OBRAS OBRIGATRIAS DA UNIOESTE-2012-13-Prof Snia Targa

Gregrio de Matos
A POESIA LRICA E SATRICA DE GREGRIO DE MATOS
No apenas por ser o primeiro grande poeta da literatura luso-brasileira que Gregrio de
Matos deve ser includo nestas obras seletas. Sua poesia de uma contemporaneidade
espantosa e tem influenciado poetas crticos brasileiros, sobretudo da modernidade. O rigor
de sua ironia traz marcas profundas no modo como l as relaes sociais da poca
seiscentistas, as quais parecem se enquadrar perfeitamente na contemporaneidade. Sua
poesia, construda em alto estilo barroco, faz permanente ironia s formas retricas usadas na
poca, ao mesmo tempo que delas se vale. A questo poltica e as questes de justia
consistem num dos motes marcantes no lcido procedimento argumentativo do poeta.(FGVDireito/2008)

O BARROCO - PROLA IRREGULAR

BARROCO: originalmente, uma palavra portuguesa que significa uma prola de formato
irregular ou, como alguns historiadores asseveram, deriva do italiano baroco, um obstculo
na lgica escolstica medieval. Num ou noutro caso, a palavra circulou num sentido metafrico
quando significava qualquer idia enrolada ou um processo tortuoso e intricado de
pensamento.
Denis Diderot, autor francs do sculo XVIII e crtico de arte, designa-a como metfora
prola igual a coisa, imperfeita no sentido etimolgico.
Em 1797, o crtico italiano Milizia escreveu: O Barroco a ltima palavra em bizarria; o
ridculo levado a extremos...

I DADOS CRONOLGICOS:

A culminncia do estilo Barroco deu-se no sculo XVI, ainda que no haja uniformidade de
traos: h um Barroco ibrico-jesutico (Espanha, Itlia, Portugal, com projees na Amrica
Latina), caracterizado pela exasperao do conflito provocado pela crise religiosa; h um
Barroco reformista e luterano (Alemanha, Holanda, Inglaterra), domstico, leigo, sem
finalidade litrgica, em virtude de serem pases protestantes e h pases em que as
manifestaes do Barroco foram muito tnues (Sucia, pases nrdicos, onde quase no existiu
conflito religioso).
Assim, o Barroco ser mais intenso, quanto mais intensa tiver sido a atuao da Reforma
Protestante ou da Contrarreforma Catlica, razo pela qual se diz entre ns que o Barroco a
arte da Contrarreforma.
O Barroco portugus foi um estilo artstico que teve incio em 1580, com a Unificao Ibrica
(Portugal passando a ser dominado pela Espanha), e pela morte do grande poeta portugus,
Cames, estendendo-se at 1756, com a fundao da Arcdia Lusitana (ou Ulissiponense)
incio do Arcadismo em Portugal.
No Brasil, tem incio em 1601, com a publicao do poema Prosopopeia de Bento Teixeira e
vai at com a publicao de Obras de Cludio Manoel da Costa.

II CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL:
Para entendermos os acontecimentos daquele sculo, precisamos buscar suas origens, em
fatos do sculo XVI, dos quais um dos mais importantes foi a Reforma Protestante, que se
iniciou na Alemanha e expandiu-se por muitos outros pases. Ao barroco, como estilo artstico,
vinculam-se diretamente acontecimentos histricos, religiosos, econmicos e sociais de grande
significao para a histria da humanidade e que devem ser pelos citados aqui. Entre eles,
destaca-se o incio dos governos absolutistas europeus com especial nfase para a Frana,
ustria e a Alemanha, quando os reis eram considerados como senhores absolutos, com
amplos poderes adquiridos por direito pessoal.
Por outro lado, aps a revolta de Lutero, que resultou na Reforma Protestante, a Igreja
Catlica foi obrigada a rever suas atitudes quanto aos principais dogmas e ao seu prprio
fundamento, diminuindo os abusos do poder dos papas e dos religiosos em geral, como foi
determinado pelo Conclio de Trento.
A REFORMA E A CONTRARREFORMA:

A Reforma Protestante foi o movimento de contestao doutrina da Igreja Catlica, teve

