O Livro de Oséias - A. R. Crabtree

Composto e Impresso nas Oficinas da
CASA PU B LIC A D O R A B A T IS T A
Rua Silva Vale, 781 Tomaz Coelho Rio
LIVRO
DE
OSIAS
'R. Crabtree, A . 'B., 'B. /T ).,
1 9
6 1
CASA PUBLICADORA BATISTA

Caixa Postal 320
Rio de Janeiro Estado da Guanabara
'D .
'Prefcio
O tema da Profecia, de Osias 0 Amor Imutvel

do Senhor. Osias o p rim e iro pregador da graa
de Deus, o ensino fundamental de tdas as E scritu
ras 'Sagradas. O seu ensino do amor im utvel de
Deus teve uma grande influncia nos escritores sub
seqentes da B b lia .
E tambm reconhecido e
aperfeioado nos ensinos, na Pessoa e no sacrifcio
vicrio de Jesus Cristo.
E > portanto, d ifc il exa
gerar a importncia, desta obra no estudo da reve
lao divina. O convite do Senhor ao povo desvia
do de Israel, p o r interm dio de Osias, o apto
eterno da graa de Deus a tda a humanidade ex
traviada .
ste comentrio fo i preparado para os pastres
e estudantes teolgicos que desejem aprofundar-se
no entendimento dos ensinos da revelao da Pes
soa, do propsito e da atividade providencial do
Senhor, no estabelecimento do seu reino espiritual
wa vida dos homens do mundo in teiro.
A Introduo explica os assuntos relacionados
com a vida e a vocao do profeta, as condies po
lticas, sociais e religiosas do reino de Israel d
poca, e a adaptao da Palavra do Senhor s ne
cessidades espirituais do povo na sua decadncia
m ortal.
O Comentrio consta da exegese e das explica
es do texto.
Apresento a m inha traduo p a rti
cular do hebraico, com, o auxlio de vrias verses
em portugus e ingls, e o lxicon hebraico. O texto
do hebraico de Osias no est em boas condies, e
assim apresenta numerosas dificuldades para os tra
dutores e comentaristas. A Septuagmta ajuda no es
tudo do texto, mas esta verso de Osias tambm
O L IV R O
DE OSIAS
apresenta dificuldades. L im ite i as minhas discusses

\principalmente aos problemas de m aior im port n
cia na interpretao do liv ro .
As opinies dos icomentaristas variam quanto
s passagens do liv ro que no foram escritas por
Osias.
Estas opinies so freqentem ente subje
tivas, sem evidncias suficientes para justific-las.
A tendncia geral entre os estudantes modernos da
obra a de-reduzir o nmero das supostas interp o
laes.
;
*
;
O casamento de Osias e a infidelidade da es
posa tm *im portncia na, interpretao da sua men
sagem. P ro c u re i estudar o problem a luz da psico
logia dos. hebreus- e em harmonia cm o carter
nobre do profeta':e a: santidad d D e u s. A minha
interpretao representa o p o n t o de vista de v
rios eruditos, modernos evita a introduo de p ro
blemas morais , levantados p o r outras interpreta
es.
. .
.
.
Comentrios bblicos tm relativam ente poucos
leitores, mas -s, m uito necessrios para os pastres
no seu estudo mais profundo das Escrituras. Nos
pases evanglicos os pastres gostam de abastecer
a sua bibUoteca com -dois, trs- ou mais comentrios
sbre cada um dos livros da B b lia . Com o progres
so do evangelho no B ra s il. 0 0 aumento do nmero
das igrejas e dos pastres, toma-se cada vez mais
im portante 0 aumento a litera tura tolgiea, e espialmenie comentrios n lnguaportugusa. Que
ste pequeno eomntrio sbre a mensagem de
Osias, 0 p tin ie ir - pregadr da graa de Deus, seja
usado com proveito er com a bno do Senhor nas
mos de seus leitores a nossa orao.
A . R. Crabtree
N D I C E
Pginas
P r e f c io ...................................................................... ... ............................ ..
IN T R O D U O
I. D ata da P r o f e c ia .................................................................................
I I . A m b ie n te H istrico da P r o f e c i a .................................................
12
I I I . A V id a Pessoal do P ro fe ta O s i a s ...........................................
16
IV . A M ensagem de O s ia s ..................................................................
20
V . O M inistrio de O s ia s .....................................................................
27
V I . A Teologia de O s ia s ......................................................................
V I I . Caractersticos L ite r rio s do L iv ro de O s ia s ......................
29
32
ESB O DO C O N T E D O
DO L IV R O
I . Experincias do P ro fe ta com a Espsa (1 :1 ; 3 : 5 ) ...............
41
A . A espsa e os filhos de Osias ( 1 : 1 - 9 ) ................................

..
41
53
C- O adultrio, o arrependimento e o nvo> casamento de

E srael...............................................................................
D . A redengo da adltera ( 3 : 1 - 6 ) ..................................
57
77
B. Restaurao e renovago (1:10; 2 : 1 ) ................ ....
I I . O Senhor T em
A.
B.
C.
D.
A
A
O
A
um a Contenda com Israel
(4 :1 ; 1 3 :1 6 )..
depravago de Israel (4 :1 ; 6 : 3 ) ................ ....................

infidelidade e a instabilidade de Israel (6:4 ; 10:15)
amor de Deus para com Israel ( 1 1 : 1 - 1 1 ) ................
conseqncia trgica da infidelidade de Efraiim
'(11:12; 1 3 : 1 6 ) .................................................................................
III. C h am ad a ao A rrepen dim ento (14:1-8)
81
81
109
163
174
200
A. R. C R A B T R E E
C N C L U S O .................................................................................................... ... 2'OS
H O M IL T IC A
s bre
e n s in o s
p r t ic o s
de
o s ia s
0 M aravilhoso A m o r do S e n h o r ................................................................210
O Conhecim ento de D e u s ............................................................................... 212
A D o u trin a do A rrependim ento na Profecia de O s ia s .................. 214
O Pregador da Graa, de D e u s ............... ................................................. ... 216
Os Efeitos M orais e Religiosos do S a c e rd o ta lis m o ......................... 218
A Religio e a V id a M o r a l ............... ........................................................ ... 220
A M orte de Israel como N a o ............................................................... ... 222
B IB L IO G R A F IA SE LE C IO N A D A . .................................................225
Introduo
I. Data da Profecia
II. Ambiente Histrico da Profecia
1. A instabilidade poltica de Israel
2. 0 baalismo da religio do povo
III. A Vida Pessoal do P rofeta
1 1. Chamada ao ministrio proftico
2. Casamento com Gomer
IV . A Mensagem de Osias
1. Resumo da sua mensagem
2. A relao com a mensagem de Ams
3. A vida pecaminosa de Israel
4 .. A retribuio da infidelidade de Israel
V . O Ministrio de Osias
V I. A Teologia de Osias
V II. Caractersticos Literrios do L ivro de Osias
1. A form a potica da profecia
2. A estrutura da profecia
3. O tex to hebraico
OSIAS
INTRODUO
Osias o segundo dos profetas cannicos. Ams,
Osias, Miquias e Isaas so os representantes do pe
rodo ureo da profecia do Velho Testam ento. Am s e
Osias exerceram o seu m inistrio no Reino de Israel, e
pouco mais tarde Miquias e Isaas profetizaram no R ei
no de Jud. Osias comeou a sua atividade proftica
pouco antes, ou pouco depois, do trmino do ministrio
de Am s. Os profetas cannicos, mais do que qualquer
outro grupo de escritores bblicos, apresentam a mis
completa revelao da Pessoa e das atividades de Deus
na direo do seu reino no mundo. Por vrias razes, a
mensagem de Osias de interesse especial para todos
os estudantes das Escrituras.
Temos pouca informao sbre os pais e a vida pes
soal de Osias, fora das experincias pessoais reveladas
no exerccio do seu ministrio p roftico. Era filho de
Beeri, e morava no Reino de Israel. O nome da sua espsa era Gomer, filha de Diblaim. Tiveram trs filhos:
Jezreel, Lo-Ruama e L o -A m i.
I. A Data da Profecia
P ode-se determinar, dentro de limites, o perodo,
p roftico de Osias, pelos fatos mencionados e pelas r e
ferncias nas suas pregaes. Em 1:4 le proclama a
destruio da dinastia de Je. Zacarias, o ltimo rei da
dinastia, filho de Jeroboo II, foi assassinado por Salum apenas seis meses depois de subir ao trono. qua
se certo que Osias comeou o seu m inistrio antes da
12
m orte de Jeroboo, em 746 a. C. A anarquia poltica

no Reino de Israel depois da m orte de Jeroboo re
fletida e claramente indicada nas pregaes de Osias.
As referncias em 6:8 e 12:11 mostram que Gileade e
Naftali ainda pertenciam a Israel. stes lugares foram
capturados por T iglate-Pileser em 734 a. C. No h
qualquer referncia no livro guerra de Resin da S
ria e Peca de Israel contra Acaz de Jud, 735-734 a. C.
(Is . 7:1-9; II Reis 15:37, 38).
muito provvel que
o profeta teria mencionado ste evento to significati
vo na vida poltica de Israel, se estivsse exercendo o
seu ministrio na ocasio. Tambm no h qualquer
evidncia de que tivesse continuado a sua atividade pro
ftica depois de 734. Explicamos no comentrio sbre
1:1 que a frase nos dias de Uzias, Joto, Acaz e E zequias, reis de Jud, reconhecida como interpolao.
Nenhuma parte da profecia cabe no perodo de Acaz e
Ezequias de Jud.
II. O Ambiente Histrico da Profecia
Discutimos, na Introduo ao Comentrio sbre
Ams, a histria do movimento proftico que precedeu
os profetas cannicos. O conhecimento da histria de
Israel indispensvel para o estudante da profecia. O
profeta revela as condies polticas e religiosas que de
terminaram o carter dos seus ensinos, e tambm mos
tra intersse especial na histria da religio do seu
povo.
No reinado de Jeroboo II de Israel, e no do seu
contemporneo, Uzias de Jud, os dois reinos chegaram
ao apogeu do seu poder poltico e da sua prosperidade
m aterial. Os dois reinos ocuparam mais territrio do
que em qualquer outro tempo desde Salomo.
Israel se recuperara da crise poltica que seguiu a
O L IV R O
DE OSIAS
13
queda da casa de Acabe e a fundao da dinastia de Je.

Depois de sofrer por algum tempo com a guerra cruel
de Hazael e Benad III da Sria contra Jud e Israel, os
dois reinos, Israel e Jud, tiveram um perodo de des
canso e de expanso custa da Sria que perdeu o seu
territrio ao Reino de Israel. Jeroboo foi considerado
como o salvador de Israel (II Reis 1:32 e s e g .; 14:26 e
s e g . ) . Numa campanha agressiva, Jeroboo capturou
o territrio ao leste do Jordo, desde Hamate, no vale
do Orontes, at ao Mar Morto, lim ite meridional das con
quistas de Davi. Tomou tambm a cidade de Damasco
(II Reis 14:25, 28).
Depois da grande batalha de Carcar em 854 a. C.
da Assria contra um grupo de pequenas naes do oes
te, a Assria abandonou a sua campanha de expanso
no oeste por um sculo, mais ou menos.
Com a expanso do seu territrio, e o controle das
estradas comerciais entre a Assria e o Egito, Israel se
tornou poderoso e rico . Mas no auge do seu poder
poltico, chegou ao nadir da sua vida religiosa. Ams
discute em linguagem fo rte a corruo, a injustia, a
opresso, a imoralidade, a cobia, o roubo, o luxo, a vai
dade, a violncia, a falsidade, a infidelidade, a desonra
e a apostasia de Israel. As condies polticas e religio
sas se tornaram cada vez piores na poca de Osias. As
evidncias do declnio poltico comearam a m anifes
tar-se no reinado de Jeroboo, mas pelas circunstn
cias ainda favorveis da poltica no estrangeiro, Jero
boo m anteve-se no governo, e estabeleceu o filho no
tro n o .
1. A instabilidade poltica
A anarquia poltica comeou com violncia no re i
nado de Zacarias e continuou at a conquista e a des
14
truio de Israel pelo Imprio da Assria. Quatro dos

seis reis de Israel, depois de Jeroboo, foram assassi
nados por usurpadores. As intrigas polticas entre os
dois partidos involveram ou perturbaram a populao
inteira. Um dos partidos favoreceu a aliana poltica
com o Egito, e o outro preferia contar com o auxlio da
Assria (9:6; 10:6). Os profetas Ams e Osias enten
deram perfeitam ente a insensatez e a tolice destas intri
gas que arrastaram o Reino de Israel runa completa.
Havendo perdido a f no Senhor, os reis, os prnci
pes e os partidos polticos esperavam conseguir a segu
rana nacional por meio de alianas com os estrangei
ros. No tempo de Acabe e Jezabel o povo tinha expe
rincia do perigo de tais alianas para a religio de Is
rael, mas os partidos polticos e o povo em geral na
poca de Osias no se interessavam mais na religio
do Senhor, como interpretada pelos profetas. O profeta
entendeu que a aliana poltica com o Egito ou com a
Assria podia resultar no estabelecimento do culto dos
deuses dstes pases em Samaria. Ams e Osias enten
deram a rivalidade poltica entre a Assria e o Egito
ns ambies de estender o seu territrio, e especial
mente a estratgia dstes rivais, na ambio de ocupar
a Palestina como campo m ilitar na expanso dos seus
imprios. O profeta reconheceu que a neutralidade po
ltica e a fidelidade ao Senhor podiam salvar o Reino
de Israel da destruio, embora tivessem que sofrer
molestamento da parte das naes poderosas e agressi
vas. Os polticos mostraram a sa falta de entendimen
to e a sua tolice de confiar em alianas polticas (5:13;
7:11; 8 :9 ). Se Efraim persistisse na sua confiana de
mente, e na sua dependncia do auxlio do estrangeiro,
le seria devorado (7:9; 8 :8 ). A anarquia poltica p ro
duziu inquietao, .multiplicou as intrigas, os crimes e
as lutas entre o povo.
O L IV R O
DE OSIAS
15
Bsicamente a crise na histria de Israel foi re li

giosa, prque a rivalidade poltica entre os partidos, as
ambies e o egosmo dos governadores, que colocavam
os seus intersses e as suas ambies polticas acima
do bem -estar do Reino de Deus, resultaram da in fideli
dade ao Senhor Jav, o Deus de Israel.
2. O baalismo de Israel
Havia pouca diferena entre o baalismo de Israel e
a religio dos cananeus. Na apostasia do Senhor Jav,
Israel praticava os cultos de baalismo em o nome de
Deus. Era de fato uma nova religio, diferindo muito
mais da f original de Israel do que da religio dos ca
naneus, os adoradores dos deuses de Baal. Havia lugar
na religio do Senhor para o arrependimento e a res
taurao dos desviados. Mas, imersos na sensualidade
da nova religio, os israelitas perderam o conhecimento
do Senhor, como tambm a capacidade de reconhecer
a sua prpria infidelidade.
Osias concorda com Ams na interpretao da r e
ligio de Israel desenvolvida no reinado prspero de
Jeroboo, mas le entende mais claramente e discute
mais amplamente do que o seu predecessor o declnio
r&ligioso do povo desde os tempos antigos.
Seduzido
pla sensualidade do baalismo, o povo em geral afastou se completamente do Senhor Jav, o seu Redentor. P e r
deu o entendimento da santidade, da justia e do amor
do Senhor. Ficou to completamente corrompido pelos
canneus que perdeu a sensibilidade moral de reconhe
cer a gravidade dos seus pecados e da sua apostasia.
Atribua ao Senhor Criador, o Redentor de Israel, quase
o mesmo conceito que os cananeus atribuam a Baal.
Orientado e desviado pelos sacerdotes (4:1-9; 5:1-9),
pensava que podia satisfazer ao Senhor com os sacrif
cios, cultos cerimoniais e festas orgisticas, enquanto
16
A . R. C R A B T R E E
continuava na prtica de tdas as qualidades de iniqi

dade.
Israel se conformou com o ambiente religioso dos
cananeus. Desprezando os ensinos ticos dos Dez Man
damentos, da revelao do carter do Senhor na reden
o de Israel do Egito e na direo divina da histria, o
povo tinha perdido o conhecimento dos atributos de
Deus. Julgava que podia comprar o apoio e as bnos
materiais do Senhor com ofertas e cultos de bajulao.
Servia aos Baalins nas vrias localidades, trazendolhes nas estaes prprias as ofertas, para obter a f e r
tilidade dos campos e o aumento dos rebanhos (2:13;
11:2). Amava o sacrifcio (8 :1 3); e apresentava as o fe r
tas nos numerosos altares, multiplicados no perodo da
prosperidade material no reinado de Jeroboo II (4:13;
10:1-2; 8;11). Alguns pensavam que estavam prestando
um servio aceitvel ao Senhor (5:6; 8:2), mas os alta
res eram meios de multiplicar pecados (8 :1 1 ).
III. A Vida Pessoal do P rofeta Osias
Os profetas eram homens de carne e sso, com sen
timentos humanos, sujeitos a lutas morais, decepes
e sofrimentos que todos os homens tm que enfrentar
nesta vida. Mas eram homens que se destacaram pela
f e pela submisso ao governo do Esprito do Senhor.
Sabiam interpretar as suas experincias pessoais luz
da providncia divina e aproveitar-se delas no servio
do Senhor. Assim se entende a personalidade, a vida
ativa e o ministrio proftico d filho de Beeri.
Osias, como Ams, um exemplo de como Deus
pode usar os dons intelectuais, os caractersticos pes
soais, os sentimentos nobres e as experincias da vida,
no entendimento e na transmisso da mensagem do Se
nhor aos seus contemporneos. Gentil, compassivo, sen
O L IV R O
DE O SIAS
17
svel, pensativo, nobre, amvel, Osias era profunda

mente religioso. Na vida espiritual e na tristeza doms
tica, Osias era semelhante ao profeta Jeremias. Nas
dificuldades severas do seu m inistrio proftico, Jere
mias ficou privado do privilgio e do prazer de ter uma
companheira; a espsa de Osias partiu o corao dle
por infidelidade. Jeremias meditava e chorava por cau
sa das injustias e tristezas que sofria; Osias sofria
sem se queixar, mas escreveu em frases que represen
tam soluos do esprito profundamente entristecido. Je
remias sofreu perseguio cruel s mos do povo; Osias
sofreu por causa do indiferentismo dos seus contempo
rneos. Os dois eram telogos e poetas; Jeremias era o
maior telogo, Osias o maior poeta. Os ensinos dos
dois tiveram uma influncia notvel no pensamento e
na teologia dos profetas e escritores subseqentes.
1. A chamada ao ministrio proftico
Osias diz pouco sbre a sua chamada, mas as suas
credenciais como mensageiro do Senhor nunca foram
postas em dvida. O seu testemunho ao amor do Se
nhor e a sua interpretao da histria de Israel, bem
como a sua influncia nos profetas escritores subseqen
tes indicam a sua proeminncia entre os mensageiros da
revelao divina. Aparentemente Osias recebeu do Se
nhor a incumbncia proftica antes do seu casamento
(1 :2 ). O amor inapagvel do homem para com a espsa
infiel produziu uma variedade de emoes na sua natu
reza sensvel que o preparou para entender e interpre
tar o amor do Senhor para com o seu povo in fiel. Como
a durza do ambiente fsico de Ams preparou-o para
entender e interpretar a justia de Deus, a tragdia do
mstica de Osias preparou-o para entender e interpre
tar o amor imutvel do Senhor.
lo
18
2. O casamento com Gomer

P or falta de conhecimento da psicologia bblica, h
vrias interpretaes do casamento de Osias que im
pugnam a integridade do profeta e a santidade do Se
nhor. H trs interpretaes gerais da narrativa, com
muitas explicaes diferentes dos pormenores da his
tria.
a. Alguns interpretam a narrativa como viso ou
sonho que o profeta contou para ilustrar o amor do Se
nhor para com o povo de Israel e a infidelidade dste
povo escolhido do Senhor.
b. Outros pensam que o profeta apresentou a his
torieta como parbola ou alegoria relacionada com esta
interpretao e baseada com ela no objetivo de explicar
a narrativa literalm ente.
Os defensores destas duas explicaes do casamen
to de Osias apresentam os seguintes argumentos. A
interpretao literal impugna a santidade do Senhor, e
atribui ao nobre profeta um procedimento em desarmo
nia com a integridade do mensageiro do Senhor e com
os seus ensinos ticos. les dizem que teria sido psi
cologicamente impossvel para o homem do carter de
Osias receber do Senhor uma ordem como esta.
H, porm, objees fortes contra estas interpreta
es. Elas se apresentam contra interpretaes lite
rais que exageram o literalism o de frases e pormenores
da narrativa. No h nada no conto para indicar que
seja uma viso ou uma alegoria. A alegoria, ou a viso,
contada na form a de narrativa verdica, no muito
mais livre de problemas morais do que a interpretao
literal. A experincia imaginada e contada como ale
goria impugna no somente a santidade do Senhor e a
integridade do profeta, mas infamaria a espsa do pro
feta, se fsse casado. A experincia trgica do profeta
O L IV R O
DE
OSIAS
19
com a espsa amada fornece a melhor explicao da sua

profecia e do seu ensino do amor imutvel do Senhor.
c.
Os que aceitam a narrativa do casamento do pro
feta como histria verdica apresentam uma variedade
de interpretaes dos pormenores da histria. Alguns
pensam que Gomer j era m eretriz, com filhos ile g ti
mos quando Osias casou-se com ela. Esta a interpre
tao menos aceitvel das palavras do p rofeta. Ou
tros entendem que a narrativa declara que Gomer era
jovem casta quando se casou com o profeta, mas no
demorou em seguir a sua inclinao para a im ora
lidade do baalismo.
Ela deu luz trs filhos ileg
timos enquanto ficava na casa do m arido.
Finalmen
te abandonou o profeta, foi de mal a pior, tornouse escrava, e foi comprada pelo profeta compassivo, mas
no aceita como espsa. Outros dizem que Gomer pra
ticava o adultrio religioso na sua adorao dos Baalins,
mas permaneceu fie l como espsa do m arido. Ainda
outros acreditam que a espsa e os filhos eram virtu o
sos, mas o profeta usou a form a literria de parbola,
quando os chamou mulher e filhos de prostituies para
ilustrar a infidelidade de Israel ao Senhor. Tdas estas
explicaes so inaceitveis, ou porque sobrecarregam a
narrativa de problemas morais, ou porque interpretam
erradamente vrios trm os do profeta.
Sem refutar os erros destas vrias tradues, bas
ta dizer que a narrativa do casamento do profeta pode
ser interpretada fielm ente de acrdo com os grandes en
sinos da profecia, e em harmonia perfeita com a psico
logia dos escritores bblicos, e livre de problemas m o
rais, e dos erros de interpretao das vrias outras ex
plicaes.
ste o ponto de vista da interpretao apresenta
da no com entrio. O profeta contou a histria do seu
casamento algum tempo depois que aconteceu, e luz
20
A . R. CRAH3TREE
da providncia de Deus na sua vida. No h nada na

narrativa que indique positivam ente que Gomer era in
fiel, como esposa do profeta, enquanto morava debai
xo do seu teto . s nomes dos filhos so declaradamen
te simblicos da infidelidade de Israel, justamente como
os nomes dos filhos de Isaas representam a mensagem
dirigida a Jud. A infidelidade de Gomer claramente
indicada pelo abandono do marido e a sada da casa dle.
Se no completamente incrvel que o mensageiro do
Senhor perm itisse esposa infiel a m orar na casa dle
quando le sabia que ela estava praticando a in fideli
dade conjugal, tal permisso seria certamente uma de
nncia vergonhosa da integridade do marido como o
mensageiro do Senhor, segundo o ponto de vista dos seus
ouvintes. Se le obrigava que ela ficasse separada dle
quando a comprou mais tarde, pode se acreditar que
le perm itiu que Gomer ficasse na casa dle enquanto
ela praticava o adultrio, e que o prprio profeta deu
nomes aos filhos dela, sabendo que eram ilegtim os.
Esta teoria cai com o seu pso excessivo.
I V . A Mensagem de Osias
Osias, como os outros profetas do Velho Testa
mento, era o mensageiro do Senhor ao povo da sua po
ca. Adaptou a sua mensagem s condies e s neces
sidades religiosas de Israel no perodo de sua decadn
cia moral e religiosa. A sua pregao teve pouca in
fluncia na vida de seus contemporneos, mas os ensi
nos e as verdades da sua profecia tinham muita influn
cia nos profetas e escritores subseqentes da Bblia.
As verdades que le proclamou so de valor eterno, de
aplicao universal, na soluo de problemas religiosos
da sociedade humana em tdas as pocas da histria.
O L IV R O
DE OSIAS
21
1. Resumo da sua mensagem

Osias concorda com Ams no rconhecimento da
infidelidade de Israel ao Senhor Jav. "Israel p erver
so, corrompido moral e religiosam ente pela influncia
do baalismo dos cananeus.
No ltimo estgio da sua
decadncia poltica o Reino de Israel destinado des
truio completa como nao. ste o prim eiro gran
de pregador do amor do Senhor. O Senhor o Pai de
Israel, com todo o amor e intersse do Pai na salvao
do povo da sua escolha. le o Marido de Israel, com
o carinho e a ternura que deseja o amor e a fidelidade
da espsa. Na sua apostasia, Israel tinha perdido o co
nhecimento do Senhor, e tinha desenvolvido um con
ceito totalmente errado da sua Pessoa e das exigncias
do amor divino. Israel engana-se a si mesmo nos atos
do seu culto e no seu arrependimento. Havendo aban
donado o Senhor Jav, o seu Redentor, para seguir os
cultos de Baal, Israel ser totalmente destrudo.
2. A relao com a mensagem de Ams
No princpio do seu ministrio, Osias enfrentou as
circunstncias polticas e as condies sociais bem co
nhecidas por A m s. Mas com a decadncia rpida da po
ltica, acompanhada pelo declnio religioso e o cresci
mento da influncia do baalismo, a corruo de Israel
tornou-se cada vez pior no perodo de Osias. Portan
to, le d mais nfase do que Ams s intrigas polti
cas, idolatria do povo, e histria da religio de Is
rael. H tambm alguma diferena no ponto de vista
dstes dois mensageiros do Senhor. Ams representa
um ponto de vista mais largo, falando s naes vizinhas
de Israel no ensino da justia de Deus, condenando os
seus pecados contra a conscincia humana. Osias li
22
mita a sua pregao ao povo d Israel que tinha rece

bido a revelao do amor do Senhor na sua redeno
e na orientao da sua histria. Como cidado de Is
rael, le teve um conhecimento mais ntimo de tdas
as classes da sociedade.
Nos seus caractersticos pessoais Osias muito di
feren te de Ams, mas no era in ferior no seu poder m o
ral e na .firmeza do seu carter. O poder de Ams no
tvel, mas simples e fcil de entender; o de Osias
complexo e difcil de analisar.
A resignao na ago
nia terrvel da sua tragdia domstica representa uma
qualidade de poder que nem todos podem compreender.
A persistncia na pregao contra as fras combina
das dos governadores, sacerdotes e partidos polticos
representa uma coragem igual ou superior de Am os.
A ternura do seu amor, a indignao contra a in fideli
dade de Israel, e s vzes, a sua impacincia passional
com o baalismo dos israelitas indicam que era homem
profundamente re ligio so .
Ams despertou a conscincia de Israel pela p re
gao da justia e pregou aos infiis: Buscai ao Senhor
e vivei (5 :6 ), mas no explicou ao povo desviado o po
der do amor do Senhor na transformao da vida de pe
cadores arrependidos. Ams era o pregador da L ei de
Beus; Osias era o mensageiro do Am or do Senhor. Com
o esprito profundamente religioso, Osias entendia to
claramente como Ams a justia absoluta do Senhor.
Ao mesmo tempo le tinha uma compreenso clara do
Am or do Senhor que honrava, incorporava e transcen
dia a Lei da Justia. A sua exposio do amor de Deus
semelhante de Isaas 40:55.
Osias fala quatro vzes do berith, o Concrto do
am or do Senhor com Israel; Ams faz uma referncia
indireta ao Concrto em 3:2, mas no menciona a pa
lavra. Osias fala cinco vzes de hesed, o amor imut
O L IV R O
DE OSIAS
28
vel; Ams no usa o trm o. Trs vzes Osias se refere

ao amor imutvel do Senhor para com o povo da sua
escolha. E em 4:1 le declara que no h amor fiel em
Israel. Em 6:4 le declara que o amor de Israel
como a nuvem da manh que cedo passa. O profeta tam
bm fala freqentem ente da compaixo, da misericrdia
e da fidelidade do Senhor. Ams fala da libertao de
Israel, do Egito, mas no usa o rico vocabulrio de Osias
que descreve de tantas maneiras o amor, a compaixo
e a fidelidade do Senhor, o Deus de Israel. Ams no
usou a frase, O Deus de Israel.
3. vida pecaminosa de Israel
O pecado mais trgico e mais desastroso de Israel
foi a sua apostasia, a infidelidade ao seu Salvador, o desprzo do ID n ,
o amor imutvel e persistente de Deus,
o repdio das responsabilidades morais e dos com pro

missos que voluntriamente aceitou com o Concrto da
graa de Deus. Em 4:2 o profeta explica como Israel
tinha repudiado as suas responsabilidades morais pe
rante o Senhor:
H o perjurar, o mentir, o matar,
o furtar e o adulterar. . .
Ligado mais diretamente com a apostasia de Israel
estava o pecado da idolatria. Os israelitas associaram os
seus cultos com os maceboth, colunas sagradas aos deu
ses da fertilidade e dolos (3 :4 ), e o bezerro de Samaria
(8:5, 6; 10:5-7).
les se identificaram com os cananeus nos caractersticos do seu culto. Acompanha
ram os cultos com as orgias das festas agrcolas (7:14),
e a indulgncia sexual que representava o casamento di
vino com os causes.
24
O profeta condena severam ente os cultos represen

tados pel;as ofertas e as cerimnias religiosas. Usou a lin
guagem mais fo rte na condenao dos sacerdotes que
desviaram o povo completamente no entendimento do
culto representado pelo sistema de sacrifcios:
Como hordas de salteadores que espreitam algum,
assim faz o bando dos sacerdotes;
les matam no caminho para Siquem,
sim, les praticam abominaes (6 :9 ).
Os pecados de Israel resultaram principalmente da
sua infidelidade ao Senhor, e o profeta abominava o pe
cado insensato da idolatria (13:2).
O povo foi destrudo na sua vida moral pela falta de
conhecimento (4 :6 ).
Israel perdeu o conhecimento da
lei do Senhor. Deixaram de atender ao Senhor por amor
da prostituio. O vinho e o mosto tiraram -lhes o enten
dim ento (4 :1 1 ). Ensinado pelos sacerdotes, o povo mu
dou por completo o seu conceito de Deus, julgando que
podia comprar os seus favores com as ricas ofertas.
Pensava que o Senhor Deus no se incomodava com o
procedimento moral do povo, enquanto recebia dle os
sacrifcios e a adorao. Assim reduziram o Senhor ao
nvel dos deuses dos cananeus.
A soberba cegou-lhe o entendimento. A soberba
de Israel se testifica, pois, no seu rosto (5 :5 ). O seu
corao falso (1 0 :2 ). Com a grande prosperidade ma
terial no reinado de Jeroboo li, Israel desenvolveu um
patriotismo arrogante com a ambio de rivalizar com
as poderosas naes da poca. Em 7:1-7 e 8:4-13 o pro
feta ataca violentamente a anarquia e a confuso pol
tica da sociedade. Israel se mistura com' os povos;
Efraim Um blo no virado, a metade queimada e a
metade crua. A honra nacional se tornava sinnima de
prostituio.
O L IV R O
DE OSIAS
25
A instabilidade poltica e religiosa perturbava a so

ciedade inteira. Os partidos polticos e as intrigas dos
politiqueiros, com os assassnios entre rivais, influencia
vam e minavam a vida nacional nas relaes com ou
tras naes. Israel no tinha estadistas para tratar dos
problemas domsticos e lidar com as naes. Alguns dos
seus reis eram vice-geren tes da Assria. Efraim estava
velho, cansado e prestes a m orrer. Era como pomba in
sensata, sem entendimento. A vida religiosa se caracte
rizava por hipocrisia. O povo apresentava ricas ofertas
nos muitos altares e praticava assiduamente o ritualismo e as festas religiosas, mas tinha perdido o seu amor
para com o Senhor, o seu Redentor. O vosso amor
como o orvalho da madrugada, que cedo passa. Pois o
amor fiel (h esed ) eu quero, e no sacrifcio; e o conhe
cimento de Deus, mais do que holocaustos (6 :6 ).
A perversidade de Israel demonstrada pelo amor

falsidade. Na sua malvadez o povo atribuiu ao Senhor
o conceito da divindade que os cananeus atribuam a
Baal. Com as falsas noes desenvolvidas no desvio do
Senhor, e no amor aos cultos do baalismo, Israel ju lga
va que podia comprar a boa camaradagem do Deus de
.Israel com os cultos que satisfaziam sensualidade da
natureza fsica.
Gostavam de fazer os seus sacrif
cios no cume dos montes, e de queimar incenso sbre
os outeiros, boa sombra das rvores frondosas. A s
sim levaram as prprias filhas a prostiturem -se, e as
noras a praticarem o adultrio (4 :1 3 ). Ficaram to sa
tisfeitos com stes cultos falsos e abominveis ao Se
nhor, que multiplicaram altares para pecar (8 :1 1 ). Is
rael tinha mudado a sua honra em vergonha (4 :7 ). O
povo se alimentava do pecado e desejava ardentemente
a maldade (4 :8 ). A nao ficou completamente corrom
pida (9:9), na poltica, na religio e na vida m oral. O
culto fertilidade, dos fencios e cananeus, que Israel
26
procurava oferecer ao Senhor, foi extremamente im o

ral. Praticava a prostituio como ato de culto (9 :1 0 ).
Entregou-se aos dolos (4 :1 7 ). Mas les vieram a BaalPeor, e se consagraram a essa coisa vergonhosa, e se
tornaram abominveis como aquilo que amaram (9 :1 0 ).
4. A retribuio da infidelidade de Israel
P or todos os seus pecados Efraim receber a d evi
da punio. Para Osias, como pata os outros profetas
bblicos, as leis morais do universo so igualmente v e r
dadeiras e ativas, na vida dos homens e das naes,
como as leis que operam no mundo fsico. A apostasia de
Israel do seu Deus trouxe sbre a nao a decadncia m o
ral; a instabilidade e as intrigas polticas; a desonra e
a vergonha que resultaram finalmente na sua destruio
com pleta. s vzes o profeta descreve o castigo de Is
rael como molstia que vai destruindo a vitalidade e a
fra do Reino de Israel (5 :1 2 ). Em outros lugares le
fala da retribuio como a calamidade mortal que cair
de repente sbre o povo, como o leo ataca e despedaa
a sua vtim a (5:14; 13:7-8). Mas ser destruda pela A s
sria como instrumento na mo do Senhor.
No obstante as pregaes de arrependimento, as
exposies da misericrdia do Senhor, os apelos e as
promessas de salvar os fiis, no consta que o profeta
tivesse qualquer dvida sbre a destruio completa e
final do Reino de Israel: Uma vez le fala da volta de
Israel para o deserto que ser- uma punio disciplinar
(1 2 :9 ). Em 11:10-11 o povo exilado se apresenta com
tem or e perturbao em resposta chamada do Senhor
a voltarem para sua terra e habitarem em suas casas.
Mas Israel no tem a fra de renascer e comear uma
nova vida (13:13). A justia exige o castigo e a destrui
o do Reino de Israel, mas o amor persistente do Se
O L IV R O
DE OSIAS
27
nhor vai at ao lim ite no desejo ardente de atrair e sal

var o povo infiel (1 1 :8 -9 ).
As esperanas e as promessas de Osias represen
tam o poder supremo do amor do Senhor que nunca
pode ser completamente derrotado no seu eterno pro
psito de estabelecer o seu reino no corao humano.
Israel, como nao, tinha perdido a capacidade de enten
der e responder ao aplo do amor do Senhor, e a sua
destruio completa era inevitvel. Mas o restante dos
fiis de Israel, e principalmente o de Jud, e das gera
es subseqentes, justificaram , e vo justificando, as
exposies e os apelos do amor dste nobre mensageiro
do Senhor.
V . O M inistrio de Osias
ste homem de Deus era poeta mstico, treinado de

ua maneira fora do comum, para apresentar a mensa
gem do amor do Senhor ao seu prprio povo. No h
indicaes de que tivesse muitas relaes sociais com
os seus patrcios. Aparentem ente le vivia e trabalha
va isolado da sociedade, mas revela-se como estudan
te cuidadoso da vida poltica, social e religiosa do seu
povo luz da sua histria. Sabe que a instabilidade po
ltica e religiosa de Israel no surgiu de um dia para
outro, mas resultou de uma srie de erros do passado.
O povo tinha revelado as tendncias de afastar-se do
Senhor desde os princpios da sua histria, desde Gilgal
e Gibe.
As responsabilidades morais do Concrto do Senhor
que aceitaram voluntriamente no Sinai lhes pareciam
cada vez mais pesadas luz da experincia com a r e li
gio fcil e agradvel dos cananeus.
O profeta reconhece que a diviso do reino, depois
de Salomo, foi devida ambio e ao esprito volunta
28
rioso do povo, e no devido vontade e direo di

vina.
Tambm a revoluo de Je, embora orientada
pelos profetas, fo i dominada pelos polticos ambiciosos
que faziam da religio apenas uma influncia convenien
te e til para promover os seus prprios intersses.
Esta posio corajosa do profeta representa progresso
no entendimento da Pessoa e do propsito da revelao
do Senhor na orientao do povo escolhido e moralmen
te separado das naes.
Apresentou a sua mensagem ao povo nas pregaes
pblicas. Deu nomes simblicos aos filhos para ilustrar
e reforar os seus ensinos. Fala publicamente sbre a
experincia trgica da infidelidade da espsa, a qual tan
to amava, para ilustrar o amor do Senhor e a in fi
delidade de Israel. Publicou as suas pregaes na fo r
ma escrita, e assim garantiu a sua preservao para as
geraes subseqentes, como obra da revelao divina.
Seguiu o exemplo de Ams em ficar livre de qual
quer atividade poltica, mas trata, mais amplamente do
que o seu predecessor, dos problemas polticos. Foca
liza a ateno nas condies instveis da poltica de Is
rael, nos partidos e nas intrigas insensatas do Reino de
Israel com o Egito e a Assria.
No est clara a cronologia dos eventos no seu m i
n istrio. provvel que se casasse quando era jovem .
Alguns pensam que 1:2 indica que le recebeu a chama
da de profeta antes do casamento, ou a ordem de tomar
a espsa coincida com a ordem de entrar no seu minis
trio como mensageiro do Senhor. O homem diz pouco
sbre a sua vocao proftica, mas certo que os even
tos relacionados com o seu casamento, a vida domstica
e a tragdia do seu amor conjugal tinham muita influn
cia na pregao do amor do Senhor e da infidelidade
trgica de Israel.
Alguns pensam que o seu conhecimento da vida e
O Li'v'RO DE OSIAS
29
da prtica vergonhosa dos sacerdotes indica que tiv e s

se servido por algum tempo como sacerdote. le co
nheceu tambm a vida dos profetas falsos e de tdas as
outras classes da sociedade. le revela em tda parte
da sua profecia um discernimento intelectual e uma in
tuio espiritual no conhecimento da histria e da m en
talidade do povo de Israel. Tinha certeza da destruio
da casa de Je quando nasceu o seu primeiro filho que
recebeu o nome simblico de Jezreel. No fim de seis ou
sete anos depois do casamento, Gomer abandonou o pro
feta, e no correr de seis ou sete anos seguintes (742 a
735 a. C .), Osias exerceu o seu ministrio poderoso,
pregando os seus sermes calorosos, com tda a ago
nia do seu esprito. Apesar da tragdia domstica do
pregador, da decadncia e da m orte iminente de Israel
e do fracasso dos esforos de levar a nao ao arrepen
dimento, ste homem de Deus, com a f firm e e inaba
lvel, transmitiu ao seu povo infiel a mensagem do amor
imutvel do Senhor.
O ministrio dste servo do Senhor exerceu muito
pouca influncia na vida de seus contemporneos. Mas
os seus ensinos constituram as bases das profecias sub
seqentes do Velho Testamento e tiveram a sua in
fluncia fru tfera no ministrio do Nazareno.
V I. A Teologia de Osias
Osias concorda com Ams no conceito do poder
supremo e da autoridade universal do Senhor. Os dois
profetas falaram ao Reino de Israel, mas ste fato no
significa, segundo Harper, que para Osias como para
o seu predecessor, Jav um deus nacional. 1 m e
lhor estudar a teologia dos dois profetas de acrdo com
1.
p. cxlix
The International Critical Commentary, Amos and, Hosea,
30
aquilo que les dizem, e no de acrdo com as coisas que

no dizem . les concordam no ensino de que o Senhor
Jav onipotente, mas no representam o poder de
Deus da mesma maneira. Ams fala das relaes do Se
nhor com as naes vizinhas; Osias trata apenas das
relaes do Senhor com o povo de Israel, com algumas
referncias a Jud. Mas isto no significa que Ams en
tendeu melhor do que Osias o poder do Senhor. A tra
vs da profecia, com a exceo de 1:1 e 4:1, Jav est
sempre representado como quem est falando ao Reino
de Israel. Por isso, Jav ou Jav, teu Deus, o nico
nome do Senhr nesta profecia (C f. A m s ).
De vrias maneiras Osias pe em relvo o gran
de poder do Senhor. o Senhor quem deu a Israel o
cereal, o vinho, o leo e lhe multiplicou a prata e o ouro
que o povo usou para Baal (2 :8 ). Foi a mo poderosa
do Senhor que fz tantas maravilhas na libertao de Is
rael do poder do Egito (11:1; 12:9; 13:4, 5 ); dirigindo
carinhosamente a sua histria (11:3, 4 ); e mandando
profetas para orient-lo de acrdo com a vontade do
Senhor.
A depreciao da profecia de Osias, porque a men
sagem dirigida apenas a Israel, revela uma falta grave
de entendimento de alguns intrpretes. Israel e Jud
eram os nicos povos capazes de entender esta mensa
gem naquele tempo, e at Israel tinha perdido quase
por completo a capacidade de compreender e receber a
nova revelao dste grande mensageiro do Senhor.
Na comparao de Osias e Ams, notamos que
Ams o profeta da L ei e da Justia, verdades eternas
para a humanidade inteira; enquanto Osias o mensa
geiro das Boas Novas do Am or e da Graa de Deus.
Osias apresenta a primeira grande exposio dos atri
butos de Deus como Redentor. O amor imutvel, a com
paixo, a misericrdia e a fidelidade do Senhor consti
O L IV R O
DE OSIAS
31
tuem os elementos principais da revelao da Pessoa do

Redentor da humanidade. Estas grandes doutrinas t i
veram pouca influncia na vida religiosa de Israel. Mas,
apesar do fato de que foram dirigidas apenas a Israel
que recusou aceit-las, elas se tornaram a base mais
importante da teologia dos profetas subseqentes e f o
ram incorporadas e exemplificadas nos ensinos e na Pes
soa do Nazareno. Assim ste profeta de profunda sen
sibilidade, entregue ao Esprito do Senhor, fo i prepara
do pela experincia e pela orientao divina, para enten
der e interpretar o amor de Deus.
le apresenta tambm uma interpretao clara do
verdadeiro arrependimento, reconhecida pelos escritores
subseqentes das Escrituras Sagradas. O arrependimen
to, na sua definio mais simples, o retorno para Deus.
Mas o retorno para Deus, como a metanoia do Nvo T es
tamento, o efeito de um nvo conhecimento. No o
conhecimento de novos fatos, mas de fatos bem conhe
cidos, como a misria de Israel, a culpa da sua ingratido
e infidelidade ao amor imutvel do seu Senhor, a reso
luo firm e de repudiar os seus pecados e voltar comu
nho com Deus. Mas a nao est podre, a anarquia p re
valece, Efraim est velho e no tem a fra de romper
com a iniqidade e voltar ao seu Redentor.
O conhecimento de Deus outro ensino dste pro
feta que influenciou notavelmente os mensageiros sub
seqentes da revelao divina. Esta doutrina talvez seja
a mais importante contribuio teolgica de Osias.
Ams despertou a conscincia com a pregao da ju s
tia de Deus. Para Osias a religio mais do que a ti
ca divina, e o Senhor Jav mais do que o Deus da ju s
tia. tambm o Deus de amor. H pessoas religiosas
que contemplam a vida de f do ponto de vista da tica
universal, segundo as Escrituras Sagradas. Por outro
lado, ste mensageiro, com a sua profunda sensibilida
32
de espiritual, entendeu mais claramente o Deus de amor

e de grande bondade. O Senhor escolheu os seus p ro fe
tas dstes dois tipos psicolgicos, e as suas mensagens
so com plementares.
Osias acrescentou ao conceito
da justia divina, a compaixo e a fidelidade do Senhor.
ste amor imutvel do Senhor no uma doutrina in
teiram ente nova, mas uma verdade poderosa que recebe
nova nfase na vida e na mensagem dste esprito es
clarecido pela experincia conjugal e pela devoo ao
Senhor. O seu profundo conhecimento do amor do Se
nhor se tornou a base fundamental dos mensageiros sub
seqentes da Palavra de Deus, como Isaas, Jeremias e
o Senhor Jesus Cristo.
V II. Caractersticos Literrios do L ivro de Osias
As muitas e longas discusses sbre ste livro tra
tam principalmente de dificuldades tcnicas que tm
pouco intersse para os leitores e estudantes em g e
ral. O livro notvelm ente difcil para os comentado
res que desejem explicar tudo. Esta discusso lim ita
da principalmente s questes mais importantes que se
relacionam interpretao da mensagem.
1. A form a potica da profecia
Os livros profticos do Velho Testamento constam
de trs formas literrias distintivas. A mensagem do
Senhor, que o profeta transm ite aos seus contempor
neos, apresenta-se na form a .de poesia, enquanto que
a parte biogrfica ou autobiogrfica sempre toma a fo r
ma de prosa. Nesta obra, por exemplo, o prim eiro cap
tulo biogrfico, e o terceiro autobiogrfico. stes
dois captulos foram escritos em prosa, mas os orculos
do Senhor, nas outras partes do livro, so transmitidos
O L IV R O
DE OSIAS
33
ao povo na linguagem potica. O paralelismo um dos

caractersticos principais de tda a literatura potica
do Velho Testamento, mas mais acentuado e mais no
tvel nos Salmos, Provrbios e J do que nos livros pro
fticos. No obstante os distintivos comuns de tda a
poesia hebraica, h uma grande variedade nesta form a
literria das Escrituras Sagradas, de acrdo com os as
suntos e os dons poticos dos autores.
O acento a coisa essencial na poesia hebraica. A
medida do ritm o hebraico pode ser uma, duas, trs ou
quatro slabas, e todos stes m etros recebem um acen
to . A linha, ou o verso hebraico, consta de duas, trs,
quatro, e raramente de cinco metros, mas o verso mais
comum tem trs metros, ou trs acentos. A estrofe
a combinao de linhas ou perodos que constituem um
pargrafo ou uma unidade lgica. Na poesia dste livro
a estrofe tem oito, nove, dez e por vzes doze linhas
ou versos.
A obra de Osias representa um estilo literrio bem
desenvolvido. A sua linguagem potica caracterizada
por aliteraes, assonncias, quiasmo, paronomsia e ou
tras figuras literrias e pitorescas. O seu vocabulrio
extensivo e variado. Usou um bom nmero de pala
vras que no constam em qualquer outra parte da B.blia. Como notamos em outro lugar, o seu profundo
amor para com a espsa preparou-o para entender o
amor do Senhor, e descrev-lo em trm os que explicam
a mais perfeita revelao da Pessoa de Deus at sua
encarnao na Pessoa de Jesus Cristo.
2. A estrutura da profecia
A parte principal dos ensinos do livro apresentase nos caps. 4 a 13. Alguns pensam que stes captulos
foram circulados antes dos captulos 1 a 3, mas d if
34
cil estabelecer esta opinio. Os vers. 2 a 9 do primeiro

captulo aparentemente pertencem ao perodo subse
qente ao do nascimento do terceiro filho do autor. A
seco 2:2-13 concorda com os ensinos da diviso prin
cipal. Alguns pensam, com alguma razo, que as mensa
gens de esperana, 1:10-2:1 e 2:14-23, pertencem ao pe
rodo da atividade proftica que seguiu a restaurao da
esposa ao seu lar.
Mudaram-se considervelmente nos ltimos anos as
opinies sbre o nmero de interpolaes nesta p ro fe
cia. Todos os estudantes cuidadosos do texto do livro
pensam que algumas adies foram acrescentadas
obra original por comentaristas que desejavam esclare
cer certas dificuldades da linguagem do profeta. O
leitor encontrar a discusso de alguns dstes trechos
na exegese. Mas devemos reconhecer que muitas das
opinies dos crticos a respeito das interpolaes so
subjetivas, baseadas nos preconceitos concernentes as
coisas que o autor original podia ou no podia ter es
crito .
3. O texto hebraico
O texto hebraico dste livro no se acha em boas
condies. Isto explica as variaes nas verses da obra
para o portugus e o ingls. A cincia da crtica textual
do Velho Testamento limitada nos seus recursos, em
comparao com os numerosos manuscritos do Nvo
Testamento e de outros documentos que muito ajudam
no esclarecimento e na restaurao do tex to . A Septuaginta e as verses siracas tm valor no estudo do te x
to hebraico de Osias. Mas h vrios lugares onde a
crtica textual, com os recursos aproveitveis, no pode
determinar o texto satisfatoriam ente. Em alguns tr e
chos a Septuaginta inferior ao texto hebraico. A d i
O L IV R O
DE O S t IA S
35
ferena principal entre a Septuaginta e o T exto Massortico se acha na vocalizao do texto consonantal.
Isto provvelm ente indica que os tradutore da Septua
ginta usaram um texto hebraico sem os m atres lectionis,
ou as consoantes usadas como vogais que ajudam na
distino de palavras ou frases semelhantes.
Algumas dificuldades surgem como o resultado da
transposio de letras dentro da palavra que muda o
seu sentido (1:6; 5:2; 5:11; 6:3; 10:13; 13:10). H tam
bm vrios exemplos de divises diferentes de palavras
que apresentam dvidas sbre o seu sentido (5:2; 6:3;
6:5; 11:2). H numerosas confuses de certos pares de
letras semelhantes (2:14; 4:18; 4:10; 5:8; 7:14; 8:1; 8:10;
9:2; 12:2; 12:12; 13:5).
Muitas destas pequenas dificuldades do texto po
dem ser corrigidas por conjeturas cuidadosas, basea
das no sentido geral da deolarao que contm tais con
fuses .
Podemos concluir, com satisfao, que estas confu
ses restritas no levantam dyidas sbre o sentido cla
ro das preciosas verdades desta grande mensagem.
Esbo do Contedo do Livro

