prezentat ntr-un fel dezordonat
i confuz, conine numeroase referine la dram i la teatru. Lucrarea este
mprit n cri, fiecare dintre ele fiind la rndul ei mprit n scurte seci
uni asupra unei mulimi nucitoare de subiecte. O seciune asupra "tragediei"6
2
Vezi mai sus, p. 45.
3 J. V. Andreae, Menippus sive Dialogorum Satyricorum Centuria, 1 6 1 8, pp . 1 8 1-183 ;
ef. Amold, Rose-Croix, p. 1 94.

4
Andreae, Peregrini in Patria errores, 1 6 1 8, p. 65.

5 /bid., p . 1 1 8 .
6 Andreae, Mythologiae Christianae. . . Libri tres, Strasbourg (Zetzner), 1 6 1 8, 11, 46
(p. 67) .
1 64
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C f A N
exprim o energic aprobare a reprezentrilor dramatice. Alta, despre ,,Repre

sentatio"7, susine c prin comedie pot fi nvate modestia demn i adevrul.
Alt seciune8 d intriga unei comedii morale n cinci acte (care poate fi
comparat cu piesa n cinci acte din Cununia Chimic). Un capitol privi
tor la "mimi"9 discut despre actori ntr-un spirit prietenesc, iar ntr-un capi
tol izbitor despre Ludi10, Andreae afirm c este un act cretinesc acela de
a construi teatre publice unde s fie reprezentate piese (ludos) cu scene
bogate. Acestea snt cele mai folositoare pentru a-i instrui pe tineri, a da
nvtur tuturor, ascuind minile, desftndu-i pe cei vrstnici, portretiznd
femei, amuzndu-i pe cei sraci. Cei mai severi Prini ai B isericii - spune
el - dezaprobau teatrul, dar alii, mai receni (recentiores), aprob come
dia decent. Pasajul reprezint o aprare remarcabil a teatrelor ca valoroase
instituii educative i sociale, pe care cretinii ar trebui s le aprobe.
Iezuiii erau, firete, teologi "mai receni", care se artau de acord cu
folosirea moral i pioas a dramei. Dar oare s-a gndit Andreae n felul
acesta aprobativ la drama iezuit ?
Referinele acestea laudative la piese, comedii, ludi (jocuri) din Chris
tian Mythology trebuie avute n vedere atunci cnd studiem remarcele lui
Andreae, din aceeai scriere, n care vorbete despre Fratemitatea rozicru
cian ca despre un ludibrium, o comedie. Seciunea despre Fratemitas este
n mod sigur o aluzie la Fratemitatea R. C. Vorbete despre ea ca despre
"o Fraternitate admirabil care reprezint comedii de-a lungul i de-a latul
Europei" 1 1. Astfel de remarce provoac perplexitate, i mai exist multe altele
cu un caracter asemntor risipite prin numeroasele lucrri ale lui Andreae
- vorbea tot timpul despre teatru i drame, subiectul l fascina, dar de fiecare
dat ntr-un chip vag i neconcludent.
Fr a ncerca s m angajez n adncime n problemele cu totul noi i
nefamiliare reprezentate de interesul lui Andreae pentru teatru, a vrea s
semnalez, ca un ndemn pentru cei care s-ar gndi s ntreprind o cercetare
a.rp.nunit n moda rozicrucian din Germania, c este posibil ca o aseme
nea cercetare s scoat Ia lumin o legtur ntre activitile actorilor englezi
i rspndirea ideilor rozicruciene. i Ben Jonson, ntr-una dintre "mtile"
sale (Insulele fericite, 1 625), sugereaz o legtur ntre "rozicrucieni" i
actori, ntr-un pasaj n care dovedete o remarcabil cunoatere a unei publi7 Ibid., IV, 35 (p. 1 88).
Ibid., V, 8 (p . 25 1 ).
Ibid., VI, 26 (p. 301 ).
10
Ibid., V I , 23 (p. 299) .
Il
Ibid., VI, 13 (p. 290).
F RATE R N I TAT E /\. R O ZI C R U C IA N I U N I U N I L E C R E T I N E
1 65
caii marginale a modei rozicruciene i speculeaz cu iscusin tema rozi

crucian a invizibilitii. 12
i astfel discutarea de ctre Andreae a Fraternitii R. C . n termeni de
teatru poate aparine unui fundal pe care abia ncepem vag s -I ntrezrim.
Andreae era un om foarte nzestrat i plin de imaginaie, ale crui energii
creatoare erau stimulate de noi influene n mediul su, ndeosebi (cum am
ncercat s dovedesc mai sus) de influene din partea actorilor itinerani
englezi care inspiraser eforturile sale mai vechi.
Interesul puternic al lui Andreae cu privire la dram ne ajut s explicm
ludibrium al lui Christian Rosencreutz i al Fraternitii sale nu ca pe o mis
tificare, ci ca pe o prezentare n fonn dramatic a unei micri religioase
i intelectuale profund interesante. Andreae este un caz foarte trist de om
nscut la nevreme, un om extrem de nzestrat i de original, poate un pre
cursor al lui Goethe n tiparul lui mental dramatic-filozofic, dar care a fost
constrns s-i renege nzestrrile i s se epuizeze ntr-o anxietate dureroas,
n loc s culeag fructele reputaiei pe care natura lui generoas i nzestrri1e
lui intelectuale i imaginative ar fi trebuit s le ctige pentru el.
Pentru c, din cte cred eu, nu ncape ndoial c Andreae a devenit
extrem de nelinitit de cursul pe care fervoarea rozicrucian l luase ncepnd
cu 1617, dndu-i seama c a devenit vtmtoare pentru cauza pe care avu
sese intenia s-o serveasc, astfel c a ncercat s stvileasc puhoiul i s-I
cluzeasc spre alte canale.
La sfritul Mitologiei Cretine se afl un dialog ntre Philalethes i
Alethea (Iubitorul de adevr i Adevr). Potrivit lui Waite13 i lui Amold14,
afinnaiile pe care le face aici Andreae snt o dovad c s-a ntors mpotriva
micrii rozicruciene, poate pentru c era alarmat de cursul pe care l luau
evenimentele. Iubitorul de Adevr l ntreab pe Adevr ce crede despre
Fraternitatea R. C., dac i aparine sau dac are n vreun fel de a face cu
ea. Adevrul rspunde, foarte fenn, ,,Planissime nihil", adic "Nu am de a
face absolut nimic cu ea". El d replica nonnal la o asemenea ntrebare
i urmnd uzualul tipar evaziv. Dar s examinm restul vorbirii sale15 :
12
Ben Jonson, Works, ed. Herford i Simpson, Oxford, 1 9 23-1 947, VII, pp. 7 1 0-722.
Jonson descrie cu acuratee grav ura cu cldirea naripat pe roi din cartea lui Theophilus
Schweighardt Speculum Rhodo-stauroticum (vezi Frontispiciul i pp. 1 1 6-1 1 7) i face aluzii
curioase la un ordin rozicrucian "invizibil", cu care pare s asocieze actori. Tonul este satiric,
iar aluzia ar trebui poate pus n legtur cu poziia politico-religioas a lui Jonson. Asupra
altor aluzii satirice la rozicrucieni la Jonson, vezi Theatre of the World, pp. 89-90.
I3 A. E. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 205.
14 Amold, Rose-Croix, p. 1 94.
1 5 Andreae, Mythologiae Christianae
Libri tres, p. 329 ; cf. Waite, Brotherhood of
the Rosy Cross, p. 205.
. . .
166
Nu am de a face absolut nimic cu ea [cu Fratemitatea R. C.] . Cnd, nu foarte
de mult, s-a ivit mprejurarea c nite persoane de pe scena literar stteau s
ticluiasc o scen de teatm pentru anumite reprezentri ingenioase, am stat deo
parte ca simplu spectator, innd seama de moda vremii, care i nsuete cu
aviditate orice noiuni la mod. Ca spectator n-am asistat fr oarecare nsu
fleire la btlia dintre cri, pentru ca s remarc apoi o schimbare a tuturor
actorilor. Vznd ns acum c teatrul este plin de altercaii, nsoite de o zgomo
toas ciocnire de opinii, c lupta este dus mai departe prin aluzii vagi i conjec
turi rutcioase, m-am retras cu totul, pentru a nu fi implicat ntr-o preocupare
att de ndoielnic i de alunecoas.
De aici rezult limpede c Andreae nu se retrgea din Fratermtatea R. C.

deoarece aceasta putea fi considerat ca un "teatru", "ca scen pentru joc"
aranjat pe "scena literar". El aprobase "teatrul", "comedia", ntregul ludi
brium al acestui montaj i admite c a fost un "spectator" al ei, c tie foarte
bine despre ce era vorba i c vzuse nceputul su. Iar din perspectiva prerii
sale despre teatru c este un lucru bun i moralmente valoros, Fratemitatea
R. C. ca ludibrium sau ca scen pentru piese ar fi putut fi prezentarea dramati
c a unor teme bune i folositoare. Obiecia lui const n faptul c n micarea
originar au intrat ali oameni sau ali actori, care au alterat-o.
Atunci cnd Mitologia cretin a fost publicat, n 1 6 1 8 , fervoarea rozi
crucian era n culmea puterii ei, iar atunci cnd o mai amnunit cerce
tare a acestei literaturi va fi fost ntreprins, va fi posibil s identificm
contribuiile vtmtoare, conjecturile maliioase - poate nceputul panicii
pe care au strnit-o Fraii R. C. - care l-au alarmat pe Andreae i l-au fcut
s cread c ar fi mai bine ca mitul s fie retras.
Totui, partea cea mai curioas i mai picant a acestei ntregi poveti
stranii const n faptul c aparenta retragere a lui Christian Rosencreutz era
ea nsi un ludibrium, o glum mistic pe care prietenii acestui personaj
fictiv o vor fi neles. Lucrul rezult din studierea atent a prefeei la cea
mai important oper a lui Andreae, descrierea cetii ideale i utopice Chris
tianopolis.
Reipublicae Christianopolitanae Descriptio [Descrierea statului cristia
nopolitan] , publicat de credinciosul editor al lui Andreae, Lazarus Zetzner,
la Strasbourg, n 1 6 19, este o oper bine cunoscut, care deine o poziie
respectabil n literatura european ca o lucrare clasic minor aparinnd

tradiiei utopice iniiate de Thomas More. O traducere16 a fcut-o accesi
bil cititorilor de limb englez i, de vreme ce, n chip evident, ndeamn
la o comparaie cu aproape contemporana New Atlantis a lui Bacon, Chris
tianopolis este un jalon destul de important n cmpu l de studii consacrat
16 F. E. Held, Christianopolis, An Ideal State of the Seventeenth CentUlY, Oxford, 1 9 1 6 .
FRAT E R N I TAT EA R O Z I C R U C IAN I U N I U N I L E C R E T I N E
167
secolului al XVII-lea timpuriu. Totui, ptrundem n acest cmp pe o cale
nefamiliar, npdit de stufri rozicrucian, i chiarjalonul arat puin diferit

pentru un cititor care ajunge la el nu de-a lungul netedelor i sigurelor osele
ale manualelor de istorie, ci proaspt ieit din uitatele terori ale panicii
antirozicruciene.
Prefaa la Christianopolis ncepe prin a deplnge asuprirea bisericii lui
Cristos de ctre Anticrist, care a dus la hotrrea de a restaura lumina i de
a risipi ntunericul . 1 ? Reforma lui Luther trebuie s fie urmat acum de o
nou reform. Drama din zilele lui Luther "poate fi jucat din nou n zilele
noastre" pentru c "mijesc zorii unei religii mai pure". Oameni cu un spirit
fervent (i menioneaz pe John Gerard, John Amdt, Matthew Moller) au
fcut apel la un rgaz de meditaie i de renatere spiritual i de mbelugat
rspndire a spiritului cretin n vremurile acestea. Iar
, ,0
anumit Frater
nitate" a promis acest lucru, dar, n loc de asta, a strnit o mare confuzie
printre oameni. Se refer, firete, la fervoarea care a urmat dup manifestele
rozicruciene. 18
O anume Fratemitate, dup prerea mea o glum, ns considerat de teologi
drept ceva serios . . . a fgduit. . . cele mai mari i mai neobinuite lucruri, chiar
acele lucruri pe care oamenii n general le doresc, i a adugat de asemenea
sperana cu totul deosebit a corectrii prezentei stri corupte de lucruri i. . .
imi tarea faptelor lui Cristos. Este cu totul zadarnic s spun ce unnri a avut
aducerea la cunotin a acestor lucruri : confuzie ntre oameni, vrajb ntre
cei nvai, agitaie i tulburare printre impostori i escroci . . . Unii, . . . cuprini
de aceast teroare oarb, n-au mai dorit altceva dect s rmn neclintii la
vechea stare de lucruri, ntrecut de timpuri, falsificat i aprat cu fora. Alii
s-au grbit s renune la prerile lor i. . . s nzuiasc spre libertate. Iari alii . . .
au adus acuzaii mpotriva vieii cretine c a erezie i fanatism . . . Cnd oamenii
au ajuns s se certe ntre ei i s se ngrmdeasc prin prvlii, ei au dat multor
altora rgaz s examineze i s judece aceste chestiuni . . .
Astfel, din cte ne spune Andreae, fervoarea rozicrucian a avut cel puin
acest bun rezultat c i-a fcut pe oameni s gndeasc i s -i dea seama

de nevoia unei reforme. El sugereaz s se fac demersurile necesare pentru
ca aceste reforme s devin realitate. Poate aici este locul unde a sugerat
pentru ntia oar formarea unor uniuni cretine sau asociaii cretine care
i-ar urmri elurile ntr-un fel direct i fi. 1 9
Pentru c n u ncape ndoial c noi nu vom comite o asemenea injurie mpotri va

lui Cristos i a Cuvntului Su nct s preferm s nvm drumul spre mntuire . . .
17 Christianopolis,
trad. Held, pp. 1 3 5 i
18
Ibid. , pp. 1 3 7- 1 3 8 .
19
Ibid. , pp . 1 3 8- 1 3 9 .
urm.
1 68
de la vreo societate (dac aa cev a exist ntr-adevr), ceoas, atottiutoare
doar n ochii propriei sale laude de sine, cu un scut cusut drept emblem i
multe ceremonii neroade, dect s-I nvm de la El, care este El nsui Calea,
Adevrul i Viaa . . .
Aceasta pare s fie o condamnare a Fraternitii (probabil) inexistente

i imaginare, cu emblemele i ceremoniile sale ciudate, n locul creia trebuie
ntemeiat o asociaie cretin real i nu fictiv. O astfel de societate a fost

ntr-adevr deja ntemeiat de Andreae : Societas Christiana, care va fi discu
tat mai departe.
ns ceea ce face ca toat aceast pretins denigrare a Fraternitii R. C.
din prefa s fie de o validitate ndoielnic este paragraful de ncheiere,
n care cititorul este poftit s se urce ntr-o corabie i s porneasc spre Chris
tianopolis.2o
Felul cel mai sigur va fi s v mbarcai ntr-un v as care are semnul Racului
drept marc distinctiv, s cltorii personal Ia Christianopolis n condiii priel
nice i s cercetai totul cu mare grij , n teama l ui Dumnezeu.
n cursul acestei cltorii, dup un naufragiu, a fost descoperit insula

pe care se afla cetatea ideal Christianopolis, descris n carte.
La fel, Christian Rosencreutz i prietenii si se mbarc n corbii marcate
prin semnele zodiacului n cltoriile lor menite unor noi descoperiri spi
rituale la slfitul Cstoriei Chimice21 Prin aceast aluzie, la sfritul prefeei

la cartea al crei erou era "Christian Rosencreutz" i pe care Zetzner o publi
case cu doar trei ani n urm, Andreae stabilete o legtur ntre prefaa la
Christianopolis i Cununia Chimic. Insula pe care se afla Christianopolis
a fost realmente descoperit de Christian Rosencreutz n cltoria pe care

o ncepea la sfiritul Cununiei Chimice.
Acesta este felul n care a ncercat piosul mistic jocular s eludeze violenta
reacie antirozicrucian i s continue s predice evanghelia rozicrucian,
dar fr s-o mai numeasc aa. La urma urmelor, cum spune Shakespeare,
"Un nume - ce-i ? Un trandafir, oricum i-ai zice, miroase-a trandafir".
Planul cetii Christianopolis se bazeaz pe ptrat i pe cerc. Toate casele

sale snt cldite n form de ptrat, ptratul extern cel mai cuprinztor in
cluznd unul mai mic, care la rndul su include unul i mai mic pn cnd
se ajunge la ptratul central care este dominat de un templu rotund. Oficiali
tile cetii au adesea nume de ngeri, Uriel, Gabriel i aa mai departe,

iar prin planul su simbolic este exprimat o annonie hermetic ntre macro
cosmos i microcosmos, ntre univers i om. Descrierea cetii este un amestec

20 lbid . , p.
21
14l .
Vezi mai
sus,
p.
84.
F RAT E R N JTAT E A R O Z I C R U C I AN I U N l U N I L E C R E T I N E
1 69
fascinant de mistic i de practic. De pild, oraul este foarte bine luminat ;
iar aceast bun luminare are o importan civic pentru c descurajeaz
crima i toate relele care bntuie prin ntuneric. Ea are de asemenea o senmifi
caie mistic, pentru c este o cetate n care sIluiete prezena luminii
lui Dumnezeu.
n timp ce n acest loc domnete o extrem pietate, iar viaa lui social
este cu grij organizat dup un plan pietistic, cultura oraului este predo
minant tiinific. Mecanica i artele mecanice snt mult cultivate i exist
o numeroas i educat clas artizanal. ,,Meteugarii lor snt oruneni aproape
n ntregime educai", iar acest lucru ntreine progresul inventiv, pentru c

"muncitorilor li se ngduie s dea curs i rgaz geniului lor inventiv"22.
tiina Naturii, chimia-alchimia snt obiect de nvmnt i se pune mare

accent pe medicin. Exist o cldire special dedicat anatomiei i diseciei.
Pretutindeni procesul de nvmnt i studiul snt sprijinite de plane. n

laboratorul de istorie natural, pe perei snt pictate fenomene de istorie natu
ral, peti, pietre preioase i altele ca acestea. Pictura ca art este predat
i nvat cu zel. Arta picturii se consider ca mprindu-se n : arhitec
tur, perspectiv, fortificaie, mainrii, mecanic, toate subiecte legate de
matematic. Concentrarea pe matematic, n toate ramurile ei, este trs
tura cea mai caracteristic a culturii acestei ceti. n laboratorul de matema
tic se studiaz annonia corpurilor cereti i exist ilustraii care reprezint

instrumente i maini i figuri geometrice. Studiul matematicilor i al nu
merelor este ntregit prin studiul "numrului mistic"23.
Combinaia de teologie i de filozofie care se nva n cetate este numit
teozofie. Este un fel de tiin natural teologizat, contrar nvmntu
lui lui Aristotel, dei oameni fr ptrundere l prefer pe Aristotel operelor

lui Dumnezeu. Teozofia se ocup cu slujirea ngerilor24, crora n cetate
li se acord o nalt preuire, i cu arhitectura mistic. Locuitorii cred c

Arhitectul Suprem al Universului nu a furit la ntmplare puternicul lui
mecanism, ci l-a completat, n chipul cel mai nelept, cu msuri, numere,
proporii, i a adugat acestora elementul timpului, distingndu-se printr-o

admirabil armonie. Misterele sale le-a aezat mai ales n atelierele sale
i n "cldiri tipice", dei n aceast " cabal" este recomandabil s fim oare
cum circumspeci. 25
n cetate se mediteaz asupra operelor lui Dumnezeu, ndeosebi prin
studiul adncit al astronomiei i al astrologiei ; n studiul acesteia din unn

se recunoate c omul poate s stpneasc stelele, i ei recunosc un nou
22
Christianopolis, trad. Held., p. 1 57.
23
Ibid., pp. 221 i
24
Ibid., p. 2 1 8 .
25
Ibid., pp.
urm .
221 -222.
1 70
cer, n care puterea care mic astrele este Cristos. Studiul tiinei Naturii
este o datorie religioas. "Pentru c n-am fost trimii n aceast lume, care
este chiar cea mai splendid privelite a lui Dumnezeu, pentru ca, aseme
nea unor animale, s ne mrginim la a pate punile pmntului. "26
De o imens importan n cetatea aceasta este muzica, i ca s intri n
coala de muzic trebuie s treci prin cele de aritmetic i de geometrie ;
n amfiteatrul de matematic erau atmate pe perei instrumente muzicale.
Se practica, n unna unei instruiri speciale, cntecul coral religios. Aceasta

se face imitnd corul angelic, ale crui servicii ei le preuiesc att de mult.27
Aceste audiii corale se dau n Templu, unde snt reprezentate de aseme

nea drame sacre.
Locuitorii din Christianopolis snt cretini de o cucernicie entuziast.
Totodat ei snt oameni foarte practici , interesai s aduc mbuntiri agri
culturii, iluminrii strzilor, sanitaiei (scurgerile de canalizare snt duse
departe de case de ctre un ru subteran artificial) i educaiei, creia i dedic

mult grij i chibzuin. Cultura lor este o cultur tiinific ; ntr-adevr,
sub un anumit aspect Christianopolis are aerul unui soi exaltat de colegiu
tehnic (n centru chiar exist un "colegiu"). Religia lor este o fonn creti
nizat a tradiiei hermetic-cabalistice, cu mare accent pus pe "serviciul ngeri
lor". i chiar par s triasc n relaii remarcabil de strnse cu ngerii, iar

strzile lor rsun de imitaii ale corurilor angelice.
Este limpede c cetatea Christianopolis i afl locul, n tradiia euro
pean, n cadrul seriei de utopii iniiate de faimoasa oper a lui Thomas
More. Modelul ei imediat era Cetatea Soarelui a lui Campanella - o cetate

circular avnd n centru un templu circular al soarelui - a crei descriere
a fost adus anturajului lui Andreae direct de la Napoli de Tobias Adami
i de Wilhelm Wense. Atmosfera hennetic-cabalist, magico- tiinific a
Cetii Soareluj28 reapare n Christianopolis i multe dintre amnuntele celor

dou ceti - mai ales didacticismul picturilor de pe pereF9 - snt n chip
evident aceleai.
ns, n plus fa de aceste vdite influene asupra cetii lui Andreae,
mai exist sigur i alte influene. Tezei lui Andreae despre importana tiin
elor matematice, asociat cu arhitectura i artele frumoase, dei nendoielnic
ele snt implicite n cetatea lui Campanella,
s-a dat o expresie direct i
precis de ctre Fludd n al doilea volum din Utriusque cosmi historia [Isto
ria macrocosmosului i a microcosmosului] , publicat la Oppenheim n
26 /bid. , p. 23 1 .
/bid., p . 226 .
28 Despre asta vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 367 i urm.
29 Despre relaia acestor sisteme didactice cu mnemotehnia p ri n imagini, vezi The Art
of MemOlY, pp. 297-29 8, 377-3 8 8 .
27
F RATE R N I TAT EA R O Z I CR U C I AN I U N I U N I L E C R E T I N E
171
1 6 1 93, n acelai an cu acela n care aprea la Strasbourg Christianopolis

a lui Andreae. Fludd, la rndul su, urma recomandarea lui Dee cu privire
la tiinele matematice din prefaa la Euclid.3 1 Pare extrem de probabil c
influenele lui Dee-Fludd au intrat n tema tiinelor matematice n relaie
cu artele frumoase, care este att de evident n descrierea utopicei Chris
tianopolis.
Foarte frapant este, de asemenea, insistena lui Andreae cu privire la
importana ncurajrii inventivitii clasei meteugreti. Dei recunoaterea
importanei tehnologiei sporise n ntreaga Europ, aceasta a fost tema spe
cial a prefeei lui Dee la Euclid, cu apelul ei la meteugrimea din Londra.32
Cetatea utopic a lui Andreae, cu puternica, educata ei clas artizanal i
entuziasmul ei pentru tiinele matematice ar fi avut fr ndoial aprobarea
lui Dee.
i, firete, foarte asemntoare cu a lui Dee este insistena lui Andreae
asupra "serviciului ngerilor" n cetate. Dee, dup cum tim, a ncercat s
ctige ajutorul ngerilor folosind Cabala practic, sau magia cabalistic.33
Faptul c Andreae nu se teme s insiste asupra "serviciului ngerilor" n Utopia
lui de orientare matematic sugereaz c nu se teme s proclame influena
cea mai important asupra operei sale.
Andreae, aa cum am vzut, a folosit simbolul "monas" al lui Dee la
nceputul Cununiei Chimice34, indicnd sursa inspiraiei sale. Am vzut de
asemenea c ,,monada" lui Dee i semnificaiile ei reprezint filozofia secret
din spatele manifestelor rozicruciene35, exprimat simbolic n minunile misti
co-matematice din mormntul lui Rosencreutz. Este prin urmare cu totul
natural ca Christianopolis s fie o formulare, sub chipul unei ceti simbo
lice, a filozofiei implicite n "monas", filozofia lui Dee, cu accentul ei prac
tic i utilitar asupra tehnologiei, orientarea ei matematic, ezotericul su
misticism magic, magia sa mistic i credina n cIuzirea ngereasc.
Prin urmare, Andreae, n Christianopolis, repet ntr-o form deghizat
termenii secrei ai manifestelor rozicruciene i ai propriei sale Cununii Chi
mice. El i travestete prin aparenta lui respingere a rozicrucieniJor, nu numai
n prefaa la Christianopolis, ci i n textul scrierii sale.
La poarta de rsrit a lui Christianopolis sttea de paz un gardian care
i cerceta pe strinii care voiau s intre n ora. Anumite categorii joase de
oameni nu erau admise. Acestea includeau "actori care au prea mult timp"
30 Vezi mai
sus,
pp. 98-1 00.
31 Theatre of the World, pp. 42 i
UfID.
32 Ibid., pp. 1 8 , 40, 82-83 etc. ; French, John Dee, pp. 1 60 i urm.
33 Theatre of the World, pp. 5 i urm . ; French, John Dee, pp. 1 1 0 i
34 Vezi mai
sus,
p. 8 I .
35 Vezi mai
sus,
pp . 60-6 1 .
UfID.
1 72
J LU M I N l S M U L RO Z I C R U C I AN
i "impostori care i spun, n chip mincinos, fraii rozicrucienilor"36. Trebuie

s naintm cu grij pe acest teren, pentru c este vorba de o glum a lui
Andreae. Cei exclui din Christianopolis snt falii Frai rozicrucieni, nu
cei adevrai. Iar cei care au citit Cununia Chimic tiu desigur c acela
care ncearc s intre n Christianopolis este cel adevrat, nefiind altul dect
nsui Christian Rosencreutz, care a descoperit aceast insul n timpul cl
toriei pe care o ncepea la sfiritul Cununiei Chimice.
S ncercm acum s facem inevitabila comparaie ntre Christiano
polis i Noua Atlantid a lui Bacon. Punctul care iese cel mai clar n relief
este c Utopia lui Andreae este totodat mult mai matematic i mult mai
explicit angelic deCt cea a lui B acon. A presupune c lucrul acesta
nseamn c influenele lui Dee snt mai puternice i n orice caz mai fi
recunoscute n scrierea lui Andreae dect n aceea a lui B acon. Utilitari s
mul, aplicarea cunoatelii tiinifice la mbuntirea condiiei umane, este
comun ambelor Utopii, dei apare mai practic i mai tehnic n Utopia lui
Andreae dect n cea a lui B acon. ntr-adevr, ceea ce s-a numit "baconi
anism vulgar", accentul pus pe utilitatea practic a progreselor tiinei, apare
deja puternic dezvoltat n Christianopolis. S se datoreze oare aceasta mai
puternicei influene a lui Dee n Christianopolis ? O asemenea problem nu
poate fi rezolvat n grab i trebuie rezervat cercettorilor viitori. Abor

darea mea de aici este pur istoric, i ea a dus la constatarea c micarea
baconian n Anglia trebuie studiat la un loc cu micarea continental rozi
crucian, cele dou fiind ntr-un fel sau altul legate.
Formarea unei asociaii "reale" sau a unui grup "real", dedicat primenirii
cretine i intelectuale la care Andreae pare s fac aluzie n prefaa la Chris
tianopolis, ncepuse probabil deja la data la c are i scria numita prefa.

Planul sau programul acestei Societas Christiana a fost formulat n dou
opuscule publicate n 1 6 1 9 i 1 620, despre care se credea c s-au pierdut,
dar copii ale lor au fost gsite acum civa ani n colecia Hartlib.37 Titlurile
36 Ch ristianopo lis , p. 1 45 .
3 7 G. H. Tumbull, Hartlib, Dury and Comenius, Liverpool, 1 947,
pp. 7 4 i unn. Textele

latine ale celor dou lucrri, mpreun cu traducerea lor englez fcut de HaU, snt tiprite
n articolul lui G. H. Tumbull, ,,societas Christiana a lui Johann Valentin Andreae" , Zeitschrijt
fur Deutsche Philologie, 73 ( 1 954), pp. 407-432 ; 74 ( 1 955), pp. 1 5 1 -1 85.
Societas a lui Andreae i influena ei asupra lui Hartlib i a altora snt discutate n cartea
i n articolul lui Tumbull citate mai sus ; apoi, de ctre H. Trevor-Roper, al crui capitol despre
"Trei strini" (Hartlib, Dury i Comenius), n Religion, the Reformation and Social Change,
Londra, 1 967, pp. 237 i unn. este fundamental pentru ntinsa importan istoric a acestui
grup ; de ctre Margery Purver, The Royal Society : Concept and Creation, Londra, 1 967 ,
pp. 206 i unn. ; Charles Webster, "Macaria : Samuel Hartlib and the Great Reformation", Acta
Comeniana, 26 (1 970), pp. 1 47-1 67 ; i n introducerea lui Webster la retiprirea ctorva dintre
scrierile lui Hartlib, Samuel Hartlib and the Adl'Gncement of Learning, Cambridge, 1970.
F R AT E R N I TAT E A R O Z I C R U C I A N I U N I U N I L E C R E T [ N E
1 73
lor latine snt traduse ca "Un model de Societate cretin" i "Mna dreapt
ntins de ctre iubirea cretin", n traducere a englez a lui John HalI, publi
cat n 1 647. Adresarea ctre Samuel Hartlib cu care se deschide aceast
traducere este una dintre sursele din care tim c societatea descris n aceste
opuscule era "real", c exist ntr-adevr, c am ieit din regnul colegi
ilor invizibile i al nevzuilor Frai rozicrucieni n prezena unui aezmnt
gata nfptuit. Traductorul i se adreseaz lui Hartlib astfeP8 :
Dumneavoastr personal (care ai cunoscut n Germania civa membri ai aces
tei Societi) putei sta mrturie c v aflai n faa a ceva care este mai mult
dect o Idee : i este mare pcat att c a fost spulberat chiar atunci cnd a fost
nfiinat ct i c nu i s-a dat din nou via . . .
n ciuda afirmai ei pozitive c Societas Christiana a existat realmente

pentru o scurt vreme imediat naintea rzboiului - lucru care nu poate fi
pus la ndoial - nu pot gsi pe nimeni care s spun desluit unde anume
a existat. Potrivit celor din The Modell, capul ei era un principe gennan.39
Capul societii este un prin german, un brbat extrem de respectat pentru
pietatea, nvtura i integritatea sa, care conduce doisprezece colegi, consilierii
si intimi, fiecare eminent pentru calitile cu care l-a druit Dumnezeu.
ntr-o scrisoare scris mult mai trziu, n 1642, principelui August, duce
de Brunswick i Ltineburg, Andreae pare s sugereze c principele August
era prinul german la care se fcea referire n Modell, dar ar fi de dorit s
avem o confirmare n plus. Locul, oricare ar fi fost, unde s-a constituit Soci
etas a devenit probabil teatru de rzboi, pentru c Andreae spune n aceeai

scrisoare c grupul a fost mprtiat la nceputul conflictului, exemplare ale
crii despre Societas au fost fcute cenu, iar membrii , mprtiai i n
imposibilitate de a coresponda, fie au murit, fie i-au pierdut curaju1.40
Nimic nu apropie mai mult de Dumnezeu dect Unitatea, afinn Modell
ul n adresarea lui de deschidere ; dezbinarea i vrajba dintre oameni pot fi
lecuite prin "libera comunicare a oricror lucruri ntre oamenii buni". Din
acest motiv oameni nelepi s-au ntrunit n societi, ns Anticrist li se
mpotrivete. Pare ciudat, continu Andreae, c n aceast vreme, cnd lumea
este "ca i rennoit, toate greelile ei ndreptate sub Soarele Religiei i
amiaza tiinei", att de muli dintre cei mai buni i cei mai nelepi oameni
se mulumesc cu simpla dorin de a avea un "colegiu sau o Societate a
38
Tumbull, art. cit., Zeitschrift, 74, pp. 1 5 2- 1 53 .

Ibid., p. 1 54.
4 0 Purver, op. cit., pp. 222-223, citind dintr-o scrisoare publicat in Jana Amosa Komen
skiho : Korrespondence, ed. lan Kvacala, Praga, 1 902, II, pp. 75-76. Vezi de asemenea Peuck
ert, D ie Rosenkreuzer, pp. 1 79-1 80.
39
1 74
lucrurilor celor mai bune" fr a face nimic pentru a ntemeia o asemenea

instituie.4 1
Cei doisprezece colegi a i principelui german care este cpetenia Socie
tii snt specialiti n diferite ramuri de studiu, dei preocuprile primilor
trei snt atotcuprinztoare, i anume Religia, Virtutea, tiina. Restul specia
litilor, n grupuri de cte trei, snt : un teolog, un cenzor Ca crui preocupare
este morala), un filozof ; un politician, un istoric, un economist ; un medic,
un matematician, un filolog.42 Tradui n limbajul folosit n Fama, numiii
specialiti seamn mult cu Fraii R. C. grupai sub Christian Rosencreutz.43
Filozoful pare a fi n special un filozof al naturii care "privete cu atenie
n amndou lumile". Descrierea matematicianului merit s fie citat44:
Matematicianul [este] un om cu o minunat ptrundere, care aplic instrumentele
tuturor artelor i inveniilor omului : preocuparea lui este cu numrul, msura
i greutatea : el cunoate relaiile dintre cer i pmnt : acesta este un cmp tot
att de ntins de cultivat de ctre Strdania uman ca i ntreaga natur : cci
fiecare parte a Matematicilor cere un Maestru distinct, i anume unul foarte
harnic, dar care totui trebuie s nzuiasc spre acest el : s contemple Unitatea
lui Cristos printre attea admirabile invenii privitoare la numrare, msurare
i cntrire i s observe neleapta arhitectur a lui Dumnezeu n alctuirea
materiei Universului . Pn aici Mecanica va ajuta cu artificiile i subtilitile
ei, care nu snt att de josnice i sordide ct pretind S ofitii, ci ea mai degrab
nfieaz uzul i practica Artelor, i prin urmare este judecat cu prtinire
n comparaie cu locvacitatea. Dar face parte din nzestrrile unui adevrat
Matematician s-i mpodobeasc i s-i mbogeasc tiina cu Regulile Artei,
prin care strdaniile oamenilor snt micorate i Prerogativa hmiciei, precum
i puterea i dominaia raiunii, devin mai vdite . . .
Cultura acelei Societas Christiana este n chip evident foarte asemn

toare cu cea din Christianopolis, o cultur tiinific, bazat pe matematici
i orientat spre tehnologie i nfptuiri utilitare. De vreme ce principalii
doisprezece specialiti au a fi asistai de ali "medici, chirurgi, chimiti,
metalurgiti", Societas, o dat deplin dezvoltat, urma s devin, asemenea
cetii Christianopolis, un grup de cretini mistici contemplnd operele lui
Dumnezeu n natur, dar cu un puternic nucleu de experiment tiinific i
tehnologic. Principalele lor interese snt orientate nu spre "locvacitate", sau
spre obinuitele studii retorice, ci ctre matematicile aplicate, "prin care truda
oamenilor este uurat".
Ca i n cazul lui Christianopolis, snt nclinat s cred c principala
influen asupra acestei concepii cu privire la rolul matematicianului trebuie
Tumbull, art. cit., Zeitschrijt, 74, pp. 1 52-1 5 3 .
Ibid., p . 1 54.
43 Vezi Anex, mai jos, p. 262.
44 Tumbull, art. cit. , 74, p. 1 58 .
41
42
FRAT E R N I TAT E A R O Z I C R U C I AN I U N I U N I L E CR E TIN E
1 75
s fie aceea a lui John Dee, a crui filozofie, aa cum este ea sintetizat n
" monad", se afl la baza manifestelor rozicruciene i la baza nsei Cununiei
Chimice a lui Andreae. Evident, nu este exclus i o anumit influen a
micrii baconiene paralele, ns prezentarea matematicianului ntr-un rol
att de hotrtor, i n opoziie cu "locvacitatea", nu aduce deloc a B acon.
tiina membrilor "Societii" este infuzat cu dragoste cretineasc,
ceea ce confer grupului o atmosfer puternic pietist. Aceast latur a
micrii este bine pus n lumin de opusculul conceput ca anex la Modelul
unei societi cretine i intitulat Mna dreapt ntins de ctre iubirea
cretin. Coninutul crii este aproape n ntregime pietist, cu aproape nici
o referire la travaliul intelectual. Autorul i ntinde mna "de credin i
dragoste cretin tuturor celor care, dup ce au ndurat robia Lumii i au obosit
de povara ei, doresc din adncul inimii s fie eliberati de Cristos "45 Este
posibil ca dextera porrecta, sau Mna Dreapt ntins , s fi devenit semnul
de apartenen la aceast Societate.
i astfel, cnd ludibrium al invizibilei, fictivei Fratemiti R. C. se traduce
n ceva real, el devine Societas Christiana, o ncercare de a infuza n zorii
tiinei o nou revrsare de dragoste cretin.
Componena "Societii" este mai degrab greu de precizat, ca attea
alte lucruri privitoare la ea. Vechii prieteni ai lui Andreae, Tobias Adami
i Wilhelm Wense, erau activi n cadrul ei, i exist un zvon potrivit cruia
i Johannes Kepler era interesat de uniunile cretine ale lui Andreae.46 Andreae
studiase matematici le la Tiibingen cu Maestlin, profesorul lui Kepler, i nu
ncape ndoial c l cunotea pe Kepler.
Dei Societas Christiana a ajuns la un s:frrit att de trist o dat cu iz
bucnirea rzboiului, ea avea continurile i ramificaiile sale. Prin 1628 ,
Andreae a ncercat s o activeze din nou la Niimberg. Este posibil ca,
datorit faptului c aceast ramur a dinuit, Leibniz s fi venit, n anii
de mai trziu, n contact cu ideile rozicruciene. Exist un zvon struitor c
Leibniz a fost membru al unei Societi Rozicruciene la Niirnberg, n 1 66647,
i exist o ipotez mai bine autentificat potrivit creia Leibniz tia c
Fraternitatea rozicmcian era o ficiune, aflnd aceasta de la " Helmont"4 8
(probabil Francis Mercury Van Helmont). Faptul c era contient de "glum"
nu l va fi mpiedicat pe Leibniz s absoarb unele dintre ideile de dincolo
. . .
45
46
Ibid. , p. 1 65.
Sursa afinn aiei potrivit creia Kepler a fost asociat cu grupul lui Andreae este cu
vntarea funebr a lui Andreae la moartea lui Wilhelm Wense, rostit n 1 642 : vezi R. Pust,
"U ber Valentin Andreae's Anteil in der Sozietatsbewegung des 17 Jahrhunderts", Monat
shefte der Comenius Gesellschaft, XIX ( 1 905), pp. 241 -243 .
47 Vezi L. Couturat, La Logique de Leibniz, Hildesheim, 1 961 , p. 1 3 1 , n. 3.
4 8 Vezi Leibniz, Otium Hanoveranum, Leipzig, 1 7 1 8 , p. 222; ef. Gould, History ofFree
masonry (ed. Poole, 1 95 1 ), II, p. 72 ; Amold, Histoire des Rose-Croix, p. 1 45 .
l 76
de glum, aa cum desigur a i fcut. Dup cum aITI artat n alt parte,
regulile Ordinului Caritii propus de Leibniz snt aproape n ntregime un
citat din Fama. 49 Exist n operele lui Leibniz mult material pentru a studia
n continuare influena asupra lui a unor idei care i aveau ultima obrie
n micrile lui Andreae, dei aceast menionare fragmentar a unui subiect
foarte important este tot ce poate fi ncercat aici.
Misteriosul cuvnt "Antilia"5o, numele unei insule, par s fi fost un fel
de parol folosit de diferite grupuri care ncercau s formeze "modele" de
societi cretine, Iaurite dup modelul scrierilor lui Andreae, n diferite locuri
ale Germaniei i n alte pri, n timpul Rzboiului de treizeci de ani. Aseme
nea "modele" de societate cretin erau, pentru entuziatii mistici, doar
pregtiri pentru marea reform universal la care, n ciuda a tot i a toate,
nc mai sperau. Iar printre entuziatii serioi ai societii model, i ai vastelor
lor posibiliti de expansiune, se numra Samuel Hartlib. Indiferent dac
se numea Antilia sau Macaria sau oricum altfel, ceea ce a inspirat neoste
nitele eforturi ale lui Hartlib era combinaia, preluat de la Andreae, a pietii
evanghelice cu tiina i aplicarea utilitar a tiinei.
i, o dat cu Hartlib i cu prietenii i ajutoarele sale, John Dury i Jan
Amos Comenius , mic area s-a rentors n Anglia, pentru c Hartlib vedea
c cea mai bun ans de a realiza noua reform era n Anglia p ariamentar, care se napoiase la vechiul ei rol elisabetan de campion al Europei
protestante. Aa cum Fratemitatea rozicrucian reprezentase sperane nscute
din aliana britanic, prin cstoria englez a Electorului palatin, tot aa,
cnd aceste sperane s-au irosit, Hartlib i prietenii si s-au adresat, pentru
a le sprijini idealurile de reform universal, continuarea visului rozicru
cian sub alte nume, unei Anglii revenite la vechiul ei rol elisabetan. Spun
c micarea "s-a rentors" n Anglia, pentru c, aa cum am ncercat s
demonstrez, am convingerea c, sub forma influenelor derivnd din misi
unea lui Dee n Boemia, straniul mit "rozicrucian" i are obria incon
testabil n Anglia. Teza aceasta este, firete, o simplificare, care las
deoparte toate complicatele mbogiri cu care influenele europene au hrnit
micarea, din tot felul de surse. Doar c ncerc, n chip inadecvat, s exprim
aceast micare de plecare i ntoarcere care a fost pierdut din vedere
confuziile perioadei i care trebuie readus la lumin dac e s descurcm

complicata urzeal de mprejurri care a dus la nfiinarea Societii Regale.
49 Vezi Yates, Art of Memory, pp. 387-388, n. 5. Leibniz credea c progresul tiinei,
ducnd la o mai cuprinztoare cunoatere a universului, urma s duc de asemenea la o mai
profund cunoatere a lui Dumnezeu, creatorul su, i implicit la o extindere a iubirii cre tine.
5 0 Hartlib susine c "Antilia" era ceva asemntor cu o "tessera" a unei societi ntre
rupte i distruse de rzboaiele boemiene i germane (TumbulI, Hartlib, DUIY and Come
nius, p. 73). O "tessera" poate fi ceva ca o parol folosit de membrii unei academii mistice.
12
Comenius si
,
zvonul rozicrucian n B oemia
Jan Amos Komenski, sau Comenius, nscut n 1 592, era cu ase ani
mai tnr dect Johann Valentin Andreae, ale crui scrieri i concepii l-au
influenat ntr-o msur considerabil. Comenius era unul dintre Fraii
boemieni, ramura mistic a celei mai vechi tradiii reformiste din Europa,
cea care ncepe cu lan Hus. Comenius i Andreae aveau multe n comun.
Amndoi erau cucernici prelai reformai ; pe amndoi i interesau noile mi
cri intelectuale, pe care le-au altoit pe pietatea n care au crescut, tradiia
gennan luteran ntr-un caz, tradiia husit n cellalt. Amndoi au avut
de trit aceeai teribil perioad i au fost silii s -i continue activitatea,
att ct le sttea n puteri, prin vremuri de rzboaie i de prigoane.
Prima nvtur Comenius a primit-o n Moravia lui natal, iar mai trziu
a fost studentul universitii din Herborn, n Nassau. n primvara anului
1 61 3 , Comenius a prsit Herbornul i s-a dus la Heidelberg, s-i continue
studiile la universitatea de acolo. 1 S-a nscris n 1 9 iunie 1 6 1 3, la dou
sprezece zile dup ntoarcerea n Heidelberg a prinesei Elisabeta ca soie
a Electorului palatin. Dup toate probabilitile, Comenius, ca tnr student,
trebuie s fi fost pe strzile oraului, ca s asiste la aceast intrare solemn,
i a vzut arcurile de triumf nlate de facuItile universitii.
Comenius asista la cursurile profesorilor heidelberghezi David Paraeus,
Johannes Henricius AItingius, Abraham ScuItetus i Bartholomaeus Sco
penius.2 Paraeus se preocupa s-i uneasc pe luterani i calviniti3 ; att el
ct i ceilali profesori la ale cror cursuri asista Comenius se aflau n relaii
strnse cu Electorul Frederic. Scultetus era capelanul su i l-a nsoit la Praga ;
Altingius, sau Alting, fusese preceptorul su i i-a rmas prieten apropiat
chiar i dup dezastru ; se spune c Scopenius, un orientalist, fusese sfet
nicul spiritual al Electorului.4 Comenius avea deci posibilitatea, nc de tnr,
s ia cunotin chiar de la surs de micrile spirituale i intelectuale din
I
Wilhelmus Rood, Comenius and the Low Countries, Praga, New York, 1 970, p. 22.
Ibid., p . 23 .
3 n Irenicum, 1 6 1 4 ; vezi David Ogg, Europe in the Sel'enteenth Century, p . 1 07.
4 Rood, p. 23 .
2
1 78
Heidelberg. Te poi chiar ntreba dac nu cumva zvonurile despre viitoa