como principal lder o alemo Martinho Lutero. Apesar de ter sido um movimento religioso,
provocou mudanas em outros setores da cultura europia. Favoreceu, por exemplo, a
formao dos Estados nacionais, ao propor que cada nao se libertasse do poder do papa.
A Igreja Catlica, porm, logo se organizou contra a Reforma. Na verdade, desde o incio do
sculo XV havia essa reao espiritual, mas apenas no sculo XVI essa reao viria a constituir a
Contra-Reforma.
Com a ao das grandes ordens religiosas, como a Companhia de Jesus, a Igreja Catlica
retomou sua fora e construiu novas e grandes igrejas.
A arte voltava a ser vista como um meio de ampliar a influncia catlica.
Dessa maneira, o Absolutismo e a Contra-Reforma, podem ser ainda somados outros eventos
importantes como a Revoluo Comercial, resultante do ciclo das grandes navegaes que
modificou os sistemas econmicos at ento vigentes e favoreceu as descobertas de novas
terras.
A prpria cultura barroca seria instrumento ideolgico de uma classe poderosa, a burguesia,
que via naquela um agente de seu interesse, principalmente na Holanda, Blgica e Frana.
Assim, a opinio pblica, pr-condicionada, foi manipulada por inmeros artifcios,
notadamente nas artes plsticas, no teatro e nos festivais religiosos.
As reformas religiosas foram:
Funo do sacerdote (lder, dzimo, impostos dos governantes): poder espiritual e temporal.
Calvino corta com a Igreja e obtm apoio dos governantes (evitar mandar dinheiro para Roma
e construir governos locais).
O sacerdote protestante no tinha o poder de perdoar ningum, o perdo tem que vir da
prpria conscincia do pecador e buscavam a ensinar a salvao atravs das leituras
realizadas na Escola Dominical. O pecador reconhece a sua culpa com base nos ensinamentos
religiosos. As tradues eram interpretativas, subjetivas e buscavam o enriquecimento pessoal
pela graa divina, onde o trabalho o caminho da salvao e da continuidade da obra divina.
O sacerdote no tinha acesso s escrituras. Ele era custeado pela comunidade, podia casar-se
e o dzimo era recolhido no hollerith e controlado pelo Estado.

Com o enfraquecimento da nobreza e o fortalecimento da burguesia, o catolicismo centrado

em Roma reagiu. O Conclio Tridentino visava conter a debandada e expandir os nmeros de
fiis.
Na poca a Pennsula Ibrica dominava o mundo, ao invs de buscar quele que demandou,
buscou na Contra-Reforma (Santo Ofcio da inquisio) mais na Companhia de Jesus
representada pelo Pe. Incio de Loyola (espanhol) atravs da catequese, trabalhando em troca
da salvao.
Para garantir o acesso da comunidade negra, associaram as imagens africanas com o
catolicismo.

O perodo entre 1600-1750 conseguiu casar a tcnica avanada e o grande porte da

Renascena com a emoo, a intensidade e a dramaticidade do Maneirismo, fazendo do estilo
barroco o mais suntuoso e ornamentado na histria da arte.
Com o desaparecimento de D. Sebastio, rei de Portugal, na batalha de Alccer-Quibir em
1578, e no tendo herdeiros sucesso, o trono portugus ficou condicionado ao sucessor
mais prximo, que reservava os direitos a D. Felipe II, rei da Espanha, culminando a unio das
coroas ibricas.
O Barroco encontrou Portugal em seu perodo mais negro (Sculo das Trevas), sem sua
autonomia poltica e acreditando na volta de D. Sebastio, que tornaria Portugal potncia
mundial (Mito do Sebastianismo).
Enquanto a Europa vive um avano cientfico, a Pennsula Ibrica est encoberta de medo,
insegurana e contradies, tendo a religiosidade (contra-reforma) como ponto de partida
para discusses.
III CARACTERSTICAS:
O Barroco considerado um dos estilos artsticos mais complexos. A historiografia e a crtica
dividem-se desde a recusa do Barroco, por falta de temtica e exagerada manipulao da
palavra, forte apologia que fazem escola os anatomistas do estilo, maravilhados com a sua
engenhosidade. A ala mais conservadora rotula o Barroco como prola irregular, alegando
que a escola na verdade, um classicismo atrasado e imperfeito.
Heinrich Wlfflin analisa o Barroco como uma arte universal, expressiva dos perodos
marcados por graves conflitos espirituais.
O Barroco marcado pelo dualismo entre a conscientizao do pecado versus a preocupao
com a salvao da alma.
A linguagem rebuscada, o excesso de figuras de linguagem, a ordem inversa, o detalhismo,
resultam numa arte obscura revestida de conflitos ntimos, onde o teocentrismo medieval
duela com o antropocentrismo pago renascentista.
O bifrontismo do homem Barroco evidenciado na dvida existencial; ele se coloca dividido
entre o esprito versus carne, perdo versus pecado, cu versus terra, alma versus corpo,
virtudes versus prazeres, levando o poeta abusar das antteses, paradoxos, hiprboles,
hiprbatos e metforas.
A brevidade de vida e a transitoriedade de tudo fazem com que o homem Barroco viva
intensamente o seu presente, gozando ao mximo os seus dias.
O homem do Barroco foi marcado por impulsos contraditrios e sua produo artstica tem
como trao fundamental o culto do contraste, do conflito e da contradio.