TEXTO, EXEGESE E EXPOSIO
I.
EXPERINCIAS DO PROFETA COM A ESPSA (1:

1-3:5)
A . A Espsa e os Filhos de Osias (1 :1 -9)
1. O tema e a autoridade do profeta (1:1)
2. O casamento de Osias (1:2-9)
B. Restaurao e Renovao (1:10-2:1)
C. O Adultrio, o Arrependim ento e o Nvo Casamen
to de Israel com o Senhor (2:2-23)
1. A decadncia moral de Israel (2:2-8)
2. O castigo da apostasia de Israel (2:9-13)
3. O nvo contrato de casamento (2:14-23)
a. O convite do Senhor e a resposta de Israel
(2:14,15)
b. Israel ser purificado da idolatria (2:16, 17)
c. O Senhor estabelecer um Nvo Concerto
com Israel (2:18-20)
d. As bnos materiais de Israel (2:21-23)
D. A Redeno da Adltera (3:1-6)
II. O SENHOR TEM UMA CONTENDA COM ISRAEL (4:

1-13:16)
A . A Depravao de Israel (4 :l-6 :3 )
38
A. R. C RAB TREE
1. Os pecados do povo e suas conseqncias (4:

1-19)
a. A contenda do Senhor com Israel (4 :1 -3 )
b. O sacerdote responsvel pela iniqidade do
povo (4:4-15)
c. O povo de dura cerviz (4:16-19)
2. A traio de Israel (5 :1 -7)
3. A destruio vindoura (5:8-14)
4. O arrependimento superficial de
15-6:3)
Israel
B. A Infidelidade e a Instabilidade de Israel

10:15)
(5:
(6:4-
1. O padro divino da fidelidade (6:4-6)

2. A corruo do povo (6:7-7:7)
3. A confiana
(7:8-16)
de
Israel
nas alianas
polticas
4. A sentena de m orte (8 :1 -9 :9)

5. O esprito de prostituio (9:10-17)
6. A culpa de Israel no abuso da prosperidade m a
terial (10:1-8)
7. A retribuio da idolatria (10:9-15)
C. O Am or Imutvel do Senhor para com Israel (11:
1- 11)
1. O treinamento da nova nao (11:1-4)
2. A incorrigibilidade de Israel (11:5-7)
3. A grandeza do amor do Senhor (11:8, 9)
4. A salvao dos arrependidos (11:10, 11)
O L IV R O
DE
39
OSIAS
D. A Conseqncia Trgica da Infidelidade de Efraim

(11:12-13:16)
1. Efraim falso e infiel (11:12-12:1)
2. A contenda do Senhor com Jac (12:2-6)
3. Efraim, mercador enganoso e enganado
7-14)
(12:
4. A destruio completa de Israel (13:1-12)

a. Os dolos de Efraim (13:1-3)
b. O pastor de Efraim (13:4-6)
c. O Senhor destruir a Efraim (13:7,8)
d. Onde est o rei de Israel? (13:9-12)
5. A impossibilidade do nvo nascimento de Israel
(13:13,14)
6. O destino trgico de Efraim (13:15,16)
III. CHAMADA AO ARREPENDIMENTO (14:1-8)
Concluso (14:9)
HOMILTICA SBRE ENSINOS PRTICOS DE OSIAS
O Maravilhoso Am or do Senhor
O Conhecimento de Deus
A Doutrina do Arrependimento na Profecia de Osias
Os Efeitos Morais e Religiosos do Sacerdotalismo
A Religio e a Vida Moral
OSIAS
TEXTO, EXEGESE E EXPOSIO
Nenhum outro profeta do Velho Testamento, com
a provvel exceo de Jeremias, experimentou emoes
religiosas to profundas como Osias, filho de Beeri. N e
nhum outro, com a exceo de Isaas, entendeu to cla
ramente o amor e a graa de Deus (Is . 40:55), como
ste mensageiro do Senhor. O seu amor inapagvel para
com a espsa infiel preparou o esprito do profeta para
receber, entender e transm itir a mensagem do amor
imerecido, ou da graa de Deus, ao seu povo infiel, como
Ams fra preparado pela experincia para proclamar
aos seus contemporneos a mensagem da justia di
vina . 1
A palavra do Senhor, que veio a Osias, filho de
Beeri, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de
Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Is
ra el (1 :1 ).
I. EXPERINCIAS DO PROFETA COM A ESPSA
(l:l- 3 :5 )
A . A Espsa e Os Filhos de Osias (1 :1 -9)
1. O tema e a autoridade do profeta Osias (1 :1 )
A Palavra claramente definida, e deve ser escrita
em portugus com o artigo. a palavra do Senhor di
rigida a Osias. Assim Osias declara logo no princpio
que a mensagem dirigida por le, aos contemporneos,
1. Revista Teolgica, julho de 1959, p. 23
42
no simplesmente a opinio dle. No meramente

o resultado do estudo das condies religiosas de Is
rael. a palavra que lhe veio diretamente do Senhor,
reforada, sim, pelas necessidades espirituais do povo de
Israel e plenamente confirmada pela conscincia huma
na. O prprio Senhor autorizou a pregao do profeta,
e assim reforou a urgncia das reclamaes dos seus
preceitos. E desta maneira o Senhor se apresenta a ns,
nas Escrituras dos profetas do Velho Testamento, como
o Deus que no nos deixa na ignorncia da sua Pessoa,
da sua soberania, do seu carter e da sua vontade para
com o homem criado sua imagem . Nesta mensagem
de Osias, o Senhor d nfase especial ao seu eterno
e imutvel amor, tDn,
O profeta divinamente orientado, na formao, nu
entendimento, e na proclamao da mensagem recebida
do Senhor. Portanto, o recipiente da palavra de Deus
no pode deixar de reconhecer que a verdade divina e x i
ge a resposta do homem que alm eje a satisfao do in
telecto e a tranqilidade da conscincia.
na cons
cincia proftica, e na continuao dela na religio pes
soal que o esprito humano acha o seu ltimo santu
r i o . .. no qual as Escrituras antigas ainda se transformam
nos orculos vivos do S en h or.2
O nome Osias o infinitivo absoluto do h ifil do
verbo
le salvou.
Os nomes Josu e Jesus deri-
vam -se da mesma raiz e significam a salvao do Se

nhor. O nome Isaas baseia-se ;na mesma raiz, mas s ig
nifica o socorro do Senhor. Josu chamava-se Hoshea,
Osias em portugus, antes de Moiss lhe dar o nome Jo2.
H. Wheeler Robinson, Inspiration and Revelation in the Old
Testament, p. 198
O L IV R O
DE OSIAS
43
su (Nm. 13:16). Osias era tambm o nome do ltimo

rei do Reino Setentrional. No conhecido o lugar do nas
cimento do profeta, e nada mais se sabe da famlia, seno
o nome do pai, Beeri (m eu poo). Pelas referncias ao L
bano, Tabor, Samaria, Betei e Jezreel, quase certo que
Osias era do Reino de Israel. le se refe re a Efraim umas
37 vzes, e tambm revela conhecimento ntimo e pessoal
do povo de Israel, desde o tempo de Salomo. Como
nativo da terra de Efraim, o profeta conhece intima
mente os pensamentos, os desejos e os atos dos seus pa
trcios. Entende perfeitam ente a instabilidade, a igno
rncia, a tolice, o orgulho, as vacilaes e a infidelida
de de E fra im . 3 O profeta julgava que a diviso do
reino fra um grande rro, devido ao egosmo e as am
bies do povo. Notou que os reis de Israel ocupavam
os seus tronos por intrigas polticas dos homens, e no
pela autoridade divina (8 :4 ). Habitando no meio dos
patrcios, le conhecia melhor do que Ams os peca
dos do povo em geral, e no lim itou as censuras seve
ras apenas aos ricos e poderosos. Para le, no havia
esperana para o povo que adorava o bezerro de Samaria
(8 :6 ). Repreende violentamente os reis, os privilegia
dos, a confuso, a anarquia e a instabilidade da socie
dade em geral (7:1-7; 8:7-13; 10:3-8).
O prim eiro versculo define duplamente o perodo
produtivo do p rofeta. H, todavia, a falta de harmonia
entre as frases: nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Eze>quias e nos dias de Jeroboo, filho de Jos. A espe
cificao, nos dias de Jeroboo, com as referncias
histricas de 6:8 e 12:11, fixa a data da atividade pro
ftica de Osias entre os anos 747 e 734, mais ou m e
nos. A ameaa da destruio da dinastia de Je (1:4)
indica que o profeta comeou o seu ministrio antes
44
da m orte de Zacarias, o ltimo rei da dinastia de Je, e

provavelm ente antes da m orte de Jeroboo II, apenas
seis meses antes do fim da dinastia de Je. Gileade e
Naftali ainda faziam parte do Reino de Israel no tem
po d,a atividade de Osias (6:8 e 12:11). stes lugares
foram capturados por Tiglate-P ileser em 734 ou 733
a. C. (I I Reis 15:29).
Parece, de acrdo com stes fatos, que a frase, nos
dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, seja uma in ter
polao no versculo original, pois indica o perodo im
provvel do m inistrio de Osias, desde 747 at 715, nos
primeiros dias do reinado de Ezequias, alguns anos de
pois da queda de Samaria em 722 a. C.
2. O casamento de Osias (1:2-9)
Quando, no princpio, o Senhor falou por interm
dio de Osias, disse o Senhor a Osias: Vai, toma, como
tua espsa, uma mulher de prostituies, e filhos de pros
tituio, porque a terra com ete grandes prostituies,
apartando-se do Senhor. Foi-se, pois, e tomou Gomer,
filha de Diblaim, e ela concebeu, e lhe deu um filh o
(1 :2 -3 ).
O hebraico do verscul 2 um pouco desajeitado.
A palavra techillath a contrao de techilla e significa
princpio de, seguido pelo piei completo do v e A o dabar,
falou, segundo a pontuao do T . M ., dando assim, O
princpio de, falou o S en h or. provvel que o piei,
diber, fsse originalm ente o substantivo dabar, palavra.
Neste caso o sentido da frase seria, O princpio da pa
lavra do S en h or. A Septuaginta assim traduz, pxri
\6yov Kvpov. Felizm ente o sentido do hebraico claro,
e no h muita diferena nas vrias verses. A frase
como tua mulher a traduo de
(para t i ) . A pre-
O L IV R O
DE OSIAS
45
posio usada com o nome do profeta significa por in

termdio de. O Senhor falou ao povo de Israel por in
termdio do seu mensageiro, Osias.
Gomer, a mulher de prostituies (1 :2 -3)
Poucos assuntos bblicos tm provocado tanta dis
cusso, e tantas interpretaes diferentes, como o casa
mento de Osias. O assunto foi discutido na Introdu
o, e apresenta-se aqui apenas a explicao que nos
parece mais aceitvel, por ser mais livre de problemas
m orais. Seja qual f r a explicao do significado da his
tria que o profeta apresenta do seu casamento com
Gomer, certamente simblico do adultrio espiritual
de Israel. Portanto, temos que partir dste ponto de
vista no estudo da questo.
A psicologia dos povos antigos, e especialmente dos
hebreus, tem importncia para o entendimento da nar
rativa. Segundo esta psicologia, Deus o autor, de uma
ou de outra maneira, de tudo que acontece. evidente
que o profeta interpreta, do ponto de vista do seu con
ceito da soberania do Senhor, com delicadeza e simpli
cidade, as suas experincias trgicas com a esposa in
fiel, luz de tudo que lhe tinha acontecido. claro,
portanto, que o profeta conta os fatos trgicos da in fi
delidade da querida esposa, depois de ter passado pe
los sofrim entos terrveis que o adultrio dela lhe causaira. O casamento de Osias no foi motivado por con
venincia, de acordo com o costume dos homens em
geral da poca, mas por amor profundo e inapagvel. A
experincia dolorosa de ter ste amor sagrado sido des
prezado pela esposa infiel mostrou ao profeta, na pro
vidncia de Deus, as duas verdades principais que d e
via entregar ao seu povo, segundo a incumbncia divi-
46
na: o amor imutvel do Senhor para com o povo da sua

escolha, e a infidelidade daquele p o v o . 4
Osias amou profundamente a jovem Gomer, irre
sistivelm ente atraente, e casou-se com ela na plena c er
teza de que estava seguindo a ordem do Senhor. Os
anos de felicidade com a querida companheira, e o so
frim ento doloroso que a infidelidade dela lhe causou,
no mudaram a opinio do profeta que tinha seguido
ordem do Senhor no casamento com ela. Assim enten
deu a providncia divina na sua experincia como o
preparo para interpretar o adultrio espiritual de Israel,
na violao do seu casamento com o Senhor. Israel era
virgem quando se casou com o Senhor pelo concrto do
Sinai. A virgem Israel tinha cado (Am s 5:2), como
caiu Gomer, na sua infidelidade. No h outra explica
o do casamento do profeta que seja to completamen
te paralela com a histria de Isra el.
Osias casou-se com Gomer quando ela era virgpem
casta, e ela ficou fiel ao marido o tempo suficiente para
lhe dar trs filhos, nos quais o profeta ps nomes sim
blicos da infidelidade de Israel ao concrto do amor
divino. Depois, Gomer seguiu a inclinao do seu ca
rter fraco, influenciada, sem dvida, pela imoralidade
paganizada, e caiu no adultrio. Foi de mal a pior, e f i
nalmente fo i vendida como escrava. Na sua profunda
compaixo, e com o amor inextinguvel ainda ardente
no seu esprito, o profeta comprou a escrava que tinha
sido a sua querida espsa, e a guardou em casa, no
como espsa, mas na esperana de que ela pudesse mos
trar evidncias de arrependimento, e que a gratido pu
desse produzir no corao dela o amor verdadeiro para
oom le, o marido.
Contando a narrativa luz da experincia, o profeta
O L IV R O
DE OSIAS
47
fala prolpticamente, em p erfeita harmonia com o seu

conceito da soberania do Senhor, e do seu entendimento
da providncia de Deus, com a certeza inabalvel de que
tinha seguido ordem de Deus quando se casou com
Gomer, a mulher da sua prpria escolha.
Esta explicao tem a vantagem de salvaguardar
o carter moral do profeta, no casamento com a virgem
Gomer. Certamente no julgava, na ocasio, que estava
se casando com uma m eretriz. Do ponto de vista do co
nhecimento da providncia misteriosa de Deus, que sabe
tirar proveito dos erros, e das experincias trgicas dos
homens, para o bem espiritual dles, esta explicao
tambm defende o carter de Deus. le no ordenou
que Osias se casasse com uma mulher de prostituio.
ste entendimento do casamento do profeta assim
elimina o problema moral de Osias, e no impugna o
carter de Deus.
A interpretao literal da narrativa
do casamento inevitvelm ente atribui a imoralidade ao
profeta com o apoio do Senhor, e contradiz o ensino
tico da profecia. Osias recebeu a ordem do Senhor
para casar-se com a ma casta que mais tarde se to r
nou in fiel. Assim tambm Jesus escolheu Judas, ho
mem de capacidade, para servir como um dos seus
apstolos, e le serviu bem por algum tempo, e final
mente cedeu fraqueza de carter, e se tornou o trai
dor do M estre. Depois de dar ao seu marido trs filhos
e alguns anos de felicidade, Gomer se tornou infiel, e
abandonou o seu lar, justamente como Israel se torna
ra infiel, e afastou-se do seu Senhor.
A frase filhos de prostituio no significa filhos de
adultrio, de Gomer, enquanto ainda vivia com o m ari
do. Eram filhos do profeta que a espsa lhe deu antes
de entregar-se prostituio sexual. O profeta re fe re se aos filhos da prostituio religiosa, no mesmo senti
do que fala de Gomer como mulher de prostituies.
48
Gomer evidentem ente abandonou o Senhor Jav para

servir a Baal, antes de deixar o m arido. A sua prosti
tuio religiosa resultou finalmente no abandono do pro
feta para a prostituio do corpo nos cultos do baalismo, com os seus co-religionrios.
No se sabe o significado do nome da esposa de
Osias, Gomer, filha de Diblaim. Diblaim talvez fsse o
nome do pai de G om er. Mas. alguns pensam que esta pa
lavra simplesmente o dual de
, dois bolos de
T
fig o s (3:1; I Sam. 25:18), e que a frase filha de bolos

de figos significa adoradores de Baal. A dificuldade de
descobrir qualquer significao alegrica nestes nomes
refora a interpretao histrica da narrativa do casa
mento de Osias com Gomer.
A terra com ete grandes prostituies significa que
o povo de Israel tinha violado o concerto do amor, e'
abandonado o Senhor para participar nos cultos a Baal,
praticando assim o adultrio espiritual. Os cananeus pen
savam que o seu deus, Baal, era o dono da terra, e que
le fertilizava o solo.
D esenvolveu-se em Israel, na
base do concrto do Sinai, o conceito do casamento do
Senhor com o seu povo, dando nfase relao ntima
da fraternidade e do amor do Senhor para com o seu
povo. Assim, na sua ingratido e infidelidade, o povo
de Israel cometeu grandes prostituies.
O prim eiro filho de Osias e Gomer (1:4-5)
E disse-lhe o Senhor: Pe-lh e o nome de Jezreel;
porque daqui a pouco, visitarei o sangue de Jezreel so
bre a casa de Je, e farei cessar o reino da casa de Is
rael. E naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale
de Jezreel (1 :4 -5 ).
Dentro do perodo de cinco ou seis anos nasceram
UVR DE OSlA
ao casal trs filhos. A narrativa menciona definitiva
mente que Osias era o pai de Jezreel, o prim eiro filho,
mas no declara especificamente que os outros dois
eram filhos dle. Porque no mencionado positiva
mente que stes eram filhos do profeta, alguns comen
taristas insistem em que les no nasceram do m atri
mnio, mas do adultrio de Gom er. Mas, considerandose a brevidade da narrativa e o fato de que o profeta
ainda morava com a espsa, e deu nomes aos filhos, no
se pode justificar esta opinio baseando-se meramente
no silncio do autor.
O nome do prim eiro filho, Jezreel, significa Jav
semeia.
claro que o profeta usa o nome histrico,
(Ju. 4:13 e s e g .; 6:33 e s e g .; I Sam. 29:1 e s e g .), para
proclamar uma mensagem. Jezreel era o campo da ba
talha onde Je matou a famlia de Acabe (II Reis 9:10),
e estabeleceu a sua casa, que ainda governava na pes
soa de Jeroboo II, .quando Osias comeou o seu m i
nistrio proftico (I I Reis 10:11). O profeta Eliseu ti
nha orientado a revolta de Je contra Acabe (I I Reis
9:7), por causa do sangue derramado por Jezabel, mas
isto no significou que le apoiou a brutalidade de Je no
derramamento de sangue inocente. O profeta Osias
condena severamente o sanguinrio Je, e declara que
o Senhor quebrar o arco de Israel no vale de Jezreel,
no mesmo lugar onde Je fo i alm da sua incumbncia,
recebida do profeta, e derramou muito sangue inocente.
Segundo as declaraes dstes dois versculos,
Osias aparentemente esperava o trmino do Reino de
Israel com a m orte de Jeroboo II, ou de Zacarias, o l
timo rei da casa de Je. Passaram, porm, alguns vin
te anos antes da queda de Samaria em 722. Se o pro
feta Osias viveu at os primeiros anos do reinado de
Ezequias de Jud, de acrdo com o primeiro versculo
da profecia, le poderia ter mudado a sua declarao
60
. R. ftA & fR E
sbre o exterm nio de Israel como o fim da dinastia de

Je. Mas a verdade fundamental da sua profecia no
era a data, mas o fato da destruio de Israel, por causa
da sua infidelidade ao Senhor. O nome do filho prim og
nito fo i uma lembrana do derramamento de sangue que
ia ser punido, e o lugar onde o castigo havia de cair (II
Reis 15:10 e II Crn. 22:6). Zacarias, o ltimo rei da
dinastia de Je, foi morto em Jezreel. O Reino de Israel
entrou logo em decadncia mortal, e fo i completamente
destrudo em 722, no cumprimento das profecias de
Ams e Osias.
A vila de Jezreel fica no pico do noroeste dos mon
tes de Gilboa, com uma boa vista do Vale de Jezreel, g e
ralmente conhecido como a Plancie de Esdraelom, o
nome grego do vale.
A filha Lo-Ruama (1:6-7)
Tornou ela a conceber, e deu luz uma filha. E
le lhe disse: Pe-lhe o nome Lo-Ruama; porque eu no
me tornarei mais a compadecer da casa de Isr.ael, para
lhe perdoar. Mas da casa de Jud, eu me compadecerei,
e os salvarei pelo Senhor seu Deus, e no os salvarei
pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem por
cavalos, nem por cavaleiros (1 :6 -7 ).
Pelo nome do primeiro filho o profeta anunciou ao
rei e ao povo de Israel a destruio que podiam esperar.
Com o nome da filha, Lo-Ruama, le acentuou ainda
mais a ameaa de esmagar qualquer esperana de lib er
tao. O nome Jezreel falou do julgamento vindouro;
Lo-Ruama declara que Deus no ter mais compaixo
do povo, ou no lhe perdoar mais. A compaixo do Se
nhor j se esgotou, e no h nada que possa evitar a
plena operao da justia divina. O profeta Ams tinha
explicado ao povo de Israel que les tinham despreza
Livro
bfe stA
61
do de tal maneira os julgamentos disciplinares do Se

nhor, que le, na sua justia lhes declarou:
Chegou o fim para o meu povo Israel;
nunca mais lhe perdoarei (8 :2 ).
O nome Lo-Ruama claramente uma predio do
destino trgico daz Dez Tribos, como o nome do filho
de Isaas, Sear-Jasube, declara que um Restante de Jud
voltar do cativeiro babilnico.
Os comentaristas em geral insistem em que o v e r
sculo 7 est fora do seu contexto, e deve ser conside
rado como interpolao por duas razes: Prim eiro, p or
que o profeta est falando nos versculos 2 a 9 sbre o
julgamento vindouro de Israel; segundo, a passagem
trata especialmente do Reino Setentrional.
Segundo
esta opinio o versculo foi interpolado na profecia de
Osias por um homem de Jud, depois da libertao de
Jerusalm do grande poder do exrcito de Senaqueribe.
Mas o versculo concorda perfeitam ente com o teor da
mensagem de Osias. le condena a diviso do Reino
Davdico pelas Dez Tribos, e reconhece em tda parte
do seu livro o pecado do afastamento de Israel do Se
nhor.
Seguindo o princpio literrio do contraste, era
natural, nas discusses do destino de Israel, que men
cionasse a salvao de Jud.
Israel julgava que se poderia salvar pelas alianas
polticas e armas de guerra. O profeta declara ao povo
de Israel que o prprio Senhor salvar Jud, no pelas
armas, mas pela sua compaixo. Pela referncia sal
vao de Jud pelo amor do Senhor, o profeta pe em
relvo a mensagem divina ao povo de Israel. O Senhor
Jav no mais o Deus de Israel. Pela sua idolatria, Is
rael tinha violado o concrto do amor do Senhor para
afastar-se de Deus e seguir aps Baal. Mas da casa de
Jud eu me compadecerei e os salvarei por seu Deus.
A. R. RABTREi
A frase por seu Deus d nfase especial ao fato de que
o Senhor oferece o seu socorro poderoso aos que nle
confiam e o adoram. O Senhor no precisa das fras
militares, como o arco, a espada, os cavalos e cavaleiros,
para salvar o seu povo. A profecia de Osias fo i cum
prida na destruio de Israel por Sargo II (I I Reis 17),
e a salvao de Jerusalm do poderoso exrcito de Senaqueribe (I I Rei 19 e Is. 3 7 ). Esta mensagem do profeta
tem o seu valor eterno para tdas as naes.
,
O terceiro filho, No Meu Povo (1 :8 -9)
Depois de haver desmamado a Lo-Ruama, ela con

cebeu e deu luz um filh o. E le disse: P e-lh e o nome
de L o -A m i; porque vs no sois meu povo, e eu no sou
vosso (1 :8 -9 ).
O nome L o -A m i afirma solenemente que no exis
te mais o concrto do amor entre Jav e o povo de Is
rael. Esta palavra TPJ nos faz lembrar da declarao
V
t V
do Senhor a Moiss em x. 3:14: Eu Sou o que S ou .

Pela sua idolatria Israel tinha negado o Nome, a prpria
Pessoa do Senhor.
Renunciando a Deus, os israelitas
tinham sacrificado os privilgios de serem o povo de
Deus. Tinham prometido solenemente no Monte Sinai:
Tudo o que o Senhor tem falado, farem os ( x . 19:8).
Renunciando aos compromissos solenes, aceitos volun
tariamente com o concrto do amor, os israelitas assim
se afastaram definitivam ente do Senhor. Por interm
dio do profeta o Senhor lhes declara: No sou vosso. A in
da Eu Sou o que Sou, mas no sou mais o vosso Deus .
O T . M . diz apenas, Eu no sou vosso, e a Septuaginta traduz, ey&> o v k if vfiv. Seduzido pelos dolos,
pela avareza e pela injustia, Israel pagou caro a renn
cia do seu Deus, sem entender as conseqncias trgi-
O L IV R O
DE OSIAS
53
cas da sua infidelidade. A pregao do profeta exigia

grande coragem nos dias tempestuosos de Jeroboo II,
quando o luxo, a violncia, o roubo e a idolatria caracte
rizavam a vida normal do povo.
B. Restaurao e Renovao (1:10; 2:1; H eb. 2:1-3)
Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como
a areia do mar, que se no pode medir nem contar; e
acontecer que no lugar onde se lhes dizia: Vs no
sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus v iv o
(1 :10 ).
ste versculo representa uma transio abrupta no
pensamento do profeta, mas, transies constituem um
dos caractersticos do liv ro . Denncias e ameaas so
freqentem ente seguidas por uma mensagem d espe
rana. O Senhor sempre misericordioso, apesar da sua
ira contra o pecado. Est falando do tempo quando a
comunho entre o Senhor e o povo de Israel ser per
feitam ente renovada. Aqules que antes foram denomi
nados No meu povo sero chamados Filhos do Deus
v iv o .
Isto no significa que todos os israelitas sero
chamados Filhos de Deus, e nem significa qualquer mu
dana nas condies imutveis da comunho com Deus.
Significa antes o arrependimento do povo, o abandono
dos dolos e do pecado, e a volta ao Senhor em harmo
nia com o amor e a justia divinos. Isaas, Caps. 40 a
55, faz um contraste entre o Deus vivo e ativo e os do
los impotentes da Babilnia.
Osias tambm fala do
Deus vivo (1:10; 6:2; 13:14) e reconhece que na comu
nho renovada com o Deus vivo e ativo, Israel se multi
plicar maravilhosamente. Mas quando voltar o favor
do Senhor sbre o seu povp, ou quando Israel voltar a
ser o povo do Senhor? O versculo seguinte indica que
ser em algum tempo no futuro.
Os filhos de Jud e os filhos de Israel se congrega
ro juntos, e constituiro sbre si uma s cabea, e su
54
biro da terra; porque grande ser o dia de Jezreel

(1 :11 ).
O profeta Osias reconhece em vrios lugares (3:3

e s e g .; 8:4; 13:10-11), que a diviso do Reino Davdico, depois da m orte de Salsmo, no teve o apoio do
Senhor.
le apresenta trs declaraes interessantes
neste versculo. Primeiro, o oprbrio do reino dividido
ser rem ovido. Segundo, o povo de Jud e o povo d
Israel sero reunidos como um s povo. Terceiro, les
subiro da terra. A unio dos dois reinos polticos, Jud
e Israel, nunca foi realizada. Depois da volta dos ju
deus do cativeiro babilnico, alguns poucos israelitas
uniram-se aos judeus no culto e na fidelidade ao Se
nhor, mas no no sentido de form ar uma nova nao
poltica.
stes versculos que falam da restaurao e
da renovao de Israel so difceis. Concordam quase
que verbalmente com a promessa patriarcal de Gn.
22:17, e assim aparentemente indicam a multiplicao
de todos os descendentes de Jac. Mas o profeta fala
dos israelitas que sero chamados Filhos do Deus vivo,
e esta frase no pode incluir os israelitas infiis.
Se esta profecia sbre a unio de Jud e Israel no
se tivesse cumprido ainda, poderamos, por acaso, pen
sar que o profeta fala figurativamente, e que o sentido
da sua mensagem ser realizado no crescimento futuro
do Reino de Deus? A clusula, constituiro sbre si uma
s cabea semelhante declarao em Nm. 14:4, e a
frase subiro da terra nos faz lembrar de x. 1:10.
Osias declara (2:14-15) que Israel rejeitado ser con
duzido atravs do deserto, que o Senhor lhe dar o vale
de Acor, por porta de esperana, e ali le cantar, como
nos dias da mocidade. O apstolo Pedro ( I Ped. 2:10)
aplica as palavras do profeta chamada dos gentios,
v s que em outro tempo reis no povo,
agora
O L IV R O
D E OSIAS
55
sois povo de D eu s. O apstolo Paulo explica ainda mais

claramente que a chamada dos gentios definitivamente
o cumprimento da profecia de Osias:
Assim como tambm diz em Osias:
Chamarei povo meu ao que no era meu povo;
e, amada que no era amada.
E no lugar em que se lhes disse:
Vs no sois meu povo;
ali mesmo sero chamados filhos do Deus v iv o
(R om . 9:25-26).
Assim o apstolo cita as palavras de Osias 2:1 e
1:10, como provas da chamada dos gentios para serem
filhos d Deus em Cristo.
Pela sua apostasia, Israel perdeu os seus p rivil
gios como o povo do concrto do amor do Senhor, e
assim se tornou como os gentios.
Conseqentemente,
a volta dos israelitas para se tornarem de novo Filhos
do Deus V ivo tem que ser na base de arrependimento
e f, juntamente com os gentios. Havendo prometido
adotar de novo os israelitas, na base de arrependimento,
o Senhor abriu ao mesmo tempo a porta da salvao
para os gentios. A incorporao dos gentios como povo
no Reino de Deus comeou com a pregao dos apsto
los. Temos a promessa das Escrituras (R om . 11:2526) de que os descendentes dos filhos de Israel volta
ro ao seu Messias e Redentor, Jesus Cristo.
No versculo 11 o nome Jezreel recebe uma nova sig
nificao. Em 1:4 o nome significa espalhar; no v ersclo 11, o mesmo trm o significa semear. O reino de
Israel cessou quando o povo fo i espalhado pelo conquista
dor. Assim, o dia de Jezreel foi um dia terrvel.. Mas
grande ser o dia de Jezreel, quando o povo remido ser
semeado como sacerdotes do Senhor.
D izei aos vossos irmos: Meu Povo; e s vossas
A. R. CRABTREE
56
irms: Compadecida (2 :1 ). A Septuaginta e a Vulgata

tm irmo e irm, mas o T exto Massortico uma cons
truo normal do hebraico.
A dificuldade dste versculo indicada pelas v
rias interpretaes, mencionadas por H arp er.1 (1 ) Os
judeus diro as boas vindas aos israelitas que voltam do
cativeiro assrio. (2 ) O conselho dirigido aos discpu
los do profeta, pedindo que anunciem nao inteira
as boas novas da restaurao de Israel ao favor do Se
nhor. (3 ) As palavras so dirigidas aos membros do nvo
reino unido, aconselhando que reconheam uns aos outros
como o povo do Senhor. (4 ) Pede aos israelitas que fica
ram na terra que dessem boas-vindas aos restaurados.
(5 ) As palavras so apenas um fragm ento de uma decla
rao perdida.
John Mauchline no seu Comentrio, The In ter
p reters Bible, dclara: Ora, a nica pessoa a quem a
instruo neste verso podia ser dirigida Jezreel, o f i
lho primognito de O s ia s .2
Segundo a nossa explicao do versculo anterior, es
tas palavras do profeta so aptas para a saudao re
cproca entre os cristos judeus e gentios, que no futuro
ho de fazer parte do Reino de Cristo.
claro que a passagem (1:10-2:1) se relaciona com
o castigo da infidelidade de Israel. Haver um grande
aumento da populao no nvo dia, em contraste com o
pequeno nmero dos israelitas que voltaram do cativei
ro assrio. Israel e Jud vo se reunir, naquele tempo,
e constituir sbre si uma s cabea, em vez de ficar
divididos em dois pequenos reinos polticos. Os restau
rados, os regenerados, adoraro o Deus vivo em vez de
os dolos im potentes.
1. The International Critical Commentary, Amos and Hosea,
p. 247
2. P. 575.
O L IV R O
DE OSIAS
57
Estas grandes promessas certamente no se cum

priram na volta do pequeno nmero dos israelitas que
retornaram do cativeiro assrio, e se uniram nos seus
cultos com os fiis de Jud (Com p. II Reis 17:24-28).
Isto acontecer quando cessar o endurecimento dos is
raelitas, e les entrarem, juntamente com os gentios,
no reino do seu Messias (R om . 9:22-33).
C. O Adultrio, o Arrependimento e o Nvo Casamento
de Israel eom o Senhor (2:2-23 Heb. 2:4-25)
1. A decadncia moral de Israel (2 :2 -8 )
A histria da espsa prdiga do profeta a prenunciao da apostasia de Israel. Os nomes dos filhos de
Osias proclamavam a infidelidade do reino de Israel.
Na sua infidelidade persistente a nao tinha violado o
concrto do Senhor, u o contrato de casamento com
le, segundo ste profeta. O profeta descreve, de acor
do com o seu prprio sentimento, a infidelidade da es
psa do Senhor. Descreve tambm o amor imutvel,
do Senhor para com a espsa, e o desejo arden
te de ganhar de novo o seu amor fie l. Afastado do Se
nhor, Israel ia recebendo a devida recompensa da sua
apostasia e dos pecados da infidelidade. Assim o pro
feta transmite a mensagem do amor do Senhor, e o de
sejo de ganhar de novo a espsa infiel dos erros do seu
caminho.
Contendei com vossa me, contendei
porque ela no minha mulher,
e eu no sou seu marido
para que ela afaste as suas prostituies da sua
face,
e os seus adultrios de entre os seus seios (2:2;
Heb. 2 :4 ).
58
Alguns pensam que a clusula, porque ela no

minha mulher, e eu no sou o seu m arido, est fora do
seu lugar neste contexto.
, porm, a explicao do
pedido do Senhor dirigido aos fiis de Israel. O adult
rio tinha rompido o lao do casamento de Israel com o
Senhor, e tinha impossibilitado a comunho da espsa
com o seu Marido.
difcil traduzir o sentido exato de
Signifi
ca mais do que contendei. A verso inglesa d o sentido

da palavra neste contexto: Plead with your m o th e r.
Isto , discutir com a me, e lhe explicar as razes por
que ela deve pr trm o sua infidelidade. Israel deve
abandonar a idolatria, o adultrio, e voltar ao seu Se
nhor, o seu Marido. Como o profeta no tinha dissolvi
do. completamente a sua relao com a espsa, na es
perana de ganhar de novo a sua fidelidade, assim tam
bm o Senhor no tinha abandonado o povo da sua esco
lha, e queria conseguir de novo o amr leal da sua es
psa, Israel. Esta a mensagem que os filhos, os fiis
de Israel, devem transm itir me, porque as prostitui
es dela tinham trazido a vergonha e a angstia sbre
os filhos.
A palavra face neste versculo melhor do que pre
sena, porque a face de impudncia e a vergonha dos
seios expostos so marcas da prostituta.
Para que eu no a deixe despida,
e a ponha como no dia em que nasceu,
e a faa como um deserto,
e a torne como terra sca,
e a mate sd (2:3 Heb. 2 :5 ).
Se Israel no abandonar a idolatria, e reconhecer a
soberania do Senhor, ser despido como se achava no
deserto (E z. 16:23 e s e g . ) . Se no voltar ao caminho da
O L IV R O
DE OSIAS
59
retido, sofrer as conseqncias das suas prostituies

e do seu adultrio. A sua terra se tornar como deserto,
sem habitantes, porque o povo ser levado ao cativeiro.
Mas o profeta ainda espera que a nao responda ao
aplo carinhoso do Senhor, se arrependa da infidelidade
e volte ao seu Marido. Se ela no quiser responder
mensagem do amor divino, sofrer as penas da sua apos
tasia. As cinco frases do versculo especificam o cas
tigo da violao do seu casamento com o Senhor. o
prprio Senhor quem fala.
No captulo 16 de Ezequiel a nao representada
como criana nua, abandonada na sujeira. O Senhor, na
sua grande compaixo, tomou para si a pobre desampa
rada, cobriu a sua nudez com vestes ricas e ornamentos
preciosos, e fz com ela um concrto de amor, tomandoa como espsa. Se a apstata desprezar o amor conjugal,
e o privilgio de voltar ao Marido, ela sofrer a v erg o
nha de ficar despida, como no dia do nascimento, e as
sim privada da sua beleza. Tornar-se- como terra
sca, e perecer de sde. A pena de adultrio entre os
hebreus foi geralm ente a m orte (G n. 28:34; L e v . 21:9).
Freqentemente a adltera foi despida e apedrejada
(D eut. 22:21; Ez. 16:38-40).
Numa tbua achada em Nuzu, no norte da Mesopotmia, datada do sculo 22 antes de Cristo, descreve-se
a prtica de despir a espsa infiel e expuls-la de casa.
Segundo outra tbua de Nuzu, citado por C. H . Gordon,
os filhos tiravam as vestes da me culpada de adult
r io .8 A primeira parte do versculo representa a nao
de Israel como mulher, e assim descreve o castigo do
seu adultrio, mas no fim le um deserto rido, nu
e m orto.
3. Citada da The Interpreters Bible, p. 577
60
E no me compadecerei de seus filhos,

porque so filhos de prostituies (2:4 Heb.
2 :6 ).
Alguns pensam que ste versculo est fora do seu
contexto, ou que seja uma interpolao. Mas clara
mente a modificao ou o desenvolvimento do pensa
mento dos versos dois e trs, e liga-se diretamente com
a declarao seguinte. O aplo dos versos dois e trs
dirigido aos filhos de Israel, mas o profeta reconhe
ce logo que os filhos tinham seguido aos pais na in
fidelidade, e que so filhos das prostituies de Israel.
O Senhor, no seu grande e imutvel amor, no pode v io
lar a sua santidade e ter compaixo dos pecadores en
tregues aos dolos (4 :1 7 ).
P o is sua me se prostituiu;
aquela que os concebeu houve-se vergonhosa
mente .
Porque disse: Irei atrs de meus amantes,
que me do o meu po e a minha gua,
a minha l e o meu linho, o meu leo e a minha
bebida (2:5 Heb. 2 :7 ).
As primeiras duas clusulas explicam e vindicam o
pensamento principal do profeta de que os filhos da
prostituio, isto , os idlatras de Israel, no podem
receber as bnos da compaixo do Senhor. A me, que
a nao e os filhos ou habitantes, se identifica na sua
apostasia. Portanto, os filhos recebero o mesmo casti
go que a nao poltica h de receber.
Os amantes de Israel, os Baalins, haviam corrom
pido completamente o culto espiritual que os israelitas
prestavam ao seu Redentor no Monte do Sinai. Mas os
israelitas iam voluntriamente atrs de seus amantes,
crendo, juntamente com os cananeus, que os Baalins
L IV R O
DE OSIAS
eram os donos e os senhores da terra . Julgavam igno

rantemente que os Baalins lhes davam os frutos da
terra. O servio que os cananeus prestavam aos Baalins
fo i o culto da fertilidade. Os cananeus, nas suas festas,
ofereciam as primcias da terra e os primognitos dos
rebanhos a Baal. Mas havia certos ritos lascivos, basea
dos no conceito do casamento divino, que eram abomi
nveis para o culto espiritual que o Senhor exigia do
seu povo. Nas suas festas religiosas, os adoradores de
Baal tinham relaes sexuais com mulheres ou homens
sagrados.4 Ap divindades prometiam aos seus adorado
res apenas as bnos m ateriais. O baalismo praticado
pelos israelitas desprezava a religio espiritual que o
Senhor dos cus e da terra, o Redentor de Israel, exi
gia do povo da sua escolha, que aceitara voluntriamente as condies e os compromissos do concrto de graa.
O povo, na sua ignorncia, pensava que Baal lhes
dava os frutos da terra, e satisfazia a tdas as suas ne
cessidades m ateriais. Os meus amantes me do o meu
po e a minha gua, a nutrio e o sustento da minha
vida; a l e o linho para o meu vesturio; o leo e a be
bida para a minha alegria e satisfao. So os deuses
da terra que do aos seus habitantes estas bnos.
Portanto, os amantes devem receber a adorao e os
sacrifcios dos seus namorados.
Portanto, eis que cercarei o seu caminho com
espinhos;
e levantarei contra ela um muro,
de sorte que ela no ache as suas veredas
(2:6 Heb. 2 :8 ).
Os versculos 6-8, introduzidos com Portanto, fa
lam da frustrao de Israel, separado de seus amantes
por barreiras intransponveis. Aparentemente o p rofe4. A, R. Crabtree, Arqueologia Bblica, p. 132
es
A . f. f t A i f f t l
ta est pensando em Israel no cativeiro, com o seu ca

minho cercado com espinhos, e fechado por um muro,
no meio de povos idlatras, mas completamente separa
do dos seus prprios dolos, e sem esperana de receber
qualquer auxlio dles. Israel tinha que aprender por
experincia a futilidade de confiar em dolos impotentes.
A mensagem de Osias nem sempre se apresenta na
ordem lgica, e muitos estudantes procuram, sem xi
to, mudar o lugar de vrios trechos como ste. m e
lhor estudar o livro como est, reconhecendo os seus
grandes ensinos, apesar da luta emocional no esprito
sofredor do m ensageiro. Se o profeta no estivesse pen
sando em uma experincia especfica de Israel nestes
versculos, segundo a opinio de alguns, le estaria de
clarando claramente que o Senhor no poderia ficar
indiferente ou inativo quanto sua relao com a in fi
delidade de Israel. O povo do concerto tinha que apren
der que o salrio da ingratido e infidelidade desola
o, futilidade, tristeza e finalmente a m orte.
E ela ir em seguimento de seus amantes;
porm no os alcanar;
e busc-los-, mas no os achar.
Ento ela dir: Irei,
e voltarei para o meu primeiro marido,
porque melhor me ia ento do que agora
(2:7 Heb. 2 :9 ).
A angstia que a confiana nos dolos produziu no
esprito de Israel, aumentou por algum tempo o seu zlo
na idolatria. O Piei dos dois verbos,
chaT
ma a ateno ao ferv o r de Israel em seguir aps os

amantes, buscando-os intensamente, sem ach-los. No
confessou logo a sua decepo. Assim o profeta notou
a teimosia da infidelidade do povo.
Quantas vzes os
L iV ft
DE S IA
profetas procuravam em vo levar o seu povo ao arre

pendimento! O fracasso da confiana falsa e a experin
cia triste da infidelidade acordaram finalmente, no es
prito dos apstatas, a recordao das experincias m e
lhores. No h, porm, em contraste com a experincia
do filho prdigo (L u c . 15:17-19), qualquer indicao de
arrependimento da parte de Israel, nenhuma m anifesta
o do desejo de experimentar a comunho espiritual
com o Senhor. governado ainda pelo esprito pago
na busca apenas dos bens materiais.
Ela, pois, no sabia que fui eu que lhe dei
o gro, o vinho e o leo,
e lhe multipliquei a prata e o ouro
que les usaram para Baal (2:8-2:10 H e b .).
ste versculo liga-se diretamente ao pensamento
do quinto. O gro, o vinho e o leo eram os produtos da
terra. Afastado do Senhor, e influenciado pela adorao
de Baal como o deus da terra, o povo caiu no pecado
da ignorncia, julgando que fsse Baal que lhe dava to
dos stes bens materiais para a satisfao das suas ne
cessidades. Os profetas falam freqentem ente do pe
cado da ignorncia (Is . 5:13; Jer. 10:14; Hab. 2:14).
Osias declara que Jav deu a Israel no somente os pro
dutos da terra, como tambm a sua prata e o seu ouro.
E ziom -G eb er5 era o centro da refinaria de cobre
e ferro, desde o tempo de Salomo, e o prto do com r
cio internacional de Israel. A prata e o ouro no eram
produzidos na Palestina, mas adquiridos pela atividade
comercial de Israel. No seu obelisco prto, Salmanaser
III, da Assria (860-825), declara que recebeu tributo
de Je, incluindo prata e o u ro .6 Senaqueribe, da Assria
5. A. R. Crabtree, op. c it., p. 194
6. lem , i em ., p, 265
64
. ft. CftA lTRE
(704-682) especifica que recebeu de Ezequias de Jd