rele eventuale legturi ntre Palatinat i B oemia snt cele care au atras pe
Comenius i pe prietenii lui boemieni la Heidelberg, n vremea aceea glo
rioas cnd cstoria Electorului cu fiica lui Iacob 1 prea s prevesteasc
minuni mari.
Rstimpul petrecut la Heidelberg a fost important pentru Comenius, pentru
c acolo l-a ntlnit pe George Hartlib5, frate al lui Samuel Hartlib, care n
anii de mai trziu avea s conlucreze cu Comenius la opera s a din Anglia.
Probabil cndva n cursul anului 1 6 14, Comenius s-a napoiat n Boemia.
n anii care au unnat i-a ctigat o vast cultur enciclopedic i a dezvoltat
un sistem de "Pansofia" sau cunoatere universal. Pansofia lui Comenius
se ntemeiaz pe filozofia macro-microcosmic ; declar el nsui c acela
care l-a influenat n aceast direcie a fost Andreae. Comenius i-a numit
prima sa enciclopedie pansofic, nceput n 1 6 14, un Teatru, sau un Am
fiteatru, al tuturor lucrurilor din lume.
Comenius ar fi putut s-I ntlneasc pe Andreae la Heidelberg sau, tot
acolo, ar fi putut lua cunotin de cte ceva din filozofia pe care se nte
meiaz manifestele rozicruciene. Dar, lund n consideraie nc o posibili
tate, ne ntrebm dac influenele boemiene n-ar fi putut fi un alt ingredient
spiritual inclus n manifestele rozicruciene. Nu este oare cu putin ca dra
gostea de oameni i bunvoina pentru care Fraii boemieni erau cunoscui
s fi contribuit, mbinat cu alte influene, la formarea Fratelui Christian
Rosencreutz ?
Anii de via panic n ara lui au luat sfrit pentru Comenius o dat
cu nfringerea lui Frederic la Muntele Alb, n 1 620, ceea ce a nsemnat pentru
Boemia suprimarea religiei naionale. Fraii boemieni au fost proscrii. n
1 621 orelul n care tria Comenius a fost ocupat de trupele spaniole. Casa
lui a fost ars, i-a pierdut biblioteca i manuscrisele. A fugit, ca s gseasc
protecie, pe domeniul lui Carol, conte de Zerotin, la Brandei s. n timpul
rzboiului, Zerotin, dei patriot i membru al Unitii boemiene, n-a m
briat cauza lui Frederic al Palatinatului , ci a rmas credincios Casei de
Habsburg. Prin urrnare domeniile lui n-au fost imediat confiscate i a fost
n msur, pentru o vreme, s-i dea adpost lui Comenius precum i altora
ca el. n timpul primejdioasei cltorii pn la Brandeis, Comenius i-a pier
dut soia i unul dintre copii i a ajuns la destinaie, ntr-o stare de total
mizerie, ctre sfritul anului 1 622.6
5 Ibid. , p. 24.
6 Introducerea contelui Ltitzow la traducerea lui a Labirintului Lumii de Comenius, Londra,
190 1 , pp. 3 3-36.
C O M EN I U S I Z VO N U L ROZIC R U C IA N N B O E M I A
1 79
Ct timp a stat la Brandeis , Comenius a scris Labirintul Lumii, una dintre
marile cri clasice ale literaturii cehe i una dintre marile cri ale lumii.
n ea Comenius d o descriere impresionant a furorii rozicruciene, care

constituie un adaos important la seria documentelor rozicruciene.
nainte de a trece la studiul Labirintului Lumii, trebuie ns pus ntre
barea cu privire la atitudinea lui Comenius fa de Frederic, Electorul palatin,
n calitatea lui de rege al Boemiei. ederea la Heidelberg trebuie s-I
fi fami
liarizat cu caracterul i cu ideile lui Fredelic, i nu e cu putin s fi igno
rat evenimentele istorice care au dus la ncoronarea lui Frederic i a Elisabetei

ca rege i regin ai B oemiei, n catedrala din Praga, la 4 noiembrie 16 19.
De fapt, se tie c Jan Comenius era prezent n catedral n timpul cere
moniei de ncoronare7
ceremonie care a fost ultimul act oficial, nainte
de supunerea ei , al bisericii creia i aparinea.
Lumin poate fi aruncat asupra atitudinii lui Comenius fa de Fre
deric, n calitatea lui de rege al Boemiei, cu ajutorul unei cri extrem de

curioase intitulate Lumin n ntuneric sau, mai exact, Lux in tenebris18 Ea
conine revelaiile a trei profei, trei vizionari care declarau c fac dezvluiri
asupra unor evenimente apocaliptice iminente, sIrritul regnului lui Anti
crist i rentoarcerea luminii dup ntunericul dominaiei sale. Unul dintre

profei, Christopher Kotter, fgduia o viitoare renscunare a lui Frederic
pe tronul Boemiei.
n 1626 Comenius a luat manuscrisul ilustrat care coninea
profeiile lui Kotter i l-a dus la Haga, ca s i-l arate lui Frederic. i lung
vreme dup moartea lui Frederic, Comenius l mai aprcia att de mult pe
Kotter i profeiile s ale nct i-a publicat manuscrisul n 1 657 n Lux in tene
bris, cu gravuri bazate probabil pe ilustraiile din manuscris. n prefaa la
aceast carte, n care i prezint pe cei trei profei, Comenius afirm c i-a
artat lui Frederic manuscrisul profeiilor lui Kotter. 9
Kotter se numr printre clericii boemieni care au suferit o crud opre
siune n Boemia dup 1 620. El d datele viziunilor sale, care se desfoar

ntre 1616 i aproximativ 1 624.
n viziunile din 1620, nainte de btlia fatal,
este prevenit s-i spun lui Frederic s nu se foloseasc de for. n viziu
nile de dup aceast dat profetizeaz c, pn la urm, soarta lui Frederic

se va restabili.
7
nti , n traducere,
una dintre aceste profeii 10 :
Rood, p. 28, n. 4.
8 Lux in tenebris a fost publicat ntia oar n 1 657 (eu am folosit ediia din 1 665) .
Includea prevestirile lui Christopher Kotter, Nicolas Drabik i ale Christinei Poniatova, cu
o prefa de Comenius ("His toria revelationum", "Istoria revelaiilor"). Despre marea impor
tan pe care Comenius o acorda acestei cri , vezi Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius,
pp. 377 i urm.
9 "Historia revelationum", n Lux in tenebris, ed. cit., p. 22. Cf. Rood, pp. 23-30.
10
Lux in tenebris, ed. cit., pp. 42-43.
180
Frederic, principe Palatin al Rinului, este ncoronat rege de Dumnezeu. Fre
deric, principe Palatin al Rinului, rege al Boemiei, ncoronat rege de Dumnezeu,
supremul Rege al tuturor Regilor, care n anul 1 620 a czut n primej die . . . va
rectiga totul i chiar i mai multe avuii i glorie.
Viziunile lui Kotter i erau inspirate de ngeri, a a credea el, care i deve
neau brusc vizibili, i artau o viziune i redeveneau nevzui. n ilustraii
ngerii snt nfiai ca nite brbai tineri, fr aripi, n vemnt lung pn
la pmnt. Frederic este cel mai adesea nfiat n fonna unui leu, leul Palati
natului , firete, pe care l-am vzut adesea i mai nainte n propaganda pro
Frederic i anti-Frederic. Faimoasa stamp n care snt reprezentai Frederic
i Elisabeta cu patru lei - leul Palatinatului, al B oemiei, al Marii Britanii
i al Olandei - apare ntr-o fonn stranie n una dintre viziunile lui Kotter :
un leu cu patru capete. n alte viziuni Kotter vede lei dobornd un vultur
imperial ; sau leul cu dou cozi al Boemiei mbrindu-1 pe Frederic ; ori
Frederic ca un leu stnd pe lun, ca s se vad variabilitatea soartei sale,
mbriat de ali ase lei. l l
n felul acesta viziunile rstoarn slbatica victo
rie a Vulturului Habsburgic asupra Leului Palatin, ilustrat n tipriturile

mpotriva lui Frederic rspndite. Asistat de ngerii si i de o gndire prtini
toare, Kotter are viziuni de lei biruitori.
Una dintre cele mai izbitoare este scena n care lui Kotter, eznd n
bun pace sub nite arbori, cu doi ngeri alturi, i se arat viziunea unui
leu glorios , cu un nimb de lumin, pind mndru pe labele din spate (fig.
27 a). n spatele lui , un alt leu atac feroce un arpe, iar un alt 3!Pe tiat
n mici buci se vede n cer lng o stea. Aceasta poate fi o aluzie la noua
stea din constelaia Serpentarius la care se face referire n rozicruciana Fama
ca prevestind schimbri. 1 2 Se poate ca leul din viziunea lui Kotter s-I pe
depseasc pe arpe pentru c nu a interpretat steaua cea nou ca fiind favora
bil soartei lui Frederic.
Cea mai frapant dintre toate este viziunea n care lui Kotter i se arat
trei tineri , sau mai curnd ngeri, eznd la o mas i inndu-se de mini
pentru a ocroti un mic leu care se afl pe mas. Trei trandafiri cresc din
mas n dreptul fiecrui nger i pe postamentul mesei se v ede o cruce (fig.
27 b) . Simbolismul trandafiri lor i al crucii ne ndeamn s cutm "rozi

crucieni" i poate chiar snt de vzut n cei trei ngeri devenii pentru moment
vizibili din invizibili, ngerii proteguitori ai Leului Palatinatului, a crui
restaurare pe tronul boemian este prevestit n profeiile lui Kotter.
Viziuni le patetice ale lui Kotter, miunnd de lei , iradiaz o atmosfer
semialchimic, amintindu-ne de emblemele din operele lui Maier, i din
11
12
Ibid. , pp. 33, 59.

Vezi mai sus, p. 63.
C O M E N I U S I ZVO N U L R O Z I C R U C I A N N B O E M I A
181
alte scrieri aparinnd grupului lui Maier, cu care refugiatul boemian, Daniel
Stolcius , se consola n exil. 13 Viziunile aparin unei lumi pe care ne este
greu s-o recrem, o lume populat de oameni hrnii cu minunate fgduine
ngereti, cu viziuni de Lei i Trandafiri care aduc zori noi i care, ajuni
prsii i fr ndejde, se mai hrnesc cu asemenea vedenii.
Pentru noi, aici, viziunile lui Kotter snt importante prin faptul c ne
fac s ntrezrim atitudinea lui Comenius fa de Frederic ct timp a fost
rege al Boemiei. ntorcndu-ne cu gndul la campania de tiprituri satirice
mpotriva lui Frederic puse n circulaie dup nfrngerea lui , ne amintim
de caricatura lui Frederic stnd pe un Y (fig. 1 6) care, n textul de sub imagi
ne, descrie cum boemienii "l-au cstorit" pe Frederic cu Lumea, cum au
ateptat de la guvernarea lui o reform universal, cum, sub auspiciile sale,
ncercau s aduc reforma n societate i n educaie, punnd toate acestea
n legtur cu "malta societate a rozicrucienilor". Este oare posibil ca printre
boemienii care au ncercat s aduc reforme n timpul domniei lui Frede
ric s fi fost i tnrul Comenius ?
Aici, n cunotinele noastre se afl o mare lacun, una chiar mai mare
dect de obicei. Nu tim nimic cu privire la efectul pe care l-a putut avea
n Boemia micarea de reform a lui John Dee, nici dac ea a fost prelu
at de Fraii boemieni, nici dac n Praga - centrul european al studiilor
alchimice i cabalistice - micarea a preluat noi lumini nainte de a fi trans
mis Germaniei, unde i-a gsit expresie n ,,manifestele rozicruciene". Toate
acestea rmn pentru noi n ntuneric, am ntrezrit numai c, n prima parte
a vieii sale, Comenius a dobndit convingerea ferm c figura lui Frederic
al Palatinatului are o semnificaie profund pentru Boemia.
Cu aceast cunoatere n minte, ne ntoarcem acum s cercetm ce are
Comenius de spus despre vlva rozicrucian n Labirintul Lumii. 14 n carte,
el descrie pe larg acest entuziasm, cum sunetele de trompete ale celor dou
manifeste au trezit un freamt intens, ce confuzie s-a iscat printre cei care
au reacionat n diferite moduri la provocarea aceasta. nainte de a-l cita pe
Comenius cu privire la fenomenul rozicrucian, trebuiesc notate dou lucruri.
nti, c el accept termenii jocului (ludibrium), pretinznd c nu nelege
de ce nimeni nu a primit nici un rspuns de la Fraii R. C . , nici de ce snt
mereu invizibili. Al doilea, c scrie n mizerie, n 1622, dup prbuirea
mi crii lui Frederic, privind n urm cu adnc deprimare la desfurarea
micrii care a sfirit prin a aduce dezastru asupra rii s ale.
13
Vezi mai sus , pp . 1 1 1-1 1 2.

Scris n 1 623 , Labirintul Lumii i Paradisul Inimii a fost tiprit nti n ceh n 1 63 1 .
Aici citatele vor fi date din traducerea englez a contelui Ltitzow, Londra, 1 90 1 .
14
1 82
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U CIAN
"Labirintul Lumii" al lui Comenius este un ora mprit n multe cartiere

i strzi, n care snt reprezentate toate tiinele, nvturile i ndeletni
cirile oamenilor. Este unul dintre acele sisteme mnemotehnice arhitecturale,
asemntor Cetii Soarelui a lui Campanella, n care este cuprins toat
cunoaterea uman. Labirintul este n chip evident influenat de Cetatea Soa
relui a lui Campanella i poate i de Christianopolis al lui Andreae.
O asemenea cetate ar trebui s fie n acelai timp o Utopie, o cetate ideal

i un model pentru o lume viitoare reformat. ns Comenius reacioneaz
la speranele amgitoare ale anilor precedeni ; cetatea lui ca labirint rstoarn
Utopia, pentru c n acest labirint totul este ru. Toate tiinele omului la
un loc nu duc la nimic, toate ocupaiile lui snt zadarnice, toate cunotinele
sale r
ar temei solid. Cartea reprezint starea de spirit a unei persoane profund
meditative i idealiste dup nceperea Rzboiului de treizeci de ani.
Este totodat o consemnare a experienelor dezamgitoare care au dus
la starea aceasta de disperare, o consemnare a micrii rozicruciene. Ceea
ce are de spus Comenius despre ea trebuie s fie citat n ntregime. Titlul
1 2 este , ,Pelerinul i privete pe rozicrucieni" i sub aceste cuvinte

[raternitatis anno 1 612 . Latine ac Germanice edita
[',Fama Fraternitii, editat, n latin i n german, n anul 1 6 1 2"] . Ceea
capitolului
se afl nota : "Fanla
ce face absolut sigur c se refer la primul manifest rozicrucian, pe care l

dateaz cu doi ani mai devreme dect prima ediie tiprit cunoscut de noi.15
Iar atunci, imediat, am auzit n pia sunetul unei trmbie i, privind napoi,
am vzut un om care c lrea un cal i i chema pe filozofi s se adune. i cnd
cete ntregi s-au ngrmdit n preajma lui, a nceput s le vorbeasc despre
insuficiena tuturor artelor liberale i a ntregii filozofii ; i le-a spus c, ndem
nai de Dumnezeu, civa oameni vestii cercetau deja aceste insuficiene, le
remediaser i au nlat nelepciunea omeneasc pn la acel grad la care se
afla n Paradis nainte de cderea omului. A face aur, spunea clreul, era printre
cele mai mici dintre sutele lor de nfptuiri, pentru c ntreaga natur era
dezgolit i dezvluit ochilor lor : ei erau n stare s dea, ori s ia, oricrei
creaturi orice fonn ar fi dorit, dup bunul lor plac ; apoi a adugat c oamenii
acetia tiu limbile tuturor naiunilor, precum i tot ce s-a petrecut pe ntreaga
sfer a pmntului, chiar i n lumea nou, i c erau n msur s stea de vorb
unul cu cellalt i de la o deprtare de o mie de mile. A mai spus c ei aveau
piatra, i c, folosindu-se de ea, puteau vindeca orice boal i da via lung.
1 5 Vezi mai jos, n Anex, la p. 25 6. S-ar putea s se refere la "Replica" lui Haselmayer
care a fost publicat n 1 6 1 2. Sau poate la o ediie tiprit a Famei, aprut n 16 1 2, care
s-a pierdut. Sau poate la o copie manuscris a F amei, circulnd n Boemia, pe care a VZUl-O
n 1 6 1 2. Din cte tiu eu, Fama n-a fost niciodat tiprit n latin, dar un exemplar n latin
poate s fi circulat n manuscris mpreun cu versiunea german.
C O M E N I U S I Z VO N U L R O Z I C R U C IA N N B O E M I A
183
ntr-adevr, Hugo Alverda 16, superiorul lor, avea deja 5 26 d e ani, iar colegii
lui nu erau cu mult mai tineri. i, cu toate c au stat ascuni attea sute de ani,
doar luc rnd - apte dintre ei - la corectarea filozofiei , totui de acum nainte
ei nu se vor mai ascunde, pentru c au adus totul la desvrire ; i, pe lng
aceasta, pentru c tiau c foarte curnd ntreaga lume va suferi o primenire ;
prin urmare, artndu-se pe fa, ei erau gata s mprteasc preioasele lor
secrete cu oricine l-ar fi socotit ei vrednic. Dac, aadar, dac cineva apela la
ei n indiferent ce limb, i de orice fel de naionalitate ar fi fost, oricine va
dobndi orice, i nimeni nu va rmne fr un anume rspuns. Dar dac un om
este nevrednic i vrea s dobndeasc aceste daruri numai din zgrcenie sau
din ambiie, atunci acela nu va dobndi nimic.
(Varia de " Fama " Judicia /Diferite judeci despre " Fama ")
Acestea o dat spuse, mesagerul a disprut. Atunci eu, uitndu-m la acei
oameni nvai, vd c aproape toi erau speriai de aceste tiri. ntre timp, ei
au nceput ncet s-i apropie capetele unul de altul i s-i dea cu prerea, unii
n oapt, alii cu glas tare, cu privire la acest eveniment. i umblnd, cnd ncoace
cnd ncolo, printre ei, ascult. i iat, unii se bucurau peste msur, nemaitiind
ncotro s-o ia de bucurie. Spuneau c le e mil de naintaii lor, pentru c, n
vremea cnd au trit, nu se ntmplase nimic de felul acesta. Se fericeau pentru
faptul c le-a fost dat s aib parte de filozofia desvrit. n felul acesta ei
puteau cunoate totul fr gre : s aib, fr lipsuri, ndeajuns din toate ; s
triasc sute de ani fr s fie bolnavi i fr s ncruneasc, doar s fi dorit.
i chiar repetau : "Fericit, preafericit este timpul nostru." Auzind asemenea
vorbe, am nceput s m bucur i eu i s simt ndejdea c, ie va voi Dumnezeu,
voi primi i eu ceva din ceea ce voiau ei s dobndeasc. Dar i-am vzut pe
alii cufundai adnc n gnduri i netiind bine ce s cread. Dac vestea pe
care o auziser era adevrat, ar fi fost bucuroi ; dar aceste lucruri li se preau
obscure i depind spiritul omenesc. Alii se mpotriveau pe fa, spunnd c
asemenea vorbe snt nelciuni i amgiri. Dac aceti reformatori ai filozofiei
au existat timp de sute de ani , atunci de ce nu s-au vdit mai devreme ? Dac
erau siguri de ce spuneau, atunci de ce nu apreau cu ndrzneal la lumin,
ci i nfiau prerile n ntuneric i prin coluri, iuind ca nite lilieci ? Filo
zofia, spuneau acetia, este dej a bine statomicit i nu are nevoie de reform.
Dac ngdui ca filozofia existent s-i fie smuls din mini, vei rmne cu
ele goale. i iari alii i hu1eau i i blestemau pe reformatori i i declarau
ghicitori, vrjitori i diavoli mpieliai.
(Fraternitates Ambientes /n cutarea Fraternitilor)

n general, n pia era pretutindeni zarv i aproape nu era om care s nu simt
dorina aprig de a dobndi aceste bunuri. Drept urmare, nu puini au scris cereri
(unii n secret, alii pe fa) i le-au trimis, bucurndu-se la gndul c vor fi
1 6 Un pseudonim rozicrucian ; vezi mai jos,
p.
1 85.
1 84
I LU M I N I S M U L R OZ I CR U C I A N
primii n asociaie. Dar am vzut c petiiile, dup c e pri din ele au fost exami
nate pe scurt, au fost napoiate fiecruia fr nici un rspuns ; iar sperana lor
plin de bucurie s-a preschimbat n necaz, pentru c nencreztorii rdeau de
ei. Unii au scris din nou, a doua oar, a treia oar, i mai des ; i fiecare om ,
cu ajutorul muzelor, s-a rugat, chiar a implorat ca spiritul su s nu fie lipsit
de nvtura aceea, att de vrednic de a fi dorit. Alii, nenstare s rabde
ateptarea, cutreierau lumea, plngndu-se de nenorocul de a nu-i putea gsi
pe acei oameni fericii. Nenoroc pe care unul l atribuia nevredniciei sale ; altul
relei-voine a acestor oameni ; iar un om i pierdea ndejdea, n timp ce altul,
privind n jur, i cutnd noi ci de a-i gsi pe oamenii aceia, era din nou dez
amgit, pn cnd eu nsumi am fost cuprins de durere, nevznd captul aces
tei stri de lucruri.
(Continuatio Famae Roseaeorum / Continuarea Faimei Rozicrucienilor)

ntre acestea, iat ncepe s se aud din nou sunetul de trmbie ; atunci muli,
i eu printre ei, am alergat nspre locul de unde venea sunetul, i am vzut un
om care i ntindea mrfurile i striga la lume s vin i s cumpere minuni
ile sale secrete ; ele erau, din cte spunea el, luate din tezaurul noii filozofii, i
vor mulumi pe toi cei dornici de cunotine secrete. i s-a iscat mare bucurie
la gndul c sfinta fraternitate rozicrucian i va mprti cu ei comorile cu
mrinimie ; muli s-au apropiat i au cumprat. Tot ceea ce se vindea era pus
n cutii pictate i purtnd felurite inscripii , ca de pild Portae Sapientiae ; For
talitium ; Gymnasium Universitatis ; Bonum Macro-micro-cosmicon ; Harmo

nia utriusque Cosmi ; Christiano-Cabalisticum ; Antrum Naturae ; Tertrinum
catholicum ; Pyramis Triumphalis i aa mai departe.
Iar fiecare cumprtor era oprit s-i deschid cutia; pentru c, se spunea,
fora acestei tiine secrete era att de mare nct va opera s trbtnd acope
rmntul ; dar, cutia o dat deschis, fora are s se evapore i s piar. Totui
civa oameni mai ndrznei nu s-au putut reine de a-i deschide cutiile i,
gsindu-Ie cu desvrire goale, le-au artat altora ; acetia, la rndul lor, i le-au
deschis pe ale lor, dar nimeni n-a gsit nimic. Atunci au nceput s strige : "n
elciune ! nelciune ! " i i-au vorbit cu mnie celui care li le vnduse ; dar
acela i-a potolit, spunndu-le c acestea erau cele mai secrete dintre lucrurile
secrete i c erau invizibile tuturor, n afar de "Filiae scientiae" (adic fiii
tiinei [textual : fiicele] ) ; prin urmare, dac numai unul dintr-o mie obinea
ceva, nu era vina lui.
(Eventus Famae / Sfritul Faimei)

i muli s-au lsat linitii de aceasta. Apoi omul a plecat, iar privitorii, n dispo
ziii foarte diferite, s-au mprtiat care ncotro ; dac vreunii dintre ei au confir
mat sau nu ceva privitor la acele mistere, n-am izbutit s aflu pn acum. Doar
atta tiu, c toate s-au potolit. Cei pe care, la nceput, i-am vzut agitndu-se
cel mai mult, erau cei pe care acum i-am vzut trai prin coluri, cu gurile ca
i pecetluite ; fie c fuseser iniiai n mistere (cum credeau unii) i erau obli
gai s-i respecte jurmntul de tcere, fie c (aa cum mi se prea mie, care
C O M E N I U S I ZVO N U L R O Z I C R U C IA N N B O E M I A
1 85
i priveam fr nici un fel de ochelari) erau ruinai de zdrnicia speranelor

i strdaniei lor. Apoi totul s-a spulberat i s-a aternut linitea, aa cum, dup
furtun, se mprtie norii i nceteaz ploaia. i i-am spus cIuzei mele :
"Aadar din toate acestea nu se va alege nimic ? Vai de ndejdile mele ! Pentru
c i eu, vznd asemenea ateptri, m-am bucurat c am gsit hrana potrivi
t minii mele." Interpretul mi-a rspuns : "Cine tie ? Poate c unii totui vor
reui. Poate oamenii acetia tiu cnd a venit vremea s-i dezvluie cuiva tainele
lor." " i trebuie s atept clipa aceea ?" am ntrebat. "Eu, care, printre attea
mii de oameni mai nvai dect mine, nu tiu nici un exemplu de om care s
fi izbutit ? Nu mai vreau s casc gura pe aici . Hai s plecm ! " I 7
Acesta este felul n care Comenius d seam despre furia rozicrucian.
nti aude sunetul de trompet al Famei, iar felul n care descrie impresia
profund pe care a fc ut o primul manifest este remarcabil. A venit apoi

-
iureul celui de-al doilea manifest, care promitea o cunoatere secret
provenind din comorile noii filozofii - poate o aluzie la rezumatul Monadei
hieroglifice a lui Dee, publicat mpreun cu Confessio. Exploziile celor dou

manifeste snt nsoite de un potop de alt literatur rozicrucian. Titlurile
de pe "cutii", cri rozicruciene de mare succes, snt uor de recunoscut ca

titluri rozicruciene reale sau parodii foarte apropiate ale unor asemenea titluri.
Un opuscul intitulat Fortalitium Scientiae, atribuit lui Hugo de Alverda, un

personaj rozicrucian imaginar considerat ca foarte btrn, a fost publicat n
1 6 17.18 n 1 620 a aprut un Portus Tranquillitatus [Limanul linitit] . 19
Titlurile macro-microcosmice snt probabil aluzii la publicaiile lui Fludd,
iar Harmonia utriusque cosmi este chiar titlul scrierilor luiFludd de la Oppen
heim, dintre 1 6 1 7 i 1 6 19. Este evident c tnrul Comenius s-a cufundat
n citirea ntregii acestei literaturi i c sperase de la ea lucruri mari. Apoi

a venit reacia, stingerea marii vlvti i dezamgirea celor care se crezuser
n pragul unei ere noi.
Probabil Comenius a strbtut aceast experien n Boemia i ceea ce
descrie el snt reaciile la furia rozicrucian n propria lui ar.
Experienele ulterioare ale Pelerinului n Labirintul Lumii snt toate
deopotriv de triste, mai ales cnd viziteaz strzile diferitelor religii i secte
i vede ce slbatice vrajbe le dezbin. Printre experienele pe care le are
acolo, una a fost deosebit de alarmant. 20
i apoi s-a ntmplat c, n prezena mea, un tron regal
nceput dintr-o dat
s se clatine, s-a fcut mici frme i s-a spulberat. Atunci am auzit o zarv
17
Labyrinth of the World, trad Liitzow, pp. 150-1 56.

.
18 "Rodophilus S taurophorus", Fortalitium Scientiae, 1 6 1 7. Cf. Waite, Brotherhood of
the Rosy Cross, p. 264.

19 "Irenaeus Agnostus", Liber T. oder Portus Tranquillitatus, 1 620. Cf. Waite, p. 25 1 .
20 Labyrinth
of the World, trad, Liitzow, p. 1 96.
. .
1 86
I LU M I N I S M U L R OZ ICR UCIAN
printre oameni i, uitndu-m mprejurul meu, i-am vzut aducnd un alt principe
i aezndu-l pe un nou tron, n timp ce spuneau cu bucurie c de acum nainte
lucrurile se vor schimba ; i fiecare, n bucuria sa, sprijin i ntrete noul tron
ct i st n puteri . Iar eu, gndindu-m c e bine s contribui la propirea
obteasc (cci aa o numeau), m-am apropiat i am btut i eu un cui sau dou
n tronul cel nou, ca s-I ntresc ; pentru aceasta unii m-au ludat, alii au nceput
s se uite la mine piezi. n timpul acesta cellalt principe i-a venit din nou
n puteri i el i oamenii lui ne-au atacat cu ciomege i au snopit n bti toat
mulimea, pn s-au mprtiat, lund-o la goan, n afar de cei, nu puini, care
i-au pierdut viaa. nnebunit de fric, aproape c am leinat, pn cnd prietenul
meu, Iscoada, auzind c snt cutai cei care au dat ajutor i ncurajare celuilalt
tron, mi-a dat un ghiont s fug de acolo i eu .
Dup cum remarc nota la traducerea n englez a Labirintului, Come

nius se refer aici la expulzarea temporar a austriecilor din Boemia i la
scurta domnie a lui Frederic al Palatinatului . Din pas aj rezult limpede c
lan Comenius a sprijinit ntr-un fel sau altul regimul lui Frederic , c a btut
i el un cui sau dou ca s consolideze noul tron.
n Labirintul Lumii se reflect dezastrul lui Frederic ca o experien zdro

bitoare pentru Comenius, un eveniment deprimant i dezamgitor, ca i
cderea i SIlfitul furiei rozicruciene i a speranelor pe care le deteptase.
Cele dou serii de evenimente erau cu siguran legate ntre ele, aa cum
se vede din viziunile lui Kotter, care asociaz "trandaflri"
i "lei". n Labirint
Comenius retriete anii speranei rozicruciene, urmai de catastrofala cdere

a lui Frederic. Aceste experiene au lsat o urm indelebil de suferin,
care a avut drept urmare dezgustul de ntreaga lume i de nclcitele ei c i.
Pelerinul a vzut priveliti cumplite. A vzut nvlirea unor mari armate
i pedepsele crncene date celor ce se rzvrti ser. A vzut moarte i nimi
cire, molim i foamete, dispre pentru viaa omeneasc i pentru tihna ei,
adic tocmai contrariul celor dorite de vechii lui prieteni. Pe scurt, a vzut
nceputurile Rzboiului de treizeci de ani. 2 1
Atunci, nenstare s mai ndur asemenea prive1iti, ori s-mi mai ndur sufe
rina inimii, am fugit, dornic s gsesc adpost n vreo pustietate sau, i mai
bine, dac ar fi fost cu putin, s scap cu totul din lumea aceasta.
Privind n jurul su i nevznd nimic altceva dect mori i oameni care

trgeau s moar, copleit de mil i de groaz, a strigat :
Vai ie, srman, nenorocoas i nefericit omenire ! Aceasta s fie ultima ta
glorie ? Acesta sfritul faptelor splendide pe care le-ai svrit, acesta cap
tul nvturii i al marii nelepciuni de care eti att de mndr ?
21
Ibid., p . 274.
C O M E N I U S I Z VO N U L R O Z I C R U C I A N N B O E M I A
Atunci a auzit un glas care-i striga :
1 87
"ntoarce-te ! " S-a uitat n jur, dar

,n
n-a vzut pe nimeni, iar glasul a strigat din nou : , toarce-te ! " i apoi iari :
"napoiaz-te de unde ai venit, n casa inimii, i apoi nchide uile dup
tine ! "22
Acum Pelerinul, retrgndu-se n casa inimii, este ntmpinat cu vorbe
prieteneti i iubitoare i se druiete n ntregime lui Isus.
Atitudinile intelectuale i religioase ale lui Comeniu s snt extrem de
apropiate de cele ale lui Andreae i, n concret, vieile lor s-au desfurat
paralel. Cred c pricina este c i unul, i cellalt au mprtit la nceput
speranele exprimate n manifestele rozicruciene, sperane ntr-o nou micare
universal de reform i de progrese n cunoatere ale omenirii. Amndoi
au privit cu ngrijorare fervoarea stmit de manifeste i felul n care micarea
a scpat de sub control i a devenit periculoas. Modul n care relateaz
Comenius aceast evoluie seamn ndeaproape cu alarma lui Andreae cnd
a vzut c n teatrul rozicrucianului
ludibrium intr att de muli ali actori.
Micarea a luat alt turnur deCt cea ateptat de iniiatorii ei i a devenit

pgubitoare pentru cauzele pe care inteniona s le serveasc. Lucrul acesta
l aflm atit de Ia Andreae ct i de la Comenius. i pe amndoi aceti idealiti
religioi dezastrul rzboiului i prbuirea lui Frederic n Boemia i-au zdro
bit. Povestea pagubelor aduse bibliotecilor i nvturii, a suferinelor
nespuse ndurate de nvai este aceeai n Germania i n Boemia. i att
Andreae ct i Comenius i gsesc pn la urm adpost n credina lor
evanghelic. Andreae trece de Ia mistificarea rozicrucian la Societas Chris
tiana. Comenius se retrage n inima lui , ca s-I gseasc acolo pe Isus.
Fervoarea de credin exprimat prin motto-ul rozicrucian Jesus mihi omnia
[Isus mi este tot] devine dominant la amndoi, iar gluma ru neleas despre
Christian Rosencreutz i binefctorul su Ordin trebuia uitat. Micrile
spiritului i experienele istorice descrise n
Labirintul Lumii snt cele pe
care Andreae i ntregul su grup le-au avut i ei de strbtut.

Filozofia lui Comenius , care a nceput deja s ia form imediat dup
vizita sa Ia HeideIberg, i s-a dezvoltat tot mai deplin n ultima parte a vieii,
ct a fost n exil, era numit de el "pansofia". Folosit mai nti n Renatere
de ctre filozoful platonic-hermetic Francesco Patrizzi,23 termenul "pansofia"
exprima o doctrin a armoniilor universale i o relaie dintre lumea inte
rioar a omului i lumea exterioar a naturii - pe scurt, o filozofie macro22
Ibid., pp . 276-277.
Una dintre crile din Nova de universis philosophia [Noua filozofie despre univers]
(1 592) a lui Patrizzi este intitulat "Pansophia". Patrizzi recomandase nvarea filozofiei
hermetic-platonice ca o cale mai bun de a-i face pe oameni s se ntoarc n snul Bisericii
dect "cenzurile ecleziastice" sau "fora armelor" ; vezi Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, p. 345.
23
188
I LU M I N I S M U L ROZ r C R U CIAN
microcosmic. Fludd i numise doctrinele "pansofia" i declarase c, dup

ct i se prea lui, manifestele rozicruciene exprim o viziune asemntoare.24
Acum putem considera pe Comenius i pansofia lui ca provenind direct din
micarea rozicrucian, aa cum o nelegem astzi.
Ultima, sau aproape ultima experien descris de Comenius n Labirint
este o viziune de ngeri25 :
Nimic pe lume nu-mi aprea att de expus i de supus la diferite primejdii dect
ceata celor credincioi, la care diavolul i lumea priveau cu mnie, ameninnd
s-i loveasc i s-i izbeasc . . . Totui am remarcat c erau bine adpostii ;
pentru c ntreaga lor comunitate era mprejmuit cu un zid de foc. Cnd m-am
apropiat, am vzut c zidul acesta era n micare : nu era nimic altceva dect
o procesiune de mii i mii de ngeri care le ddea ocol ; aadar nici un duman
nu se putea apropia de ei. Pe lng asta fiecare dintre credincioi avea cte un
nger dat lui de Dumnezeu, cu porunca s -I pzeasc.
Am vzut de asemenea . . . alt avantaj al acestei sfinte, nevzute comuniti
- i anume c, pentru cei alei, ngerii nu erau numai pzitori, ci i dascli.
Adesea le arat lucruri de tain despre diferite lucruri i i nva adncile mistere
secrete ale lui Dumnezeu. ntr-adevr, cum ei contempl venic chipul atoate
tiutorului Dumnezeu, nimic din ceea ce un om credincios ar dori s cunoasc
nu poate fi secret pentru ei, astfel c, avnd ngduin de la Dumnezeu, ei
dezvluie ceea ce tiu . . .
A urmri pn la capt experienele lui Comenius din Labirintul Lumii,

cu insistena caracteristic a crii asupra "clerului de ngeri" nseamn a
ptrunde nc ntr-un fel micarea rozicrucian, prin a crei experien Come
nius a trecut i pe care o descrie att de viu n prima parte a scrierii.
n Renatere, angelologia era o ramur important a studiilor. Cabala
i propunea s-i nvee pe oameni un mod de a se apropia de ngeri i nfia
n arnnunime ierarhiile i funciile lor. Cabalistul cretin i identifica pe
ngerii Cabalei cu ierarhiile de ngeri cretine nfiate de Pseudo-Dio
nisie Areopagitul. Insistena scrierilor hermetice asupra unor "puteri" divine
era o filozofie emanaionist, care a fost lesne ncorporat Cabalei cretine.
Imensa importan a acestei micri n Renatere nu este nc ndeajuns de
apreciat.
John Dee, atunci cnd asocia viziunile sale angelice cu opera lui de
om de tiin i de matematician, se mi ca ntr-un orizont de gndire n
care se punea accentul pe fora ngerilor de a da nvtur , iar tiina lui
angelic era, pentru el, doar ramura cea mai nalt a studiilor sale tiini
fice n general. Cnd este izolat de tradiia angeIologic din Renatere, Dee
apare doar ca un excentric. Micarea rozicrucian era ptruns de angelologie
24
Vezi mai
sus,
2 5 Labirintul
p. 97.
lurnii, trad. Ltitzow, pp. 3 2 1 -322.
C O M E N I U S I ZVO N U L RO Z I C R U C I A N N B O E M I A
hennetic-cabalist.
189
Christianopolis a lui Andreae, cu struina lui cople
itoare asupra tiinei, tehnologiei, filantropiei n cetatea ideal se bazeaz

pe un cadru fundamental de activiti angelice. Comeniu s, n Labirint, face
explicit aspectul didactic al misiunii ngerilor.
Dei Andreae i discipolii si, printre care Comenius , s-au ndeprtat
de numele dis creditat de ,,rozicrucian" n anii rzboiului, totui idealul utopist
al unei societi filantropice luminate, n contact cu fore spirituale active,
n-a fost abandonat. Dimpotriv, utopianismul de tipul societilor cretine
ale lui Andreae a fost una dintre marile fore subterane ale anilor de rzboi,
propagat de oameni ca Samuel Hartlib, John Dury, Comenius , toi influen
ai de Andreae i motenitori ai micrii de reform care s-a prbuit att
de catastrofal n fonna ei rozicrucian.
13
De la colegiul invizibil
la societatea regal
n anii de dup 1620, mbinarea dintre puterea habsburgic i cea a catoli

cismului Contrareformei a aj uns la un pas de victoria deplin. Refonna prea
s fi ajuns n Europa la limita extinciei, i prea c n lume a rmas puin
loc pentru un Leu czut, pentru fostul rege al Boemiei care i pierduse toate
rile, cruia i fusese luat titlul de Elector i care tria acum la Haga, ca
un refugiat, ntr-o dependen lovit de srcie. ntr-adevr Vulturul trium
fase. Frederic a continuat s participe la campanii pentru recucerirea Palati
natului, mrind irul insucceselor. Totui omul acesta reprezenta ceva. n
eecul i n dezndejdea lui, el reprezenta eecul i dezndejdea Europei
protestante. i n ochii multor englezi el reprezenta dezonoare i ruine,
ruine pentru faptul c succesorii Stuari ai reginei Elisabeta abandonaser
rolul ei de protector al Europei protestante.
Caracterul lui Frederic nu e uor de neles . Nu ncape ndoial c a fost
un foarte prost general, un politician naiv, un conductor deficitar. Ca perso
nalitate este prezentat drept un om slab, condus de soia lui i de Anhalt, fr
s aib vreo judecat sau voin personal. Dar oare ce era el, de pild, ca
personalitate religioas sau intelectual ? Cred c nu s-a ntrebat nimeni.
Cei care l-au vzut la Heidelberg nainte de rzboi erau impresionai de
sinceritatea lui. i, ntr-adevr, sinceritatea lui n-a fost pus la ndoial de
nimeni, dar ceva din propaganda ostil lui, interesat s -I prezinte ca pe un
om slab i fr minte, a rmas legat de numele lui. Destinul su este oare
cum asemntor cu cel al lui Henric al m -lea al Franei, o natur religioas,
intelectual, artistic i contemplativ, desfigurat n istorie de satira duman.
Portretul lui Frederic tacut de Honthorst (fig.
28) , pictat la Haga dup
dezastre, poate fi ntru ctva idealizat, sau poate s fi perceput tragedia spi
ritual a acestui om. Iat-I pe reprezentantul unei vechi linii imperiale germane,
linia Wittelsbach - mai veche dect cea a Habsburgilor - care (cum proba
bil ne putem imagina) a neles semnificaia religioas i mistic a unui destin
imperial i care a suferit mai mult deCt o tragedie personal, un martiriu.
Chipul nu este aa cum ne-am nchipui c trebuie s fie chipul unui calvi
nist, doar c, n Palatinat, calvinismul era purttorul unor tradiii mistice,
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I E TAT EA R E GAL
191
al tradiiei hennetic-cabaliste a Renaterii care se reorientase n aceast

direcie ; sfetnicul spiritual al lui Frederic era un "orientalist" : poate, ca
Rudolf al II-lea, el a cutat s strbat prin situaia religioas a vremii pe
o cale ezoteric. Are o fa blnd. Orice ar putea cineva, pe drept sau pe
nedrept, s citeasc pe ea, oricine a privit toate portretele principilor gennani
din vremea Rzboiului de treizeci de ani va vedea de ndat c Frederic
trebuie s fi fost un om de cu totul alt tip.
Dup ce rzboiul bntuise, dezlnuit, timp de zece ani, cu rezultate de
zastruoase pentru protestani, un Leu eliberator a sosit n sfirit, din Nord.
Victoriile lui Gustavus Adolphus, rege al Suediei, au salvat cauza protes
tant. Dei rzboiul avea s dureze nc muli ani crnceni, Gustavus
Adolphus pusese stavil puterii habsburgice i a dat certitudinea c pro
testantismul va supravieui n Europa. Frederic s-a dus n Gennania, i-a
revzut Palatinatul, acum n ruine, i a fost foarte bine primit de Gustavus,
care i-a recunoscut poziia de conductor al principilor protestani din Germa
nia. l Leul nfrnt i Leul biruitor s-au salutat unul pe cellalt ; ciudat lucru,
amindoi au murit n aceeai lun noiembrie
1 632, Frederic n unna epidemiei
care bntuia n ara devastat, Gustav omort n cursul luptei de la Lutzen.