IV ESTILOS DO BARROCO:
O Barroco literrio possui dois estilos: o cultismo e o conceptismo.
CULTISMO Tambm conhecido por GONGORISMO, esse estilo diz respeito forma.
Caracterizado por construes bem elaboradas, emprego excessivo de figuras de linguagem,
vocabulrio culto, uma arte mais tcnica, preocupada com a esttica do poema
e constitudo por um jogo de palavras.
O termo Cultismo deriva da obsesso barroca pela linguagem culta, erudita, e o termo
Gongorismo alude ao autor espanhol Lus de Gngora, expoente maior desse procedimento
literrio, criador de uma verdadeira escola que tem como seguidores, entre ns, Manuel
Botelho de Oliveira e, em alguns momentos, Gregrio de Matos Guerra.
CONCEPTISMO Tambm conhecido por QUEVEDISMO, apresenta um raciocnio lgico,
voltado para o jogo das idias, para a argumentao sutil, para a dialtica cerrada, que opera
por meio de associaes inesperadas, ainda fundadas na metfora e, especialmente, nos
procedimentos da lgica formal, como o silogismo, o sofisma e o paradoxo.
Enquanto os Cultistas ou Gongricos consideravam que a percepo cognoscitiva das coisas
deveria processar-se pela captao de seus aspectos sensoriais e plsticos (contorno, forma,
cor, volume), produzindo como resultado um verdadeiro frenesi cromtico, visando a
apreender o como dos objetos, os Conceptistas pesquisaram a essncia ntima, buscando
saber o que so, visando apreenso da face oculta, apenas acessvel ao pensamento, ou seja,
aos conceitos, assim, a inteligncia, a lgica e o raciocnio ocupam o lugar dos sentidos,
impondo a conciso e a ordem, onde reinavam a exuberncia e o exagero. Assim, usual a
presena de elementos da lgica formal, como:
SILOGISMO Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas se
tira uma terceira, nelas logicamente implicada, chamada concluso. Assim, temos como
exemplo: Todo homem mortal (premissa maior); ora, eu sou homem (premissa menor); logo,
eu sou mortal (concluso).
SOFISMA o argumento que parte de premissas verdadeiras e que chega a uma concluso
inadmissvel, que no pode enganar ningum, mas que se apresenta como resultante de regras
formais do raciocnio, no podendo ser refutado. um raciocnio falso, elaborado com a
funo de enganar.
Ex.: Muitas naes so capazes de governarem-se por si mesmas, as naes capazes de
governarem-se por si mesmas no devem submeter-se s leis de um governo desptico. Logo,
nenhuma nao deve submeter-se s leis de um governo desptico.
Cultismo e Conceptismo so dois aspectos do Barroco que no se separam; antes, superpemse como as duas faces de uma mesma moeda.

V - GREGRIO DE MATOS GUERRA

O BOCA DO INFERNO

Nascido no Brasil (BA), Gregrio de Matos fez os seus primeiros estudos no Colgio dos
Jesutas, partindo em seguida para Portugal, onde se forma em Direito.
De carter explosivo, personalidade forte, vocabulrio agressivo, produziu stiras irreverentes,
ocasionando perseguies e sua expulso de Portugal.
Retornado ao Brasil, estabelece-se na Bahia, levando vida desordenada e bomia. Casa-se com
Maria dos Povos, vende as terras que recebeu como dote e vive mais da sua atividade artstica
que de advogado.
Suas crticas a toda a sociedade portuguesa e brasileira, principalmente a baiana, fez com que
fosse deportado para Angola.
Regressou ao Brasil e morreu desacreditado em Pernambuco (1696).
Suas obras foram publicadas aps sua morte e como o poeta no deixou nenhum texto
produzido de prprio punho, h uma grande controvrsia de poemas que foram atribudos a
ele.
Desenvolveu temas: lricos, satricos e sacros.
POESIA LRICA-AMOROSA: Amar versus querer

So classificados como lricos, na obra de Gregrio de Matos, os poemas de carter existencial,

amoroso ou religioso.
A sua temtica lrica amorosa marcada pelo dualismo do Barroco: ora a mulher aparece em
seus poemas como ideal, espiritualizada e de postura platnica, ora de maneira ertica, amorcarnal conforme o tom da cor da pele da mulher.
O poeta confronta-se com os sentimentos mais puros e idealizados por sua amada e seus
desejos mundanos. Seus poemas, no geral, so cultistas e o tema da conscincia da finitude
freqente.
As incertezas da vida levam o poeta a viver intensamente o presente.
I - A DONA MARIA DOS POVOS, MINHA FUTURA ESPOSA

Discreta e formosssima Maria,

Enquanto estamos vendo a qualquer hora,
Em tuas faces a rosada aurora
Em teus olhos e boca o sol, e o dia:
Enquanto com gentil descortesia
Te espalha a rica trana voadora,
O ar, que fresco Adnis te namora,
Quando vem passear-te pela fria:
Goza, goza da flor da mocidade,
Que o tempo trota a toda ligeireza
E imprime em toda a flor sua pisada.
Oh no aguardes que a madura idade
Te converta em flor, essa beleza,
Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada.