30 talentos de ouro, e 800 talentos de p rata.7 sign ifi
cativa a declarao de que Israel usou tudo que o Senhor
lhe dera para Baal. Quanto ouro e prata tm sido usados
entre os povos, desde os tempos antigos at hoje, na
fabricao e na ornamentao de dolos e imagens (Comp.
Jer. 10:4 e Is. 49:19)!
2. O castigo da apostasia de Israel (2:9-13 Heb. 2:
11-15)
Portanto, retom arei o meu gro a seu tempo,
e o meu vinho na sua poca;
E arrebatarei a minha l e o meu linho,
que lhe deviam cobrir a nudez (2 :9 ).
Os produtos da lavoura na Palestina eram segados
em pocas diferentes. Comeava-se com a ceifa de
cevada em abril (II Sam. 21:9), o que durava sete se
manas, mais ou menos (D eut. 16:9).
O princpio da
ceifa era celebrado pela Festa das Semanas, e o fim
pela Festa da Colheita. A Festa dos Tabernculos co
memorava o recolhimento dos produtos da eira e do
iagar. Israel precisava reconhecer a futilidade do seu
servio a Baal. O Senhor Jav desapossaria o povo das
necessidades da vida, da alimentao e da roupa, por
que Israel pensava, na sua ingratido e na sua ignorn
cia, que estava recebendo todos stes bens materiais de
Baal, e estava usando as riquezas do Senhor no culto
idoltrico.
Quando Israel ficar privado dos bens da
terra, acordar finalmente para reconhecer que no era
Baal, mas, sim, o Senhor Jav quem lhe dava a alimen
tao e o vesturio.
7.
I em , idem . p. 270; II Reis 18:13-19:37; II Crn. 32:1-22;
Is. 36:1-37:38
O L IV R O D E
65
OSIAS
A go ra descobrirei a sua vileza

vista dos seus amantes,
e ningum a livrar da minha m o (2 :1 0 ).
A raiz da palavra que traduzimos para vileza tra
duzida para vergonhosa pela SBB. O sentido radical da pa
lavra ressequido ou macilento, e apresenta a figura de
Israel como mulher amortecida, repugnante at para os
seus amantes (Cop. Naum. 3:5 e Jer. 13:26). Por causa
da infidelidade perante o Senhor, o seu prprio Deus, -Is
rael ficar envergonhado perante as naes. Privado
da alimentao e do vesturio, Israel n ter coisa al
guma para oferecer nos altares de Baal. Assim se ma
nifestaro a sua teimosia e a sua vergonha. Na sua lin
guagem figurativa, o profeta est dizendo que o pe
cado da infidelidade e da ingratido produz a fealdade,
a vergonha e a m orte,
Tambm farei cessar tda a sua alegria,
as suas festas, as suas luas novas, os seus s
bados,
e tdas as suas assemblias solenes (2 :1 1 ).
As festas, as luas novas, os sbados e as solenidades
que comemoravam certas estaes do ano eram ocasies
de grande alegria para o povo de Israel. Nestas ocasies
o povo de Israel expressava os seus mais profundos sen
timentos religiosos. E provvel que algumas das festas
que comemoravam a ceifa dos produtos de lavoura te
nham sido adotadas dos cananeus, quando os hebreus co
mearam a cultivar a terra, depois da vida nmade no
deserto, mas foram dedicadas ao Senhor no esprito de
louvor e profunda gratido.
A frase tda a sua alegria d nfase profunda sig
nificao das festas para o povo. A palavra JlPl,
tradu-.
zida para a plural festas, re fe re -se s trs maiores fe s ti
66
vidades do ano: Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, co

memorativos das grandes obras da misericrdia do Se
nhor em favOr do seu p o v o . A celebrao da lua nova to
dos os meses tinha uma significao especial para o povo
que viajava freqentem ente de noite luz brilhante da
lua. O sbado era o dia do Senhor, reconhecido como a
manifestao da bondade de Deus, especialmente para
os trabalhadores, homens e animais. Foi um dia de des
canso e de culto, que teve uma influncia benfica na
vida social e espiritual dos fiis
(Com p. Ams 8:10;
Jer. 7:34; Lam . 1:4 e 5:15).
E devastarei a sua vide e a sua figueira,
de que ela disse: Esta minha paga
que me deram os meus amantes.
Eu, pois, farei delas um bosque,
e as bstas feras do campo as devoraro (2:12).
A vide e a figueira freqentem ente se apresentam
como ddivHS preciosas do Senhor ao seu povo (Joel 2:22;
I Reis 4:25; Zac. 3:10). A prosperidade fe liz do povo
representada pela figura de cada homem assentado de
baixo da sua videira e da sua figueira. A destruio des
tas representa a perda das possesses que forneciam o
sustento e a alegria do povo.
Na frase, Esta a minha paga, a palavra
n if lt f ,
a recompensa da m eretriz, semelhante a palavra riJKn
T *
figueira, e chama a ateno ao engano e satisfao de

Israel no seu adultrio espiritual, e na sua infidelidade
para com o seu Deus. Mas Jav vai fazer um bosque da
vide e da figueira de Israel. Pelo castigo dos infiis, ls
sero levados . ao arrependimento, com recordaes da
misericrdia do Senhor e pelo desejo de restabelecer a
comunho com le .
O L IV R O
DE OSIAS
67
As vinhas e as hortas, cercadas e cultivadas com

carinho e cuidado, vo ser convertidas num bosque, ta l
vez pela invaso do inim igo. Com os donos no cativei
ro, a destruio das crcas e a falta de cultivo, os ani
mais do campo devoraro as vinhas e as hortas.
V isitarei sbre ela os dias dos Baalins,
aos quais ela queimou incenso,
e se adornou com as suas arrecadas e as suas
jias,
e andou atrs de seus amantes,
mas de mim se esqueceu, diz o Senhor (2 :1 3 ).
Os dias festivos que Israel dedicou aos Baalins eram
os dias sagrados ao Senhor. Deus castigar ste adul
trio do seu povo, sua espsa. Na ocasio das festas o
povo de Israel se vestia das roupas mais ricas e boni
tas e se enfeitava com os pendentes para o nariz e as
orelhas, e tdas as suas jias, porque as celebraes
religiosas representavam as suas experincias mais ale
gres da vida. Na sua idolatria, os israelitas dedicavam
aos Baalins os dias santos que comemoravam os atos da
misericrdia do Senhor na sua vida nacional. Deus cer
tamente punir todos stes atos de infidelidade.
O versculo 8 re fe re -se a Baal, mas aqui so os Ba
alins. Os cananeus adoravam os Baalins sob vrias m o
dalidades, e usavam os seus Baalins como dolos (Juizes
2:11; I Reis 18:18). No possvel determinar quantos
dos israelitas tinham cado nesta abominvel idolatria.
Aparentemente havia uma certa reserva, por parte dos
israelitas, na sua adorao a Baal. Mas o profeta de
clara que stes israelitas se esqueceram do Senhor.
Na segunda parte do versculo, Israel se apresenta como
mulher adornada para incitar a admirao de seus aman
tes (J er. 4:30 e E z. 23:40 e s e g . ).
68
3, O nvo contrato de casamento (2:14-23)

a. O convite do Senhor e a resposta de Israel (2 :
14, 15)
Esta maravilhosa descrio da redeno de Israel
caracterstica dste mensageiro da graa de Deus. le
apresenta quatro declaraes de profundo intersse.
Na primeira se trata do aplo do Senhor ao povo infiel
(14, 1 5); na segunda, Israel ser purificado da idolatria
(16, 17); na terceira, o Senhor estabelecer um Nvo
Concrto com Israel, e as bnos dste nvo acrdo al
canaro tda a criao (18:20), na quarta, Israel rece
ber de graa as copiosas bnos da misericrdia do
Senhor (2 1-2 3).
Convm notar a transio abrupta da ameaa de
castigo (9 -13 ) para estas promessas de 14 a 23. claro,
porm, que estas promessas da redeno de Israel se
baseiam na sua resoluo de voltar ao Senhor (6 -7 ).
a.
14-15)
O convite do Senhor e a resposta de Israel (2 :

Portanto, eis que eu a atrairei,
e a levarei para o deserto,
e lhe falarei ao corao (2 :1 4).
O profeta acentua a operao da graa de Deus na

restaurao de Israel. o prprio Deus, no seu ete r
no amor, quem vai acordar a nao entorpecida para
reconhecer a tragdia da sua infidelidade. le vai atrala de novo para ser sua espsa. O particpio piei de
n n B significa mais do que atrair. Geralmente se usa
T T
no sentido de tentar ou seduzir, mas usa-se aqui no

sentido de persuadir ou atrair. Deus est persuadindo
ao povo a que abandone a idolatria, e volte ao seu Re
dentor.
O L IV R O
69
D E OSIAS
Portanto liga-se com o esquecimento da parte de

Israel do seu Deus no versculo 13. O propsito de Deus,
na punio de Israel, ser realizado no arrependimento
do povo e no seu desejo de voltar ao Senhor . Deus no
vai persuadir ao povo contra a sua prpria vontade. O
povo levado ao arrependimento pelo castigo divino.
ste profeta da graa de Deus luta consigo mesmo para
entender a justia de Deus no castigo da infidelidade
de Israel e na restaurao dos desviados pelo poder do
amor divino. Segundo stes versculos, 14 a 23, o pro
feta aparentemente esperava a restaurao do povo de
Israel do cativeiro da Assria. Mas o seu entendimento
do propsito divino, na operao poderosa do amor p er
sistente do Senhor, fo i realizado no Restante dos fiis
de Jud no cativeiro babilnico.
No est claro o sentido da declarao de que o Se
nhor vai atrair o povo para o deserto. Provvelm ente
a palavra deserto signifique Arbia. Osias est compa
rando a restaurao com a sada de Israel do E gito. Os
redimidos da escravido egpcia passaram pela Arbia
no caminho para Cana.
Quando o Senhor libertou o
seu povo do Egito, no o levou diretamente para Cana,
mas o guiou atravs do deserto por 40 anos de expe
rincias duras. Os poucos cativos que voltaram da A s
sria, e os restaurados de Jud, tinham que enfrentar
sofrim entos desagradveis e trabalhos rduos no cum
primento da sua misso. Mas vo receber as bnos
da orientao carinhosa do Senhor. O Senhor falar ca
rinhosamente ao esprito do povo. ste profeta da gra
a de Deus, preparado pela experincia trgica da in fi
delidade da esposa, entendeu o am or imutvel,
V v
hesed, do Senhor, ao mesmo tempo que reconheceu a

perversidade da apostasia de Israel.
70
E lhe darei, dali, as suas vinhas,

e farei do vale de A cor uma porta de esperana.
E ela responder ali, como nos dias da sua m o
cidade,
e como no dia em que subiu da terra do E gito
(2 :1 5 ).
A restaurao das vinhas significa a volta de Israel
ao seu M arido. A demora no deserto ser por pouco
tempo, e com o propsito de purificar o esprito revo l
toso de Israel e renov-lo para a comunho com o Se
nhor.
Na ocasio da entrada de Israel na Palestina, de
pois da sua longa viagem do Egito, Ac fo i apedrejado
no vale de Acor, por causa da sua avareza e da sua p er
turbao de Israel (Jos. 7:24, 2 5 ). O vale de A cor fica
va ap norte de Gilgal e Jeric, na fronteira da Palestina.
O Senhor far do vale de Acor, smbolo das perturbaes,
a porta de esperana para o seu povo. Como o arcoris se tornou o smbolo de esperana nas promessas de
Deus, depois do dilvio, assim o vale de A cor ser uma
porta de esperana. Israel responder s manifestaes
do amor do Senhor, como nos dias da sua mocidade. O
verbo hebraico nfHJ?,
T
traduzido aqui por responder,
t T
usa-se tambm no sentido de sofrer e de cantar. Sofrer

no cabe no contexto, e Alm eida prefere o trmo can
tar, mas responder d o sentido mais amplo da palavra.
b. Israel ser purificado da idolatria (2:16, 17)
E naquele dia, diz o Senhor,
tu me chamars, Meu Marido;
e no m e chamars, Meu Baal.
Da sua bca tirarei os nomes dos Baalins,
e no mais se lembraro dsses nom es
16, 1 7 ).
(2 :
O L IV R O
DE
OSIAS
7t
Nestes dois versculos Israel indicado, pela segun

da e terceira pessoas do singular, e pela terceira do plu
ral. Por amor da harmonia, a SBB traduz todos os pro
nomes pela terceira do singular, sem mudar o sentido
do pensamento. Mas a segunda pessoa re fe re -s e rela
o mais ntima de Israel com o Senhor; o singular visa
a unidade do povo, e o plural responsabiliza a todos in
dividualmente . A frase naquele dia re fe re -se ao tempo
da restaurao de que o profeta fala nos versculos se
guintes. Todos que respondem ao aplo do amor do Se
nhor entraro logo na experincia da comunho com
le.
Tu me chamars Ishi,
Meu M arido. N ota-se
que o trm o tu especialmente apropriado aqui. O uso

dste trm o Meu Marido em v ez de Meu Baal indica que
Israel est chegando a com preender a sua rlao com
o Senhor, e a qualidade de servio aceitvel ao seu Deus.
A declarao no me chamars Meu Baal significa a abo
lio absoluta de todos os smbolos ou sinais que pudes
sem indicar qualquer form a de culto a Baal.
O verso 17 acentua a significao do pensamento
do vs. anterior. A repetio um princpio pedaggico
representado nos paralelismos da poesia hebraica, como
tambm nos ensinos dos profetas. Todos os m estres
e pregadores reconhecem a importncia da repetio.
No perodo da sua apostasia, Israel dedicou-se assidua
mente s vrias form as de culto a Baal, pensando s
vzes, sem dvida, que estava adorando o Senhor como
Mestre, e pelo nome Baal. Quando o povo deixa de faar
do Senhor pelo nome de Baal, le abandonar o seu poli
tesmo, e obedecer ao mandamento de xodo 23:13:
Em tudo o que vos tenho dito, andai apercebidos; do
nome de outros deuses nem vos lembreis, nem se oua
de vossa b ca.
72
c. O Setthor Estabelecer um N vo Concerto com

Israel (2:18-20)
E naquele dia farei um concerto para les com
as bstas-feras do campo, e com as aves do cu,
: e com as criaturas rastejantes da terra; e da
terra tirarei o. arco, e a espada e a guerra, e os
farei deitar em segurana. E desposar-te-ei co
migo para sempre; desposar-te-ei em justia, e
em juzo, e em amor imutvel, e em m isericr
dias; desposar-te-ei comigo em fidelidade, e co
nhecers ao Senhor (2:18-20).
O N vo Concrt entre o Senhor e Israel represen
ta, no pensamento do profeta, uma nova criao. Na
nova ordem no haver lutas e guerras entre os homens.
Haver paz at entre os homens e os animais selvti
cos,- porque Deus far o concrto com os animais em
benefcio do povo. s animais mencionados so os sel
vticos, inimigos perigosos para o homem e para os
seus animais domsticos. As bstas-feras se distinguem
dos animais dom sticos. As aves do cu, neste vers
culo, significam as aves de rapina. As criaturas raste
jantes so os pequenos animais ativos que se movem na_
terra, e de qualquer maneira sejam as pestes ou inimi
gos do homem. (Comp. Is. 11:6 e seg.; J 5:22 seg.)
E quebrarei, "YitftS,
* v
o arco, a espada e a guerra
da terra . A guerra, incluindo tudo relacionado com a

batalha, ligada com o verbo quebrar, na figura de
zeugma. Haver paz entre Israel e as outras naes
(Sal. 46:9; 76:3; Jer. 49:35; Is. 9 :4 ). ste desejo de
que a guerra seja abolida, e que os honens vivam em
segurana, ser uma das grandes bnos do Senhor,
na restaurao do seu povo (Com p. Is. 2:4; 9:4-5; Zac.
9:10; Sal. 46:9).
O L IV R O
73
DE OSIAS
A segurana contra os perigos mencionados no vs.

18 representa as bnos do Senhor para os homens
na relao com o mundo fsico e no seu ambiente social.
Mas o maior de todos os favores divinos o alto p rivi
lgio de comunho espiritual com o Senhor. Israel des
frutar plenamente esta verdadeira comunho com o
Senhor. Na figura do nvo casamento do Senhor com
Israel, o profeta apresenta a profunda significao da
graa de Deus. Em contraste com a sua experincia f i
sicamente degradante com os Baalins, Israel ser p er
doado, restaurado e elevado pela graa divina, como o
povo do Senhor.
So notveis os caractersticos dste nvo casamen
to . o casamento com a espsa que tinha sido in fiel.
Segundo a justia, ela podia ser repudiada para sempre.
O perdo da sua infidelidade representa o poder e a
grandeza do amor imutvel do Senhor. E desposar-teei com igo.
No preparo para esta relao ntima com
Deus, a espsa infiel tinha que ser purificada. A sua in
fidelidade foi esquecida, e ela fo i preparada pela graa
divina para esta nova e preciosa experincia com o seu
Marido.
ste nvo contrato de casamento no ser
ra co ou fcilm ente rompido, mas permanecer firm e
e constante para sem pre. Tambm o nvo casamento
ser em justia e juzo,
p T 3 .
T l
'
Tsedeq e
mishpat so freqentem ente ligados. Tsedeq significa

a justia subjetiva, como atributo de Deus, ou como a
justia divinamente imputada ao homem. Mishpat, g e
ralm ente traduzido para juzo, em portugus, difcil
de definir, mas geralm ente significa retido ou julga
m ento re to . Mas a justia e o julgamento reto tm que
ser ligados com o amor imutvel e as misericrdias do
Senhor para assegurar a permanncia do nvo concrto.
ste amor e compaixo do Senhor se m anifestam
74
na sua fidelidade, n iS X S . claramente a fidelidaV
de do Senhor (Sal. 89:24). N este vocabulrio teolgico'

de grande riqueza, o profeta descreve nos versculos 19
e 20, atributos redentores do Senhor que constituem al
guns dos ensinos mais profundos do Velho Testamento.
Assim mostra que tinha recebido a sua mensagem de
Deus, no somente para o povo de Israel da poca, mas
para todos os homens de tdas as geraes subseqen
tes. Deus quem toma a iniciativa na revelao das
verdades eternas sbre a sua Pessoa e os seus propsi
tos imutveis, verdades que a inteligncia e o racioc
nio do homem nunca poderiam descobrir ou entender,,
sem a bno do socorro divino.
Mas tem que haver uma reciprocidade entre o Es
prito de Deus e o esprito do homem. Como diz Osias,.
e conhecers ao Senhor.
Esta palavra
conhe:
* t :
cers, re fe re -s e ao conhecimento verdadeiro, entendi

mento profundo, discernimento espiritual, experincia
ntima, pessoal, agradvel e efetiva na vida do conhe
cedor. Com ste nvo concrto, Israel ter um nvo
entendimento do amor do Senhor que no tinha experi
mentado t ento. Ningum pode ter conhecim ento
real de Deus sem am -lo.
d. As bnos materiais de Israel (2:21-23)
E acontecer naquele dia,
Eu responderei, diz o Senhor,
eu responderei aos cus, '
e stes respondero terra;
a terra responder ao trigo, ao vinho e ao leo;
e stes respondero a Jezreel.
Eu sem e-lo-ei para mim na terra.
E com padecer-m e-ei de Lo-Ruama;
O L IV R O
DE OSIAS
75*
e direi a L o -A m i: Tu s o meu povo;

e le dir: Tu s o meu Deus (2:21-23).
Por causa da repetio de certas palavras, algumasverses procuram dar o sentido dstes versculos, sem
traduzi-los fielm en te. Fiz uma traduo fiel, segundo*
a estrutura potica, para o melhor entendimento da
passagem.
Nota-se logo o contraste entre stes versculos e a
passagem anterior; o contraste entre as bnos da
comunho espiritual com Deus, e a proviso dos frutosda terra para o sustento da vida do povo. P or esta ra
zo alguns pem em dvida a autenticidade do trecho.
Reconhecendo, com os hebreus, que devemos o sustento
da nossa vida fsica bondade do Senhor, no podem os
desprezar o ponto de vista do profeta, pois nesta idia
le concorda com os ensinos gerais do Velho Testam en
to. No h justificativa para contrastar o conceito es
piritual de Osias aqui, e a nobre declarao de Habacuque:
Ainda que a figueira no floresce,
nem h fruto na vide; . . .
todavia eu me alegro no Senhor,
eu me regozija rei no Deus da minha salvao
(H ab. 3:17-18).
O pensamento de Osias, nestes versculos 21 a 23,
que tudo nos cus e na terra depende de Deus, e le bondosamente generoso no seu cuidado providencial
de tda a sua criao. Assim representa os cus em ora
o a Deus a favor da terra, que por sua vez est rogan
do aos cus que lhe mandem a chuva e o sol, para que
ela possa fornecer ao povo, purificado da sua idolatria
e novamente consagrado ao servio do Senhor, o trigo,
o vinho, o leo, e tudo que seja necessrio para o seu
sustento fsico e a sua felicidade espiritual. Assim as
76
chuvas dos cus que regam a terra, o sol que fornece

o calor para a germinao das sementes e o crescimento
das plantas, e a fertilidade do solo que produz todos os
bens materiais para o abrigo e a alimentao do povo,
cooperam perfeitam ente, de acrdo com a fidelidade e
a amorvel benignidade do Senhor no cuidado do seu
povo. o Criador de tdas as coisas que governa nos
cus e na terra, e tdas as fras da criao obedecem
sua vontade.
Naquele nvo dia o nome Jezreel, espalha, que Is
rael recebeu no perodo da sua infidelidade, no ter
mais o significado de julgam ento. A palavra Jezreel
tem outra significao que ser aplicvel a Israel arre
pendido e restaurado ao favor divino, Deus semeia (1 :
10-2:1). A frase Deus semeia d em resumo a proviso
divina que satisfaz s necessidades do homem.
O nome Lo-Ruama indica que Israel, no seu afas
tamento do Senhor, tinha perdido o privilgio de re c e
ber a compaixo divina. Na volta ao Senhor, atrado
pelo amor divino, le receber o nome Ruama, o povo
rem ido pelo amor de Deus.
Aqule que tinha recebido o nome de Lo-Am i, No
Meu Povo, por causa do adultrio espiritual de Israel,
no nvo concrto de amor, receber o nome Ami, Meu
Povo, e ste responder, Tu s o meu Deus.
o Senhor, no seu amor compassivo, que toma a
iniciativa nesta obra de salvar o povo de Israel da m i
sria da sua infidelidade para com o Senhor, o seu Deus.
Quando Deus apresenta o aplo do su amor ao homem
perdido, ste tem que responder com obedincia volun
tria para receber as bnos da graa divina. Deus
atrai os homens e as naes com as cordas sedosas do
seu amor persistente, mas estas cordas sero quebradas
finalmente, se o homem no responder com arrependi
m en to e gratido ao aplo da misericrdia divina.
O L IV R O
DE OSIAS
77
D. A Redeno da Adltera (3 :1 -5)

E o Senhor me disse: Vai outra vez, ama uma
mulher amada de amigo, e adltera, como o Se
nhor ama os filhos de Israel, embora les olhem
para outros deuses, e amem os bolos de passas.
Assim a comprei para mim por quinze peas de
prata, e um mer e m eio de cevada, E lhe disse:
Tu esperars por muitos dias como minha; no
te prostituirs, nem sers espsa de outro ho
m em; assim tambm eu esperarei por ti, Porque
os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem
rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem pilar, sem
fode ou terafim .
Depois tornaro os filhos de
Israel, e buscaro ao Senhor o seu Deus, e a Davi,
seu rei; e nos ltimos dias, les viro tremendo
ao Senhor e sua bondade (3 :1 -5 ),
ordem do Senhor, o profeta compra a espsa que
o abandonara para viver com outro homem. O profeta
assim oferece a ela a oportunidade de reestabelecer-se
como mulher regenerada e digna de confiana. le, po
rm, no aceit-la- como espsa nova, at que tenha
passado por um perodo de disciplina rigorosa, com e v i
dncias de arrependimento dos seus pecados, e de uma
vontade resoluta de ficar eternamente fie l ao seu m a
rido. provvel que o profeta tenha sido constrangido
pelo seu amor inapagvel para com Gomer, libertao
dela da sua m iservel infmia, em perfeita harmonia
com a ordem que tinha recebido do Senhor.
H duas interpretaes da sintaxe da palavra
traduzida para outra v ez.
O Senhor me disse outra
v e z , ou O Senhor me disse: Vai outra v e z ? A pri
m eira traduo d a entender que a mulher da frase,
ama uma mulher amada de amigo, no era Gom er. A
acentuao, que a pontuao dos Massoretas, e as v e r
73
ses antigas concordam com a construo, Vai outra

ve z . Tambm os estudantes modernos do texto, na sua
grande maioria, aceitam esta construo sinttica de
Mesmo nesta segunda construo, a frase pode
significar continua a amar, ainda amar, sempre amar.
De acrdo com a nossa traduo, que concorda com t das as verses em portugus, a mulher indicada aqui
quase certamente a Gomer do primeiro captulo, a es
posa que deu ao profeta trs filhos, e depois afastou-se
dle. Atrada provvelm ente pelos cultos do baalismo,
que praticava a prostituio nas suas festas religiosas,
passou de mal a pior at ficar completamente escravi
zada. Assim a histria da compra da escrava pelo pro
feta liga-se diretamente com a histria do casamento
com Gomer, 1:2-9. Se o profeta comprasse secretam en
te a mulher escravizada, isto explicaria porque esta nar
rativa separa-se da do casamento e dos filhos, j co
nhecida pelo povo.
Apesar de tudo que tivesse acontecido, e o fato de
que a mulher fsse adltera, o profeta ainda amava a
sua espsa, e sabia que le era o nico que podia salvla da sua ignomnia. A palavra JT"!, amigo, tem o sen
tido de amante em portugus e paramour em ingls,
A palavra amigo, neste contexto, traduz o sentido do
hebraico. A frase amada de amigo traduz corretam en
te o texto massortico, mas a Septuaginta e outras v e r
ses antigas traduzem o particpio de
HHK como ativo,

* T
a mulher que ama o am igo. Se ela ainda amava ao ami

go, a sua redeno teria sido mais d ifcil. O passivo
pode indicar que ela no amava o amigo, e que tinha
chegado, na experincia da vida pecaminosa, ao ponto
de desprezar o seu mau procedimento, com recorda
es e saudades dos dias felizes com o bondoso marido.
O L IV R O
DE
OSIAS
7?
Neste caso a experincia de Gomer mais completamen

te paralela com a de Israel, a espsa adltera do Senhor,
que se arrependeu da infidelidade e voltou trem endo ao
seu Marido, mas apenas na esperana do profeta (11:
10- 11).
Os bolos de passas, feitos de uvas e flo r de farinha,
foram usados no servio de Baal. Na discusso da in fi
delidade de Jud, o profeta Jeremias condena a idolatria
das pessoas que ofereceram bolos d passas rainha dos
cus (7 :1 8).
Assim a comprei para mim. Osias no foi obriga
do a compr-la, e a frase para mim indica que fo i m oti
vado pelo amor . Pagou por ela quinze peas de prata,
te mer e meio de cevada. No est certo se o profeta
comprou a mulher do amante ou do dono que a possuiu
como escrava. geralm ente considerado que pagou o
preo de escravo, segundo x. 21:32. No certo que
a palavra
traduzida para meio, tem ste sentido.
O trm o no se encontra em qualquer outra parte da

Bblia, mas o seu significado tradicionalmente reconhe
cido como a metade de m er.
O profeta no concede logo mulher a plena fra te r
nidade conjugal de uma espsa. Haver um perodo de
m uitos dias de separao forada para ela. Esta disci
plina serviria para acalmar o esprito da mulher e ajudla a adaptar-se s novas condies e contemplar o sig
nificado da sua redeno.
Como no caso de Gomer, tambm Israel ser isola
do por muitos dias sem rei e sem prncipe, sem sacrif
cio e sem pilar, sem fode e terafim . Os reis e os prn
cipes, com o exemplo da sua infidelidade, e o poder da
-sua influncia, tinham contribudo muito para a aposta
sia nacional de Israel. Os sacerdotes tambm, como no
caso de Amazias (Am s 7:10-17), tinham pervertido a
ao
significao do sistema de sacrifcios, e levado o povo

a pensar que pudesse comprar do Senhor as bnos
materiais para a satisfao da sua avareza, O pilar sa
grado
PQ2JIS,
T
usado no culto pago para marcar a
presena do deus, chegou a ser largamente usado pelos

israelitas, apesar da proibio de Deut. 16:22. O fode
fo i uma espcie de avental que fazia parte dos vestidos
do sacerdote. O captulo 28 de x. apresenta uma des
crio elaborada da riqueza material do fode, mas nem
todos les eram iguais no seu valor ( I Sam. 2:18; II
Sam, 6:14), Segundo Juizes 17:5 e 18:14-20, foi usado
supersticiosamente.
Os israelitas da poca evidente
m ente confiavam no poder mgico do fode e dos terafins, mas restaurados da apostasia, no tero mais ne
cessidade dstes objetos de culto. Os terafins eram f i
gurinos na form a humana ( I Sam, 19:13-16), provvelmente relquias do culto e da adorao dos antepassa
dos. Um texto de Nuzu, do norte da Mesopotmia, ex
plica que o filho ou a filha que possua os terafins do
pai, tinha o direito de herdar a propriedade da fam lia.
Raquel levou os deuses do pai Labo, a fim de assegurar
a propriedade dle para a sua prpria fam lia. 1
Os filhos de Israel tornaro e buscaro ao Senhor,
o seu Deus. Decepcionados com a vida de infidelidade,
e a adorao de dolos impotentes, les se sentem atra
dos pelo amor persistente do Senhor, arrependem -se da
sua apostasia e respondem com gratido ao aplo da
m isericrdia divina. No h razo de se negar ao pro
feta Osias a parte dste versculo que se re fe re v o l
ta de Israel ao seu rei Davi. Todos reconhecem que o rei
Davi significa o Messias, mas alguns pensam que o con
ceito do Messias fra desenvolvido depois do tempo do
X. A. R . Crabtree, Arqueologia Bblica, p. 122
O LIVRO
DE OSIAS
81
profeta. Israel voltar tremendo ao Senhor, mas conhe

cer mais profundamente o seu amor e a sua bondade.
II. O SENHOR TEM UM A CONTENDA COM ISRAEL
(4:1-13:16)
A . A Depravao de Israel (4 :l-6 :3 )
1. Os pecados do povo e suas conseqncias
(4:1-19)
a. O Senhor contende com Israel (4 :1 -3)
O Senhor contende com Israel por causa da sua
apostasia. Os prncipes e sacerdotes fracassaram na res
ponsabilidade de ensinar ao povo o caminho da retido
e da justia. les sero rejeitados e envergonhados por
causa da influncia dos seus exemplos na prtica da ido
latria e adultrio espiritual.
P or causa da infidelidade para com o Senhor e a
corruo que prevalecem entre os israelitas em tda
parte da terra, a destruio do Reino de Israel e a r e je i
o do povo inevitvel. Juntamente com a denncia
da degenerao religiosa do povo, o profeta explica o
amor imutvel do Senhor.
Ouvi a palavra do Senhor, vs, filhos de Israel;
pois o Senhor tem uma contenda
com os habitantes da terra;
porque no h fidelidade, nem amor fiel,
nem conhecimento de Deus na terra (4 :1 ).
Na primeira parte dste captulo o profeta demons
tra a necessidade imperiosa do julgamento de Israel por
causa da ignorncia religiosa e dos pecados de tdas as
classes da sociedade. Na segunda parte le expe a cor
ruo, a infidelidade e a influncia dos prncipes e sa
cerdotes no desvio do povo.
82
Comea com o aplo para que o povo oua a Pala

vra do Senhor. provvel que estas palavras repre
sentem o princpio do ministrio proftico de Osias, e
que os primeiros trs captulos tenham sido escritos de
pois como explicao da luta domstica e religiosa que
preparou o profeta para pregar o amor e a graa de
Deus. Como a viso de Isaas se relaciona com o m i
nistrio proftico dle, a experincia domstica de
Osias determina, em parte pelo menos, o seu entendi
mento do amor de Deus para com o seu povo in fiel.
Muitos concordam na opinio de que esta mensa
gem de Osias teria sido proferida no perodo da anar
quia depois da m orte de Jeroboo II. Dentro do pero
do de um ano trs reis, Zacarias, Salum e Menaem,
ocuparam o trono de Israel.
Ouvi a Palavra do Senhor. Osias se apresenta como
o mensageiro do Senhor. Transmite ao povo a Palavra
do Senhor. Entre os profetas cannicos esta frase teve
um sentido especial e muito profundo. A palavra do
Senhor concorda perfeitam ente com a santidade, a ju s
tia e o amor de Deus. a mensagem da sua Pessoa.
Erramos quando declaramos que a Bblia inteira a pa
lavra de Deus. Tdas as partes da Bblia se relacionam
com a palavra do Senhor. O profeta Osias, por exem
plo, expe a infidelidade, a apostasia, a idolatria e a cor
ruo do povo de Israel, luz brilhante da palavra da
Senhor.
Osias dirige a sua mensagem aos habitantes do re i
no de Israel, mas muito do que l.e diz aplica-se igual
mente ao povo de Jud, e de vez em quando ele se re fe re
a Jud, reconhecendo que o julgamento e as promessas
de Deus visam os dois reinos que constituem o povo
escolhido como a nao sacerdotal. Os pecados que le
condena caracterizam multides de pessoas em todo o
mundo, e em tdas as pocas da H istria. O Deus do
O LIVRO
DE OSIAS
83
amor eterno que le apresenta o mesmo ontem, hoje

e eternamente.
O Senhor tem uma contenda com os habitantes da
terra (Comp. Is. 3:13; Jer. 2:9; 25:31). Uma relao es
pecial existia entre o Senhor e os filhos de Israel. Tda
a profecia baseia-se no concerto que o Senhor estabele
cera no Monte Sinai com o seu povo peculiar redimido
por le da escravido.
Como notamos no estudo dos
primeiros trs captulos, o concrto representado pelo
contrato de casamento. Israel tinha sido infiel ao seu
Marido, o Senhor.
No h fidelidade na terra. O sentido original da
palavra traduzida para fidelidade,
15K,
verdade,
firm eza, segurana, certeza, estabilidade, honradez. N

laavia persistncia no amor verdade, nem constncia e
firm eza na vida moral de Israel. O povo no se incomo
dava em falar a mentira, violar a promessa, ou repudiar
responsabilidades ticas.
Tambm
palavra
benignidade, ID H significa
mais do que brandura, complacncia, bondade. O te r

mo compreende tdas estas qualidades, e ainda mais.
a palavra que descreve o amor firm e, persistente,
imutvel do Senhor. Usa-se para descrever o amor fiel
dos homens em relao ao Senhor d'o concrto. D escre
ve tambm o lao da fraternidade inviolvel entre ami
gos, como no caso de Davi e Jnatas ( I Sam. 20:14). A
palavra representa confiana, harmonia, afeio e boa
vontade (Com p. 2:19).
No h conhecimento de Deus na terra. A palavra
h H
significa conhecimento ntimo, pessoal, profundo.
No h conhecimento vital do amor de Deus que se ma

nifesta na devoo e no desejo de v iv e f em harmonia
84
com a vontade do Senhor. Com a falta desta comunho

pessoal com o Senhor, o povo tinha perdido o conheci
mento intelectual da lei de Deus, como tambm o senti
do da responsabilidade moral perante o Senhor.
H o perjurar, o mentir, o matar,
o furtar e o adulterar;
excedem limites, e h homicdios sbre homic
dios (4 :2 ).
O profeta cita violaes dos Dez Mandamentos, e v i
dentemente bem conhecidos na poca. O uso de in fi
nitivos absolutos d nfase especial aos pecados mencio
nados. o infinitivo substantivado, como se nota pela
traduo. O perjurar e os outros pecados mencionados
eram hbitos estabelecidos na prtica social e religiosa
do povo.
Todos stes pecados so violaes do amor
que deve caracterizar o povo do concrto.
A palavra HS que traduzimos para excedem lim iT T
tes apresenta dificuldades. Est quase isolada do con

tex to . A palavra significa quebrar, demolir, fazer uma
brecha. Parece que apresenta aqui a imagem de um rio
turbulento que transborda.
Assim os israelitas exce
deram os lim ites estabelecidos pela lei moral do Se
nhor. A RSV traduz, they break ali bounds.
Almeida
om ite a palavra, e assim melhora o ritm o do versculo.
Outros transferem a palavra para a ltima parte do v e r
sculo trs, dando um sentido mais claro da ltima clu
sula. A SBB traduz para h arrombamentos, o que se
justifica como traduo, mas a frase no cabe bem no
contexto. A frase h homicdios sbre homicdios traduz
o sentido do hebraico que diz literalm ente, sangues to
cam em sangues.
P o r isso a terra se lamenta,
e todo que mora nela desfalece,
O L IV R O
DE OSIAS
85
com os animais do campo

e com as aves do cu;
e at os peixes do mar so tirados (4 :3 ).
A prpria terra est entristecida por causa dos pe
cados desumanos de seus habitantes. Alguns pensam
que os homens e os animais sofrem por causa da secura
da terra, a razo porque ela est. de lu to . Mas os ani
mais, as aves e os peixes esto sofrendo por causa dos
pecados do homem. Segundo vrias passagens, a terra
sofre e lamenta por causa da desarmonia dos pecados
e da maldade dos homens com o seu prprio bem -estar
(J er. 12:4; Joel 1:10-12; 18-20; Is. 24:3-7), e a terra se
alegra com a volta do homem ao favor divino (Os. 2:18).
b.
O sacerdote o responsvel pela iniqidade do
povo (4:4-15)
Todavia, ningum contenda, e ningum rep re
enda;
porque o teu povo como os que contendem com
o sacerdote (4 :4 ).
Esta traduo do versculo no concorda com a con
denao severa dos sacerdotes pelo profeta, mas d o
sentido do hebraico. A RSV diz que o hebraico incer
to, e traduz a segunda linha, fo r with you is my contention, o p r ie s t. A SBB tem porque o teu povo como
os sacerdotes aos quais acusa. Concorda com o senti
do da verso RSV, mas no traduz o hebraico.
A nao semelhante aos que se descrevem na lei
como revoltosos contra os s a c e rd o te s .1 O profeta fala
das palavras nos versculos 1 a 3, e concede que esta
crtica do costume do povo imprpria.2 Estas explica
es no concordam perfeitam ente com o sentido mais
1. Keil e Delitzsch, M in o r Proph ets, V. I, p. 76
2. William Ft. Harper, A m o s and H o se a , Int. Critical, p. 253
A. R. C RAB TR EE
evidente do hebraico, mas tm a vantagem de aceitar

o texto como est.
O versculo serve de elo entre os versos 1 a 3 e a
discusso que segue. A frase, tod a v ia , n in g u m c o n te n
da, pode significar que a contenda do Senhor csm o
seu povo, e nenhum homem deve entrar na discusso.
No pode significar que o povo no tenha culpa, embo
ra desviado pelos sacerdotes.
E tropear de dia,
e o profeta contigo tropear de noite;
e destruirei a tua m e (4 :5 ).
geralm ente reconhecido que o sacerdote quem
tropea de dia. O sacerdote e o profeta tropeam juntos
na sua iniqidade. O profeta aqui da classe dos p ro fe
tas que tropeavam com os sacerdotes. stes procura
vam agradar aos ouvintes para ganhar os meios de sub
sistncia ( I Reis 22:6 s e g .; M iq. 3:11; Ams 7:12). O
povo tinha o direito de esperar de seus ministros re
ligiosos, os sacerdotes e os profetas, a direo sbia nas
suas atividades sociais e nas suas responsabilidades pe
rante o Senhor. Mas stes, desviados e corrompidos, f i
caram incapacitados e desqualificados para prestar qual
quer servio moral aos seus patrcios.
A frase d e s tr u ir e i a tu a m e re fe re -se destruio
nacional.
A palavra
pode significar s ile n cia r ou
T T
destruir, mas o sentido aqui claramente destruir.