Regele Boemiei i regele Suediei au fost celebrai mpreun ntr-un discurs
funerar rostit la Haga. 2 i este curios de notat nu att faptul c erau amn
doi Lei, ct acela c ntregul aparat de stele noi , ndeplinirea profeiilor etc.,
fusese folosit pentru amndoi Leii, dei unul reuise acolo unde cellalt
euase. Cultul lui Gustavus Adolphus n Anglia a men"inut vie amintirea
predecesorului su n rolul de Leu, a crui nereuit muli o atribui au faptu
lui c Iacob 1 nu-i acordase ajutorul ateptat.3
Chiar mai mult dect el, vduva lui Frederic, regina Boemiei, reprezin
t pentru simpatizanii din Anglia politica de sprijinire a Europei protes
tante care, n opinia lor, ar fi trebuit s fie politica lui Iacob I fa de fiica
i de ginerele lui. Regina Boemiei, n srcia i n exilul ei la Haga, era un
repro viu pentru cei care gndeau n felul acesta. Dup moartea lui Frede
ric, Elisabeta a domnit singur la Haga, a domnit peste nimic, foarte srac,
ntreinut de caritatea olandez i de o pensie foarte neregulat expediat
din Anglia, fr teritoriu, fr nimic care s o susin n afar de persona
litatea ei regeasc i de numeroasa ei familie de copii regali. O putem vedea,
de curnd rmas vduv, n portretul pictat de Honthorst (fig. 29) la Haga,
o femeie uzat dar de nemblnzit. nvinuit adesea de frivolitate i dragoste
1 Despre ntlnirea dintre Frederic i Gustav, vezi Green, Elizabeth of Bohemia, p. 28 8 .
2 A fost publicat l a Londra, n traducere englez, n 1 633 ; vezi Ethel Seaton, Literary
Relations of England and Scandinavia in the Seventeenth Century, Londra, 1 935, p. 79 .
3 Vezi elogiile lui Gustavus Adolphus publicate n Anglia, la care se refer Seaton, p. 83.
1 92
I LV M I N I S M V L ROZICRV CIAN
de plceri, Elisabeta era n realitate un caracter foarte puternic. Nu s-a lsat

niciodat zdrobit de cumplitele ncercri prin care a trecut. Nu ncape ndo
ial c mndria o ajuta s reziste i, pe de alt parte, fusese cu grij crescu
t de acei oameni cumsecade, Harringtonii, fu principiile Bisericii anglicane
de Jos. Astfel c iat-o n portretul lui Honthorst, trist ns plin de demni
tate, ntr-o grdin de pe un deal, cu un ru n fundal (s aminteasc oare
de Heidelberg ?) i atrgnd atenia asupra unor trandafiri.
De-a lungul ultimilor ani de domnie ai tatlui ei, Iacob 1, de-a lungul
ntregului regn al fratelui ei, Carol 1, de-a lungul ntregului rzboi civil i
al Republicii engleze, pn la Restaurarea nepotului ei, Carol al IT-lea, Elisa
beta i-a meninut mndra i sraca ei Curte la Haga i, ct au durat toate
acestea, n-a fost nici o clip uitat n Anglia. Cu nfiarea ei regeasc,
era ntr-adevr de neuitat. Dac fratele ei Carol ar fi murit de tnr - i a
fost un tnr bolnvicios, care nu ddea sperane de via lung - ar fi ajuns
pe tron ca regin a Marii Britanii. Dac el il-ar fi avut copii, sau ar fi avut,
dar ar fi murit naintea lui, ar fi urmat la tron sau, dac ea n-ar mai fi fost
n via, ar fi urmat fiul ei cel mai mare. Spre deosebire de tatl i de fratele
ei, regina Boemiei a fost extrem de bogat n copii. Englezii, numeroi, care
erau nemulumii de politica antiparlamentar, antipuritan i chiar poten
ial papist a lui Iacob I i a lui Carol I se uitau cu jind la familia regal
protestant de la Haga, care reprezenta o posibil succesiune la tron. Iar n
anii de mai trziu, tocmai prin descendenii Elisabetei de Boemia a fost
cutat i gsit o succesiune la tron protestant. Cel de al doisprezecelea
copil al ei i totodat cea mai tnr fiic, nscut la Haga n 1 630, avea s
devin Sophia de Brunswick, Electoare de Hanovra, al crei fiu, George 1,
a fost primul rege hanovrian al Marii Britanii.
Englezii care treceau prin Haga o vizitau pe regina Boemiei, ca s-i
prezinte omagiul. Ca un exemplu poate fi citat jumalul lui John Evelyn pe
iulie 1 641 4 :
Imediat dup ce am sosit la Haga m-am dus la Curtea Reginei Boemiei, unde
am avut onoarea s srut mna Majestii sale i ale ctorva dintre Prinesele,
fiicele sale . . . Pentru Regin era o zi de post negru pentru nefericita moarte a
soului ei, iar sala de recepie avea pereii acoperii cu catifea neagr de la de
cesul lui . . .
Elisabeta nu era popular doar printre monarhitii fideli cu simpatii

protestante ; era popular i printre parlamentarieni. Parlamentul sub Iacob
i Carol a avut tot timpul simpatie pentru ea, iar cnd Parlamentul a rstur
nat monarhia, parlamentarienii au continuat s simt respect pentru Elisa
beta de Boemia. Ne putem chiar ntreba dac, fiind ea i nu fratele ei urma
4
John Evelyn, DialY, ed. E. C. de Beer, Oxford, 1 955, Il, pp. 33-34.
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I E TAT EA R E G A L/\
1 93
la tron, ar fi avut loc vreo revoluie. n realitate, parlamentarienii, i nsui

Oliver Cromwell, nu aveau nimic mpotriva monarhiei ca atare. Cromwell
era convins c monarhia de tip elisabetan este cea mai bun form de guver
nmnt. Ceea ce nu le convenea erau monarhii care ncercau s guverneze
fr Parlament i a cror politic extern nu era orientat n sensul spri
jinirii cauzei protestante n Europa. Elisabeta Stuart, spre deosebire de rudele
ei regale, nu era obiectul unor asemenea contestri. De fapt ea i soul ei
reprezentau pe deplin felul de politic pe care Parlamentul ar fi vrut s-o ur
meze Iacob i Carol. Aadar nu e nimic surprinztor n faptul c Parlamentul
revoluionar a recunoscut dreptul reginei Boemiei la sprijinul su. Ea pri
mise o pensie de la Carol I pe care Parlamentul a continuat s-o onoreze.
De la Curtea ei din Haga, Elisabeta era astfel n situaia de a urmri vicisitudi
nile din Anglia fr s piard legtura cu nici una dintre pri. Dei a rmas
absolut ferm n simpatia pentru fratele ei Carol i a fost ngrozit de moartea
lui, totui existau anumite aspecte ale gndirii parlamentariene i crom
welliene care nu erau att de strine de poziia ei.
Aceast ambivalen a casei Palatine, capacitatea ei de a include ntr-o
singur familie puncte de vedere diferite pot fi studiate n vieile celor doi
fii mai remarcabili ai Elisabetei. Prinul Carol Ludovic, cel mai mare fiu
al ei n via, motenitor ai titlului de Elector palatin (care i-a fost parial
restituit prin Pacea de la Miinster, din 1 648, care a pus capt Rzboiului
de treizeci de ani), a fost un intelectual, deschis ideilor noi despre educaie
i despre aplicrile utilitare ale tiinei, i era nclinat ctre partida parla
mentarian, unde proliferau idei noi i unde avea muli prieteni interesai
s-I reinstaleze pe domeniile lui. Pe de alt parte, prinul Rupert era un rega
list ferm, reputat pentru curajul su n arjele de cavalerie n timp ce lupta
de partea regelui. Dar i el avea interese mai deosebite : se spunea c este
inventatorul gravurii prin procedeul mezzo-tinta.
Curtea de la Haga a Elisabetei de Boemia este un subiect care ateapt
o tratare istoric serioas. Cu toate c M. A. Green a adunat multe dintre
sursele documentare, iar cartea pe care a scris-o este nc valoroas, elul
ei era s spun n termeni romantici simpli povestea unei vduve regale.
Primul istoric, din cte tiu eu, care a sugerat o abordare mai aprofundat
a subiectului este H. Trevor-Roper, care a notat pe scurt c principalul patron
laic al "celor trei strini", Hartlib, Dury i Comenius era5 :
Elisabeta, regina Boemiei, sora regelui, simbolul regal al opoziiei, pensionara
Parlamentului de-a lungul rzboaielor civile. Alturi de ea snt sprijinitorii ei diplo
matici, Sir William Boswell, executorul lui Francis B acon, acum ambasador la
5 H.
p. 256.
R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation, and Social Change, Londra, 1 967,
1 94
Haga, unde regina exilat i inea Curtea, i Sir Thomas Roe, fostul ambasador
al lui Gustavus Adolphus .
Aceste cteva cuvinte snt de ajuns pentru a determina liniile pe care ar

trebui s le urmeze o nou abordare istoric a Curii de la Haga a Elisa
betei. n cadrul ei ar trebui stlnse la un loc numele englezilor importani
i influeni cu care se afla n smns legtur i pentnl care ea era simbolul
tradiiei "elisabetane" a monarhiei. Studiul ar mai trebui s pun n eviden
i faptul c, n calitatea ei de vduv a lui Frederic, Elisabeta are o semnifi
caie nu numai pentru Anglia, ci i pentru Europa. Refugiai din Palatinat,
din Boemia, din toate colurile lovite ale Europei veniser la Haga, la Frede
ric, i continuau s vin la vduva lui, dei, din punct de vedere financiar,
nu putea face nimic pentru ei. Totui ea era, ca s spun aa, veriga ideo
logic datorit creia gndirea celor trei "strini", Hartlib, Dury i Come
nius, se putea aclimatiza ntr-o Anglie care cuta s scape de despotismul
monarhic.
Samuel Hartlib venise n Anglia n 1 628, dup ce trupele catolice cuce
riser Elbing n Prusia polonez, unde fusese centrul unei societi mistice
i filantropice. Dei informaia documentat pe fapte privitoare la acest grup
este vag sau inexistent, putem presupune c fusese o "Antilia". Cu alte
cuvinte era asemntor cu una dintre Uniunile cretine ale lui Andreae,
grupuri care renunaser la nscenarea rozicrucian, continund totui s
urmreasc idealuri rozicruciene.6 "Cuvntul", parola grupului lui Hartlib,
era "Antilia" i nu "R. C.", totui Hartlib, de-a lungul ntregii sale viei i
prin toat opera sa, se apropie de ceea ce un Frate R. C. ar fi trebuit s fie
ca o fiin real i nu una invizibil.
O dat sosit n Anglia, Hartlib a adunat n jurul su refugiai din Polo
nia, din Boemia i din Palatinat i a nfiinat o coal la Chichester, ntor
cndu-se de acolo la Londra n 1 630.1 i desfurase dej a misiunea pe care
i-o asumase n via : ncercarea neostenit de a organiza asociaii filantro
pice, educaionale i tiinifice, unite strns printr-un entuziasm religios intens,
dei invizibil (n sensul de a nu fi sectar).
John Dury8, un scoian devenit aproape un strin n urma lungilor ani
petrecui n strintate, l-a cunoscut pe Hartlib la Elbing i a ajuns s se
entuziasmeze pentru acelai tip de proiecte idealiste. Era n strns leg
tur cu Elisabeta de Boemia i cu Sir Thomas Roe, sfetnicul ei, i a mani6
Vezi mai sus, pp . 1 68 i urm.

Trevor-Roper, pp. 249 i urm ; C. Webster, Samuel Hartlib and the Adl'ancement of
Learning, pp. 1 i urm.
8 Tumbull, Hartlib, Dury i Comenius, pp. 1 27 i urm. ; Trevor- Roper, pp. 25 1 i UITIl.
7
D E LA C O LE G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I ETATEA R E G A L
1 95
festat un interes activ pentru restaurarea fiului reginei, C arol Ludovic, ca

Elector palatin, cum a fcut de altfel i Hartlib.9
Comenius, cel mai celebru i cel mai productiv dintre acetia trei, dup
experienele din Boemia despre care am pomenit n precedentul capitol, i-a
prsit ara natal n 1 628, pentru a nu se mai ntoarce niciodat, i s-a dus
n Polonia, unde a ntemeiat o comunitate de Frai boemieni exilai i a
nceput s-i publice operele pedagogice. Tot n Polonia a nceput s predea
i "pansofia" sa.
Aceti trei brbai erau toi la o vrst care le-a pennis s treac prin
freamtul furiei rozicruciene i zvonurile rspndite de ea despre reforma
universal i progresul tiinei i se prea poate s fi neles mai bine dect
noi misterul Frailor R. C. i al Colegiului lor invizibil. Erau oameni pe care
dezastrele din 1620 i din anii urmtori i-au dezrdcinat din rile lor i
i-au transformat n nite pribegi. Ei au fost aceia care au venit n Anglia i
au ncercat s propage aici refonna universal, progresul tiinei i alte
idealuri utopiste. Ei reprezentau Boemia i Germania n exil i n diaspor
i, dac li-l adugm pe Theodore Haak, care a acionat ca agent al lui Come
nius n Anglia, avem reprezentat i Palatinatul, pentru c Haak era refugiat
de acolo. lO
n 1 640 s-a ntrunit Parlamentul cel Lung, mnios pe faptul c Parla
mentul fusese att de mult vreme exclus de la treburile naiunii, mnios pe
politica intern unnat de monarhie i, mai ales, mnios pe politica sa extern,
care fusese una "de pace njositoare, n timp ce, n strintate, cauza protes
tantismului se prbuea" 1 1 . Cnd, prin execuia de la Strafford, Parlamen
tul prea s fi zdrobit "tirania", s-ar fi zis c n politic ncepe o nou er.
Oamenii au fost cuprini de un mare entuziasm, iar gndurile lor s-au ndrep
tat spre perspectivele largi ale unei reforme universale, n educaie, n religie,
n cunoatere, toate spre binele umanitii.
Acestui Parlament Samuel Hartlib i-a adresat o Utopie, Descrierea vesti
tului regat al Macariei.12 El i definete cartea drept o "ficiune", comparn
d-o cu ficiunile lui Thomas Morus (Macaria, "ara fericirii", este numele
rii imaginare din Utopia lui Morus) i Francis Bacon (Noua Atlantid ).
9 n scrisorile lui Dury se gsesc referiri repetate la Carol Ludovic i necesitatea res
taurrii lui n Palatinat (vezi Tumbull, index, sub Carol Ludovic, Elector palatin). Hartlib
a primit n 1 637 din partea lui Carol Ludovic o diplom din care reiese c a fost nrolat
printre "minitrii Electorului palatin, ca o recunoatere a serviciilor fcute de el celor exilai
din Palatinat i a reputaiei sale printre oamenii mari" (TumbulI, pp. 2, 1 1 1-1 1 2).
1 0 Trevor-Roper, p. 289 ; Webster, p. 32. Ca i Hartlib, Haak era angajat ntr-o funcie
diplomatic semioficial de ctre Electorul palatin.
11 Trevor-Roper, p. 237.
1 2 Macaria este retiprit de Webster n Samuel Hartlib, pp. 79 i urm.
1 96
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U CI A N
Ficiunea lui Hartlib (care este i ea un ludibrium, chiar dac autorul nu

folosete acest cuvnt) nfieaz una dintre acele ri de vis ndrgite n
epoca rozicrucian, n care toate snt bine ornduite, tiina a fcut progrese,
pacea i fericirea domnesc ca n Raiul de dinainte de Cdere, ns reco
mandrile lui Hartlib snt de un tip mai practic dect ale utopitilor care l-au
precedat. El se gndete nu numai la viitoarea Vrst de Aur, ci la o posi
bil legislaie reformatoare pe care ar putea-o pune n practic chiar Parla
mentul de atunci. Este convins c acest Parlament "va aeza piatra de temelie
a fericirii lumii nainte de sf'rritul ei . " 1 3
n ceasul acela palpitant, cnd prea c Anglia ar putea fi ara aleas
de lehova ca scen a restaurrii universale, cnd mijea posibilitatea ca statele
imaginare s devin state reale, colegiile invizibile - colegii reale, Hartlib
i-a scris lui Comenius, rugndu-l s vin degrab n Anglia pentru a contribui
la marea oper. Dei Parlamentul n-a sprijinit n mod expres invitaia, exista
n acest sens bunvoina tuturor, precum i n sensul invitrii lui Dury. ntr-o
predic adresat Parlamentului n 1 640, Comenius i Dury erau menio
nai ca filozofii care vor fi urmai n viitoarele reforme. n ndeprtata lui
Polonie, Comenius a fost cuprins de mare bucurie. Era convins c este nsr
cinat de Parlament s nfptuiasc n Anglia Noua Atlantid a lui Bacon.
A fost ntmpinat cu mult cldur n Anglia de ctre Haak, venit acolo
din Palatinat, i apoi primit n mod oficial printr-un banchet splendid oferit
lui de John Williams, episcop de Lincoln I4, care i-a ntins refugiatului reli
gios mna dreapt a prieteniei. Lucrul se petrecea n 1 641 , anul cnd Hartlib
a publicat Macaria, iar Dury o scriere la fel de optimist, n care prevestea
progresul tiinei i unificarea ntregii micri protestante, i recomanda grab
nica urcare a fiului celui mai mare al reginei Boemiei pe tronul Palatina
tului. !5 n acest an de jubilaie i de speran, entuziatii credeau c noua
reform general urma s aib loc chiar atunci n Anglia, fr vrsare de
snge, fr rzboi, fr suferinele pe care le ndurase i nc le mai ndura
Germania. Era anul n care Milton se gndea cu exaltare la o reform univer
sal a educaiei i a tuturor celorlalte domenii ale vieii.
Totul se petrecea ca i cnd oamenii ar fi fost acum i mai dornici s
profite de ocazia care fusese pierdut n anii precedeni, prilejul pentru o
reform general i un progres general pe care l proclamaser manifestele
rozicruciene i care fusese pierdut n Germania datorit prbuirii micrii
din jurul lui Frederic. Cei care suferisern de aceast amar dezamgire veneau
acum n Anglia, iar cei din Anglia care regretau amar c micarea nu a fost
. .
Macaria, ed. Webster, p. 79 .

Trevor-Roper, p. 267 .
15 Ibid., pp. 269-270.
13
14
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I ETATEA R E G A L-\.
1 97
sprijinit i primeau cu bucurie. Are loc o nou revrsare a tipului rozicrucian

de euforie, exist din nou presentimentul c st s nceap o nou er n
istoria lumii. i este remarcabil n ce msur limbajul lui C01nenius se face
ecoul temelor i entuziasmelor din perioada anterioar n cartea sa Calea
Luminii, pe care a scris-o n Anglia, n 1 641 , dar care n-a fost publicat
dect mai trziu.
Lumea, spune Comenius imediat dup nceputul crii, este ca o pies
de teatru pe care nelepciunea lui Dumnezeu o face jucat de oamenii din
fiecare ar. Piesa continu ; n-am ajuns nc la ncheierea ei i snt iminente
mari progrese n cunoatere. Dumnezeu ne fgduiete c, la sfritul piesei,
vom asista la stadiul cel mai nalt al luminii. l6 Acesta este felul n care Come
nius adapteaz analogia cu teatrul, att de adnc nrdcinat n spiritul
maestrului su de demult, Andreae, la teza c lumea, nainte de sIrritul ei,
se ndreapt ctre o vreme de iluminare universal.
Cnd toate exemplele i toate regulile vor fi ntrunite, continu Come
nius, putem spera c vom deveni n sfrit posesorii "Artei Artelor, tiinei
tiinelor, nelepciunii nelepciunilor, ai Luminii Luminilor" l7. Inveni
ile epocii precedente, navigaia i tiparul, deschiseser calea rspndirii
luminii. Putem pe drept cuvnt s sperm c ne aflm n pragul unor progrese
i mai mari. 1 8 "Crile universale" (crile simplificate de iniiere plnuite
de Comenius) vor oferi tuturora posibilitatea de a nva i de a participa
la progres. Cartea despre Pansofia va fi completat. colile de nelepciune
universal pentru care pleda B acon vor fi ntemeiate. Iar profeii nelep
ciunii universale de pretutindeni vor putea comunica ntre ei . "Pentru c,
dei este adevrat c lumii nu i-a lipsit cu totul capacitatea comunicrii ntre
spirite, totu i metodelor de comunicare de care s-a bucurat pn acum le
lipsea universalitatea. " Prin unnare este de dorit s existe un mare numr
de "nfptuitori ai fericirii i bunei stri obteti". Ei trebuie s fie clu
zii de un anume ordin "astfel ca fiecare dintre ei s tie ce are de fcut, i
pentru cine, i cnd, i cu ce ajutor, i s se poat aterne pe lucru ntr-un
fel care s duc la binele public"19. Trebuie nfiinat un Colegiu, o asoci
aie sacr, devotat binelui general al omenirii i consolidat prin anumite
legi i reguli.20 Iar rspndirea luminii are mare nevoie de un limbaj univer16 John Amos Comenius, The Way of Light, trad. E. T. Campagnac, Liverpool, 1 938,
pp. 32-33. Originalul, Via Lucis, a fost publicat pentru ntia dat la Ams terdam n 1 668.
1 7 lbid., p. 38.
18
lbid., pp. 1 08 i urm.
1 9 lbid., pp.
20
lbid. , p.
1 70-1 72.
173 . Peuckert
(Die Rosenkreuzer [Rozicrucienii], p.
dreptate Via Lucis "o Fama comenian".
206) a numit pe bun
1 98
saI, neles de toat lumea. nvaii noului ordin se vor dedica acestei pro
bleme. i n felul acesta lumina Evangheliei, ca i lumina nvturii se vor
rspndi n lumea ntreag.
Este evident influena lui Bacon i a plnuitelor sale colegii i orga
nizaii pentru rspndirea luminii, ceea ce el numete "negustorii de lumin"
din Noua Atlantid. Toi cei trei prieteni - Comenius, Dury i Hartlib
erau cititori devotai ai operelor lui Francis Bacon i l recunoteau pe acesta
drept marele nvtor al progresului tiinei. Ei au venit n contact cu
renaterea baconianismului n Anglia, care nflorea viguros n anii de dup
1640. Dar n pasajul citat din Comenius se poate discerne i o alt influ
en. "Negustorii de lumin" ai lui Bacon apar la Comenius contopii cu
Fraii rozicrucieni ; se simte la el intensa contiin, prezent n Fama, c
lumea, apropiindu-se de sIrritul ei, merge spre lumin, precum i intensa
pietate evanghelic din manifestele rozicruciene. i am vzut c i Bacon
prea contient de o asemenea legtur, c unele pri din mitul Noii
Atlantide snt modelate dup mitul nevzuilor Frai rozicrucieni, cu elurile
lor caritabile, cu marele lor Colegiu netiut de restul lumii.
Nu e uor s se dea o formulare foarte limpede, dar ceea ce ncerc s
spun este c, o dat cu venirea n Anglia a celor trei strini i a versiunii
lor strine asupra micrii penuu progresul cunoaterii, asistm la mple
tirea a ceea ce am considerat c erau firele distincte ale unei micri care
se desfurase ca baconianism n Anglia i ca rozicrucianism n Germania,
cele dou linii de dezvoltare fiind ntr-un anume fel nrudite sau n contact
una cu cealalt. Manifestele rozicruciene i o parte din literatura fervorii
rozicruciene prnd s nu-l ignore pe Bacon, iar Bacon, nu ncape ndoial,
cunoscnd, cnd a scris Noua Atlantid, mitul rozicrucian.
Anul 1641 s-a dovedit pn la urm anul unei aurore amgitoare. Marele
progres al cunoaterii, rspndirea luminii finale n lume nu erau ctui de
puin iminente. O asemenea viziune nu putea veni panic n Anglia, fr
suferine asemntoare celor pe care le ndurase Gennania. Urmau ani lungi
de anarhie i de vrsare de snge. n 1 642 era limpede c ara se ndrepta
ctre un rzboi civil, c Parlamentul avea altceva de fcut dect s legifere
ze Vrsta de Aur, c reforma universal trebuia amnat pentru alt dat,
cine tie cnd.
Cei trei entuziati i-au dat seama de asta. Comenius i Dury au prsit
Anglia n 1642, pentru a-i desfura activitatea n alt parte, Comenius n
Suedia, Dury la Haga. Hartlib ns a rmas i a continuat s scrie, a conti
nuat s plnuiasc i s organizeze n Anglia societi care puteau consti
tui modele pentru viitor.
Cititorii care au urmrit tema acestei cri ar putea avea n stadiul acesta
(cum am i eu) o stranie impresie de deja vu. Fervoarea din 1 64 1 seamn
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I E TAT EA R E G A L
1 99
cu fervoarea manifestelor rozicrucene ; progresul cunoaterii este iminent ;

omul este pe punctul de a pi n sfere mai cuprinztoare. Izbucnirea rzboa
ielor civile a curmat brusc asemenea idei naive, ntocmai cum Rzboiul de
treizeci de ani a nbuit speranele rozicruciene. Iar remediul, faptul de a
continua efortul ctre ideal prin constituirea unor mici "modele" ale unei
societi mai bune, este acelai. Hartlib continua n Anglia, prin "Macaria"
sau oricum i-ar fi plcut s numeasc aceste grupuri, acelai proces ca acela
prin care Andreae a renunat la idealul universal, rnrginindu-se la organi
zarea unor grupuri model, societile cretine ; entuziasmul pentru ele i fusese
inspirat lui Hartlib, nainte de a se duce n Anglia, prin "Antilia".
Hartlib era profund interesat de o refonn a educaiei , de planuri
filantropice i caritabile i de aplicarea utilitar a tiinei n vederea unor
scopuri practice.21 Era pe deplin contient de importana matematicilor pentru
tiina aplicat i, n fapt, "modelul" su pentru o societate mai bun era
probabil mai degrab Christianopolis dect Noua Atlantid. Cum am vzut,
ChristianopoIis era modelul oferit de Andreae, iar Christianopolis era mte
meiat, ca i gndirea lui John Dee, pe o concepie despre matematici care
era totodat practic i utilitar cnd era aplicat ameliorrilor tehnice, dar
urca de la asemenea activiti spre sfere mai nalte, abstracte i angelice.
Tradiia lui Dee era foarte vie n Anglia, n fonna interesului pentru
nvarea matematicilor i aplicarea lor utilitar n tehnologie. Este posibil
ca Hartlib s fi preluat aceast tradiie, pentru a o aduga la tradiia chris
tianopolitan ca model adevrat al societii cretine, tradiie pe care influen
a lui Andreae i-o va fi transmis nc nainte de a veni n Anglia. i, n
realitate, diferite aspecte par s indice c tipul acesta de influen a fost de
cea mai mare importan pentru eforturile lui Hartlib n direcia progresu
lui tiinei. Este un fapt cert c avea o mare admiraie pentnl prefaa lui
Dee la Euclid, de vreme ce n 1 655 insista s fie tradus n latin22. Printre
sprijinitorii i colegii englezi pe care i-a ales Hartlib, cei mai importani au
fost John Pell i William Petty, amndoi matematicieni i cunosctori ai
mecanicii, n tradiia lui John Dee. Idea of Mathematics [Ideea de mate
matic] a lui Pell ( 1 638) este n mod sigur puternic influenat de Prefaa
lui Dee23, iar Petty, ca inspector naval i ca autoritate n problemele de navi
gaie24, a fost desigur tributar mai mult lui Dee dect lui B acon.
Prin urmare a sugera, mai degrab ca o ipotez, c baconianismul
"popular" i utilitar al lui Hartlib s-ar putea s nu fie deloc baconian. Ar
21
Trevor-Roper, pp . 249 i urm . ; Webster, pp. 2 i urm.

Peter French, John Dee, p. 1 75.
2 3 Nu tiu dac cineva naintea mea a atras atenia asupra acestui fapt evident.
24 Despre Dee ca expert n navigaie, vezi D. W. Waters, The Art ofNa vigation in Eliza
befhan and Early Stuarf Times, Londra, 1 958.
22
200
putea proveni mai curnd din tradiia lui Dee, n ciuda faptului c Hartlib,
ca i prietenii si, are tendina s considere orice efort n direcia progre
sului tiinei ca fiind baconian i este de netgduit c la rdcinile utopia
nismului lui Hartlib se gsesc i puternice influene din Noua Atlantid.
Intensa pietate cretin din Christianopolis , inspirat de Dee, ar putea
fi mai aproape de puternicul pietism i misticism evanghelic al lui Hartlib
dect temperamentul mai rece al lui Bacon.
Vom ncepe acum s ne ocupm de domeniul familiar al antecedentelor
Societii Regale25 , subiectul ctre care se ndreapt prezentul capitol. Este
posibil ca piesele cunoscute ale acestui puzzle s se asambleze acum ntr-o
structur mai coerent.
Conform unei afirmaii a lui John Walles , originea Societii Regale26
se afl n cteva ntruniri organizate la Londra n 1645, n vremea rzboaielor
civile, ntruniri destinate dezbaterii unor probleme de filozofie natural, n
special probleme legate de noua filozofie experimental, precum i de alte
aspecte ale cunoaterii. Printre cei care au participat la aceste ntlniri, Wallis
i menioneaz pe , ,Dr John Wilkins (mai trziu episcop de Che$ter), pe atunci
capelan al principelui elector palatin n Londra" i pe "Domnul Theodore
Haak: (un german din Palatinat, pe atunci rezident n Londra, care, cred eu,
a fost primul care a sugerat aceste ntruniri i le-a dat ntiul prilej), precum
i muli alii". Credibilitatea acestei relatri despre originile Societii Regale
a fost pus la ndoial, pentru c ntlnirile din 1 645 de la Londra de care
vorbete Wallis nu snt menionate de Thomas Sprat n istoria oficial a
Societii Regale alctuit de el.
Ce este totui interesant pentru noi n relatarea lui Wallis este gradul
de influen a Palatinatului. Lui Haak, un german din Palatinat, i este atri
buit iniierea acestor ntlniri din care a luat natere Academia Regal. i
este menionat faptul c John Wilkins (care a avut mai trziu un rol impor
tant n Societatea Regal) era, atunci cnd au nceput s aib loc ntlnirile,
capelan al Electorului palatin (fiul cel mai mare al regelui i al reginei Boe
miei) . Relatarea pare s dea un curios colorit "palatin" originilor Societii
2 5 Literatura asupra acestui subiect este foarte bogat : vezi, de exemplu, Christopher
Hill, lniellectual Origins of the English Revolution , Oxford,
Society, Cambridge,
ley, Londra,
1 960.
1 944 ;
1965 ; Henry Lyons, The Royal
The Royal Society, its Origin and Founders, ed. Harold Hart
Diferitele teorii au fost sintetizate de Margery Purver, The Roya! Society :
Concept and Creation, Londra,
1 967.
Un eseu important este cel al l ui P. M. Rattansi "The
Intellectual Origins of the Royal Society" ["Originile intelectuale ale Societii Regale" ] ,
Notes and records of the Royal Society, 2 3 ( 1 968).

2 6 W allis a publicat dou relatri uor diferite ale acestor ntruniri, una n
n
1 697.
Pentru citarea integral a citatelor vezi Purver, pp.
161
i urm .
1678,
cealalt
DE LA C O LEGI U L I NVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL
201
Regale, n ntruniri iniiate de un german din Palatinat, reprezentantul religiei

la ntruniri fiind capelan al Electorului palatin.
Ajungnd acum la piesele din puzzle cele mai apropiate ca dat, constatm
c acestea snt menionrile lui Robert Boyle, n nite scrisori din
respectiv
1647, ale unui
Scriind n octombrie
1646,
"Colegiu invizibil".
1 646 fostului su profesor, tnrul
Boyle declar
c se dedic filozofiei naturale potrivit principiilor "noului nostru colegiu

filozofic" i i cere profesorului su s-i trimit cri care pot fi utile i "care
v vor face extrem de binevenit n Colegiul nostru Invizibil". Ctex-a luni
mai trziu, scriind unui alt prieten n februarie
1 647,
Boyle spune27:
Partea cea mai bun a lucrurilor este c cei ce se afl n fruntea Invizibilului
s au (cum i spun ei) a Colegiului Filozofic m onoreaz din cnd n cnd cu

compania lor ... brbai cu spirite att de cuprinztoare i de setoase d cunoatere
nct filozofia colar reprezint doar regiunea cea mai joas a cunotinelor
lor; i, dei dornici s se afle n fruntea oricrui proiect generos, totui cu o
fire att de modest i de docil nct nu ovie s plece urechea la omul cel
mai nensemnat, astfel ca acela s poat mcar s-i susin cu argumente
prerea; snt persoane care tiu s pun n dificultate orice ngustime de spirit,
practicnd o att de nemrginit caritate nct include tot ce poate fi numit om
i nct nu poate s-o mulumeasc nimic mai puin dect o concordie univer
sal. i, ntr-adevr, se tem att de mult de reaua folosire a oamenilor nct iau
n grija lor ntreaga omenire.
Iar n mai
1 647, scriindu-i probabil lui
Hartlib, Boyle vorbete din nou
de "Colegiul Invizibil" i de planurile sale filantropice.

Acest "Colegiu Invizibil" a prilejuit multe speculaii, ca fiind un posi
bil strmo al Societii Regale. Ce anume era, unde se ntrunea, cine erau
membrii lui? Se identific oare cu vreun grup cunoscut angajat n studiul
filozofiei naturale, cum ar fi de pild grupul tocmai nfiinat la Londra de
Haak? Sau cu grupul lui Hartlib?28 Spiritul caritabil al Colegiului ar legi
tima aceast din urm ipotez. ns sintagma "Colegiu Invizibil" nu ne sun
ciudat. Este vechiulludibrium, vechiul joc de-a nevzutul asociat cu Fraii
R. C. i cu colegiul lor. Descartes a fost obligat s-i dovedeasc vizibilita
tea pentru a scpa de riscul de a fi asociat cu rozicrucienii. Bacon cunotea
bine scenariul; fraii caritabili din Noua Atlantid i marele lor colegiu erau
invizibili pentru lumea din afar. Lucrul este valabil pentru activitile
"Antiliei" sau ale oricrui grup, oricum s-ar fi numit, derivnd din Andreae.
27
Robert Boyle, Opere, ed. Thomas Birch, 1744, 1, p. 20. ef. Purver, pp. 1 93 i urm.
Aa cum sugereaz R. H. Syfret n "The Origins of the Royal S ociety Notes and
reeords of file Royal Society, 5 (1 948).
28
",
202
Folosirea de ctre Boyle a expresiei "Colegiu Invizibil" n legtur cu

grupul pe care ajunsese s-I cunoasc sugereaz faptul c, dei cuvntul ,,rozi
cruci an" nu este ntrebuinat, Boyle i prietenii si tiau cte ceva despre
asta, de vreme ce erau n msur s foloseasc vechiulludibrium. Ne aflm
astfel n prezena unei tradiii nentrerupte care ne duce de la micarea rozi
crucian pn la antecedentele Societii Regale.
Acestea snt piesele bine cunoscute din p uzzle. Voi introduce acum, spre
a fi examinat, o nou pies, i anume faptul c John Wilkins, capelan al
Electorului palatin i membru marcant al micrilor care au dus la ntemeierea
Societii Regale, i apoi a Societii Regale nsei, citeaz din
Fama rozi
crucian.
n cartea lui
Mathematicall Magick (1648) , atunci cnd trateaz
despre
un soi de lamp pentru uz subteran, Wilkins afirm c o asemenea lamp

"ar fi fost vzut n mormntul lui Francis Rosicrosse, aa cum se expune
pe larg n Confesiunea acelei Fratemiti".29 Dei vorbete de Francis, n
loc de Christian, Rosy Cross (lund probabil pe "Fra" din manifeste drept
o prescurtare de la "Francis", nu de la ,,Frater") i dei mormntul cu lamp
n el (din faimoasa cript) este descris n
Fama, nu n Confessio, trimiterea
dovedete n mod cert c Wilkins cunotea rnanifestele rozicruciene.

Cum am demonstrat n alt parte30,
Magia matematic a lui Wilkins se

Utriusque Cosmi
la Oppnheim n Palatinat n 1619,
bazeaz n bun parte pe un capitol asupra mecanicii din
Historia
a lui Robert Fludd, publicat
iar Fludd la rndul su se inspira din schia de subiecte matematice sau vitru
viene publicat de Dee n prefaa sa la Euclid, din
1570. Wilkins, departe
de a-i ascunde sursele, menioneaz frecvent att prefaa lui Dee ct i

scrierea lui Fludd. n cartea sa, Wilkins dovedete un mare interes pentru
automate, statui vorbitoare i alte asemenea lucruri, acionate prin magie
matematic. El descrie o statuie vorbitoare a lui Memnon construit pe prin
cipii magico-tiinifice. Interesele mecanice ale lui Wilkins se afl n bun
msur n stagiul care era la mod n Heidelberg nainte de dezastre, iar
referirea la minunile din mormntul lui Christian Rosencreutz din
Fama
dovedete (dup prerea mea) c interpreta aceste minuni ca o metafor

ludic pentru minuni produse cu ajutorul mecanicii.
n cartea lui, Wilkins menioneaz de asemenea, frecvent, pe Lord Veru
lam (Francis Bacon), ceea ce dovedete c, n acest stadiu al carierei sale,
el nu desprea tiina baconian de tradiia Dee-Fludd. Amndou erau
"progrese ale cunoaterii". i afirm c i-a intitulat cartea
Magie mate-
29 John Wilkins, Mathematicall Magick, or, The Wonders that may be Peiformed by
Mechanicall GeometlY, Londra, 1648, pp. 256-257.
30 Theatre of the World, p. 51, n. 19.
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCI ETATEA REGAL
matic
203
din pricin c genul de invenii matematice tratate n ea snt astfel
numite de Comelius Agrippa.

Cartea este important pentru indiciile pe care ni le d cu privire la
concepiile i interesele lui Wilkins n
1648, pentru c acesta este anul n
care au nceput la Oxford ntrunirile considerate de Thomas Sprat, n isto

ria lui oficial, ca fiind originea Societii regale.31 Sprat nu menioneaz
grupul mai vechi de la Londra descris de WaBis. Aceste ntlniri de la Oxford
s-au inut n camerele lui Wilkins de la Wadham College i s-au desfurat
ntre
1648 i 1659, cnd grupul s-a mutat la Londra i a fonnat nucleul Soci
1660. Printre membrii grupului de la Oxford se
etii Regale, nfiinat n
numrau Robert Boyle, William Petty i Christofer Wren. Descriind ,,rariti"

pe care le vzuse n ncperile lui Wilkins de la Wadham n
1654, Evelyn
spune c Wilkins confecionase o statuie goal pe dinuntru care emitea

cuvinte printr-un tub lung i ascuns i c mai poseda i alte "curioziti arti
ficiale, matematice i magice"32, toate lucrri care sugereaz atmosfera i
interesele din
Magia Matematic.
n anii ct au durat ntlnirile de la Oxford,
1648-1659, au fost publi
cate multe cri, dintre care asupra ctorva trebuie s aruncm o privire ca
fiind relevante pentru felul n care se petreceau lucrurile n aceti ani ante
riori nfiinrii Societii Regale.
Una dintre ele este fr ndoial foarte important pentru istoria rozi
crucianismului. n
dup
1652 Thomas Vaughan a publicat o traducere englez

Fama i dup Confessio, sub pseudonimul de ,,Eugnius Philalethes".33
Aceast publicaie este un eveniment cu adevrat epocal. Traduceri engleze

ale manifestelor rozicruciene circulaser desigur n manuscris nainte de
aceast dat i, de fapt, traducerea publicat de Vaughan nu era a lui, ci se
baza pe o versiune manuscris mult mai timpurie.34 Faptul c textele aces
tea apreau acum tiprite i n englez a fcut de bun seam ca manifestele
rozicruciene s ajung cunoscute unui public mult mai larg. Nu-mi dau seama
de ce s-a socotit oportun publicarea lor n acest moment. Vaughan mai
era autorul i al altor cri mistice n care menioneaz mitul rozicrucian.
Era fratele lui Henry Vaughan, poetul, i a avut o controvers cu Henry
31
Thomas Sprat, History of the Royal Society, Londra,
1667,
pp.
53
i urm.
32 Evelyn, Diary, ed. De Beer, III, p. 110.

33 "Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan), "The Fame Hand "C onfession" of the
Fraternity of R. C. Commonly of fhe Rosie Cross, Londra, 1652. Republicat n facsimil

cu o prefa de F. N. Pryce, Margate, 1923 (tiprit pentru "Societas Rosicruciana in Anglia").
Vezi Anex, mai jos, p. 255.
34 F. N. Pryce, prefaa, pp. 3-8 . Pryce conchide c traducerea manuscris de care s-a
folosit Vaughan trebuie s fi fost redactat mult nainte de 1633 i probabil chiar nainte de
1630. Vezi Anex, mai jos, p. 257.
204
More, platonistul de la Cambridge. Patronul lui Thomas Vaughan era, din

cte se spune, Sir Robert Moray,35 mai lrrziu foarte influent n fomlarea Soci
etii Regale.
Recunoaterea, cum am zice, public a rozicrucienelor Fama i
sia
Canfes
poate s-I fi ncurajat pe John Webster, un teolog puritan, s publice o
scriere remarcabil, n care ndeamn struitor ca "filozofia lui Hennes ren

viat de coala paracelsian s fie predat n universiti".36 Webster anali
zeaz foarte adnc genul de doctrine pe care se ntemeiaz manifestele
rozicruciene, recomandnd, ca i acelea, nlocuirea scolasticii aristotel.ice
printr-un tip de filozofie natural hennetic-paracelsian, prin care s acce
dem nu la limbajul colilor, ci la limbajul naturii. Singura lui menionare
a "prealuminatei fratemiti rozicruciene" este n legtur cu "limbajul na
turii", la care se refer ca la un secret cunoscut numai de ctre "de Dumnezeu
inspiratul teuton Boehme" i "ntr-o anumit msur recunoscut" de Frater
nitatea rozicrucian37, O opinie interesant (i fr ndoial corect) despre
afinitatea dintre Boehme i manifestele rozicruciene.
n cadrul "filozofiei lui Hermes" Webster include matematicile, mai ales

aa cum le recomand John Dee n prefaa la Euclid, din care Webster citeaz
pe larg, ridicndu-l n slvi pe Dee.38 Are de asemenea un respect profund
pentru "marele nvat dr Fludd"39, i are convingerea c, dac autori ca
acetia - iar cartea lui este un amalgam de doctrine luate din Paracelsus,
Comelius Agrippa i ali gnditori de acest tip magico-tiinific renascen
tist, cu Dee i Fludd ca autori preferai - ar fi predai n universiti, "cele
ascunse i mree ale naturii"40 la care a ajuns Francis Bacon ar putea fi
duse la desvrirea lor. Cu alte cuvinte, pentru Webster, Bacon este un gndi
tor de tip ,,rozicrucian" a crui nvtur trebuie s fie ntregit ndeosebi
cu Prefaa matematic a lui Dee.
n inima Angliei puritane, acest capelan parlamentar scrie o carte care
provine direct din tradiia magico-tiinific a Renaterii, care culminase
cu Dee i cu Fludd, i consider c acestea snt doctrinele care ar trebui s
fie predate n universiti, laolalt cu baconianismul, pe care, fr aceti
Pryce, prefa, p. 2.
36 John Webster, AcademiarumExamen,
35
OI' theExamination ofAcademies, Londra, 1654.