Esse soneto tornou-se famoso por parafrasear e traduzir, combinando de modo original, o
soneto do espanhol Lus de Gngora, que se inicia com os versos Illustre y hermosssima
Maria.
Note-se, nele, o forte impacto da gradao ascendente (em clmax) no verso final, antecipando
a corroso da beleza em flor, que o tempo converter em terra, em cinza, em p, em
sombra, em nada.
A discrio, as maneiras contidas e elegantes da jovem amada so o primeiro trao escolhido
pelo poeta para iniciar a apstrofe, o vocativo lrico inicial do poema.
A juventude e beleza da mulher so descritas atravs de metforas freqentes na poesia
Barroca: a magnfica cor do rosto associada rosada Aurora; os olhos tm o brilho do sol; a
boca, o frescor da manh (dia).
No segundo quarteto, entende-se; enquanto, com amvel indelicadeza, o ar te espalha os
cabelos brilhantes (porque dourados, louros), quando vem cortejar-te ao entardecer (pela
fria). O ar fresco comparado a Adnis, amado de Afrodite e smbolo da beleza juvenil.

II TERCEIRA VEZ, IMPACIENTE, MUDA O POETA O SEU SONETO NA FORMA SEGUINTE

Discreta e formosssima Maria,
Enquanto estamos vendo claramente
Na vossa ardente vista o sol ardente,
E na rosada face a aurora fria:
Enquanto pois produz, enquanto cria
Essa esfera gentil, mina excelente,
No cabelo o metal mais reluzente,
E na boca a mais fina pedraria:

Gozai, gozai da flor da formosura,

Antes que o frio da madura idade
Tronco deixe despido, o que verdura.
Que passado o zenit da mocidade,
Sem a noite encontrar da sepultura,
cada dia ocaso da beldade.
Como se v da rubrica acima, esta a terceira variante que Gregrio de Matos elaborou em
torno do mesmo poema acima.
No segundo quarteto, entenda-se enquanto tua cabea, teu rosto, como uma mina que
produz, nos cabelos, o ouro mais brilhante (pois os cabelos so louros) e, na boca, as pedras
mais preciosas referem-se aos belos dentes.
No primeiro terceto, o poeta insiste no poder destrutivo do tempo (verdura simboliza o
frescor, a juventude), e agora compara a velhice (a madura idade) ao inverno rigoroso, que
retira s rvores sua cobertura verdejante.
No segundo terceto, entenda-se passado o zenit da mocidade (auge da juventude), cada dia
traz a decadncia da beleza, antes que se encontre a morte, a noite da sepultura.
No verso 11 desse soneto h uma notvel metfora do tempo: de um cavalo que trota ligeiro
e em seu caminho vai pisando as flores da beleza e de uma figura sonora a aliterao do t:

que o Tempo Trota a Toda ligeireza.

III AOS AFETOS E LGRIMAS DERRAMADAS NA AUSNCIA DA DAMA A QUEM QUERIA BEM
Ardor em firme corao nascido
Pranto por belos olhos derramado;
Incndio em mares de gua disfarado;
Rio de neve em fogo convertido:
Tu, que em um peito abrasas escondido;
Tu, que em um rosto corres desatado; (incontido)
Quando fogo, em cristais aprisionado;
Quando cristal em chamas derretido.
Se s fogo como passa brandamente,
Se s neve, como queima com porfia? (insistncia)
Mas ai, que andou Amor em ti prudente!
Pois para temperar a tirania, (equilibrar o domnio do Amor)
Como quis que fosse a neve ardente,
Permitiu parecesse a chama fria.
O soneto marca-se pela predominncia do aspecto Cultista ou Gongrico, pelo jogo de
palavras, predomnio do elemento sensorial, pela sintaxe apoiada na inverso e na repetio
de elementos oracionais.
O soneto tematiza basicamente o sofrimento amoroso do eu-lrico, que derrama lgrimas na
ausncia da amada.
Trata-se de um soneto altamente metafrico, em que o ldico se manifesta a todo instante, no
jogo de oposies entre o amor (afeto), associado ao quente, enquanto a lgrima
relacionada ao frio.
Ornato dialtico, retrica, metonmias, metforas, eis o que o texto exibe, em cada concha.
A hiperblica metfora acrescida de um pleonasmo (mares de gua).
Pode-se perceber tambm, ao longo das estrofes, a oposio entre o que esttico, firme e o
que se espalha, derrete, move-se e derrama.
Os belos olhos so dama e no do poeta. o poeta quem chora por ela.
A tcnica paralelstica marcante no segundo quarteto, em que o poeta dirige-se ao afeto
(ardor) e s lgrimas (pranto) derramadas pela dama a quem queria bem.
Os cristais relacionam-se ao peito e s lgrimas (cor branca/pureza/refreamento) versus
chama (vermelho/erotismo/paixo).
No 12 verso temos um exemplo de aliterao que torna o verso mais meldico.
A tirania do Amor ser temperada paradoxalmente. Gregrio de Matos faz nesse trabalho de
confronto e fuso de opostos uma hbil alquimia dos contrrios.
O poeta, como um artista barroco, tende a transformar toda diferena em oposio, toda
oposio em simetria e a simetria em identidade.
O diferente torna-se o mesmo. Observa-se, ainda, no ltimo verso, a fuso das antteses entre
aparncia e essncia.
Porm, tanto o sentimento ardente, o ardor em firme corao nascido, quanto sua
manifestao, o pranto por belos olhos derramado (versos iniciais do soneto) associado a