Mas alguns duvidam de que a tua me se refira
nao. Alguns dizem que a frase significa a fonte sa
cerdotal, Aro, mas esta explicao forada, porque
no se harmoniza com o contexto. Outros dizem que
inesperada a idia de que Jav ameaasse a destruio
nacional quando estava acentuando a culpa dos sacerdo
tes e p rofeta s. O fato de que stes tinham levado o povo
O LIVRO
DE OS1AS
87
runa no livrou a nao da culpa dos pecados, que na

justia divina determinaram a m orte de Israel.
O meu povo destrudo por falta de conheci
mento .
Porque tu rejeitaste o conhecimento,
tambm eu te rejeitarei a ti,
para que no sejas sacerdote para mim.
Visto que te esqueceste da lei do teu Deus,
tambm eu me esquecerei de teus filh os (4:6).
Um dos ensinos originais e profundos do profeta
Osias o seu conceito do conhecimento de Deus. 0
profeta tinha estudado profundamente, luz da expe
rincia trgica com Gomer, a conscincia religiosa. le
sofreu a dor de ser mal-entendido e meditou sbre a tris
teza que a falta de conhecimento pode produzir entre
pessoas. Na experincia do seu amor para com Deus e
da vida domstica, le desenvolveu a sua faculdade in
telectual e os sentimentos do seu esprito para discernir
os caractersticos do verdadeiro conhecimento. Gomer
no podia entender e apreciar a nobreza do carter do
seu marido. Ela frustrou o seu desejo ardente de culti
var nela o verdadeiro amor conjugal, entendimento de
seus ideais, dos seus sentimentos religiosos e do seu
amor fiel a Deus. A falta desta qualidade de conheci
mento da parte de Gomer despertou o pensamento do
p rofeta para entender a ignorncia religiosa do povo de
Isra el.
Por falta desta qualidade de conhecimento do amor
de Deus, Israel fo i destrudo. O sacerdote tinha re jeita
do a revelao divina, a Torah, e ensinado ao povo que
poderia obter os favores divinos por intermdio do sa
cerdote. O povo tinha chegado a confiar no poder m gi
co do sacerdote, apesar dos seus pecados e da sua in fi
88
delidade para com a lei divina. A palavra rn iF l signiT
fica instruo, lei, doutrina, revelao divina. R eferese especialmente revelao do Senhor por interm dio
dos verdadeiros profetas, mas qualquer preceito ou lei
ritual do sacerdote podia ser indicado pelo trm o torah.
Os sacerdotes falharam no seu dever de instruir o povo
no conhecimento do Senhor. Havendo desprezado e r e
jeitado o conhecimento, os sacrdotes, juntamente com
seus filhos, sero rejeitados e esquecidos.
Se tu se refere ao meu povo, o profeta est falando
da nao inteira, e no simplesmente do sacerdote. De
qualquer maneira Israel fra escolhido para servir ao
Senhor como nao sacerdotal ( x . 19:1-6), e a comuni
dade nacional, bem como os sacerdotes e profetas fa l
sos, tinha fracassado no cumprimento da sua misso,
vindo todos a ser rejeitados e destrudos. De fato j es
to rejeitados e no haver demora na sua destruio.
Quanto mais se multiplicaram,
tanto mais pecaram contra mim,
mudarei a sua glria em vergonha.
Alim entam -se do pecado do meu povo,
e da maldade dle tm desejo ardente (4:7, 8).
Com o crescimento da autoridade, riqu eza. e poder
dos sacerdotes, les iam abandonando os ideais do seu
m inistrio. Com a multiplicao das riquezas materiais
de Israel no reinado de Jeroboo II, aumentou-se o n
m ero e a influncia dos sacerdotes. A prosperidade de
Israel e o desenvolvimento do seu-poder nacional eram
acompanhados pelo aumento do pecado do povo e o seu
afastamento do Senhor. Os sacerdotes praticavam e en
corajavam os vcios do povo para que pudessem aumen
tar, com o seu servio hipcrita, as suas prprias rique
zas. A verso siraca diz: les trocaram a sua glria
O L IV R O
DE OSIAS
89
pela verg on h a . O verso 7 aplica-se igualmente nao

e aos instrutores religiosos do povo.
O versculo 8 fala claramente dos sacerdotes. A li
mentam -se do pecado pode significar que os sacerdotes
recebem a sua poro das ofertas do povo (L e v . 6:18,
29; 7:6), de sorte que quanto mais pecaminoso o povo,
mais ricos e mais abundantes os sacrifcios que les
apresentaro ao Senhor por intermdio dos sacerdotes.
Assim o servio do sacerdote se tornava cada vez mais
lucrativo. Os sacerdotes blasfemavam do Nome do Se
nhor, ensinando ao povo que o privilgio de pecar po
dia ser comprado pela oferta de sacrifcios e ritos ceri
moniais .
Da maldade dles tm desejo ardente significa que
os sacerdotes desejam ardentemente que o povo peque
cada vez mais e assim oferea muito mais sacrifcios r i
cos, para que les possam ganhar mais com o seu ser
vio.
P o r isso, como o povo, assim o sacerdote;
castig-lo-ei pelo seu procedim ento;
e lhe darei a recompensa das suas obras (4 :9 ).
O significado do hebraico que os pecados do povo
e os dos sacerdotes so os mesmos, e que so juntamen
te culpados. O sacerdote no melhor do que o povo
que serve. Contaminado pelo exemplo do sacerdote, o
povo se tornava corruto e sensual. A histria da re li
gio testifica, em geral, que nenhum povo pode ser m o
ralm ente melhor do que os seus instrutores religiosos.
Os ideais religiosos do povo so formados pelos ensinos
e os exemplos dos seus instrutores.
Justamente por
causa dos seus privilgios especiais, o sacerdote ou o
pastor tem mais responsabilidade perante o Senhor, e
ser mais severam ente castigado por seus delitos e pe
cados (Is . 5:17; M at. 25:14-30).
90
Comero, mas no se fartaro;

entregar-se-o luxria, mas no se multipli
caro ;
porque deixaram de atender ao Senhor por
prostituio.
O vinho e o mosto tiram o entendim ento (4:
10, 11).
Esta verso segue a sugesto de K ittel e a traduo
da R SV . Foi a prostituio que desviou o povo, e o vinho
e o mosto que lhe tiram o entendimento. Mas as v e r
ses em geral seguem a ordem e a pontuao do he
braico. Segundo esta ordem dos versculos, a sensuali
dade, bem como o vinho e o mosto, tiram o entendi
mento .
A primeira linha fafe dos sacerdotes. stes sero
castigados pela sua prpria avareza. A prtica da pros
tituio re fe re -s e nao inteira. Os sacerdotes, jun
tamente com o povo, deixaram de atender
*
guardar) ao Senhor. Portanto, Deus tira de ambos, o

povo e os sacerdotes, a sua bno, de sorte que os sa
cerdotes que comem no ficam satisfeitos, e o povo que
se entrega prostituio no cresce, no tem filhos.
A palavra fl-Ut significa a prostituio ou licenciosidade
:
que destri por completo o carter do homem, ou de

um povo.
O vinho e o mosto tiram o corao, destroem o en
tendimento, e isto resulta na idolatria sem escrpulo.
O meu povo pede conselho da sua madeira,
e a sua vara lhe responde.
Porque o esprito de prostituio os engana,
e praticando a prostituio les se afastam de
Deus (4 :1 2 ).
O L IV R O
DE OSIAS
91
A madeira que o povo consultava foi o seu dolo

feito de madeira por um artfice perito (Is . 40:19 s e g .;
Jer. 2:27). Na depravao da sociedade, o homem cnsultava a sua vara, o seu pau; em vez de ao sacerdote.
A adivinhao pelo pau, rabdomancia, praticada por
algumas pessoas supersticiosas at hoje em dia. A pr
tica da prostituio associava-se, entre os cananeus,
com a adorao dos baalins. Fascinada por ste abomi
nvel culto de dolos associado com a prostituio, Gom er deixou o seu marido, e a nao de Israel cedeu
mesma tentao. O esprito de prostituio simples
mente o desejo carnal do povo, como o esprito de ci
m es de Nm. 5:14, o esprito de perversidade de Is.
19:14, e o esprito imundo de Zac. 13:2.
Sacrificam sbre o cume dos montes,
e queimam incenso sbre os outeiros,
debaixo do carvalho, do lamo e do terebinto,
porque boa a sua sombra.
Por isso as vossas filhas se prostituem,
e as vossas noras adulteram (4 :1 3 ).
Para os cananeus, os montes e outeiros eram sagra
dos, porque ficavam mais perto das habitaes dos deu
ses. por esta razo que faziam os seus sacrifcios nos
m ontes. Esta prtica pelos israelitas indica a sua des
m oralizao. A frase debaixo de tda rvore frondo
sa (D eu t. 12:2; I Reis 14:23; Jer. 2:20, 3:6), considera
da em conexo com ste versculo, sugere que alm dos
sacrifcios nos montes e outeiros, os israelitas prati
cavam a idolatria debaixo destas rvores frondosas nas
plancies e nos vales. O culto aos dolos pelos israeli
tas se tornara to comum que as filhas e noras adora
vam nestes lugares, e o prprio culto as levou prtica
da prostituio.
92
No castigarei as vossas filhas

quando elas se prostituem,
nem as vossas noras quando elas se adulteram;
porque os homens mesmos se unem com as m e
retrizes,
e sacrificam na idolatria com as prostitutas,
e o povo sem entendimento corre para a perdi
o (4 :1 4 ).
Culpadas que sejam as filhas e as noras, elas no
sero punidas individualmente. Os pais das jovens, os
sacerdotes e os lderes do povo so os responsveis pela
corruo da sociedade. Os maridos infiis coabitaram
com as prostitutas dedicadas aos deuses dos cananeus.
No zlo do nvo culto, as filhas e noras dedicaram-se
como prostitutas sagradas religio dos pais. (O he
braico diz les em vez de os homens, mudando abrupta
mente da segunda para a terceira pessoa.) As prostitu
tas sagradas se achavam nos santurios antigos dos ba
bilnios e outros povos, segundo numerosas referncias
histricas do cdigo de Hamurabi e outros.
Entre os israelitas o castigo da mulher infiel foi
muito severo, mas ha sociedade to corrompida, as jo
vens se dedicavam inocentemente ao culto que as levou
a sacrificar a sua virtude. Nos santurios de Baal o intercurso sexual era praticado originalmente como rito
religioso, na esperana de garantir a fertilidade huma
na. Mas o costume se degenerou numa indulgncia gros
seira (D eu t. 23:18). O povo sem qualquer entendimen
to de Deus entrega-se vidam en te's supersties ou a
qualquer religio falsa que o leva runa.
Ainda que tu, Israel, queres prostituir-te,
contudo, no se faa culpado Jud;
nem venhais a Gilgal,
O LIVRO
DE OSIAS
93
no subais a Bete-Aven,
nem jureis, dizendo: V ive o Senhor (4 :1 5).
Jud deve ter cuidado para no cair na idolatria
vergonhosa de Israel.
No deve visitar a Gilgal que
se tornara o centro do culto de Baal. ste lugar fica
va nos montes, o lugar onde todo o povo tinha confirm a
do o reinado de Saul ( I Sam. 11:15). Esta Gilgal, asso
ciada com Betei, provvelm ente a mesma onde foi es
tabelecido um santurio do Senhor no tempo dos ju i
zes (D eut. 11:30). No tempo de Elias e Eliseu foi esta
belecida no lugar a escola dos profetas (II Reis 2:1;
4:38), mas neste tempo j era centro do culto to se
veram ente condenado por Ams, 4:4, 5:5. Osias con
corda com o profeta Ams neste versculo, e em 9:15;
12 :11 .
No subais a B ete-A ven .
Seguindo Ams, Osias
designa Betei, casa de Deus, como Bete-Aven, casa de
dolos, ou de vaidade. Gilgal e Betei foram estabeleci
das como centros de culto por Jeroboo I para eyitar
que o povo de Israel fsse ao Templo de Jerusalm. A s
sim Betei se tornou um centro de iniqidade.
c. O povo de cerviz dura (4:16-19)
Como novilha obstinada, Israel rebelde;
agora o Senhor os apascentar
como a um cordeiro em campina espaosa?
(4:16)
Moiss declarou que Israel era povo de dura c er
viz ( x . 34:9).
Na sua prosperidade material, le se
tornou cada vez mais obstinado, recusando seguir a
orientao dos mensageiros do Senhor, como Ams e
Osias, para atender aos sacerdotes avarentos, na es
perana de que pudesse comprar com os seus sacrif
cios o apoio divino para viver de acrdo com o seu p r
94
prio egosmo. No seu esprito rebelde, como que .Is

rael pode ainda esperar que seja apascentado pelo Se
nhor Jav numa pastagem viosa, como se fsse um
cordeiro manso? Israel no tinha respondido aos ape
los dos profetas, no abandonou a idolatria, porque no
tinha entendimento da justia e do amor do Senhor. A
infidelidade lhe tirara o entendimento.
E fraim est entregue aos dolos; deixa-o.
Tendo acabado a orgia, les se entregam pros
tituio ;
os seus prncipes amam profundamente a de
sonra.
Um vento a envolveu nas suas asas;
e les se envergonharo por causa dos seus sa
crifcios (4:17-19).
Efraim, a tribo mais forte, significa na profecia de
Osias o reino setentrional das dez tribos. Efraim est
lig a d o ,
VDn,
com os seus dolos. A palavra hebraica
usada para indicar a unio ntima entre o marido e a

esposa (M al. 2:14).
Profundamente satisfeito com a
sua idolatria, no h mais esperana para Israel. O im
perativo deixa-o declara que inteiram ente intil qual
quer tentativa de reform ar a nao j entregue ao seu
destino.
O hebraico do versculo 18 difcil, mas as mudan
as do texto, sugeridas pelos comentaristas, no tm
muito valor (V e r RSV). A palavra
O D significa bebida,
vinho, orgia. O profeta est denunciando a dssipao

dos prncipes. Quando les terminam os seus banque
tes, com as orgias e prticas grosseiras, les se entre
gam prostituio.
O L IV R O
DE OSIAS
95
A palavra J T ft significa literalm ente os escudos

T
V T
dela.
Usa-se aqui figurativam ente para significar go
vernadores ou prncipes (Comp. Sal. 89:18; 47:9). Os
sacerdotes e prncipes que deviam ter sido escudos para
o povo, e exemplos da justia e retido, amam apaixona
damente tudo que abominvel vista do Senhor.
Um vento ou tempestade poderosa
(C H p
TH,
13:15 e Ez. 5:3, 4) j agarrou a nao, no pensamento

do profta, e a envolveu nas suas asas. A linguagem f i
gurativa descreve a rapidez e a violncia do inimigo que
levar o povo para o cativeiro (Com p. Is. 57:13). A pa
lavra rVH significa esprito ou ven to.
O profeta tinha
usado a palavra para descrever o esprito revoltoso, o

esprito de prostituio de Israel. Quando o povo ficar
subjugado e escravizado no estrangeiro, vai chegar a
reconhecer a tolice da idolatria que tinha praticado, e
ficar envergonhado dos sacrifcios que tinha oferecido
aos dolos impotentes.
2. A traio de Israel (5 :1 -7)
Ouvi isto, sacerdotes!
Atendei, casa de Israel!
Dai ouvidos, casa do rei!
Pois a vs pertence o julgamento,
visto que fstes um lao para Mispa,
e rde estendida sbre o Tabor.
Os transgressores se aprofundaram na matana;
mas eu castigarei todos les (5:1, 2 ).
Com as palavras Ouvi isto, o profeta evidentemente
comea uma nova acusao dos pecados de Israel. No ca
ptulo quatro o profeta falou especialmente dos sacerdo
96
tes e do povo. Aqui le fala tambm do rei, ou antes se

dirige casa do rei, isto , ao rei e gente que rodeia o
soberano. claro que tdas as classes do povo das dez
tribos so includas neste versculo. O profeta explica
como o sacerdcio tinha corrompido o povo. Comea
agora a explicar a corruo poltica de Israel, a iniqi
dade dos prncipes e a sua poderosa influncia na des
truio do reino.
A frase a vs pertence o julgamento tem duas sig
nificaes. A vs pertencia o dever de administrar a
justia. Mas aqui significa que j chegou a hora em que
o Senhor est julgando a vs por tdas as vossas iniqidades. Em vez de julgardes a outros, Deus vos ju l
gar a vs. A palavra
significa o julgam ento que

T
o Senhor executar contra o seu povo infiel, a adminis

trao do castigo m erecido.
O culto de Baal fo i estabelecido em Mispa e Tabor,
especialmente para seduzir os israelitas no caminho
para Jerusalm a fim de adorar a Deus no Tem plo. Co
mentaristas judaicos mencionam a tradio de que pe
regrinos israelitas no caminho para Jerusalm foram
m ortos nestes lugares. Alguns pensam que Mispa fic a
va ao lado oriental do Jordo onde havia um santurio
com ste nome no tempo dos Juizes (Juizes 10:17; 11:
11, 29, 34). Tabor ficava no trm o oriental da plancie
de Jezreel, onde Dbora e Baraque reuniram o exrcito
de Israel para a defesa contra Ssera (Juizes 4 :6 ).
O hebraico do versculo 2 d ifcil. A verso RSV
representa a mudana do texto Massortico, mas no
rem ove a dificuldade.
nnttf
cova de S itim .
Mudaram
para
e traduziram: E les aprofundaram a

Mas que sentido tem isto no contexto?
O L IV R O
Gesnius e outros do o sentido de

Dy,
97
DE OSIAS
o plural de
como transgressores. A traduo Os transgresso
res se aprofundaram, ou se tornaram peritos na matan

a, d sentido, e cabe bem no contexto. O matar uma
das acusaes do profeta contra Israel em 4:2. Castiga
rei a todos les.
Eu conheo a Efraim,
e Israel no est escondido de mim;
pois agora te tens prostitudo, Efraim,
Israel est contaminado (5 :3 ).
Israel no tem entendimento, e no pode reconhe
cer os efeitos da corruo do povo pelos sacerdotes.
No sabe que est contaminado e completamente afasta
do do Senhor, da justia e da moralidade. O esprito da
prostituio e da idolatria j se apoderou de Efraim, e o
Senhor conhece perfeitam ente a depravao e a runa
do povo infiel.
Os seus atos no lhes permitem
voltar ao seu Deus.
Porque o esprito da prostituio est no meio
dles,
e les no conhecem ao Senhor (5 :4 ).
Os atos, as obras, a vida pecaminosa representam
a vontade obstinada do povo. O esprito revoltoso e o
pder da idolatria dominam o seu corao. A natureza
contaminada e pecaminosa inimiga do Senhor e levan
ta uma barreira intransponvel entre a nao e o seu
Deus. Esta a base da pregao de Osias. Havendo
se afastado completamente do Senhor, Israel perdeu o
conhecimento de Deus, e caa cada vez mais profundo
na revolta contra a vontade divina. Perdeu a fom e es~
98
piritual. No tinha mais o sentido da necessidade do

Senhor, nem o desejo de estar em comunho com le.
Mas se tivesse a inclinao de voltar ao Senhor, no po
deria, por estar completamente escravizado pelo pecado
(Cp. Sal. 98:8; Is. 55:6; Jer. 18:13-16).
A soberba de Israel testifica, pois, no seu rosto;
Israel e Efraim tropearo na sua iniqidade;
Jud tambm tropear com les (5 :5 ).
Com a influncia do baalismo, a arrogncia de Israel
se tornava cada vez mais abominvel, specialmente
luz das maravilhosas bnos do Senhor na sua histria.
A arrogncia de Israel resultou, em parte, da sua gran
de prosperidade material e, em parte, da confiana no
seu elaborado culto ritual. Por falta de entendimento
Israel no sabia distinguir entre os deuses pagos e o
Senhor Jav. Pela influncia do baalismo e dos sacerdo
tes, Israel tinha amesquinhado o conceito do Senhor
Deus at ao ponto de pensar que podia dle adquirir
as bnos materiais da vida, por meio de sacrifcios o
cultos ritualistas. Logo que Israel chegou a crer que
podia controlar o seu Deus, e assim conseguir a sua pr
pria salvao, no havia mais esperana para le.
O
seu destino estava determinado.
Alguns pensam que a referncia a Jud fsse acres
centada por algum leitor de Jud, pouco tempo depois
de Osias, quando ste reino foi quase destrudo por
Senaqueribe, mas no h razo de se duvidar que o pro
feta pensava de vez em quando sbre as conseqncias
da infidelidade de alguns dos reis de Jerusalm.
Com as suas ovelhas e o seu gado iro
procura do Senhor, mas no o acharo;
le se retirou dles.
O L IV R O
DE OSIAS
99
Aleivosam ente se houveram contra o Senhor,

porque geraram filhos estranhos.
Agora a lua nova os consumir com as suas por
es (5:6, 7 ).
Pelo menos alguns dos israelitas buscam ao Senhor,
mas notai a nfase das palavras. Com as suas ovelhas e
o seu gado, para os oferecerem em sacrifcio, um ser
vio inaceitvel, por causa da sua infidelidade. Vo em
busca do Senhor quando as imagens que adoram no
lhes respondem e no lhes oferecem qualquer auxlio.
Buscam ao Senhor com o mesmo m otivo que tinham
buscado os baalins, confiando na eficcia dos sacrifcios.
ftil buscar o favor do Senhor com as ddivas que se
oferece aos baalins. O Senhor deseja hesed, amor fiel,
no sacrifcios. Por causa da infidelidade persistente, o
Senhor j se retirara de Israel. Buscar-m e-eis, e me
achareis, quando me buscardes de todo o vosso cora
o (J er. 29:13; Cp. Is. 55:7; P ro v. 2:1 -5).
O profeta est pensando na figura do casamento
quando fala da aleivosidade de Israel. A nao tinha
violado o contrato de casamento. O sincretismo do seu
culto, o esforo de ganhar o favor dos baalins, e o apoio
do Senhor, ao mesmo tempo, o adultrio de Israel (Jer.
3:20). Os filhos estranhos so aqules que seguiram o
exemplo dos pais na infidelidade para com o Senhor.
No so filhos da unio conjugal de Israel com o Se
nhor. Na sua apostasia Israel tinha produzido uma g e
rao de filhos ilegtimos, israelitas sem conhecimento
do concrto do Senhor com seus pais, sem entendimento
do Redentor de seus antepassados e da honrosa incum
bncia de seus descendentes. A nova gerao estava
seguindo o exemplo dos pais que tinham abandonado o
verdadeiro culto de Jav.
Que significa a frase a lua nova os consumir? Tem
100
havido muita discusso sbre o significado destas pala

vras. Segundo o contexto, parece que o profeta se r e
fere s festividades da lua nova, apenas como exemplo
dos cultos form ais do povo, que se degeneraram em m a
nifestaes de egosmo, em vez de representar o esprito
de devoo ao Senhor. A palavra agora no significa
o tempo presente, mas ora ou pois. Em vez de ser uma
ocasio festiva, a lua nova consumir, devorar os in
fiis com as suas pores. A palavra
S T p ^ n
significa
as pores da terra que tinham recebido como herana.

3. A destruio vindoura (5:8-14)
Tocai a buzina em Gibe,
a trom beta em Ram.
Gritai o alarme em B ete-Aven ;
aps ti, Benjamim.
Efraim se tornar uma desolao no dia de cas
tigo;
entre as tribos de Israel declaro o que certo
est (5:8, 9 ).
O soar prolongado da buzina ou da trom beta foi um
sinal de guerra e uma chamada para o preparo do povo
para enfrentar o exrcito do inimigo invasor. Gibe e
Ram eram vilas estabelecidas em outeiros de onde se
podia ouvir de longe a chamada do shofar ou da trom
beta . Tais avisos foram transmitidos de um outeiro
para outro pelo soar de vrias trombetas, uma aps ou
tra. B ete-A ven Betei (4:15), o centro do culto aos
bezerros e de vrias outras formas de idolatria na po
ca de Jeroboo II. A frase aps ti, Benjamim, fo i um
antigo grito de guerra.
Alguns explicam a expresso
como aviso para Benjamim. O inimigo tinha conquista
do a terra de Efraim, e estava preparado para invadir
O L IV R O
DE OSIAS
101
a terra de Benjamim. A SSB traduz a palavra THnfct

por Cuidado.
A RSV muda o texto para T i n , a fim de

T
dar estremece, Benjamim. Mas no se justifica a mu

dana do texto.
Efraim no tem fra para deter o inim igo. O re i
no de Israel cair no poder do inimigo no dia de castigo.
A terra se tornar em deserto. A nao de Israel ser
completamente destruda.
A form a do hifil completo
do verbo T l j n i n ,
.
com o ptc. do Nifal,
T T V V
repre-
senta um evento realizado que no ser mudado nem

modificado. O profeta assim fala uma verdade procla
mada repetidamente pelos profetas. O propsito e te r
no e imutvel do Senhor no govrno das atividades hu
manas, m anifesta-se nos eventos e nas vicissitudes da
histria.
Os prncipes de Jud so como os que mudam
os marcos;
derramarei sbre les a minha ira como gua
(5 :1 0).
O homem que mudou os marcos dos limites da te r
ra do seu vizinho foi severamente condenado (D eut.
19:14; 27:17). O profeta declara que os prncipes de
Jud tinham cometido ste pecado. Alguns pensam que
a palavra Jud deve ser substituda por Israel, mas o
profeta reconhece em outros lugares os pecados de
Jud, e no h razo para se fazer esta mudana no
tex to . provvel que a frase os mudadores dos m ar
cos fsse uma expresso proverbial para designar la
dres sem escrpulos. Os escritores geralm ente des
crevem a ira do Senhor como fogo devorador; mas aqui
semelhante corrente poderosa e destruidora de
gua.
1*2
E fraim est oprimido, esmagado pelo ju lga

mento,
porque quis andar aps o estatuto (5 :1 1 ).
A palavra
bem traduzida aqui por julgaT
mento ou justia, mas nunca significa castigo de SSB.

O julgamento reto pode resultar na sentena de castigo,
como aqui, mas a exegese no pertence ao tradutor.
Traduzimos a palavra IS corretam ente por estatuto, que
T
aparentemente no cabe no contexto, mas se refe re ao

estatuto de Jeroboo I, de que o povo do seu domnio
tinha que prestar culto perante os bezerros de ouro em
Betei e D (I Reis 12:28). No se justifica a mudana
de IS para significar vaidade. O culto aos bezerros foi
a raiz da idolatria de Israel que finalmente causou a
dissoluo e a runa do reino.
Os particpios pt^JJ, oprimido, e T-ISI, esmagaT
do, representam a condio permanente de Efraim . Is

rael est oprimido e esmagado pelo julgamento de to
dos os seus atos de injustia, ou pelas exigncias da
verdadeira justia, executada pelo Senhor.
Portanto, para Efraim sou como a traa,
e para a casa de Jud como a podrido (5 :1 2 ).
As figuras de traa e podrido representam o pro
cesso gradual e progressivo da corruo e decadncia
de Israel e Jud (Is . 50:9; 51:8; Sal. 39:11). Mas o pro
feta declara que o Senhor para Efraim como a traa
e para Jud como podrido. Ainda est falando da jus
tia de Deus, ou da operao da providncia de Deus
na histria. Algumas pessoas no podem perceber ou
entender a operao da justia divina na Histria. Ou
tros pensam que a justia do Senhor demora muito no
O L IV R O
DE OSIAS
103
castigo dos pecadores. O profeta nos declara que o Se

nhor, na sua justia, est operando na vida de Israel e
de Jud, enfim, na vida de todos os homens. Deus, pela
sua prpria santidade, um poder destrutivo para o pe
cador. le castiga a conscincia do homem para des
pert-lo e lev-lo ao arrependimento, porque no deseja
a sua perdio. Se o pecador endurece o corao e se
revolta contra Deus, le ser inevitvelm ente destru
do pelo seu prprio pecado e de acrdo com a justia
divina.
Quando Efraim viu a sua enfermidade,
e Jud a sua ferida,
ento Efraim se dirigiu Assria,
e enviou ao grande rei.
Mas le no pode curar-vos
nem sarar a vossa chaga (5 :1 3 ).
Efraim chega finalmente a reconhecer o perigo da
sua condio. A enfermidade e a ferida no eram ape
nas doenas polticas, anarquia e lutas internas, mas
a decadncia religiosa e m oral. A palavra Jud na se
gunda linha causa discusso. Alguns pensam que deve
ser Israel.
Outros dizem que est certa, e que deve
ser repetida como o sujeito do verbo enviou. Israel e
Jud reconhecem a necessidade urgente de buscar so
corro e dirigem -se Assria com o seu pedido. O resul
tado trgico, a subjugao poltica e a obrigco de
pagar tributos pesados.
A tolice do pedido de Acaz de Jud fo i reconhecida
pelo profeta Isaas, e o resultado da solicitao de Is
rael foi a sua destruio completa como nao. Como
h doenas que os mdicos no podem curar, h tambm
enfermidades polticas e morais de naes, e de pes
soas, que so incurveis, e inevitvelm ente resultam na
m orte. A doena dos dois reinos, apostasia do Senhor
104
e a idolatria, com a corruo moral, a injustia e os

crimes, roubou-lhes a energia moral e abriu o caminho
para a guerra e a destruio de Israel.
A frase que traduzimos para o grande rei geral
mente traduzida para o rei Jarebe e tem causado muita
discusso. Alguns pensam que seria apenas um apelido
para um dos reis da Assria, Rei Contencioso. Talvez o
profeta estivesse pensando em Menaem, que foi obrigado
a pagar tributo Assria, e pediu que o rei da Assria o
ajudasse a consolidar o seu rein o (II Reis 15:19). ste
pedido despertou a avareza do conquistador, no seu po
der sbre Israel, e lhe deu o m otivo de ser contencioso
na sua poltica. Outros mudam o h eb ra ico ^ T
o Rei Contencioso, ou o rei Jarebe, para
T
o grande rei.
Pois para Efraim serei como um leo,
e como um leozinho para a casa de Jud.
Eu, sim, eu despedaarei, e ir-m e-ei embora;
arrebatarei, e no haver quem liv re (5 :1 4).
As propostas que Israel apresentou Assria m os
tram a falta do entendimento poltico.
Israel e Jud,
com a sua infidelidade e apostasia, estabeleceram-se
contra a justia divina. O Senhor mesmo era o opo
nente dles. A figura do leo que pega na prsa e a
despedaa muito fo rte para representar o castigo da
parte do Senhor.
Mas representa a psicologia de que
atribuiu tudo o que acontece ao Deus soberano nos cus
e na terra. Certamente Osias no ignorava o fato de
que os dois reinos tinham trazido sbre si as conseqn
cias dos seus prprios pecados, de acrdo com a lei m o
ral do Governador de tdas as coisas. O castigo por in
termdio da Assria ser administrado por Deus.
O L IV R O
DE OSIAS
105
Evidentemente, o profeta est pensando nas ativi

dades polticas dos dois reinos por um perodo de al
guns anos, e no est apontando uma data ou uma oca
sio quando tudo que le menciona acontecer. Sa
bia da tolice de Menaem, rei de Israel; do plano que
Peca, rei de Israel, f z com Rezin, rei da Sria, para in
vadir o reino de Jud (Is . Cp. 7 ); da tolice de Acaz, rei
de Jud, que pediu socorro a Assria (I I Reis 16:7). A s
sim Efraim e Jud se revelam como tolos pelas intrigas
polticas. Do ponto de vista do profeta, a hora estava
chegando quando o Senhor tinha que castigar a apostasia
do seu povo. O castigo de Israel divinamente d eter
minado pelas leis espirituais do Senhor.
O prprio
Senhor o Destruidor que despedaa e vai embora, que
arrebata e ningum pode tirar-lhe a prsa.
4. O arrependimento superficial de Israel
(5:15-6:3)
Irei, e voltarei para o meu lugar,
at que se reconheam culpados e busquem a
minha face;
na sua angstia, les me procuraro diligente
m ente (5 :1 5).
Havendo administrado o castigo disciplinar, o Se
nhor volta ao seu lugar e deixa os israelitas sem a sua
benvola presena, at les se sentirem culpados e bus
carem a presena divina.
claramente Israel que
rompeu com o Senhor e afastou-se da presena divina.
Quando os israelitas se reconhecerem culpados, e se ar
rependerem da sua apostasia, e desejarem voltar ao Se
nhor, o caminho estar aberto. Deus est sempre no
seu lugar do amor fiel, da santidade e da justia. No
tanto que Deus se retirou de Israel, como que a in fi
delidade separou a nao da presena do Senhor. Deus
106
pode estar em qualquer lugar, menos no corao peca

minoso e impuro do homem (Cp. Sal. 24:4, 5 ).
Nos perodos histricos de sofrim ento e angstia
Israel reconheceu a sua dependncia do Senhor. Nos
perodos de prosperidade, especialmente nos reinos de
Salomo e Jeroboo II, o povo em geral confiava no seu
prprio poder e sabedoria, abandonando o Senhor.
Vinde, e voltem os para o Senhor;
pois le nos despedaou, e nos sarar;
le nos feriu, e nos atar a ferida.
Depois de dois dias nos revigorar;
ao terceiro dia le nos levantar,
para que vivamos na presena dle.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao
Senhor;
a sua sada to certa como a alva;
e le vir a ns como a chuva,
como a chuva serdia que rega a te rra (6:1-3).
ste primeiro versculo liga-se diretamente com o
anterior que devia comear o captulo seis. Depois de
sofrer muito sem receber qualquer socorro dos deuses
estranhos, Israel se lembra do Senhor Jav. Reconhe
cendo no seu sofrim ento o castigo ordenado por Deus,
o povo no tem a coragem de enfrent-lo no seu pr
prio poder. O Senhor Deus a nica esperana de Is
rael. Fora dle no h qualquer possibilidade de ficar
livre da sua escravido.
O Senhor tinha castigado ao povo para induzi-lo
ao arrependimento e despertar nle o desejo de voltar
ao seu Deus que tinha deixado para seguir aps os
deuses estranhos (5 :1 5). O aplo de voltar ao Senhor
baseia-se na certeza de que o Administrador do casti
go poderia sarar as feridas. Alguns pensam que, nestes
versculos, o profeta est apelando diretamente ao povo,
O L IV R O
DE OSIAS
107
mas o contexto indica que le est representando os

pensamentos e as palavras dos prprios israelitas no
seu desespro. Esmagadas as esperanas nas alianas
polticas, Israel deseja ardentemente o socorro do Se
nhor, o seu Deus.
Reduzido desesperana, no h
outro recurso.
Assim stes versculos descrevem a
mentalidade do povo no seu sofrim ento. As palavras,
Vinde, e voltemos, esclarecem o fato de que a resoluo
de voltar ao Senhor tinha que ser tomada pelo povo
afastado.
Forosamente Israel tinha que resolver o
problema no seu prprio esprito pela deciso resoluta
de abandonar tudo o mais e apegar-se nicamente ao
Senhor.
Mas o arrependimento de Israel foi profundamente
genuno, ou apenas superficial? O povo resolveu voltar
ao Senhor para receber o socorro e as bnos que le
lhe podia oferecer, mas no se encontra nas palavras de
Israel qualquer confisso da sua infidelidade ou qualquer
reconhecimento da gravidade da sua apostasia. Israel
certamente manifestou o propsito resoluto de voltar
ao Senhor, mas na expresso de confiana do primeiro
versculo, o povo no reconheceu a necessidade das con
dies da parte dle prprio para receber as bnos
que to ardentemente desejava. No segundo versculo,
Israel revela a falta do verdadeiro arrependimento. No
tinha mudado essencialmente o seu conceito do car
te r de Deus. Como tinha pensado que podia comprar
os favores divinos com os sacrifcios e festividades r e
ligiosas, agora julgava que o Senhor teria prazer em r e
ceb-lo de novo como o seu povo. Ainda no entendeu
que o Senhor santo e justo desejava amor fiel e a v e r
dadeira justia da parte do seu povo. Israel, com tdas
as suas palavras de confiana, ainda no estava em con
dies de entrar em comunho com Deus, porque ainda
no se arrependera dos seus pecados.
108
Na sua complacncia, Israel julgava que a sua r e

novao seria rpida e sem qualquer problema ou d ifi
culdade. Depois de apenas dois dias le nos dar um
nvo e poderoso vigo r. No terceiro dia estaremos le
vantados para viver na presena dle.
A RSV traduz a segunda linha do primeiro versculo,
le nos despedaou, para que nos possa s a ra r. No
h no hebraico uma distino clara entre as clusulas
coordenadas e as subordinadas, e a gramtica no p ro
be a leitura da RSV, mas aparentemente no cabe bem
no contexto. Israel no reconheceu a gravidade do seu
pecado, e no se mostrou profundamente arrependido
da sua apostasia, mas no provvel que dissesse; le
nos despedaou para que nos possa sarar. A declara
o, le nos sarar, no contexto, indica claramente a
superficialidade do sentimento religioso do povo. Se a
palavra despedaou se refere a 5:14, a figura da m or
te, e neste caso uma confuso de metforas, pois no
se sara o despedaado, ou o m orto. Mas certas calami
dades como o exlio babilnico podiam ser consideradas
como a m orte (Cp. Ez. 37). H tambm o caminho da
vida e o caminho da m orte (D eut. 30:15-20). Como
notamos em outro lugar o exlio assrio de Israel resul
tou na sua m orte nacional.
Israel no tinha conhecimento de Deus, nem de seus
caminhos (5 :4 ).
Reconheceu, pelo menos em parte, a
sua ignorncia do carter de Deus. E mais uma vez
Israel declara em palavras bonitas, m a sem entendi
mento da sua significao: Conheamos, e prossigamos
em conhecer ao Senhor. Estas palavras so nobres, mas
foram proferidas muito tarde, quando Israel no tinha
mais a fra moral de livrar-se do seu conceito pago
do carter de Deus, e pr em prtica a sua resoluo.
H sempre pessoas que sabem citar grandes doutrinas
teolgicas sem o entendimento da sua significao, ou
O L IV R O
DE OSIAS
109
sem a vontade de viver de acrdo com a sua prpria con

fisso.
No h vantagem nenhuma na mudana do
texto da ltima parte do versculo trs.
A sua sada
to certa como a alva a traduo ntida do hebraico
e uma figura apta da natureza fsica. E le vir a ns
como a chuva de interesse especial para o povo da P a
lestina onde a produtividade do solo depende da chuva.
B. A Infidelidade e a Instabilidade de Israel (6:4-10:15).
1. O padro divino da fidelidade (6 :4 -6 ).
Estas palavras, de vss. 4 a 6, apresentam a respos
ta do Senhor ao arrependimento superficial de Israel
e sua resoluo de voltar ao Senhor. A confisso de
arrependimento no reconhecida como genuna e sin
cera. A resoluo de voltar ao Senhor apresenta-se
como declarao form al do povo sem entendimento das
exigncias espirituais das pessoas que desejem viver
na presena de Deus.
Que te farei, Efraim ?
Que te farei, Jud?
O vosso amor como a nuvem da manh,
e como o orvalho da madrugada, que cedo passa.
Por isso os abati por meio dos profetas,
pelas palavras da minha bca os matei;
e o meu juzo sair como a luz.
Pois o amor fiel eu quero, e no sacrifcio;
e o conhecimento de Deus, antes que holocausto s (6 :4 -6 ).
No seu grande amor imutvel, o Senhor tinha feito
tudo possvel, de acrdo com a sua santidade e justia,
para dirigir a vida do seu povo que tinha libertado da es
cravido, e tinha escolhido para lhe servir como nao
sacerdotal entre todos os povos da terra . Israel acabara
de confessar o propsito de abandonar a apostasia e v o l
tar comunho com o Senhor, e stes versculos consti
110
tuem a resposta quele desejo, e ao mesmo tempo re v e

lam a instabilidade religiosa do povo.
Que pode fazer o Senhor com o povo cujo amor
como a nuvem da manh, ou como o orvalho da madru
gada, que desvanece perante o sol? A exibio da pieda
de da parte de Israel no tem valor nenhum. Tal exi
bio passa to depressa como se apresenta. H um gran
de abismo entre as profisses de piedade e a prtica
do verdadeiro amor.
Israel um povo vacilante instvel, revoltoso. P o r
tanto, os cortei por meio dos profetas. A palavra
tem o sentido de cortar, talhar, gravar, desbastar. No

se apresenta a palavra os, mas subentendida. O Se
nhor tinha procurado disciplinar, guiar e orientar o seu
povo por meio de seus mensageiros, os profetas. Desde
Moiss, o Senhor tinha levantado profetas para ensinar
ao povo, repreender os seus pecados, e explicar-lhe o
propsito divino da disciplina do povo para viver em
comunho com Deus e cumjjrir a sua misso. Pelos pro
fetas o Senhor tinha procurado form ar e desenvolver o
povo de Israel, como nao sacerdotal entre todos os
povos do mundo. Pode-se traduzir as form as comple
tas dos verbos como sendo perfeitos trm os profticos:
Portanto os cortarei por meio dos profetas,
pelas palavras da minha bca os matarei;
e o meu juzo sair como a lu z .
Assim o versculo anuncia o julgamento de Israel
por causa da sua apostasia nos ltimos anos, como o cl
max da sua vacilao e instabilidade atravs da sua his
tria .
impossvel negar a oposio entre os sacerdotes
e os profetas do Velho Testamento; entre a ostentao
do ritualismo e a simples proclamao da justia; en
O L IV R O
DE OSIAS
111
tre o formalismo vazio e a comunho espiritual com

Deus; entre a exaltao humana do sacerdotalismo e a
humildade do homem que tem uma viso da santidade
do Senhor dos Exrcitos; entre o aparato do cerimonialismo e o arrependimento humilde do homem pecador
perante o seu Deus; entre a religio do fariseu e a do
publicano. O profeta Osias apresenta ao povo errante
de Israel, e a todos os povos do mundo, a mensagem do
Senhor Deus da santidade, do amor e da justia.
O Deus dos profetas quer amor fiel, amor genuno
e constante da parte do seu povo. Pois eu quero, ID l,
amor firm e, fiel, constante, e no sacrifcio. Esta pala
vra traduzida para misericrdia em muitas verses
um dos trmos mais profundos da revelao divina, sen
do usada seis vzes na mensagem de Osias, juntamente
com outras palavras que significam misericrdia, com
paixo e am or.
No se pode traduzir nitidamente a palavra
hesed. A traduo comum das verses em por
tugus misericrdia, bondade, benignidade, mas
estas palavras tdas so inadequadas para dar
o pleno sentido do trm o. A palavra relaciona-se
intimamente com a revelao de Deus nas suas
atividades providenciais na histria de Israel. A
palavra significa o amor firm e, persistente, imu
tvel, no cumprimento das promessas do seu concrto com Israel, mesmo quando o povo falhava
e se mostrava indigno. A palavra sempre acentua
o amor fiel do Senhor. O hesed divino sempre bus
cava a comunho espiritual com Israel para criar
nle o amor fiel a Deus. Assim se v que quase
o equivalente da graa d iv in a . 1
1. A. R. Crabtree, T eo lo g ia B blica do V e lh o T esta m en to, pg. 44.
112
Os profetas, em geral, concordam com Osias nas

observaes sbre as influncias do sistema de sacrif
cios na deteriorao da vida religiosa de Israel (Am s
5:21-24; Is. 1:11, 14-17; M iq. 6:6-8; Jer. 7:21-22).
Deus quer que o povo tenha conhecimento dle, es
pecialmente do seu amor im utvel. le desejava ste
conhecimento da parte do povo antes que os sacrifcios
que lhe ofereciam na esperana de comprar os favores
divinos. claro que o povo no poderia ter conheci
mento perfeito da glria e da santidade transcendente
do Senhor dos cus e da terra. Todavia, a palavra
conhecimento, tem profunda significao aqui. Signifi
ca a experincia pessoal da bondade, da compaixo e do
amor imutvel do Senhor, revelado na salvao de Is
rael e na sua maravilhosa histria, especialmente dos
profetas, os mensageiros do Senhor.
Importa notar que Jesus citou esta passagem duas
vzes para reforar o seu ensino do significado da re
ligio do amor na vida, em oposio ao formalismo dos
fariseus. Na ocasio do banquete de Mateus, oferecido
a Jesus e aos publicanos, os fariseus perguntaram aos
discpulos do M estre porque le comia com publicanos
e pecadores. O Messias respondeu com as palavras de
Osias: Pois o amor fiel eu quero, e no holocaustos
(M at. 9:13; C f. M ar. 2:14-17; Luc. 5:27-32). Em outra
ocasio os fariseus se queixaram de que no era lcito
que os discpulos colhessem espigas e as comessem no s
bado. O M estre respondeu pela segunda vez com as pa
lavras do profeta e acrescentou que o Filho do Homem
era Senhor at do sbado (M at. 12:7; Cf. Luc. 6:1; M ar.
2:23-25). ste grande ensino religioso do profeta Osias
universalmente aplicvel em tdas as pocas da H is
tria, entre todos os povos do mundo.
O L IV R O
113
DE OSIAS
2. A corruo do povo de Israel (6:7-7:7)

Porm les, como Ado, transgrediram o con
certo ;
les se portaram aleivosamente contra m im
(6 :7 ).
Porm les transgrediram o concrto em Ado;
ali les se portaram aleivosamente contra m im
<6:7)Na primeira verso traduzida corretam ente a pa
lavra hebraica D lfcO , mas a palavra
da segunda liT T
nha omitida. Na segunda verso a palavra
mut t
dada em
e a palavra
T T
corretam ente tra T
duzida ali. A primeira se refe re transgresso de Ado

no Jardim do den. Esta a interpretao preferida
pelos comentaristas antigos, incluindo os judaicos. A
segunda se refe re transgresso dos israelitas no lugar
conhecido como Ado, segundo Jos. 3:16, traduzida e r
radamente Ad por Alm eida e SBB. As pessoas no ca
minho de Gileade para Siqum normalmente atravessa
vam o Jordo a li. A segunda traduo concorda um pou
co melhor com o hebraico, e nos parece p refervel. Em
todo caso, o ponto mais importante do versculo que
Israel tinha transgredido o concrto e tinha andado trai
oeiramente com o seu Deus.
G ileade a cidade dos que praticam a iniqidade,,
calcada de sangue.
Como hordas de salteadores que espreitam al
gum,
assim fazem a banda dos sacerdotes;
les matam no caminho para Siqum,
sim, les praticam abominaes (6:8, 9 ).
114
Gileade o nome de um d istrito.