Despre Webster vezi P. M. Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution",Ambix, XI (1963).
37 Webster, Examen, p. 26.
38 [bid., pp. 19-20, 52. Webster d o schi a tiinelor matematice dup cea fcut de
"brbatul acela priceput i nvat, dr John Dee, n prefaa lui la Euclid" i exclam admi
rativ n faa "excelentelor, admirabilelor i profitabilelor experimente" pe care le pennit
sus-zisele matematici, dintre care ce] mai mic este de mult mai mare folos, beneficiu i profit
pentru viaa omului dect nvtura universitilor.
39 [biei., p. 105.
40 Ib id Scrisoare ctre cititor, Sig. B 2.
.,
DE
lA C OL EG i U L
INVIZIBIL lA SOCIETATEA REGAL
205
autori, l socotete incomplet. Webster ignor faptul c Bacon spune n chip

explicit c este mpotriva filozofiei macro-microcosmice a paracelsienilor
i are impresia c Bacon poate fi conciliat cu ea. i pare s sublinieze faptul
c acelai B acon a omis matematicile lui Dee.
Seth Ward, unul dintre membrii grupului de predecesori ai Societii
Regale care se ntlneau pe vremea aceea la Oxford sub egida lui Wilkins,
l-a mustrat foarte aspru pe Webster n cartea sa Vindiciae Academiarum
(1654).41 Ward este nfuriat de ncercarea lui Webster de a-l asimila pe Bacon
lui Fludd: "nu exist n lumea ntreag dou ci mai opuse dect cele ale
lui L. Verulam i D. Fludd, una fiind ntemeiat pe experiment, cealalt pe
motive mistice Ideale . . "42 Ward este dezgustat "de discursul netrebnic al
lui Webster despre limbajul naturii, prin care se arat de acord cu nalt lumi
nata Fraternitate a rozicrucienilor" .43 i merge att de departe nct declar
c l suspecteaz pe Webster c este un Clugr ceretor i compar elogiul
lui entuziast adus Prefeei lui Dee cu vorbirea vreunui "clugr sumbru":
,,rugndu-l (aa cum un Clugr sumbru se roag Fecioarei din Loretto, sau
ca) nepotul Reginei Znelor i rostind un discurs adresat ei fcut de John
Dee n prefaa lui . "44 Ciudat limbaj din partea grupului de la Oxford, n
special dat fiind c cel care l conducea, Wilkins, se inspira pe fa, doar
cu ase ani mai nainte, din tradiia Dee-Fludd, n cartea lui despre "magia
matematic" .
Ce se petrecuse n grupul de la Oxford ? Sugerez, ca o posibilitate, c
s-a produs n unii dintre membrii lui o micare de disociere ct mai radi
cal cu putin de imputarea de magie, care mai era nc pe atunci, pentru
grupurile tiinifice, o primejdie. Procednd aa, ei ntresc interpretarea lui
B acon ca dascI al "filozofiei experimentale", dezinfectndu-l de orice alte
asocieri; concomitent, ei se distanau cu mare grij de prefaa matematic
a lui Dee i de tradiia lui matematic, pe care o asociau cu "entuziasmul",
entuziasmul unui "puritan ticlos" sau al unui "clugr sumbru".
Era acum pregtit calea pentru dezlnuirea unei panici mpotriva vrji
torilor, un fenomen pe care l-am constatat i l-am tratat pe larg n capitole
anterioare i care acum a luat forma unei publicaii care avea s ruineze
reputaia lui Dee pentru trei sute de ani i s altereze istoria gndirii, elimi
nnd de la orice considerare serioas una dintre cele mai importante figuri
ale ei.
.
41 Seth Ward, Vindiciae Academiarum, Oxford, 1 654. Scrisoarea elogioas adresat lui
Ward i tiprit ca prefa a crii este atribuit de obicei lui Wilkins, care nu este ns
menionat nominal, n timp ce scrisoarea este semnat "N. S."
42 Vindiciae, p. 46.
43 Ibid., p. 5 .
44 Ibid., p. 1 5.
206
ILUMINISMUL ROZrCRUCIAN
Publicaia cu pricina este un Jurnal
sp iritual al lui
Dee, aprut n
1695,
constnd n consemnarea unor presupuse convorbiri ale sale cu ngeri, cu

o prefa compromitoare de Casaubon n care Dee este nvinuit de magie
diabolic.45 Reiese c Meric Casaubon avea motive personale pentru a
publica scrierea, prin care spera s formuleze noua sa ortodoxie, i c urmrea
totodat s discrediteze pe cei care se pretindeau "att de inspirai", cu alte
cuvinte era mpotriva "entuziatilor". Guvernmntul era mpotriva publi
crii crii i a ncercat s-o suprime, ns n-a reuit i, foarte curnd, ea a
fost salutat ca o "mare i interesant Noutate". Va trece rar ndoial mult
vreme nainte ca adevratele motive care au determinat apariia crii s
fie desluite. Anul publicrii este semnificativ,
1 659, anul morii lui
Oliver
Cromwell i al ubredei conduceri a statului de ctre fiul su, cnd, n haosul

care s-a produs, nimeni nu tia bine ce va mai urma. Ceea ce a urmat a fost,
firete, restaurarea lui Carol al II-lea, n
1 660.
Cine erau oare "entuziatii"
pe care publicaia lui Meric Casaubon urmrea s-i discrediteze i s-i

exclud de la orice influen n anii care urmau?
Publicarea jurnalului lui Dee fcea n mod cert parte dintr-o campanie
general mpotriva entuziatilor i a iluminailor care se punea la cale n
vremea aceea.46 n prefaa sa Casaubon afirm c Dee, ca i Trithemius i
Paracelsus, era inspirat de diavol. Iar menionarea lui Paracelsus elimin
de la sine ntreaga micare rozicmcian. Campania aceasta a minat reputaia
lui Dee i l-a lipsit, timp de secole, de recunoaterea importantei sale opere
tiinifice. Robert Hooke, care, ca unul dintre cei mai buni matematicieni
din Societatea Regal, cunotea desigur opera lui Dee, a ncercat mai trziu
s-i salveze reputaia, susinnd c
Jurnalul sp iritual
era o "istorie secret
a artei i naturii" privitoare la evenimente contemporane.47

Cum filozofii naturii se ndreptau ctre constituirea definitiv a Soci
etii Regale, ei trebuiau s fie foarte prudeni. Pasiunile religioase erau nc
n clocot i o panic antivrjitoreasc ar fi putut izbucni n orice clip, zdr
nicindu-Ie eforturile. De aici faptul c se leapd de Dee i fac ca baconia
nismul lor s apar ct mai neprimejdios cu putin.
Eti ndreptit s te ntrebi ce au racut cu referirile din Noua Atlantid
la Fraii R. C., la invizibilitatea i la colegiul lor. Este exclus ca ei s nu fi
45 lohn Dee,A True & Faithful Re/ation of what passed for many Years Between Dr. John
Dee.. . and Some Spirits, ed. Meric Casaubon, Londra, 1 659. Despre aceast carte i despre
unnrile asupra reputaiei lui Dee vezi French loh n Dee, pp. 1 1 -13. lohn Webster a publi
,
cat o aprare a lui Dee n care expune motivele pe care le-a avut Casaubon s-i publice
cartea (John Webster, The Displaying of supposed Witchcraft, Londra, 1 677).
46 Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution", p. 3l.
47 R. Hooke, Pos thumous Work, Londra, 1 705, pp. 204 i unn. Este posibil ca Hooke
s fi tiut cte ceva despre misiunea lui Dee n Boemia.
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL
207
recunoscut, ca fundal al ficiunii Noii Atlantide, ficiunea lui Christian Rosen

creutz i a ordinului su caritabil. Iar paralela putea fi cu att mai puin igno
rat cu ct, ntre
1 658 i 1 664
n anii ce au precedat i au urmat nemijlocit
Restauraia i ntemeierea Societii Regale - a aprut un straniu personaj.

Este vorba de John Heydon, care, abandonnd orice precedent n materie,
a proclamat, ca s fie auzit de toat lumea, c
este
un rozicrucian, i c a
publicat o serie de scrieri n care tendina rozicrucian ctre un utopism de

fantezie a ajuns la cote nemaiatinse pn atunci. Heydon este astrolog,
geomant, alchimist de un tip extremist. Iar n
The Voyage to the Land of

the Rosicrucians [Cltoria n ara rozicrucienilor] (1 660) i n The Holy
Guide [Cluza sfnt] (1662), el face ct mai evidente paralelele dintre Noua
Atlantid a lui Bacon i Fama Fraternitatis, prin care oamenii nelepi din
Casa lui Solomon
lui Bacon devin oamenii nelepi "ai Societii rozi
crucienilor".
Aceste paralele dintre sistemul de imagini al lui Bacon, din Noua Atlan
tid,
i ficiunile din
Fama
rozicrucian exist fr putin de ndoial i
am artat importana acestui lucru n unul dintre capitolele anterioare.48 Faptul
c Heydon s-a hotrt s reia aceste paralelisme i s le pun n eviden

tocmai n anii aceia este ntr-adevr curios i consider c el trebuie citit n
contextul campaniei mpotriva "iluminailor" i mpotriva discreditatului
Dee.
Ceea ce Heydon le spune baconienilor poate fi exprimat pe scurt prin:
"Francis Bacon al vostru era el nsui un rozicrucian".
Restaurarea lui Carol al IT-lea n
1 660 s-a petrecut n cea mai mare linite:
armata parlamentar s-a dizolvat n bun pace, iar populaia era dornic s
s se ntoarc la ndeletnicirile ei panice. n atmosfera aceasta de recon
ciliere a fost ntemeiat Societatea Regal, sub patronajul lui Carol al IT-lea.
Societatea includea un numr de oameni care, n anii precedeni, fuseser
de partea parlamentarian; tiina i-a adunat la un loc cu regalitii n conlu
crare panic, dar situaia era delicat. Existau multe subiecte care trebuiau
evitate: planurile utopiste de reform aparineau trecutului revoluionar, iar
acesta era mai bine acuma s fie uitat. n primii ani, Societatea Regal a
avut muli dumani; poziia ei religioas era confuz; panicile antivrji
toreti nu erau nc ceva cu totul rmas n trecut.
Regula dup care, la ntruniri, trebuiau discutate numai probleme tiini
fice, nu i religioase, va
fi fost o precauiune neleapt i, n anii de nceput,
insistena baconian pe experiment i pe adunarea i testarea unor date tiini

fice a orientat eforturile Societii. Fusese realizat o Societate permanent
pentru progresul tiinelor naturii, o instituie real i vizibil, nu una ima48 Vezi mai
sus,
p. 15 1 .
208
lLUMINISMUL RO ZICRUCIAN
ginar i invizibil, ns cu scopuri foarte restrinse n comparaie cu micrile

anterioare. ntr-adevr, nu avea n vedere progresul tiinei n cadrele unei
societi reformate i ale unei ref Omle universale. Membrii Societii Regale
nu se preocupau de vindecarea gratuit a bolnavilor i nici de planuri de
reformare a educaiei. Oamenii acetia s-ar
fi putut s nu aib nici o idee
despre viitorul micrii pe care o ncurajau. Pentru ei, slbiciunile acesteia

trebuie s
fi fost mai evidente dect fora ei, primejdia cu destrmarea nc
i mai amenina. Izbutiser; realizaser un Colegiu vizibil i real i, pentru

a-i pstra ubreda existen, se cereau mari precauiuni. Toate acestea preau,
i chiar erau, foarte rezonabile. i, cu toate c experimentalismul baconian
nu era, n sine, infailibila cale mprteasc spre progresul tiinific, totui
Societatea Regal, att de respectabil, att de bine organizat, era, pentru
toat lumea, expresia limpede a faptului c tiina i atinsese elurile. Acum
nu mai putea s-o opreasc nimic.
Cartea lui Comenius,
Calea Luminii,
pe care o scrisese n Anglia pe
vremea speranei i a iluminrii, a fost publicat la Amsterdam n
1668, la
douzeci i ase de ani dup redactarea ei i dup ce Societatea Regal avea

deja opt ani de existen. Comenius, ntr-o prefa entuziast, a dedicat-o
Societii Regale. Vrstnicul Frate boemian a comis strania greeal de a
se adresa membrilor ei ca unor "illuminati".49
Ctre Purttorii de Facl ai acestei Vremi Luminate, membri ai Societii Regale
din Londra, care aduc adevrata filozofie la fericita ei natere, salutri i urri
de noroc.
Ilutri Domni,
Nu este nepotrivit ca o carte intitulat Calea Luminii s v fie trimis vou,
oameni ilutri, a cror strdanie de a aduce la lumin Filozofia Natural, scond-o
din mai adncile fntni ale Adevrului, ncepe s fie cunoscut i proclamat
pe ntinsul Europei. i este cu att mai potrivit lucru cu ct scrierea de fa a
fost conceput n ara n care teritoriul oferit nou pentru cutarea luminii i
a adevrului a ajuns n pstrarea voastr, potrivit cuvntului lui Cristos (apli
cabil cu acest prilej n sensul su propriu): Unii au muncit pmntul i voi ai
dobndit roadele muncii lor.
Comenius are n mod evident impresia c Societatea Rega1 este moteni

toarea eforturilor mai vechi ale sale i ale prietenilor si. Nu simte invidie
din pricina aceasta, ci aude cu bucurie c trlmbiele rsun din nou.so
Se va trmbia n lumea larg vestea c sntei angajai n activiti a cror menire
este s ne asigure c tiina omeneasc i stpnirea spiritului omenesc asupra
materiei nu vor continua s fie pentru totdeauna un lucru slab i nesigur.
49 Calea Luminii, trad. Campagnac, p. 3.
50 lbid., p: 1 1 .
DE LA COLEGI UL I N VIZI BIL LA SO CIETATEA REGAL
209
Comenius rostete de asemenea cuvinte de avertisment. Se aaz temeliile

pentru aceste noi cercetri asupra naturii, dar se ia n consideraie ce anume
se va cldi pe temeliile acestea? Dac nu se au n vedere eluri care s fie
dincolo de cultivarea exclusiv a tiinelor naturii, rezultatul s-ar putea s
fie "un Turn Babel cu susul n jos, cldit nu ctre cer, ci spre pmnt"Sl.
Comenius a fost ironizat pentru c nu a neles ct de profund diferite
erau elurile Societii Regale de vechile idealuri pansofice. Eu totui cred
c el a neles. i mai cred c, din punct de vedere istoric, avea dreptate
vznd legtura dintre Societatea Regal i eforturile mai vechi ale sale i
ale generaiei sale.s2 i s-ar putea s fi avut dreptate i prevenindu-i care
snt riscurile.
n
1667
se publica relatarea oficial asupra originilor i creterii aces
tei mari nfptuiri; este vorba de Istoria Societii Regale de Thomas Sprat.
Se spune acolo c Societatea s-a dezvoltat din ntlnirile de la Oxford ale
unui grup de persoane interesate de filozofia natural i experimental, grupul
care se ntIunea la Wadham College ncepnd cu
1 648
i care a devenit
nucleul Societii Regale. Sprat nu menioneaz existena unui grup mai

vechi, care se ntrunea la Londra, nici ideea c Theodore HaaIc din Palati
nat ar
fi putut s fie primul care a sugerat inerea unor asemenea ntruniri.
Acest grup mai vechi l-ar fi dus pe autor prea departe n direcia ideilor
revoluionare ale perioadei parlamentare, iar Sprat dorea s lase impresia
c Societatea i avea nceputurile n calmele ntlniri ce
la Oxford.
i, cu toate acestea, mare este Adevrul i are o tendin s biruie, n
ciuda oricrui ascunzi. Pentru a ncheia acest capitol, s privim frontispi
ciul familiar al crii lui Sprat (fig.
30). n centru se afl bustul lui Carol
al II-lea, regele ntemeietor, cu Francis Bacon la stnga sa, i cu William

Brouncker, primul preedinte al Societii, la dreapta sa. n fundal este un
raft plin cu cri scrise de membrii societii i un etalaj de instrumente pe
care ei le foloseau n munca lor tiinific. Frontispiciul a fost desenat de
John Evelyn i gravat de Venceslas Hollar, un artist boemian care i-a prsit
ara, probabil din motive religioase, n
1 627,
i a slujit ca ucenic n Frank
furt, n atelierul lui Matthieu Merian.53

51
Ibid., p. 5I.
52 Firete, Societatea Regal a fost influenat i de micri academice mai recente,
ndeosebi din Frana (am discutat academiile franceze de la nceputul secolului al XVII-lea
n cartea mea French Academies of the Sixteenth Centwy, pp. 275 i unn.), totui, legturile
ei organice cu genul de "academie" care se contureaz n manifestele rozicruciene snt ates
tale de ceea ce tim acum despre aluziile care se fac Ia ele n Noua Atlantid, pentru c opera
lui Bacon a avut o mare influen asupra primilor membri ai Societii Regale.
53 V ezi Hollar, Wenzel, n Allgemeines Lexicon der Bildenden Kunstler.
210
I LUMINI SMU L ROZICRUCIAN
Povestea aceasta ne face s privim cu un interes rennoit gravura, unde

observm acum proeminentul nger naripat, sunnd din trmbi i ncu
nunndu-l pe Carol al IT-lea cu o ghirland de glorie, ca fiind ntemeietorul
faimoasei Societi. Bacon se afl sub aripa ngerului.
E imposibil s nu
observi acum detaliul acesta i s te ntrebi dac nu este cumva o aluzie la

"sub umbra aripilor lui lehova" i dac ngerul care tfff
l ibieaz nu era menit
s reaminteasc
Fama i
acele sperane de odinioar, att de mult amnate
i acum, n sfirit, mplinite.
14
Elias Ashmole si traditia
lui Dee
,
,
ISAAC NEWTON I ALCHIMIA ROZICRUCIAN
Societatea Regal s-a artat extrem de atent n excluderea subiectelor

periculoase, concentrndu-se pe terenul sigur al baconianismului i ferin
du-se de orice menionare a manifestelor rozicruciene (cu excepia, indi
rect, a frontispiciului), precum i evitnd orice aluzie la Iohn Dee, devenit
acum notoriu prin publicaia lui Casaubon. Totui printre membrii si se
afla cel puin unul foarte legat de tradiia lui Dee. Pentru Elias Ashmole,
Dee era un mag vrednic de cea mai nalt reveren, ale crui scrieri le
coleciona i ale crui nvturi alchimice i magice se strduia s le pun
n practic. Prezena lui Ashmole n Societatea Regal ca membru fonda
torI este un indiciu semnificativ c, n msura n care "rozicrucianismul"
poate fi identificat cu influena lui Dee, el i-a gsit loc n cadrul Societii
Regale, fie i ca un interes personal al unuia dintre membrii si.
Elias Ashmole (1617-1692) a fost un vajnic regalist care, n timpul
rzboaielor civile i al republicii (1649-1660), a trit o via retras, dedi
cat numeroaselor sale interese. Alchimist, astrolog, asiduu colecionar de
antichiti i de orice vestigiu al trecutului, rdcinile intelectuale ale lui
Ashmole ncoliser n universul guvernat de corespondene magice din care
prindea fiin tiina modern. Cu toate acestea, el nu era tocmai demodat,
de vreme ce interesul lui pentru alchimie reflect viguroasa renviere sau
renatere a alchimiei n secolul al XVll-Iea, o micare ce a influenat
numeroase personaje remarcabile. Alchimia paracelsian a exercitat o influ
en important asupra noii medicine; chimia lui Robert Boyle era un vls
tar al micrii alchimice; i pn i n spiritul lui Isaac Newton exista un
fundal remarcabil de alchimie.
Renaterea alchimiei ca fenomen istoric n-a fost pn acum ndeajuns
tratat din punct de vedere istoric. Alchimia ca art hermetic prin exce
len aparine tradiiei hermetice, ns renaterea alchimiei nu constituia o
1 Numele lui Ashmole a fost menionat la prima edin a Societii Regale ca una dintre
persoanele eligibile; formal, a fost ales membru n ianuarie 1 66 1 , devenind astfel unul dintre
cei 114 membri fondatori ; vezi C. H. Josten, Elias Ashmole, Oxford, 1 966, 1, p. 1 35.
21 2
I LUMI NlSMUL ROZICRUCIAN
parte a renaterii hermetice din Renaterea italian. O dat cu Paracelsus

a luat fiin un tip de alchimie renovat, de stil renascentist, iar tradiia la
care i-a adus contribuia John Dee aceasta a fost. Tripla serie "Magia, Cabala
i Alchimia" strbate manifestele rozicruciene, n care includerea alchimiei
este tipic tocmai pentru tradiia hermetic-cabalistic.
Un misionar remarcabil al micrii alchimice a fost Michael Maier, a
crui oper de o via a fost adunarea i publicarea textelor alchimice, i
propagarea filozofiei sale religioase alchimice prin propriile sale publicaii.
Am vzut c Maier a avut o mare importan n micarea din preajma Elec
torului palatin, Frederic, i c alchimia era asociat cu micarea politic i
cu orientarea ei ctre Boemia.2 Ne putem ntreba n ce msur micarea
alchimic din Anglia secolului al XVII-lea a fost stimulat de emigrani,
venii att din Germania ct i din Boemia. Am vzut c Daniel Stolcius,
surghiunitul boemian care i-a mngiat tristeea cu emblemele lui Maier,
a venit n Anglia3, i de bun seam n-a fost singurul n situaia aceasta.
n calitatea lui de reprezentant al micrii alchimice din secolul al
XVII-lea n Anglia, Elias Ashmole poate constitui un bun punct de plecare
n explorarea acestor teme. Arhiva Ashmole, o vast colecie de manuscrise,
nu este numai opera unui anticar, a unui om trind n trecut (dei aceast
latur a personalitii lui Ashmole era foarte puternic); ea este i un docu
ment pe deplin gritor al micrii alchimice contemporane din Anglia acelei
vremi; aproape am putea zice al unei micri moderne.
Printre documentele pstrate de el, cercettorul manifestelor rozicru
ciene gsete un foarte curios fenomen. ntr-adevr, Elias Ashmole i -a dat
osteneala s copieze cu mna lui o traducere englez dup Fama i dup
Confessio i s adauge la aceste copii o elaborat scrisoare n latin, scris
tot de mna lui i adresat "prealuminailor Frai rozicrucieni", prin care
cere s fie primit n Fratemitatea lor. 4 Scrisoarea este entuziast n ceea ce
privete Fraternitatea, ns vag, consistnd lnai ales din citate extrase din
cele dou manifeste. Originalul traducerii engleze a manifestelor pe care
Ashmole a copiat -o exist tot ntre documentele colecionate de el, dar n
alt parte5, scrise cu o grafie de pe la nceputul secolului al XVII-lea, sigur
nu mai trziu dect domnia lui Carol 1. Traducerea reprezint o alt versiu
ne dect cea publicat de Vaughan.
2
3
4
Vezi mai sus, la pp. 1 0 1 i urm.

Vezi mai sus, la pp. 1 1 0- 1 1 l.
Biblioteca Bodleian, mss. Ashmole, 1 459; fIlele 280-282 (adresa, n latin, este "Fratribus
Rosae Cmcis illuminatissimis"), fIlele 284-331 (traducerea n englez dup Fama i dup Confes
sio). Vezi W. H. Black, Catalogue ofthe Ashmolean Manujcripts, 1 845, nr. 1 459.
5 Mss. Ashmole, 1 478, ff. 1 25-129 . Black, Catalogue noteaz c traducerile manifestelor
par s fi fost transcrise de Ashmole n 1 45 9 .
E L I AS ASHMOLE I TRADIIA L UI DEE
Fig. 25. a) Grot n castelul din Heildelberg: Fntna cu coral.

Dup Salomon de Caus, Les raisons desforces mouvantes.
Fig.
25. b) Pescuind corali (Piatra FilozofaI). Emblem din Atalantafugiens.
213
214
ILUMINISMUL ROZICRUCIA N
Ashmole pare s fi procedat prin copierea, cu mna lui, a unui manu

scris din posesia lui, care coninea traducerea englez a celor dou mani
feste i prin prefaarea exemplarului su cu un text coninnd o adres ctre
Fraii R. C., n care exprima o profund admiraie pentru oamenii acetia
luminai i totodat rugmintea s fie primit n ordinul lor. Nu cred c
Ashmole se adresa vreunui grup real de "rozicrucieni" contemporani. Am
impresia c ntreaga operaie nu era mai mult dect un exerciiu pios. Ashmole
tia c, pentru cei care aprobau elurile exprimate n manifeste, era corect
s se adreseze Frailor R. C. El se identific idealmente cu manifes tele,
adresnd o rugminte acelor Frai imaginari. Copierea traducerii manifestelor
i rugmintea lui erau ele nsele o rugciune, probabil un exerciiu cu un
caracter pur personal.
Aceast privire aruncat asupra vieii luntrice a lui Ashmole este o intro
ducere util la studierea binecunoscutului su volum publicat, Theatrum
Chemicum Britannicum [Panorama alchimiei britanice] (1625).6 Este o
colecie de scrieri alchimice care a avut o mare importan n stimularea
micrii alchimice contemporane din Anglia. Colecia este de un tip simi
lar cu "teatrele", cu alte cuvinte, coleciile de material alchimic publicate
n primii ani ai secolului al XVll-Iea, n cadrul micrii alchimice germane,
care deriva, desigur numai ntr-o anume msur, din impulsul spre studii
le alchimice dat de Michael Maier ca o parte a micrii "rozicruciene"
(fig. 26 b). Colecia lui Ashmole include numai alchimiti englezi, ns Maier
a fost deosebit de interesat de alchimia englez i a publicat n traducere
latin cartea lui Thomas Norton, Ordinall of Alchemy7, un poem n englez
scris de un vestit alchimist medieval englez, a crui versiune englez ori
ginal a fost publicat pentru ntia oar de Ashmole n Theatrum (1652).
n aceste condiii va fi fost limpede pentru cel ce a citit cu atenie
Theatrum al lui Ashmole c opera este scris cu simpatie pentru rozicru
cianism si c, de fapt, constituie o continuare a renvierii alchimiei engleze
nfptuit de Michael Maier n cadrul micrii rozicruciene germane. n
tr-adevr, n primul paragraf din Theatrum, Ashmole citeaz din Fama i
vorbete despre eforturile lui Maier de a populariza n Germania alchimia
englez. Iat cuvintele lui Ashmole8 :
Filozofii notri englezi n general (ca profei) au fost puin onorai .. . n propria
lor ar; i nici nu au fcut printre noi lucruri cu totul ieite din comun, cu
excepia faptului c, n tain, au folosit medicina lor pentru nsntoirea ctorva
6 Elias Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, Londra, 1 652; reprodus n facsimil,
cu o introducere de Allan G. Debus, Johnson Reprint Corporation, New York i Londra, 1967 .
7 Traducerea lui Maier dup Norton a fost publicat n Tripus aureus, Frankfurt (Luca
Jennis), 1 6 1 8; vezi Read, Prelude to Chemistly, pp. 1 69 i urm.
8 Ashmole, Theatrum, Prolegomena, sigs A 2 recto i verso.
ELIAS ASHM O L E I TRADITIA LUI DEE
215
bolnavi. .. Aa a fcut J. O. (unul dintre primii patru membri ai Fraternitii

R. C.) vindecndu-l de lepr pe tnrul conte de Norfolk. . .
n schimb, n strin
tate s-au bucurat de o mai nobil primire, iar lumea s-a dovedit foarte dornic
s le obin lucrrile; dar (mai degrab dect s le lipseasc priceperea de a le
citi) s-au mulumit s le cunoasc printr-o traducere ct mai bun cu putin.
Vedei ce a fcut Maierus ... i muli alii; cel dinti a plecat din Gennania ca
s triasc n Anglia: a fcut-o dinadins, pentru a ajunge s neleag limba
noastr englez destul de bine, nct s poat traduce n versuri latine Ordi
nall a lui Norton, ceea ce a i fcut cu foarte bun judecat i nvtur. i

totui (fie zis spre ruinea noastr) rsplata lui a fost mult sub meritele unui
asemenea crturar.
"
Povestea despre legendarul Frate R. C. care a vindecat de lepr pe un
tnr conte provine din Fama9 i, imediat dup asta, Ashmole continu cu
nfiarea zelului lui Michael Maier n vederea rspndirii n strintate a
cunoaterii alchimiei engleze, cum a venit n Anglia pentru a nva engle
zete ca s poat s-I traduc pe Norton i cum strdaniile sale n-au fost
sprijinite dup cum meritau.
"Fie zis spre ruinea noastr", Maier a primit doar o retribuie de nimic
pentru eforturile lui erudite. Citind printre rnduri observaiile lui Ashmole
n lumina a ceea ce tim despre micarea rozicrucian din Germania, avem
impresia c acesta tia foarte bine despre rolul lui Maier ca intermediar ntre
Anglia i Germania n vederea sprijinirii micrii alchimice ca pe o compo
nent a constituirii unei aliane anglo-palatino-boemienelO - micarea pe
care Iacob I n-a ncurajat-o. ntr-adevr, Maier a fost foarte aspru tratat ca
urmare a ncrederii lui nelate n aliana cu Anglia; a pierit, nu tim cum,
imediat dup izbucnirea Rzboiului de treizeci de ani. ncepem s nelegem
cum Theatrum Chemicum Britannicum al lui Ashmole este nc unul dintre
ef011urile de a restaura, sau de a continua, o micare ce fusese dezastruos
ntrerupt de prbuirea cauzei regelui i a reginei Boemiei.
Theatrum Chemicum Britannicum ncepe cu Ordinall al lui Norton i con
ine multe alte scrieri de alchimiti englezi, inclusiv una datorat lui George
Ripley, a crui oper a fost mult admirat n cercul din preajma lui Maier.II
Iar Ashmole i-a continuat colecia de scriitori alchimici englezi pn ntr-o
epoc mai recent, incluznd un poem alchimic atribuit lui Edward KelleyI2
i un mic numr de versuri calificate drept "Testamentul" lui John Dee.13
9 Vezi Anex, la p. 264.
Vezi mai sus, la pp. 1 01 i unu.
10
Il Printre reprezentanii alchimiei engleze n colecia editat de Maier sub titlul Symbola
Aurea Duodecim Nation (Frankfurt, Luca Jennis, 1 6 17) se numr Roger Bacon, Ripley,
Norton i Edward Kelley; vezi Read, Prelude, p. 227.
12 Theatrum, pp. 324 i unn .
13 Ibid., p. 334.
216
I LU M I N I S M UL ROZ I C R U C IAN
Fig.
Fig.
26.
26.
a) Cununia regelui i reginei alchimiei.
b) Alchimitii (Thomas Norton, Abbot eremer, Basil Valentine).
Ambele din Daniel Stolcius,
Viridarium Chymicum, Frankfurt, 1 624 ;

Tripus Aureus.
retiprite dup Michael Maier,
ELIAS ASHMO LE I TRA DIIA LUI DEE
Fig. 27. a) Viziune a unui Leu triumftor.
Fig. 27. b) Viziune a unui Leu cu ngeri i Trandafiri. Dup Christopher

Kotter,
Rel'elationes... ab anno
1616
ad annum
1624, n
Lux in tenebris.
217
218
n comentariul su la scrierea atribuit lui Kelley, Ashmole relateaz

istoria lui Deel4, insistnd asupra competenei sale n studiile matematice
i, n general, asupra strlucirii operei sale tiinifice, menionnd preju
decile n privina lui i atacul mpotriva bibliotecii sale, plecarea lui pe
continent mpreun cu Kelley i ederea lor la Trebona n Boemia, unde
presupusele transmutaii ale lui Kelley au trezit mare nsufleire, cearta cu
Kelley i ntoarcerea lui Dee n Anglia. Ashmole noteaz c regina Elisa
beta a continuat s-I protejeze i dup napoierea sa, ns omite s menioneze
nnoitele acuzaii de vrjitorie care i s-au adus dup ntoarcerea n ar, sau
cum Iacob 1 n-a vrut s mai aib de a face cu el. Lsnd de o parte toate
acestea, Ashmole susine cu fermitate c Dee merit "preuirea tuturor
nvailor celor mai competeni i mai nzestrai i totodat s rmn n
amintirea oamenilor pentru remarcabilele sale capaciti". A excelat n
deosebi n studiile matematice "fiind, n orice ramur a lor, un maestru abso
lut i perfect"15.
Scurtul poem intitulat "Testamentul" lui dr Dee din Theatrum Chemicum
Britannicum este o descriere n termeni voalai a vestitei "monade".
Prin aluziile sale la Dee i la Maier din Theatrum, Ashmole caut, dup
prerea mea, s arate relaia cu Dee a micrii rozicruciene gennane. i era
contient de pericolele pe care le avea de ntmpinat o asemenea micare16:
Nu este mai puin absurd i nici mai puin straniu s vezi cum anumii oameni
i numr pe Adevraii Magicieni printre vrjitori, solomonari i vrjitoare,
care ptrund cu neobrzare pe trmul Magiei, ca nite porci care ar intra ntr-o
grdin frumoas i delicat i (fiind n crdie cu Diavolul) se folosesc de
ajutorul acestuia n lucrrile lor, pentru a mslui i a corupe admirabila nelep
ciune a Magilor, de care se deosebesc cum se deosebesc Diavolii de ngeri.
Ashmole l apr pe Dee ca un bun mag i l apr cu o foarte bun cunoatere a carierei sale.
Firete, Ashmole nu era nc membru al Societii Regale, care nu se
constituise nc n 1625, anul n care i-a publicat cartea. Dar aceasta era
bine cunoscut i totui n-a constituit o piedic, n 1660, la primirea lui
Ashmole n Societatea Regal ca unul dintre membrii fondatori.
Genul de alchimie care l interesa att de mult pe Ashmole pare s fi
fost alchimia "rozicrucian". Prin aceasta neleg alchimia aa cum a fost
ea revizuit i reformat de John Dee i a crei misterioas efigie era "monas
hieroglyphica". Aceast alchimie includea o intens renviere a vechii tradiii
al chimice, dar ntr-un anume fel conceptelor alchimice fundamentale le
Ibid., pp. 480-484.
Ibid., p, 480.
16 Ibid., p. 443 .
14
15
E LlAS ASHMOLE I TRADITIA LUI DE E
219
aduga noiuni i practici derivnd din Cabala, ansamblul cptnd de aseme

nea i formulare matematic. Discipolul ajuns s stpneasc aceste formule
putea s urce i s coboare pe scara creaiei, de la materia terestr, trecnd
prin ceruri i ajungnd la ngeri i la Dumnezeu. Aceast concepie strveche
dobndea ntr-un fel o nou via prin ntregirea ei cu proceduri cabalistice
i matematice. Dar Ashmole nu avea strlucitul echipament matematic care,
pentru un om de geniu ca Dee, fcea din "monad", mai presus de orice,
o formulare a unitii, o viziune a Dumnezeului Unic care se afl la obria
oricrei creaii.
Ashmole, alchimistul, era dublat de Ashmole colecionarul de antichiti
i de documente istorice i zelosul pstrtor al urmelor trecutului. Acest ndoit
rol a fost caracteristic i pentru eroul su, John Dee, ale crui studii privi
toare la antichiti 17, n special la antichitile britanice, au fost aproape la
fel de importante pentru el ca i interesele sale tiinifice.
Entuziasmul de anticar al lui Ashmole era deopotriv orientat ctre isto
ria britanic, sub forma preocuprii fa de istoria Ordinului cavaleresc englez
al J artierei.18 A nceput s strng material pentru o carte asupra acestui subiect
nc din 1655; a publicat-o n sIrrit n 1672, cu o dedicaie ctre Carol al
II-lea i un exemplar din ea a fost n mod oficial prezentat Societii Regale
de ctre John Wilkins.19 Cartea constituie un jalon n tiina anticarian i
este nc nedepit ca principala autoritate n problem. n prefa, Ashmole
i mrturisete tristeea de a vedea onoarea J artierei clcat n picioare n
"nefericitele vremuri din urm" ale rzboaielor civile. Scopul lui era acela
de a pune n adevrata ei lumin imaginea Ordinului, caun pas ctre Restau
rare. Cnd marea sa carte a aprut, exemplare din ea au fost trimise n strin
tate diferiilor potentai, aproape ca ntr-o misiune diplomatic.
Cnd povestete "Magnificena ambasadelor, trimise cu vemintele
Ordinului, unor Regi i Principi strini"2o, Ashmole citeaz din relatarea
lui CeHier privitoare la ambasada trimis s-i confere Ordinul Jartierei lui
Frederic, duce de Wiirttemberg, n 1603, prilej care e cu putin s fi avut
o mare influen asupra imaginaiei lui Johann Valentin Andreae i s fi
contribuit la formarea legendei lui "Christian Rosencreutz" i la naterea
Cununiei Chimice a lui Andreae.21 Ordinul Jartierei i faptul c i-a fost decer
nat Electorului palatin fusese o component important a constituirii micrii
fredericane, iar prbuirea lui Frederic tllse Jartiera n dizgraia lui.22 Ordi17 Vezi French, John Dee, pp. 1 88 i
18
Elias Ashmole,
21
1 672.
Ashmole I, p. 192.
Ashmole, Garter, pp. 41 1 -4 1 6.
Vezi mai sus, la pp. 45-47 i 85.
22
Vezi mai sus, la p.
Garter,
19
20
UTITI.
The Institutions, Laws & Ceremonies ofthe most Noble Order of the
Londra,
Josten,
35.
220
IL UMI N ISMUL ROZICRUCIAN
nul reprezentase aliana cu Anglia i a fost acoperit cu dezonoare n satirele

dumnoase la adresa lui Frederic. Este prin urmare posibil ca restaurarea
onoarei J artierei s fi fost legat n mintea lui Ashmole de restaurarea tradiiei
alchimice engleze nfptuit de el n cealalt carte, Theatrum Chemicum
Britannicum.
Multe amintiri despre cumplitul trecut au fost desigur evocate atunci
cnd tnrul principe Carol, Elector palatin i nepot al nefericitului rege al
Boemiei i al reginei sale, i-a fost prezentat lui Ashmole "i a stat ndelung
de vorb cu el despre Ordinul Jartierei"23. Lucrul se petrecea n 1690. T'mrul
Elector tocmai i unnase n Palatinat tatlui su (Carol Ludovic, patronul
lui Hartlib) i cltorea n Anglia. Ashmole i-a druit tnrului principe un
exemplar din cartea sa, iar acesta i-a druit n schimb lui Ashmole medalia
Jartierei care aparinuse tatlui su, o medalie de aur pe care Carol Ludovic
este nfiat purtnd colanul i efigia Ordinului. La Heidelberg, dup na
poierea Electorului, cartea lui Ashmole a fost nmnat pe rnd curtenilor
i compania a comentat cteva ore n ir "curiozitile" pe care le coninea.24
i astfel ni-l putem nchipui pe Ashmole, att ca alchimist ct i ca anticar,
privind n trecut la micarea ce euase i strduindu-se s-i aduc amintirea
n prezent. n amndou aceste caliti, Ashmole se comporta ca un urma
al tradiiei instituite de Dee.
Curnd Societatea Regal a lsat departe n urm "experimentul bacon
ian" i a doua generaie de membri a fost dominat de impuntoarea figur
a lui Isaac Newton, unul dintre cele mai mari genii matematice ale lumii.
Cum bine se tie, Newton, pe lng extraordinarele sale descoperiri publi
cate, mai avea i alte interese pe care, ct a trit, le-a inut secrete, dar care
snt documentate de cantitatea considerabil a manuscriselor sale nepubli
cate. Unul dintre interesele pe care nu le-a divulgat a fost alchimia, iar n
ultimii ani curiozitatea pentru aceast latur a lui Newton a sporit. S fie
oare adevrat c acest mare erou al tiinei raionale a fost, n tain, un
alchimist ? Sau interesul lui pentru alchimie era o simpl toan sau ceva
compatibil cu o alt interpretare ?
Ce am eu de spus n privina aceasta avansez cu extrem modestie. N-am
examinat textele nepublicate ale lui Newton, totui, fie i numai punnd
aceast problem n contextul seriei de investigaii istorice de care se ocup
aceast. carte, se poate sugera o perspectiv istoric de abordare a preocu
prilor alchimice ale lui Newton.
23
Josten,
24
Ibid.,
Ashmole, 1,
pp. 237-238.
pp. 238, 240-24 1 . Una dintre "curiozitile" crii pe care vor fi discutat-o la
Heidelberg este ilustraia reprezentnd o medalie emis "n anul n care Frederic, Principe
Palatin al Rinului, a fost ncoronat ca rege al Boemiei"
Jartiera, pe cealalt Leul Palatinatului
(Garter , p. 207).
cel al Boemiei.
Pe o parte figureaz
EL l AS AS H M O L E I TRADIIA LUI D E E
22 1
Desigur, Newton cunotea manifestele rozicruciene. Avea un exemplar

din traducerea publicat de Thomas Vaughan n 1625. Exemplarul, care se
afl la Yale University Library, conine o nsemnare autograf a lui Newton,
nsoit de isclitura lui.25 n nsemnarea aceasta Newton citeaz din Fama
descrierea gsirii trupului lui Christian Rosencreutz i, pentru un plus de infor
maie, a consultat dou dintre crile lui Michael Maier, crile consacrate
,Legilor Fraternitii R. C.", adic Themis aurea, n care Maier d aseme
nea legi, ntemeindu-se pe ceea ce se spune n Fama, i Symbola aureae mensae
duodecim [Cele dousprezece simboluri ale mesei de aur] , unde Maier d alte
informaii asupra manifestelor, precum i data la care au fost publicate.
Newton i ncheie nsemnarea istoric, ntemeiat att pe citirea manifestelor
ct i a lui Maier, cu remarca : "Iat care a fost istoria acestei imposturi.
Ceea ce nu implic n mod necesar dispre ; poate pur i simplu s nsemne
c Newton tia c povestea lui Rosencreutz era un mit, un ludibrium.
n cartea sa recent despre Newton, Frank E. Manuel are un capitol
despre Newton i alchimie, ntemeiat pe studierea manuscriselor.26 De acolo
rezult c Newton a fcut numeroase copii dup scrieri alchimice, copiind
chiar obscure poeme alchimice. Printre coleciile tiprite pe care le-a folosit,
un loc important l ocup TheatrUln Chemicum Britannicum, pe care l-a
consultat i l-a tot consultat.27 n timpul acestei atente i repetate lecturi,
Newton va fi observat c Ashmole i ncepe cartea cu un citat din Fama,
c vorbete de Michael Maier n calitate de colecionar al textelor alchi
mice engleze i de felul cum, "spre ruinea noastr", .a fost puin rspltit
pentru aceasta. Newton i-a dat desigur seama c Ashmole a adunat textele
alchimitilor englezi pe care i admira Maier, printre care n primul rnd
remarcabilul Dee, precum i Kelley. n comentariul pe care Ashmole i-l face
operei lui Kelley, Newton a citit de bun seam ntreaga istorie a lui John
Dee i a aflat n ce msur acesta trebuie respectat pentru strlucita lui oper
matematic i tiinific. Iar citind "Testamentul"' lui Dee, cuprins n aceeai
carte, a putut s mediteze asupra unei scurte formulri n versuri a misterelor
"monadei".
Newton pare s fi fost deosebit de interesat de Michael Maier, de vreme
ce a copiat extrase din operele lui28, iar n cteva rnduri chiar a descris cu
25 Pentru ntregul text al nsemnrii lui Newton din exemplarul su din Fama i din
Confessio, vezi lan Macphail, Alehemy and the Oeeult, Catalogue of Books !rom the Collec
tion of Paul and MaJY Mellon given to Yale Unil'ersity Library, 1 968, II, 102.
26
Frank E. Manuel, A Portrait oflsaae Newton, Cambridge, Mass, 1 968, pp. 1 60-1 90.
27 Manuel, Newton, p. 1 63.
2 8 A scos excerpte din Symbola Aureae Mensae DuodeCm (Manuel, Newton). Aceasta
a fost una dintre scrierile lui Maier pe care le-a consultat ca document privitor la manifestele
rozicruciene.
222
I LUMI NI S MUL ROZICRUCIAN
propriile sale cuvinte emblemele alchimice ale lui Maier, ca de pild "Dou
femei nvemntate clrind fiecare pe cte un leu ; i fiecare cu cte o inim
n mn "29 Newton a ptruns n lumea renvierii alchimice nfptuite de
Maier, a studiat sursele alchimice adunate de el i a meditat asupra straniei
expresii a concepiei sale aa cum apare ea n emblemele alchimice.
Am constatat c emblemele30 lui Maier au fost aproape cert influenate
de Dee i c influena lui Dee este prezent n ntregul efort al lui Maier
de a da alchimiei, ndeosebi celei engleze, un nou suflu de via. Aadar
abordarea istoric ne sugereaz c ar putea fi avantajos s interpretm
alchimia lui Newton n linia micrii rozicmciene germane i n cea a influen
ei lui Dee asupra acesteia, ceea ce reprezint tot un tip ,,rozicrucian" de
alchimie.
n calitatea lui de om profund religios, ca i Dee, Newton era viu intere
sat de cutarea Unului, a Dumnezeului Unic, i de unitatea divin aa cum
se reveleaz ea n natur. Admirabilele lui explorri fIZice i matematice ale
naturii nu l-au mulumit Poate spera, mcar ntr-o anumit msur, c ar ajunge
la un el i mai nalt strbfmd calea alchimic ,,rozicrucian" prin natur.
n orice caz, se poate spune c renvierea alchimiei de care a fost afec
tat Newton i datora mult lui Theatrum Chemicum Britannicum al lui Ashmole
i c aceast carte a fost inspirat de micarea alchimic promovat de John
Dee i de Maier. Astfel, n-ar fi o fantezie istoric s susinem ca o baz
ipotetic pentru studiile viitoare posibilitatea ca un element ,,rozicrucian",
fr ndoial ntr-o form revizuit sau schimbat, s fi ptruns n intere
sul lui Newton pentru alchimie.
. . .
Ca o not de subsol la prezentul capitol a meniona i colecia de texte