metforas visuais que se desenvolvem ao longo do poema. Assim, incndio, fogo, e

chamas so, no soneto, imagens para a paixo ardente; mares, rio e neve, imagens das
lgrimas abundantes.
Notem-se os inesperados efeitos que o poeta obtm atravs da manipulao dessas imagens
opostas, criando pares antitticos, que se combinam de modo paradoxal no poema e se
transformam no interlocutor enigmtico do eu lrico ( o tu, ao qual ele se dirige, numa
representao objetiva de seu sentimento, seu ardor e seu pranto), at que ele reconhea
na fria aparncia desse sintoma a mesma ebulio do sentimento.
Os dois ltimos versos desse quarteto exprimem o mistrio da transformao do fogo (o
sentimento) em cristais (as lgrimas).
O eu lrico reconhece a ao paradoxal do Amor no seu sentimento (este ltimo o
interlocutor ao qual ele se dirige): o ardor do estado amoroso , curiosamente, transitrio e
suave (passas brandamente), como as lgrimas que escorrem pela face; estas, por sua vez,
embora frias como a neve, conservam o calor intenso e insistente do sentimento (queimas
com porfia).
Concluso:
Gregrio retoma um tema clssico: os paradoxos desencadeados pelo amor, que se
desdobram nas perguntas introduzidas pelo primeiro terceto e encaminham a resposta: todos
os paradoxos so responsabilidade do amor, que para temperar a tirania, permitiu que
parecesse a chama fria.

IV AO MESMO ASSUNTO E NA MESMA OCASIO

Corrente, que do peito destilada

Sois por dois belos olhos despedida;
E por carmim correndo dividida
Deixais o ser, levais a cor mudada.
No sei, quando cais precipitada,
s flores que regais to parecida,
Se sois neve por rosa derretida,
Ou se rosa por neve desfolhada.
Essa enchente gentil de prata fina,
Que de rubi por conchas se dilata,
Faz troca to diversa e peregrina,
Que no objeto, que mostra, ou que retrata,
Mesclando a cor purprea cristalina,
No sei quando rubi, ou quando prata.
Esse soneto uma variao em torno do mesmo tema e das mesmas metforas, do soneto
anterior. As lgrimas so vistas a princpio como uma corrente destilada do peito, imagem
que sintetiza o fenmeno de sua transformao tratada no soneto anterior.

No curso das lgrimas, Gregrio de Matos detecta outra transformao, a da cor que possui o
que lhes define o prprio ser.
Mesclando a cor purprea cristalina, isto , alterando a sua transparncia original diante
do vermelho (carmim) das faces e dos lbios, as lgrimas acabam por despertar nova
hesitao no poeta: No sei quando rubi, ou quando prata (verso final). Este tratamento
raro e delicado das imagens tipicamente cultista, e imprime um novo sabor ao tema simples
e j conhecido.
O eu lrico afirma no saber se as lgrimas que caem sobre as flores, isto , o vermelho das
faces (as mas do rosto, como hoje dizemos), afinal, neve por rosa derretida
(derretida no vermelho do rosto, e por isso avermelhada) ou, ao contrrio, rosa por neve
desfolhada (o vermelho do rosto desfeito em meio s lgrimas).
Essas imagens antecipam as seguintes: prata, rubi, que apenas as reiteram.
Entenda-se: a transformao da enchente de prata fina (nova imagem para a corrente de
lgrimas), esparramando-se por conchas de rubi (as faces), to extraordinria que, estando
sobre a face (no objeto), que ela deixa ver que mostra em sua transparncia, ou com a
qual se confunde em cor que retrata em si mesma, no se sabe qual uma (a face,
vermelha, rubi) e qual a outra (a corrente de lgrimas, prata).

V DESENGANOS DA VIDA HUMANA, METAFORICAMENTE

a vaidade, Fbio, nesta vida,

Rosa, que da manh lisonjeada,
Prpuras mil, com ambio dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.
planta, que de abril favorecida,
Por mares de soberba desatada,
Florida galeota empavesada,
Sulca ufana, navega destemida.
nau enfim, que em breve ligeireza,
Com presuno de Fnix generosa,
Galhardias aprestas, alentos preza:
Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa
De que importa, se aguarda sem defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?
Exemplo do estilo cultista, seu tema o da precariedade de todas as coisas diante da
adversidade do tempo, que tudo arrasta para a tarde, o crepsculo final que se suceder
manh de nossas vidas. Note-se o tratamento indireto da vaidade (palavra que significa,
originalmente, coisa v, vazia), qual so associadas sucessivas imagens (rosa, planta,
nau), disseminadas no poema e recolhidas em seu verso final, num procedimento chamado
Disseminao e Recolha que comum na poesia barroca.
Registre-se ainda a presena da mitologia antiga, atravs da Fnix, o pssaro-deus egpcio,
smbolo da imortalidade, capaz de renascer das prprias cinzas, e com o qual a vaidade
presumidamente se identifica. Note-se como, no verso final, temos a segunda recolha dos