Se houve uma
cidade por ste nome, no mencionada na Bblia. E
provvel que Osias pelo trm o Gileade se refira rea
do distrito, pensando na cidade principal de Mizp.
Como Siqum, Gileade assim especificado como lugar
de infmia. Siqum e Gileade representam as divises
orientais e ocidentais do reino de Israel. Visitei com
muito intersse a cidade moderna de Nablus, no mesmo
lugar da antiga Siqum. Ela fica no monte de Efraim,
entre E bal.e G erizim .
Siqum fo i designada para ser
uma das cidades de refgio (Jos. 20:7; 21-21). O caminho
para Siqum mencionado como o lugar de homicdio e
de crims sanguinrios. Os viajantes do norte da terra
e de Samaria, em geral, passavam pela cidade de Si
qum quando a caminho para Betei, o centro do culto
do povo do reino setentrional. Sacerdotes, como saltea
dores, espreitavam os viajantes no caminho para lhes
robar, e quando um homem resistia, les m atavam -no.
A palavra n f, que se re fe re s abominaes dos sa
cerdotes, muito forte, e em outros lugares diz respeito
a crimes desnaturais (L e v . 18:17; 19:29).
N a casa de Israel tenho visto uma coisa hor
renda;
ali est a prostituio de Efraim ;
Israel est contaminado.
Tambm para ti, Jud, est apontada uma ceifa,
quando me disponho a restaurar a fortuna do
meu p ovo (6:10, 1 1 ).
Na casa de srael talvez signifique no santurio das
dez tribos em Betei. A coisa vista pavorosa, e produz
resultados funestos. A palavra
significa abot
*-
*:
minaes e crimes de tdas as espcies.
A apostasia de
O L IV R O D E OSIAS
115
Israel do seu Senhor, a prostituio espiritual, tinha pro

duzido tdas as form as abominveis da prostituio li
teral do corpo i As abominaes e os crimes do povo so
resultados diretos da infidelidade dos sacerdotes. Na
sua contaminao, Israel no pde comunicar-se com o
Senhor santo e justo. Os pecados horrveis dos sacerdo
tes e do povo constituram um abismo espiritual entre
Israel e o Senhor Jav.
H uma falta de conexo no pensamento das duas
linhas do v s. 11. provvel que a prim eira linha, que
se re fe re ceifa apontada para Jud, seja um interpo
lao, como muitos pensam. A prim eira linha se liga
com o v s. anterior, e a segunda com o v s. que segue.
A ceifa para Jud, no contexto, evidentem ente desfa
vorvel .
Quando me disponho a sarar a Israel,
descobre-se a iniqidade de Efraim,
como tambm a maldade de Samaria;
porque praticam a falsidade:
o ladro entra fra,
e a horda de salteadores rouba de fora.
E no dizem no seu corao
que eu me lem bro de tda a sua maldade.
A gora os seus prprios feitos os cercam,
acham-se diante da minha fa c e (7:1, 2 ).
No desejo de curar a maldade de Israel o Senhor
levantou os seus mensageiros, os profetas, para lhe apre
sentarem o aplo do seu amor im utvel. Mas no esfo r
o de curar a doena de Israel, o Senhor descobre que
le est escravizado pelo amor perversidade, e no h
mais esperana de salv-lo da m orte. O poder do amor
do Senhor no pode operar no corao que persisten
tem ente perverso e rebelde. No seu amor iniqidade,
Israel tinha levantado uma barreira contra o amor do

Senhor.
Os ladres entravam por fra nas casas particula
res; as hordas de salteadores operavam no meio da so
ciedade, de sorte que ningum se sentia seguro em
parte alguma. P or algum tempo os m alfeitores opera
vam secretamente, enquanto tiveram o sentimento de
vergonha. Mas tinham abusado da conscincia de tal
modo pela prtica do mal que faziam abertamente os
seus assaltos* sem escrpulo. Efraim Israel, o povo
do reino das dez tribos. Samaria, como a capital do r e i
no, era o centro principal da corruo. Os pecados do
povo revelam a perversidade moral e os caractersticos
dos homens entregues ao poder do m al. les no con
sideraram que Deus se lembrava de todos os seus atos
cruis para os castigar. Os m alfeitores de Israel pensa
vam na vida do momento, visando apenas a satisfao
do seu egosmo, e o seu conforto fsico. No tinham
conhecimento de Deus, nem o discernimento para r e
conhecer que estavam cercados por seus maus feitos
que testificavam contra les perante o Senhor. Todos
os profetas reconheceram no seu povo, e na humanida
de em geral, a tragdia da falta do conhecimento da san
tidade, da justia e do amor de Deus. Todos ns pode
mos observar os efeitos da injustia e da crueldade no
sofrim ento humano, mas os inspirados mensageiros do
Senhor entenderam as conseqncias do pecado na se
parao do homem do amor de Deus que resulta na m or
te eterna do pecador.
Com a sua malcia alegram ao rei,
e com as suas mentiras aos prncipes (7 :3 ).
Sem entender as conseqncias terrveis da sua co
operao com os ladres e os m alfeitores, ou sem se in
comodar com o bem -estar da ptria, os reis e os prnci
117
O L IV R O D E O SIA S
pes se alegravam com a malcia dos perversos. Eviden

temente, as autoridades polticas ficavam satisfeitas
com os lucros que recebiam dos criminosos pela liber
dade de praticar a injustia, sem receio de qualquer in
terveno da parte do govern o. A natureza pecaminosa
do homem no se muda, seno pelo poder do amor de
Deus no corao. M anifesta-se entre tdas as naes o
fato de que algumas autoridades polticas esto sempre
favorecendo amigos na prtica de negcios ilegais, ou no
roubo de dinheiro que pertence ao povo.
Alguns mudam a palavra
para fitf no v e r T
sculo 3, para ler, Com a sua malcia ungem reis.. v e r

dade que quase todos os reis de Israel, depois de Zaca
rias, foram ungidos como o resultado de assassnios,
mas ist no justifica a mudana do texto alegram ao
rei, que cabe melhor no contexto. A nao sofrer as
conseqncias dos seus crim es e das suas alianas pol
ticas com os poderes estrangeiros.
Todos les so adlteros:
semelhantes ao forno aceso pelo padeiro,
que cessa de atiar o fogo,
desde o sovar a massa at que seja leveda
da (7 :4 ).
Apresentam vrias sugestes para emendar ou m o
dificar o texto, mas todos concordam quanto ao senti
do geral da declarao. Todos les so adlteros r e fe
re -se no somente aos reis, mas nao inteira. No
fala aqui sbre o adultrio fsico, mas infidelidade,
apostasia religiosa. A nao inteira tinha abandonado
o Senhor para seguir aps os deuses das naes. O cul
to aos deuses estranhos resultou no adultrio fsico, na
injustia, na hipocrisia e em tdas as qualidades da ini
qidade que o povo estava praticando.
118
Ardem constantemente os maus desejos de todos

les como o forno aceso do padeiro. O povo, como o pa
deiro na fabricao do po, descansa temporriamente
depois de satisfazer os seus desejos perversos, e de novo
vencido pelo poder da sua cobia. Como breve o in
tervalo entre o preparo da massa e da sua levedura, a
figura indica que os conspiradores inflamados pela co
bia tm pouco tempo entre os crimes para fazer novos
planos a fim de oprim ir e roubar os indefesos.
N o dia do nosso rei,
adoeceram os prncipes com o esquentamento
do vinho;
le se estendeu a mo com escarnecedores (7 :5 ).
Aparentemente o profeta se re fe re a um incidente
definido. Pode ser o dia em que o rei fo i escolhido, ou
o aniversrio da sua coroao ou do seu nascimento, ou
qualquer dia especial designado pelo re i. Seja qual fr,
a ocasio fo i um festim licencioso. O rei e os prncipes
se entregaram devassido. Os prncipes beberam tanto
que ficaram doentes do esquentamento do vinho.
A
palavra ^ f l l significa aqui fa zer-se doente.
V
*IV
d ifcil determinar o sentido exato de le se es

tendeu a mo com escarnecedores. Alguns pensam que
os escarnecedores ofereceram ste festim ao rei e aos
prncipes, e que o rei aceitou alegrem ente o convite de
rego zija r-se com os homens perversos. A verso da
SBB, le deu mos aos escarnecedores, isto , o rei
auxiliou os escarnecedores, parece muito forte, mas
pode ser o sentido do hebraico.
Pois preparam o corao como um forno,
enquanto esto de espreita;
tda a noite dorme o seu furor,
pela manh arde como fogo flam ejan te (7 :6 ).
O L IV R O
DE OSIAS
119
O hebraico da primeira linha ; d ifc il. O texto diz

literalm ente: Pois les trazem de "perto como forno o
seu corao pela sua in trig a . Alguns mudam a primeira
palavra
em
e traduzem: A rd em como o
- T
forno os seus coraes com o seu intrigar, ou com as

suas in trig a s . H vrias interpretaes do sentido do
verso. les se preparam de an tem o. les trazem o
corao bem perto de obras in qu as. les se ajuntam,
(o rei e os escarn ecedores). les se aproximam, como
forno o seu corao . les fizeram os seus coraes
como forno pelas suas in trig a s.
H duas interpretaes dos versculos 5 e 6. Alguns
pensam que se trata da colaborao, do rei com os im
postores nas suas intrigas. Mas mais provvel que o
profeta tenha deixado de falar do procedimento repug
nante do rei para tratar da intriga dos escarnecedores
contra o re i. Os m alfeitores esto fazendo os seus pla
nos para assassinar o rei e colocar no trono, um repre
sentante do seu grupo. uma conspirao secreta en
quanto est se preparando para a execuo do plano. A
noite era dedicada ao desenvolvimento do p rojeto; no
dia seguinte seria levado a efe ito . No parece possvel
ligar esta linguagem definitivam ente a qualquer um dos
reis que ocupou o trono de Israel pelo assassnio do seu
predecessor.
muito provvel que o profeta esteja
pensando nas vrias conspiraes depois do tempo de
Jeroboo II. O furor dos conspiradores contra as suas
vtimas dorme s durante a noite, mas pela manh co
mea a flam ejar para conseguir o seu propsito.
Todos les so quentes como um forno,
e devoram os seus governadores.
Todos os seus reis caem;
e no h entre les quem me inyoqu (7 :7 ).
120
A conspirao resultou na revoluo aberta que der

rotou a dinastia reinante. Mas o profeta aparentemente
no est falando de um caso isolado. To instveis eram
as condies polticas no reino setentrional que apenas
oito dos seus dezesete reis tiveram uma m orte natural.
O povo inteiro representado como participante do m o
vimento revolucionrio.
Devoram os seus governadores. A palavra hebrai
ca, qe geralm ente traduzida para juizes, significa,
aqui, governadores, Zacarias reinou seis meses; Salum
apenas um ms; Menam dez anos; Pecaas dois anos.
Todos os seus reis tm cado: alguns por assassnio, ou
tros pelo inimigo estrangeiro. Ningum pensava sriamente sbre os pecados cruis que produziram as con
dies sociais e o reino de anarquia e brutalidade. No
reconheceram os seus sofrimentos como o castigo dos
seus pecados, mas apenas como as conseqncias da po
ltica que no podiam ser evitadas. Ningum entre os
governadores invocou nome do Senhor, e o povo em
geral no era melhor do que os seus reis. A s paixes
e os intersses pessoais do povo em geral, envolvidos
na brutalidade que geralm ente acompanhou as mudan
as dinsticas, corromperam e apodreceram a sociedade
in teira. Enquanto Jud sofria das ms influncias de
alguns dos seus reis infiis, o reino permaneceu fiel
casa de Davi, e no sofreu dos problemas dinsticos de
Israel.
3. A confiana de Israel nas alianas polticas (7:8-16)
Efraim , le se mistura com os povos;
Efraim um blo no virad o (7 :8 ).
Israel, na sua cegueira espiritual, est se perdendo
entre as naes. Na sua arrogncia, le desafia o castigo
divino, e abandona o seu Deus, d qem tinha recebido
O L IV R O
DE OSIAS
121
a sua misso singular. A incumbncia missionria que

Israel tinha recebido do Senhor ligava-se diretamente
com a experincia da salvao, e o distinguiu dos outros
povos do mundo. Pela natureza da sua misso religiosa,
era a vontade de Deus que Israel trabalhasse entre as
naes, transmitindo-lhes a revelao divina, sem se
misturar com elas.
O verbo ^ 3 usado em xodo 29:2 referin do-se
ao ato de misturar o azeite com a massa da flo r de fa

rinha, no preparo dos pes asmos para o sacrifcio. O
significado do uso da figura aqui que Efraim, vocacio
nado como um povo distinto, m isturou-se com os povos
vizinhos, e assim perdeu a sua prpria identidade, to rnando-se apenas um ingrediente da mistura dos povos
pagos. Ficou assimilado com as naes, sem saber que
tinha perdido a sua identidade.
Efraim um blo no virado. Como o resultado da
mistura com as naes e a aceitao das suas idias re
ligiosas, Israel se tornou um blo no virado, como um
blo redondo e achatado, cozido em um s lado numa
pedra quente. Assim o blo queimado em um lado e
cru no outro uma ilustrao apta do carter de Israel,
na sua vida poltica, social e religiosa, especialmente no
entendimento do carter de Deus e na prtica da re li
gio. Israel ainda manteve alguns de seus caractersti
cos nacionais, mas foi igualmente influenciado pelo po
litesmo das naes.
Estrangeiros lhe comem a fra,
e le no o sabe;
cabelos brancos se espalham sbre le,
mas le no o sabe (7 :9 ).
Israel teve experincias tristes com reis de vrias
naes: Hazael e Bene-Hadade da Sria (I I Reis 8:12; 10:
32; 13:7); T iglate-P ileser da Assria (II Reis 15:19, 20)
122
que exigiu tributo de Menam. Tinha-lhe sido infligido

sofrim ento tambm pelos filisteus e pelos egpcios, mas
no aprendeu coisa alguma destas experincias . A depen
dncia de alianas com outras naes em vez de confiar
no Senhor, no tempo de Osias, finalmente determinou a
destruio completa de Israel.
Pela corruo gradual, nos vrios estgios da sua
vida nacional, Israel tinha perdido a sua fra. Tinha
chegado velhice, indicada figurativam ente por seus
cabelos brancos.
Inevitavelm ente a fraqueza acompa
nha a velh ice. Esta personificao de Israel um dos
caractersticos interessantes do estilo hebraico.
(V e r
Is. 42:1-9; 44:1-5; 52:13-53:12.)
A soberba de Israel testifica contra le, todavia no
voltam para o Senhor seu Deus, nem o buscam em
tudo isto (7 :1 0).
Efraim est sendo julgado pelo Senhor, e a sua so
berba testifica contra le (5:5; Ams 4:6, 11). A teste
munha no o Senhor Jav, mas a arrogncia do corao
de Israel. Esta arrogncia de Israel nasce da confiana
prpria, da certeza de que le mesmo suficientem en
te poderoso e sbio para cuidar dos seus intersses na
cionais. Pensa que nenhum mal o pode atingir, e julgase capaz de salvar-se a si mesmo de qualquer desaven
a que lhe ocorresse.
Confiando nos seus prprios recursos, Israel no
entendeu a necessidade de voltar ao Senhor. Na sua ce
gueira, causada pela infidelidade, o povo no sabia que s e
tinha afastado do Senhor. Ignorante quanto ao car
ter de Deus, Israel tinha perdido a capacidade de bus
c-lo.
Tornou-se Efraim como pomba,
insensato e sem entendimento,
invocam o Egito, vo para a Assria (7 :1 1 ).
O L IV R O
DE OSIAS
123
H um provrbio rabe: No h nada mais insensa

to do que a p om ba. Entre as vrias referncias anti
gas pomba, dizem que ela fog e de um perigo para ou
tro, do gavio que a persegue para o lao do passarinheiro.
Israel, na sua poltica insensata, tornou-se
como a pomba. Buscava alianas polticas com o E gito
e a Assria, duas naes que lutavam entre si para ga
nhar domnio sbre Israel. No reconhecimento de que
o Egito e a Assria queriam fazer aliana com le, Israel
no entendeu os planos polticos dstes pases que dese
javam tomar a terra de Israel na extenso de seus pr
prios reinos. Provvelm ente havia dois partidos polti
cos entre os israelitas no tempo de Osias. Um grupo
quis pedir o auxlio do E gito; o outro favoreceu a alian
a com a Assria. O profeta reconheceu que os dois gru
pos eram igualmente insensatos.
Quando forem ,
rde;
como aves do
castig-los-ei,
congregao
estenderei sbre les a minha

cu os farei descer;
segundo o que ouviram na sua
( 7 :1 2 ).
No caminho para a Assria, ou para o Egito, em

busca de auxlio, o Senhor estender a sua rde sbre
a nao in fiel. Deus trar sbre Israel o destino que,
na sua infidelidade, le procurava evitar (C f. E z. 12:
13; 17:20; 32:3; J 19:6). A extenso da rde do Senhor
sbre Israel re fe re -se calamidade iminente, o cativei
ro e a destruio nacional. Como aves do cu os farei
descer o paralelo potico do versculo anterior, a f i
gura de destruio, a conseqncia da soberba de Is
ra el. A nao ser apanhada na rde do cativeiro ou do
exlio. A frase segundo o que ouviram na sua congrega
o est perfeitam ente clara, no obstante a opinio con
trria de John Mauchline na The In terpreters Bible. A
124
A. R. CRABTREE
declarao da RSV, castig-los-ei por seus feitos inquos

expressa o sentido do propsito do Senhor, mas no
a traduo do hebraico. Deus declara por intermdio
do seu mensageiro, Osias, que os seus avisos e suas
mensagens dirigidos ao povo de Israel por interm dio
de seus mensageiros, repetidas vzes, certam ente sero
cumpridos.
A i d les, p o rq u e se d esv ia ra m d e m im ;
d e s tr u i o s b r e les, p o rq u e se reb ela ra m c o n
tra m im !
Eu os remiria,
mas les falam mentiras contra m im (7 :1 3 ).
Alguns pensam que a primeira parte do versculo
uma imprecao, mas uma declarao do resultado
inevitvel do procedimento inquo de Israel. a apos
tasia de Israel que traz sbre le a tragdia. No seu des
vio do Senhor, Israel se separou da nica fonte do po
der redentor que lhe deu a vida nacional, e lhe providen
ciou um lugar entre os povos do mundo. A rebelio con
tra o seu Salvador rompeu os laos entre les e o seu
Deus, e no havia qualquer outro poder que pudesse sal
v-los da destruio completa. A palavra destruio
explica o significado do ai pronunciado no princpio do
versculo.
A form a incompleta do verbo H IS pode ter signifiT T
caes diferentes de acrdo com o contexto, quanto

gram tica. Alguns dizm que expressa aqui o desejo do
Senhor, desejo ou tenho desejado rem i-los. Ou repeti
das vzes desejei rem i-los. Pode ser considerada tam
bm como pergunta, R edim i-los-ei?
O sentido que
o Senhor teria prazer em redim ir o povo de Israel, se
le pudesse entender e cumprir as condies de salvafo.
Eu os remiria, mas les falm mentiras contra
O L IV R O
125
D E OSIAS
m im . Os israelitas rebeldes no smente no se ar

rependeram da sua revolta contra o Senhor, mas fica
ram to afastados dle que, na sua ignorncia, les po
deriam falar mentiras contra o Deus Criador dos cus e
da terra. De vrias maneiras os israelitas falavam men
tiras contra o Senhor. Testificavam contra le quando
procuravam comprar as bnos divinas com ofertas,
dzimos e festas orgacas. A confiana no Egito e na
Assria negava o poder e a benignidade do Senhor. Is
rael falava mentiras contra Deus nos seus cultos hip
critas, e especialmente no seu conceito falso do carter
de Deus.
N o clamam a mim de corao,
mas do uivos nas suas camas;
para o trigo e para o vinho se ajuntam,
mas contra mim se rebelam (7 :1 4 ).
Os israelitas revelam a qualidade da sua religio
nas suas oraes. les clamam a Deus, no para ficar
em comunho espiritual com le,, no para conhecer e
fazer a vontade dle na vida nacional e pessoal. Nos
seus uivos supersticiosos, les pedem as coisas m ate
riais, gritando como os animais famintos, querendo o
trigo e o vinho para encher o estm ago.
provvel que as camas se refiram aos divs ou so
fs, ao lado dos altares, onde se reclinavam enquanto
comiam os sacrifcios, depois de apresent-los ao Senhor,
e no s camas onde dormiam de noite.
Com a pequena mudana da palavra T l 2 para 112,
- T
algumas verses, como a RSV, usam se acutilam em v e z

de se ajuntam . Isto concorda melhor com a descrio
do paganismo dos israelitas que imitavam os cananeus
no esforo de influenciar ao Senhor, ou reforar os seus
pedidos de trigo e vinho. ste versculo nos lembra da
natureza da verdadeira orao: S eja feita a tua von
126
tade, e no a nossa. Devemos amar a Deus, porque le

Am or. A vontade dle para conosco determinada
pelo seu carter, santidade, justia e am or. Foi a na
tureza pecaminosa dos israelitas que os f z rebelar con
tra Deus.
Eu adestrei e fo r ta le c i. os seus braos,
no entanto les maquinam contra m im (7 :1 5 ).
Quando o Senhor chamou Israel para ser o seu povo
peculiar, le no o abandonou aos seus prprios esforos,
sem treinamento e orientao. H, no versculo, um
contraste notvel entre os pronomes Eu e les. Alis,
ste contraste caracteriza os ensinos de todos os p ro fe
tas, a fidelidade do Senhor e a infidelidade de Israel.
O profeta d nfase especial ao pronome Eu.
O verbo
geralm ente se usa no sentido de cas~ T
tigar, punir, disciplinar.

usado aqui no sentido de
treinar por meio de disciplina, e assim demonstrar o
caminho reto pela punio da injustia. Mas difcil
para qualquer povo aprender que o pecado sempre traz
consigo as suas prprias conseqncias. O profeta ex
pe a ingratido e a baixeza de Israel nas suas maqui
naes contra o Senhor que lhe fortalecera os braos
para ganhar as suas vitrias e alcanar o seu lugar hon
roso entre os povos do mundo. Alguns traduzem
T
para pensar: les pensam mal de mim. Confiando no

socorro do Egito, Israel prticamente negou a divindade,
a glria e a soberania do Senhor.
les voltam, mas no para cima;
fizeram -se como arco enganador;
os seus prncipes cairo espada,
por causa da insolncia da sua lngua.
ste ser o seu escrnio na terra do E g ito (7:16)*
L IV R O
DE 0 6 I A S
127
O texto hebraico da prim eira linha no satisfat

rio, mas preferim os traduzi-lo como est. Alguns en
tendem que a palavra
usada aqui no sentido de

T
T ^ S ,
i
e assim traduzem para o Altssim o. A verso
da RSV, voltam a Baal, muito forada pela mudana do

texto hebraico, no obstante o apoio da The In terp reters
B ib le .
, O arco enganador o arco im p erfeito . Com le no
se pode atirar acertadam ente.
Com le no se pode
atin gir o alvo. Na sua perversidade, Israel no pode
conseguir o seu propsito, o seu objetivo, com as suas
atividades polticas com o E gito. Os prncipes cairo
porque so os mais responsveis pela infidelidade de
Israel para com o Senhor e pela misria do povo. A es
pada da Assria executar o destino terrvel dos prn
cipes e de todos os infiis de Israel. O partido poltico
de Israel que favorecera a aliana com o Egito, e todos
aqules que adotaram a poltica hostil contra os ensi
nos do Senhor sofrero a misria que trouxeram sbre
o seu povo. Depois de sofrer a humilhao da derrota
terrvel, como resultado da confiana no Egito, Israel t i
nha que sofrer o escrnio e a zombaria da parte desta
cana quebrada (Is . 36:6). A insolncia da lngua dos
prncipes talvez fsse o desprzo e a zombaria que m a
nifestaram contra os mensageiros do Senhor. Esta pa
lavra DJWj insolncia, zombaria, ira, usada referin dose a homens apenas aqui e em Jer. 15:17, mas usada
freqentem ente referin do-se ao Senhor (Is . 10:5, 25;
13:3, e em vrios outros lu gares). No h nada que pos
sa evitar o destino trgico do povo apstata. A sua des
truio certa, inevitvel.
128
4. A sentena de m orte (8 :l-9 :9 )

O profeta descreve nesta seco o julgamento vin
douro, a destruio do reino de Israel. Nos versculos
1 a 7, le explica de novo a necessidade imperiosa de'
castigar o povo de Israel por causa das transgrfesses do
concrto do Senhor.
P e a trom beta tua bca!
Como guia le vem contra a casa do Senhor;
porque transgrediram o meu concrto,
e violaram a minha le i (8 :1 ).
O perigo impendente! O profeta precisa despertar
o povo com alarm e. tua bca a trom beta (shophar)
a traduo literal do hebraico. O hebraico est claro,
e no h qualquer justificao para se m odific-lo. A
ordem u rgente. A palavra que significa bca, Tjn, no
comum, mas usada na poesia (P ro v . 5:3; 8:7; J
31:30). A guia claramente Assria, bem conhecia
pelo movimento rpido, e o poder cruel das suas tropas.
A frase, a casa do Senhor, significa aqui a terra do Se
nhor, a Palestina, como a minha casa em 9:15. Israel
trouxe sbre si esta calamidade terrvel pela violao
do concrto do Senhor que aceitara solenemente no Mon
te Sinai. Na sua perfdia, Israel no smente violou o
concrto do Senhor, mas transgredia desabridamente a
lei do Senhor.
A mim me clamam:
Meu Deus! Ns, Israel, te conhecemos (8 :2 ).
Pode-se sentir nestas frases sucintas e anelantes
a tristeza nos soluos emocionantes do profeta Osias.
Pela experincia emocional com a espsa infiel, o pro
feta entendeu o desastre da infidelidade do seu povo.
No seu clamor, Israel afirma uma relao ntima e um
O L IV R O
DE OSIAS
129
conhecimento profundo do Senhor, como a razo da sua

esperana de libertao. O singular, Meu Deus, repre
senta o clamor de cada pessoa e passa logo para o plu
ral, a nao inteira.
Israel tinha recebido a revelao do Senhor por in
term dio dos profetas. A nao entendeu, apenas em
parte, o significado das atividades do Senhor na sua vida
histrica, mas nunca chegou a entender claramente o
carter, a natureza de Deus. Influenciado pelos cananeus, Israel confiava cada vez mais na eficcia do ritualismo.
Chegou a pensar que o Senhor Jav, como os
deuses dos povos, dava mais importncia s cerimnias
religiosas do que ao amor e justia do seu povo. A s
sim no desprzo do carter divino, Israel afastou-se cada
vez para mais longe do Senhor, da comunho com le
e do conhecimento da sua santidade e do seu amor.
Israel rejeitou o bem;
o inimigo o perseguir (8 :3 ).
A palavra 113, traduzida para rejeitou aqui, forte
e significa tambm desprezar, profanar. Pela sua na
tureza perversa, e o seu amor da injustia que lhe o fe re
cesse qualquer vantagem material, Israel tinha chega
do ao ponto de desprezar e rejeita r o bem, isto , tudo
que bom, incluindo o seu prprio Salvador. Desprezou
o concerto divino que representava a benignidade do
Senhor revelada no propsito da sua escolha de Israel.
Renunciou a responsabilidade de viver de acrdo com
a misericrdia e a justia divina (C f. Ams 5:4, 6, 1 4 ).
As bnos divinas oferecidas nao por intermdio
dos profetas pediam de Israel o cumprimento de res
ponsabilidades ticas que le desprezava. Rejeitando o
bem, Israel rejeitou a Deus. Havendo desprezado o bem,
Israel ser perseguido pelo inimigo.
lo
120
A< R. C R A B T R E E
les estabeleceram reis, mas no por mim.

Constituram prncipes, e eu no o soube;
da sua prata e do seu ouro fizeram dolos para si,
para a sua prpria destruio (8 :4 ).
Os reis de Israel geralm ente se estabeleceram no
trono por meio de intrigas, e no pelo apoio de Deus.
No perodo de 250 anos, mais ou menos, da histria do
reino de Israel, 18 reis, representando 10 famlias, ocupa
ram o trono. Cada uma das famlias, ou dinastias, che
gou ao seu fim pela m orte violenta. A sucesso dos
usurpadores, representando a anarquia nacional, to r
nou-se mais rpida nos ltimos anos do reino seten
trional .
A colocao dos reis no trono de Israel, sem qual
quer considerao da vontade do Senhor, re fe re -se
fundao do reino por Jeroboo I e a todos os seus su
cessores. A poltica de intrigas preparou o caminho
para as lutas, a corruo, a decadncia da f e final
mente a destruio nacional. Como os homens fizeram
os seus reis e os seus prncipes, tambm fabricaram os
seus dolos, os seus deuses, na ambio e no esforo de
governar tdas as fras no cu e na terra para os seus
prprios intersses. Israel julgava que fazia bem na
fabricao de dolos da sua prata e ouro para ajud-los
na realizao dos seus desejos egostas e suas ambies
avarentas. Na sua ignorncia, Israel fazia tdas estas
coisas para a sua prpria destruio. Nenhum egosta,
nenhum idlatra, nenhum politiqueiro intrigante, ne
nhum transgressor pensa que est preparando a sua
prpria destruio. O pecador sempre se engana a si
mesmo e, em vez de receber dos seus atos os benefcios
que espera, est trabalhando para a sua prpria runa.
O profeta ajunta stes dois fatos da histria religio
sa de Israel: os reis estabelecidos por homens e os do-
O L IV R O
DE OSIAS
131
los fabricados por homens. Israel, com os seus reis e

dolos, ser destrudo.
O teu bezerro, Samaria, repugna;
a minha ira se ascende contra les.
At quando sero les incapazes da inocncia?
(8 :5 ).
A palavra HJT a mesma que fo i traduzida para
rejeitou, no vs. 3. O verbo aqui significa que o bezerro

nojento e repugna os sentimentos e a conscincia do
profeta em comunho com o Esprito do Senhor. Na ca
pital do reino de Israel, o bezerro fo i o objeto princi
pal da adorao. ste smbolo de poder para os idla
tras, com uma longa histria na religio do Egito, des
prezado pelo mensageiro de Deus. Alguns pensam que
originalmente o verbo estava na primeira pessoa, e o
p rofeta representava o Senhor que falou, em harmonia
com a segunda linha. Como Israel rejeitou o bem, as
sim o Senhor desprezou e rejeitou o bezerro de Sama
ria. Como capital, Samaria representa o reino inteiro
de Israel. O bezerro de Samaria se achava em Betei, o
lugar principal do culto de todos os israelitas.
Alguns escritores se esforam desnecessriamente
para explicar que Osias foi o prim eiro profeta que de
nunciou a idolatria. Para todos os israelitas fiis, in
cluindo os de Jud, que procuravam guardar os Dez
Mandamentos, a adorao de imagens foi sempre con
denada como idolatria.
Osias, como Isaas, condenou os dolos, como im
potentes para fazer o bem ou o mal (C f. Is. 41:22-24;
44:9-11, 17-20; 45:20-21). Com pouca esperana o pro
feta prope a pergunta: Quando ser Israel capaz de
purificar-se da idolatria? O mal ficou to arraigado que
132
o povo no podia ser purificado? A perdio de Israel

inevitvel ?
Pois de Israel procede isto:
o artfice o fz, e no Deus;
sim, o bezerro de Samaria ser despedaado
(8 :6 ).
At isto procede de Israel! Parece que o profeta f i
cou abalado pelo fato de que um dolo fsse feito e ado
rado pelo povo de Israel. O bezerro do povo, que por
intermdio dos profetas estava recebendo a revelao
divina, fo i certamente uma grande abominao para o
Senhor. O fato de que estas imagens so inteiramente
de origem humana a razo, ou o m otivo, do escrnio
do mensageiro do Senhor (C f. 13:2; Is. 37:19, 20; 40:
19-20; 41:7). O profeta acentua a verdade de que h um
grande abismo que separa o divino e o humano. le
despreza tudo que o homem procura elevar at ao nvel
da majestade do Senhor, tudo que o homem deseja pr
em lugar de Deus.
No h nada do mundo material
que possa representar o Esprito do Senhor. Esta v e r
dade to evidente para o profeta sempre difcil para
o idlatra entender. Se o homem no quer responder
revelao da vontade e do amor divino, no h qual
quer outro meio de estabelecer comunho com o Se
nhor.
O bezerro de Samaria ser quebrado em fragmentos.
A palavra
no usada em qualquer outra parte
da Bblia, mas o seu sentido conhecido de outras fon
tes do hebraico. Significa quebrar em lascas ou peda
cinhos.
Pois semeiam o vento,
e segaro o turbilho.
O L IV R O
DE OSIAS
le no tem caule,
a erva no dar farinha;
se porventura a der,
trag-la-o os estrangeiros
133
(8 :7 ).
Aqules que se entregam iniqidade e rebelio

contra Deus trazem sbre si a sua prpria destruio.
ste o preceito repetido e acentuado freqentem ente
pelos profetas. Para os mensageiros do Senhor a lei de
causa e efeito opera inexorvelmente na esfera moral
bem como no mundo fsico. Tudo que o homem se
mear, isso tambm ceifar (G l. 6:7; C f. II Cor. 9:6;
Sal. 126:6). A lei da ceifa uma prova da justia do
Criador do mundo material e espiritual. Os reis, os prn
cipes e o povo de Israel que semearam intrigas, infide
lidade e a idolatria, tinham que sofrer as conseqncias
desastrosas.
A m etfora da planta acentua o mesmo ensino. Esta
figura da futilidade da planta que no produz teria
fra com o povo de Israel que vivia da lavoura. le
no tem caule. O brtinho, PISS, tsemach, no produz
Jlfip,
qemach.
palavra qemach significa farinha,
mas usa-se aqui certamente no sentido de espiga de que

se faz farinha.
Se porventura a erva, o pequeno brto, desse es
pigas, seria para os estrangeiros. No haver apenas a
falta da produo da lavoura para o sustento do povo,
mas o fracasso e a futilidade de tudo que Israel pode
fazer para se salvar. No somente o trigo, mas a na
o de Israel ser devorada pelos estrangeiros.
Israel est tragado;
agora est entre as naes
como vaso de que ningum se agrada (8 :8 ).
134
Continua a decadncia da nao. Estrangeiros j

esto devorando a pequena quantidade dos produtos da
lavoura. Israel est prticamente destruda como na
o, mas o profeta no fala aqui de exlio. Descreve
as condies do povo na vspera do cativeiro. Israel est
perdendo a sua independncia na aliana com a nao
poderosa e ambiciosa da Assria. O rei Menam roubou
o seu povo para pagar 10.000 talentos de prata a T iglate-Pileser (II Reis 15:19, 2 0). O reino de Israel j
perdeu tudo que era distintivo da sua vida nacional. No
mais nada do que um vaso imprestvel, sem prestgio,
sem poder e sem esperana para o futuro
Porque subiram Assria;
o jum ento monts anda solitrio,
Efraim mercou am res (8 :9 ).
A aliterao nas palavras t f l S , jum ento e H B i,
Efraim interessante, e a figura do jumento que anda
solitrio apropriada.
Jumentos monteses gostavam
de andar em manadas. Mas Israel o jumento solitrio,
no caminho do desastre. Israel pagou caro pela aliana
com a Assria, enfraquecendo-se a si mesmo perante a
nao cruel que planejava devor-lo. difcil para as
naes e para as pessoas aprenderem que no se pode
comprar amizades ou o amor com dinheiro.
Todavia, ainda que merquem entre as naes,
agora eu os congregarei.
J comeam a ser diminudos
por causa da opresso do rei e prncipes
(8 :10 ).
O hebraico dste versculo difcil, e as vrias v e r
ses no ajudam na interpretao. A declarao, Ainda
que merquem entre as naes, agora eu os congregarei,
O L IV R O
DE OSIAS
135
traduz o hebraico, mas que significa a traduo? O he

braico no tem a palavra aliados, nem socorros, de algu
mas verses. D river 1 sugeriu barganhem em v ez de
merquem como a traduo de !DY\ Israel tinha vaci
lado no esforo de barganhar com o Egito e a Assria,
mas qualquer aliana com o estrangeiro seria muito pe
rigosa. Alguns pensam que a frase eu os congregarei
se refere ao ajuntamento dos exilados, no preparo para
a volta sua terra, mas no h qualquer indicao de
que o profeta estivesse pensando em exilados. Nem
significa a congregao das naes contra Israel. Sig
nifica apenas que Israel ser congregado e levado para
o cativeiro (C f. 2:14; 8:13; 9 :3 ).
Alguns traduzem a ltima parte do versculo: E
les devem por algum tempo deixar de ungir reis e prn
c ip e s . Mas esta traduo exige a mudana da palavra
para ntf, sem melhorar o sentido do hebraiT *
~ IV
co. A nossa traduo concorda melhor com o contexto

e d o sentido do hebraico como est. Israel j come
ou a ser diminudo de vrias maneiras poltica, so
cial e religiosam ente pela idolatria do povo e pela
opresso do estrangeiro, o assrio.
O povo pensava que as suas negociaes com a A s
sria poderiam salv-lo do perigo da invaso. Est co
meando a descobrir que o seu aliado astuto e engana
dor, poderoso e cruel, que tinha comprado com grandes
sacrifcios, est oprimindo cada vez mais a nao, cau
sando o seu declnio rpido, no preparo para a conquis
ta da terra e a sua runa total.
Porquanto Efraim multiplicou altares para a ex
piao do pecado,
altares lhe so para pecar (8 :1 1).
1. Notes and Studies, p. 150
135
Alguns crticos no traduzem a ltima palavra da

primeira linha, e quase tdas as verses portuguesas e
inglesas traduzem a palavra para pecar. certo que Is
rael, perverso como era, no tencionou multiplicar alta
res para pecar. A palavra
usa-se no somente no
T T
sentido de pecar, mas na form a piei usa-se para signi

ficar fazer oferta pelo pecado . (L e v . 6:19; 9:15), expiar
ou purificar (N m . 19:19; Sal. 51:7; Heb. 9 ). No est
na form a piei aqui, mas esta apenas uma questo de
pontuao. A raiz da infidelidade de Israel foi justa
mente a sua confiana na eficcia dos sacrifcios para
fazer expiao dos seus pecados. Foi justamente por
esta razo que multiplicaram os altares. Queriam ga
rantir, segundo o seu conceito pago, os favores do Se
nhor que abominava o esprito hipcrita representado
pelos altares e sacrifcios. O entendimento falso da r e
ligio que pudesse agradar ao Senhor por muitos sacri
fcios foi a maldio de Israel. O seu pecado tornava-se
cada vez mais abominvel com a multiplicao de alta
res idoltricos para a expiao dos seus pecados, sem
qualquer desejo de viver em comunho tica com o Se
nhor da santidade e justia.
Em bora lhe escreva dez mil preceitos da minha
lei,
stes seriam tidos como coisa estranha (8:12).
O hebraico no est claro, e h diferenas nas v
rias tradues em portugus e ingls. Alguns traduzem,
Embora lhe escreva tantas vzes, ou tantas coisas da
minha le i. Alm eida traz as grandezas da minha lei; a
Bras. em mirades de preceitos. Alguns outros tradu
zem para a multido das minhas leis. O im perfeito do
verbo pode ser traduzido tambm para Embora lhe es
crevesse, mas escreva melhor neste contexto. Apesar
das muitas tradues do hebraico complicado, o sentido
O L IV R O
137
DE OSIAS
geral do pensamento do profeta est claro. No obstante

a instruo religiosa oferecida, ou que pudesse ser o fe
recida ao povo pelos profetas do Senhor, o povo no
estava em condies de entend-la ou aceit-la, sim
plesmente porque tinha se afastado para to longe do
Senhor. Israel ficou to corrompido, no seu esprito r e
belde contra a justia de Deus, que no tinha mais ca
pacidade de entender a revelao proftica sbre a na
tureza da Pessoa ou da vontade do Senhor. Qualquer ex
plicao do significado dos preceitos da lei de Deus lhe
parecia coisa estranha. Israel tratou os ensinos ticos
da Torah com desprezo, como se lhe viesse de uma fon
te estranha, e no do Senhor.2
Quanto aos sacrifcios das minhas ofertas,
les sacrificam carne e a comem,
porm o Senhor no os aceita.
Agora le se lembrar da sua iniqidade,
e castigar os seus pecados;
les voltaro para o E gito (8:13).
O texto hebraico da primeira linha oferece dificul

dades. A RSV aceita a modificao da palavra O P D n
T I
para
sugerida
:
por
alguns
hebrastas,
traduz
2. E perfeitam ente claro que o profeta no est falando da

ignorncia de Israel a respeito das leis que governavam o sistema
de sacrifcios, como alguns cerimonialistas querem crer. E verdade
que os sacerdotes tinham violado as leis que governavam o sistema
de sacrifcios. O profeta j declarou que o Senhor no desejava
sacrifcios. O sistema inteiro de sacrifcios praticado pelos sacerdotes
era abominao vista do Senhor. O sistema de sacrifcios, se
gundo os ensinos bblicos desde o princpio, nunca visava a salvao
de Israel. O sacrifcio tinha valor apenas como a expresso do
arrependimento, da gratido ou do amor do ofertante. V er a dis
cusso do sistema de sacrifcios, segundo as Escrituras, na Teologia
do Velho Testamento do autor, p. 187 e seg.
138
para les amam sacrifcio. A SBB acrescenta, por isso

sacrificam . Parece que estas mudanas no so melho
res do que a traduo tradicional. A frase da SBB, por
isso sacrificam, d muita nfase ao m otivo do povo nos
seus sacrifcios, o qual no se apresenta, seno incidentalmente, em outros lugares. Israel estava seguindo a
rotina de apresentar as suas ofertas para agradar a
Deus, e assim receber os seus favores. Julgava que a
festa agradvel de comer a carne oferecida agradava
tambm ao Senhor. ste sentido das palavras concorda
com a mera formalidade da cerimnia, condenada em
tda parte da profecia. Assim a modificao acentua
demais o prazer de oferecer sacrifcios, simplesmente por
causa do grato privilgio de comer a carne, depois de
apresent-la ao Senhor. Segundo uma tradio rabnica
a palavra peculiar habhabai significa ofertas de carne
assada.
Mas seja qual f r o sentido exato da primeira linha
do versculo, as palavras descrevem o culto cerimonial
que no agradava ao Senhor. le no aceitou os sacrif
cios porque representavam a iniqidade, a hipocrisia do
povo. Osias no especifica to claramente como Ams
a mentalidade e o m otivo do povo, revelados no prop
sito de seus sacrifcios. Para Ams o conceito falso do
carter de Deus, que Israel recebeu de seus sacerdotes
e manifestou abertamente nos seus sacrifcios consti
tuiu a blasfmia do nome do Senhor,
Os sacrifcios no podiam esconder a iniqidade e
os pecados de Israel, Deus se lembrar da perversidade
do povo e castigar os seus pecados.
les voltaro
para o E gito.
Esta linguagem figurativa.
Significa
que tdas as bnos recebidas na redeno de Israel
do poder do Egito sero completamente canceladas para
a nao in fiel. Israel voltar para o cativeiro que ser
O L IV R O
DE OSIAS
139
pior do que a escravido no E gito. Tem que voltar

escravido da qual nunca haver libertam ento.
Pois Israel se esqueceu do seu Criador,
e edificou palcios;
e Jud multiplicou cidades fortificadas.
Porm eu enviarei fogo sbre as suas cidades,
fogo que consumir os seus palcios (8 :1 4 ).
O esplendor dos palcios magnficos edificados no
reinado prspero de Jeroboo II ainda apresentava a
aparncia das riquezas materiais do reino de Israel. Na
poca de Osias o perodo da grande prosperidade ma
terial de Israel j passara, mas os palcios ainda fica
ram . O profeta simplesmente menciona os palcios edi
ficados no perodo da prosperidade que muito contri
buiu para o desvio religioso do povo. No h razo de.
duvidar da autenticidade do versculo, simplesmente por
que Osias no tinha falado at aqui dos palcios e das
riquezas materiais da nao e que tinham muita in
fluncia no desenvolvimento do esprito de arrogncia
e suficincia prpria dos reis e dos sacerdotes do povo.
A meno da confiana de Israel na sua prpria fra
levou o profeta a falar sbre o perigo da mesma ten
dncia entre o povo de Jud.
Se Osias entendeu to
claramente o perigo da invaso de Israel pelo exrcito
poderoso da Assria, le no podia ter ficado cego quan
to ao mesmo perigo para Jud.
Poucos anos depois
desta profecia de Osias. tdas as grandes cidades de
Jud, menos Jerusalm, foram capturadas por Senaqueribe, sucessor dos reis que destruram a capital de Is
rael e exterminaram a vida nacional das Dez Tribos (II
Reis 18:13). A disposio de alguns crticos de limitar
o escpo do pensamento dos profetas, e declarar o que
les podiam ou no podiam ter falado, geralm ente ar
bitrria e sem fundamento.
140
O esquecimento de Deus e das leis da justia d ivi

na foi a causa da fraqueza de Israel que trouxe sbre
le a destruio que os mensageiros do Senhor tinham
previsto to claramente.
N o te regozijes, Israel!
No exultes como os povos;
porque te prostituste,. abandonando o teu Deus.
Am aste a paga de prostituio
em tdas as eiras de cereais (9 :1 ).
O profeta comea aqui uma nova descrio do cas
tigo da idolatria de Efraim . No te regozijes com jbilo,
ou No te alegres at exultao. Israel no deve ale
grar-se tanto na celebrao da ceifa dos produtos da
terra, porque o tempo est chegando quando no ha
ver mais eiras de cereais. provvel que o profeta
apresentasse esta admoestao a um grande nmero do
povo reunido para celebrar uma das suas maiores fe s
tas orgisticas, da mesma maneira que faziam os po
vos. Mas os povos no tinham abandonado os seus deu
ses como Israel se esquecera do seu Criador.
Para
Osias, que entendeu o remorso que Israel havia de so
fre r no cativeiro, estava na hora de lamentao em vez
de do rego zijo excessivo.
Amaste a paga de prostituio. Israel, como os cananeus, apresentava ofertas ao dolo Baal, julgando que
fsse le quem lhes dava a fertilidade do solo, os pro
dutos dos campos e at o poder de produzir filhos. Is
rael subornava a Baal com as suas generosas ofertas.
Assim tdas as celebraes festivas eram atos de pros
tituio. A m eretriz reconheceu o seu amante e acei
tava a sua ddiva. O profeta expressa com fra o seu
desdm pela prostituio de Israel, com a escolha da
palavra
a paga da m eretriz.
O L IV R O
DE OS1AS
141
A eira e o lagar no os mantero;

e o vinho nvo lhes faltar.
No permanecero na terra do Senhor;
pois Efraim voltar para o Egito,
e na Assria comero comida imunda.
No derramaro libaes de vinho ao Senhor;
nem os seus sacrifcios lhe sero agradveis.
Seu po ser como po de pranteadores;
todos os que dle comem sero imundos;
porque o seu po ser o seu apetite;
no entrar na casa do Senhor (9 :2 -4 ).
stes versculos descrevem as experincias dolo
rosas de Israel no exlio, em contraste com a sua ale
gria louca nas festas de gratido dedicadas a Baal. O
povo estava festejando e adorando a Baal na esperan
a de que ste servio lhe garantisse os frutos do cam
po e as bnos da prosperidade m aterial. Mas esta
falsa esperana ser completamente frustrada, porque a
eira e o lagar no lhes fornecero a alimentao e no te
ro mais o privilgio de beber do seu vinho nvo. No
adultrio com Baal, Israel tinha repudiado ao Senhor.
Portanto, no podia permanecer na sua terra. Efraim tem
que voltar ao Egito, ou escravido (8 :1 3 ). Na sua
imundcia, Israel no mais digno de viver na terra do
Senhor. Ser levado para a Assria onde jamais poder
celebrar as suas festas orgisticas. Ali tambm com e
ro o po imundo.
Naquela terra imunda, os israelitas no tero o p ri
vilgio de derramar libaes de vinho ao Senhor. Quan
do comiam e bebiam dos sacrifcios, uma poro do v i
nho foi devotada ao Senhor e derramada como libao.
O resto foi bebido com a refeio do sacrifcio depois de
ofert-lo (Am s 2:8; I Sam. 1:24; 10:3). A declarao
de que Israel no pode agradar a Deus com os seus sa
14a
crifcios na terra imunda no concorda perfeitam ente

com o ensino teolgico de Osias. Portanto, alguns fa
zem a mudana de uma letra de ^ 1 5 ^ para
para
le r. No pem em ordem os seus sacrifcios ao Senhor.
Aqules que praticaram assiduamente o seu ritualismo
na Palestina no podem observ-lo no exlio. As re fe i
es festivas no recebero as bnos do sacerdote no
nome de Deus, e o povo no ter o privilgio de celebrar
as festas religiosas. Nos cultos celebrados na sua pr
pria terra Israel visava apenas a satisfao das suas
necessidades fsicas. No cativeiro o seu po imundo ser
vir apenas para satisfazer sua fom e fsica.
Que fareis vs no dia da assemblia solene,
e no dia da festa do Senhor?
Porque, eis que se foram da destruio,
mas o Egito os congregar,
Mnfis os sepultar;
As suas preciosidades de prata
as urtigas as possuiro;
espinhos crescero nas suas m oradas (9:5, 6 ).
O versculo 5 uma pergunta retrica. Quando vier
o sbado, a lua nova, ou o dia da assemblia solene, os
israelitas ficaro entristecidos e atormentados porque
no podem celebrar as festas religiosas, com tda a sua
alegria. Sero lembradas apenas como experincias do
passado.
O texto hebraico do v s. 6 est claro, e no se ju s ti
fica a mudana para dizer les- vo para a A ssria.
Foram -se da sua prpria terra, destruda pela Assria.
Certamente no foram voluntariamente; foram levados
pelos conquistadores. Os israelitas confiavam no socor
ro e na segurana que a Assria lhes poderia oferecer,
mas foi esta mesma nao fero z que na sua crueldade
O L IV R O
DE OSIAS
143
destruiu completamente o reino de Israel (C f. Jer. 13:

19). Quando os israelitas tinham que sair da sua pr
pria terra que os conquistadores tinham deixado em
runas, no podiam levar consigo as coisas preciosas de
prata e os seus dolos. O Egito mencionado mais uma
vez como o lugar do banimento, aparentemente no m es
mo sentido, como em 8:13 e 9:3. As urtigas e os espi
nhos crescero na terra de Israel e tomaro o lugar das
coisas preciosas e dos dolos que os israelitas tinham
que deixar ali.
Chegaram os dias de visitao,
chegaram os dias da retribuio;
Israel o saber.
O profeta um insensato;
o homem de esprito um louco,
por causa da abundncia da tua iniqidade,
e grande inim izade (9 :7 ).
Nos versculos 7 a 9, o profeta discute outra vez
a grande corruo de Israel, comeando com a ameaa
do castigo e da retribuio dos seus pecados. A form a
completa do verbo chegaram nos dois lugares o per
feito p roftico. O profeta est falando do futuro, mas
na certeza absoluta da vinda iminente do castigo dos
pecados de Israel, le v o processo de retribuio como
se estivesse se operando diante de seus olhos. Israel o
saber to certamente como o mensageiro do Senhor j
o sabe. Os profetas nos declaram repetidas vzes que
no h qualquer meio de escapar do julgamento de Deus.
A experincia humana, individual e social, confirma esta
lei moral da revelao divina. No tempo do castigo, Is
rael o saber. Israel ficar acordado at o ponto de re
conhecer que o seu castigo a manifestao da justia
divina que le tinha desprezado.
Que significa a declarao de que o profeta um
144
in se n sa to, e o h o m e m d e e s p r ito u m l o u c o ? claro

que a declarao vai com o pensamento q u e segue, e
no se liga com a frase Israel o s a b e r . Alguns pensam
q u e a declarao s e re fe re a os profetas falsos, n o s quais
o povo confiava em vez de aceitar as mensagens dos
verdadeiros representantes do Senhor. Mas o contexto

indica que Osias est falando das opinies falsas do
povo a respeito dos verdadeiros profetas. Os israelitas
evidentem ente tinham usado os trm os in sen sa to e lo u
c o com referncia aos profetas inspirados que lhes
anunciaram as verdades desacreditadas, e no aos pro
fetas falsos que lhes proclamavam precisamente o que
les gostavam de ouvir (C f. M ar. 3:21; Atos 26:24;
Ams 7:10-13).
Estas opinies falsas do povo surgi
ram da sua grande iniqidade e do seu dio, ou da sua
inimizade para com aqules que lhe falaram a verdade
(C f. Ams 5:10).
O texto hebraico do versculo 8 difcil, e parece
ser quase impossvel determinar o seu sentido exato.
Pode ser traduzido de duas maneiras.
E fraim vigia com o meu Deus;
quanto ao profeta, o lao do passarinheiro
est em todos os seus caminhos,
e inimizade na casa do seu Deus (9 :8 ).
* O profeta o vigia de Efraim,
o povo do meu Deus,
todavia, o lao de passarinheiro est em todos os
seus caminhos,
e dio na casa do seu Deus (9 :8 ).
Na primeira verso, Efraim se apresenta como v i
gia, observando atentamente a Deus. Mas que significa
isto?
Aparentemente significa que Efraim representa
o ponto de vista dos profetas falsos em contraste com
os profetas verdadeiros.
le procura auxlio fora de
O L IV R O
DE OSIAS
145
Deus, com o estrangeiro. H, portanto, dio, hostilida

de, da parte de Efraim contra o verdadeiro vigiador
de Israel, o mensageiro do Senhor. O lao do passarinheiro est sempre em todos os caminhos do verdadei
ro p rofeta. Esta atitude de Efraim representa ou re fle
te a inimizade dos sacerdotes na casa de Deus.
A segunda verso d mais nfase ao profeta como
o vigia de Efraim . D escreve a funo do profeta do Se
nhor (C f. Ez. 3:17; Is. 56:10), em contraste com a opi
nio falsa e a inimizade do povo contra le. Os inimigos
procuravam apanhar o profeta no lao, e levantar a hos
tilidade contra le na casa do Senhor. A hostilidade
contra o Senhor e contra os seus mensageiros realm en
te se manifestou na casa do Deus de Israel, onde se pra
ticava o culto ao bezerro, como Ams tinha observado
(7:10-17).
Mui profundamente se corromperam,
como nos dias de Gibe;
le se lembrar da iniqidade dles,
e castigar os seus pecados (9 :9 ).
A inimizade do povo contra o profeta a m anifes
tao da mesma depravao que caracterizou os homens
de Gibe, segundo Juizes 19:1-30. Como Deus castigou
os homens de Gibe, castigar tambm os pecados de
Israel.
5. O esprito de prostituio (9:10-17)
Ach ei a Israel como uvas no deserto.
Como as primcias da figueira,
na sua primeira estao,
eu vi os vossos pais.
Mas les vieram para Baal-Peor,
e se consagraram coisa vergonhosa,
e se tornaram abominveis como aquilo que
amaram (9 :1 0 ).
146
Os profetas Ams e Osias discutem de vrios pon

tos de vista a iniqidade do povo de Israel. Apresentase aqui um contraste entre a perspectiva prometedora
de Israel e a sua facilidade de cair no pecado e assim
se tornar abominvel. O profeta Osias fala freqente
mente dos primeiros dias da histria de Israel, e mos
tra como a nao tinha respondido ao amor constante
e persistente do Senhor com a apostasia e a idolatria.
Apesar do tratamento favorvel e carinhoso que Israel
recebeu de Jav, le mostrou bem cedo a sua ingratido
e infidelidade (N m . 25:3, 5; 23:28; 31:16; Deut. 3:29;
4:46).
A figura das uvas no deserto e as primcias da f i
gueira representam o prazer e a fraternidade agradvel
do Senhor com Israel no deserto (C f. Jer. 2:2, 3 ). Mas
Israel foi seduzido e contaminado pela sensualidade do
baalismo, antes de atravessar o Jordo para entrar na
terra que o Senhor lhe prom etera. Em Baal-Peor o es
prito de prostituio apareceu no esprito do povo, e
se manifestava atravs da sua histria at o tempo de
Osias (C f. Nm. 23:28; 25:18; 31:16). Peor ficava na
vizinhana de Pisga, no lado oriental do Jordo (Nm .
23:14, 28; Jos. 13:20). A influncia do baalismo na vida
de Israel indicada por nomes como Isbosete e M efibosete (II Sam. 2:8; 9:6), originalmente Isbaal e M eribebaal, ou homem de Baal e o meu senhor Baal. stes
nomes foram mudados pelos escritores bblicos para sig
nificar homem de vergonha (Isbosete) e o meu senhor
vergonha (M e fib o s e te ). O culto dirigido a Baal e x e r
ceu a sua influncia na corruo da vida inteira de Is
rael.
Os israelitas se consagraram ao baalismo, uma re li
gio vergonhosa, detestvel. A sensualidade do baalis
mo corrompia cada vez mais os sentimentos da justia
e do amor que Israel aprendera do Senhor na experin
O L IV R O
DE
OS1AS
147
cia da salvao. Na prtica da religio que satisfazia os

seus sentidos fsicos, Israel se tornava cada vez mais
detestvel como aquilo que amava. O elemento em ocio
nal da religio do homem tem uma influncia profun
da na formao do seu carter.
Quanto a Efraim, a sua glria voar como ave;
no haver nascimento, nem gravidez, nem
concepo (9 :1 1).
O resultado da ingratido, da infidelidade e da apos
tasia de Israel ser a runa do seu carter e finalmente
a destruio completa da sua vida nacional. A glria
de Efraim, que resultou unicamente das bnos de Jav
na sua maravilhosa salvao e no seu lugar honroso en
tre as naes, voar como ave. O castigo do seu pecado
de entregar-se ao culto da fertilidade ser a esterilida
de, uma maldio terrvel para o israelita (C f. Ams
1:6, 9). Por todos os israelitas foi considerado uma
grande tragdia para o homem m orrer sem filhos e a
sua linhagem cortada em Israel. Mas pior ainda, o pr
prio Israel ser destrudo.
Ainda que venham a criar seus filhos,
eu os privarei dles, at que no fique nenhum
hom em .
Ai dles quando eu me apartar d les! (9 :1 2).
Depois de afirmar que no haver nascimento, nem
gravidez, nem concepo, declarado ainda com nfa
se dupla, segundo o estilo hebraico, se por acaso lea
criassem filhos, o Senhor os privar dles at que no
fique nenhum homem.
A i de Israel quando, pela su
apostasia, le perder a presena e o socorro do Senhor!
Efraim, assim como vi a Tiro,
est plantado num lugar deleitoso;
mas Efraim levar seus filhos ao m atador
(t;13).
148
Esta a traduo do hebraico que tem algumas di

ficuldades no tex to . As modificaes do texto pela RSV
e outros levantam mais dificuldades do que resolvem .
O hebraico tem a form a feminina do particpio que tra
duzimos para plantado a fim de concordar com Efraim .
Irregularidades gramaticais como esta se encontram de
vez em quando no texto hebraico, sem causar dificul
dades dignas de nota. O Senhor escolheu Efraim para
si mesmo e o plantou num lugar aprazvel, adaptado
para o desenvolvimento e preparo para o cumprimento
da sua misso divina. Mas Efraim fracassou e ficou
desqualificado para servir ao plano do Senhor. Portan
to, os filhos de Efraim, em vez de receberem a herana
gloriosa que a nao fiel lhes devia ter legado, sero
levados ao matador.
;
D-lhes, Senhor que lhes dar?