"rozicruciene" pstrate printre manuscrisele lui Harley la British Museum.
Dei de o importan infinit mai mic dect marile personaje pe care le-am
discutat, omul care a scris aceste manuscrise harleiene le seamn prin faptul
c i-a dat osteneala s copieze documente aparinnd micrii rozicruciene
germane.
Codicele Harley 6485 i 6486 snt scrise de aceeai mn i probabil
imediat unul dup altul : unul este datat 17 14. Dat fiind c un "dr Rudd"
este destul de adesea menionat n aceste manuscrise, scribul poate fi pus
cumva n legtur cu acel Thomas Rudd care a publicat o ediie a prefeei
matematice la Euclid a lui Dee n 1651.31 ScribuI era fr ndoial un admi
rator nflcrat al lui Dee.
29
Manuei, Newton, p. 1 7 1 .
Vezi mai sus la p. 1 03 .
3 1 Euclid, Elements of Geometly ; ed. Thomas Rudd include o retiprire a prefeei lui
Dee ; vezi French, John Dee, pp. 174 i 217.
30
E L I AS AS H M O L E I TRA D I I A L U I D E E
223
Primul text din Harley 6485 este acela al unui tratat intitulat Secretele
rozicruciene, care fusese atribuit mai demult lui Dee tocmai pe temeiul aces
tui manuscris. n realitate, scribul nu declar nicieri c Dee ar fi autorul
acestei scrieri ; ceea ce spune el este doar c efectueaz copia dup nite
file despre care crede c au fost scrise de Dee.32 Din analiza intern a textu
lui rezult limpede c Secretele rozicruciene nu este o scriere a lui Dee.
Acelai codice mai conine alte dou texte, despre care se spune de aseme
nea c au fost copiate "dup file ale dr Dee". Unul se numete Despre legile
i tainele rozicrucenilor. Cea mai mare parte a textului este copiat dup
traducerea englez a lui Themis aurea fcut de Michael Maier i publi
cat n 1656, cu o dedicaie ctre Ashmole.33
Cel care a compilat cele dou codice Harley aparine tradiiei alchimice
n cadrul creia atribuirea autoratului i artarea surselor au fost ntotdeauna
extrem de laxe, i era un lucru obinuit s fie atribuite unui nume bine cunos
cut opere pe care posesorii acelui nume cu siguran nu le scriseser (ca
de pild vasta literatur alchimic ce trece drept a lui Raymond Lully a fost
scris dup moartea adevratului Ramon Lully). Ce prezint interes aici i
ceea ce ne face s zbovim asupra lui Harley 6485 este dovada pe care o
d faptului c, ntr-o tradiie alchimic supravieuind nc n primii ani ai
secolului al XVIII-lea, literaturii micrii rozicruciene gennane i se mai
atribuie nc paternitatea lui Dee. Cineva care vrea s mediteze asupra
regulilor Ordinului rozicrucian, aa cum snt ele fonnulate n Fama i
dezvoltate n Themis aurea a lui Maier, le copiaz dup p.ite presupuse ,,file
ale dr Dee", dei de fapt copiaz dintr-o traducere a crii lui Maier. n felul
ei obscur colecia Harley confIrm faptul c n spatele micrii rozicruciene
gennane se afl influena lui Dee.
Harley 6485 este imediat unnat de Harley 6486 care const ntr-o lucrare
al crei titlu (prescurtat) este The Famous Nuptials of the Thrice Creat
Hermes. . . Composed by C. R. , a German of the Order ofthe Rosie Cross. . .

andfrom the Latin manuscript now faithfully translated into English by Peter
Smart [Vestita Cstorie a de Trei ori Marelui Hermes . . . alctuit de C. R.,
un german din Ordinul Rozicrucan . . . i acum cu fidelitate tradus n englez
dup manuscrisul latin de ctre Peter Smart] , 17 1 4. Pe pagina urmtoare
3 2 Codicele conine trei texte : ( 1 ) The Rosicrucian Secrets, un tratat alchimie paracel
sian n care snt folosite diagrame de tip Raymond Lully. (2) C/a l is Chymicus, un glosar
de termeni alchimiei, aparinnd n special vocabularului lui Paracelsus. (3) The Laws and
Mysteries ofthe Rosicrucians, ntemeiat pe traducerea lui Michael Maier dup Themis aurea.
Despre toate trei textele se spune c snt copiate dup "file ale doctorului Dee". Nici unul
nu este de John Dee.
33 Themis aurea. The Laws ofthe Fraternity ofthe Rosie Crosse, Written in Latin by Count
Michael Maierus, Londra 1 656. Dedicaia ctre Ashmole este isclit N. L., T. S., H. S.
'
224
se mai citete urmtoarea afmnaie : ,,Pe margini se afl scurte note ale regre
tatului dr Rudd."
Acest manuscris este, aproape cuvnt cu cuvnt, o copie a traducerii lui
Ezechiel Foxcroft dup Cununia Chimic a lui Andreae, publicat n 1690.34
,,Peter Smart" pare astfel s fi minit afirmnd c traducerea i aparine ; din
cte tiu eu, n-a existat niciodat un "original latin" al scrierii, care a fost
publicat doar n german ; mai mult, notele marginale ale manuscrisului
snt i ele copiate dup traducerea lui Foxcroft, i deci nu-i pot aparine
"regretatului dr Rudd".
Totui "Peter Smart" ar putea fi parial exonerat pe baza faptului c se
prevala de un tip de tradiie alchimic de evazivitate i de confuzie care nu
trebuie judecat din perspectiva strict a adevrului.
Lucrul cel mai de seam din Harley 6486 este desenul de mari proporii
al monadei hieroglifice a lui Dee, copiat dup traducerea lui Foxcroft (unde
este de fapt mai asemntoare cu monada dect versiunea ei din textul
german). Dei nu se afirm c desenul ar fi fost copiat "dup filele dr Dee",
e limpede c, pentru compilatorul codicelor Harley, lucrul important pri
vitor la Cununia Chimic este convingerea lui c scrierea este ptruns de
influena lui Dee.
Astfel, compilatorul codicelor Harley privete ,,rozicrucianismul" dintr-o
perspectiv care poate fi recunoscut ca asemntoare celei a lui Ashmole,
care, i el, vede rozicrucianismul german ca fiind, n temeiurile sale, rezul
tatul nruririi lui Dee. Dei nvatul Ashmole n-ar fi confundat sursele i
autoratul n maniera alchimic a codicelor Harley, totui i el vedea mani
festele rozicruciene, pe Maier i coala lui alchimic i pe Dee ntr-o aceeai
serie istoric. i probabil recunotea istoria din spatele acestei serii, micarea
"rozicrucian" n relaiile ei cu Frederic, Electorul palatin, i cu acele vise
de reform universal prin unirea cu Boemia care n-au dus la nimic i au
implicat Ordinul J artierei n prbuirea lui Frederic.
Capitolul de fa are natura unei ipoteze fragmentare, mai mult dect
s fie elaborarea deplin a temei noastre. Ipoteza const n presupunerea
c, n spatele marii micri exoterice a crei expresie tipic snt nfptuiri
le lui Newton n domeniul matematicii i al fizicii, a existat i o micare
34 The Hermetick Romance : or the Chymical Wedding, Written in high Dutch by Chris
tian Rosencreutz, tradus de E. Foxcroft, fost membru al King's College din Cambridge,
Londra, 1 690. Traducerea lui Foxcroft este retiprit de A. E. Waite, Real History of the
Rosicrucians, pp. 65 i urm. ; i n A Christian Rosencreutz Anthology, ed. Paul M. Allen,
New York, 1968, pp. 67 i urm. Vezi mai sus, la p. 80 n.
Ezechiel Foxcroft este adesea menionat n scrisorile lui Henry More ctre Lady Conway ;
vezi Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londra, 1930, index. More l-a prezentat pe Foxcroft
lui Francis Mercurius Van Helmont "amndoi avnd un geniu pentru chimie" (Conway Letters,
p. 323).
ELIAS AS HMOLE I TRA D i I A LUI D E E
225
ezoteric, corelat cu micarea exoteric prin importana pe care o acorda

numerelor, ns dezvoltnd acest lucru printr-o alt abordare a naturii, abor
darea prin alchimie. Marea oper a lui Newton este tipic pentru abordarea
exoteric, n timp ce Ashmole a meninut vie abordarea alchimic. i amn
doi erau membri ai Societii Regale.
Fig. 28. Frederic al V-lea, rege al Boemiei, de Gerard Honthorst.
Cele dou abordri s-au putut ntlni prin alchimia "rozicrucian", adic
prin tradiia alchimic instituit de Dee i dezvoltat n coala rozicrucian
gennan. Faptul c, dintr-o asemenea perspectiv, Newton a gsit puni ntre
toate aceste studii este o posibilitate. Cercetrile mai recente asupra lui
Newton au scos n eviden tipul de gndire renascentist care constituie
226
fundalul eforturilor sale tiinifice, credina lui n tradiiile vechii nelep

ciuni ascunse n mit i convingerea lui c el nsui descoperise adevrata
filozofie prezent n adncul mitologiei. n articolul lor despre "Newton i
fluierele lui Pan", J. E. McGuire i P. M. Rattansi au demonstrat convin
gerea lui Newton c descoperise sistemul su al universului prefigurat n
lira lui Apollo, cu cele apte corzi ale sale.35 Asemenea analogii muzicale
i cosmice inspir "monada" lui Dee i emblemele lui Maier, care combin
moduri de expresie muzicale cu moduri alchimice. Alchimia , ,rozicrucian",
muzical, matematic, alchimic i adnc religioas - cu un tip de pietate
ebraic i cabalistic - este nfiat vizual ntr-o gravur din Amphithe
atrum al lui Khunrath, reprezentnd un alchimist cucernic cufundat ntr-o
adnc rugciune ctre Iehova (fig. 1 2) , celelalte ci ale sale de a ajunge la
Dumnezeu fiind tipizate n instrumente muzicale, n arhitectur matemati
c i n furnalul alchimic. Cu anumite modificri datorate diferenelor de
perioad, aceste gravuri pot exprima viaa interioar, intensa aspiraie ctre
cutarea lui Dumnezeu pe diferite ci, aa cum apare ea la Isaac Newton.
Funcia prezentului capitol i de fapt a acestei ntregi cri este doar aceea
de a asambla piesele istorice prin care asemenea gnduri au putut strbate
o cale istoric. Am convingerea c asemenea gnduri se aflau n spatele
micrii rozicruciene germane, inspirat de Dee i c ele au fost meninute
n via n Anglia de ctre aceia care deplngeau eecul sprijinului adus lui
Frederic al Palatinatului. Atitudinile istorice ale lui Newton, preocuparea
lui intens pentru profeia apocaliptic l-ar fi fcut intens contient de inter
pretrile apocaliptice ale aproape completei extingeri a protestantismului
n Europa, determinat de prbuirea lui Frederic. Abordarea lui Newton
prin alchimia rozicrucian poate s ne ajute nu numai s unificm studiile
sale fizice i alchimice, ci i s integrm n ele pietatea ebraic din spatele
studiilor sale istorice.
35 J. E. McGuire i P. M. Rattansi, "Newton and the pipes of Pan", Nofes and Records
of the Royal Society, 2 1 (1 966), pp. 1 08-1 4 1 . Autorii acestui articol atrag atenia asupra
interesului lui Newton fa de opera lui Maier. "Michael Maier, ale crui opere au fost adnc
studiate de Newton, ntreprinsese o trecere n revist a ntregii mitologii greceti pentru a
demonstra c n ea snt reprezentate secrete aIchimice. Interpretarea pe care o d Newton
armoniei sferelor este analog, el vede n ea ca o reprezentare simbolic a unor secrete
fizice " (p. 1 36).
15
Rozicrucianism si
, francmasonerie
Motivul principal pentru care studii istorice serioase asupra manifestelor

rozicruciene i a influenei lor au lipsit n general pn acum este rar ndoial
acela c ntregul subiect a fost corupt de ctre entuziatii pentru societi
secrete. Exist o vast literatur asupra rozicrucianismului care postuleaz
existena unei societi secrete, ntemeiat de Christian Rosencreutz, i avnd
o existen nentrerupt pn n timpurile moderne. n lumea vag i aproxi
mativ a aa-ziselor scrieri "ocultiste" aceast presupunere a produs un soi
de literatur care, pe bun dreptate, se situeaz mai prejos de interesul isto
ricului serios. i atunci cnd, cum este adesea cazul, ceoasa discuie despre
,,rozicrucieni" i despre istoria lor se mpletete cu miturile masonice, cercet
torul simte c se cufund fr speran ntr-o mlatin fr fund.
Totui, oricine cerceteaz rozicrucianismul trebuie s se confrunte cu
asemenea chestiuni i, dei cartea de fa s-a concentrat pn acum asupra
elucidrii fundalului istoric al manifestelor rozicruciene I asupra detenninrii
influenei lor, evitnd problema societii secrete - a venit vremea ca acest
subiect s fie, pn la un punct, abordat. Dei nu se pot obine rezultate foatte
sigure, mcar ne vom strdui s ntrevedem cte ceva prin aceste ceuri din
perspectiva avantajoas a unei cunoateri mai clare a situaiei istorice n
care a luat natere micarea rozicrucian.
Rozicrucieni exist oare ? Eti unul dintre ei ? Nu. Ai vzut vreodat
mcar unul ? Nu. De cte ori, strbtnd drumul literaturii rozicmciene, n-am
auzit aceste ntrebri i rspunsurile negative la ele. i dezbaterea continu.
Un istoric al francmasoneriei i-a mprit pe teoreticienii rozicmcieni n trei
categorii : cei care cred c legenda lui Christian Rosencreutz i felul n care
a fost ntemeiat Fraternitatea rozicrucian, aa cum se afl ele relatate n
Fama, snt fapte adevrate ; cei care cred c att societatea ct i fondatorul
ei snt pur mitici ; cei care, fr s accepte adevrul istoric al povetii lui
Rosencreutz, cred n existena ,,rozicrucienilor" ca o societate secret. 1 Nici
o persoan serioas nu mai poate crede acum n adevrul literal al istoriei
1
A. E. Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londra, 1 8 87, pp. 2 1 7-2 1 8 .
228
l LU M l N I S M U L R OZ I C R U C I A N
lui Rosencreutz i ideea c o societate secret de rozicrucieni a existat n

realitate i a fost, s spunem aa, nvluit n mit, a fost pus la ndoial de
Paul Amold n cartea lui din 1955.2
Cercetrile mele n aceast problem n-au fost exhaustive. N-am exa
minat fiecare petic de hrtie scris n timpul marii furori rozicruciene, nici
n-am unnrit s gsesc dovezi ascunse n documente manuscrise sau n arhive.
Tot ce pot s spun este c, att ct s-a extins cercetarea mea, n-am gsit dovada
existenei unei societi secrete reale care s-i spun "rozicrucian" i
fiinnd cu adevrat ca un grup organizat n perioada manifestelor i n timpul
furorii. Exist o documentaie imens dovedind ct de mult au fost cutai
rozicrucienii, dar nici una c ar fi fost gsii. Mai mult dect att, manifestele
rozicruciene au fost declaraii care s-au bucurat de o mare publicitate, rspn
dite provocator n lume. Ct vreme primul el al unei societi secrete este
ntotdeauna acela de a rmne secret, ar putea s par un lucru ciudat, n
ipoteza existenei reale a unei societi secrete rozicruciene, ca aceasta s
i fac o publicitate att de zgomotoas. Manifestele erau destinate s apar
drept proclamaii iluministe n forma unui mit utopist despre o lume n care
nite fiine iluminate, aproape asimilate unor spirite, strbat lumea fcnd
bine, rspndind influene vindectoare, propagnd cunotine despre tiinele
naturii i despre arte i aducnd omenirea napoi n starea ei paradisiac de
dinainte de Cdere. Astfel, presupunerea c n spatele acestor documente
exist o societate secret real era doar o greit nelegere popular i cei
care le-au redactat trebuie s fi fost jenai de acest fel de a nelege lucrurile.
Johann Valentin Andreae a Iacut serioase eforturi pentru a face limpede faptul
c att Fratemitatea rozicrucian ct i Fratemitatea lui erau o ficiune.3
i totui, cum am vzut, ceva real a luat natere din proclamaiile mani
festelor. Fraii R. C. erau o ficiune, dar ei au determinat o realitate, Uniu
nile Cretine, grupuri de oameni care ncercau s-i dea forma unor societi.4
n consecin, felul corect de a privi lucrurile este acela de a renuna la
vntoarea de rozicrucieni "reali" i de a ne ntreba dac micarea rozi
crucian n-a sugerat formarea unor societi secrete. Am vzut c n reco
mandarea celui care a scris Fama, aceea c oameni nvai trebuie s-i
comunice descoperirile unul altuia i s se ntruneasc pentru a colabora,
se afl, latent, ideea unei societi pentru progresul tiinei, ca aceea care
a luat fiin mai trziu ca Societate Regal. i se mai poate oare gsi n mani
feste ideea sau planul unei societi internaionale secrete care a avut i are
i astzi o existen real, i anume francmasoneria ?
2 Paul Amold, Histoire des Rose-erou, Paris, 1 955. Peuckert, Die Rosenkreutzer este
inconc1uziv n aceast problem.
3 Vezi mai sus, la pp. 1 63 i UTIll .
4 Vezi mai sus, la pp. 1 72 i UTIll .
R O Z I C R U C I A N I S M I FRAN C M AS O N E R I E
229
Cercetarea istoric privitoare la problema relaiilor dintre rozicrucia

nism i francmasonerie a nceput n Gennania secolului al XVill-Iea i prin
cipalele rezultate ale cercetrii gennane, n special aa cum snt expuse ntr-o
scriere a lui 1. G. Buhle publicat n 1 804, au fost formulate n englez ntr-un
eseu de Thomas de Quincey, publicat n 1 824.5 Dei separai de trecut prin
abisul Rzboiului de treizeci de ani, care a distrus attea dovezi, cercet
torii gennani din vremea lui B uhle erau totui mai aproape de acest trecut
dect suntem noi, i merit osteneala de a arunca o privire asupra teoriilor
lor, aa cum ni le-a transmis de Quincey, ca reprezentnd o ncercare timpurie
de a rezolva probleme. Quincey rezum astfel coninutul crii lui Buhle.6
Cititorul va gsi c toate misterele francmasoneriei, aa cum exist pretutin
deni n lume dup trecerea a mai bine de dou secole, se afl aici [adic n
cartea lui Buhle] pe deplin lmurite. Lucrurile au plecat de la o fars jucat
de un tnr extrem de talentat, pe la nceputul secolului al XVII-lea, dar pentru
un scop mai elevat dect urmresc de obicei farsele. Att de mare este puterea
unei aspiraii cuprinztoare de bunvoin filozofic de a mblsma pn i
cele mai frivole uurti, aa cum chihlimbarul pstreaz n el plante i insecte.
rmruI extrem de talentat era Andreae, pe care Buhle l consider autorul

tuturor manifestelor rozicruciene ; "farsa" este relatarea lui despre Frater
nitatea R. C. , pe care Buhle o socotete originea francmasoneriei. n ultima
fraz, de Quincey parodiaz stilul lui Buhle.
De Quincey, care nfrumuseeaz i sporete argumentele nvate din
sursele sale germane, susine c "din documentele istorice nu rezult c vreun
colegiu sau vreo loj de Frai rozicrucieni a fost vreodat nfiinat n Germa
nia". ns este convins c atunci cnd rozicrucianismul a fost transplantat n
Anglia, el a devenit francmasonerie. El i afmn n mod solemn convin
gerea c "francmasonerie nu este nici mai mult, nici mai puin dect un rozi
crucianism modificat de cei care l-au strmutat n Anglia", de unde a fost
re-exportat n alte ri ale Europei. Principalul responsabil al transplantrii
rozicrucianismului n Anglia i al rebotezrii lui, aa afmn de Quincey, este
Robert Fludd. Dup cte crede de Quincey, credinele i practicile masonice
privitoare la interpretarea mistic a cldirii Templului din Ierusalim pot fi
percepute n scrierile rozicruciene, dar, cnd rozicrucianismul a fost trans
ferat n Anglia, acestea au fost ataate de ctre francmasonerie tradiiilor bres
lelor de zidari. Prin unnare, cu cea mai deplin convingere ncheie spunnd7 :
5 Thomas de Quincey "Historico-Critical Inquiry into the Origins of the Rosicrucians
and the Freemasons", iniial publicat n London Magazine, 1 824 ; retiprit n Collected Writ
ings, ed. David Masson, Edinburgh, 1 890, XIII, pp. 384-44 8 .
6 Ibid., p. 386.
7 Ibid. , p. 426.
230
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIA N
Francmasonii iniiali au fost o societate care s-a nscut din mania rozicrucian,
de bun seam n intervalul de treisprezece ani dintre 1 633 i 1 646 i proba
bil ntre 1 633 i 1 640.
Aceast teorie nu poate fi n ntregimea ei adevrat, dar contactele pe

care le presupune ntre Germania i Anglia i transplantul de la o ar la
cealalt este interesant din perspectiva pe care o avem acum asupra curentelor
de gndire care au trecut din Anglia n Germania i invers, la nceputul secolu
lui al XVII-lea.
Originea francmasoneriei este unul dintre subiectele cele mai dezb
tute i mai problematice din ntregul domeniu al cercetrii istorice.8 Eti
obligat s distingi ntre istoria legendar a francmasoneriei i problema de
a stabili cnd a devenit, n fapt, o instituie organizat. Potrivit legendei
masonice, francmasoneria e tot att de veche ct i arhitectura nsi, datnd
de pe vremea cnd Solomon i cldea Templul i, mai trziu, de pe vremea
cnd breslele de zidari medievali cldeau catedralele. La un moment dat,
zidria operativ sau actuala art de a cldi s-a transfonnat n zidrie specu
lativ, ocupndu-se de interpretarea moral sau mistic a cldirii, i devenind
o societate secret cu o doctrin i cu rituri ezoterice. Cnd anume s-a petre
cut efectiv lucrul acesta, cnd a luat fiin structura i organizaia masonic,
nu se tie cu certitudine.
Printre foarte puinele fapte timpurii cunoscute este data la care Elias
Ashmole a fost primit ntr-o loj masonic. Ashmole noteaz n jurnalul
su c a fost admis ntr-o loj masonic la Warrington n Lancashire, pe
data de 16 octombrie 1646.9 Loja exista deja ; n-a fost ntemeiat de Ashmole.
El d numele ctorva altor persoane care au fost primite n loj o dat cu
el, una dintre ele fiind vrul su, Henry Manwaring, care era partizan al lui
Cromwell. Firete, de vreme ce Ashmole era regalist, membrii unor pri
opuse n rzboiul civil puteau fi primii n francmasonerie.
nsemnarea lui Ashmole despre o iniiere masonic se consider "cea
mai veche atestare de masonerie speculativ dintr-o loj englez" 10. Este
important c aceast documentare timpurie se afl n legtur cu omul a
crui cunoatere a rozicrucianismului a fost discutat n ultimul capitol, unde
am vzut c Ashmole a copiat cu mna sa manifestele rozicruciene admi8 Literatura mai veche asupra istorei francmasoneriei amestec mitul cu faptul, ntr-o
confuzie inextricabil. Pentru o abordare mai modern i mai critic a subiectului, vezi
Douglas Knoop i G. P. Jones, The Growth of Freemasonry, Manchester University Press,
1 947. Influenta traditiei hermetice renascentiste asupra mitologiei masonice este indicat
n cartea mea 'Giordao Bruno and the Hermetic Tradition , pp. 274, 4 1 4-4 1 6, 422 ; n The
Art of Memmy am sugerat c o influen posibil ar putea fi formele renascentiste oculte
ale artei memoriei.
9 Josten, Ashmole, r, pp. 33-3 5 .
1 0 lbid. , p. 34.
R o z r C R U C l A N l S M I F R A N CMAS O N E R I E
23 1
rndu-Ie scopurile i cernd s fie admis printre ei. l l Pare s fie doar un exer
ciiu formal, imitnd tradiia rozicrucian privitoare la manifeste, fr a face
ns trimitere la vreun grup existnd n realitate i spunndu-i rozicrucian.
Cineva i poate pune ntrebarea dac faptul c Ashmole era francmason
are vreo legtur cu exerciiul lui rozicrucian. Este cumva un rspuns posi
bil faptul c citarea i aprobarea manifestelor rozicruciene poate s nsemne
nu c erai rozicrucian (de vreme ce acetia nu existau), ci c aveai un anume
alt tip de afiliere secret ?
Dei iniierea masonic a lui Ashmole n octombrie 1646 este consi
derat de obicei prima iniiere atestat, exist, de fapt, una anterioar, bine
autentificat. Este consemnarea admiterii n loj a masonic din Edinburgh
a lui Robert Moray, la 20 mai 1641 .12 Moray a fcut probabil mai mult dect
oricine pentru a sprijini ntemeierea Societii Regale i pentru a-l convinge
pe Carol al II-lea s-o consacre prin patronajul su. Astfel cele dou persoane
despre care avem documentaia cea mai cert i mai veche c au fost membri
ai unor loji masonice erau amndoi membrii fondatori ai Societii Regale
- Moray i Ashmole.
Aadar organizaia masonic exista n mod cert cu cel puin douzeci
de ani nainte de ntemeierea Societii Regale (n 1660). Mai devreme dect
att e greu s mai sperm n fapte atestate prin documente.
nc din 1 638 exist o referin aluziv la o legtur, prezent n spiri
tul public, ntre ideea de rozicrucianism i aceea de francmasonerie. Prima
referin cunoscut la "Cuvntul masonic" apare ntr-un poem publicat la
Edinburgh n 1 638. Poemul este o descriere versificat a oraului Perth i
a mprejurimilor sale i referina sun dup cum urmeaz 13 :
Pentru c ce prevestim noi nu snt amnunte,
Fiind noi ai Crucii Roze frai :
Avem masonicu/ cuvnt i viziune,
Noi lucruri viitoare putem ntocmai prevesti.
Poate "fraii Crucii Roze" snt prezeni aici n calitate de zne, de fiine
care confer "viziune", dar ca aceast posibil pur poetic sau literar referire
la Fraii R. C. s apar n prima meniune a "cuvntului masonic" este un
fapt interesant.
Prima referin tiprit la "Masonii Acceptai" se gsete ntr-un anun
masonic din 1676, dup cum unneaz14 :
11
Vezi mai sus , la p. 2 1 4.

Vezi D. C. Martin : "Sir Robert Moray", n The Royal Society, ed. H . Hartley, p. 246.
1 3 Knoop, Jones and Hamer, Early Masonic Pamphlets, Manchester, 1945 , p. 30.
14 lbid. , p. 3 1 .
12
232
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C IA N
Spre a infOlma c moderna Cabal cu panglic verde, mpreun cu Vechea
Fraternitate a Rozicrucienilor ; Adepii Hermetici i Compania Masonilor Accep
tai au de gnd s ia mpreun cin a n u rm torul
31
noiembrie . . .
Fig. 29 . Elisabeta, regin a Boemiei, de Gerard Honthorst.
Apoi este descris un menu comic, iar cei care intenioneaz s mearg
snt sftuii s poarte ochelari. "Deoarece se consider c pomenitele Socie
ti i vor face Apariia (ca i pn acum) Invizibile." Lucru interesant pentru
sugestia lui c un ntreg grup de societi ezoterice - dintre care dou, franc
masoni i rozicrucieni - evident diferite n ce privete componena, dar
ROZ I C RU C IA N I S M I F RANCMASO N E RI E
233
avnd ndeajuns n comun pentru ca faptul de a lua cina mpreun s par

natural. Vechea ag despre "invizibilitate" leag aceast referin de tradiia
rozicrucian.
i mai trziu, de fapt tocmai n 1750, unntoarea afinnaie este fcut
ntr-o scrisoare : "Francmasonii englezi au copiat anumite ceremonii de la
rozicrucieni i afinn c deriv din ei i c snt una cu ei. "15 A trecut atta
vreme c aproape am ajuns la mijlocul secolului al XVIII-lea, cam la epoca
n care, pare-se c n Frana, un nou "grad" sau set de ritualuri era iniiat
nluntrul francmasoneriei. Se numea gradul Crucii Roze ; 16 mistica ei pare
s fi fost net cretin (mergnd mai departe n direcia cretin dect misti
ca deist a altor grade) i poate s fi fost influenat de misticism i de
cavalerie. Asta ar putea s par ca o acceptare, nluntrul tradiiei masoni
ce
dei foarte trziu
a ideii unei conexiuni ntre rozicrucianislTI i
masonerie.
Aceste indicaii i tradiii trzii, orict de interesante ar fi, nu pot fi folosite
ca informaii asupra perioadei noastre, perioada de la nceputul secolului
al XVII-lea, cnd ideea rozicrucian a fost propagat prin manifeste. Conti
num s punem aceeai veche ntrebare. Unde erau n vremea aceea rozi
crucienii, o organizaie secret existnd n realitate ?
ntrebarea s-a schimbat poate puin de cnd i-am dat nti un rspuns
negativ mai devreme n acest capitol. Ea poate fi acum dezvoltat astfel :
dac n-au existat rozicrucieni, nu cumva a existat, n fundal, ceva ca o mi
care masonic sau protomasonic ?
Istoria legendar a masoneriei, a artei efective de a cldi, este repovestit
n anumite poeme medievale (de prin preajma anului 1400) care snt evalua
te n cadrul francmasoneriei ca documente aparinnd vechii zidrii construc
tive, zidria sau meteugul de a zidi, din care masoneria speculativ sau francmasoneria - susine c deriv. n aceste "Constituii manuscrise
ale masoneriei"17, cum snt numite scrierile respective, masoneria sau arta
de a cldi sau arhitectura snt identificate cu geometria. Una dintre relatri
susine c geometria a fost descoperit naintea Potopului ; o alta afirm c
Abraham este cel care i-a nvat pe egipteni geometria. i n nc o alt
versiune a inventrii geometriei, provenind dintr-o surs clasic (Diodor
din Sicilia) , geometria este considerat o invenie a egiptenilor, pentnl a
face fa revrsrilor Nilului. mvenia este atribuit lui Thoth-Hermes , altfel
-
15
16
Ibid., p. 235.
R. P. Gould, History of Freemasonry, Londra, 1 8 86, V, pp. 1 59-1 6 1 ; revizuit de

R. Poole, Londra, 1 95 1 , III, pp. 267-277.
1 7 Cele mai importante dintre aceste "Constituii MS ale Masoneriei" sau "Vechi Sarcini"
snt cele coninute n manuscrisele Regius i Cooke, amndou de prin 1 400 ; citatele pe care
le voi da din ele snt luate din Knoop i lones, Genesis of Freemasomy, pp. 62-86.
234
spus Hermes Trismegistul, care este identificat cu Euclid i astfel originile

geometriei sau ale masoneriei i apoi ale francmasoneriei se retrag pn la
un foarte ndeprtat trecut ebraic sau egiptean i snt nconjurate de consi
deraii mistice care fac limpede legtura cu concepia renascentist a "vechii
nelepciuni", aceea a strvechilor teologi, p risci theologi18, de la care deriv
orice adevrat nelepciune. n mitologia masonic, adevrata veche nelep
ciune era ncastrat n geometria Templului, cldit de Solomon cu ajutorul
lui Hiram, regele Tirului. Se credea c arhitectul templului a fost un anume
Hiram Abif (nu aceeai persoan cu Hiram, regele), al crui martiriu consti
tuie tema legiferrii simbolice din ritualul masonic.
Sursa oficial pentru lnitologia masonic i pentru istoria ei mistic pare
s fie Constituiile francmasonilor, publicat de Jalnes Anderson n 1 725
i care neleg c este tratat i astzi ca o autoritate pentru istoria lnasoni
c de ctre masonii nii. Cartea conine o afirmaie care trebuie citit la
primirea fiecrui nou frate. Ea ncepe astfel :
Adam, ntiul nostru printe, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
marele Arhitect al Universului , trebuie s fi avut, scrise n inima lui, tiinele
Liberale, ndeosebi Geometria ; pentru c de la Cdere noi gsim principiile
acestora n Inima VIstarelor sale . . .
n felul acesta istoria geometriei este trasat de-a lungul istoriei biblice,
culminnd cu cldirea templului lui Solomon.
Ca n cele mai multe istorii ale francmasoneriei , Constituii/e, dup ce
se ocup de arta cldirii, de ziduri i de cldiri n timpurile biblice, continu
prin a da o istorie a arhitecturii non biblice. Mai nti, "arta regal a arhi
tecturii, care s-a rspndit de la evrei la greci. Apoi Roma a nvat aceast
art i a devenit centrul nvturii i al puterii ilnperiale, avndu-i zeni
tul sub Augustus Caesar, "n zilele cruia s-a nscut Alesul lui Dumnezeu,
marele Arhitect al Bisericii". Augustus l-a ncurajat pe marele VITRUVIUS ,
Tatl tuturor adevrailor Arhiteci de astzi. 19 Augustus a fost Mare Maestru
al lojii masonice din Roma i ntemeietorul stilului augustan.
Istoria trece apoi repede peste pierderea "zidriei romane" n cursul
invaziilor barbare i apariia stilului gotic i menioneaz faptul c n " vremile
de ignoran" geometria putea fi condamnat pentru conspiraie.20
1 8 D. P. Walker, "The Prisca Theo!ogia in France", Jouma! of the Warburg and Cour
tauld Institutes, X VII ( 1 954), pp. 204-59 ; D. P. Walker, The Ancient Theology, Londra,
1972; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 1 4, 1 7-1 8 .
1 9 James Anderson, The Constitutions of Preemasons, 1 725 ; reprodus n facsimil cu
o introducere de L. Vibert, Londra, 1 923, p. 1 .
20 Ibid. , pp. 24-25.
R OZ I C R U C I A N I S M I F R A N C MAS O N E R I E
235
Ajungnd la timpurile moderne sau mai recente, relatarea21 face afirmaia

c regina Elisabeta n-a fost favorabil arhitecturii, dar c regele Iacob 1 a
renviat lojele engleze i a recuperat arhitectura roman de sub ignorana
gotic. n Italia, arhiteci strlucii renviau stilul clasic, care a fost mai ales
restaurat de marele Palladio, al crui rival englez este "marele nostru Maestru
Mason Inigo Jones"22. i Carol 1 l-a patronat pe "dl Jones", care este prezen
tat ca fiind fr ndoial un francmason, cum era i Carol al II -lea. Sir
Christofer Wren, arhitectul catedralei St. Paul, este menionat aprobativ.
Aceast istorie nu clarific punctul asupra cruia o informaie precis
este cea mai necesar. Cnd a nceput francmasoneria modern s existe ca
o societate secret organizat ? Multe cri despre francmasonerie confund
arhitectura biblic, istorii legendare, istoria arhitecturii n general i isto
ria francmasoneriei, aa CUln face Jalnes Anderson n Constituiile din 1 725 .
Pare ns probabil - i istoricii masoni marcheaz acest punct - c genul
"speculativ" de masonerie i disocierea sa progresiv de masoneria "construc
tiv" a nceput o dat cu interesul pentru reactualizarea lui Vitruvius i cu
renvierea arhitecturii clasice. Dei Anderson nu este categoric din acest punct
de vedere, se pare c fuigo Jones este foarte important n aceast istorie,
poate sugernd c francmasoneria ca instituie, distinct de legenda maso
nic, a nceput n Anglia n asociere cu introducerea i rspndirea "stilu
lui augustan" de ctre fuigo Jones.
Se poate observa o ciudat lacun n istoria masonic. De ce nu este
deloc menionat John Dee, vestitul filozof hermetic, autor al unei faimoase
prefee la o traducere englez dup elementele lui Euclid, n care l preuia
pe "marele VITRUVIUS"23 i ndemna struitor la renvierea lui Euc1id, a
arhitecturii i a tuturor artelor lnatematice ? Traducerea englez din Euc1id,
cu prefaa lui Dee, a fost publicat n 1750
fr putin de ndoial un
monument eminamente memorabil nlat sfintei arte a geometriei, i
prevestind renvierea arhitecturii clasice n Anglia cu mult nainte de Inigo
Jones. Este greu de crezut c francmasonii nu cunoteau prefaa lui Dee la
Euc1id, cu nUlneroasele ei citate din Vitruvius. i de fapt apare foarte limpede
c J ames Anderson o cunotea, pentru c n mai mult dect un loc pare
aproape s citeze din ea. S se compare, de exemplu, cuvintele lui Ander
son privitoare la domnia lui Augustus ca fiind timpul cnd s-a nscut ,,Alesul
lui Dumnezeu, marele Arhitect al Bisericii", cu vorbele lui Dee despre
Augustus "n ale crui zile Cerescul nostru Arhimaestru s-a nscut"24. Intuim
-
21
22
23
Ibid., p. 36.
Ibid. , p. 39.
Pasajul despre Vitruvius din prefaa lui Dee la Euclid este citat n cartea mea Theatre
of the World, pp. 1 90-1 97.

24 Citat ibid., p . 1 92.
236
I LU M I N l S M U L R OZ I C R U C I A N
c Dee a fost n chip deliberat exclus din istoria masonic oficial. 25 Ce

pricin s fi avut aceast omisiune ? Poate acelai motiv pentru care numele
su a fost adesea eliminat datorit reputaiei sale de " vrjitorie" i compro
mitoarei cri a lui Meric Casaubon. i totui, n chip destul de ironic,
Dee nsui, n prefa, deplor acuzaia de vrjitorie de care l acuzau spiritele
ignorante, ntocmai cum Anderson, n Constituii, se plnge c, "n vremi
ignorante", geometria poate fi "osndit pentru vrjitorie".
Avem aadar aici o problem. Cum se leag aceast problem de pro
blema noastr privitoare la rozicrucianism i francmasonerie ?
La aceste ntrebri nu am de dat un rspuns foarte limpede. Cum am
spus la nceputul acestui capitol, cartea de fa nu este n prilTIul rnd orien
tat ctre problema societilor secrete. Tot ce pot s fac este s sugerez
cum micrile istorice descrise n cartea aceasta pot scoate la IUlTIin noi
ci istorice de-a lungul crora cercettori viitori s se poat mica n speran
a de a gsi noi dovezi documentare.
S presupunem - ca o pur ipotez, o linie istoric de-a lungul creia
investigarea viitoare se poate mica - c n Anglia elisabetan s-a dezvoltat
o idee care a putut deveni mai trziu ideea masonic, n asociere cu culturile
Reginei i ale micrii lui Dee, cu care era asociat Philip Sidney. n Anglia
elisabetan, constituite att printr-o cavalerie renscut ct i prin micrile
esoterice renascentiste, i organizat spiritual ca s reziste unui duman
primejdios, pare probabil s fi existat grupri secrete. Cnd aceste micri
s-au mutat n strintate, pe urmele Electorului palatin i al soiei sale din
neamul Stuarilor, n-ar fi putut ele include nu numai idei engleze cavalereti
i idei a1chimice engleze, ci i ideea unui fel de pre-masonerie, pentru care
John Dee ar fi fost parial responsabil, ntocmai cum era responsabil pentru
attea alte lucruri n aceste micri ? Cineva poate cuta mistici masonice
printre scrierile grupului rozicrucian, ndeosebi la Maier i la Andreae, dei
la data aceasta ar fi greu de difereniat ntre acestea i misticile generale
ale Renaterii. 26
Problema se complic prin faptul c, dei pare mai lTIult dect probabil
ca societile secrete s se fi dezvoltat sub presiunea vremurilor, nimeni nu
tie cte asemenea societi existau i dac erau legate n vreun fel una de
alta.
2 5 Omisiunea lui Dee din Constituiile lui Anderson este notat ca un lucru curios de
French, John Dee, p. 1 6 1 , n. 3 .
2 6 De pild misticismul privitor la proporiile Templului lui Solomon st la baza teoriei
arhitectonice italiene timpurii (vezi R. Wittkower, Architectural Principles in the Age ofHu
manism, pp . 9 1 , lO6. 1 3 6) , iar interesul pentru acest subiect la Maier i la Andreae nu trebuie
n chip necesar s aib ceva comun cu francmasoneria.
R O Z I C R U C I A N I S M I FRANC MAS O N E R I E
237
Cum am spus mai devreme, toate micrile secrete de la sIlfitul secolu

lui al XVI -lea ar fi putut s aib o secret simpatie cu lnicrile din jurul
Electorului palatin. tim c Fmnilia Iubirii era o societate secret care a avut
nendoielnic o existen real i o organizaie, generate de situaia din rile
de Jos la sfritul secolului al XVI-lea. tim c multe persoane bine cunos
cute erau, n secret, membri ai acestei secte sau societi, c are le ngduia
membrilor ei s aparin fi oricrei religii, de indiferent ce confesiune,
fr ns a rupe afilierea lor cu Familia. Aceste atitudini ale Familiei Iubirii
au ceva n comun cu cele ale francmasoneriei. tim c afilierea secret la
Falnilie era rspndit printre pictori, c, de exemplu, marele pictor de la
Anvers, Plantin, era membru al sectei i activ n a o propaga prin lucrri pu
blicate de simpatizanii ei. Ceva mai nainte am sugerat27 c familia de pictori
De Bry, care avea legturi cu fmna Plantin, ar fi putut s fie Familiti i c
mutarea acestei firme pe teritoriul Palatinatului, unde a publicat, la Oppen
heim, operele unor persoane cu interese ,,rozicruciene" - Fludd i Maier
- putea s fie expresia unei secrete simpatii cu micrile din Palatinat.
Din nou ne-am gndit c influene din partea lui Giordano Bruno pot
fi detectate n micarea "rozicrucian".28 Bruno, filozoful intens hermetic,
care a propagat n Europa secolului al XVI-lea o micare ezoteric ce cerea
o reform general a lumii, sub forma unei ntoarceri la religia i la buna
magie egiptean, poate s fi format o societate secret "Giordanitii", printre
cercurile luterane din Germania. Bruno vizitase Anglia, unde a fost pro
babil n legtur cu Sidney, i i artase simpatia fa de aspectele mai
ezoterice ale cultului cavaleresc elisabetan.29 i n cazul acesta este posi
bil influena asupra rozicrucianismului, la un loc cu alte influene.
S-ar putea spune c influenele Familiste ar fi putut reprezenta un curent
secret cu originile n rile de Jos ; c o micare brunian poate atrage
micrile secrete din Italia ; i c toate aceste influene au putut s coexiste
cu o micare englez ezoteric, puternic influenat de John Dee, care
pregtea marele elan pentru "eliberarea" european, aezndu-l pe Frederic
al Palatinatului pe tronul Boemiei.
Toate acestea snt n chip evident doar dibuiri n ntuneric, sugestii fcute
din "dac" i din "poate" ; totui este necesar s ne dedm la asemenea dibuiri
pentru a indica dificultatea temei acestui capitol. tim c sIITitul secolu
lui al XVI-lea i nceputul celui urmtor a fost o vreme de societi secrete,
dar nu cunoatem relaiile dintre ele, nici prin ce anume se deosebeau. Docu27 Vezi mai
28
29
su s , la pp. 92-93.
Vezi mai sus, pp. 1 03, 1 07.
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 1 75 i urm.
238
I LU M I N I S M U L ROZ I C R U C I AN
mentul englez din 1 676 descrie cum Cabala cu Panglic Verde30 a parti
cipat la un dineu mpreun cu Fraii R. C., cu Adepii Hermetici i cu Masonii
Acceptai, toi avnd n comun "invizibilitatea". Poate acest fragment repre
zint tradiii mai vechi ale unor intercomuniuni ntre societi secrete, dei
n timpuri mai vechi i mai riscante asemenea relaii trebuie s fi fost de o
seriozitate teribil i plin de pericol.
Fig. 30. Faima Societii Regale.