termos antes disseminados, confrontados com seus contrrios (ferro a lmina que corta a
planta; penha, o penhasco que destri a nau, e tarde, o momento em que morre a
rosa).
Esse soneto ao organizar de forma complexa e ornamentada um pensamento simples: parte
da ideia de que a vaidade, apesar de sua aparncia, no tem nenhuma substncia na vida;
desdobra esse pensamento em trs metforas resplandecentes, desdobradas em outras
metforas, que se distribuem simetricamente pelas trs primeiras estrofes e so reunidas na
quarta, acopladas aos seus contrrios.
Na primeira estrofe, entenda-se: da manh lisonjeada como envaidecida pela juventude,
indicada pela metfora manh; airosa, como altiva e presumida, como cheia de
presuno.
A vaidade como uma rosa que abre (rompe), altiva, a prpura de suas ptalas com
ambio dourada, isto , com ambio de brilhar, de se comparar ao ouro.
Na segunda estrofe: que de abril favorecida, significa animada pela primavera europeia, que
acontece em abril. Primavera tambm conota juventude; soberba desatada como arrogncia
incontida; galeota empavesada como uma embarcao equipada com defesas ou, em outro
sentido, enfeitada e sulca ufana como navega orgulhosa.
Na terceira estrofe: em breve ligeireza refere-se ao vento brando; com presuno de Fnix
generosa como pensando ser uma Fnix capaz de muitas ressurreies, por isso generosa e
galhardias apresta, alentos preza como prepara valentias, preza estmulos do vento.
Na quarta estrofe, o ltimo verso chamado plurimembre, composto da enumerao de
trs pares de elementos antitticos (contrapostos), recapitulando as trs metforas anteriores
em ordem inversa de seu aparecimento (nau, planta, rosa) e confrontando-as com os
elementos que as ho de destruir, em trs rpidas imagens da morte (penha, ferro, tarde).

VI ADMIRVEL EXPRESSO QUE FAZ O POETA DE SEU ATENCIOSO SILNCIO

Largo em sentir, em respirar sucinto,

Peno, e calo, to fino, e to atento,
Que fazendo disfarce do tormento,
Mostro que o no padeo, e sei que o sinto.
O mal, que fora encubro, ou que desminto,
Dentro do corao que o sustento:
Com que para penar sentimento,
Para no se entender, labirinto.
Ningum sufoca a voz nos seus retiros;
Da tempestade o estrondo efeito:
L tem ecos a terra, o mar suspiros.
Mas oh do meu segredo o alto conceito!
Pois no chegam a vir boca os tiros
Dos combates que vo dentro no peito.
Este um soneto descritivo, porm o objeto da descrio no externo ao sujeito, mas o

prprio sujeito, o eu lrico, o conflito entre o que sente e o que deixa transparecer.
A princpio, parece inverossmil que um poeta de to poucas amarras quanto Gregrio de
Matos encontre dificuldade em expressar o seu segredo e o seu tormento, mas no
outro o tema deste poema.
No primeiro quarteto, encontramos a oposio entre sentir (interior) e respirar (exterior) e
entre largo e sucinto: o grande sentimento no transparece exteriormente. A finura e a
ateno so atitudes comuns no formalismo amoroso barroco. O poeta se diz atento,
concentrando no sofrimento, mas fino porque no exprime a fora desse sentimento. O
ponto de partida amoroso dessa temtica (sofrer sem manifestar esse sofrimento, em ateno
pessoa amada) encontra-se bastante rarefeito neste poema: o poeta nem se refere amada
e pode estar falando do sofrimento e sua expresso em geral.
Na terceira estrofe, entenda-se: ningum, na intimidade, pode calar seus sentimentos. Em
seguida, vm imagens da natureza que funcionam como smiles da expresso violenta de
agitao interior.
Na ltima estrofe, o tema, porm, corrente na poca: o conflito entre o sentir e o exprimir,
entre o que vai ao interior do sujeito e o que ele demonstra, e talvez, mais profundamente, o
que o sujeito sente e a dificuldade, o labirinto, que esse sentimento contrape a sua
compreenso. Entenda-se: o segredo de meu sofrimento corresponde a um conceito
profundo, alto, difcil para o entendimento e para a expresso.
VII CONTEMPLA NA BORBOLETA EXEMPLOS DO SEU AMOR