D-lhes uma madre que aborte e seios secos
(9 :1 4 ).
A form a dste versculo indica o excitamento do

p rofeta. Parece que comea com uma orao em favor
de Israel, mas pra repentinamente, e pergunta, que
lhes dar? Talvez ste profeta do amor de Deus quei
ra pedir a misericrdia divina em favor do seu povo,
mas como mensageiro do Senhor, e de acrdo com a
vontade divina, le tem que pedir o que o povo m erece.
certamente com profunda tristeza que pede: D-lhes
uma madre que aborte e seios s ec o s.
Tda a sua malcia se aclia em Gilgal,
porque ali passei a aborrec-los.
Por causa da maldade das suas obras
os lanarei fora da minha casa.
No os amarei mais;
todos os seus prncipes so rebeldes (9 :1 5).
O L IV R O
DE OSIAS
149
Gilgal foi um centro do culto a Baal (C f. 4:15; 12:

11; Ams 4:4; 5 :5 ). A li tambm Saul foi pblicamente
aclamado como rei de Israel ( I Sam. 11:15; Cf. Os. 7:
3, 4; 8 :4 ). Alguns pensam que Osias indica, pela decla
rao de que tda a malcia de Israel se achava em G il
gal, que o amor a Baal e a confiana nos reis eram as
duas fraquezas determinantes da runa de Isra el. O
povo j manifestou a. sua malcia entregando-se ido
latria em Baal-Peor (v . 10), e repete a mesma expe
rincia em Gilgal. Assim Efraim revelou definitivam en
te a maldade do seu esprito, a incapacidade de enten
der o carter de Deus e a sua incompatibilidade com a
santidade e o amor do Senhor. Israel gostava mais da
sensualidade agradvel do baalismo do que da justia
rigorosa que o Senhor exigia dle. O profeta declara
tambm a incompatibilidade do Senhor para com os is
raelitas na declarao de que le c h e g o u a aborrec-los.
Por causa da maldade das suas obras os israelitas
sero expulsos da casa do Senhor, isto , da Palestina, e
assim desligados finalmente do amor persistente do
seu Deus, que tanto fizera na sua providncia e nos seus
apelos por intermdio dos profetas para prender o amor
do povo da sua escolha (11:1-4 ). Todos os seus prnci
pes so rebeldes, e o povo seguiu a orientao dles.
Ferido est Efraim,
secou-se a sua raiz;
no daro fru to,
Ainda que gerem filhos,
matarei os queridos do seu ven tre (9 :1 6).
Muitos pensam que ste versculo se liga direta
mente ao vs. 11, e os comentaristas geralm ente dis
cutem o seu significado nesta conexo. Israel compa
150
rado primeiro com uma planta, queimada pelo sol (Sal.

121:6; 102:5), ou ferida por um verm e (Jonas 4 :7 ). No
ser mais como videira agradvel, ou figueira frutfera,
mas ser como planta sca que nada produz e no tem
valor nenhum. O profeta declara repetidam ente e por
vrias figuras que Israel ser exterminado. Se nascerem
alguns filhos, les sero mortos (1 6 b ); se criarem filhos,
les sero mortos (1 2 b ); se porventura alguns ainda
estiverem vivos, les sero levados ao matador (1 3 ).
O meu Deus os rejeitar,
porque no o ouvem;
andaro errantes entre as naes (9 :1 7 ).
Mais uma vez o profeta fala do desastre iminente de
Israel. O Senhor tinha declarado por intermdio do su
mensageiro: A i dles, quando dles me apartar! Eu
os lanarei fora da minha c a sa . Havendo transmitido
estas ameaas contra o povo infiel, o profeta explica
a razo por que Israel ser irrevogvelm ente rejeitad o.
O profeta d em resumo a mensagem que tinha recebi
do do Senhor. Apartado do Senhor pelos pecados da
sua natureza perversa, Israel no recebe mais as bn
os da providncia e do amor de Deus. O profeta diz
o meu Deus porque Jav no mais o Deus da nao
in fiel. ste povo, escolhido dentre todos os povos da
terra para ser a propriedade peculiar do Senhor, ser
definitivam ente rejeitado porque tinha repudiado os
seus compromissos solenes para .com Deus (C f. x.
19:1-6; Deut. 32:8; Mal. 3:12).
Apartado de Deus, no seu esprito perverso e r e
voltoso, o povo de Israel receber a maldio de Caim.
Sem Deus e sem esperana, ste povo andar errante
entre as naes.
O L IV R O
DE OSIAS
151
6. A culpa de Israel no abuso da sua prosperidade

material (10:1-8)
Israel uma vide luxuriante,
que d fruto para si mesmo.
Conforme o aumento do seu fruto,
le multiplicou altares;
quanto melhor a sua terra,
tanto mais belas as suas colunas (1 0 :1 ).
O ptc. p p i masculino e m odifica vide que f e
minino. Tem tambm o sentido de vazio ou in fru tfero.
Segundo a opinio de alguns, o hebraico diz, Israel
uma vide frondosa, mas no produz fru to. Mas esta in
terpretao no concorda com a segunda linha que diz,
le pe,
fruto para si m esm o. A interpretao
mais simples do versculo concorda com a histria de
Israel. A vide se apresenta como a figura da prosperi
dade de Israel (9 :1 0 ).
Quanto mais rico Israel ficou, tanto mais orgulhoso
e arrogante se tornou. Confiava na sua riqueza e no
seu prprio poder. Com a produo abundante da terra,
Israel multiplicou os seus altares e as suas colunas em
homenagem do doador generoso. O Senhor no podia
aceitar estas ofertas porque representavam o esprito
de hipocrisia. No foram acompanhadas pelo amor e
gratido ao Senhor como provas de comunho espiritual
com Deus. Os ofertantes julgavam que pudessem assim
comprar as bnos da prosperidade material, com o
privilgio de continuar na prtica de quaisquer pecados
que lhes satisfizessem os desejos egosticos.
H vrias qualidades de colunas ou pilares m encio
nadas no Velho Testam ento. As colunas aqui so aque
las que os povos semticos usavam nos seus cultos, jun
152
tamente com objetos na form a dos seios femininos, nos

santurios dedicados ao culto de Asera. ste culto de
pilares dedicado deusa Asera representou a forma
mais grosseira da apostasia de Israel desde o tempo de
Josu at a queda de Samaria.
O seu corao falso,
por isso se acham culpados.
le quebrar os seus altares
e destruir os seus pilares (1 0:2).
A palavra p^M usada com dois sentidos.
Pode
significar ser falso ou ser dividido. O seu corao di

vidido ou falso. O corao de Israel era falso no aban
dono do Senhor em favor do culto a Baal. O seu cora
o ficou dividido na fidelidade nominal para com o Se
nhor enquanto se dedicavam cada vez mais assiduamen
te religio agradvel do baalismo. Mas o corao fa l
so concorda especialmente com a mensagem inteira do
profeta e com as outras Escrituras da Bblia que falam
freqentem ente do corao vacilante, enganoso, falso.
A palavra falso tambm sada com referncia ao l
bio, lngua, bca e garganta (Sal. 5:9; 12:3; 55:21;
P ro v. 5:3; e E z. 12:24).
les se acham culpados significa que os israelitas
teriam que sofrer as conseqncias da sua culpa.
A
eterna justia dp Senhor exige o castigo do pecado. Is
rael receber a punio que m erece.
le, o Senhor,
quebrar o pescoo dos seus altares. A palavra
t
~ t
quebrar o pescoo dos altares, uma figura muito fo r

te, paralela com a destruio dos pilares. A representa
o do castigo de Israel assim se apresenta em contras
te com a sua grande prosperidade.
O L IV R O
DE
OSIAS
153
Agora, pois, diro les:

No temos rei,
porque no tememos ao Senhor.
E o rei, que poderia fazer por ns?
Falam
com
assim
nos
palavras vs;
juramentos falsos, fazem alianas;
brota o julgam ento como erva venenosa
sulcos do campo (10:3, 4 ).
Nas muitas discusses sbre stes versculos, al

guns insistem em que as palavras No temos rei indi
cam que foram escritos algum tempo depois de Osias,
alegando que no tempo do profeta, Israel ainda possua
os seus reis. Dizem tambm que interrompem a cone
xo entre o vs. 2 e o vs. 5, porque falam do julgamento
que j cara sbre a nao.
Mas cabem perfeitam ente no contexto, do ponto de
vista do profeta, que est descrevendo a anarquia, a per
plexidade e o desespero que prevaleceram entre o povo
antes da queda de Samaria e a sada do povo de Israel
para o cativeiro. O profeta descreve as condies pol
ticas e religiosas e at os sentimentos do povo. O Se
nhor Jav no era mais o seu rei porque tinha perdido
a f nle e a confiana na sua orientao. Desde o es
tabelecim ento da monarquia, o povo pensava no g o vrno do Senhor por intermdio do seu representante un
gido, o rei escolhido pela vontade divina. Mas no seu
desvio do Senhor, Israel aceitou o conceito de Deus que
tinha aprendido do baalismo, e desde o reinado prspero
de Jeroboo II, as condies polticas se tornaram cada
v ez mais desastrosas. No seu desespro o povo perdeu
_a f em Deus e a confiana nos reis.
Infiis ao Senhor e incapazes de governar, os reis
confiavam na sua prpria astcia e nas alianas polti
cas com as naes ambiciosas que desejavam apenas en
154
golir a pequena nao fraca de Israel.

nestas cir
cunstncias que o profeta representa os sentimentos
do povo na declarao, N o temos rei, porque no te
memos ao S enhor.
O julgamento, tSBtf, como erva venenosa pode ser
T
interpretado de duas maneiras. Pode significar que o

julgamento da parte dos reis e autoridades polticas
brotava como erva venenosa para o povo in feliz. A ou
tra interpretao que o julgamento iminente do Se
nhor da nao infiel ser como erva venenosa. Mas esta
figura fraca para descrever as conseqncias do ju l
gamento de Israel pelo Senhor.
Os moradores de Samaria sero atemorizados
por causa do bezerro de B ete- ven .
O seu povo se lamentar por le,
e os sacerdotes idlatras trem ero por le,
por causa da sua glria, que j se fo i (1 0 :5 ),
O hebraico fala dos bezerros de B ete-ven, mas a
Septuaginta e a verso siraca tm o singular. Quando
os habitantes de Samaria virem o seu amado bezerro de
ouro levado em cativeiro, les ficaro profundamente
atem orizados. Tinham confiado em que le lhes pudes
se dar a segurana e livr-los do poder do inim igo. Ha
vendo perdido a sua f no Senhor e nos seus reis, Israel
se apegava mais confiadamente ao seu amado bezerro
de ouro. A perda do dolo, ao qual o povo tinha atribu
do a glria do verdadeiro Deus, representava a nica es
perana de que Israel pudesse ficar livre do poder do
inimigo. Foi certamente uma experincia dolorosa a
perda do seu deus, mas isto foi apenas o como do cas
tigo da sua idolatria.
Os sacerdotes idlatras trem ero por causa da im
potncia do seu deus. A palavra
usada na Bblia
O L IV R O
DE OSIAS
155
apenas como sacerdotes idlatras (II Reis 23:5; Sof.

1:4). N o siraco e aramaico a palavra se refe re aos sa
cerdotes em geral, sem fazer distino entre os sacer
dotes do Senhor e os dos dolos.
usado aqui como
trmo de desdm. A palavra ^
geralm ente significa
exultar, re go zija r. O sentido radical do verbo andar
em roda, sob o ps o de emoo, ou de alegria, ou de
tristeza. Os sacerdotes se apresentam aqui andando em
crculos sob o pso das suas emoes, lamentando a gl
ria do seu bezerro que j se fo i.
positivamente assombrosa a f dos idlatras nos
seus dolos e nas suas imagens feitas de pedra, madeira
e outros materiais pelas mos dos homens. No m e
nos supersticiosa a crena de que o sacerdote pode
transmitir poder imagem com a sua bno.
Sim, le ser carregado Assria
como presente ao Rei Contencioso.
Efraim se cobrir de vergonha,
e Israel se envergonhar do seu prprio con
selho (1 0 :6 ).
Este pedao de ouro, divinizado por Israel, mas sem
o poder de salvar-se a si mesmo, ser carregado A s
sria como presente ao Rei Contencioso (C f. 5:13), ou
ao Grande R ei.
Vrias vzes tributo de ouro e prata
foram levados do templo de Jerusalm aos reis estran
geiros. Mas ser yma humilhao horrvel para Israel
ver o seu deus de ouro levado apenas como tributo ao
seu conquistador. Assim Efraim ficar envergonhado
por ter confiado nsciamente no seu dolo. Israel so
frer a vergonha e o oprbrio por causa do seu conselho,
da sua politicagem, que resultou na destruio nacional.
Quanto a Samaria, o seu rei perecer,
como l,asca na face das guas (1 0:7).
156
Com
uma
pequena
mudana,
em
vez
de
a RSV traduz, O rei de Samaria perecer. A

t
SBB no traduz a palavra H U ,

V
perecer.
O reino de Israel, na pessoa do rei, comparado

comi uma lasca de madeira. A palavra rei no se r e fe
re a qualquer rei em particular, mas ao rei no sentido
do reino. A monarquia ser destruda (C f. v . 1 5). A
palavra 5}Sp no significa espuma, mas um fragm ento
ou lasca de madeira (C f. Joel 1 :7 ). A figura notvel.
Israel ser to impotente, to fraco como um estilhao
de madeira na superfcie das guas, lanado para c e
para l entre as naes.
E os altos de ven, o pecado de Israel, sero
destrudos.
O espinho e o abrolho crescero sbre os seus
altares;
e diro aos montes: Cobri-nos,
e aos outeiros: Ca sbre ns (1 0 :8 ).
ven Bete-ven, ou Betei, apresentando-se aqui
como a iniqidade personificada, e definida como o pe
cado de Israel. A perversidade de Israel fo i concentra
da em Betei. A idolatria, o desvio de Israel, do seu Se
nhor, representa a maldade da sua natureza. Os altares
de ven significa o templo e o altar edificados em Be
tei, e talvez em outros lugares dedicados ao culto id
latra.
stes sero completamente destrudos.
Espi
nhos e abrolhos crescero sbre as runas dos altares.
Quando o reino f r destrudo, juntamente com os alta
res de culto a Baal, os habitantes desesperados deseja
ro a m orte imediata em preferncia desgraa prolon
gada. A vergonha do exlio seria pior do que a m orte
O L IV R O
DE OSIAS
157
sbita. As frases Cobri-nos e Ca sbre ns expressam

o desejo de ficarem sepultados pelos montes e outeiros
da sua terra, para que no sofram as penas do castigo
no estrangeiro (C f. Luc. 22:30; Apoc. 6:16).
7. A retribuio da idolatria de Israel (10:9-15)
Desde os dias de Gibe pecaste, Israel;
ali permaneceram.
A guerra contra os filhos da iniqidade
no h de alcan-los em G ibe? (10:19).
O profeta Osias declara freqentem ente que a ini
qidade de Israel representa um processo de desenvol
vimento desde o primeiro perodo da sua histria. Em
9:16 le declara que Israel consagrou-se vergonhosa
idolatria em B aal-Peor. Em 9:15 le diz que tda a ma
lcia de Israel se acha em Gilgal. Mas, segundo ste v s.,
a nao tinha permanecido no pecado desde Gibe. Mas
que significa os dias de Gibe? Alguns pensam que o
profeta se refere deslealdade de Israel para com o Se
nhor em Gibe, quando exigia um rei para governar
sbre a nao. Osias, como os escritores bblicos em
geral, condenou severamente a diviso do reino por Jeroboo I, mas no h qualquer indicao na sua mensa
gem de que o estabelecimento da monarquia fsse con
tra a vontade do Senhor, no obstante o fracasso de al
guns dos reis e das falhas do povo. O caso de Mica, con
tado no captulo 17 de Juizes, mostra a baixeza dle e
re fle te as condies religiosas do povo naquele tempo,
mas um caso particular. mais provvel que o pro
feta se refira aos acontecimentos contados nos caps.
19 a 21 de Juizes. A histria srdida do tratamento cruel
da concubina do levita em Gibe, e a guerra sanguin
ria que resultou do incidente, revela a perversidade de
tdas as tribos.
158
Mas o procedimento do Reino Setentrional, no tem

po de Ams e Osias, fo i mais infamatria e m ereceu
castigo mais severo, porque Israel havia rejeitado <d seu
Deus e se recusava a ouvir os mensageiros que o Se
nhor, na sua misericrdia, lhes mandava para dirigir a
nao segundo o propsito divino da sua eleio.
O sentido da traduo do hebraico da ltima parte
do vs. como pergunta natural. Israel comeou a sua
vida rebelde em Gibe. Ento, a guerra contra os f i
lhos da iniqidade no h de alcan-los em Gibe? A
guerra que vir do norte passar por tda a terra at
Gibe no extrem o sul.
D e acordo com o meu propsito, castig-los-ei;
e povos se congregaro contra les,
quando frem castigados por sua dupla iniqi
dade (10:10).
H vrias dificuldades no hebraico dste v s., e isto
explica a falta de acrdo nas verses em portugus e
em ingls. No v ejo nenhuma vantagem na mudana
de
T lW
para
TlfcS,
*
seguida pelo grego e pela RSV.
A palavra hebraica significa literalm ente em meu desfejo, que se expressa claramente no contexto por nossa
verso, De acrdo com o meu propsito.
A palavra
infinito em contrao, com preposio e sufiT
S T
xo, e diz literalm ente no seu ser atado ou no seu ser

aprisionado, ou quando frem atados (V e r B r a s .).
A
nossa verso quando frem castigados d o sentido e
ajuda no entendimento do significado do versiculo.
No tempo determinado, e de acrdo com a justia
divina, Israel receber o castigo que m erece. Tinha con
fiado nos seus aliados polticos, especialmente na Ass
ria, em vez de depender do socorro do Senhor, mas esta
O L IV R O
DE
159
OSIAS
mesma nao poderosa e cruel ser o seu conquistador

e destruidor.
H vrias opinies sbre o significado das duas
transgresses, ou da sua dupla iniqidade. Os judeus tra
duzem: Quando so atados s duas cavilhas (olh os) da
c an ga. Assim Efraim e Jud sero jungidos nas suas
tribulaes e tristezas. Outros opinam que a dupla ini
qidade significa os bezerros de D e Betei; a idolatria
de Mica e Jeroboo. Mas os dois pecados de Israel, indi
cados nesta frase, so a apostasia de Israel do seu Deus
e as alianas polticas que o profeta menciona freqen
temente .
E Efraim era uma bezerra domada,
que gostava de trilhar;
e eu passei sbre a formosura do seu pescoo;
farei cavalgar Efraim,
Jud lavrar,
Jac lhe desfar os to rres (10:11).
Esta a traduo literal do hebraico do Texto Massortico. Mas alguns mudam o texto
'TH,> para
-
^5? 'P n .S y n ,
- T
que significa fiz passar, ou coloquei o
ju go sbre a formosura do seu pescoo; adotado por SBB.

A frase farei cavalgar Efraim tambm uma traduo
correta do hebraico (C f. A lm .), mas no concorda com o
sentido geral do versculo. Mas alguns do um sentido
secundrio palavra
como puxar.
A SBB as
sim traduz atrelei Efraim ao carro. Mas porei Efraim ao

ju go d o sentido, e concorda melhor com o teor do v e r
sculo .
A seguinte traduo p refervel:
160
E Efraim era uma bezerra domada,

que gostava de trilhar;
e eu coloquei o jugo sbre a formusura do seu
pescoo;
porei Efraim ao jugo,
Jud lavrar,
Jac lhe desfar os torres (10:11).
Efraim apresenta-se aqui como novilha instruda,
que se submetia ao treinamento, com o prazer de trilhar
e comer vontade (D eut. 25:4). Com as bnos do Se
nhor Efraim se tornou acostumado ao servio agradvel
e produtivo. Mas, na sua impacincia, le quis receber
a recompensa, sem prestar o servio de obedincia ao Se
nhor. Efraim ser submetido ao trabalho forado e
opresso a flitiv a .
Semeai para vs de acrdo com a justia,
ceifai segundo o amor imutvel;
lavrai a vossa terra virgem,
porque tempo de buscar ao Senhor,
at que venha e chova a justia sbre vs
(1 0 :12 ).
ste um aplo fervoroso ao arrependimento. A l
guns pensam que se refe re instruo oferecida a Efraim
nos dias antigos. De qualquer maneira, o profeta apre
senta trs ordens sucessivas, cada uma independente
das outras, como passos necessrios na busca do Se
nhor. Alguns traduzem a primeira: Semeai para vs a
justia, representando a preposio apenas como sinal
do acusativo. Praticai a justia, ou procedei segundo os
princpios da justia. Sde justos para com o homem e
para com o Senhor. A Septuaginta traduz: C eifai o fru
to ( n e em vez de
) do a m o r. Recebei as bnos

do amor permanente para com o homem e para com o Se-
O L IV R O
DE OS1AS
161
nhor. Lavrai a vossa terra v ir g e m . Antes de lanar a

semente, preparai a terra negligenciada e cheia de abro
lhos. . Mudai os hbitos de infidelidade hipocrisia. Se
gui um nvo caminho de vida.
A frase porque tempo talvez signifique ainda h
tem po.
Os profetas no podiam deixar de apresentar
os seus ensinos, quando sabiam que os seus ouvintes no
os aceitariam . A t que venha, ou para que venha e chova
a justia sbre vs. Alguns traduzem a palavra
justia, para salvao ou libertao. A palavra usada
neste sentido em Is. 46:12; 34:17; 32:16 e Dan. 9:24.
A rastes a malcia, ceifastes a iniqidade,
comestes o fru to de m entiras.
Porque confiaste no teu caminho,
na multido dos teus valentes,
portanto, se levantar um tumulto entre o teu
povo,
e tdas as tuas fortalezas sero destrudas,
como Salm destruiu a B ete-Arbel no dia d
batalha;
a me foi despedaada com os filh os (10:13, 14).
O profeta apresenta a realidade horrenda em con?
traste com o ideal enunciado no vs. anterior. Efraim
no obedecera s instrues que tinha recebido. Em vez
de lanar a semente da justia, le cultivava a malcia.
Arastes a perversidade, segastes a iniqidade. Deus no
se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear,
isto tambm c e ifa r . Comestes o fruto de mentiras,
de desapontamento.
Em vez de confiar no Senhor, Israel tinha confiado
no seu prprio poder, nas suas alianas polticas, na fo r
a do seu exrqito e dos seus valentes. Preferi andar
no seu caminho, apesar dos conselhos profticos.
No versculo 14 muda-se a form a do plural para o
singular a fim de dar mais nfase. interessante como

os comentaristas, e s vzes os tradutores, procuram
mudar o estilo hebraico para concordar com a sua pr
pria lngua.
Da mesma form a alguns levantam ob jees contra a confiana arrogante de Israel apresentada
aqui, por cas da sua fraqueza to evidente. Mas o
p rofeta est chamando a ateno para a tolice desta
confiana do povo. A histria confirma o ponto de vis
ta do p rofeta. O profeta Isaas condena a mesma con
fiana tla de Jud no auxlio do Egito, como Israel con
fiou na Assri (Is . 2:7).
Apesar do seu declnio poltico, econmico e religipso, Israel inda confiava nas fortalezas construdas
no perodo prspero de Jeroboo II. No podia acredi
tar que no tumulto da guerra as fortalezas seriam de
molidas. No est clara a referncia destruio de
B ete-A rb el. Tambm duvidosa a identificao de Salm com Salmaneser V, o rei da Assria que faleceu an
tes da queda de Samaria em 721 a. C. mais prov
vel qve o profeta se refira invaso de Gileade por Salmanu de Moabe no sculo oitavo. Neste caso B ete-Arbel
fo i a cidade perto de Pela, ao leste do Jordo. Foi uma
refern cia que o povo, sem dvida, entendeu, especial
mente por causa da crueldade praticada na batalha.
Assim vos far Betei,
por causa da vossa grande malcia;
de madrugada o rei de Israel ser totalmente
destrudo (10:15).
Dizem alguns que Betei no pode ser o sujeito do
verbo, e modificam o hebraico para se ler, Assim ser
fe ito a vs, casa de Israel. A construo do hebraico
no gramaticalmente boa, mas o sentido p erfeita
m ente cla ro . O profeta conclui a ameaa contra a na
o, com o anncio da destruio da monarquia. Declara
O L IV R O
163
D E OS1AS
que Betei, o centro d idolatria, preparou esta tragdia

para o povo de Israel. Betei, representando a grande
malcia de Israel, preparou a sua runa. Israel fo i o seu
prprio destruidor.
Tambm no se justifica a mudana do hebraico para
se ler na tempestade em vez de na madrugada. O rei
ser cortado to repentinamente como vem a madrugada depois da noite. O rei Osias, filho de El, prom eteu
alguma esperana para o povo, mas no esforo de ganhar
um pouco de alvio da Assria, a monarquia fo i com pleta
mente destruda.
C. O Am or de Deus para com Israel (11:1-11)
1. O treinamento da nova nao de Israel (11:1-4)
Aparentem ente o profeta Osias no gostava de dis
cutir a terrvel calamidade que Israel trouxe sbre si
pela sua prpria iniqidade. Segundo a sua mentalidade,
le preferia falar sbre as maravilhas do amor do Senhor.
le, ento, apresenta, mais uma vez, aos seus ouvintes,
a prova do amor do Senhor para com Israel.
Quando Israel era menino eu o amei;
e do Egito chamei o meu filh o (1 1 :1 ).
O profeta usa aqui a palavra
.. T
que alguns des-
crevem como o amor eletivo de Deus, enquanto "1DH sig

nifica o am or imutvel, o am or fie l do Senhor para com
o povo do concrto, apesar da infidelidade de Israel, o
povo da sua escolha. le fala do amor do Senhor para
com Israel quando ste era criana no Egito, sem expe
rincia e sem treinamento (E z. 20:5-6). A declarao
relaciona-se ordem de Moiss em x. 4:22-23: D irs
a Fara: AsSim diz o Senhor: Israel meu filho, meu p ri
m o g n ito .
'164
Chamei o meu filh o . Estas palavras so ricamente

significativas do ponto de vista dos escritores bblicos.
Para os mensageiros de Deus, a histria no era simples
mente uma srie de eventos, dirigidos por reis ou auto
ridades polticas, para os seus prprios intersses, sem
qualquer relao com um propsito superior. A Bblia
relaciona todos os eventos da Histria finalidade do
propsito do Criador.
Os homens podem desenvolver
eventos histricos que se oponham ao propsito de Deus
na Histria, mas no podem d errot-lo. Israel foi cha
mado para ser o mensageiro do Senhor entre as naes,
e a nao, como tal, fracassou. Mas apesar do fracasso
de Israel como nao, os intrpretes do propsito da sua
chamada transmitiram as eternas verdades do Senhor,
dirigidas a Israel, a tdas as naes subseqentes. les
ficaram firm es na certeza de que o propsito do Senhor
Deus na H istria seria realizado na base das verdades
eternas da revelao divina. A escolha de Israel fo i uma
revelao do amor do Senhor para com aquela pequena
nao oprimida no Egito, mas o propsito da escolha
uma revelao do amor do Senhor para com todos os po
vos do mundo.
A escolha de Israel como filho do Senhor, que co
meou com a libertao do poder do Egito, fo i com
pletada no Concrto do Sinai. A revelao do amor e
do propsito do Senhor no desenvolvimento da histria
de Israel plenamente reconhecida nos ensinos de Cris
to .
Os fatos essenciais da providncia divina na vida
dste povo de Israel comprovam que le era veculo da
revelao do Senhor, apesar da sua cegueira e infide
lidade. O Filho de Deus deu a sua vida para conseguir
a reconciliao da humanidade com o Senhor e aper
feioar a unio pessoal de Deus com a raa humana.
O L IV R O
DE OSIAS
165
Quanto mais eu os chamava,

tanto mais se iam da minha presena;
sacrificavam aos baalins,
e queimavam incenso s imagens de escultura
(1 1 :2 ).
Esta a traduo do hebraico da margem de K ittel
e do grego da Septuaginta. A s tradues antigas do
T . M . representada por Alm eida no so claras por
causa das referncias incertas dos pronomes da terceira
pessoa do plural, em vez de eu e minha que concordam
perfeitam ente com o ponto de vista do p rofeta . Todavia,
alguns intrpretes defendem o T . M ., e explicam:
Quanto mais os profetas os chamavam, assim se iam
da sua fa c e .
Segundo qualquer uma das verses, o profeta e x
plica como Israel respondeu ao amor do Senhor. Quan
to mais o Senhor chamava ste povo, pela fidelidade
amorosa do seu Concrto, pela pregao dos profetas,
pelas manifestaes da sua providncia carinhosa na sua
histria, tanto mais le se afastou da prsena divina,
tanto mais se desorientava pelas influncias do baalism o . Finalmente as influncias desastrosas dos cananeus se apoderam do seu egosmo carnal e dos seus de
sejos desastrosos. Israel respondeu ao amor do Senhor
com ingratido e apostasia.
Quanto a mim, eu ensinei a andar a Efraim,
tom ei-os nos meus braos;
mas no entenderam que u os curava (1 1 :3 ).
ste versculo descreve a ternura do amor paterno
do Senhor (C f.-,Is. 63:9; Deut. 1:31 e 32:11). Como o
pai amoroso ensina o seu filhinho a andar, levantandoo e carregando-o nos braos quando le fica cansado
e fatigado, assim o Senhor tratava o povo da sua es
166
colha. Apesar das manifestaes bem cedo do esprito

vacilante e revoltoso do seu filho, o Senhor, na su pa
cincia carinhosa, no o entregou, mas continuou as
suas atividades providenciais na histria de Israel. A pe
sar da sua apostasia, a histria de Israel apresenta um
testemunho poderoso do eterno amor de Deus e da sua
providncia misteriosa que sobrepuja a infidelidade dos
homens na direo do seu reino na vida da humanida
de. Israel, o filho rebelde, pereceu, mas as verdades
eternas e o amor imutvel do Senhor revelados nos en
sinos dos profetas levantados para instruir a nao ins
tvel permanecem, e nunca podem ser aniquilados. Encorporadas na Pessoa e nos ensinos do Filho de Davi,
as verdades da revelao divina esto sempre operan
do na conquista de pecadores obstinados para o servi
o do reino eterno do amor de Deus.
Mas n|o conheceram que eu os curava quando les
caram ou ficaram enferm os. Eu criei filhos e os en
grandeci, mas les rebelaram -se contra m im (Is . 1 :2 ).
A tra -o s com cordas humanas,
com laos de amor,
e eu ra para les como quem
levanta o jugo de sbre as suas queixadas,
e m e inclinei para dar-lhe de com er (1 1 :4 ),
Depois de passar o perodo de infncia quando o
Senhor lhe ensinava a andar, o Senhor ainda cuidava de
Israel, mandando-lhe mensageiros do seu amor para
orient-lo no entendimento e no cumprimento do p ro
psito da sua escolha. Na apresentao da atividade da
providncia de Deus na vida de Israel, o profeta muda
a figu ra de E fraim como criana para a de uma junta
de bois, dirigida p or um guia bondoso. Os israelitas se
apresentam aqui, neste retrato da operao do amor do
Senhor, no como gado obstinado do captulo anterior
O L IV R O
DE OSIAS
(10:11), mas como animais domesticados para o servio

do seu dono.
o Senhor quem dirige o seu povo, atraindo-o com
cordas de homem, ou cordas de compaixo, e laos se
dosos do am or. Algum chamou a ateno ao fato de que
esta a primeira vez que a palavra humana se usa no
sentido de compaixo, ou o sinnimo de am or. E eu era
para les como quem levanta (no tir a ) o ju go de sbre
as suas queixadas. A figura representa a compaixo do
Senhor no treinamento do seu povo no vigo r da sua m o
cidade. le cuidava que o pso das responsabilidades
no apertasse demais o seu povo no processo de treina
mento, no meio de povos hostis, para o cumprimento
do propsito divino na sua eleio. O Senhor est sem
pre com o seu povo, para ajud-lo nas lutas e tenta
es e o ferecer-lh e a orientao do am or no caminho da
verdadeira vida. Assim o Senhor inclinou o seu ouvido,
ou observou com condescendncia as circunstncias e
os perigos do seu povo, para lhe dar de comer, e lhe
satisfazer, com o seu amor, fom e espiritual.
2.
incorrigibilidade de Israel
(11:5-7)
N o voltar para a terra do Egito,

mas Assria ser seu rei,
porque recusaram con verter-se (1 1 :5 ).
N ota-se o caracterstico da incoerncia do hebrai
co no uso do singular, que se re fe re a Efraim, e o plural
que visa os israelitas na sua totalidade. Observa-se tam
bm um caracterstico do estilo de Osias na mudana
abrupta do assunto. Nem o poder do amor do Senhor
ppde salvar o povo in corrigvel.
Recusando responder
cpm amor ao jamor do Senhor, Israel ser subjugado pelo
poder cruel da"Assria.
O povo po voltar ao E gito. Assim preferim os se
168
A . R. C R A B T R E
guir o T . M . A Septuaginta muda o texto e traduz, les

voltaro para a terra do Egito, aparentemente para con
cordar com 8:13 e 9:3. Mas nestas passagens o p ro fe
ta fala do E gito como o tipo da escravido, e no como
o lugar d cativeiro de E fraim . P or exemplo, o profeta
diz em 9:13: m as E fraim tornar ao Egito, e na Assria
comero comida imunda, assim indicando claramente
que a Assria ser o lugar do cativeiro de Israel. P or
que voltaro a Egito, se a Assria h de ser o rei dos
israelitas? Israel no voltar para a terra da qual o Se
nhor o libertou. 0 objetivo da libertao de Israel do
E gito fo i revelado pelas atividades carinhosas do Se
nhor na histria da nao escolhida. O cativeiro ass
rio resultar na m orte de Israel, o castigo da apostasia
do seu Senhor.
Israel recusou ouvir os apelos do amor do Senhor
e na sua obstinao recusou converter-se e voltar ao
seu Deus. A pena ser a m orte na Assria.
A . espada, cair sbre as suas cidades,
e consumir os seus ferrolhos e os devorar
por causa dos seus conselhos (1 1 :6 ).
Os assrios faro guerra contra Israel. A espada,
o instrumento principal da guerra, cair sbre as cida
des, ou girar' rapidamente atravs das cidades de Is
rael, com poder irresistvel. Os ferrolhos das portas das
cidades no podem o ferecer qualquer resistncia ao
exrcito da Assria. Se os ferrolhos significam figu ra
tivam ente os nobres, os prncipes, os sacerdotes, ou os
conselheiros do rei, como pensam alguns (C f . Jer. 50:
36), les so fracos e no podem defender a sua terr.
realmente por causa dos seus conselhos, aceitos pelo
rei Osias, que Israel caiu no poder d Assria. Seguin
do as recomendaes dos seus conselheiros, o rei Osias
f z uma conspirao com S do Egito, e confiando nesta
O L IV R O
DE
OSIAS
169
aliana, le recusou pagar mais tributo a Assria. Em

v e z de libertar-se com o auxlio do Egito, o rei, junta
m ente com o se rino, fo i completamente destrudo
( I I Reis 27:4-6).
O meu povo inclinado a desviar-se de mim,
ainda que o chamem para cima,
nenhum dles se levanta (1 1:7).
O texto hebraico dste versculo muito d ifcil. E xis
tem dez verses diferentes da declarao em ingls,
mas concordam mais ou menos quanto ao sentido da
prim eira linha. O meu povo se inclina apostasia. O
meu povo est em perigo constante de cair. O meu povo
est vacilando por causa da sua apostasia.
Parece
que qualquer verso fraca para descrever as con
dies de Israel na vspera do cativeiro. feito em
vo qualquer aplo da parte dos profetas, ou qualquer
chamada ao povo para levantar-se e dirigir-se ao A l
tssim o.
Estas observaes descrevem as fraquezas e
as condies religiosas de Israel nesta poca, embora
no interpretem nitidamente o hebraico do verso.
3. A grandeza do amor do Senhor (11:8, 9 ).
Como te posso entregar, Efraim !
Como te posso abandonar, Israel!
Como te faria como Adma!
Como te poria como Zeboim!
Est comovido dentro em mim o meu COTao,
as minhas compaixes uma se acendem
(11 :8 ).
A o aproxim ar-se o destino terrvel de Efraim, o Se

nhor declara mais uma vez o seu profundo amor para
com o seu povo errante. O versculo descreve o con fli
to aparente entre a justia e o amor do Senhor. Parece
170
que a mair declarao do amor do Senhor no Velho*

Testam ento. As vrias declaraes so exclamatrias
no perguntas. Que podia fazer Deus para salvar o seu
povo in corrigvel?
A punio j estava caindo sbre
fraim . No havia mais nada que o povo pudesse fa zer.
J deixara passar o dia da salvao. No havia qualquer
possibilidade humana de evitar o castigo m erecido. A in
da h qualquer recurso no amor do Senhor? O Deus de
amor infinito e imutvel no pode violar a eterna lei da:
justia para salvar o pecador que recusa aceitar as con
dies necessrias para receber as bnos da salvao..
A segunda exclamao a repetio potica da p ri
m eira. Os verbos
da primeira declarao e P2
- T
- T
da segunda so sinnimos entregar, deixar ou abando

nar s mos de outrem (C f. Gn. 14:20). O amor do Se
nhor acompanhar ao povo entregue ao inimigo (C f. Sal.
139:8), como o amor da me acompanha ao filho criminoso
(C f. Is. 49:15).
Adma e Zeboim, do segundo paralelismo, eram cida
des destrudas juntamente com Sodoma e Gomorra (Gn.
14:2, 8 ). Am s e Isaas se referem destruio de So
doma e Gomorra, como Osias fala de Adma e Zeboim
(Am s 4:12; Is. 1 :9 ).
O meu corao est com ovido dentro de mim um
antropomorfismo que descreve, em trm os que o povo
podia entender, o amor do Senhor para com o seu povorebelde. O amor do Senhor limitado no seu poder de
salvar pela livre vontade do pecador. Mas quando a ju s
tia divina exige a punio, isto no significa que Deus
cessa de amar, pois le continua a amar at os que o
odeiam e desprezam.
Como diz G eorge Adam Smithr
S egu e-se ento a maior passagem em Osias a mais
profunda, se no a mais alta do seu livro o rompimen
to da m isericrdia inesgotvel do Altssim o que nenhum;
O L IV R O
17t
D E OSIAS
pecado do homem pode barrar ou en fa d a r. As minhas

compaixes so enrgicas e afetuosas,
excitadas
~ T
afetuosam ente. Deus no tem prazer na m orte de Efraim,

pois deseja que le abandone a sua iniqidade e viva (C f.
x. 18:32).
N o executarei o fu ror da minha ira,
no retornarei para destruir a Efraim,
pois eu sou Deus e no homem,
o Santo no meio de ti;
no virei para destruir (1 1 :9 ).
De acrdo com a traduo do hebraico dste v e r
sculo, geralm ente aceita, o profeta nega que Efraim ser
destruda. Mas esta traduo contradiz o ensino positivo
da profecia. Mas no h nada no hebraico que proba o
reconhecimento das sentenas como perguntas re t ri
cas. 1 Pode-se traduzir da seguinte jnaneira:
N o executarei o furor da minha ira?
No retornarei para destruir a Efraim ?
Pois eu sou Deus e no homem,
o Santo no meio de ti.
No virei para destru ir?
H vrias sentenas no hebraico que podem ser tra
duzidas como afirmaes ou perguntas, mas o con texto
geram ente indica o sentido, quando a pergunta no seja
determinada por umg das partculas ou pronomes que tm
esta funo especial. A objeo principal contra esta v e r
so que -as perguntas apresentam um contraste muito
fo rte com os versculos anteriores, mas isto um dos ca
ractersticos do estilo de Qsias. A traduo concorda
com a declarao de que Deus o Sajito no meio do seu
povp. Tambm concorda perfeitam ente com a mensa
1. A . R . Crabtree, Sintaxe do Hebraico o Velho Testamento
p . 134
172
gem em geral do livro, e com os castigos que a justia

divina exige, e que j estavam caindo sbre o povo in
fiel quando o profeta proferia estas palavras. Alguns d i
zem que Osias, na sua vida de emoes complicadas,
nem sempre se esforava por manter p erfeita coern
cia em suas mensagens. claro que le fala de pontos
de vista diferentes, mas isto no significa que era in
certo ou duvidoso quanto s conseqncias da apostasia
de Israel, ou quanto harmonia entre a justia e o amor
do Senhor, ou quanto execuo da justia do Senhor
no castigo do pecado de acrdo com o seu amor imu
tvel .
castigo divino da injustia do homem inevit
v e l.
Algum paga as conseqncias do pecado.
Na
execuo da justia, o amor redentor do Senhor, cheio
de pacincia e imensa bondade, no deixa de operar.
verdade tambm que na profundeza do amor divino, a
graa de Des opera no perdo do pecador que m erece
castigo, mas sempre nas condies do verdadeiro arre
pendimento que abre o corao pecaminoso para re ce
ber a graa purificadora de Deus. O destino do pecador
impenitente, de acrdo com os ensinos de tdas as Es
crituras, a separao eterna da santa presena do
Senhor.
A frase hebraica do T . M ., no entrarei na cidade,
difcil e no concorda com o paralelismo. Com a pe
quena mudana de "VJ?S para
seguimos m ar
T - t
gem de Kittel, e traduzimos: No virei para destruir?