Frontispiciul lucrrii lui Thomas Sprat, HistOlY of the Royal Society.
Dac nuntrul acestei situaii secrete complexe din preajma micrii

rozicl1lciene germane exista o influen ezoteric englez, avndu-i poate
originea ntr-o micare masonic asociat cu Dee, combinndu-se poate cu
influene cavalereti engleze pentru a da numele de "Crucea Roz", poate
30
Era un club Whig din secolul al XVII-lea ; vezi G. M. Trevelyan, England under the
Stuarts, pp. 378 i unn.
R O Z I C R U C I A N I S M I F R A N C MAS O N E R I E
239
s fi existat ceva real n spatele acestor misterioase manifeste, ceva de natura

unei micri pre-masonice.
ngduii-mi s mai subliniez o dat c aceste presupuneri nu snt mai
mult dect nite ipoteze care i-ar putea cluzi pe viitorii cercettori de-a
lungul unei ci istorice care n-a fost clcat pn acum de cei interesai de
istoria masonic timpurie, pentru c, din cte cred, nici unul n-a avut cuno
tin de influenele engleze asupra micrii rozicruciene gennane.
Dac aceste influene s-au transmis din Anglia n Gennania la nceputul
secolului al XVII- lea (sosind pe calea misiunii lui Dee n B oemia), cnd
s-au napoiat ele n Anglia ? Cu siguran dup prbuirea din 1 620. Nu
ncape ndoial c o micare de intens devotament i de intens simpatie
fa de regele i regina Boemiei se va fi nscut datorit teribilelor eveni
mente care i-au constrns la lungul exil de la Haga.
i aici este punctul n care noua abordare istoric poate fi de folos
indicnd ceea ce ar putea fi un cu totul nou cmp de cercetare. Existau micri
,,rozicruciene" la Haga ncepnd nc din 1 622 i privitor la care o anume
cantitate de documentaie este disponibil3 1 , i poate fi sporit. Pare posi
bil ca francmasoneria organizat s fi gsit la Haga un teren prielnic n care
s se dezvolte, poate din "rozicrucianism" sau n legtur cu el, n atmo
sfera aceea de lealitate pentru o cauz pierdut a crei figur central era
dup moartea ex -regelui Boemiei, soia lui, regeasca vduv care i-a inut
Curtea atia ani n ir la Haga.
Membrii Casei de Stuart aveau tendina de a fi adepi ai francmasoneriei
i rspnditori ai ei. Nu avem s ne gndim dect la francmasoneria iaco
bit care i nconjura pe Pretendeni. Exist poate un singur membru al Casei
de Stuart al crui mediu n-a fost suficient investigat din acest punct de vedere,
Elisabeta Stuart, ex-regina Boemiei. Avea un caracter puternic i exercita
o mare influen, poate n direcia de a menine n via un tip de regalism
pe care l puteau accepta pn i Parlamentarienii, care ar fi putut s aib
ceva n comun cu un boemian exilat, ca de pild Comenius, ce poate s fi
facilitat uurina cu care s-a fcut restaurarea lui Carol al II-lea. Aceast
trecere facil de la revoluie napoi la regalitate a fost ntotdeauna un subiect
de surprize, iar francmasoneria a fost suspectat n legtur cu asta.
31 Peter Mormius, Arcana totius naturae secretissimus, Leiden, 1 630, pare s fie lucrarea
reprezentativ despre rozicrucianismul de la Haga din prima treime a secolului al XVII-lea
(eu personal nu l-am vzut). n prefaa la aceast scriere se face afirmaia c adevratul nte
meietor al Ordinului Rozicrucian nu a fost Christian Rosencreutz, ci "Frederic Rose" (vezi
Amold, Histoire des Rose-Croix, pp. 256-257). Un alt episod curios legat de rozicrucianis
mul din Olanda de pe atunci este acela c un pictor a fost arestat n calitate de rozicrucian,
torturat i ntemniat, dar apoi eliberat la intervenia lui Carol 1 al Angliei. Vezi Rudolf i
Margot Wittkower, Born unda Saturn, Londra, 1 963, p. 3 1 .
240
Cercetrile noastre istorice sugereaz aadar c ceva adevr se afl n

teoria lui J. G. Buhle, dei nu n forma n care a propus-o el. Fenomenul
european al francmasoneriei a fost aproape sigur legat de micarea rozi
crucian.
Totui, chiar aceast afirmaie provizorie i nebuloas este foarte departe
de a rezolva problema, pentru c este limpede c cele dou micri, dei
n legtur una cu cealalt, nu erau identice. Francmasoneria combin o abor
dare ezoteric de religie cu o nvtur etic i un accent pus pe filantropie
i, pe aceast cale, i urmeaz pe Fraii R. C . , ns, aa cum a artat A. E.
Waite, difer de acest lnodel nefiind interesat de refonnarea artelor i a
tiinelor, de cercetarea tiinific, de alchimie sau de magie i de attea
altele.32 Din marele rezervor de for spiritual i intelectual, de viziune
moral i refonnatoare, reprezentat de manifestele rozicruciene, francma
soneria a ales o singur direcie, altele au fost preluate de Societatea Regal,
de micarea alchimic i de multe alte curente. Ceea ce ne preocup pe noi
n aceast carte este iluminismul rozicrucian ca un ntreg, cu multiplele i
multifonnele sale manifestri, i mai puin ca orientare a unor aspecte ale
sale ctre societi secrete. Unnrirea societilor secrete a tins s obnu
bileze importana temei. N-o s tim niciodat, de pild, dac Francis Bacon
a fost n vreun fel oarecare un francmason timpuriu. i nici nu este nece
sar, sau cu adevrat important ca noi s tim un asemenea lucru. Mult mai
important este s urmrim influena ideii de rozicrucianism, dect s inven
tm calitatea de membru al unei societi secrete.
Totui tema studiat n prezentul capitol este important, tema secre
tului are importana ei, pentru c ea pune n legtur Renaterea cu revoluia
tiinific la nceputurile ei. Marii gnditori matematici i tiinifici ai secolu
lui al XVII-lea se nutri ser cu tradiiile renascentiste de gndire ezoteric,
de mistic de la nelepciunea ebraic la cea "egiptean", de cumularea lui
Moise cu ,,Hennes Trismegistus", care a fascinat Renaterea. Aceste tradiii
au supravieuit de-a lungul perioadei descrise n societi secrete, ntre care,
cu deosebire, francmasoneria. Din aceast pricin nu cunoatem coninu
tul deplin al spiritelor primilor membri ai Societii Regale dac nu punem
la socoteal influenele ezoterice ale Renaterii supravieuind n fundal. Mai
jos sau mai sus dect afilierea lor religioas nonnal, ei vedeau pe marele
arhitect al Universului ca pe o concepie religioas atotcuprinztoare care
includea i ncuraj a impulsul tiinific imperios de a explora opera Arhi
tectului. i acest fond nerostit sau secret era o motenire a Renaterii, a acelei
32 A. Waite, Real Hist01Y ofthe Rosicrucians, pp. 402 i UITTI . Waite era mpotriva teoriei
lui Buhle, ca de altfel i R. F. Gould (vezi Gould, History ofFreemasonry, revizuit de Poole,
II, pp. 49-101).
R O Z I C R U C IA N I S M I FRAN CMAS O N E R I E
24 1
tradiii magice i cabalistice de misticism hennetic i ebraic, care stau la

temeiul "Renaterii neoplatonice" aa cum a fost ea cultivat n Renaterea
italian.
Fama poate fi considerat acum manifestul perrect, combinnd, cum face,
proclamarea Progresului Cunoaterii ntr-un nou veac iluminist, cu subtila
lui sugestie de "invizibilitate" ca un semn distinctiv al Frailor R. C.
16
Iluminismui rozicrucian
Cu puini ani n urm, ntr-o conferin inut n Statele Unite, am fcut

unntoarea remarc 1 :
A ncerca s conving persoanele raionale i pe istoricii raionali s foloseasc
tennenul de "rozicrucian". Cuvntul are asociaii nedorite datorate aseriunilor
necritice ale unor ocultiti privind existena unei secte sau a unei societi secrete
care i spune rozicrucian, a crei istorie i componen au pretenia s o
stabileasc . . . Eu sugerez c termenul poate fi folosit pentru un anumit stil de
gndire care este istoric recognoscibil fr a ridica problema dac stilul de gndi
tor rozicrucian aparinea unei societi secrete.
Acesta este felul n care propun s folosim cuvintele ,,rozicrucian" i

"rozicrucieni" n acest capitol de ncheiere, ca o etichet istoric pentru un
stil de gndire ca acela cu care ne-am ntlnit n aceast carte.
n aceeai conferin, am ncercat s definesc poziia istoric a tipului
rozicrucian de gnditor, pe care l-am plasat ntre Renatere i secolul
al XVll-Iea, nc de la nceputul lui, faza aa-zisei revoluii tiinifice. Am
afinnat c rozicrucianul era cineva pe deplin angajat n curentul tradiiei
renascentiste hermetic-cabaliste, dar distingndu-se de mai vechile faze ale
micrii prin adugarea alchimiei la interesele sale. Faptul acesta nu altereaz
aderena fundamental la schema de "filozofie ocult" formulat de Comelius
Agrippa. Am fcut referire la John Dee ca la un gnditor rozicrucian tipic,
cu interesele sale combinate alchimice i cabaliste, i am sugerat c urme
de concepie rozicrucian pot fi descoperite la Francis Bacon i chiar la Isaac
Newton.
Cartea de fa a ncercat s furnizeze un cadru istoric pentru aceast
direcie de gndire i a dori s fie judecat ca o lucrare de istorie. n cali
tate de istoric am ncercat s deschid ui de mult nchise prin care curentele
rozicruciene de gndire au strbtut cndva. Dndu-mi seama c, pentru a
face un ct de mic progres n acest subiect, eram obligat s m ocup serios
1 "The Hermetic tradition in Renaissance Science", ed. Charles S. Singleton, Johns
Hopkins Press, Baltimore, 1 96 8 , p. 263 .
243
de misterioasele "manifeste rozicruciene", care proclamau o nou revelaie,

trebuia s m cufund n nelinititoarea mlatin a literaturii rozicruciene,
unde am fcut descoperirea c cea mai important influen din spatele
micrii rozicruciene germane era fr putin de ndoial John Dee.
Deocamdat cu greu poate realiza cineva ce nseamn acest lucru. John
Dee devine acum o figur proeminent pe scena european. Viaa i opera
lui se mpart n dou. Prima parte o constituie cariera sa din Anglia, ca magul
care a dominat epoca elisabetan, magicianul matematic care a inspirat
progresul tehnic elisabetan ; iar partea mai ezoteric i mai mistic a gndu
lui su i-a inspirat pe Sidney i cercul su i micarea poetic elisabetan
n fruntea creia s-au aflat. Apoi, n 1583, Dee pleac n strintate i are
o nou carier n Europa central, n calitate de cpetenie a unei micri
alchimic-cabaliste, devenit faimoas prin reputatul succes n transmutaie
al lui Edward Kelley. Ne dm seama c aceast micare avea un anumit
caracter religios, c, n timpul ederii sale n Boemia, Dee se afla ntr-o stare
"incandescent"2, dei aceast a doua parte a carierei sale n-a fost nc pe
deplin studiat. Pn cnd acest lucru nu se va realiza, nu vom fi nc n
msur s nelegem viaa i opera lui Dee ca pe un ntreg.
Micarea rozicrucian din Germania decurge din amndou aceste laturi
ale operei lui Dee. ntr-un sens este un export din perioada elisabetan, cu
inspiraie care l anim, tiinific, mistic, poetic. De coloratura englez
ine chiar numele de "Cruce Roz", derivnd, din cte cred eu, din Crucea
roie a SImtului Gheorghe i din tradiia cavalereasc englez. Vechea tradiie
n virtutea creia "rozicrucian" era un cuvnt de uz alchimic, derivnd din
ros ("rou" n latinete) i crux "cruce" este ncurajat de Monas hiero
glyphica a lui Dee, cu roua care cade pe pagina ei de titlu i cu aluziile
complexe la cruce n simbolul "monadei". n felul acesta ,,rozicrucian" ar
deveni un cuvnt semnificnd att influene cavalereti engleze ct i, n spatele
lor, influena lui Dee. n orice caz, numele micrii aparine, cred eu, laturii
sale engleze.
A doua jumtate a carierei lui Dee este i mai important n relaie cu
micarea rozicrucian, dac, aa cum cred, micarea lui Dee n Boemia a
fost utilizat de Anhalt n vederea instalrii Electorului palatin ca rege al
Boemiei.
i astfel, curentele istorice care l-au propulsat pe Electorul palatin i tenta
tiva lui de a dobndi coroana Boemiei leag la un loc influenele lui Dee
venind din Anglia cu cele venite din Boemia, pentru a provoca explozia
rozicrucian. Totui aceast pnz de pianjen istoric, dei captureaz, ca
2
French, John Dee, p. 1 23 .
244
s zic aa, micarea, nu reprezint cauza micrii, care are o desfurare

mult mai larg dect poate fi pe deplin explicat de aceste evenimente istorice.
i atunci ce reprezint rozicrucianismul ?
Pentru adevratul rozicrucian, aspectul religios al micrii a fost ntot
deauna cel mai important. Rozicrucianul caut s ptrund pn la niveluri
adnci ale experienei religioase, n care propria lui afiliere confesional
era activat i ntrit. Aa cum concepuse Dee micarea - i probabil i
Fludd -, ea trebuia s includ toate atitudinile religioase, i nu era n mod
necesar anticatolic. Micarea, aa cum s-a dezvoltat ea n Germania, a luat
totui o turnur anticatolic sau, mai specific, antiiezuit. Aici ea comporta
o intens pietate de un tip evanghelic foarte cuprinztor, datorit cruia putea
s se fac apel la toi germanii protestani, de orice confesiune ar fi fost.
Manifestele pun n eviden Cabala i Alchymia ca fiind temele domi
nante ale micrii. Cea din urm i-a dat acesteia o orientare nspre medi
cin. Fraii R. C. snt vindectori. Medicii paracelsieni de felul lui Fludd,
Maier, CroU reprezint gndirea micrii. Dar exist n Monada lui Dee i
n micarea alchimic a lui Maier un aspect suplimentar care este greu de
sesizat i care poate reprezenta o abordare a naturii n care formulrile s-au
combinat cu matematica pentru a forma ceva nou. S-ar putea ca acesta s
fie germenele din gndirea rozicrucian care i-a determinat pe civa dintre
purttorii celor mai mari nume din istoria revoluiei tiinifice s graviteze
n jurul rozicrucianismului.
Pe de alt parte, progresul revoluiei tiinifice se afl i n opoziie cu
lumea rozicrucian, dornic s se lepede de crisalida din care sttea s se
desprind. Cel mai notabil exemplu al acestui proces de emergen i elimi
nare este, firete, de gsit n controversa dintre Johannes Kepler i Robert
Fludd. Dei el nsui nc adnc cufundat n influene hermetice, Kepler, n
Harmonice mundi (1 619), proclam c i trateaz opera astronomic precum
un pur matematician, i nu more hermetico, n maniera lui Fludd. El l acuz
pe Fludd c i ntemeiaz argumentele numerice i geometrice pe analo
gia macrocosmos-microcosmos i c, din pcate, confund pe adevraii
matematicieni cu "chimiti, hermetiti, paracelsieni". Aceste nvinuiri se
puteau, firete, aplica deopotriv de bine att lui Dee ct i ntregii coli rozi
cruciene. Iar dezaprobarea lui Kepler cu privire la folosirea de ctre Fludd
a diagramelor matematice ca "hieroglife" era n chipul cel mai ferm apli
cabil "monadei" lui Dee, cu toate implicaiile ei. Totui Kepler se mica
n cercul lui Andreae i pare s fi fost asociat mai trziu cu Uniunile Cretine.
Iar Kepler, ca i Fludd, i-a dedicat marea sa oper despre armonie lui Iacob I
al Marii Britanii. Kepler a fost folosit de ctre mprat i ar fi trebuit prin
urmare s fi fost, din punct de vedere politic, de alt parte dect rozicru
cienii (n Apologia sa din 1 622 vorbete n chip misterios i s-ar zice fr
I LU M I N I S M U L R O Z I CR U C IAN
245
consideraie despre "fraii Crucii Roze"). i totui asocierea lui Kepler cu

lumea rozicrucian este att de strns nct aproape c-I putem numi un eretic
al rozicrucianismului. Cartea de fa a pus la dispoziie material istoric din
perspectiva cruia Kepler poate fi abordat ntr-un chip nou, dar subiectul
acesta e prea vast pentru a putea fi tratat aici.
S ne ntoarcem ns la analiza general a concepiei rozicruciene. Magia
era un factor dominant, opernd ca o matematic-mecanic n lumea infe
rioar, ca matematic celest n lumea celest i ca o conjuraie angelic
n lumea supracelest. Din aceast concepie nu pot fi exclui ngerii , orict
ar fi naintat ea ctre revoluia tiinific. Concepia religioas este solidar
cu ideea c s-a realizat o ptrundere n sferele angelice superioare din
perspectiva creia toate religiile erau vzute ca una i aceeai : i exista
convingerea c ngerii snt cei care lumineaz activitile intelectuale ale
omului.
n Renaterea timpurie, magii au avut grij s se foloseasc numai de
formele de magie opernd exclusiv n sferele elementare sau n sferele celeste,
folosindu-se de talismane i de diferite ritualuri pentru a atrage dinspre stele
influene favorabile. Magia unui operator ndrzne cum a fost Dee intete
dincolo de stele, intete s fac matematic magic supracelest, magia
care atrage forele angelice. Dee credea cu strnicie c intrase n legtur
cu ngeri buni de la care a nvat lucruri menite s fac s progreseze
cunoaterea. Acest sentiment al unui contact strns cu ngerii sau cu fiinele
spirituale este semnul distinctiv al rozicrucianului. Acesta este elementul
care infuzeaz tehnologia lui, orict de practic i de izbutit i de n ntregime
raional ar fi n nelegerea tehnicilor matematice, cu un aer nepmntesc,
i l face suspect de a fi n contact nu cu ngeri, ci cu diavoli.
Perioada n cursul creia au aprut manifestele rozicruciene i perioa
da de entuziasm frenetic pe care au deteptat-o este vremea cnd Rena
terea dispare n convulsii de vntori de vrjitori i n rzboaie, pentru a se
nla n anii care au unnat - cnd aceste erori erau de mult depite ca iluminism. Consider c studiile noastre din aceast carte au artat c mania
antivrjitoreasc a acestei teribile epoci nu poate fi n ntregime explicat
prin studii antropologice bazate pe fenomenele de vrjitorie aa cum se
nfieaz ele n toate rile i n toate timpurile. Este adevrat c panicile
antivrjitoreti din aceast vreme par s urmeze n linii mari modelul obinuit
i nu ncape ndoial c snt fundamental legate de acest fenomen aproape
universal. ns nu toate epocile i nu toate rile au trecut prin experiena
prin care trecea Europa n primii ani ai secolului al XVII-lea. Aceast expe
rien o constituie faptul c erau pe punctul s aib loc enorme progrese
tiinifice, care fac Europa unic n istorie. Ele aproape c se produseser.
Cnd rozicrucianul a simit c are n "monada" lui Dee ceva de o imens
246
putere i potenialitate, aceasta era o parte a sentimentului general c se

deschidea n Europa o poart, c erau iminente mari progrese, c tezaure
de cunoatere vor fi curnd revelate, aidoma tezaurelor gsite atunci cnd
a fost deschis monnntul lui Christian Rosencreutz.
Toate acestea erau asociate cu un sentiment de pericol. Progresul fg
duit putea s apar multora mai degrab diabolic de primejdios dect plin
de sperane angelice. i suspeci puteau s apar fgduiii portari ai aurorei
n norii aceia cumplit de ntunecai de isterie antivrjitoreasc, nori uneori
dinadins adunai de cei care doreau s distrug micarea. Izbucnirile istorice
pe care Descartes le evit cu atta pruden, de care Francis B acon ine seam
cu tot atta precauie au un caracter oarecum diferit de cele n ri mai puin
dezvoltate. Ele snt reversul progresului tiinific.
mbinarea de viziune religioas cu viziune tiinific a luat n micarea
rozicrucian forma acelei ciudat de intense micri alchimice, n cadrul creia
modurile alchimice de expresie par mai potrivite cu experiena religioas.
Koyre a vzut aceast micare ca pe o dezvoltare natural provenind din
filozofiile animiste i vitaliste ale Renaterii, ntrebndu-se dac nu cumva
alchimia nu pune la dispoziie un simbolism mai adecvat unei experiene
religioase trite dect doctrinele scolastic-aristotelice privitoare la materie
i form. "Cei care caut mai presus de orice o regenerare a vieii spiri
tuale snt n chip firesc atrai nspre doctrine care pun accentul principal
pe ideea de via i propun o concepie vitali st a universului. Iar simbolis
mul alchimiei este tot att de apt s traduc (n fonn simbolic) realitile
vieii religioase ct i acela de materie i form. Poate mai apt, pentru c e
mai puin uzat, mai puin intelectualizat, mai simbolic prin nsi natura
sa. "3 Koyre vorbete de Boehme, dar cuvintele lui se pot aplica tot att de
bine i micrii alchimice rozicruciene, care este att de apropiat de spiri
tul lui Boehme.
nva-m, Dumnezeul meu i Regele meu.
Pe tine s te vd n orice vd ;
i ceea ce fac, orice ar fi lucrul acela
S-I fac ca pentru tine !
Un om care se uit ntr-un ochean
Poate s-i opreasc privirile asupr-i
Sau, dac vrea aa, s se uite dincolo de el
i-atunci s cerceteze cerul.
Totul poate fi o parte din tine,
Nimic nu poate fi att de mrunt
3
A. Koyre, La philosophie de iacob Boehme, Paris, 1929 , p. 45 .
247
l LU M l N I S M U L ROZ I CRU C I A N
nct, poleit " de dragul tu ",

S nu devin strlucitor i curat.
Un slujitor, dac are acest har,
iface corvoada dumnezeiasc
Cine mtur o ncpere ca potrivindu-se legilor tale
i nfrumuseeaz i truda, i izbnda ei.
Aceasta e vestita piatr
Care preschimb totul n aur ;
Ceea ce atinge i posed Dumnezeu
Nu poate fi socotit mai prejos [dect aur curat] . *
Aa cnta George Herbert despre experiena lui religioas cretin, i
la as emenea aur spiritual aspira micarea rozicrucian german. n mare
parte din literatura fervorii rozicruciene constatm o insisten asupra imitrii
lui Cristos, aa cum a fost ea fonnulat de Thomas a Kempi s, ca fiind
adevratul metal suveran al revelaiei a1chimice.
Micarea rozicrucian este contient de faptul c snt iminente mari
revelaii ale cunoaterii, c omul este pe punctul de a ajunge ntr-un alt stadiu
de progres, mult mai presus dect cel nfptuit pn acum. Sentimentul de
a atepta cu sufletul la gur o nou cunoatere este extrem de caracteristic
pentru mentalitatea rozicrucian. Iar rozicrucienii, care tiau c au la nde
mn potenialitile unui mare progres, snt preocupai s le integreze ntr-o
filozofie religioas. Aa se explic faptul c alchimia rozicrucian exprim
concepia lor tiinific, gata s ptrund n lumi noi i s' descopere adevruri
noi , i totodat o atitudine de expectativ, aceea de a ptrunde n noi arii
de experien religioas.
Se pune adeseori ntrebarea care dintre diferitele confesiuni sau diferitele
formulri ale cretinismului au fost mai prielnice progresului tiinei. A
progresat ea mai mult sub regimul catolic sau sub cel protestant ? i dac
sub cel protestant, sub cel luteran sau sub cel calvinist ?
ntrebarea aceasta poate fi formulat ntr-un mod diferit. n cartea mea
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
am susinut ideea c princi
pala influen n noua orientare ctre lumea cercetrii tiinifice se gsea

n atitudinile religioase promovate n tradiia hermetic-cabalist. Dac lucru
rile stau aa (i toate cercetrile mele ulterioare m-au ntrit
n aceast convin
gere, care este acum larg acceptat de istoricii ideilor) ar rezulta c viziunea
religioas care i-a permis acestei tradiii s nfloreasc n aria ei de influ
en ar fi cea mai prielnic progresului tiinei.
Am considerat mai potrivit s punem la dispoziia cititorului o traducere strict lite

ral. (N. t.)
*
248
n Renaterea timpurie, studiile hennetice i cabaliste nu erau descu

rajate de Biserica romano-catolic, dei chestiunea magiei a fost ntotdeauna
cu grij cntrit. Unul dintre cei mai importani cabaliti cretini din primele
vremi, Egidius din Viterbo, a fost cardinal. Ctre sfritul secolului al XVI-lea
este posibil ca tradiia s fi fost mai puternic sub anumite fonne de protes
tantism. O ar protestant care pennitea aceast tradiie i nu persecuta exce
siv pentru magie era o ar n care tiina se putea dezvolta satisfctor. O
asemenea ar era Anglia elisabetan, iar regina Elisabeta, atunci cnd i-a
fgduit sprijin lui John Dee n studiile sale i l-a aprat de persecuie, fcea
un pas nainte n direcia progresului tiinei.
S facem comparaia, i contrastul inerent, cu ceea ce s-a petrecut n
Boemia. Era o ar n care tradiia progresist, cea hennetic-cabalist aa
cum a fost ea ilustrat de cabalitii i de alchimitii din Praga, era extrem
de puternic. Boemia era cu precdere, dei nu n ntregime, o ar protes
tant de confesiune husit. Combinaia dintre un tip husito-protestant de
liberalism religios cu o foarte puternic infuzie de tradiie hennetic-cabalis
t ar fi putut produce rezultate interesante i originale. Iar cnd i s-a adu
gat, cu micarea lui John Dee, o infuzie de asemenea tradiie dezvoltat n
Anglia elisabetan, rezultatele, n materie de atitudini tiinifice i religioase,
ar fi putut fi fenomenale. Dar nu mai exista o regin Elisabeta care s le
garanteze gmditorilor originali libertatea ; iar Iacob I a refuzat s joace acest
rol. Dimpotriv, a instituit o atmosfer de distrugere deliberat i de extrem
de sever represiune. i de aceea contribuia Boemiei la noua epoc nu putea
fi dect indirect.
Ct despre ntrebarea ce anume tip de protestantism a fost cel mai priel
nic progresului tiinific , cercetrile fcute de noi cu prilejul crii de fa
ar putea sugera c important nu era att tipul de protestantism ct prezena
sau absena tradiiei hennetic-cabaliste. Palatinatul era o ar calvinist, dar
ce dovezi exist despre vreo influen a doctrinelor teologice calviniste asupra
micrii pe care am ncercat s-o nfim ? Atmosfera n care tiina putea
face progrese implica efortul de a evita diferendele teologice, de a-i ntoarce
atenia de la ele ctre explorarea naturii ntr-un spirit religios. tiina ar fi
putut face mari progrese n Palatinat dac n-ar fi intervenit rzboiul.
A fost adesea avansat ideea c puritanismul a sprijinit progresul tiinei.
Aceast idee poate gsi oarecare temei n faptul c tipul de pietate puter
nic iudaic, inspirat din Vechiul Testament, care a fost acela al puritanilor
i al calvinitilor ducea la amalgamare cu Cabala, cu latura mistic a iudais
mului. Cultul puritan al lui lehova nu putea duce dect la studii cabalistice.
Mai mult, n Anglia perioadei parlamentariene i sub Cromwell exista liber
tate, toleran pentru orice fel de atitudine tiinific sau religioas, numai
romano-catolic s nu fie. De vreme ce tocmai romano-catolicismul era cel
I LU M I N I S M U L R OZ I CR U C IAN
249
total intolerant, excluderea lui nu era vtmtoare pentru libertatea tiinei

de a progresa n Anglia puritan.4
Felul de abordare necesar (din ct mi se pare mie) pentru soluionarea
unor asemenea probleme abia a nceput s intre n uz. Frangois Secret n
cartea lui despre Cabala cretin5 a adunat la un loc mult material cu privire
la diferitele atitudini fa de Cabala n diferitele comuniti cretine. Dar
nu fonnuleaz concluzii i cartea lui este mai mult o bibliografie dect o
carte, totui este sugestiv. Conciliul din Trento a pus la index multe scrieri
despre Cabala, care erau cri de referin n Renatere (cum ar fi cele ale
lui Reuchlin) i tindea n general, dei cu multe rezerve, s descurajeze acest
tip de preocupri. n rile protestante, cabalismul a putut nflori mai liber,
de vreme ce acolo, firete, restriciile tridentine nu operau.
Un aspect foarte important al influenei Cabalei, sau a tradiiei mistice
iudaice, asupra gndirii europene din secolul al XVI-lea i nceputul celui
unntor este faptul c n snul nsui al tradiiei cabaliste evreieti au avut
loc noi dezvoltri. Cabala primelor timpuri, care l influenase pe Pico de
la Mirandola i Renaterea italian, i avusese centrul n Spania. Dup
expulzarea evreilor din Spania, n 1492, s-a dezvoltat un tip nou de Cabal,
de data aceasta cu centrul n Palestina. Noua Cabal s-a rspndit datorit
lui Isaac Luria6 (secolul al XVI-lea) i a discipolilor si, care au fonnat un
grup la Safed, n Palestina. Cabala lurianic a nceput s se rspndeasc
n Europa la sfrritul secolului al XVI-lea i la nceputul celui de-al XVII-lea.
Acest tip de Cabal cultiva i exercita imaginaia religioas prin meditaie
mistic intensiv, prin tehnici magice i prin cultul Numelor Divine, prin
rugciunea extatic. Concepia lui general, apocaliptic, punea accentul
att pe nceput ct i pe Sfrrit, pe ntoarcerea la nceputul Paradisiac ca un
stadiu necesar pe calea ctre Sfrrit. Praga a fost un mare centru pentru caba
lismul iudaic, i o personalitate cu totul remarcabil, Rabbi Loew,7 era
proeminent n Praga n ultimii ani ai secolului al XVI-lea (a murit acolo
n 1609). A avut o ntlnire memorabil cu Rudolf al II-lea, n care mpratul
i-a cerut rabinului sfat spiritual.
S-ar putea foarte bine s se fi exercitat asupra lui John Dee nu numai
influene ale mai vechii Cabale spaniole ncorporate n tradiia Renaterii ,
4 Influena lui Dee ar prea s fi fos t energic preluat de puritani ; vezi mai sus, la
pp. 203-205. Prin puritanism s-a rspndit n Lumea Nou datorit lui John Winthrop, un
alchimist i un discipol al lui Dee ; Winthrop se folosea de "monad" ca de emblema lui
personal. Vezi R. S . Wilkinson, "The Alchemical Library of John Winthrop", Ambix, XIII
( 1 965), pp. 1 3 9- 1 8 6 .
5 F . Secret, Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance, Paris, 1 964.
6 G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, Londra, 1955, pp. 244 i urm.
7 Vezi Frederic Thieberger, The Great Rabbi Loew of Prague, Londra, 1954.
250
ci i ale noii Cabale lurianice, care era capabil s suscite fenomene remar
cabile de natur religioas. Gndindu-ne la strania, la exploziva misiune reli
gioas a lui Dee n Boemia, este posibil s fie luate n considerare i influene
de acest tip . . "Christian Rosencreutz" descrie n Fama nite cltorii n est,
de unde s-a napoiat cu un nou fel de "Magie i Cabal" pe care le ncor
poreaz n propria lui concepie cretin.8
Istoria mai trzie a micrii religioase alchimic-cabaliste ar fi negreit
instructiv i ar arunca o lumin retrospectiv asupra perioadei studiate de
noi. Strania figur a lui Francisc Mercury Van Helmont,9 fiul marelui
alchimist-chimist J. B. Van Helmont, reprezenta n generaia fiului Elec
torului Palatin, Carol Ludovic, cu care era n relaii foarte strnse, un exem
plu remarcabil de tip de personalitate rozicrucian. Medic i tmduitor,
alchimist i magician, Francis Mercury Van Helmont pare un Frate R. C.
devenit, n sfrit, vizibil. Iar n cazul su tim cu certitudine c a fost influ
enat de Cabala lurianic n fonn cretin, aa cum era ea propagat de
Christian Knorr von Rosenroth, un pastor luteran din Silezia. E posibil ca
aceast combinaie de alchimie religioas cu Cabal s fie instructiv de
studiat ca o paralel posibil cu Dee, alchimie i Cabal n perioada mai
veche.
Sporirea studiilor cabaliste mi se pare o trstur a tradiiei hennetic-ca
baliste la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea, dei decretele
Conciliului din Trento acionau mpotriva unor asemenea studii n rile cato
lice. Aa se explic de ce tendina exprimat n manifestele rozicruciene
nu putea fi dect anticatolic. Am vzut c manifestele au fost cu siguran
energic antiiezuite.
Aliana habsburgo-iezuit mpotriva creia se rzvrtea micarea rozi
crucian nu era aprobat de toi catolicii. Aliana iezuiilor cu eforturile Habs
burgilor de a dobndi hegemonia n Europa ayea drept scop s realizeze acea
victorie universal a catolicismului asupra Refonnei, care era dorina arz
toare a celor mai extremiti dintre entuziatii Contrarefonnei i care preau
pe punctul de a reui dup 1 620. i totui papa de atunci, Urban al VllI-Iea,
n-a aprobat niciodat aceast politic. 10 Lucrul se explic n parte prin faptul
c era, din punct de vedere politic, pro-francez i antispaniol, dar i prin
credina lui manifest, declarat ca atitudinea oficial a Curiei, c aliana
Bisericii cu Habsburgii era destructiv pentru Biseric i constituia o eroare
n msura n care reprezenta o prea strns identificare a intereselor spiri
tuale cu o anumit dinastie. Combinaia iezuit-habsburgic displcea multor
Vezi Anexa, la pp. 259-261 .
Vezi Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londra, 1 930, pp. 309 i unn.
10 David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, p. 1 62 ; C. V. Wedgwood, The Thirty
Years Wa, pp. 1 9 1 i 336.
8
25 1
catolici, mai ales francezi.
n Frana, n secolul al XVI-lea, combinaia aceasta
l distrusese pe Remic al Ill-Iea (chiar dac unii iezuii l-au sprijinit mpotriva
simpatizanilor spanioli). n Italia, ea era puterea care zdrobea tradiia
Renaterii, puterea mpotriva creia se ridicase Sarpi n Veneia i care l
dusese la rug pe Giordano Bruno.
Pentru rozicrucieni, combinaia dintre Habsburgi i iezuii era pur i
simplu Anticrist. Aa cum am vzut, Ordinul fictiv al Crucii Roze prea
propus aproape ca o imagine n oglind a Ordinului iezuit. Cu un motto ca
al lor, J esus mihi omnia [Pentru mine Isus este totul] , misiunea lor de a
vindeca i nu de a nimici, Fraii R. C. snt sugerai ca fiind adevraii iezuii
(cum i i numete Adam Haselmayer) n opoziie cu falii sprijinitori ai
lui Isus.
i totui, dintre toate ncrengturile Bisericii romano-catolice, iezuiii
semnau cel mai bine cu rozicrucienii. Influenele esoterice renascentiste
pe temeiul crora s-a fOlmat, n parte, Ordinul iezuit n-au fost nc n n
tregime studiate. Ordinul a fcut mare uz de tradiia hennetic pentru a-i
atrage pe protestani i multele alte crezuri pe care le ntlneau n activita
tea lor de misionari. Filozofia hennetic i ocult a iezuiilor a dobndit o
formulare uluitoare n scrierile lui Athanasius Kircher, a crui vast oper
asupra pseudoegiptologiei hermetice a fost publicat n 1652 i care citeaz
la tot pasul, cu adnc respect, pe presupusul preot egiptean vechi, Hermes
Trismegistus. l l Opera lui Kircher a fost mult folosit n eforturile misio
nare ale Ordinului.
n chip evident ea ncerca s se orienteze n sensul tradiiei
lui Dee, pentru c, n unul dintre volumele sale figureaz ca ilustraie o versiu
ne egiptean a "monadei". 12
Prin ataamentul lor comun fa de tradiia hennetic, iezuiii i "rozi
crucienii" erau a adar dumani cu o relaie iubire-ur datorit unei anume
similariti. Am vzut c n timpul marii fervori rozicruciene, iezuiii au
ncercat s preia din simbolismul rozicrucian, sugernd c cele dou Ordine
snt unul i acelai i manufacturnd o emblematic asemntoare. n felul
acesta chestiunea putea deveni perfect confuz.
Pe lng aceasta trebuie spus c iezuiii au cultivat cu mare asiduitate
tiinele i artele. Vastul lor efort n materie de educaie era orientat n direcia
satisfacerii, nluntrul Bisericii, a setei de cunoatere. Fost-au ei iniiatori
sau ncercau mereu s fie "la cel mai nalt nivel", s conving c puteau
prelua tot ce era valoros n noile curente, n vreme ce eliminau tot ce nu le
convenea ? Ar trebui fcut o comparaie atent ntre operele lui Robert Fludd
i cele ale lui Athanasius Kircher nainte de a decide dac folosirea tradiiei
11
12
Vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp.

Reprodus ibid., fig. 15(b).
4 1 6 i
unn.
252
hermetice de ctre rozicrucieni era mai avantajoas pentru tiin dect cea
iezuit. Este probabil s existe mai mult influen cabalist n Fludd dect
n Kircher, i lucrul poate fi semnificativ.
n orice caz, oricum ar fi neleas sau interpretat, confruntarea ntre
rozicrucian i iezuit pe care o simim n micarea rozicrucian era semn al
unor vremuri noi, semn c Europa ieea din lumea veche i clasificrile ei
n vrste, n care fOlme supravieuind din acea lume vor lua noi fOlme. Putem
de pe acuma s ntrezrim n aceast confruntare apariia atitudinilor maso
nice
versus
cele iezuite, confruntare care avea s fOlmeze unul dintre cele
mai fundamentale i cele mai secrete dintre tiparele europene tocmai pn

la Revoluia francez.
Un fel de a privi explorrile din cartea aceasta este de a constata c am
dezvluit o perioad pierdut din istoria european. Ca arheologii care sap
straturi dup straturi , am descoperit sub istoria superficial a primilor
douzeci de ani din secolul al XVII-lea, tocmai nainte de izbucnirea Rz
boiului de treizeci de ani, o ntreag cultur, o ntreag civilizaie, pierdut
vederii noastre, dar cu nimic mai puin important pentru c a durat att de
puin. Putem s-o numim cultura rozicrncian i s-o examinm din cte puncte
de vedere dorim. Privit ntr-un anume fel, ne aflm tot n faa epocii eli
sabetane, n aspectele ei rozicruciene i inspirate de John Dee, continuat
n afara Angliei. Epoca elisabetan a cltorit peste hotare mpreun cu Elec
tornI palatin i cu mireasa lui , abia ieii din acea cununie plin de splen
dorile Renaterii engleze, i a ajuns ntr-o Germanie i ntr-o B oemie unde
s-a npustit asupra ei dezastrul. Putem asista la perindarea unor figuri familia
re nou din bine luminatele scene ale istoriei i literaturii engleze - Henry
Wotton, John Donne - cum se strmut n aceast nou ambian ca s
apar acolo ntr-un nou context. Putem vedea actori englezi i ritualuri
cavalereti britanice influennd geneza unei opere germane de imaginaie,
Cununia Chimic
a lui Andreae, care avea la rndul su s-I influeneze pe
Goethe ; bazndu-se pe opera lui Andreae, Goethe a scris o alegorie alchimi

c. Putem vedea aici ntreeseri de tradiii europene, conexiuni care ar fi
fost pierdute pentru noi prin dispariia din istorie a epocii rozicruciene din
Palatinat. Reconstrucii ulterioare ale acestei epoci vor duce nendoielnic
la descoperirea altor i altor legturi. Michael Maier, n imaginile sale, recon
struia n chip deliberat, sau continua, teme simbolice folosite n Anglia.
Poezia metafizic a lui John Donne pare n multe feluri s fie replica emble
maticii lui Maier, exprimnd ntr-un mediu diferit o concepie filozofic i
religioas care poate fi strict paralel.
Cntecul de nunt al lui Donne,
scris
cu prilejul logodnei dintre "Lady Elizabeth i Contele Pal atin" , folosete

imagini legate de unirea a dou psri phoenix, de cstoria dintre soare
i lun, imagini care in deja de acea inspiraie alchimic care avea s fie
253
att de caracteristic pentru cultul lor n cercurile rozicruciene din strin

tate. Noi n-am realizat nc ndeajuns ce va fi nsemnat pentru Donne i
pentru prietenul su Wotton anul
1 620,
asistnd la dezastre despre care nu
se putea scoate o vorb de frica regelui Iacob.

Sau putem strbate acest teritoriu istoric uitat dintr-o alt direcie, una
mai puin familiar pentru noi, perspectiva boemian. Tradiiile Curii lui
Rudolf al II-lea din Praga s-au rspndit n Palatinat datorit lui Maier i
operei sale. Muli dintre cei implicai n micare la captul ei dinspre Boemia
i-au pierdut viaa, totui specialiti n istoria i n cultura B oemiei din
perioada aceasta tiu multe lucruri care n-au fost fcute nc accesibile citi
torului european. Cnd o s tim mai mult vom nelege mai bine aspectul
boemian al micrii alchimice i o s aflm mai multe despre vieile i
gndurile unor oameni ca Daniel Stolcius i acceptarea de c tre ei a temelor
alchimice rozicruciene ca parte a nfniprii scurtului regn al regelui i reginei
B oemiei. Micarea aceasta, strpit n Boemia, a avut o via ulterioar n
micarea alchimic din Anglia secolului al XVll-Iea, o via care ar fi fasci
nant de desluit mai bine n toate firele ei nclcite.
Sau putem s ne gndim la aspectul german al micrii, cum a coincis
cu o tendin de mprosptare a vieii spirituale luterane prin filozofia reli
gioas alchimic aa cum se afla ea exprimat n viaa i n opera lui Iacob
Boehme. Nu ncape ndoial c o explorare mai adncit a curentului rozi
crucian i a numeroaselor scrieri publicate n timpul fervorii rozicruciene
va arunca mai mult lumin asupra lui B oehme. Avm dreptul s ndj
duim c subiectul complex i bogat al fervorii germane s e va bucura acum
de o atenie foarte serioas, ca expresie a unei faze deosebit de importante
din istoria Europei.
Cel mai izbitor aspect al micrii rozicruciene este unul cruia titlul
prezentei cri i d expresie, insistena asupra producerii unei Iluminri.
Lumea, apropiindu-se de sfritul ei, este pe cale s primeasc o nou ilu
minare, prin care progresele n cunoatere fcute n perioada precedent,
a Renaterii, o s sporeasc nemsurat. Snt iminente noi descoperiri, se
vd zorii unor vremuri noi. Iar aceast iluminare strlucete i nluntrul
omului, nu numai n afara lui ; este o iluminare spiritual interioar care i
dezvluie omului noile posibiliti care exist n el, nvndu-1 s-i ne
leag propria sa demnitate i valoare i rolul pe care este chemat s-I joace
n marele plan divin.
Am vzut c de fapt Iluminismul rozicrucian a rspndit raze asupra
progreselor secolului al XVII -lea, i c muli purttori de nume faimoase
n cadrul acestor progrese par s fi fost contieni de faptul acesta. Sper c
lucrul va demonstra pn la urm pentru toat lumea - ceea ce muli au
i neles pn acum - c tradiia hermetic-cabalist, ca for n fundalul
254
tiinei Renaterii, nu i-a pierdut puterea o dat cu apariia revoluiei tiini

fice, c era nc prezent undeva n minile unor figuri considerate pn acum
ca pe deplin reprezentative pentru completa emancipare de asemenea influ
ene. Care a fost exact rolul jucat de tiina rozicrucian i n mod special
de matematica rozicrucian, n cadrul marelui progres ? La asemenea ntre
bri cartea de fa n-a ncercat s dea un rspuns.
Iluminismul rozicrucian includea o viziune asupra nevoii de reformare
a societii, n special a educaiei, pentru o a treia reformare, aceea a religiei,
care cuprinde toate laturile activitii omeneti - i a v zut acest lucru ca
o asociere strict necesar cu noua tiin. Gnditorii rozicrucieni erau
contieni de primejdiile unei noi tiine, de posibilitile ei nu numai
angelice, dar i diabolice, i vedem bine c apariia ei trebuie s se fac n
cadrul unei reformri generale a lumii. Aceast latur a mesajului a fost
poate cel mai bine neleas n Anglia parlamentarian, dei mprejurrile
i-au mpiedicat aplicarea, iar dup Restauraie tiinei i s-a ngduit s se
dezvolte numai desprinzndu-se de utopie , 1 3 i lsnd la o parte ideea unei
reformri a societii, educat s o primeasc. Relativa desconsiderare a posi
bilitilor sociale i educative ale micrii a fost n mod sigur nefericit pentru
viitor.
i astfel Iluminismul rozicrucian a fost cu adevrat, sugerez, un ilumi
nism , doctrina unei iluminri, dnd primatul, nuntrul propriului su stra
niu cadru de referin, plin de intervenii magice i angelice, de profeie i
de apocalips, unei micri care, prin multe dintre aspectele sale, nu poate
fi descris altfel deCt iluminat. Dei Iluminismul propriu-zis, die Auf
klrung, pare s introduc o atmosfer foarte diferit, totui raionalizare a

lui a fost nuanat de iluminism. Cuvintele lui Comenius din Via Lucis, care
a fost numit ,,Fama comenian", poate servi ca text definitoriu pentru amn
dou iluminismelel4 :
Dac o lumin de nelepciune Universal poate fi aprins, ea va fi n msur
att s-i rspndeasc razele n cuprinsul ntregii lumi a intelectului omenesc
(ntocmai cum razele soarelui ajung, de Cte ori rsare, de la rsrit la apus)
ct i s trezeasc bucurie n inimile oamenilor i s le transfonne voinele.
Pentru c dac ei vd propriul lor destin i cel al lumii limpede pus naintea
privirilor lor n aceast suprem lumin i nva cum s se foloseasc de
mijloacele care i vor duce fr gre spre scopuri bune, de ce n-ar trece la fapte
i nu le-ar folosi ?
13
Despre prbuirea utopiei dup Res tauraie vezi H. Trevor-Roper,
mation and Social Change, pp . 29 1 i urm.