tu do meu amor fiel traslado,

Mariposa, entre as chamas consumida,
Pois se fora do ardor perdes a vida,
A violncia do fogo me h prostrado.
Tu de amante o teu fim hs encontrado,
Essa flama girando apetecida, (girando em torno dessa flama desejada)
Eu, girando uma penha endurecida,
No fogo, que exalou, morro abrasado.
Ambos, de firmes, anelando chamas, (desejando)
Tu a vida deixas, eu a morte imploro,
Nas constncias iguais, iguais nas famas.
Mas, a! que a diferena entre ns choro;
Pois acabado tu ao fogo, que amas,
Eu morro, sem chegar luz, que adoro.
Esse poema desenvolve comparaes entre a mariposa, que morre por girar em torno da luz
que a atra, e o poeta, que morre por girar em torno de um rochedo (penha, metfora da
amada) que o destri, sendo ambos, abrasados pelo fogo: a borboleta, pelo fogo da chama; o
poeta, pelo fogo do amor. Mas, no final, o poeta lamenta a diferena entre a situao de sua
morte e a da morte da mariposa: esta morre por chegar chama, ele morre sem atingir aquela
que o atrai.
As metforas utilizadas no poema (fogo para o amor, penha e luz para a amada) so
frequentes na poesia barroca.

VIII - A MESMA D. NGELA

Anjo no nome, Anglica na cara!

Isso ser flor, e Anjo juntamente:
Ser Anglica flor, e Anjo florente,
Em quem, seno em vs, se uniformara:
Quem vira uma tal flor, que a no cortara,
De verde p, de rama florescente;
E quem um Anjo vira to luzente,
Que por seu Deus o no idolatrara?
Se pois como Anjo sois dos meus altares,
Freis o meu Custdio, e a minha guarda.
Livrara eu de diablicos azares.
Mas vejo, que por bela, e por galharda
Posto que os Anjos nunca do pesares,
Sois Anjo que me tenta, e no me guarda.
O soneto marca-se pelo aspecto Cultista, desenvolvendo-se por meio do jogo de palavras e
imagens: ngela = Anglica = Anjo, flor = florente.
O tema central o carter contraditrio dos sentimentos dos poetas pela mulher, que
simultaneamente flor (metfora da beleza) e objeto do desejo, e anjo (metfora da
pureza) e smbolo da elevao espiritual.
A contradio entre o amar e o querer desemboca no paradoxo dos versos finais:
Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda.

POESIA SATRICA Boca de inferno

Numa poca em que a imprensa era proibida no Brasil, Gregrio de Matos foi o primeiro
prelo e o primeiro jornal que circulou na Colnia, como afirma Segismundo Spina, importante
estudioso de sua obra. De fato, os poemas de Gregrio de Matos oferecem um amplo painel
da nascente sociedade brasileira, vista desde o princpio com impressionante sagacidade
crtica.
Ningum se salvou da linguagem ferina do autor, fazendo dessa forma jus ao seu apelido.
Desde o administrador portugus, o clero, os colono, os ndios, os negros, os brancos; enfim,
sua crtica sociedade de sua poca atingia a tudo e a todos. O poeta no deixou de retratar e
censurar as mais diversas figuras do Brasil de ento, independentemente da posio social que
ocupavam, assim como as contradies do sistema colonial imperante no pas, poca em que
Portugal saa dos sessenta anos de domnio espanhol (1580-1640).
O inconformismo com a transformao da colnia, a corrupo da administrao da capital,
fizeram do poeta um crtico ativo, desenvolvendo um sentimento nativista.

I - DESCREVE O QUE ERA NAQUELE TEMPO A CIDADE DA BAHIA

A cada canto um grande conselheiro,

Que nos quer governar cabana e vinha;
No sabem governar sua cozinha,
E podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um bem frequente olheiro,
Que a vida do vizinho e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha,
Para o levar praa e ao terreiro.
Muitos mulatos desavergonhados,
Trazidos sob os ps os homens nobres,
Posta nas palmas toda a picardia,
Estupendas usuras nos mercados,
Todos os que no furtam muito pobres:
E eis aqui a cidade da Bahia.
Nesse soneto o autor apresente um plano crtico da degradao moral e econmica da cidade
da Bahia, considerados oportunistas e corruptos pelo poeta.
Critica um grande conselheiro, incapaz de dirigir sua vida e desejoso de controlar a dos
outros; os olheiros, os fofoqueiros que vigiam a vida alheia; a perverso dos valores morais
da nobreza que so subjugados, trazidos sob os ps, e a malandragem, a picardia,
enaltecida, posto nas palmas, e o total disparate econmico: a usura, ou os lucros do
mercado financeiro; os ladres enriquecidos e os honestos muito pobres. Alm, do racismo
do poeta, presente na terceira estrofe.
II

Triste Bahia! quo dessemelhante

Ests e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vi eu j, tu a mi abundante.
A ti trocou-te a mquina mercante,
Que em tua larga barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado,
Tanto negcio e tanto negociante.
Deste em dar tanto acar excelente
Pelas drogas inteis, que abelhuda
Simples aceitas do sagaz Brichote.