Reconhecendo que seja uma pergunta que espera a re s
posta afirmativa, ela concorda com o paralelismo das
primeiras duas linhas, e com a afirmao de que Deus
o Santo no meio do povo de Israel, para abeno-lo e
recompens-lo, de acrdo com a sua justia e o seu
amor.
O L IV R O
DE OSIAS
173
4. A salvao dos arrependidos (11:10, 11)

Andaro aps o Senhor,
ste bramar como leo,
sim, le bramar
e os filhos, tremendo, viro do ocidente.
Viro, tremendo, como passarinhos do Egito,
e como pombas da terra da Assria;
e eu os farei habitar em suas casas,
diz o Senhor (11:10, 11).
Alguns pensam que stes versos foram interpola
dos na profecia no tempo do exlio, no sexto sculo, a.C .
Mas neste caso o escriba certamente teria escrito Ba
bilnia e no Assria. mais difcil entender a passa
gem como interpolao, do que como mensagem de
Osias.
O sentido simblico do bramido do leo no Velho
Testamento normalmente o perigo de qualquer cala
midade, ou da hostilidade do inim igo. Mas a rugida do
leo pode significar tambm a chamada aos filhotes ou
companheira. ste bramido a chamada do Senhor
Jav aos seus filhos espalhados, convidando-os a voltar
(Am s 1:2; 3:8; Jer, 25:30). Em Isaas 27:13 a chama
da comunicada por meio de uma grande trom beta.
Isto explica a frase, os filhos viro do ocidente. Egito
fica ao sudoeste da Palestina, e a Assria ao leste, mas
o profeta est falando da poca futura quando os filhos
viro das ilhas do mar e das terras da costa do M editer
rneo.
R epete-se, com nfase, a chamada do Senhor
e o retorno dos ouvintes.
Em 7:11 o profeta falou de Efraim como pomba in
sensata, e sem entendimento, seduzida por Assria e o
E gito. Ela, porm, no seu nvo entendimento das exign
174
cias ticas do amor divino, voltar tremendo, ou apres

sadamente, em resposta ao bramido convidativo do S e
nhor. O Senhor Jav no um deus indulgente como
Baal. A justia do seu grande amor ticamente exi
gente, como se indica pela figura do seu bramido. Mas
os ouvintes percebem tambm no bramido do Senhor a
ternura do amor persistente do Senhor, e vm ansiosa
mente como passarinhos do Egito e como pombas da
A ssria.
E eu os farei habitar em suas casas, ou como diz a
Septuaginta, eu os farei voltar s suas prprias casas.
Um caracterstico dos ensinos de todos os profetas
que no h nada que possa impedir, ou derrotar efe tiv a
mente e permanentemente o propsito de Deus no es
tabelecimento do seu reino no mundo. A palavra
DNJ,
\
diz o Senhor, declara a certeza do cumprimento da pro

messa. Infelizm ente Israel no respondeu chamada
de Deus.
D. A Conseqncia Trgica da Infidelidade de Efraim
(11:12-13:16)
1. Efraim falso e infiel (11:12-12:1)
E fraim me cercou com mentiras,
e a casa de Israel com engano;
e Jud ainda vacilante com Deus,
e com o Santo que fie l (11:12).
,0 Senhor, nas palavras do profeta, averigua o pas
sado de Efraim . le tinha cercado a Deus com falsida
de e engano. Os numerosos atos enganosos de Efraim
testificam contra le perante o Senhor. O pecado grave
de Israel era o engano, a mentira, a falsidade, a hipocri
sia. Nesta acusao contra Efraim, como em vrias ou
tras, Osias semelhaiite ao profeta Jeremias (7:4, 8;
O L IV R O
175
DE OSIAS
8:8; 9:5, 8; 17:9 e o u tras). O Senhor Jav fala do am

biente social que Efraim tinha produzido com as suas
m entiras (C f. 4:2; 6:7; 7:1; 3:13; 10:4, 1 5 ). Am s e
Osias reconhecem que todos os pecados de Israel, nas
suas relaes humanas e nos seus cultos hipcritas, so
transgresses contra o Senhor.
stes profetas traba
lharam quase que em vo nos seus esforos de mudar
o conceito falso que o povo mantinha sbre o carter de
Deus. Efraim vergonhosamente falso com o Senhor
quando confia no Egito ou na Assria, como a mulher
falsa com o seu marido quando ela se liga com outro
homem. A palavra
t^PD, que Osias usa, falsidade,
sinnima de 1 13 , decepcionar, de Jeremias 5:11, e de

t
J?tfSS,
transgredir, de Isaas 59:13. A antinomia des-
~ T
tas palavras : verdade, fidelidade, firm eza,

O significado da palavra
T l,
DK.
que descreve a re -
lao de Jud com Deus, duvidoso.

pleta ou p erfeita do V il,
vacilar.
form a com
que significa peregrinar ou
Mas alguns derivam a palavra PH*!,
para o
T T
sentido" de
e traduzem reina com Deus. Outros

*
sugerem jn *, conhecido por Deus. As verses em por
tugus traduzem para Jud ainda domina com Deus,

que cabe bem no paralelismo. O sentido da declarao,
segundo a nossa opinio, que Jud peregrina ou vacila
em busca de uma divindade, em vez de reconhecer o
:Senhor o Deus Santo e Fiel.
176
E fraim apascenta o vento,

e persegue o vento leste todo dia;
multiplica a falsidade e a violncia;
e faz uma aliana com a Assria,
e o azeite levado ao E gito (1 2 :1 ).
ste v s. liga-se diretam ente com 11:12. Em 8:7
apresenta-se a figura de semear o vento e segar o tu r
bilho. A figura aqui a de apascentar o vento e p er
seguir o vento leste. bastante fo rte esta linguagem
do profeta para descrever as atividades de E fraim .
Como pastor, le se preocupa em apascentar o ven to
em vez do rebanho; como caador, le persegue o ven to
leste em vez da caa. Segundo esta linguagem figu ra
tiva, a atividade de Efraim era vazia e sem qualquer
valor.
Alm disso, le perseguia o vento lest, uma
atividade no somente infrutfera, mas fatalm ente des
tru tvel. O vento leste na Palestina, com o calor do de
serto da Arbia, tempestuoso, causando sofrim ento de
homens e matando a vegetao. No se re fe re s espe
ranas e ideais que Efraim no pode alcanar, mas
destruio que est trazendo constantemente, todo dia
sbre si mesmo. O vento leste a Assria.
les multiplicam a falsidade e a violncia, com os
seus pecados de perjurar, mentir, matar, fu rtar e adul
terar (4 :2 ). Alm dstes pecados de violncia, a tolice
de buscar alianas com o Egito e a Assria contribua
definitivam ente para a sua prpria destruio (5 :1 5 ).
O azeite produzido abundantemente na Palestina leva
do ao Egito na esperana falsa de conseguir o auxlio
dle. Assim o profeta explica o pensamento da sua lin
guagem figu rativa. Alm de serem infrutferas as ati
vidades de Efraim, le demonstra que falso e engana
d or. Dependia de outras naes e seus deuses, e no
do Senhor. O grande pecado de Israel contra o Senhor
L tVR
ir
foi a sua dependncia das alianas estabelecidas com o

estrangeiro. So estas alianas que representam a apos
tasia e a infidelidade de Israel. A aliana com o Egito,
feita por Osias, o ltimo rei de Israel, no esforo de
livrar-se das obrigaes da aliana com a Assria p re
cipitou a destruio de Israel.
2. A contenda do Senhor com Jac (12:2-6)
O Senhor tem uma contenda com Jud, (Is ra e l? )
e castigar Jac segundo os seus caminhos,
segundo as suas obras o recompensar (1 2:2).
Alguns pensam que o trm o Jac se usa neste verso
como sinnimo de Israel, e que a palavra Jud fsse
originalmente Israel.
O profeta, ento, ainda est fa
lando nos versos 2 a 6 sbre o julgamento de Israel e
no de Jud. Jud, com a exceo de alguns de seus
reis e outras pessoas, no se desviou do culto do Se
nhor to completamente como Israel. O profeta est
falando, ento, de Israel que ser castigado segundo os
seus caminhos, e Jac segundo as suas obras. in te
ressante a observao de John Mauchline, The In terpre
ter's Bible: O julgamento de Deus cai sbre o homem
no por causa de qualquer rro ritual ou falha cerim o
nial, mas pela maldade de seus a to s . Pergunta-se: O
rro ritual e a falha cerimonial no fazem parte da m al
dade de seus atos? ste profeta, bem como Ams, in
siste em que Israel revelou a sua iniqidade especial
mente nos seus ritos e na cerimnia de seus sacrifcios,
julgando que poderia assim desviar a justia divina, e
ganhar o privilgio de pecar vontade. Os profetas en
sinam muito positivamente que o homem julgado no
somente pelas obras, mas especialmente pelos motivos
das obras. Aborreo, desprezo as vossas festas, e com
as vossas assemblias solenes no tenho nenhum pra
. f. R A f R
ze r (Am s 5:21; Is. 1:11, 1 4 ). So justamente as fe s

tas e os sacrifcios oferecidos ao deus da fertilidade que
revelam o adultrio de Israel, a sua infidelidade e a sua
hipocrisia.
Quantas vzes na vida, algumas das boas
obras do homem so motivadas pela hipocrisia e enga
nam aos homens, mas recebem a condenao severa do
Senhor (M at. 23; Luc. 18:10-14)! O idlatra no pratica
a verdade, a justia e o amor para com Deus, nem para
com o homem. Os profetas no somente proclamavam
sanes religiosas, e formulavam ensinos morais alm
daqueles da conscincia social do povo da poca. les
apresentavam tambm ao povo um nvo conceito do ca
rter de Deus, o Senhor que exige do povo a verdade, o
amor e a justia, porque le o Deus da Santidade, Jus
tia e Am or.
N o ventre pegou do calcanhar de seu irmo,
e no seu vigor le lutou com Deus,
Lutou com o anjo e prevaleceu;
chorou, e lhe pediu m erc.
Encontrou-se com Deus em Betei,
e ali fala Deus conosco,
o Senhor, o Deus dos Exrcitos,
O Senhor o seu nom e (1 2:3-5 ).
Se os versculos 2 a 6 tratam do reino de Israel,
como pensam muitos estudantes da profecia, e no de
Jud, a discusso relacionada ao nome de Jac nesta
passagem aplica-se histria antiga do reino setentrio
nal, pois Jac era o pai patriarcal de Israel bem como
o de Jud. A introduo da passagem aqui levanta di
ficuldades de interpretao. No fcil determinar o
sentido das referncias a Jac, e caracterizao de
Israel na pessoa do seu ancestre que no concorda com a
discusso do profeta sbre a infidelidade de Israel des
L IV R O
bE
SIAS
de a sua peregrinao no deserto, e no primeiro pero

do do seu estabelecimento na Palestina.
No ventre Jac pegou do calcanhar do seu irmo.
Gn. 25:26 declara que Jac recebeu o seu nome Suplantador porque nasceu com a mo agarrada no calca
nhar de Esa. Mas segundo Gn. 32:28, Jac recebeu
o nvo nome Israel, porque perseverou com Deus e p re
valeceu. O vs. 2 aparentemente indica que o profeta
pretendia mencionar apenas os atos de engano que Jac
praticou. Mas menciona logo em seguida um incidente na
experincia do patriarca que resultou na mudana do seu
nome e contribuiu para a modificao e transformao do
seu carter pelo poder de Deus na sua vida. A luta de Jac
com o anjo do Senhor no fo i um ato presunoso, e nun
ca fo i assim considerado por qualquer escritor bblico.
le tinha aprendido pela experincia que no podia de
pender da sua prpria fra e da sua astcia na orienta
o da vida. Por isso, chorou e buscou, suplicou o favor,
o socorro divino. Os israelitas do reino setentrional de
viam ter seguido o exemplo de Jac na sua perseveran
a com Deus, em vez de praticar a injustia contra os
fracos e indefesos. Certamente no fo i esta luta com
Deus que m ereceu o castigo mencionado no vs. 2. To
dos os profetas exortaram os seus ouvintes a buscar
e suplicar ao Senhor, o seu Deus.
Encontrou-se com Deus em Betei, ou Deus encontrou -se com Jac em Betei. Pode-se traduzir de uma
e de outra maneira o hebraico. O encontro foi tambm
uma bno na vida de Jac. Foi nesta ocasio que le
recebeu a promessa da bno patriarcal (G n. 28:1315), mencionada repetidas vzes no Velho Testam ento.
Certamente esta passagem no indica o propsito de
" mostrar qu os pecados e a apostasia de Israel, como na
o, tiveram a sua origem nos pecados e na infidelidade
do patriarca Israel. ste ponto de vista no nega que
A . ft. e f t A B T R E l
Jac era culpado de astcia e decepo, mas focaliza a

ateno no fato de que le se mostrou contrito e perse
verante em buscar o favor divino.
Quando consideramos o fato de que o profeta Osias
representa a origem ou os princpios da infidelidade de
Israel no perodo das peregrinaes no deserto, e no pri
m eiro perodo da habitao na Palestina, sculos depois
do tempo de Jac, difcil harmonizar os versos 4 a 6 com
a sua mensagem p roftica.
, portanto, muito difcil
evitar a concluso de que esta passagem fra interpo
lada no livro algum tempo depois de Osias, por algum
escriba de Jud.
A frase, o Senhor, o Deus dos Exrcitos, certamente
no se re fe re s tropas de Israel. Nem oferece qualquer
prova de que os escritores bblicos tivessem ste con
ceito limitado do Senhor Jav, em qualquer perodo da
histria do Velho Testam ento. A frase sempre usada
na Bblia no sentido de que o Senhor o Deus dos E xr
citos nos cus e na terra, no sentido da frase de que le
o Criador de tdas as coisas nos cus e na terra. A frase
usada apenas uma vez com referncia s tropas de
Israel ( I Sam. 17:45). O emprgo da frase o Deus das
tropas de Israel em I Sam. 17:45 claramente incidental,
e subordinado ao conceito compreensivo do Senhor dos
E xrcitos. O Senhor o seu nome, o seu m em orial. A
palavra uma lembrana do Senhor Jav como o L i
bertador e Salvador de Israel do E gito.
Tu, pois, con verte-te com o auxlio do teu Deus,
guarda o amor constante e o juzo,
e espera no teu Deus continuamente (1 2:6).
O profeta Osias revela em tda parte da sua men
sagem profundo conhecimento do amor do Senhor. Jun
tamente com o seu entendimento do amor de Deus, le
mostra conhecimento claro do carter e da necessidade
O L IV R O
DE OS1AS
181
absoluta de arrependimento. Como o amor e a pacin

cia do profeta para com a espsa prepararam o seu es
prito para entender o amor imutvel do Senhor, a m es
ma experincia teve o seu efeito no ensino do mensagei
ro do Senhor sbre o arrependimento. O arrependimen
to a resposta do desviado, no seu retorno ao Senhor,
atrado pelo aplo da graa divina.
Volta-te, converte-te, arrepende-te, com o amparo
do Senhor. O verbo 2*1$ usado no sentido de tornar
ou retornar. O retorno de Israel presena do Senhor
tem que ser o resultado de um nvo conhecimento de
Deus.' Israel precisa reconhecer a sua prpria misria,
o seu pecado de rebelio contra o amor do Senhor, o
aplo e o poder,redentor da graa de Deus. O arrepen
dimento, segundo o profeta, sempre se relaciona com a
misria da separao do Senhor: o reconhecimento, pelo
pecador, da sua prpria culpa, o seu entendimento da
graa livre de Deus e das bnos de viver de novo em
comunho com Deus, na casa de meu P a i. Assim o
arrependido fica preparado para guardar o amor fiel e a
justia divina.
E espera no teu Deus continuamente, constantemen
te, firm em ente, eternamente. Jac, o ancestre de Israel,
pecou, mas em tristeza e angstia le voltou a Deus que o
recebeu com as bnos da graa divina e a direo da
vida dle pela providncia carinhosa de Deus.
3. Efraim, m ercador enganoso e enganado (12:7-14
Heb. 12:8-15)
Um mercador, em cujas mos h balana en
ganosa,
e le gosta de oprim ir.
182
A . R. C RAB TREE
Mas Efraim diz: Contudo me tenho enriquecido,

tenho adquirido para mim grandes bens;
em todos os meus labores no acharo em mim
qualquer culpa que seja pecado (12:7, 8 ).
A primeira palavra Cana, que tem aqui o sentido
de m ercador.
O profeta est falando de Efraim como
se fsse cananeu. Os cananeus e fencios tiveram a
reputao de serem enganadores astuciosos nas suas ati
vidades com erciais. A palavra mercador sinnimo de
Cana, usada aqui como trm o de repreenso. Efraim,
com balanas falsas nas mos, tinha prazer e orgulho
em aumentar as suas riquezas a custa de todos que pu
desse enganar e roubar. Para os negociantes de Israel,
no tempo de Ams e Osias, a astcia praticada no en
gano e na opresso das suas vtimas fo i considerada a
manifestao de superioridade e de sabedoria louvvel.
Ams (8 :5 ) tinha falado do uso de balanas falsas, es
pecialmente no modo de roubar e oprimir os pobres.
le falou tambm daqueles que venderam o refugo do
tr ig o .
No verso 8 o profeta perm ite a Efraim o privilgio
de responder acusao de que le m ercador desones
to .
A resposta revela a mentalidade e a conscincia
deturpada e corrompida. Que fiz eu? No fiquei rico?
No tenho adquirido grandes bens? H qualquer peca
do em se ficar rico? Os meus bens e a minha riqueza
no me ju stificam ? Todos ns conhecemos negocian
tes desta qualidade que se ufanam de seus poderes de
ficarem ricos com os poderes de enganar e roubar legal
m ente.
Para Efraim, e homens da sua classe, o fim
justifica os meios. Para os israelitas do tempo de Ams
e Osias, as riquezas eram provas tangveis das bnos
do Senhor. les tinham pervertido o seu conceito do
Senhor pela influncia dos cananeus, e assim corrom pe
O L IV R O
ram a tica da
de para com o
Em todos
culpa que seja
D E OSIAS
183
justia da revelao divina, na infidelida

Senhor.
os meus labores no acharo em mim a
pecado. A palavra
usada no senT
tido de iniqidade ou de culpa. Efraim est dizendo,

na aquisio das minhas riquezas no se pode descobrir
qualquer prova de que eu tivesse pecado. No diz que
completamente inocente.
Mas se tivesse cometido
erros, no merecia castigo severo. O texto hebraico
claro.
Todo o versculo a declarao de Efraim na
sua defesa. Assim o profeta apresenta o ponto de vista
de Efraim . A mudana do tex to pela RSV devida ao
entendimento errado do ponto de vista do profeta. A
modificao do texto hebraico para concordar com o
ponto de vista do crtico pode resultar, como neste caso,
na mudana radical do sentido original do autor,
Mas eu sou o Senhor teu Deus
desde a terra do E gito;
Eu ainda te farei habitar em tendas,
como nos dias da festa solene (1 2 :9 ).
O Senhor Jav havia escolhido Israel para ser o seu
povo e o guiara atravs do deserto para a terra que lhe
dera, mas le far o povo habitar de novo em tendas ou
tabernculos como nos dias da peregrinao no deser
to.
Israel se enganava a si mesmo, pensando que se
enriquecera e se engrandecera pelos seus prprios es
foros. A nao se aproveitara da providncia bondosa
do Senhor para praticar a injustia e a opresso para se
enriquecer.
Portanto, Israel tem que habitar de novo
em tendas. Tem que ficar separado das influncias da
religio dos cananeus e das intrigas e alianas polticas.
Tm que voltar vida simples e dura do deserto para
que sejam purificados e preparados para cumprir a sua
misso entre os povos da terra , Depois desta discipli
184
na, com a nova experincia do cuidado do Senhor, o povo

ser restaurado em condies de entender e fazer a von
tade do Senhor. Esta profecia foi cumprida principal
mente na experincia de Jud e no na vida de Israel
como nao. Poucos dos israelitas levados para o cati
veiro na Assria tiveram a experincia da purificao da
sua infidelidade para unir-se com os fiis de Jud que
finalmente realizaram o propsito de Deus na escolha
dste povo favorecido.
Falei tambm aos profetas;
eu mesmo multipliquei vises;
e pelos profetas apresentei parbolas (12:10).
De acrdo com a nossa interpretao do vs. ante
rior, o profeta fala daquilo que o Senhor tinha feito em
favor do seu povo. No deixou o seu povo sem amparo
nem sem orientao. Como tinha levantado Moiss para
seu mensageiro na libertao e na eleio de Israel, o Se
nhor tinha cumprido a promessa (D eut. 18:15) de levan
tar profetas para aconselhar e orientar o seu p o v o . Assim
Deus levantou, preparou e inspirou profetas para falar
ao povo e explicar-lhe de vrias maneiras o significado
da sua histria, interpretar-lhes a orientao do Senhor
nas lutas polticas e sociais e admoest-lo dos perigos
da corruo pelas religies sensuais das naes. O Se
nhor assim ofereceu constantemente o seu socorro ao
povo de Israel pelos ensinos dos profetas e pelas vises
que revelaram a sua vontade.
N o Gileade iniqidade?
Pura vaidade les so.
Em Gilgal sacrificam bois,
os seus altares so como montes de pedra
nos sulcos do campo (12:11).
O hebraico no claro.
difcil entender o signi
O L IV R O
ficado da palavra
sesse dizer, Se
DE OSIAS
185
0& .
possvel que o profeta qui
(D tf)
Gileade iniqidade, Gilgal
ainda p io r . Mas esta traduo do hebraico no mui

to aceitvel. Preferim os seguir a Reviso Americana
de 1901, a KJV e Alm eida nas primeiras duas linhas. O
profeta tinha declarado vrias vzes a iniqidade de Is
rael em Gileade e em Gilgal. Nestes lugares Israel f i
cou culpado de infidelidade e de adultrio espiritual nos
seus cultos e tinha se afastado cada vez mais do seu
Senhor Jav. O profeta no tinha, nem podia ter tido
qualquer dvida sbre a iniqidade de Israel desde os
dias antigos da sua histria em Gileade e Gilgal.
H
um j go de palavras, caracterstico dos profetas, com
Gileade (m on to de testem unho) e Gilgal (crc u lo de
p e d ra s ).
Os altares de Israel eram to numerosos
como os montes de pedra nos sulcos do campo, segun
do uma explicao. mais provvel que o profeta este
ja dizendo que os altares sero derribados e tero a
aparncia de montes de pedra. A destruio dos alta
res acabar com o culto idlatra, a dissoluo do reino
e o banimento do povo da sua terra. A profecia foi
cumprida ( I I Reis 15:29).
Jac fugiu para a terra de Ar,
e Israel serviu por uma mulher,
e por uma mulher guardou o gado (12:12).
ste versculo est claramente fora do seu contex
to . Talvez seguisse originalmente o verso trs, com a
meno do m otivo da fuga de Jac, com as bnos di
vinas no perodo da sua aflio.
P o r um profeta o Senhor trouxe Efraim do Egito,

e por um profeta foi le guardado.
186
Efraim despertou amarga provocao;

portanto o seu Senhor deixar sbre le o san
gue que derramou,
e tornar sbre le o seu oprbrio (12:13, 14).
O profeta aqui volta ao pensamento do vs. 11 sbre
a direo divina do povo de Israel por meio dos p ro fe
tas. Por que Israel desprezou os profetas e recusou a
seguir a sua orientao? Pelo profeta Moiss o Senhor
libertou a Israel do poder do Egito e lhe deu um lugar
honroso entre as naes. Assim Osias. declara de novo
que a subida de Israel do Egito no era simplesmente
um evento comum na sua histria, nem fo i uma vitria
que o povo ganhou pela sua prpria destreza e poder.
Foi um ato benfico do Senhor Jav. E nesta revelao
do seu amor e do seu poder na formao da histria de
Israel, o Senhor usou o seu mensageiro, o profeta M oi
ss. Na humilhao do poderoso Egito, o Senhor liber
tou o grupo de escravos fracos da mo de Fara, fa
zendo dles uma nao livre, com experincia e conhe
cimento da majestade e da grandeza do seu Libertador.
O Senhor tinha preservado e instrudo o seu povo esco
lhido para conseguir o propsito divino entre todos os
povos da terra. E Efraim respondeu providncia ca
rinhosa do Senhor com a amarga provocao do seu pro
feta,Portanto o Senhor deixar cair sbre le o sangue
da sua culpa (C f. L e v . 20:9-27), a culpa do sangue que
le tinha derramado. Esta referncia no est p erfei
tamente clara, mas parece que se re fe re culpa da v io
lncia de Israel contra os profetas do Senhor. Todavia,
alguns pensam que se refere unio dos israelitas com
os adoradores de Moloque, deus de Moabe, com o culto
de sacrifcios humanos (II Reis 17:15-18).
L IV R O
DE OS1AS
187
4. A destruio completa de Israel (13:1-11)

a. Os dolos de Efraim (13:1-3)
Quando Efraim falou, havia trem or;
foi exaltado em Israel,
mas le se fz culpado por Baal e m orreu
(13:1).
A palavra falar representada pelo infinitivo inten
sivo e a preposio, e significa ao falar, ou quando falou,
no quando falava. Quando le falou em qualquer oca
sio, havia trem or. A palavra i m
no se encontra em
* *
qualquer outra parte do Velho Testamento, mas geral

mente reconhecida como sinnimo de I231, que sig
nifica trem or ou terro r. O hebraico diz simplesmente:
Ao falar Efraim trem or. Parece que o profeta usa o t rmo Efraim como sinnimo de Israel, segundo o seu cos
tume e no para especificar a tribo de Efraim . Foram
ento as naes vizinhas que tremiam quando Efraim
falou. Esta a significao mais natural do hebraico e
indica que Israel, no primeiro perodo da sua histria,
foi uma nao de prestgio e influncia entre as naes
vizinhas,
Com os seus recursos materiais e o seu prestgio
poltico, Efraim se esqueceu do seu Deus, a fonte do seu
poder. Exaltou-se na sua obstinao, mudou o seu con
ceito de carter de Deus e separou-se dle pela sua in
fidelidade.
A go ra pecam mais e mais,
e fazem para si imagens fundidas,
dolos de prata segundo o seu entendimento,
todos les obra de artfices,
dos quais les dizem:
188
Os homens que sacrificam beijem bezerros

(1 3 :2 ).
Assim o profeta define os sinais da m orte de Is
rael. Os israelitas estavam pecando mais e mais na de
voo aos dolos, seguindo diretamente o caminho da
m orte. Da sua prata faziam dolos de acrdo com o seu
prprio entendimento e os adoravam, contribuindo cada
vez mais para o seu declnio nacional. O profeta men
ciona as vrias atividades pecaminosas que resultaram
na m orte do reino de Israel. les faziam imagens fun
didas da sua prata, contra a proibio divina desde o
Monte Sinai ( x . 20:4). de profundo intersse para a
religio espiritual a histria da condenao dos dolos
e das imagens pelos profetas. Positivam ente no havia
lugar para dolos e imagens na religio pura de Israel
e muito menos na religio crist. O fabrico de dolos e
imagens pode ser lucrativo para os fabricantes (A tos
19:23-28), mas sempre corrompe a religio espiritual. A
idolatria de Israel, ligada com o culto a Baal, represen
tava a infidelidade para com o Senhor dos israelitas e
trouxe sbre les a destruio completa do seu reino.
O hebraico da ltima linha do versculo pode ser
traduzido para sacrificadores de homens, isto , os que
sacrificam homens beijem bezerros, mas certo que o
profeta no quis dizer isto.
melhor a traduo, os
homens que sacrificam beijem bezerros. Esta mesma
construo do hebraico encontra-se em Isaas 29:19;
J 31:27; Miquias 5:5 e I Reis 19:18. Para o profeta foi
positivamente absurdo a adorao de dolos e o culto
aos bezerros. Mas o culto aos bezerros nunca se asso
ciava com sacrifcios humanos. O beijo sempre um
ato de homenagem, mas beijavam o bezerro como ato
de culto.
Ll Vft D OSIA
P o r isso sero como nuvem de manh,

e como orvalho que cedo passa;
como palha que se lana da eira,
e como fumo que sai por uma janela (1 3:3).
As primeiras duas linhas do versculo repetem a l
tima parte de 6:4. muito notvel a figura qudrupla
que fala do desaparecimento dos infiis que fazem os
seus dolos, os adoram e beijam bezerros. A expresso
nuvem de manh e o orvalho usada como smbolo do
temporrio e transitrio em contraste com o eterno (6:
4), figuras interessantes, especialmente para os lavra
dores. Como a palha que o vento leva da eira (C f. Is.
17:13; 41:15, 16; Sal. 1 :4 ). As eiras geralm ente se acha
vam nos outeiros (II Sam. 24:18; II Crn. 3:1) para
aproveitar o vento que levava a palha. Como o fumo da
janela que insubstancial, levado embora rpidamente
pelo vento (C f. Is. 51:6; Sal. 68:2; 102:3). ste povo,
com os seus dolos que adorava, se tornara em nada,
como a nuvem, o orvalho, a palha e o fum o.
b. O Senhor o Pastor de Efraim (13:4-6)
Eu sou o Senhor teu Deus
desde a terra do Egito;
no conheces outro deus alm de mim,
e fora de mim no h Salvador (1 3:4).
O profeta apresenta aqui o contraste entre a fu ti
lidade da idolatria e a fidelidade para com o Senhor,
mostrando como Deus tinha demonstrado o seu cuidado
por Israel desde a terra do E gito. Foi o Senhor Jav
quem deu a Israel a sua prpria existncia como povo,
como Criador. Preservador e Orientador do povo da sua
escolha. tambm o justo Juiz de Israel e tem que exterm in-lo por causa da sua infidelidade e a sua rebe
lio contra a justia de Deus.
A. fc. 6 R T A
No conheces outros deuses alm de m im. Os is

raelitas julgavam que tinham conhecimento de outros
deuses, mas para profeta stes deuses no existiam .
Eram apenas pedaos de madeira, ou de prata ou de
ouro, feitos por homens e sem qualquer sinal de vida.
muito clara a linguagem. No simplesmente, como
diz Harper, que os israelitas no tinham recebido fa v o
res de seus deuses.
O profeta declara que os dolos
no podiam conceder favores, porque realmente no
existiam. O Senhor Jav o nico Salvador e fora dle
no h outro deus, seno no pensamento dos idlatras.
Neste ponto o profeta antecipa o grande mensageiro da
Restaurao (C f. Is. 43:3, 11; 44:6, 8; 45:18, 21).
Eu te conheci no deserto,
em terra de grande sca,
quando tinham pasto les se fartaram,
e uma v ez fartos ensoberbeceu-se-lhes o co
rao;
por isso se esqueceram de m im (15:5, 6 ).
Fui eu que te conheci favorvelm ente no deserto
como meu povo (C f. Am s 3:2; Is. 58:3; Naum 1:7; Sal.
73:11; 144:3).
O conhecimento de Israel, da parte de
Deus, no simplesmente conhecimento a respeito de
Israel. um atestado do amor e do cuidado do Senhor.
No deserto Deus teve uma comunho ntima e pessoal
com o seu povo e aquela experincia afetuosa fo i rom
pida, no pelo Senhor, mas pela apostasia de Israel.
Quando tinham pasto, les se fartaram ; ou quando
se alimentavam, les ficaram saciados e com orgulho se
exaltaram. uma histria da ingratido humana, uma
fraqueza de tantas pessoas e de tantas naes. Na ad
versidade os homens voltam -se para Deus, s vzes,
confessando com vergonha a sua ingratido no pero
do da prosperidade. Nos perodos de aflio e sofri-
L lV ft
D S lA
181
mento Israel recorreria ao Senhor, mas na prosperidade

no poderia entender a fonte das suas bnos.
O povo em geral no reconheceu as bnos do Se
nhor no seu cuidado carinhoso de Israel que tanto con
tribuiu para o seu desenvolvimento nacional (2:8; 4:7;
10:1).
Israel atribuiu a sua prosperidade material ao
seu prprio esforo e quanto mais rico ficou tanto mais
se ensoberbeceu o seu corao. Por isso se esqueceu
de seu Deus. R evoltou-se contra as exigncias do amor
e da justia do Senhor, justamente como a criana fr e
qentemente se revolta contra a orientao carinhosa
do pai. Os maus resultados da prosperidade material
so evidentes na histria do reino de Israel, bem como
no reino de Jud.
c. O Senhor Destruir a Efraim (13:7,8)
Sou, pois, para les como leo;
como leopardo espreito no caminho.
Como ursa, roubada de seus filhos, eu os ata
carei,
e lhes rasgarei a envoltura do corao;
e ali como leoa os devorarei,
o animal selvtico os rasgar (13:7, 8 ).
Por causa da iniqidade de Israel, o Senhor se to r
nara o seu Destruidor em vez de o seu P ro teto r. Podese dizer tambm que Israel se tornara inimigo do Se
nhor, e do propsito do amor divino na sua vida nacio
nal.
Em outras palavras, h sempre uma luta eterna
entre o bem e o mal, entre a justia e a injustia, entre
Deus e o pecado. Isto fato da experincia universal,
que no se pode negar com todos os argumentos astu
ciosos da sabedoria humana. No seu orgulho, Israel se
esquecera de Deus; deixou de crer que le lhe pudesse
oferecer qualquer socorro. No se lembrava mais das
192
. R. C R A B T R E E
suas experincias de comunho com Deus, nem das pro

messas de fidelidade que fizera ao Senhor no Monte Si
nai.
Esta linguagem descritiva do castigo divino de Is
rael, pelo profeta de amor, parece muito dura para al
guns crentes modernos. O profeta apresenta os smbo
los do leo, do leopardo, da ursa e do animal selvtico na
discusso dos traidores do santo amor do Senhor. Toda
via, deve-se lembrar que le simplesmente descreve
os horrores do castigo que a nao infiel h de sofrer
s mos cruis do seu conquistador, segundo as leis
imutveis da justia.
Precisa-se lembrar tambm de
que estas leis de causa e efeito, na esfera tica bem
como no mundo fsico, no foram abrogadas pelo cris
tianismo. Israel trouxe sbre si o seu prprio castigo,
ceifando o produto da sua prpria semeadura. O castigo
severo a sorte do traidor.
O animal selvtico os rasgar a traduo correta
do hebraico. A mudana neste v s . do destruidor de Is
rael no perturba o leitor hebraico, nem a qualquer pes
soa que entenda alguma coisa da psicologia dos escrito
res bblicos. O animal selvtico a Assria, instrumento
do castigo divino. claro que a Assria no entendeu
que estava sendo usada pelo Deus de Israel no castigo
do seu povo. Nem entendeu que ela mesma seria se
veram ente castigada por seu tratamento cruel dos ca
tivos em seu poder. Mas na misteriosa providncia di
vina isto aconteceu. Os profetas lutaram para entender
como Deus podia usar os seus .inimigos para castigar o
seu prprio povo (C f. Hab. 1:12-2:5). Portanto, no se
justifica a mudana do texto hebraico.
d. Onde est o rei de Israel (13:9-12)
le te destruir, Israel,
porque ests contra mim, o teu socorro (1 3:9),
O L IV R O
DE
OSIAS
193
O verbo est no piei completo, e o sujeito ainda

o animal selvtico do vs. anterior, a Assria. As verses
que recusam aceitar o hebraico do vs. anterior aumen
tam as dificuldades no esforo de interpretar o sentido
dste. Israel, na revolta contra o Senhor, sempre pron
to para ajud-lo, destruiu-se a si mesmo. Impotentes
os dolos que Israel adorava, no havia qualquer modo
de escapar destruio que m ereceu.
Onde est agora o teu rei,
para que te salve em tdas as tuas cidades?
E os teus juizes dos quais disseste:
D-me rei e prncipes? (13:10).
No resta dvida de que Osias criticava severam en
te os reis de Israel. Alguns pensam que o profeta est
falando, neste versculo, contra o estabelecimento da
monarquia, mas o contexto indica claramente que est
falando de Israel. Em tdas as suas referncias aos reis,
o profeta no deixa dvida alguma de que est falando
dos reis do reino de Israel (7:3-7; 8:4, 10; 10:7, 15). le
critica severamente as aspiraes polticas de Israel e es
pecialmente a inpcia de seus reis.
Onde agora est o teu r e i . . . ? no significa que Is
rael estava sem re i. Os reis ocupavam o trono em Samaria em rpida sucesso, mas nenhum dles, desde Jeroboo II, teve a capacidade de governar eficientem ente,
ou de prestar qualquer auxlio ao povo na sua misria
poltica e religiosa.
O ponto de vista do profeta que, na diviso do re i
no, Israel se revoltou contra o Senhor. Quando deixou
a casa de Davi, e escolheu Jeroboo I como seu rei, os
israelitas desdenharam a autoridade do Senhor. Os reis
e prncipes exerceram a maior influncia na seduo de
Israel com os apelos polticos que levaram o povo ao
abandono da f no Senhor. Portanto, o rei, juntamente
194
eom o povo, ser removida da sua terra e a nao de Is

rael ser destruda.
Eu te dei um rei na minha ira,
e to tirei no meu fu ror.
A iniqidade de Efraim est embrulhada,
o seu pecado est armazenado (13:11, 12).
A form a incompleta dos verbos no vs. 11 indica
que o profeta no est falando de qualquer rei em par
ticular, como Saul, Jeroboo I ou Osias. le se refe re
s mudanas freqentes das dinastias dos reis de Israel
que le mesmo testemunhava.
claro que o Senhor
dava os reis ao povo de Israel somente no sentido p er
m issivo . Deus dava repetidamente nao pecaminosa os
seus reis e os retirava como castigo da sua teimosia. O
profeta fala especialmente dos reis que ocupavam o trono
de Israel em sucesso rpida por conspirao, porque f o
ram principalmente stes que levaram a nao runa.
Mas o profeta reconheceu que Deus no se agradava com
a separao das Dez Tribos da casa de Davi, porque Israel
desprezou a orientao divina e. seguiu as suas prprias
ambies polticas. O rei ser exterminado no furor,
ou na justia do Senhor, juntamente com a destruio
do reino de Israel.
A iniqidade de Israel est embrulhada ou atada.
Todos os seus atos inquos esto ajuntados. Nenhum
mal que Efraim tinha feito ser esquecido. Efraim vai
saber que todos os seus atos de perversidade e rebelio
esto registrados nos arquivos divinos. Os seus pecados
esto guardados ou armazenados e sero apresentados
contra le no tempo do julgamento (C f. Deut. 32:34,
35; Dan. 7:10; Apoc. 20:12). A figura baseia-se no cos
tume de guardar dinheiro em sacos e escond-lo num
lugar seguro para preserv-lo (C f. J 14:17). Os peca
dos de Israel so recolhidos, cuidadosamente embrulha
O UVRO
DE OSIAS
195
dos e guardados at o dia da retribuio. No haver

outra oportunidade de fazer expiao pelos pecados da
rebelio contra o amor e a justia do Senhor. Efraim
no pode escapar calamidade terrvel que certamente
cair sbre le.
5. A possibilidade do nvo nascimento de Efraim
(13:13, 14)
A s dores de parturiente lhe vm ;
le filho insensato;
porque tempo de no tardar
na bca da m adre (13:13).
uma figura estranha, mas caracterstica do h e
braico. difcil traduzi-la satisfatoriamente para o por
tugus. O profeta j apresentou Efraim como espsa infiel
para com o Senhor, e uma vez como o menino do Senhor
(1 1 :1 ). Aqui le a criana no processo de nascer. Apa
rentem ente a figura se liga com a descrio de Israel
espiritualmente morto (13:1). Parece que o sentido da
linguagem escura indica a possibilidade de um nvo nas
cimento para Efraim . Mas le se apresenta na figura
de uma criana que no tem a fra de nascer. Vm lhe
as dores de parturiente, mas filho insensato e no sabe
aproveitar-se do privilgio de nascer de novo e com e
ar uma vida nova. Era o tempo de no tardar. Chegou,
segundo a figura estranha do hebraico, ao lugar de rom
per filhos,
bca da madre, mas no
"
nasce, no se apresenta, porque est m orto.

A figura predileta da aflio inevitvel, no hebraico,
o sofrim ento da mulher em dar luz (,Cf. Is. 13:8;
21:3; M iq. 4:9; Jer. 4:31; 13:21). Neste caso a mulher
no pode dar luz e, com licena potica, tran sfere-se a
figura ao filho, e le se mostra insensato, e no faz a
196
parte que lhe pertence. O parto um fracasso que re

sulta na m orte da me e do filh o. No haver o regozijo
do filho nascido. Para continuar a viver, Israel teria que
nascer de novo, mas recusou-se a fa z -lo . O profeta as
sim fala mais uma vez da graa infinita do Senhor, que
oferece a nova vida ao povo infiel.
R esgat-los-ei do poder do Sheol;
redim i-los-ei da m orte.
Onde esto, morte, as tuas pragas?
Onde est, Sheol, a tua destruio?
O arrependimento est escondido de
olhos (13:14).
meus
H duas interpretaes dste versculo, cada uma

delas reforada por argumentos razoveis. Surge p ri
meiro a questo da traduo correta das primeiras duas
clusulas. So perguntas, ou so declaraes positivas?
O verso consta de uma srie de ameaas ou de promes
sas? Aqules que interpretam o versculo como srie de
ameaas sentem -se obrigados a traduzir as primeiras
duas clusulas como perguntas, conforme o faz a RSV.
stes intrpretes argumentam que o vs. consta no
meio de ameaas, e por isso tem que ser interpretado
como ameaas e no como promessas. claro que os
versos 12 e 13, bem como 15 e 16, apresentam ameaas.
Normalmente esperaramos que ste verso fsse do m es
mo teor do seu contexto, isto , de uma srie de amea
as. Para fortalecer esta interpretao, os intrpretes
mudam a palavra Q ffl, arrependimento, para signifi
car compaixo. Alm disso, stes intrpretes sentemse obrigados a interpretar as primeiras duas clusulas
como perguntas, embora no haja qualquer indicao de
finitiva de que sejam perguntas. E interpretam tambm
O L IV R O
DE OSIAS
197
as duas perguntas indisputveis como se fssem decla

raes positivas.
Assim The In te r p r e te r s B ible diz,
e no h dvida de que a fra de
Onde esto, morte, as tuas pragas?
Onde est, Sheol, a tua destruio?
Vem com as tuas pragas, m orte.
Vem com a destruio, Sheol.
Mas estas mudanas radicais no nos parecem ju s
tificveis. A interpretao tradicional aceita pelo aps
tolo Paulo em I Cor. 15:55 baseia-se na traduo mais
simples e mais natural do hebraico. Esta traduo exata
do hebraico concorda perfeitam ente com o sentimento
do profeta Osias. Concorda tambm com o seu costu
me de introduzir promessas maravilhosas do amor do
Senhor, no meio de ameaas (1:10-2:1; 2:15-23; 3:5; 14:
4 -8 ). Alm disto, esta a interpretao do apstolo
Paulo e perigosa esta tendncia moderna de introduzir
interpretaes que discordam to completamente com os
ensinos da prpria Bblia.
Israel, no tempo de Osias, no entendeu, nem po
dia ter entendido, a mensagem proftica no sentido da
ressurreio da morte, como foi interpretada pelo Aps
tolo luz do triunfo de Cristo sbre a m orte. Mas o
profeta proclamava aos israelitas que o Senhor tinha o
poder de salvar a nao da m orte espiritual e de ressuscit-la para uma nova vida. Como no caso de outras
profecias do Velho Testamento, esta tambm teve o seu
pleno cumprimento finalmente no cristianismo.
O arrependimento est escondido dos meus olhos
a traduo correta do hebraico e significa que o pro
psito do Senhor ser conseguido. Seja qual fr a res
posta de Israel ao aplo do amor imutvel do Senhor,
le no mudar o seu eterno propsito de salvar todos
aqueles que crem nas suas promessas. A palavra com
198
paixo, da Septuaginta, aceita pela RSV, no concorda

com o contexto.
O sentido destas palavras concorda
perfeitam ente com a declarao do Sal. 110:4: Jurou o
Senhor e no se arrepender.
O trm o Sheol significa o lugar de encontro e habi
tao dos mortos, um lugar subtrrneo. (V e r a dis
cusso do significado da palavra na Teologia do Velho
Testamento do autor, p. 267-270). Significa aqui a m or
te espiritual. O profeta assim declara que o Senhor -ti
nha o poder de salvar a Israel da sua m orte espiritual.
6. O destino trgico de Efraim (13:15-16)
Ainda que d fruto entre irmos,
vir o vento oriental, o vento do Senhor,
subindo do deserto,
e secar a sua nascente,
e estancar a sua fonte;
e saquear o tesouro de todos os vasos preciosos
(13:15).
O verso descreve o desastre que cair derytro em
breve sbre a nao in fiel. A frase d fruto,
soa quase que como o nome de Efraim . Efraim foi gran
de e poderoso no perodo do reinado de Jeroboo II, mas
a'qule tempo tinha passado. A frase Ainda que d fruto
entre irmos no significa, como alguns dizem, apenas a
tribo de Efraim que dava fru to entre outras tribos. A
RSV, baseando-se neste entendimento errado do hebrai
co, muda completamente o texto, hebraico. Mas o pro
feta, de acrdo com o seu costume, re fe re -se ao reino
de Israel, no perodo da sua prosperidade material, quan
do dava fruto entre os seus vizinhos. No se justifica
a mudana do texto que est perfeitam ente claro.
O vento oriental claramente o poderoso Imprio
O L IV R O
DE OS1AS
199
da Assria. Os israelitas conheciam por experincia os

efeitos do vento violento e abrasador que veio do de
serto. ste vento oriental apenas uma figura do po
der devastador da Assria que vir do oriente. o pr
prio Senhor quem executar o julgamento pronunciado,
usando a Assria como instrumento nas suas mos (C f.
Is. 21:1). Subindo do deserto, o poderoso e cruel e x r
cito deixar a terra de Israel uma desolao. Secar,
ou destruir tdas as fontes frutferas de produo.
Como de costume, o poderoso conquistador saquear
os tesouros da terra conquistada e levar todos os ar
tigos, ou vasos de valor.
Samaria levar sbre si a sua culpa,
porque rebelou-se contra o seu Deus;
les cairo espada,
os seus filhinhos sero despedaados,
e as suas mulheres grvidas sero abertas pelo
m eio (13:16).
O pecado leva no seu bjo o seu prprio castigo. Sa
maria levar sbre si a sua prpria destruio (10:2;
13:1). Assim resumida a mensagem do Senhor. Sama
ria, a cidade capital, na pessoa do rei, representa e ca
racteriza o reino setentrional. O povo em geral se afas
tara do seu Deus, desprezando a santidade, a justia e
o amor do Senhor, julgando que pudesse comprar as
bnos divinas com o seu ritualismo. Assim reduziram
o Senhor, o seu Deus, ao nvel dos deuses da terra. P e r
deram at a capacidade de adorar a Deus.
Eram verdadeiramente horrveis as crueldades pra
ticadas nas guerras antigas (C f. Jos. 10:24; Juizes 1:
6, 7; II Reis 8:12; II Crn. 25:12). O exrcito da Assria
destruir no somente os culpados, mas matar brutal
mente as mulheres grvidas e despedaar as crianci
nhas (C f. 10:14; Ams 1:13; II Reis 13:16; Sal. 137:9).
200
Assim o profeta viu e descreveu o destino terrvel de