14 Comen ius, The Way of Light, trad. Campagnac,
p. 30.
Religion, the Refor
ANEX
Manifestele rozicruciene
NOT BIBLIOGRAFIC
Bibliografia primelor ediii ale manifestelor e complicat i, n privina
aceasta, nu exist un studiu modem satisfctor. Informaii bibliografice
pot fi gsite dup cum unneaz :
F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonne of Works on the Occult

Sciences, voI 1 : Rosicrucian Books, tiprit privat, 1 923 , titlurile
23-29.
"Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan) , The Fame and Confession
1 652, retiprit n facsimil, ed. F.
of the Fraternity of the R. C
N. Pryce , tiprit privat, 1923. n introducerea sa (pp. 1 2 i urm.),
.
. . .
Pryce d o list a ediiilor manifestelor nsoit de analize ale coni

nutului lor.
De Manifesten der Rosenkruisers,
ed. Adolf Santing, Amersfoort,
1 9 1 3.
Fama i Confessio,
publicat n 1 6 1 7, conine i retiprirea prefeei din 1 6 1 4 la Fama ;
textul german al Famei din 1 6 1 5 ; Confessio dup ediia original
latin din 1615 i traducerea german a acesteia dup ediia din 1615.
Introducerea lui Santing (pp. 1 3 i urrn .) d o list a ediiilor mani
Aceast retiprire a traducerii olandeze dup'
festelor.
Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, ed. F. Maack, Berlin. 1913.

Aceast retiprire a textului german al Cununiei Chimice retiprete
de asemene textele germane ale celor dou manifeste. Introducerea
i notele nu pot fi creditate.
Prezenta not bibliografic urmrete doar s fac, n limbaj nespe
cializat, o scurt trecere n revist a primelor ediii. Lista este aproape sigur
incomplet.
(1) Primul titlu n bibliografia manifestelor trebuie s fie "replica" dat

Famei de ctre Adam Haselmeyer n 1612. Existena acestei ,,replici" tiprite
n 1 6 1 2 a fost semnalat de W. B egemann n Monatshefte der Comenius
Gesellschaft, volumul VIII ( 1 899). "Replica" a fost tiprit n prima ediie
256
din Fama.
O traducere englez a "replicii", fcut de Pryce, poate fi gsit

and Confession, pp. 57-64.
Haselmeyer susine c a vzut un manuscris din Fama n 1 6 1 0.
(II) Prima ediie din Fama.
n ediia lui Pryce din Fame
Allgemeine und General Reformation der ganzen weiten Welt. Beneben der Fama
Fraternitatis, dess Lob/ichen Ordens des Rosenkreutzes, an alle gelehrte und
Hiiupter Europae gesschrieben : Auch einer kurtzen Responsion von des Herrn
Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern iSI gefiinglich einge
zogen, und auff eine Galleren geschmiedet : Itzo offentlich in Druck vertiget,
und allen trewen Hertzen comuniceret worden Gedrucht zu Cassel, durch
Wilhelm Wessel, A nno MDCXIV.
Volumul conine urmtoarele pri :

Scrisoare ctre cititor
Reforma general (care este traducerea n german

Ragguagli di Parnaso (despre care vezi mai sus, pp. 1 56
Fama
a extrasului din
i urm.)
"Replica" lui Haselmeyer

A existat o a doua ediie la Cassel, de Wilhelm Wessel, mai trziu, n
1 6 14,
identic primei, cu excepia adugrii unei noi "replici" adresate
Frailor R. C.
(ill) Prima ediie din Confessio.

Secretioris Philosophiae Consideratio brevis a Philipp a Gabella,
Philosophiae St (studioso ?) conscripta, el nunc primum una cum Confes
sione Fraternitatis R. C. in lucem edita CasseUis, Excudebat Guilhelmus
Wessellius lUmi. Princ. Typographus. Anno post natum Christum MDCXV.
Pe verso-ul paginii de titlu : - Gen. 27. De rore Caeli et Pinguedine Terrae
det tibi Deus.
Volumul conine :
Consideratio brevis de Philip a Gabella, dedicat lui Bruno Carolus Uffel,

n nou capitole, urmate de o rugciune. Scrierea este bazat pe Monas hiero
glyphica a lui John Dee (vezi mai sus, pp. 60--6 1 ).
Prefaa la Confessio
Confessio Fraternitatis R. C., Ad Eruditos Europae, n patrusprezece
capitole.
(IV) Ediii ulterioare ale manifestelor. (Nu repet aici lungile titluri
germane care au aceeai structur ca i titlul primei ediii din Fama,
cu variaii n funcie de coninut.)
O ediie la Cassel de Wilhelm Wessel, din 1 6 1 5 , las la o parte

tot materialul adiional din dou prime ediii i tiprete numai cele
dou manifeste cu prefeele lor.
Fama,
ca ntotdeauna, este n
257
AN EX
gennan ;
e tiprit n latin, cu adugarea unei tradu
Confessio
ceri germane (mprit n capitole, ca n original).

O ediie publicat la Frankfurt de Johann Bringer n
Fama, Confessio
1615
include
(ntr-o alt traducere gennan, fr mprire n
capitole) , "replica" lui Haselmeyer i alte cteva replici anonime

la
Fama,
precum i
Reforma General
(extrasul din B occalini).
O ediie publicat la Cassel de Wilhelm Wessel n

ediia frankfurtez din
1615,
1 6 1 6 reproduce
cu adausul ctorv a replici i al altor
materiale.
O ediie publicat la Frankfurt n
i,
1 6 1 7 de Bringer ncepe cu Fama

n german, Confessio ; Reforma General este omis, ns volu
mul conine material nou, inclusiv aprarea Ordinului de ctre

"Julianus de Campis". Dup
1617,
din cte tiu eu , n Gennania
n-a mai fost publicat, n cursul secolului, nici o alt ediie.

(V) Traduceri engleze ale manifestelor.
Se afirm, att n
Fama ct
i n
Confessio, c Fama a fost publi

270, 274). Cu excepia tradu
probabil, la Amsterdam n 1 6 1 7 (i
cat n cinci limbi (v. mai jos pp.

cerii n olandez, tiprit,
reimprimat de Santing), n-au ieit la lumin alte unne ale unor

traduceri tiprite att de devreme. Asemenea traduceri n alte limbi
vor fi circulat n manuscris.
Au existat nendoielnic traduceri engleze circulnd n manuscris
mult nainte de publicarea, n
1652,
a traducerii lui Vaughan. Acesta
afinn n prefa c unna o traducere de "o mn necunoscut".

Pryce a artat n introducerea sa la
(pp.
3-8)
The Fame and Confession
c traducerea tiprit de Vaughan corespunde foarte strns
cu o traducere manuscris n dialect scoian pstrat printre hr

tiile contelui de Crawford i B alcarres i datat
1 63 3 .
Pryce consi
der c att manuscrisul Crawford ct i manuscrisul copiat de

Vaughan coborau dintr-un original care trebuie s fi fost anterior
lui
1 633.
Traducerea englez n manuscris p e care o avea Ashmole i dup

care a fcut, cu mna lui, o copie (vezi mai sus, pp.
2 1 2-2 13)
era
probabil i mai veche. n interesul tiinei ar fi de dorit s existe

o retiprire a ntregului coninut al volumelor coninnd primele ediii
din Fama i din
Confessio, nsoit de o traducere a tot ce cuprind.
Ar fi posibil atunci pentru studioi s examineze amnunit contex

tul n care au aprut manifestele. n paginile care urmeaz snt re
tiprite numai
Fama
Confessio,
a a cum apar ele
englez publicat de Thomas Vaughan n
n traducerea
1 652, cu oarecare moder
nizare a ortografiei i a punctuaiei i cu adaosul ctorva note.
l LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
258
Traducerea e departe d e a fi perfect (ndeosebi c e a dup
sia),
Confes
dar nensemnatele ei erori i confuzii nu ascund direcia i
sens u 1 general.
FAMA FRATERNITATIS
SAU
O DEZV LUIRE A FRATERNITII PREANOBILULUI
ORDIN AL CRUCII CU TRANDAFIRI*
Vznd c Dumnezeu, singurul nelept i ndurtor, a revrsat asupra
omenirii atta belug de mil i de buntate, datorit crora ne apropiem
tot mai mult de cunoa terea desvr it a Fi ul u i Su, Isus Cristos, i de
cunoaterea Firii, astfel c pe bun dreptate ne putem mndri cu timpul fericit
n care ne-a fost fcut cunoscut jum tate din lumea pmnteasc, rmas
ascuns pn acum, dar Dumnezeu ne-a vdit de asemenea multe fapte i
creaturi ale Firii, toate minunate i rmase tinuite pn n zilele noastre ;
mai mult dect att, i-a nlat pe oamen i, le-a insuflat mult nelepciune,
care poate n mare msur s rennoiasc i s aduc toate artele (acum ptate
i nedesvr ite) la desvrire ; n aa fel nct, pn la urm, prin acest har,
omul s-i poat nelege nobleea i preul lui, i de ce este numit Micro
cosmos, i ct de departe s-a ntins cunoaterea de ctre el a Firii.
Cu toate c lumea cea grosolan nu se va bucura deloc de acestea, ba
mai curnd va zmbi i i va bate joc ; i de asemenea trufia i pizma celor
nvai este att de mare nct nu-i va lsa inima s se nvoiasc ntre ei ;
dar dac ar fi unii , ei ar putea, din toate lucrurile pe care n aceast vreme
a noastr Dumnezeu ni le-a hrzit din belug, s alctuiasc un Librum
Naturae, adic o metod desvrit a tuturor aItelor i tiinelor ; ns att
de mare este mpotrivirea lor nct le e sil s se lepede de vechiul lor fel
de a gndi i cred i acum n Pap, n Aristotel i n Galen , da, i n ceea
ce doar pare s fie tiin, mai mult dect n lumina limpede i n adevrul
vdit ; n timp ce autorii n care cred, dac ar tri acum, i-ar prsi cu mult
bucurie nvturile gre ite. i cu toate c n teologie, n medicin i n
matemati c adevrul se vdete de la sine, totui vechiul Duman, prin subi
rimea i dibcia lui, se dezvluie, mpiedicnd orice nzuin bun prin unel
tele sale, oamenii zavistnici i ovielnici. Cu un el de obteasc primenire
printele cel mai cucelnic i mai luminat, fratele nostru C. R. , gelman, cpe
tenia i obria Friei noastre, a lucrat mult i vreme ndelungat ; datorit
srciei sale (dei urma al unor prini de neam bun), la vrsta de cinci ani
Lipsa de verb regent a numeroase pasaje aparine originalul ui, ca i anacoluturile. N u
m-am considerat ndreptit s remediez lucrurile ; n schimb, cnd traducerea englez are
evidente i semnalate greeli de leciune a originalului german, le-am corectat tacit. (N. f.)
*
AN EX
259
a fost statornicit ntr-o mnstire, unde a nvat deopotriv de bine limbile

greac i latin ; fiind nc n anii lui de cretere (la dorina i cererea lui
struitoare) , a fost dat spre nsoire unui frate, P. A. L., care hotrse s
mearg n ara Sfnt.
Dei acest Frate a murit n Cipru, neapucnd s ajung la Ierusalim, totui
fratele nostru C. R. nu s-a napoiat, ci, urcndu-se pe o corabie, a ajuns ntr-un
port, cu gndul s aj ung de acolo la Ierusalim ; numai c, datorit ubreze
niei trupului su, a mai rmas o vreme acolo i prin priceperea lui de tm
duitor a aj uns s fie bine vzut de ctre turci. ntre timp ntmplarea a fcut
c a cunoscut civa oameni foarte nelepi din Damascul Arabiei i a vzut
ce minuni mari au fcut i cum Firea li s-a dezvluit ; prin aceasta duhul
nalt i nobil al fratelui nostru C. R. a fost att de strnit nct acum se gndea
mai mult la Damasc dect la Ierusalim ; as tfel c, nemaiputndu-i stpni
dorina, a fcut un trg cu arabii, pentru ca acetia, n schimbul unei anumite
sume de bani, s -I duc la Damasc ; avea doar aisprezece ani cnd a ajuns
acolo, dar era zdravn ca un olandez. Acolo nelepii l-au primit (aa cum
mrturisete chiar el) nu ca pe un strin, ci ca pe cineva de mult vreme
ateptat ; i spuneau pe nume i i-au artat alte taine, n afara mnstirii sale,
taine de care nu putea dect s rmn uimit. Acolo a nvat mai bine limba
arab, n a a msur nct n anul urmtor a tradus cartea M. n bun latin,
traducere pe care mai trziu a adus-o cu eL Aici este locul unde a nvat
medicin i matematic, lucru de care lumea ar avea bun pricin s se
bucure, dac ar fi pe lume mai mult dragoste i mai puin pizm. Dup
trei ani a pornit spre cas de bun voia lui, a strbtut cu corabia Golful
Arabic pn n Egipt, unde n-a rmas mult vreme, doar ct s cunoasc
mai ndeaproape plantele i fpturile. A strbtut cu corabia ntreaga mare
Mediteran, pentru a ajunge la Fez, unde l ndrumaser arabii. i este o
mare ruine pentru noi c oameni nelepi, trind att de departe unii de
alii, pot nu doar s fie de aceeai prere , urnd orice scrieri nvrjbitoare,
dar i s fie dornici i gata s mprteasc tainele lor i altora.
ntr-adevr, n fiecare an arabii din Asia si cei din Africa trimit unii la
alii cte un emisar, ntrebndu-se ntre ei, n privina priceperilor lor, dac
nu cumva au avut norocul s descopere lucruri mai bune, sau dac expe
riena le-a slbit minile. i n fiecare an iese ceva la lumin prin care mate
matica, medicina i magia (cci la acestea se pricep cei din Fez cel mai bine)
dobndesc o ndreptare. n zilele noastre Germania nu e lipsit de oameni
nvai, magicieni, cabaIiti, medici i filozofi : ce bine ar fi dac ar domni
ntre ei mai mult dragoste i bunvoin i dac cei mai muli dintre ei nu
i-ar pstra tainele numai i numai pentru ei nii. La Fez, fratele C. R. a
fcut cunotin cu cei ndeobte numii Locuitorii Elementari, care i-au
dezvluit multe dintre tainele lor. Tot aa noi, gennanii, am putea aduna la
260
I LU M I N I S M U L R QZ I C R U C IAN
un loc multe lucruri de pre dac s-ar afla i ntre noi aceeai unire sau dorina
de a descoperi mpreun lucruri rmase nc tinuite.
Despre cei din Fez, fratele C. R. a mrturisit adesea c magia lor nu
era cu totul curat i, de asemenea c, n ce privete Cabala, a lor era pngrit
de religia pe care o au ; dar c totui tia cum poate s-o pun la bun lucrare,
c a gsit i mai bune temeiuri pentru credina lui, cu totul potrivite cu armo
nia ntregii lumi i c era minunat de ea n toate perioadele timpului. i c
de aici se ntea acea frumoas concordie care, aa cum n fiecare smbure
este cuprins un ntreg arbore cu roadele lui, tot aa n micul trup al omului
este cuprins ntreaga lume, ct e ea de mare, a crei religie, politic, sn
tate, membri, natur, limbaj , cuvinte i fapte se afl n concordie i n simpatie
i ntr-o cntare i o melodie deopotriv cu ale lui Dumnezeu, ale cerului
i ale pmntului. Iar ceea ce e n vrajb cu ele este greeal i minciun,
i vine de la Diavol, care el singur este pricina cea dinti, cea mijlocie i
cea din urm a glcevii, a orbirii i a ntunericului din lume. De asemenea,
de-ar putea cineva s cerceteze pe toi oamenii de pe lume n parte, el ar
gsi c tot ceea ce este bun i drept este ntotdeauna n concordie cu sine ;
iar tot restul este ptat cu o mie de gnduri greite.
Dup doi ani fratele C. R. a plecat din cetatea Fezului i a trecut, cu
corabia i ducnd cu el o mulime de lucruri preioase, n Spania ; ndj
duia din toat inima c, de vreme ce el nsu i i-a folosit att de bine i cu
atta spor timpul acelei cltorii, i nvaii din Europa se vor preabucura
mpreun cu sine i vor ncepe s-i crmuiasc i s-i ornduiasc toate
strdaniile potriyit acestor temelii trainice i sigure. Prin unnare a stat de
vorb cu nvaii din Spania, artndu-Ie greelile meteugurilor noastre
i cum pot fi ele ndreptate i de unde vor putea s adune adevratele /ndi
eia ale vremurilor care vin i n ce msur trebuie ele s se potriveasc
lucrurilor care au trecut ; i de asemenea c greelile Bisericii i ale ntregii
Philosophia Moralis trebuiesc ndreptate. Le-a artat noi creteri, noi fructe
i animale care se potriveau cu vechea filozofie i le-a prescris noi Axiomata
cu ajutorul crora toate lucrurile pot s fie pe deplin reaezate n buna lor
rnduial. Dar ceea ce au auzit le-a strnit rsul ; fiind ceva cu totul nou pentru
ei, se temeau ca nu cumva numele lor mari s se afle njosite dac ar fi ca
acuma s nceap s nvee i s-i recunoasc lungii ani de rtcire : se
nvaser cu greelile lor i cu ajutorul lor ctigaser pn acum ndea
juns. Cui i era drag s fie singurul de felul su, acela s se lase refonnat.
Acelai cntec i l-au cntat i alte naiuni, ceea ce l-a mhnit i mai tare,
totul dovedindu-se mpotriva ateptrilor sale : el era gata atunci, cu deplin
druire, s mprteasc toate meteugurile i tainele sale nvailor, atta
doar c le cerea s-i nsemneze adevratele i fr de gre Axiomata scoase
ANEX
26 1
din toate facuItile, tiinele i artele i din ntreaga Natur, tiind c ele
i vor cluzi, ca un glob sau ca un cerc, ctre singurul punct de mijloc i
Centrum, i (cum se obinuiete ntre arabi) el va sluji nelepilor i nv

ailor numai ca o regul. i mai propovduia i ntemeierea n Europa a
unei Societi care ar putea avea din belug aur, argint i pietre nestema
te, ndeajuns ca s le mpart regilor, pentru folosirea lor cu adevrat trebuin
cioas i ntre eluri legi uite ; cu ajutorul acestor averi, cei care ar unna s
cnnuiasc ar putea fi crescui n aa fel nct s nvee tot ceea ce Dumnezeu
a ndurat ca omul s tie i n felul acesta s fie n stare, la orice vreme de
nevoie, s-i sftuiasc pe cei care au nevoie de sfat, asemenea oracolelor
pgne. Cu adevrat trebuie s mrturisim c au fost zile cnd lumea era
grea cu mari schimbri i c se muncea s le dea natere ; i natere le-a
dat, n grele munci, unor oameni de mare pre, care au strpuns cu toat
puterea lor mpotrivirea ntunecimii i a barbariei i ne-au lsat nou,
unnailor lor, grija s mergem mai departe pe acelai drum ; i nu ncape
ndoial c ei au stat tocmai n vrf in trigono igneo [adic "n triunghiul
de foc"] , ale crui flcri acum ar trebui s fie din ce n ce mai strluci
toare i unneaz s-i dea negreit lumii cea din unn lumin a ei.
Un asemenea om a fost fr ndoial Theophrastus (Paracelsus), prin
ndemnul i chemrile sale ; dei n-a fcut niciodat parte din Fratemitatea
noastr, totui a citit cu mare grij ntreaga carte M : citind-o, as cuitul su
ingenium s-a ascuit i mai tare ; numai c i omul acesta a fost mpiedicat
n mersul lui nainte de mulimea de nvai i de nelepi prelnici, astfel
c niciodat n-a fost n msur s stea panic de vorb cu alii, crora s
le mprteasc ceea ce tia i nelegea privitor la Fire. Drept unnare, n
ceea ce a scris, el mai degrab i-a luat n rs pe aceti afltori n treab i
nu li s-a artat ctui de puin ca acela ce era cu adevrat ; i totui se afla
n el bine ntemeiat ceea ce mai sus am numit Harmonia, pe care nen
doielnic ar fi mprtit-o nvailor dac nu i-ar fi gsit vrednici mai curnd
de subire deridere dect s fie instruii n meteuguri i n tiine mai mari ;
astfel c i-a pierdut timpul cu o via liber i fr griji, lsnd lumea s-i
vad mai departe de plcerile ei neroade.
Dar s nu uitm de iubitorul nostru printe, fratele C. R. Dup multe
cltorii anevoioase i dup ce a vzut c sfaturile sale nu dau roade, s-a
rentors n Gennania, ara pe care (i din pricina schimbrilor n ru ce aveau
curnd s unneze i datorit ciudate lor i primejdioaselor vrajbe) o iubea
din adncul inimii. Acolo, dei s-ar fi putut fli cu meteugul su, i
ndeosebi cu transmutaia metalelor, totui, dect orice slav deart, i-au
fost mai de pre Cerul i cetenii Cerului, Oamenii.
262
Oricum, i-a cldit o cas potrivit i bine ornduit, n care s-a adncit
n gnduri privitoare la cltoria lui, precum i la filozofie, i le-a mbinat
ntr-un adevrat memorial. n casa aceea a petrecut mult timp ocupndu-se
de matematici i a ticluit multe instlumente miestre, ex omnibus hujus arts
partibus
[din toate prile acestei tiine] , din care nou ne-au rmas prea
puine, cum vei nelege din cele ce urmeaz. Dup cinci ani i-a venit din
nou n minte dorita refonn ; numai c, n privina aceasta, se ndoia c va
primi ajutor i sprij in de la alii, astfel c, dat fiind c era un om sntos,
plin de putere i de neostenit, a ncercat s o nfptuiasc singur, ajutat doar
de civa puini. Dorea,
n acest scop,
s aleag din prima lui mnstire (creia
i purta mare drag) , trei dintre fraii si, pe fratele G. V. , pe fratele J. A. i

pe fratele
J. O. , care, pe lng c erau fraii lui , aveau mai mult pricepere
n tiine dect muli ali oameni din vremea aceea ; i i - a apropiat prin
legmnt pe acetia trei, s fie cu credin, srguincioi i s pstreze ce taine
erau de pstrat ; precum i s atearn n scris toate ndrumrile i nv
mintele rostite de el, cu scopul ca aceia care aveau s vin lnai trziu i,
printr-o revelaie special, urmau s fie primii n aceast Fraternitate s
nu fie dezamgii de nici un cuvnt i chiar de nici o silab.
n felul acesta i s-a fcut un nceput Fraten1itii Crucii cu trandafiri ;
nti, numai prin patru oameni, i acetia snt cei care au alctuit limba i
scrisul magic, nsoindu-Ie cu un mare dicionar ; de limba i de scrisul acesta
ne folosim zilnic ntru lauda i proslvirea lui Dmnnezeu, gsind n ele mult
nelepciune. De asemenea, au tradus n aceast limb i prima parte a crii
M. Dat fiind ns c aceast munc era din cale afar de grea i datorit
faptului c erau reinui de Ia munc de numrul negrit de mare de oameni
bolnavi care veneau la ei pentru tmduire ; dat fiind de asemenea c noua
sa locuin (numit
Sancti Spiritus,
"a Duhului Sfnt") era acum terminat,
ei au hotrt s atrag i s primeasc n Fraternitate nc un numr de frai ;

n acest scop a fost ales fratele R. C., fiul fratelui rposatului su tat, fratele
B . , un pictor foarte priceput, G i P. D . , secretarul lor, toi germani n afar

de J. A. , astfel c acum erau, cu totul, opt frai, toi nensurai i jurai fecio
riei ; de ctre acetia a fost alctuit o carte sau un volum cuprinznd tot
ceea ce omul poate voi, dori sau ndjdui .
Cu -toate c mrturisim fr reinere c, n curs de un veac, lumea s-a
ndreptat mult, totui nu ovim deloc n convingerea c
Axiomata
dup
care ne" cIuzim vor rmne neclintite pn la SIlfitul lumii, ba chiar c

lumea, n vrsta ei cea mai nalt i de pe urm, n-o s se mai nale pentru
a mai vedea i altceva, n afara lor, pentru c Rata noastr i are nceputul
n ziua aceea cnd Dumnezeu a spus Fiat i va lua sfrit atunci cnd va rosti
Pereat ; totui omicul lui Dumnezeu bate fiecare minut, n timp ce al nostru
AN E X
263
abia dac bate orele cum se cuvine. De asemenea, noi credem cu strnicie
c dac fraii i prinii notri ar fi trit n limpedea noastr lumin de astzi,
ei i-ar fi scuturat mai vrtos pe Pap, pe Mahomed, pe scribi, pe artiti, pe
sofiti i s-ar fi artat mai srguincioi, nemulumindu-se doar s suspine
i s vrea s se isprveasc o dat cu ei.
i acuma, dup ce aceti opt frai au statornicit i au orinduit astfel toate
celea, de vreme ce acum nu mai era nevoie de nite prea mari munci i, de
asemenea, pentru c fiecare dintre ei era acum ndeajuns de nvat i cu
desvrire n msur s vorbeasc i despre filozofia tainic i despre cea
netainic, ei n-au mai rmas mpreun ci, aa cum hotriser de la bun
nceput, s-au mprtiat n felurite ri , nu numai pentru ca ale lor Axiomata
s poat fi n tain mai adnc cercetate de ctre nvai, ci i pentru ca ei
nii, dac ar fi bgat de seam ceva deosebit sau ar fi simit vreo greeal,
s-i poat da de tire unii altora.
nelegerea lor era urmtoarea : 1 . ca nici unul dintre ei s nu aib alt
ndeletnicire dect ngrijirea i vindecarea bolnavilor, i anume fr s ia
plat ; 2. nici unul dintre ei sau cei care i-ar urma s nu fie silit s poarte
un anume fel de veminte, ci, n privina aceasta, s urmeze obiceiul rii
unde se afl ; 3 . ca n fiecare an, n ziua C. s se ntlneasc n casa S [ancti]
Spiritus sau [dac unul dintre ei nu poate veni] , s arate n scris pricina nen
firii sale ; 4. fiecare frate trebuie s caute pe cineva vrednic de ncredere
care, dup moartea acelui frate, s-i poat fi urma ; 5. cuvntul C. R. trebuie
s fie pecetea, semnul i herbul lor ; 6. societatea trebuie s rmn tinu
it timp de o sut de ani. Au fcut legmnt ntre ei s se in de aceste ase
hotrri, iar cinci dintre frai au plecat, cu printele lor, Fra[ter] R. C.,
rmnnd doar fratele B . i fratele D. timp de un an ntreg, dup care i ei
au plecat. Atunci a rmas al turi de el doar v rul su i fratele J. O. , n aa
fel nct a avut mereu pe lng sine, pn la moatte, cte doi frai. i, cu toate
c pn acum Biserica n-a fost curit, totui tim c se gndeau [cu drag]
la ea i tim cu ct rvn plin de dor i purtau de grij . n fiecare an se
adunau cu bucurie i fceau deplin mrturisire despre tot ce svriser ;
nu ncape ndoial c trebuie s fi fost o mare pl cere s auzi nfiate i
iari nfiate, ntru adevr i fr de nscocire, toate lucnlrile minunate,
pe care Dumnezeu le-a revrsat pretutindeni n lume. Oricine poate fi pe
deplin convins c oameni ca aceia, care au fost trimi i, i totodat unii de
Dumnezeu i de ceruri, vieuiau mpreun ntr-o unire mai presus dect
oricare alta, nvluit n tain i nsoit de dragoste a unora fa de alii.
Dup ce i-au petrecut vieile potrivit unei soarte att de vrednice de
laud i dei nu au suferit [ct au trit] de nici o boal sau durere, totui nu
puteau tri dincolo de marginile timpului hotrt de Dumnezeu. Primul din
264
aceast Fraternitate care a murit, i anume n Anglia, a fost J. O . , aa cum,

cu muli ani n urm, i prezi sese fratele C. ; era foarte priceput i foarte
nvat n ce privete Cabala, aa cum st mrturie cartea lui numit H. n
Anglia se vorbete mult despre el i ndeosebi pentru c l-a vindecat de lepr
pe tnrul conte de Norlolk. Hotrser ca, att ct era cu putin, locul
mormntului lor s rmn o tain, astfel c nici pn astzi nu tim ce soart
au avut unii dintre ei , totui fiecare i-a dobndit cte un unna. Mrturisim
ns n faa tuturor oamenilor, n numele darurilor spre slava lui Dumnezeu,
c, oricare ar fi tainele pe care le-am nvat din cartea M. (aadar dei nain
tea ochilor notri se ntinde chipul i tiparul lumii ntregi) , totui nu ni se
arat cte urmeaz s suferim i nici ceasul morii noastre nu-l tim, doar
Dumnezeu l ti e ; n felul acesta trim fiind pregtii n fiecare clip. Dar
despre aceasta mai multe vom spune n Mrturisirea noastr, unde vom arta
cele 37 de pricini pentru care facem acum cunoscut Fratemitatea noastr
i dezvluim asemenea nalte taine, i anume fr constrngere i fr
rsplat. De asemenea tgduim mai mult aur dect i aduc Regelui Spaniei
amndou Indiile la un loc ; pentru c Europa are prunc n pntec i va da
natere unui copil puternic, care va avea nevoie ca naul su s-i fac un
dar mare.
Dup moartea lui J. O., fratele R. C. n-a ovit, ci, de ndat ce a putut,
i -a chemat pe toi laolalt i (dup cum bnuim) i s-a pregtit mormntul.
Dei nici pn acum noi (care rmseserm cei din urm) n-am aflat unde
a murit iubitorul nostru frate R. C. i nu tim nimic mai mult dect numele
celor care au nceput i al tuturor urmailor lor, totui a aj uns la tirea noas
tr o tain, pe care, prin cuvinte ntunecate i ascunse, i vorbe privitoare
la cei 1 00 de ani [de tinuire] , fratele A. , unnaul lui D. (care era din ultimul
i al doilea rnd i a doua urmare, i a trit printre muli dintre noi) ni le-a
mprtit cu privire la al treilea rind i a treia urmare. Altfel trebuie s
mrturisim c dup moartea pomenitului A . , nici unul dintre noi n-a mai
tiut nimic mai mult despre fratele R. C. i primii si frai i tovari dect
ceea ce rmsese din ei n Bibliotheca noastr filozofic, n al crei cuprins
ntietatea o aveau Axiomata, Rata Mundi, cea mai miestrit, i Protheus,
cea mai folositoare. De asemenea, nu tim foarte bine dac cei dintr-al doilea
rnd au fost la fel de nelepi ca aceia dinti i dac li s-a dat ngduin s
cunoasc toate tainele. Ceva mai departe vom spune bunului nostru cititor
nu numai ceea ce am auzit despre nmormntarea lui R. C., ci vom face
cunoscut lumii, n virtutea prevederii, ngduinei i poruncii lui Dumnezeu,
cruia ne supunem cu deplin credin, c, dac vom fi ntrebai cu chibzuin
i dragoste cretineasc, nu ne vom teme s destinuim tuturor, ntr-o tipritu-
ANEX
265
r, numele i prenumele noastre, ntlnirile la care lum parte, precum i

orice s-ar mai putea cere din ceea ce se afl n minile noastre.
i acum iat, povestit pe temeiul adevrului, felul cum am gsit pe omul
luminat de Dumnezeu, Fra[ter] C. R. C. Cnd A. a rposat n Gal/ia Narbo
nensis, l-a urmat iubitorul nostru frate N. N. Dup ce omul acesta a venit
la noi s rosteasc jurmntul solemn de credin i tain, el ne-a dat de
tire bona fide c A. l-a linitit i l-a ntrit spunndu-i c nu va mai trece
mult vreme pn cnd Fraternitatea noastr va trebui s rmn ascuns,
ci va fi folositoare, trebuincioas i vrednic de ncredere pentru ntregul
neam german ; lucru de care era mndru.
n anul urmtor, dup ce i-a ncheiat
cu bine nvtura i i pusese n gnd s cltoreasc, fiind pentru aceasta

destul de nlesnit datorit pungii lui Fortunatus , s-a gndit (fiind un bun arhi
tect) s schimbe ceva la locuina sa i s o fac mai trainic. n timp ce
lucra la aceast nnoire, a dat peste o tabel memorial, turnat n bronz i
coninnd numele tuturor frailor i nc un numr mic de alte lucruri. Tabela
aceasta urma s-o strmute ntr-o alt bolt, mai potrivit ; pentru c unde
i cnd a murit Fra[ter] R. C., sau n ce ar era nmormntat, a fost tinuit
de naintaii notri i ne-a rmas ne tiut. n tabela aceea era nfipt un piron
destul de puternic, astfel c atunci cnd a fost smuls de acolo, s-a desprins
o dat cu el, din peretele subire, cu tencuial cu tot, o piatr ndeajuns de
mare i astfel, fr s fi fost cutat anume, s-a descoperit ua. Vznd asta,
cu bucurie i dor, am drimat i ce mai rmsese din perete, i am scos la
iveal ua, pe care era scris cu litere mari POST 120 ANNOS PATEBO [M
voi deschide dup 120 de ani] cu anul de la naterea Domnului scris dedesubt.
Prin urmare, i-am adus mulumiri lui Dumnezeu i n-am mai fcut nimic
n noaptea aceea, pentru c aveam de gnd s ne uitm prin a noastr Rata
[MundiJ . Dar ne referim din nou la Mrturisire , deoarece ceea ce dm aici

n vileag, dm n vileag spre a veni n ajutorul celor vrednici de el, ns
pentru cei nevrednici (cu voia lui Dumnezeu) va fi de puin folos. Pentru
c, aa cum ua noastr a fost, dup atia ani, descoperit ca prin minune,
tot astfel se va deschide o u ctre Europa (dup ce zidul va fi drmat) ,
u care ncepe s se arate nc de pe acuma, lucru ateptat de muli cu vie
dorin.
n dimineaa urmtoare am deschis ua i s-a artat v ederii noastre o
bolt cu apte laturi i apte coluri, fiecare latur avnd o lime de cinci
picioare i o nlime de opt picioare. Dei soarele nu lumina niciodat
aceast bolt, totui ea era luminat de un alt soare, care a nvat s lumineze
de la soare i era aezat sus, n mijlocul tavanului. n mijlocul criptei, n
loc de lespede de monnnt se afla un altar rotund acoperit cu un strat de
bronz pe care sttea scris, cu litere spate :
I LU M I N I S M U L ROZI CRU CI AN
266
A. C. R. C. Hoc universi compendium vivus mihi sepulchrum jeci.

[Acest compendiu al universului l-am fcut n timpul vieii, ca s-mi
fie monnnt]
Jur mprejurul marginii cercului sttea scris :
Jesus mihi omnia [Isus este totul pentru mine]

n mijloc erau patru figuri, nconjurate cu cercuri i scrise jur mprejur :
1 . Nequaquam vacuum [Nu exist niciunde vid]

2. Legis Jugum [Jugul Legii]
3. Libertas Evangelii [Libertatea Evangheliei]
4. Dei gloria intacta [Netirbita slav a lui Dumnezeu]
Toate acestea snt limpezi i strlucitoare, precum i cei apte perei i
cele dou Heptagoni : astfel c am ngenuncheat cu toii i am adus mulu
miri singurului nelept, singurului puternic i singurului venic Dumnezeu,
care ne-a nvat mai mult dect toate minile oamenilor la un loc ar fi putut
descoperi, ludat fie sfintul su nume. Cripta aceasta am mprit-o n trei
pri, partea de sus sau tavanul, pereii sau laturile i podeaua sau pardoseala.
Despre partea de sus deocamdat nu vei afla mai mult dect c era
mprit n tri unghiuri care, pornind de la capetele fiecruia dintre perei
i uneau vrfurile n lumina strlucitoare din centru ; dar ce este coninut
acolo (cei care suntei dornici de societatea noastr) o s vedei, Dumnezeu
vrnd, cu propriii votri ochi ; iar fiecare parte sau perete este mprit n
zece figuri , fiecare cu diferitele sale figuri i inscripii, aa cum, potrivit
adevrului, snt spuse i artate Concentratum aici, n cartea noastr.
Pardoseala este i ea mprit n triunghiuri, dar, deoarece
n ele este
descris puterea i legea cnnuitorilor mai mici [stelele] , renunm s le

artm, de team c lumea cea rea i lipsit de evlavie s nu se foloseasc
greit de ele. Dar cei care au din belug leacul ceresc mpotriva rului calc
i zdrobesc fr team i vtmare capul arpelui celui vechi i plin de
rutate, lucru pentru care aceast vreme a noastr este fOalte potrivit. Fiecare
dintre laturi sau perei are o firid sau un scrin pe care snt aezate diferite
lucruri, ndeosebi toate crile noastre, pe care de altfel le avem. i se mai
afl i Vocabularul lui Teoph[rastus] Par[acelsus] [din] Ho[henheim] i cel
n temeiul cruia noi vorbim zilnic unii cu alii. i de asemenea Itinerarius
[Drumul] i Vita [Viaa] lui [C. R. C . ] , din care este luat cea mai mare
parte a spuselor noastre de aici. ntr-un sipet erau ocheane de diferite puteri,
precum, n alt parte, clopoei, candele i mai ale minunate cntece artifi
ciale, aproape toate fcute cu elul ca, dac, dup multe s ute de ani, s-ar
putea ca Ordinul sau Fraternitatea noastr s se afle nimicit, ea s poat
fi fcut Ia loc doar datorit acestei cripte.
AN EX
267
Apoi, deoarece pn atunci nu vzusem leul tatlui nostru cel plin de

grij i nelepciune, am dat altarul Ia o parte, am ridicat de acolo o plac
grea de bronz i am gsit un trup frumos i mre, ntreg i nemistuit, ca i
viu, deopotriv cu chipul pe care l nfim aici, cu toate vemintele i
podoabele sale. inea n mn o carte din pergament numit 1., care, dup
Biblie, este bogia noastr cea mai de pre i care ar trebui s fie fcut
cunoscut lumii , pentru a fi judecat [dup vrednicia ei] . La sfiritul aces
tei cri se afla urmtorul Elogium :
Granum pectori Jesu insitum .
C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R. C. familia oriundus, vir sui

seculi divinis revelationibus subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus
ad coelestia, atque humana mysteria ; arcanave admissus, postquam suam (quam
Arabico & Africano intineribus Collegerat) plusquam regiam, atque impera
toriam Gazam .. suo seculo nondum convenientem, poste ritati eruendam custo
divisset & jam suarum artium & l1ominis, fides acconjunctissimos herides
instituisset, mundum minitum omnibus motibus magno ilii respondentemfabri
casset hocque tandem preteritarum, presentium, & futurarum, rerum compen
dio extracto, centenario major non marbo (quem ipse nunquam corpore expertus
erat, nunquam alios infestare sinebat) ullo pellente sed spiritu Dei evocante,
illuminatam animam (inter Fratrum amplexus & ultima oscula) fidelissimo
creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Fra[ter} : suavissimus, praeceptor
fideliss imus , amicus integerimus, a suis ad 120 annos hic absconditus est. ]
[O s mn ngropat n pieptul lui Isus. C [hristian] Ros [en] C [reutz]
i are obr ia n nobila i vestita familie german a R[ osi] C[rucieni1or] ;
un om cruia i s-au vdit misterele i tainele cerului i ale pmntului prin
dezvluiri durrmezeieti, prin cugetri preasubtile [i] prin neostenitele sale
strdanii. n cltoriile sale prin Arabia i prin Africa a adunat o avuie care
o ntrece pe cea a regilor i a mprailor ; dar, gsind c aceasta nu este
potrivit vremii sale, a pstrat-o ca s fie descoperit de posteritate i a numit
motenitori foarte legai de el prin credina ce i-o purtau, motenitori ai
cunotinelor precum i ai numelui su. A construit un microcosmos cores
punznd n toate micrile sale macrocosmosului i pn la urm a alctuit
acest compendiu al lucrurilor trecute, prezente i viitoare. Apoi, trecnd de
o sut de ani, dei neavnd de ndurat nici o boal n trupul su, dup ce
nu lsase nici pe alii s ndure nici ei vreo boal, ci chemat de spiritul lui
Durrmezeu, mbri at i srutat de fraii si, i-a dat sufletul su luminat
J
a
Din diferitele indicaii date, anul n care se spune c a fost descoperit mormntul rezult
fi 1 604. Potrivit l ui
trit 1 06 ani.
Confessio
( v . mai jos, p. 27 1 ) , Fratele R. C. era nscut n 1 378 i a
murit deci n 1 484. Mormn tul lui a fost descoperit dup 1 20 de ani de l a
moartea sa - adic n 1 604.
268
lui Dumnezeu, creatorul su fr de gre. Un Tat preaiubitor, un Frate plin

de dragoste, un nvtor cu totul neovielnic, un prieten preacredincios,
el a fost ascuns aici de ctre ai si pentru
1 20
de ani.]
Dedesubt s-au semnat :
1 . Fra [ter]
2. Fr[ater]
3. Fra[ter]
4. Fra[ter]
5. Fr[ater]
1. A . , ales de Fr[ater] C. H. drept cpetenie a Fraternitii

G. V. M. P. C.
R. C. , mai tnrul motenitor al [casei] S[fintului] Sp irit
B. M. , P. A . , Pictor i Arhitect
G. G. M. P. 1. Cabalist
[Fraii] din cel de-al Doilea Cerc
1 . Fra [ter] P. A . Urma Fr[atns] 1. O., Mathematicus

2. Fra[ter] A . , Urma [Fra]tns P. D.
3. Fra[ter] R . , Urma patris C. R. C. , cu Isus biruitor.
La srrrit sttea scris :
Din Dumnezeu ne natem, ntru Isus murim, prin Sfintul Spirit renatem.
La vremea aceasta muriser fratele 1. O. i Fra[ter] D. , dar unde poate
fi oare gsit locul ngropciunii lor ? Nu ne ndoim deloc c Fra[ter] Senior
al nostru are un mormnt asemntor i vreun lucru deosebit aezat n pmnt,
poate ascuns deopotriv. Ndjduim de asemenea c pilda aceasta a noas
tr i va ndemna i pe alii s caute cu mai mult hrnicie numele lor (pe
care de aceea le-am fcut cunoscute) i s caute locul unde snt nmormntai ;
pentru c cei mai muli dintre ei, datorit faptului c se ndeletnicesc cu
medicina, snt nc tiui i preuii printre oameni foarte btrni : astfel poate
ca Gaza [averea] noastr va fi sporit sau cel puin mai limpede lmurit.
Ct privete Minutus mundus [Lumea n amnunime] , l-am gsit ntr-un
alt mic altar, mai minunat dect i -ar putea nchipui nelegerea omeneasc ;
dar o s-I lsm nedescris pn cnd vom primi cu adevrat un rspuns cu
privire la aceast Fama a noastr, scris n curenia inimii. Astfel c l-am
acoperit din nou i aezat deasupr-i altarul, am nchis ua i am pecetlui
t-o cu toate peceile noastre. Apoi, nvai i poruncii de Rata, am ajuns
cu vederea noastr la anumite cri, printre care se afl i
M. (cri puse n
grij a vrednicului de laud M. P. , dezlegndu-l de grij a gospodriei noas

tre) . La sfrit, ne-am desprit unii de alii i i-am lsat pe motenitorii frreti
stpni peste nestematele noastre. Iar acum ateptm rspunsul i judecata
celor nvai, precum i a celor nenvai.
Oricum, tim c va avea loc pretutindeni o adnc schimbare, att n
rnduiala celor ce in de Dumnezeu ct i n a celor omeneti ; i c schim-
AN EX
269
barea va fi pe msura dorinelor noastre i a ateptrii celorlali. Pentru c

se cuvine ca, nainte s rsar soarele, s se iveasc i s prind fiin Zorile,
adic o limpezire a cerului, o lumin divin. Astfel c, ntre timp, civa
oameni, puini, care i vor spune numele, ni se pot altura, fcnd astfel
s creasc numrul acestei Fratemiti i respectul fa de ea i, iniiindu-se
n chip fericit i dorit de noi n Canoanele filozofice ale noastre, prescrise
nou de fratele R. C . , s se mprteasc laolalt cu noi din avuiile noas
tre (care nu dau gre i nu vor fi irosite), ca s fie, n smerenie i dragoste
mntuii de chinurile acestei lumi i s nu peasc att de orbete n cu
noaterea minunatelor lucrri ale lui Dumnezeu.
Dar, de asemenea, pentru c fiecare cretin e ndreptit s tie de ce
religie i credin suntem, mrturisim c l cunoatem pe Isus Cristos (cel
care, n aceast vreme din urm, i ndeosebi n Germania, se bucur de
credina cea mai limpede i mai curat i este astzi nepngrit i scpat de
toi oamenii plini de ndoial, eretici i fali profei) , meninut, aprat i
propovduit n anumite ri bine cunoscute. De asemenea ne slujim de dou
Sacramente, asa cum au fost ele statomicite cu toate rnduielile si ceremoniile
primei B iseri i reformate.
n Politia (Constituia)
recunoa tem Imperiul
roman i Quarta Monarchia drept cpetenia noastr cretin ; cu toate c

tim ce schimbri stau s aib loc i am dori din inim s mprtim tiina
noastr i altor oameni credincioi n Dumnezeu, totu i manuscrisul acesta
din minile noastre nu poate fi, n afar de Dumnezeu, adus la cunotina
obteasc i nici un ins nevrednic nu ni-l poate lua cu sila. ns noi ne vom
bucura de ajutor tainic ntr-o asemenea bun strdanie, dup cum Dumne
zeu ne va ngdui asta sau ne va opri. Pentru c Dumnezeul nostru nu este
orb, ca Fortuna pgn, ci este podoaba Bisericii i cinstea Templului. Filo
zofia noastr nu este o nscocire nou, ci aceea pe care a primit-o Adam
dup cdere i de care s-au folosit Moise i Solomon. De asemenea, ea nu
trebuie mult pus la ndoial sau supus mpotrivirii altor preri sau ne
lesuri, pentru c adevrul este aductor de pace, scurt i n toate asemenea
siei, i n chip deosebit n armonie cu J esus in omni parte i cu toi prtaii.
i, dup cum el este adevratul Chip al Tatlui, tot aa ea este Chipul lui.
Nu se va spune : este adevrat potrivit Filozofiei, dar neadevrat potrivit
Teologiei. Este adevrat c adevrul la care au aj uns Platon, Aristotel, Pita
gora i alii i ntru care i-au artat mreia Enoh, Avraam, Moise, Solomon
i mai ales pe care l ntrete minunata carte a Bibliei. Toate spusele aces
tora s-au mbinat ntr-un ntreg i se alctuise ntr-o sfer sau un Glob al
crui fiecare punct se afl ntocmai la aceeai deprtare de Centru, despre
care mai pe larg i mai pe fa se va vorbi la ntrunirea Fraternitii Cris
tianiene.
270
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C I A N
Iar (mai ales n aceast vreme a noastr) n privina pctoasei i bleste

matei prefac eri n aur, care a ajuns s aib cea mai mare nsemntate i sub
semnul creia multe haimanale i muli pungai svresc mari ticloii i-i
pclesc pe oameni i se folosesc hoete de ncrederea pe care o dobn
desc [prin fgduinele lor] . ntr-adevr, astzi oameni altminteri cu bun
judecat socotesc c prefacerea metalelor n aur este piscul ifastigium [ncu
nunarea] filozofiei, aceasta fiind nzuina i dorina lor : pe acel Dumnezeu
l vor preui i l vor cinsti cel mai mult, care i poate ajuta s ngrmdeasc
belug de aur, aur pe care, cu rugi necugetate, ndjduiesc s-I dobndeasc
de la Dumnezeul atottiutor i cunosctor al tuturor inimilor. Tocmai de
aceea, prin darurile pe care le facem, aducem obteasc mrturie c adevraii
filozofi snt de cu totul alt prere, nepunnd nici un pre pe furirea auru
lui, care este doar un parergon [un adaus] n afara cruia ei stpnesc o mie
de lucruri mai de pre.
Noi spunem, mpreun cu iubitorul nostru tat R. C. C. Phy : aurum nisi
quantum aurum [aur dar nu ntruct este aur] , ci pentru c prin el pricepem
ntreaga Fire : [adevratul filozof] nu se bucur c poate furi aur i nici,
aa cum a spus Cristos, c diavolii i se supun, ci este fericit c vede cerurile
deschizndu-se i pe ngerii Domnului urcnd i cobornd i c i vede
numele scris n cartea vieii. De asemenea, stm mrturie c, sub numele
de Chymia au aprut multe cri i multe chipuri spre Contumelia gloriae
Dei [ocara slavei lui Dumnezeu] , cri i chipuri pe care o s le numim cnd
va veni vremea, dnd celor cu inima curat un Catalog sau catastif al lor.
i i rugm pe toi cei nvi s fie cu grij n faa unor asemenea cri :
pentru c vrjmaul nu se odihnete nici o clip, ci i seamn buruienile,
pn cnd cineva mai puternic dect el le smulge i le sU"pete. Astfel c,
potrivit voinei i gndului lui Fra [ te r] C. R. C., noi, fraii si, cerem tuturor
nvilor din Europa care vor citi (trimise n cinci limbi) Fama noastr i
Confesio a noastr s aib bunvoina de a cntri cu mult chibzuin ceea

ce propunem noi i s cerceteze de aproape i cu mult ptrundere mete
ugurile lor i s se uite cu mare srg la vremea de acum i apoi s-i spun
i s-i tipreasc prerea fie Communicationis consilio [prin sfatul obtesc] ,
fie singulatim [om de om] .
i, cu toate c acum nu pomenim nici nume, nici ntlniri, totui este
sigur c prerea fiecruia va ajunge n minile noastre, n orice limb ar fi
scris ; oricine i va da numele va izbuti s vorbeasc unora dintre noi, fie
prin viu grai, fie, dac este vreun mpiedicmnt, n scris. i spunem, ca
fiind un adevr, c orice om care ne va purta gnd bun cu rvn i din inim
va avea de ctigat n privina averii, a trupului i a sufletului ; ns cei cu
inima mincinoas, sau dornici numai de navuire, s tie din capul locu
lui c nu vor fi n stare s ne vatme n nici un fel, ci vor aduce asupra lor
A N EX
27 1
nruire i nimicire. De asemenea, locuina noastr (dei o sut de mii de

oameni au vzut-o i au privit-o de aproape) va rmne pe veci neatins,
nevtmat i ascuns de cei ri.
SUB UMB RA ALARUM TUARUM JEHOVA

[N UMBRA ARIPILOR TALE, DOAMNE]
CONFESSIO FRATERNITATIS
SAU
M RTURISIREA VREDNICEI DE LAUD FRATERNIT I A PREACINSTITULUI
ORDIN AL ROZICRUCIENILOR C TRE TOI NVAII EUROPEI
Nimic din ceea ce se afl rostit i adus la cunotina tuturor, prin mai
sus artata Fama, cu privire la Fraternitatea noastr s nu fie judecat cu
uurtate i s nu fie socotit ca o nscocire de art i cu att mai puin s
nu fie primit ca i cnd ar fi doar o nchipuire a noastr. Este vorba de faptul
c Stpnul nostru al tuturor, Jehova, o s schimbe cursul Firii (care, vznd
c se apropie S abatul Domnului i c rstimpul s-a mplinit, se grbete
iari ctre nceputul nceputurilor) . Iar ceea ce pn acum a fost cutat cu
mare chin i cu strdanie zilnic este acum vdit chiar pentru cei crora nu
le pas i abia dac s-au gndit o clip la asemenea lucru ; dar cei care l
doresc, o fac ntr-un chip silit i ca pe o porunc, pentru ca viaa celor cucer
nici s fie scpat de cazne i munci i s nu mai ' fie s upus furtunilor
Norocului nestatornic ; n schimb ca prin aceasta rutatea celor fr credin
s fie sporit i nmulit prin pedepsirea pe care o merit pe deplin.
Cu toate c nimeni nu ne poate bnui de fie i cea mai mic erezie, sau
de vreun nceput de rea unel tire mpotriva puterii lumeti, noi osndim
Rsritul i Apusul (nelegnd prin aceasta pe Pap i pe Mahomed), ca
fiind blestemtori mpotriva Domnului nostru Isus Cristos, i totodat aducem
n dar, cu bun inim fa de cpetenia Imperiului Roman, rugciunile i
tainele noastre, precum i mari comori de aur.
i ne-am mai gndit c ar fi bine, de dragul nvailor, ca, dac se afl

cumva n Fama vreun lucru prea adnc, prea ascuns i prea cufundat n
ntuneric sau, din anumite pricini, deloc pomenit i lsat nerostit, s mai
adugm ceva la cele spuse n Fama i s le desluim mai limpede, ndj
duind c prin aceasta nvaii ne vor da mai bun ascultare i vor fi mai
pregtii pentru scopul nostru i mai dornici de a-l vedea mplinit.
n ceea ce privete schimbarea i ndreptarea Filozofiei credem c (att
ct este de trebuin n clipa de fa) am spus ndeajuns, i anume c Filo
zofia este nendestultoare i plin de greeli. Noi ns nu ne ndoim c,
272
dei muli, greind, susin (nu tiu de ce) c ea este deplin i bine nte
meiat, Filozofia i d cea din urm suflare i st s moar.
ns, aa cum, de obicei, chiar n locul sau n ara unde a izbucnit o
boal nou i neobinuit, Firea descoper, tot acolo, un leac mpotriva acelei
boli, tot aa, pentru multele neputine ale Filozofiei, se afl fr putin de
ndoial, mijloace potrivite [de a le nltura] , mijloace care, n Patria noas
tr, se gsesc ndeajuns pentru ca ea, Filozofia, s ajung iari s aib temelii
trainice datorit crora s se nnoiasc ntru totul.
Noi nu avem alt Filozofie dect aceea care este cpetenia i nsumarea,
temeiul i cuprinsul tuturor priceperilor, tiinelor i artelor, Filozofie care
(dac ne uitm bine la vremurile noastre) conine mult Teologie i medi
cin, dar prea puin din nelepciunea legii, i cerceteaz cu srguin att
cerul ct i pmntul. Sau, pentru a vorbi pe scurt, aceea care l vdete i
l rostete ndeajuns pe Om. Ca atare, toi nvaii care ni se vor face cu

noscui i se vor altura Fraternitii noastre vor afla de la noi mai multe
taine dect au putut ei ti sau cunoate, crede sau rosti pn acum.
Prin unnare, pentru a spune pe scurt care este gndul nostru, trebuie s
ne dm cu mare grij silina ca, la ntlnirea i cuvntarea noastr, s nu se
ite doar uimire, ci ca totodat fiecare s neleag c, dei punem foarte
mare pre pe asemenea taine, socotim de datoria noastr s le facem vdite
i cunoscute multor oameni.
Pentru c trebuie s socotim i s credem c gndul acesta al nostru, de
voit mprtire, o s trezeasc n oameni multe i felurite gnduri, deoarece
ei n-au tiut pn acum de Miranda sexta aetatis [Vrednica de mirare a asea
vrst] ; i mai snt cei ce cred c cele ce au s vin snt deopotriv cu cele
de acum i snt mpiedicai s vad adevrul prin tot felul de tulburri ale
vremii noastre celei de acum, n aa msur nct ei nu triesc altminteri n
lume dect ca nite oameni fr de minte i orbi, care n limpedea strlu
cire a zilei nsorite nu pot cunoate i deslu i dect prin simire.
Ct privete prima parte [Fama] , noi credem c nnoirile, cugetrile i
cunoaterea iubitorului nostru Tat Christian (privitoare la tot ceea ce, de
la nceputul lumii, nelepciunea omeneasc a aflat, a nscocit, a zmislit
i ndreptat, i la tot ceea ce ea a propovduit i a rspndit, fie prin dez
vluirea fcut de Dumnezeu, fie prin slujirea de ctre ngeri i spirite, fie
prin ascuimea i adncimea nelegerii, fie prin ndelungata cercetare [a
lucrurilor lumii] , folosirea lor i deprinderea cu ele) snt att de minunate,
vrednice i mari nct, dac ar fi ca toate crile s piar i, prin ngduina
lui Dumnezeu, toate scrierile i nvturile s fie pierdute, doar cu singur
ajutorul lor unnaii ar fi n msur s aeze o nou temelie i s aduc din
nou adevrul la lumin ; este o lucrare poate nu att de greu de fcut, ntoc
mai a a cum ne-am drma casa noastr veche i drpnat i apoi ne-am
AN EX
273
lrgi curtea din fa, am aduce lumini n odi i apoi am schimba uile, scara
i toate celelalte potrivit cu planul nostru.
Dar cine oare n-ar primi cu gnd bun acest lucru, i anume ca el s fie
adus la cunotina tuturor mai bine dect s fie inut ascuns i pstrat, ca o
podoab deosebit pentru timpul sorocit ce va veni ?
Prin urmare, n-am
fi poposit
i rmas noi, cu toat inima, ntre margi
nile singurului adevr (pe care oamenii l caut pe attea ci greite i strimbe)
dac nu i-ar fi plcut lui Dumnezeu s aprind asupra noastr al aselea
Candelabrium ? Nu ne-ar fi fost mai bine s nu ne pese [i astfel] s nu ne
temem de foame, de srcie, de boal i de btrinee ? Nu era oare preabine
s locuieti ntr-un loc [astfel aezat] nct nici oamenii care triesc dincolo
de riul Gange, n Indii, s nu poat ine nimic ascuns i nici cei care tr
iesc n Peru s nu fie n stare s-i in tinuite de tine gndurile lor ?
Nu era oare lucru nepreuit ca, trind astfel, s poi citi o singur carte
i, citind-o, s nelegi i s-i aminteti tot ceea ce din toate celelalte cri
laolalt (trecute, de fa i viitoare) a fost, este i va fi de nvat ?
Ce minunat ar fi s poi s cni i, n loc de pietre i stnci, s se ia
dup tine perIele i nestematele, n loc de fiare slbatice - spirite, i n
loc de stpnul iadului Pluton s aduci la tine pe preaputernica prines a
lumii.
Numai c sfatul lui Dumnezeu este cu totul altul, cci el a hotrit acum
s creasc i s sporeasc numrul Fraternitii noastre, ceea ce suntem gata
s facem cu bucurie, pentru c, nainte de aceast, am dobndit marea
comoar fr s ne fi fcut cumva vrednici de ea i fr s fi ndjduit sau
gndit c am putea-o dobndi. Iar acum avem de gnd, cu aceeai credin,
s ne supunem ndemnului lui Dumnezeu astfel nct nu ne va opri de la
aceasta nici mila i ndurarea fa de copiii notri (copii pe care civa din
Fraternitate i au), pentru c tim bine c aceste bunuri nendjduite nu pot
fi nici motenite, nici dobndite din ntmplare.
Iar dac se va gsi cineva care, pe de alt parte, s se ndoiasc de buna
noastr judecat [vznd c] punem att de slobod la ndemna tuturor oame
nilor comorile noastre, fr s facem nici o deosebire ntre ei i nu artm
preuire i alegere mai degrab celor cucernici, nvai, nelepi sau celor
de rang regesc dect oamenilor de rind, noi nu l vom contrazice, dat fiind
c asemenea lucru nu e uor i lesnicios [de judecat] ; totodat le vom spune
c ale noastre Arcana sau taine nu vor fi cu nici un chip mprtite i aduse
la cunotina tuturor. Cu toate c Fama a fost dat n vileag n cinci limbi
i poate fi citit de oricine, totui tim prea bine c minile cele nenvate
i necioplite nu vor primi darul nostru ; dup cum tot att de bine tim c
vrednicia celor ce vor fi primii n Fraternitatea noastr nu ne va fi preuit
i fcut cunoscut de grij a omeneasc, ci potrivit Rnduielii noastre n pri-
274
I LU M l N I S M U L R OZ I C R U C I AN
vina Dezvluirii i Vdirii. Astfel c cei nevrednici ne pot striga i chema

de o mie de ori, se pot nfia i da pe ei nii nou de o mie de ori :
Dumnezeu a poruncit urechilor noastre s nu aud pe nici unul dintre ei ;
ntr-adevr, Dumnezeu ne-a mprejmuit cu nouri n aa fel nct mpotriva
noastr, slujitorii s i, nu se poate svri nici o silnicie i nici o putere nu
are putere asupra noastr, de aceea noi nici nu putem fi vzui i cunoscui
de cineva, dect dac ar avea ochi de vultur. Am socotit c trebuie s rs
pndim Fama n limba fiecruia pentru ca nimeni s nu fie lipsit de cu
noaterea crii, nici cei nenvai, pe care Dumnezeu nu vrea s-i lipseasc
de fericirea Fraternitii noastre, Fraternitate care va fi mprit n anumite
ranguri, asemenea celor ce locuiesc n cetatea Damascului din Arabia i care
au cetatea altfel rnduit dect ceilali arabi. ntr-adevr, acolo nu crmui
esc deCt cei nelepi i druii cu minte [luminat] ; acetia, prin ngduina
regelui [lor] fac anumite legi ; i n Europa (cu privire la care avem o descriere
a Printelui nostru Christian) clmuirea va fi rnduit potrivit pildei lor, atunci
cnd ceea ce o pregtete va fi fost fcut i se va fi petrecut. A adar Trm
bia noastr va scoate pentru toi un sunet puternic i o mare zarv atunci
cnd ceea ce acum este tiut de puini (i este tinuit, ca un lucru care Ulmeaz
s aib loc, desluit deocamdat numai n numere i. chipuri) va fi spus
tuturor, umplnd lumea ntreag cu el. Chiar i n mai vechiul fel, muli
oameni credincio i au lovit, pe ascuns i cu dezndejde, n tirania Papei,
Pap care mai trziu, n Germania, cu mare, hotrt i deosebit rvn, a
fost rsturnat de pe tronul su i clcat n picioare, dar a crui din urm c
dere a fost amnat i pstrat pentru vrelTIurile noastre, cnd va fi sfiat
n buci cu unghiile i, datorit unui glas nou, glasul nou al unui leu, se
va pune capt zbieratului su de mgar. Lucru ce, tim bine, este destul de
vdit i cunoscut multor oameni nvai din Germania, aa cum stau potrivi
t mrturie scrierile i congratulrile dintre ei.
Putem aici spune rspicat tot ce s-a ntmplat din anul 1 378 al Domnu
lui (an n care s-a nscut Printele nostru Christian) i pn acum, de vreme
ce putem spune la ir ce anume schimbri a vzut n lume n aceti 1 06 ani
ai vieii sale, schimbri a cror nsemnare a lsat-o frailor notri i nou,
s o citim dup moartea sa. Dorina de a fi scuri care ne nsllfleete nu ne
ngduie s le renfim acum, ca la un timp mai potrivit. Deocamdat
este ndeajuns , pentru cei ce nu dispreuiesc spusa noastr atingnd-o pn
acum ntr-o msur oarecare, s pregteasc calea cunoaterii noastre i
prieteniei cu noi .
ns celui ce i s-a ngduit s poat vedea i, spre sporirea nelegerii
sale, folosi, aceste mari litere i semne pe care Domnul Dumnezeu le-a scris
i le-a ntiprit n zidirea cerului i a pmntului [i spunem c] printre schim
brile crmuirii, care a fost din timp schimbat i rennoit, se numr de
AN EX
275
pe acum (dei nc netiut de el) i schimbarea vrut de noi. i, dup cum

tim c nu va dispreui poftirea i chemarea noastr, tot aa nimeni s nu
se team de vreo nelciune, pentru c fgduim s spunem deschis c
cinstea i ndejdile nici unui om nu-l vor amgi, ale nici unui om care ni
se va face cunoscut sub pecetea tainei i va dori Fratemitatea noastr.
ns mincinoilor farnici i celor ce caut alte lucruri dect nelepciu
ne, noi le spunem, i stm martori prin aceste mprtiri obteti ale noas
tre, c lor nu ne putem face cunoscui, trdndu-ne lor, i cu att mai puin
vor fi ei n stare s ne vatme n vreun fel sau chip fr ngduina lui
Dumnezeu ; n schimb, nendoielnic vor avea parte de toate pedepsele
pomenite n Fama ; astfel c planurile lor rele se vor ntoarce mpotriva lor,
iar averile noastre vor rmne neatinse i neclintite, pn cnd va veni Leul
i le va lua pentru folosul lui i le va ntrebuina pentru ntrirea i stator
nicirea mpriei Sale. Sntem datori aadar s bgm bine de seam i s
facem cunoscut oriicui c, sigur i mai presus de orice ndoial, Dumne
zeu a hotrt s trimit i s druiasc lumii, nainte de sfritul ei, care are
s aib loc curnd, asemenea adevr, lumin, via i slav cte a avut primul
om, Adam, i le-a pierdut n Rai, pentru ca mai apoi urmaii lui s fie, ca
i el, supui caznei. Dar, prin hotrrea Domnului, va lua sIrrit orice nro
bire, frnicie, minciuni i ntuneric, lucruri care, ncetul cu ncetul , o dat
cu rotirea mare a lumii, s-au strecurat n toate meteugurile, nfptuirile
i crmuirile omeneti i le-a cufundat n bezn pe cele mai multe dintre
ele. ntr-adevr, de aici au purces nenumrate feluri de preri greite i de
erezii, nct chiar omul cel mai nelept cu greu i ddea seama a cui nv
tur i credin ar trebui s-o urmeze i s-o mbrieze, toate fiind greu i
anevoie de desluit, i aceasta pe de o parte pentru c erau oprii, mpiedi
cai, cluzii spre greeli, datorit preuirii prea mari date filozofilor i
nvailor i, pe de alta, datorit adevratei triri a vieii [aa cum este ea] .
Iar cnd toate acestea vor fi desfiinate i nlturate i va fi statomicit n
locul lor o rnduial bun i adevrat, atunci va rmne de adus mulumire
celor care s-au strduit din greu s o fac, numai c fapta nsi va fi pus
pe seama binecuvntrii de care are a se bucura vremea noastr.
Aa cum mrturisim acum de bun voie c muli oameni de seam vor
fi de mare ajutor la nfptuirea Prefacerii care st s vin, tot aa dorim ca
aceast cinstire s nu fie pus pe seama noastr, socotind c asemenea fapt
ne-a fost doar poruncit i hotrt pentru noi. ns spunem i mrturisim
deschis, urmndu-l pe Domnul Isus Cristos, c mai degrab se vor ridica
pietrele cernd s ne fie de folos dect s fie vreodat lips de nfptuitori
i de ndeplinitori ai hotrrii lui Dumnezeu ; dimpotriv, Domnul Dumne
zeu a i trimis nainte nite solii care vor sta mrturie a voinei sale, i anume
cteva stele noi, care se ivesc i snt vzute pe cer n Serpentarius [conste-
I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C JAN
276
Iaia arpelui] i n Cygnus [constelaia Lebedei] , stele care nseamn i

aduc la cunotina oricui c snt Signacula [Semne] puternice privitoare la
lucruri grele i mari. 2 Ca atare, scrierile i semnele de tain snt de mare

trebuin, pentru toate lucrurile de acest fel pe care le descoper oamenii.
Cu toate c marea carte a Firii st deschis tuturor, totui puini snt aceia
care pot s-o citeasc i s-o neleag. Iat i-au fost date omului dou urechi
s aud, doi ochi s vad i dou nri pentru miros , doar o singur gur
pentru a vorbi, i ar fi lucru zadarnic s ateptm s vorbim cu urechile sau
s auzim cu ochii. i de veacuri i vremi oamenii au vzut, vremi lungi au
auzit, mirosit i pipit. Acum mai rmne ca, n scurt vreme, s fie dat
aceeai cinstire i limbii i de ctre aceiai oameni ; tot ceea ce pn azi a
fost vzut, auzit i mirosit, acum, n sIrrit, va trebui spus i rostit, atunci
cnd Lumea se va trezi din greul, apstorul ei somn i oamenii, cu inima
deschis,
ar nimic care s le acopere capul i desculi, vor vedea cu voioie
i cu bucurie noul Soare rsrind.
Aceste semne i aceste litere, dup cum Dumnezeu le-a cuprins pe alocuri
n Sfinta Scriptur sau Biblie, tot a a le-a ntiprit n chipul cel mai vdit
n minunata aurire a cerului i a pmntului, ba chiar n toate jivinele. n
tr-adevr, aa cum matematicianul i astronomul pot s tie cu mult nainte
ce eclipse urmeaz s aib loc, i noi putem
ar gre ti dinainte i prezi
ce bezna ntunecrilor Bisericii i ct de mult vor dura. De la aceste semne
sau litere am mprumutat scrierea noastr magic i am gsit i furit o nou
limb [doar] pentru noi, n care se vdete i se rostete firea tuturor lucru
rilor. Astfel c nu e de mirare c nu suntem aa de lesne-vorbitori n alte
limbi, limbi pe care le tim cu totul diferite de limba strbunilor notri, Adam
i Enoch, i care au pierit pe veci n urma ncurcturii de pe vremea turnu
lui Babel.
Sntem ns datori s v facem s nelegei c mai stau n calea noas
tr nite Pene de Vultur. De aceea dm stranic pova tuturor s citeasc
mereu i cu rvn Sfinta Biblie : cel care i va scoate de acolo toate bucuri
ile, acela s tie c s-a pregtit foarte bine s se alture Fraternitii noas
tre. Cci, dup cum ntreaga sum i ntregul cuprins al rnduielii noastre
2 Despre "stelele noi" din constelaiile rupelui i Lebedei, vezi Johannes Kepler, De
stella nova in pede Sarpentarii ; De srella incognita Cygni, Praga, 1 606 (retiprit n Gesam
melte Werke, ed. M. Caspar, r, pp. 1 46 i unn.). De cnd au aprut, n 1 604, noile stele, referirea
la ele din nou aici pune accentul pe faptul c data 1 604 este semnificativ. Acesta este anul
n care se pretinde c a fost descoperit mormntul lui Rosencreutz.
Peuckert (Die Rosenkreuzer, pp. S3 i unn.) discut acest pasaj . A sugera c semnifi
caia religioas a datei 1 604 (data apariiei noilor stele i aceea a descoperirii mormntului)
poate fi pus n relaie cu vreo anume formaie, a "Otirii evanghelice" n acel an. Vezi mai
sus, pp. 49-52.
AN EX
277
este c fiecare liter sau semn care se afl n lume trebuie s fie nvat i
bine cercetat, tot aa ni se aseamn i snt foarte aproape s se nfreasc
cu noi cei care fac din Sfinta Biblie singura rnduial a vieii lor i un el
i un capt al tuturor strdaniilor lor ntru nvtur ; ba chiar [ca Biblia]
s le fie ceva care cuprinde i conine ntreaga Lume. i nu doar s-o aib
nencetat n gur, ci s tie cum s nfptuiasc i s cluzeasc adevrata
nelegere [care se gsete n ea] cu privire la toate vremile i vrstele lumii.
De asemenea, nu st n obiceiul nostru s trm prin piee i s facem
obteasc Sfinta Scriptur ; pentru c se afl nenumrai oameni care o tlcu
iesc, unii pomenind-o i rsucindu-i nelesul pe potriva gndului 16r, alii
hulind si asemuind-o, veninos, cu un nas de cear care poate sluji deopotriv
oamenilor bisericii, filozofilor, medicilor i matematicienilor. mpotriva
tuturor acestora noi mrturisim i recunoatem deschis c, de la nceputul
lumii nu le-a fost dat oamenilor o carte mai vrednic de preuire, mai presus
de orice, mai minunat i mai sntoas dect Sf'mta Biblie. Binecuvntat
este cel ce o are, dar i mai binecuvntat cel ce o citete cu rvn ; iar cel
mai binecuvntat dintre toi este cel care o nelege cu adevrat : acesta este
asemenea Domnului i mult se apropie de el.
Orice s-a spus n Fama mpotriva celor ce i amgesc pe oameni cu prefa
cerea metalelor n aur i cu leacul cel mai puternic din lume, trebuie s fie
bine neles c acest att de mare dar al lui Dumnezeu noi nu-l socotim un
nimic i nu-l dispreuim. Darul Domnului aduce mereu cu sine nu numai
cunoaterea Firii, nu numai propirea medicinei, ci face vdite i deschise
pentru noi nenumrate taine i minuni. Prin unnare se cere s dobndim cu
toat silina nelegerea i cunoaterea filozofiei. i apoi, n afar de aceasta,
mini strlucite nu trebuie s fie atrase de Piatra Filozofal nainte de a de
prinde cum se cuvine cunoaterea Firii. Cel ce rvnete la minuni este de
bun seam o fptur fr saiu, care a ajuns att de departe nct nu pot
s-I vatme nici srcia, nici boala, mai mult, cineva mai presus de toi ceilali
oameni i care are putere asupra a tot ceea ce i ngrijoreaz, i tulbur i
i ndurereaz pe alii, dar care s-ar deda apoi unor zdrnicii, cum ar fi s-i
nale case, s fac rzboaie i s se arate n toate chipurile trufa pentru
c are comoar nesf'lfit de aur i argint.
Lui Dumnezeu nu-i plac astfel de oameni, dovad c i-a nlat pe cei
umili i i-a surpat cu dispre pe cei mndri ; celor care snt o ameni de puine
vorbe le-a trimis pe sfintul nger, s le vorbeasc, n schimb pe flecarii necu
rai i-a mnat n slbticie i pustietate. Aceasta este dreapta rsplat a ispi
titorilor papistai, care i-au vrsat blestemele mpotriva lui Cristos i care
nici pn acuma nu se abin de la minciunile lor, acuma, n aceast lumin
limpede i strlucitoare. n Gennania, toate ticloiile i tertipurile lor ur
cioase au fost dezvluite, astfel nct, prin aceasta, s li se umple msura
278
de pcate i s se apropie de sfiritul lor pedepsi tor. Astfel c ntr-o zi se

va petrece acest lucru : c gura acestor vipere o s fie astupat i ntreita
coroan o s fie nimicit, aa cum la ntlnirea noastr vom vorbi mai pe
fa i mi pe larg.
Drept ncheiere a Mrturisirii noastre, trebuie s v spunem cu toat
drzenia c [este vremea] s lsai deoparte, dac nu toate , mcar cele mai
multe cri scrise de Alchimiti mincinoi, care consider ceea ce fac drept
o joac sau o trecere de vreme, n timp ce ei fie hulesc Sfinta Treime,
punnd-o n slujba unor lucruri zadarnice, fie i amgesc pe oameni cu numere
foarte ciudate i cu vorbiri i ziceri ntunecate, ca s i stoarc de ultimul
ban ; cum astzi s-au rspndit prea multe astfel de cri, lucru pe care
Dumanul binelui omenesc l face zilnic i l va tot face, amestecnd pn
la captul vremii buruiana cu smna cea bun, pentru a face Adevrul mai
greu de crezut ; numai c Adevrul este simplu, lesnicios i fi, n timp
ce Minciuna este trufa , nfumurat i spoit cu un soi de luciu care o face
s par cucemic i omenete neleapt. Voi cei care avei minte, ferii-v
de asemenea cri i ntoarcei -v spre noi, care nu umblm dup banii votri
ci, dimpotriv, vrem s v dm din marile noastre comori. Noi nu ieim la
vntoare dup avutul vostru nscocind elixiruri mincinoase, ci dorim s
v facem prtai ai bunurilor noastre. V vorbim acum n pilde, dar [cnd
va sosi clipa] vrem s v aducem n faa unei nfiri, nelegeri, mrtu
risiri i cunoateri a tuturor tainelor, cunoatere care s fie dreapt, simpl,
uoar i fr ascunziuri. Noi nu vrem ca noi s fim primii de voi , ci v
poftim la casele i la lcaurile noastre mai mult dect regeti, iar aceast
poftire o facem , drept vorbind, nu din propria noastr dorin, ci (ca s tii
i aceasta) ca i silii de ndemnul Spiritului lui Dumnezeu, supunndu-ne
poruncilor sale, i anume acum, cu prilejul vremurilor pe care le trim.
Oare ce credei voi, oameni iubitori, i ce simii vznd c acum ne
legei i tii c noi recunoatem despre noi c, fr ascunzi i minciun,
credem n Cristos, l osndim 'pe Pap, ne druim adevratei Filozofii, ducem
o via cretineasc i nu e zi n care s nu chemm, mbiem i poftim tot
mai muli oameni n Fratemitatea noastr, oameni crora, ca i nou, li se
arat Lumina lui Dumnezeu ? Nu v gndii pe ndelete cum ai putea ncepe
legtura cu noi, nu numai cntrind Darurile pe care le avei n voi i avnd
o bun cunoatere a Cuvntului lui Dumnezeu, ci i gndindu-v cu grij
la nedesvrirea tuturor priceperilor i la multe alte lucruri nelalocul lor i
cutnd o ndreptare a acestora, pentru a ndeprta mnia lui Dumnezeu i
ca s fii pe potriva vremii n 'care trii ? Fr putin de ndoial c, dac
vei face aa, o s urmeze [pentrU voi] un mare folos : acela c toate bunurile
pe care Firea le-a mprtiat n 'chip minunat pretutindeni n lume vor fi
cndva date cu totul vou ; i c o s fii lesne despovrai de tot ceea ce
ANEX
279
ntunec nelegerea oamenilor i le mpiedic buna lucrare, cum se ntm

pl n mincinoasele excentrice i epicicluri.
ns oamenii care umbl cu rvn dup bunuri lumeti, care fie c snt
orbii de strlucirea aurului, fie c (pentlu a spune ceva mai adevrat) snt
cinstii acum dar se gndesc c asemenea bogii nu se vor isprvi niciodat,
pot fi cu uurin stricai i adui ctre lene i ctre o via plin de zarva
trufiei, oamenii acetia noi nu dorim s ne tulbure pacea cu strigtul lor zadar
nic i deert. S -i lsm s cread c, dei se poate dobndi un leac care s
vindece pe deplin orice boal, totui cei pe care Dumnezeu a hotrt s-i
vatme cu boli, inndu-i astfel sub varga pedepsei, nu vor dobndi niciodat
asemenea leac.
Chiar aa stnd lucrurile i cu toate c putem umple de bogie ntreaga
lume i s-o nzestrm cu nvtur i cu toate c putem s-o scpm de
nenumrate npaste, totui nu ne vom vdi i face cunoscui nici unui om
fr voia anume a lui Dumnezeu ; ntr-adevr, att de departe de Dumnezeu
va fi acela, oricine ar fi , care se gndete s dobndeasc bogiile i cuno
tinele noastre i s fie prta la ele fr voina lui Dumnezeu i mpotriva
ei, nct mai degrab i va pierde viaa cutndu-ne i vrnd s ne ntlneasc
dect s ne gseasc i s dobndeasc [de la noi] mult dorita fericire a Frater
nitii Crucii cu trandafiri.
Lista ilustratiilor
,
Frontispiciu
Colegiul Invizibil al Fraternitii rozicruciene. Dup Theophilus

Schwighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, 1 6 1 8.
1 Frederic al V-lea, Electorul palatin, i printesa Elisabeta. Tiprit n 1 6 1 2.
Colecia Sutherland, Ashmolean Museum.

2 Arc de triumf la Oppenheim, 1 6 1 3. Proiectat i gravat de Johann Theodore
de Bry. Dup Beschreibung der Reiss, Heidelberg, 1 6 1 3 .
3 a ) Corabie a argonauilor, c ar triumfal.
b) Sosirea prinesei Elisabeta la Heidelberg. Dup Beschreibung der Reiss.

4 a) Arc ridicat de Universitatea din Heidelberg.
b) Arc ridicat n curtea castelului din Heidelberg. Arcuri triumfale pentru

intrarea prinesei Elisabeta, Heidelberg, 1 6 1 3. Dup B eschreibung der
Reiss.
5 Castelul i grdinile din Heidelberg, gravate de Matthieu Merian. Dup

Salomon de Caus, Hortus Palatinus, Frankfurt, 1 620.
6 a) Salomon de Caus, Hortus Palatinus, pagina de titlu.
b) Statuia lui Memnon. Dup Salomon de Caus, Les raisons des forces
mouvantes, Livre second, Paris 1624.
7 a) Curierul n cutarea unui rege disprut.
b) Frederic i Elisabeta ntr-o Grdin a Infernului. Stampe germane, 1 621

(versurile de sub imagini au fost omise), British Museum, Sala stampelor.
8 Frederic i Elisabeta ca rege i regin ai Boemiei, cu patru lei. Stamp
aprut n Praga pe vremea ncoronrii lor, 1 6 19, fotografie de la National
Portrait Gallery (versurile explicative de sub imagine au fost omise).
282
9
a) Frederic nfiat ca Pelerinul fr Jartier.

b) Frederic cel fr Jartier ndeplinind sarcini de servitor. Stampe
germane,
1621
(fr versurile nsoitoare), British Museum, S ala stam
pelor.
10
a) John Dee, Monas Hieroglyphica, Antwerp,
1564,
pagina de titlu.
b) H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, ediia de la Hanovra,
1 609,
11
pagina de titlu.
Petera Iluminailor. Dup H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae
Aeternae .
12
Alchimistul-cabalist. Dup R.' Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae
Aeternae.
13
Cs toria Electorului palatin cu prinesa Elisabeta. Stamp gennan,
1613.
14
Colecia Sutherland, Ashmolean Museum.
a) Vulturul Habsburgic i Leul Palatin pe roata schimbtoare a norocului.

b) Vulturul Habsburgic triumfind asupra lui Frederic czut la pmnt.
Stampe gennane,
162 1 (fr versurile nsoitoare) .
British Museum, Sala
stampelor.
15
a) Sub aripile Vulturului Habsburgic triumftor. Stamp gennan,
1 62 1
(fr versuri). British Museum, Sala stampelor.

b) Sub aripile lui Iehova. Pagina de titlu la Theophilus Schweighardt, Spe
culum Sophicum Rhodo -Stauroticum, 1 6 1 8.
16
Frederic pe Y -ul pitagoreic. Stamp gennan,
162 1 . British Museum,
Sala
stampelor.
17
Julius Guglielmus Zincgreff, Emblematum

' Ethico-Politicorum Centuria,
Oppenheim,
18
1 6 1 9,
pagina de titlu.
a) , b), c) Leul Palatin pzind castelul din Heidelberg.

d) Noul n fonn de
Y conducndu-i pe israelii. Embleme (fr versurile
nso,itoare n limba francez) dup Zincgreff, Emblematum Ethico-Politi
corum Centuria.
19
a) Pagin din Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, Strasbourg,
1 6 1 6,
nfind semnul monadei lui John Dee.
LISTA ILUSTRA IILOR
283
b) Pagin din The Hermeticke Romance or the Chymical Wedding, tradus

de Ezechiet Fox, 1690, nfind semnul monadei lui Dee.
20 Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia, Oppenheim, 1617, pagin de

titlu gravat de Johann Theodore de Bry.
21 Michael Maier, Viatorum, hoc est de montibus planetarum, Oppenheim,

1618, pagina de titlu.
22
Michael Maier, Atalantafugiens, Oppenheim, 1617, pagina de titlu.
23 Clcnd pe urmele naturii, emblem din Atalanta jugiens.
24 a) Alchimia i Geometria.
b) Oul filozofului. Embleme din Atalanta fugiens.
25 a) Grot n castelul din Heidelberg : Fntna cu coral. Dup Salomon de

Cau s , Les raisons des [orces mouvantes, Paris , 1 624.
b) Pescuind corali (Piatra Filozofal). Emblem din Atalanta [ugiens.
26 a) Cununia regelui i reginei alchimiei.
b) Alchimitii (Thomas Norton, Abbot Cremer, Basil Valentine). Ambele
din Daniel Stolcius , Viridarium Chymicum, Frankfurt, 1624; retiprite
dup Michael Maier, Tripus A ureus, Frankfurt, 1618.
27 a) Viziune a unui Leu triumftor.

b) Viziune a unui Leu cu ngeri i Trandafiri . Dup Christopher Kolter,
Revelationes . . . ab anno 1616 ad annum 1624, n Lux in tenebris, 1 657

(ediia din 1 665).
28 Frederic al V-lea, rege al Boemiei, de Gerard Honthorst. National Portrait

Gallery.
29 Elisabeta, regin a Boemiei , de Gerard Honthorst. National Portrait

Gallery.
30 Faima Societii Regale. Frontispiciul lucrrii lui Thomas Sprat, History

o[ the Royal Society, Londra, 1 667. Conceput de John Evelyn ; gravat
de Wenceslas Hollar.
Hart artnd poziia Palatinatului la nceputul secolului al XVll-Iea.
(pagina 42)
Cuprins
Prefa
O cununie regal :
Cstoria prinesei Elisabeta cu principele elector
. . . . . . . . . . . . . .
11
Tragedia din Boemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
John Dee i ascensiunea lui "Christian Rozencreutz"
44
4 Manifestele rozicruciene
5
6
. . . . . . . . . . . .
-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
78
Editorul palatin : Johann Theodore de Bry i

publicarea operelor lui Robert Fludd i Michael Maier
Vlva rozicrucian n Germania .
Panica rozicrucian n Frana . .
Francis Bacon
89
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
"n umbra aripilor lui lehova"
. . .
. . "
1 14
1 27
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
141
1 0 Liberalii italieni i manifestele rozicruciene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 53
Fratemitatea rozicrucian i uniunile cretine . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 62
12
Comenius i zvonul rozicrucian n Boemia
1 77
13
De la colegiul invizibil la societatea regal
1 90
14
Elias Ashmole i tradiia lui Dee :
11
Isaac Newton i alchimia rozicrucian
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
15
Rozicrucianism i francmasonerie . .
16
Iluminismul rozicrucian
Anex
Lista ilustraiilor
227
242
255
211
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
..
28 1

Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FRANCES A.

Istoric reputat, FRANCES A. YATES (1899-1981) a fost unul

istoria Renasterii la Universitatea d in Londra. Membr a mai

1 s-au c on feri t titluri onorifice de ctre Universitile din Edin

burgh, Oxford, Eas t Anglia i Exeter.

A mai scris: TheArt ofMemory, Theatre ofthe World, Giorda

Titlul acestei cri poate fi neltor. "Rozicrucian" poate sugera c

o carte despre grupuri de cercettori modemi ai unor fonne

de ocultism. "lluminism" poate sugera c va fi vorba despre perioada cunos

ieirea la lumina raiunii din ntunericul

superstiiei, datorit lui Voltaire, Diderot i secolului al XVIII-lea. Iar cele

and the Hermetic Tradition ( 1 964), am

ncercat s Ulmresc tradiia hennetic n Renatere, ncepnd din vremea

mi dau seama c, departe de a-i fi pierdut puterea n prima parte a secolu

Cartea de fa - i insist asupra acestui lucru - este un studiu istoric.

ILU MINI SMlJ L ROZI CRU CIAN

acestui cuvnt. Probabil c acum istoria ulterioar poate fi clarificat, dar

Cartea aceasta aparine seriei ncepute cu Giordano Bruno and the

n vechea Europ, o cununie regal era un eveniment diplomatic de cea

Fig. 1 . Frederic al V -lea, electorul palatin, i prinesa Elisabeta.

asupra poporului i asupra viitoarei sale mirese. Frederic i Elisabeta chiar

1 6 1 0), ca reprezentant al opoziiei antihabsburgice. Henry plnuise

s-i nsoeasc sora n Gennania, s-i gseasc acolo o soie, i se spunea

[Compania prinesei Elisabeta], care cu acest prilej a dat

reprezentaii n faa ei i a logodnicului ei.4 Iar n apropierea Crciunului,

the King' s Men

[Compania regelui], care era compania lui Shakespeare, a

in/ olio a pieselor

lui Shakespeare, era angajat s reprezinte n faa Lady-ei Elizabeth i a

Othello, Iulius Caesar

S-a sugerat c "masca" din

fost adugat piesei pentru a o adapta mprejurrii: prezentarea ei n faa

Nu exist dovezi documentare n sprijinul acestei interesante teorii, n afara

Britanii, principelui palatin (sau palsgrave, cum este numit n documentele

englezeti) i-a fost conferit Ordinul Jartierei. El i unchiul su, Mauriciu

E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, p.

E. K. Chambers, William Shakespeare, II, p. 343.

1 954, pp. XXI-XXII.

I LUMINI SMUL ROZICRUCIAN

naintea cununiei, principele palatin a fost nvestit n mod solemn la Wind

lumini ce iubii cntul,

Facei din noaptea-aceasta o minune,

Ca s-i rmn n vecie slvit nume:

Rinul se unete cu Tamisa, Germania cu Marea Britanie, stelele n rotiri

Mai departe se deschidea o perspectiv scenic adnc, n mijlocul creia

Un sacrificiu fiecare Cnt.

Dac Francis Bacon a nchipuit acest divertisment, el pare s fi luat foarte

of the Middle Temple and Lincoln 's Inn,

care, n virtutea acestei greite nelegeri a lucruri10r, se vor lsa antrenai

Yates, The Valois Tapestries, Warburg Institute, 1959.

Fig. 2. Arc de triumf la Oppenheirn, 16 13 . Dup Beschreibung der Reiss.

a argonauilor, car triumfal.

Fig. 3. b) Sosirea prinesei Elisabeta la Heidelberg.

Primul ora al Palatinatului n care a intrat Elisabeta a fost Oppenheim,

Rinului. i n curtea castelului se afla un arc de triumf, nalt de douzeci

Fig. 4. Arcuri triumfale pentru intrarea prinesei Elisabeta, HeideIberg, 161 3 .

corbiei Argo. Ca Elector al Imperiului, Frederic era, firete, membru al

coninnd importante contribuii la mecanic i hidraulic. Ea este dedicat prinesei Elisa

erau pricepui n tot ceea ce Vitruviu recomanda ca necesar adevratului

(2), 1 962. Pentru aceast referin i mulumesc lui R. Strong.

a fntnilor, a grotelor, facea ca Heidelbergul s fie tot att de "plin de sunete"

Vezi Theatre of the World,

IL U M I NIS M U L R O ZIC R U CIAN