Israel.
III. A CHAMADA FIN A L AO ARREPENDIMENTO; A
PROMESSA DE PERDO, 14:1-9
Volta, Israel, ao Senhor, teu Deus;
porque caiste pela tua iniqidade (14:1).Depois de explicar, de vrias maneiras, nao in
fiel, a gravidade de seus pecados e a certeza da destrui
o do seu reino, o profeta termina as suas mensagens
com um aplo fervoroso ao povo para que se arrependa
da sua iniqidade e volte ao Senhor, o seu Deus. As pa
lavras de 13:16 tm o tom de finalidade, sem qualquer
esperana de que Israel, como nao, possa ser salvo da
destruio completa. ste pregador da graa de Des
coerente na pregao do amor e do perdo divino, na
condio do arrependimento e da volta de Israel ao Se
nhor, o seu Deus (1:10-2:1; 2:14-23; 3:1-4; 11:8-11). O
profeta ou o pregador tem que proclamar a mensagem
divina na sua plenitude, juntamente com a responsabi
lidade dos seus ouvintes e as conseqncias da sua res
posta ao aplo do amor de Deus. O resultado para aqules que recebem a mensagem pode ser positivo ou nega
tivo, arrependimento ou rebelio, a f ou a incredulida
de, a esperana ou o desespro, a felicidade ou a des
graa, a redeno ou a perdio eterna. A resposta de
Israel, como nao, mensagem de Osias foi negativa,
com as conseqncias horrveis que o profeta havia p re
visto e anunciado. Mas havia certamente alguns israe
litas fiis que aceitariam com avidez a mensagem do
amor de Deus.
H tambm na pregao proftica a certeza do triun
fo final do amor e do reino de Deus entre os homens.
Era o costume da parte dos mensageiros de Deus con
O L IV R O
DE OSIAS
201
cluir as suas profecias com a declarao desta esperan

a que se tornava cada vez mais fervorosa com o pro
gresso da revelao divina. No h, portanto, qualquer
justificao em atribuir as alteraes entre os anncios
do castigo de Israel e as promessas da misericrdia di
vina, mudana ou vacilao dos sentimentos do pro
fe ta . As verdades eternas de Osias se encontram na
recompensa da fidelidade para com o Senhor e nos de
sastres da revolta contra a verdade e a justia divina.
Sabemos, com os profetas, que vivem os no mundo onde
no podemos alcanar a retido e a felicidade com atos
e mtodos falsos e injustos. A esperana do profeta
da volta de Israel, no futuro, ao Senhor, foi realizada em
parte pelo pequeno grupo dos fiis entre os israelitas e
o restante maior de Jud. Dstes fiis dependia o fu
turo do reino de Deus entre tdas as naes da terra.
Israel caiu, no meramente por causa das condies po
lticas, mas por causa da sua perversidade na vida pol
tica, econmica, social e religiosa, por causa da sua cor
ruo e falsidade, da sua injustia cruel e persistente
e da rebelio contra o amor do Senhor que sempre
m uito exigente para com o pecador rebelde.
Tom ai convosco palavras,
e voltai para o Senhor;
dizei-lhe: Perdoa tda iniqidade;
e aceita o que bom;
e oferecerem os em vez de novilhos
o louvor dos nossos lbios (1 4:2).
No tomeis convosco carneiros e novilhos como o fe r
tas ao Senhor, mas chegai presena dle com coraes
contritos e palavras que expressem o verdadeiro arre
pendimento dos pecados, o rem orso e a vergonha por
terdes amado a crueldade, a hipocrisia e a rebelio con
tra o amor e a providncia do Senhor. Tomai convosco
202
palavras que expressem o desejo ardente de estar em

perfeita harmonia e comunho com a santidade e a ju sti
a do Senhor dos cus e da terra.
,D izei-lhe: Perdoa tda a iniqidade. A orao co
mea com o pedido de perdo. O hebraico rico nos t rmos que significam perdo. A palavra a q u itf^ F l signi
fica rem over ou levar embora. As palavras tda ini
qidade descrevem a nfase da petio. Somos corrutos,
perversos, ingratos e rebeldes.
Purifica-nos de todos
os nossos pecados. A palavra J1J?,
iniqidade, signiT
fica a perversidade da natureza do pecador, a sua to r

tuosidade m oral. Como diz o profeta Isaas: A i dos que
ao mal chamam bem, e ao bem mal; e fazem da escurida
de luz, e da luz escuridade; e fazem do amargo doce, e
do doce am argo!
Aceita o que bom faz parte da orao, ligando-se
com a petio que precede.
duplo, ento, o pedido
que Israel precisa apresentar ao Senhor: perdoa a nossa
iniqidade e a nossa culpa e aceita qualquer servio reto
e bom que te podemos oferecer.
E te oferecerem os, em vez de novilhos, o louvor dos
nossos lbios. Esta a traduo liberal do hebraico que
diz: E oferecerem os novilhos nossos lbios. O hebraico
no est claro, mas o contexto indica o sentido das pala
vras. Em vez de apresentar o sacrifcio de animais ao
Senhor, oferecer-lh e-em os o tributo da nossa gratido,
do nosso amor fiel e do nosso louvor.
A Assria no nos salvar,
no iremos montados em cavalos;
e nunca mais diremos, nosso Deus,
obra das nossas mos.
Por ti o rfo alcana m isericrdia (1 4 :3 ).
LIVRO
DE
OS I AS
203
Os dois pecados de Israel, que desprezavam a orien

tao espiritual do Senhor, tinham sido a sua confiana
nas alianas polticas que pudesse fazer com os estran
geiros (Caps. 5:13; 7:1; 8:9) e o culto abominvel que
prestava aos Baalins, os deuses da fertilidade. A Ass
ria no nos salvar. Esta frase significa renncia da con
fiana no socorro da Assria. No iremos montados em
cavalos do E gito. No dependeremos mais do poder dos
cavalos do Egito (Caps. 1:7; 10:13; I Reis 10:28; Is. 31:1).
No diremos mais, nosso Deus, obra das nossas mos
(Cap. 13:2). Nunca mais adoraremos os dolos que fa
bricamos com as nossas mos. Estas trs promessas so
lenes indicam a profunda mudana no esprito do povo.
So evidncias do verdadeiro arrependimento. O Israel
arrependido chegou a entender que a Assria e o Egito
nunca se interessavam na salvao de Israel. Na luta,
por longos anos, entre a Assria e o Egito, para o dom
nio do mundo daquele tempo, stes dois imprios reco
nheceram a importncia da conquista da Palestina para
a realizao das suas ambies. Com as suas intrigas po
lticas, os reis insensatos de Israel facilitaram a conquis
ta e a destruio do seu reino pelo inim igo. Se Israel
fsse politicamente insensato, seria ainda mais louco na
adorao das obras das suas mos. Parece que os israe
litas tinham chegado baixeza religiosa de fabricar com
as prprias mos as figurinhas de Baal que adoravam.
certo que haviam prestado culto a Baal, o deus da
fertilidade, nas suas festas e orgias sexuais. Os israeli
tas arrependidos chegaram a reconhecer que fora do Se
nhor, o Deus verdadeiro, o Redentor de Israel, no h
salvao para o homem perverso.
le o nico que
pode dar ao idlatra um nvo entendimento da espiri
tualidade de Deus e o verdadeiro amor para com Deus.
Por ti o rfo alcana m isericrdia. Alguns pensam
que esta clusula foi interpolada por um escriba depois
204
do tempo do profeta Osias. Mas o reconhecimento de

que Deus ampara os rfos impotentes ( x , 22:22; Deut.
10:18) podia ter servido para encorajar o povo in defe
so, trado pela sua prpria loucura, a buscar, no seu ar
rependimento, o Senhor do amor im utvel.
Sararei a sua infidelidade;
eu os amarei livremente,
pois a minha ira se apartou dles (1 4:4).
Nos versos 4 a 8 o Senhor responde ao povo arre
pendido. Na ternura da sua compaixo e no seu eterno
amor, o Senhor responde logo aos apstatas arrependi
dos. Sararei, ou curarei, a sua infidelidade. A aposta
sia de Israel fo i uma doena. A molstia de Israel exi
gia uma cura radical (C f. Is. 1:5, 6 ). Mas com o arre
pendimento da sua infidelidade, o perdo dos seus pe
cados e a purificao da sua natureza, Israel est em
condies de receber com gratido o amor imerecido do
Senhor. ste amor do Senhor, que Israel recebe liv re
mente, no a recompensa de qualquer m rito que Israel
ganhara, ou pudesse ganhar. a operao da graa de
Deus, o derramamento do amor do Senhor, que Israel
no podia ter recebido sem a experincia prvia do ar
rependimento. Mas sempre o amor de Deus que con
firm a e completa a purificao e a renovao espiritual
das pessoas que se arrependem de seus pecados e re s
pondem voluntariamente ao aplo do Esprito do Senhor.
Eu serei para Israel como o orvalho;
le florescer como o lrio,
e lanar as suas razes como o Lbano (1 4:5).
O profeta tinha mencionado o orvalho como uma
das coisas transitrias (6:4; 13:3). Aqui le reconhece
o poder invisvel do orvalho que rega, refresca e pro
duz as lindas flres do campo. Nas terras quentes onde
O L IV R O
DE OSIAS
205
a chuva escassa, o orvalho essencial para a vegeta

o. Devido ao orvalho os lrios da Palestina florescem
abundantemente na sua grande beleza. A graa divina
ser o orvalho que dar vida e beleza ao nvo Israel, re
mido da misria da sua apostasia. Lanar as suas ra i
zes como o Lbano. No h certeza se o profeta est se
referindo ao cedro do Lbano, ou ao Monte durvelmente fundado na terra no sentido de Miquias 6:2. O sen
tido claro, e no se justifica a mudana do texto feita
pela RSV.
E stender-se-o os seus ramos;
e a sua formosura ser como a da oliveira,
e sua fragrncia como a do Lbano (1 4 :6 ).
O profeta continua a descrio da vida form osa do
nvo Israel, na figura da rvore que cresce na sua fra
e beleza. Os seus ramos se estendero na beleza do seu
crescimento como a da oliveira. O Senhor te chamou
de oliveira verde, formosa por seus deliciosos fru tos
(J er. 11:16). As rvores conferas e as plantas arom ti
cas fornecem a fragrncia do Lbano. O cheiro dos teus
vestidos como a fragrncia do Lbano (Cant. 4:11).
Voltaro os que habitam debaixo da sua sombra;
reverdecero como trigo,
florescero como a vide;
e a sua fragrncia ser como o vinho do Lba
no (1 4 :7 ).
O profeta Osias nem sempre indica quando le est
falando por Deus, e quando est citando diretamente as
palavras do Senhor. claramente o Senhor Deus quem
fala nos versculos 4 a 6. Traduzido corretamente, ste
verso deve ser atribudo ao profeta que fala por Deus.
Para atribuir a declarao do verso 7 diretamente ao
206
Senhor, a RSV mudou a palavra
sombra dle,
para
minha sombra.
O hebraico perfeita
mente claro sm esta mudana e atribui as palavras ao

p ro fe ta .
Na linguagem ainda figurativa, o profeta fala do
crescimento e do vigor espiritual de Israel. Segundo esta
leitura do texto, o profeta fala da volta dos israelitas
q,ue habitavam debaixo da sombra do Senhor no cativei
ro. Aqules que habitam debaixo da sombra do Senhor
confiando nas promessas divinas, voltaro do cativeiro
e habitaro na presena do Senhor, em p erfeita comu
nho com le. Segundo Keil e Delitzsch, 1 sua sombra
a da nova nao de Israel que ser estabelecida, e os
israelitas habitaro com grande gzo e felicidade espiri
tual debaixo da sua nao purificada. Mas no h nada
no texto que indique o restabelecimento de Israel como
nao e esta interpretao forada.
Mas a linguagem no deixa dvida de que os arre
pendidos e os fiis habitaro debaixo da sombra do Se
nhor, sob o cuidado carinhoso, em perfeita harmonia e
comunho com a santidade, o amor e a justia do seu
Redentor. Reverdecero como trigo e florescero como
a vide a traduo correta do hebraico. Fazer crescer
o trigo no traduz o piei de (T H e no concorda com o
T T
pensamento do profeta.
interessante observar que Israel, seduzido pela
adorao dos processos da natureza fsica, exem plifica
dos nos cultos a Baal, reCebe um nvo entendimento das
bnos do seu Deus. A nova vida espiritual do povo,
transformada pela graa divina, descreve-se pelas fig u
1. Com entaries on the O ld Testam ent, M in o r Prophets, Vol. I,
p. 166
O L IV R O
DE OSaiAS
ras da estabilidade e beleza da rvore, a formoauru da

oliveira e a vitalidade fru tfera do trigo o du vido. Com
todos nos recursos do cu e da terra no seu podoc, o tionhor pode satisfazer a tdas as necessidades do sou povo.
Na sua comunho com Deus, a fragrncia de Isruel Hiifti
como o vinho do Lbano.
Efraim, que tenho eu com os dolos?
Eu te ouo e cuido de ti.
Sou como o cipreste verde,
de mim o teu fru to (1 4:8).
H duas interpretaes dste verso. Alguns dizem
que o Senhor Deus quem fala nas quatro clusulas.
N este caso Efraim vocativo, como a nossa traduo
indica, e como se encontra na RSV e SBB. Efraim tinha
abandonado os dolos e tinha voltado arrependido ao seu
Deus. Que significa ento a pergunta: Efraim, que
tenho eu com os d olos?? O sentido que o abandono
da idolatria por Efraim a prova do seu arrependimen
to e do seu desejo de voltar ao Senhor. Efraim tinha
cumprido as condies para receber as bnos do seu
Deus. Com a graa do seu amor compassivo, o Senhor
responde: Quanto a mim, eu te ouo e cuidarei de ti.
Mas o hebraico diz: Sou eu que respondo e cuido dle.
H confuso, s vzes, no hebraico, entre os pronomes
da terceira e da segunda pessoa.
Neste caso, segui
mos a mudana sugerida pela RSV, para evitar outras
dificuldades que nos parecem m aiores. Como cipreste
verde e vioso, o Senhor cuidar de Efraim e satisfa
r tdas as suas necessidades. Deus fala de si como
cipreste verde para mostrar que le mesmo ser o abri
go e o amparo para o seu povo regenerado.
H dificuldades nesta interpretao, alm da mu
dana do pronome. difcil de se entender a figura do
208
cipreste representando a Pessoa e as promessas da Se

nhor no cuidado providencial do seu povo fiel.
Alguns preferem interpretar o versculo como di
logo entre Deus e o nvo Efraim, assim:
Efraim : Que tenho eu com os dolos?
Deus: Eu lhe respondo e cuidarei d le .
Efraim : Sou como cipreste v e r d e .
Deus: D e mim vem o teu fr u t o .
As verses Almeida e Brasileira traduzem a prim ei
ra clusula: Efraim dir: Que mais tenho eu com os
d olos? Mas a palavra dir no est no hebraico. A se
gunda e a quarta clusulas -representam o pensamento
do Senhor. Na bca de Efraim, as palavras, Sou como
cipreste verd e, podem significar que le precisa do cui
dado do Senhor. Ento recebe a resposta: D e mim vem
o teu fr u t o . Porquanto seja possvel esta interpreta
o (C f. Is. 40:6-8), difcil ju stific-la.
Concluso
Quem sbio que entenda estas coisas,
quem perspicaz que as saiba;
porque os caminhos do Senhor so retos,
e os justos andam nles,
mas os transgressores nles caem (1 4:9).
ste versculo tem os caractersticos da literatura
de sabedoria, mas ste fato no justifica o argumento
de alguns intrpretes de que teria sido acrescentado
profecia algum tempo depois de Osias. As palavras
D3"I , sabedoria, e
, discernimento, so usadas
T T
freqentem ente na literatura de sabedoria, mas so usa

das tambm por quase todos os escritores da Bblia. O
verso certamente apto e muito apropriado como a con-
O L IV R O
DE OSIAS
209
cluso da mensagem de Osias. O profeta tinha falado

vrias vzes sbre a ignorncia e a loucura de Israel. Mas
o povo fiel se mostra sbio e entendido no seu arrepen
dimento e volta ao Senhor. Em tdas as Escrituras a
sabedoria superior ao conhecimento. O discernimen
to, a prudncia ou a perspiccia a capacidade de per
ceber, entender e distinguir. Os grandes profetas ti
nham um entendimento mais claro dstes trmos do
que os autores da literatura de sabedoria. A comunho
ntima e pessoal com Deus, representada por Osias,
Isaas e Jeremias, profundamente superior sabedo
ria filosfica dos Provrbios e a outra literatura de sa
bed oria.2
O profeta Osias, como Ams e os outros mensa
geiros da revelao divina, entendeu claramente que o
homem mora no mundo moral que Deus governa pelas
leis da justia que no podem ser violadas com impu
nidade. Os caminhos do Senhor so retos. Por que o
profeta Osias no podia ter apontado o ensino moral
do seu livro e a admoestao do seu povo na concluso
da sua mensagem? le no escreveu uma histria fan
tasiada, com indiferena aos princpios ticos. le trans
mitia a mensagem do Senhor e, como pregador pedag
gico, le queria que os israelitas pensassem e re fle tis
sem sbre os ensinos da revelao divina.
Os caminhos do Senhor so retos, eterna e inequi
vocamente retos, como testifica a revelao divina em
tda parte. Os justos andam no caminho reto que vai
sempre na mesma direo, sem vacilar e sem se desviar.
Os perversos e mpios tropeam e caem. Esperemos em
Deus, e recebamos a sua revelao que nos ensina a v er
dadeira sabedoria (Is . 31:2).
2. Ver a Teologia do Velho Testamento, do autor, p. 145 e seg.
210
Homiltica Sbre Ensinos Prticos de Osias

O MARAVILHOSO AMOR DO SENHOR
Quando Israel era menino eu o amei;
e do Egito chamei o meu filh o ...
Eu mesmo ensinei a andar a Efraim,
tom ei-os nos meus braos;
mas no entenderam que eu os cu ra va ...
A tra-os com cordas humanas,
com laos de amor,
e eu era para les como quem
levanta o jugo de sbre as suas queixadas
e me inclinei para dar-lhe de com er
(1 1 : 1 , 3 ,4 ).
Juntamente com a severa condenao dos pecados
de Israel, Osias apresenta ao povo infiel o eterno amor
de Deus. o primeiro pregador do amor imutvel do
Senhor, o mago da revelao divina. Apresentou a men
sagem ao povo pecaminoso que tinha perdido a capaci
dade de entend-la e aceit-la.
Ainda h muitos que
no podem entender o amor poderoso do Senhor, mas
o aplo carinhoso do profeta ainda desperta, depois de
2.700 anos, queles que tenham a fom e e o desejo de e x
perimentar ste amor imutvel do Senhor.
I.
O Preparo de Osias para Entender e Transmitir
a Mensagem do Am or de Deus
O Nazareno recebeu o nome Jesus, porque o Salva
dor do seu povo. O nome do profeta Osias, Salvao,
era apropriado porque era o pregador poderoso da dou
trina divina da salvao.
1. Deus aproveitou os nobres sentimentos de Osias
O L IV R O
DE OSIAS
211
no preparo do homem para o cumprimento da sua mis

so proftica. Como Ams fo i preparado para entender
a justia de Deus, Osias foi preparado para entender o
amor de Deus. Era cidado de Israel e amava os seus
patrcios. Tinha profundo conhecimento da vida polti
ca, social e religiosa do seu povo.
2.
A experincia de Osias preparou-o para enten
der o amor de Deus e a infidelidade de Israel. A ternura,
a pacincia e a profundeza do seu amor para com a sua
espsa preparou o discernimento do seu esprito para
entender mais claramente o amor, a ternura, a pacin
cia, a compaixo e a misericrdia do Senhor para com
Israel, o povo da sua escolha. A infidelidade da espsa
quebrou o corao do marido e preparou o seu esprito
para expr a gravidade da infidelidade de Israel para
com o seu Deus e a possibilidade de voltar ao Senhor pelo
arrependim ento.
II. A Providncia de Deus na Histria de Israel
O Senhor demonstrou o seu grande amor, no so
mente pela salvao de Israel da escravido, mas tam
bm no cuidado carinhoso da nova nao. Ensinou a an
dar ao filhinho nvo e, com a ternura de Pai, tomou
Efraim nos braos. Atraiu aos israelitas com cordas hu
manas e com laos de amor. Desenvolveu a nova nao
e lhe deu um lugar honroso entre as grandes naes
do m undo.
III. Assim o P rofeta Apresenta ao Povo Desviado o
Aplo da Graa de Deus
o prprio Senhor que quer salvar o seu filho in
sensato, o filho obstinado que repudiou as suas respon
sabilidades do concrto da graa de Deus e se rebelou
contra as exigncias do amor imutvel do Senhor.
212
Osias sabia que Israel tinha perdido a fra moral

de arrepender-se dos pecados do orgulho, da apostasia,
da corruo e da idolatria, mas persistiu em pregar-lhe
o maravilhoso amor do Senhor.
O CONHECIMENTO DE DEUS
No h fidelidade, no h amor fiel e no h conhe
cimento de Deus na te rra (4 :1 b ). O meu povo des
trudo por falta de conhecimento (4 :6 a ). O esprito
da prostituio est no meio dles, e no conhecem ao
Senhor (5 :4 b ). Pois o amor fiel eu quero, e no sacri
fcio; e o conhecimento de Deus mais do que os holocaustos (6 :6 ).
A experincia de Osias com a espsa que no podia
conhecer e responder ao seu profundo amor que lhe v o
tava, foi para le uma tragdia que o preparou para co
nhecer o amor do Senhor para com o povo da sua esco
lha. Marido de nobres sentimentos e de profunda te r
nura, Osias sofreu a agonia aguda porque a espsa que
tanto amava nunca chegou a conhec-lo. Profundamen
te entristecido, Osias refu giou-se no amor do Senhor.
Tinha conhecido intelectualmente a santidade, a justi
a e o amor do Senhor, mas na sua grande experincia
religiosa na comunho entranhada com Deus, o profeta
adquiriu conhecimento precioso do seu Redentor.
I.
Osias Explica os Caractersticos do Conhecimen
to de Deus. O conhecimento de Deus no o resultado
do esforo humano.
Poders descobrir as coisas profundas de Deus?
Poders descobrir perfeitam ente o T odo-Poderoso? (J 11:7).
Se Deus conhecido, no porque os homens o des
cobriram pelos esforos intelectuais, mas porque o Se
O L IV R O
DE OSIAS
213
nhor se revelou aos profetas como Osias, preparados

para entender, receber e transmitir o seu conhecimento
de Deus.
ste conhecimento no simplesmente do
intelecto, mas tambm da conscincia, dos sentimentos,
enfim, de tudo que constitui a personalidade do homem.
ste conhecimento de Deus, que resulta da revelao
divina, reconhecido, aceito e nutrido pela inteligncia,
pelos sentimentos e pela vontade de homens de boa von
tade. ste conhecimento de Deus produz grandes re
sultados na transformao da personalidade do homem:
vergonha dos pecados praticados, humildade perante a
santidade do Senhor, bem como a gratido, a revern
cia e o amor para com Deus, com o sentido de responsa
bilidade e o desejo de viver com Deus e fazer a vontade
dle.
Assim o profeta define o conhecimento de Deus
como entendimento intelectual, sentimento, carter e
conscincia. O apstolo Joo entendeu perfeitam ente
ste conceito do conhecimento de Deus apresentado pelo
profeta Osias.
II.
Os Israelitas Tinham Perdido o Conhecimento de
Deus. Intelectualmente, Israel no se esquecera de que
o Senhor o libertou da escravido do Egito e no se es
quecera da providncia divina na sua maravilhosa his
tria. Mas, na sua apostasia, Israel perdeu o conheci
mento da santidade, da justia, da majestade e da gl
ria de Deus. Perdeu, por completo, a comunho com
Deus. Perdeu o conhecimento de Deus pela mudana
do conceito da sua Natureza Divina.
Observando que os cananeus tinham tanta certeza
que estavam recebendo a fertilidade e a produtividade
do solo, em troca das ricas ofertas e das festas religio
sas dedicadas a Baal, os israelitas pensavam que pode
riam ganhar os mesmos favores do Senhor da mesma
*4
maneira.
Julgavam que Deus ficasse satisfeito com o
culto de Israel, sem se incomodar com a imoralidade e
a injustia do seu povo.
O meu povo pede conselho do seu pedao de pau,
e a sua vara lhe responde.
Porque o esprito de prostituio os engana,
e praticando a prostituio les se afastam de
Deus (4 :1 2).
III.
Recusando o Aplo do Am or Imutvel do Senhor,
Israel Foi Destrudo.
Chegaram os dias do castigo,
chegaram os dias da retribuio (9 :7 ). O pecado m a
tou a sensibilidade espiritual de Israel, e lhe roubou a
capacidade de conhecer a Deus. Israel m orreu antes do
seu exterm nio pela Assria.
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO N A PROFECIA
DE OSIAS
Os seus atos no lhes permitem
voltar ao seu Deus.
Porque o esprito de prostituio est no meio
dles,
e les no conhecem o Senhor (5 :4 ).
A soberba de Israel testifica contra le,
todavia no voltam para o Senhor seu Deus,
nem o buscam em tudo isto (7 :1 0 ).
E a Assria ser o seu rei,
porque se recusaram a .con verter-se (11:5b).
A doutrina de arrependimento apresentada por
Osias fica entrelaada com o seu ensino sbre o co
nhecimento de Deus. ste primeiro pregador do arre
pendimento explicou a sua significao to claramente
que quase nenhum outro, desde o seu tempo, tem pro
O L IV R O
DE
OSIAS
215
clamado a doutrina com mais intersse e mais veem n

cia do que le. Osias dirigiu o seu aplo nao, mas
reconheceu certamente que todos os israelitas deviam
receber e obedecer a esta mensagem do Senhor.
I. O Prim eiro Passo no Arrependimento do Desvia
do o Reconhecimento da Sua M isria. Apesar da ins
tabilidade poltica, da idolatria e dos pecados de jurar,
furtar, adulterar e com eter violncias e homicdios, Is
rael no chegou a reconhecer a sua misria e a maldio
de ficar separado do seu Deus. A sua prostituio no
baalismo e a sua soberba no os permitiram voltar ao
seu Deus, porque no podiam reconhecer a sua v erg o
nha e a sua misria.
II. O Segundo Passo no Arrependimento o Reco
nhecimento da Justia e do Am or de Deus, com o Dese
jo de Estar em Comunho com le. A misria pode des
pertar o desejo de receber o socorro de Deus, mas nun
ca pode, por si s, levar o pecador comunho com
Deus. Enquanto o pecador, na sua arrogncia, ama os
seus pecados, le no pode chegar ao Deus de santidade
e pureza. le tem que odiar e renunciar os seus peca
dos, para que possa levantar-se e encaminhar-se para a
presena de Deus. Ensinado pelos sacerdotes falsos, Is
rael m ostrou-se incapaz de entender o carter de Deus.
O meu povo destrudo por falta de conhecimento
(4 :6 ).
Os sacerdotes tinham reduzido o Redentor de
Israel ao nvel de Baal, cujas bnos les pensavam
poder comprar com ricas ofertas e bajulao.
III. Outro Elemento do Arrependimento, segundo
Osias, a Conscincia da Culpa dos Pecados Cometidos.
A iniqidade de Israel a prostituio, a idolatria, a in
fidelidade para com o Senhor. O povo de Israel no ser
vio de Baal deve sentir a vergonha d a 'm eretriz.
216
No te alegres, Israel!
No exultes como os povos;
porque tu te prostituste, abandonando o teu
Deus.
Amaste a paga de prostituio
em tdas as eiras de cereais (9 :1 ).
Osias o primeiro profeta que ataca severamente
o culto s imagens. Com o seu mais profundo conhe
cimento de Deus, le reconheceu a tolice e a gravidade
do pecado da idolatria.
IV .
O Passo Final do Arrependimento a Rendio
Completa ao Am or de Deus. O arrependimento comea
com a f na misericrdia do Senhor. Sem f o pecador
fica no seu desespero. L evan tar-m e-ei e irei ter com
meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de
ti: j no sou digno de ser chamado teu filho; faze-m e
como um dos teus jorn aleiros (L u c . 15:18, 19).
O PREGADOR DA GRAA DE DEUS
Tu, pois, con verte-te a teu Deus;
guarda o amor imutvel e a justia;
e espera sempre em teu Deus (1 2:6).
Curarei a sua infidelidade;
eu os amarei livrem ente,
pois a minha ira se apartou dles (1 4:4).
Profundamente religioso, com a experincia de so
frim ento espiritual que lhe abriu o corao para receber
o conforto do amor imutvel do Senhor, o profeta Osias
recebeu a viso clara da operao da graa de Deus na
sua vida, e na vida do seu povo. le entendeu to cla
ramente como Ams a justia de Deus, mas entendeu
tambm que o amor imutvel do Senhor transcende e
glorifica a justia divina. Ams era o pregador da Lei;
O L IV R O
DE OSIAS
217
Osias era o proclamador do evangelho da graa de Deus.

I. A Graa de Deus Foi Revelada na Redeno de
Israel.
Conhecendo a histria do seu povo, o profeta
explica a demonstrao do amor do Senhor na salvao
de Israel da misria e da humilhao. Por intermdio
do seu mensageiro, o Senhor declara que amou a Israel
quando le era menino, e que le o libertou do poder
do E gito. O Senhor revelou a pacincia e a ternura do
seu amor para com Israel, quando ste era menino, e na
linguagem figurativa le ensinou Efraim a andar, to
mando-o nos braos como o pai carinhoso carrega o fiIhinho cansado. Quando Israel obstinadamente perma
neceu na sua rebelio contra o Senhor, e o seu destino
terrvel se aproximava, o profeta proclamou-lhe o amor
de Deus.
Como te posso entregar, Efraim !
Como te posso abandonar, Israel!
Como te faria como Adma!
Como te poria como Zeboim!
Est comovido dentro em mim o meu corao,
as minhas compaixes a uma se acendem
( 11 : 8 ) .
II. A Graa do Senhor Revelada no Propsito da
Eleio de Israel. Nenhum outro profeta entendeu m e
lhor do que Osias o significado do concrto do amor
do Senhor estabelecido com Israel. Notando que Israel
tinha desprezado e violado o concrto da graa, e tinha
repudiado a sua santa vocao, Ams, o profeta da jus
tia de Deus, no entrou na discusso da escolha de Is
ra el. Mas ste profeta da graa de Deus apresenta nes
te versculo uma das mais profundas expresses do
amor imutvel do Senhor que se encontra no Velho Tes
tam ento.
O profeta fala freqentemente do m aravi-
218
Ihoso concrto da graa de Deus com Israel. O Senhor

no somente salvou Israel da misria da sua desgraa,
mas deu-lhe tambm o maior lugar de honra entre to
dos os povos do mundo. Israel foi eleito como a nao
sacerdotal. E vs me sereis reino de sacerdotes, (ou
um povo sacerdotal), e nao santa ( x . 19:6). A m is
so de Israel assim revela o amor do Senhor para com to
das as naes da terra.
III.
A Graa Salvadora do Senhor Apresenta-se com
Fervor ao Povo Rebelde. Desde o princpio do seu m i
nistrio, Osias entendeu claramente a rebelio obsti
nada de Israel contra o seu Deus de amor. Reconheceu
atravs da sua mensagem as conseqncias terrveis da
infidelidade de Israel na decadncia nacional e social do
povo. Quando Osias sabia que Efraim j se entregara
aos dolos, prostituio, apostasia, e ao servio v e r
gonhoso de baalismo, le continuou a pregao da graa
salvadora do Senhor, na condio do arrependimento
e f .
Esta doutrina da graa de Deus pregada com tanto
ferv o r e tanta persistncia fo i aceita e proclamada pelos
profetas subseqentes, e aperfeioada na Pessoa, nos
ensinos e no sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio.
OS EFEITOS MORAIS E RELIGIOSOS DO SACERDOTALISMO
Pois o amor fiel eu quero, e no sacrifcio;
e o conhecim ento de Deus, mais do que os holocaustos (6 :6 ).
Como hordas de salteadores que espreitam al
gum,
assim fazem a banda dos sacerdotes;
les matam no caminho para Siquem,
sim, les praticam abominaes (6 :9 ).
O L IV R O
DE OSIAS
P o r isso, como o povo, assim o sacerdote;

castig-lo-ei pelo seu procedim ento;
e lhe darei a recompensa das suas obras (4 :9 ).
verdadeiram ente notvel como os profetas can
nicos reconhecem e condenam severamente a influncia
dos sacerdotes na corruo da religio do povo de Israel.
Observa-se na leitura da mensagem de Osias, bem
como nos textos citados, que os sacerdotes ensinavam
ao povo de Israel que poderiam comprar de Deus as
bnos da prosperidade com ricas ofertas e o culto de
ritualismo. P or seus maus exemplos, les ensinavam
tambm que o povo podia matar e praticar abominaes,
e ao mesmo tempo agradar a Deus com os seus sacrif
cios, e cultos do eerimonialismo. Esta a tendncia ine
gvel da religio sacerdotal em tda a histria da r e
ligio.
I. Deus Abomina Sacrifcios Apresentados para
Comprar os Seus Favores. D e que me serve a mim a
multido de vossos sacrifcios? diz o Senhor. Estou
farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de ani
mais cevados, e no me agrado do sangue de novilhos,
nem de cordeiros, nem de bodes (Is . 1:11). A lim en
tam -se do pecado do meu povo, e da maldade dle tm
desejo ardente. Por isso, como o povo, assim ser o
sacerdote (4:8, 9 a).
II. Deus Quer Receber o Am or Fiel daqueles que o
Adoram . Am or fie l ou amor imutvel traduz a palavra
hebraica m elhor do que m isericrdia. Deus quer m ise
ricrdia que o resultado do amor fie l. O Deus de amor
quer o amor fie l do seu povo para o bem -estar e a fe lic i
dade do povo mesmo, justamente como o profeta dese
java o amor fie l da sua espsa.
III.
Deus Quer que entre o Seu Povo se Amem un
aos outros. A prtica do amor ao prximo o fruto do
220
amor a Deus. O povo de Israel tinha perdido o seu conhe

cimento de Deus, e a capacidade de am -lo. Desviado p e
los sacerdotes, o povo tinha reduzido o seu conceito do
Senhor Deus ao nvel de Baal, um bom camarada que se
podia manejar com ofertas e o culto de bajulao.
IV .
Na Religio do Nvo Testamento Cristo o ni
co e o P erfeito Sacerdote. O sacerdote do Velho Testa
mento devia ter servido como intermedirio fiel entre o
povo e Deus. Havia certamente sacerdotes fiis no e x e r
ccio das suas funes, mas o sistema ficou to corrom
pido que muito contribuiu para a perverso da vida r e
ligiosa e moral do povo de Israel. Os captulos sete e
oito de Hebreus explicam que o sacerdcio levtico teve
fim, que no Nvo Concrto o sistema sacerdotal anti
quado e envelhecido desapareceu, que Cristo o nosso
nico sacerdote, e todos podem chegar confiadamnte
ao trono da graa por intermdio de Cristo.
A RELIGIO E A V ID A MORAL
Sacrificam sbre o cume dos montes,
e queimam incenso sbre os outeiros (4:13a).
A mim me clamam,
Meu Deus! Ns, Israel, te conhecemos (8 :2 ).
H o perjurar, o mentir, o matar;
o furtar e o adulterar,
excedem limites e h homicdios sbre homic
dios (4 :2 ).
O Velho Testamento apresenta a histria da origem
da primeira religio do mundo que exige a vida moral,
como parte integrante da vida religiosa. Para gozar co
munho com o Deus do amor e da justia, o homem pre
cisa ficar imbudo do esprito de amor e justia. Ams
pergunta: Andaro dois juntos, se no estiverem de
acrdo? (3 :3 ).
O L IV R O
DE OSIAS
221
I. A Apostasia Religiosa de Israel.

No ambiente
imoral do baalismo e da religio dos cananeus, Israel se
esquecia gradualmente do amor e da justia do seu
prprio Redentor. Seduzidos pela facilidade de ganhar
o apoio e o socorro de Baal, segundo a f dos cananeus,
sem qualquer responsabilidade moral para com o pr
ximo, os israelitas julgavam que poderiam obter os fa
vores do Deus de Israel, da mesma maneira e segundo
as mesmas condies. Assim les multiplicaram os seus
altares, aumentaram as suas ofertas e se tornaram cada
v ez mais fervorosos nas prticas religiosas, medida
que se afastavam do amor do seu Deus.
II. O E feito da Apostasia Religiosa na Vida Moral
do Povo de Israel. No afastamento do Senhor do amor
e da justia, Israel se corrompia cada vez mais na sua
vida moral. Na esperana de que o Senhor se alegrasse
com o aumento das ofertas e das festas religiosas, os
israelitas se tornavam cada vez mais religiosos e entre
gavam -se mais e mais aos pecados contra o prxim o.
Havendo perdido o conhecimento do carter do seu
Deus, os israelitas ignorantemente reduziram o seu con
ceito da Pessoa do Senhor, e julgavam que le fsse se
melhante ao Baal no desejo de receber os sacrifcios e
o culto do sou povo. Julgavam-no ainda mais podero
so do que Baal, mas que, como Baal, o Senhor no se
incomodava com os pecados do povo enquanto recebesse
dle as devidas ofertas e os cultos de bajulao. Julga
vam que poderiam satisfazer aos compromissos do concrto do amor do Senhor, sem qualquer responsabilida
de moral nas suas relaes econmicas e sociais. Sem
escrpulo religioso, les mentiam, matavam, furtavam,
adulteravam e praticavam a idolatria, orientados nestas
abominaes pelos exemplos dos prncipes e sacerdo
tes.
III. A Apostasia de Israel Foi a Traio do Am or do
222
Senhor, a blasfmia contra o Altssimo que se revelou

de uma maneira especial a Israel, salvou-o da desgraa
e lhe deu um lugar de honra entre tdas as naes da
te r r a .
A MORTE DE ISRAEL COMO NAO
Quanto mais se multiplicaram,
tanto mais pecaram contra mim;
mudarei a sua glria em vergonha (4 :7 ).
Aleivosam ente se houveram, contra o Senhor
(5 :6 a).
Todos les so adlteros (7 :4 a ).
A i dles, porque se desviaram de mim;
destruio sbre les, porque se rebelaram con
tra m im (7:13a).
Sim, le (o b ezerro) ser carregado Assria
como presente ao Rei Contencioso.
Efraim se cobrir de vergonha,
e Israel se envergonhar do seu prprio con
selho (1 0:6).
O Velho Testamento no histria no sentido co
mum da palavra. , todavia, a histria das atividades
do Senhor Criador na vida do povo escolhido, em relao
com o propsito divino na escolha desta nao, com a
sua responsabilidade perante os outros povos do mun
do. uma das maravilhas da- histria de que um pe
queno grupo de escravos fsse libertado, escolhido como
a propriedade peculiar do Senhor e para nao sacerdo
tal entre todos os povos do mundo.
I.
O Treinamento de Israel para o Cumprimento da
Sua Misso. ste povo, remido pelo Senhor, sem qual
O L IV R O
DE 0 8 IA H
quer esforo da sua parte, foi eslaboloeUlo r t i i n u h k , * i i i i

independente na sua prpria terra . Tinha rocoliidu liiin
bm o concrto do amor do Senhor, com as lolti o as
promessas divinas para gui-lo e abenoi lo cimiu u
povo peculiar de Deus, separado do mundo. Como u
povo do Senhor, Israel tinha que receber, proNorvar o
transm itir a revelao divina ao mundo inteiro. Kol uma
incumbncia pesada, mas gloriosa; impossvel de no roa
lizar sem a orientao e o socorro do Senhor. Mafi o
Senhor, no seu amor imutvel, e segundo o seu coreGrlo
da graa, levantou profetas para ensinar, treinar e oriontar a pequena nao como o povo sacerdotal do Se
nhor.
II. Como o Povo de Israel Recebeu a Sua Incumbn
cia de Nao Escolhida do Senhor. Logo no princpio
Israel aceitou voluntriamente e com profunda gra ti
do, as bnos e os compromissos do concrto do amor
do Senhor. O profeta Osias, conhecendo bem a hist
ria do seu povo, explica como Israel comeou bem cedo
a vacilar na sua fidelidade para com o Senhor, e es
pecialmente no cumprimento das leis divinas que tinha
prometido observar. Na maravilhosa pacincia do seu
amor imutvel, o Senhor perdoava os pecados do seu
povo, e deu a Israel um lugar de honra entre as naes.
Mas Israel, na sua prosperidade material e na sua so
berba, orientado pelos sacerdotes, prncipes e lderes
nacionais, e influenciado cada vez mais pela religio da
sensualidade dos cananeus, perdeu o seu conhecimento
de Deus, desprezou as suas responsabilidades ticas e
afastou-se completamente do Senhor.
III. Israel Repudiou a Sua Nobre Misso, Caiu em
Desonra e Morreu em Conseqncia dos Seus Pecados
e da Sua Infidelidade para com o Senhor. uma his
tria trgica de um povo, remido e enobrecido pelo Se
nhor, que perdeu a honra, e depois a vida, em conse
224
qncia da sua apostasia. Israel desprezou a sua m is

so sacerdotal, e na sua infidelidade para com o Senhor,
entregou-se aos pecados de mentir, furtar, roubar, ma
tar e adulterar. Blasfemava contra o Senhor no despre
zo da sua santidade e do seu amor e no culto que pres
tava aos dolos. Havendo abandonado o seu Deus, Is
rael confiava nas intrigas polticas, e fo i completamen
te destrudo como nao pelo Imprio cruel da Assria.
O salrio do pecado a m o r te .
Bibliografia Selecionada
Harper, W m . R ., The International Critical Commentary,
Amos and Hosea, 1910
K eil e Delitzsch, Minor Prophets, V o l. I, Erdmans Pub.
Co., 1954
Brown, S. L ., The Book o f Hosea, W estm inster Com
mentary, 1932
John Mauchline, The In terp reters Bible, V o l. VI
Smith, W . R ., Prophets o f Israel, 1895
Robinson, H. W heeler, Two Hebrew Prophets, 1948
Smith, George Adam, The Book o f the T w elve Prophets,
V o l. I, 1928
Snaith, Norman H ., M ercy and Sacrifice, 1953
W eiser, Artur, Das Buch der zw lf kleinen Propheten,
V o l. I, 1949
Sellin, Ernst, Das Zwlfprophetenbuch, 1929
O tema da Profecia de
Osias O A m o r Im utvel
do Senhor. Osias o p ri
meiro pregador da graa de
Deus, o ensino fundamental
de tdas as Escrituras Sa
gradas . O seu ensino do
amor imutvel de Deus, teve
uma grande influncia pos
escritores subsequentes da
Bblia. tambm reconhe
cido e aperfeioado nos en
sinos, na Pessoa, no sacrif
cio vicrio de Jesus Cristo.
portanto, d ifcil exagerar
a importncia desta obra no
estudo da revelao divina.
O convite do Senhor ao po
vo desviado de Israel, por
intermdio de Osias, o
aplo eterno da graa de
Deus a tda a humanidade
extraviad a.
O casamento de Osias e
a infidelidade da espsa tm
importncia na interpreta
o da sua mensagem. O au
tor procura estudar o pro
blema luz da psicologia
dos hebreus e em harmonia
com o carter nobre do pro
feta e a santidade de Deus.
A
interpretao
do
dr.
Crabtree representa o pon
to de vista de vrios erudi
tos modernos e evita a intro
duo de problemas morais
levantados per outras inter
pretaes .
Casa Publicadora Batista
Rua Paulo Fernandes, 24
Caixa Postal 320 Rio

O Livro de Oséias - A. R. Crabtree

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Composto e Impresso nas Oficinas da

CASA PUBLICADORA BATISTA

O tema da Profecia, de Osias 0 Amor Imutvel

apresenta dificuldades. L im ite i as minhas discusses

I . Experincias do P ro fe ta com a Espsa (1 :1 ; 3 : 5 ) ...............

A . A espsa e os filhos de Osias ( 1 : 1 - 9 ) ................................

C- O adultrio, o arrependimento e o nvo> casamento de

B. Restaurao e renovago (1:10; 2 : 1 ) ................ ....

um a Contenda com Israel

depravago de Israel (4 :1 ; 6 : 3 ) ................ ....................

III. C h am ad a ao A rrepen dim ento (14:1-8)

C N C L U S O .................................................................................................... ... 2'OS

m orte de Jeroboo, em 746 a. C. A anarquia poltica

queda da casa de Acabe e a fundao da dinastia de Je.

truio de Israel pelo Imprio da Assria. Quatro dos

Bsicamente a crise na histria de Israel foi re li

continuava na prtica de tdas as qualidades de iniqi

svel, pensativo, nobre, amvel, Osias era profunda

2. O casamento com Gomer

com a espsa amada fornece a melhor explicao da sua

da providncia de Deus na sua vida. No h nada na

1. Resumo da sua mensagem

mita a sua pregao ao povo d Israel que tinha rece

vel; Ams no usa o trm o. Trs vzes Osias se refere

o amor imutvel e persistente de Deus,

o repdio das responsabilidades morais e dos com pro

O profeta condena severam ente os cultos represen

A instabilidade poltica e religiosa perturbava a so

A perversidade de Israel demonstrada pelo amor

procurava oferecer ao Senhor, foi extremamente im o

nhor vai at ao lim ite no desejo ardente de atrair e sal

ste homem de Deus era poeta mstico, treinado de

rioso do povo, e no devido vontade e direo di

da prtica vergonhosa dos sacerdotes indica que tiv e s

The International Critical Commentary, Amos and, Hosea,

aquilo que les dizem, e no de acrdo com as coisas que

tuem os elementos principais da revelao da Pessoa do

de espiritual, entendeu mais claramente o Deus de amor

ao povo na linguagem potica. O paralelismo um dos

cil estabelecer esta opinio. Os vers. 2 a 9 do primeiro

Esbo do Contedo do Livro

EXPERINCIAS DO PROFETA COM A ESPSA (1:

II. O SENHOR TEM UMA CONTENDA COM ISRAEL (4:

1. Os pecados do povo e suas conseqncias (4:

B. A Infidelidade e a Instabilidade de Israel

1. O padro divino da fidelidade (6:4-6)

4. A sentena de m orte (8 :1 -9 :9)

D. A Conseqncia Trgica da Infidelidade de Efraim

4. A destruio completa de Israel (13:1-12)

no simplesmente a opinio dle. No meramente

Os nomes Josu e Jesus deri-

vam -se da mesma raiz e significam a salvao do Se

su (Nm. 13:16). Osias era tambm o nome do ltimo

da m orte de Zacarias, o ltimo rei da dinastia de Je, e

posio usada com o nome do profeta significa por in

na: o amor imutvel do Senhor para com o povo da sua

fala prolpticamente, em p erfeita harmonia com o seu

Gomer evidentem ente abandonou o Senhor Jav para

fig o s (3:1; I Sam. 25:18), e que a frase filha de bolos

sbre o exterm nio de Israel como o fim da dinastia de

do de tal maneira os julgamentos disciplinares do Se

O terceiro filho, No Meu Povo (1 :8 -9)

Depois de haver desmamado a Lo-Ruama, ela con

do Senhor a Moiss em x. 3:14: Eu Sou o que S ou .