Oh se quisera Deus que de repente

Um dia amanheceras to sisuda
Que fora de algodo o teu capote!
Nesse soneto, o poeta lamenta e repercute a transformao degeneradora da cidade, pela
mquina mercante (as naus de comrcio), que os troca e torna diferentes de seu estado
anterior. O poeta recrimina o comrcio nascente do acar, o acar excelente, ento um
produto muito precioso, que era trocado pelas drogas inteis oferecidas pelo sagaz
Brichote (british, o ingls, o estrangeiro, designado pejorativamente, visto como sagaz, isto
, esperto, perspicaz, pois trocou coisas inteis pela riqueza do acar); no fim, roga pelo
restabelecimento do juzo da cidade, que gostaria de ver amanhecer recoberta por um manto
simples de algodo, e no mais pelas ricas roupagens que lhe propiciava o comrcio
degenerador.
O termo abelhuda, relacionado cidade, mostra que ela, intrometida e ignorante, deixou-se
levar pelas trocas dos gringos.
No ltimo verso, h uma aluso ao fim do monoplio do acar e o incio da cultura do
algodo.
Segundo ngela Maria Dias, o poema parodia uma composio de Francisco Rodrigues Lobo,
poeta portugus do seiscentismo, que inicia assim seu soneto: Formoso Tejo meu, quo
semelhante...
Os versos foram elaborados pelas antteses rico/pobre, empenhado (endividado)/abundante
que, diante de um mundo trocado pela troca, o poeta pe em jogo a maquinaria das trocas
poticas, afiadas tambm nos seus truques, trocadilhos, jogos paronomsticos, em suma,
numa srie de deslocamentos de significante e significado. H de se observar o jogo das
aliteraes em (tal/to/ti/ta) e assonncias (trocando/tanto/negociante).

III - QUEIXA-SE O POETA DE QUE O MUNDO VAI ERRADO E, QUERENDO EMEND-LO, O TEM
POR EMPRESA DIFICULTOSA
Carregado de mim ando no mundo,
E o grande peso embarga-me as passadas,
Que como ando por vias desusadas,
Fao o peso crescer, e vou-me ao fundo.
O remdio ser seguir o imundo
Caminho, onde dos mais vejo as pisadas,
Que as bestas andam juntas mais ousadas,
Do que anda s o engenho mais profundo?
No fcil viver entre os insanos,
Erra quem presumir que sabe tudo,
Se o atalho no soube dos seus danos.
O prudente varo h de ser mudo,
Que melhor neste mundo, mar de enganos,
Ser louco cos demais, que, s, sisudo.
Trata-se de um soneto de carter existencial e reflexivo. O autor retrata a insatisfao do

homem de engenho profundo, cansado de andar por vias desusadas (incomuns, marginais)
e que se v obrigado a trilhar os rumos ordinrios da sociedade (O remdio ser seguir o
imundo / Caminho, onde dos mais vejo as pisadas).
O poeta parece ctico diante qualquer possibilidade de salvao do desconcerto do mundo
e conclui que ao homem resta enredar-se silenciosamente no mar de enganos, pois
prefervel ser louco cos demais, que, s sisudo (sbio sozinho).
No primeiro quarteto, entenda-se ando no mundo suportando a carga que eu mesmo sou, e o
peso dessa carga tolhe (embarga, atrapalha) os meus passos.
No segundo quarteto, entenda-se os animais irracionais (as bestas), em grupos, so mais
arrojados do que o homem de maior capacidade (engenho) quando isolado.
No primeiro terceto, entenda-se: se no soube pr fim a seus males.
IV A CERTA PERSONAGEM DESVANECIDA
Um soneto comeo em vosso gabo;
Contemos esta regra por primeira;
J l vo duas, e esta a terceira,
J este quartetinho est no cabo.
Na quinta torce agora a porca o rabo:
A sexta vai tambm desta maneira;
Na stima entro j com gr canseira,
E saio dos quartetos muito brabo.
Agora, nos tercetos, que direi:
Direi que vs, Senhor, a mim me honrais,
Gabando-vos a vs eu fico um rei.
Nesta vida um soneto j ditei;
Se desta agora escapo, nunca mais.
Louvado seja Deus, que o acabei!
Nesse soneto o poeta utiliza-se de uma ironia metalingstica. Ao compor esse poema,
Gregrio de Matos vai ao mesmo tempo descrevendo a elaborao do poema, e o faz com
muita graa e, de sobre, zomba de alguma pessoa afetada que, presumidamente, queria ser
elogiada (gabada) em sua poesia. Regra, no segundo verso, alm de seu sentido normal,
significa linha, verso.
V
Tudo bebedice,
ou tudo uma borracheira
que se acaba coo dormir,
e coo dormir se comea.
O Amor finalmente
Um embarao de pernas,
Uma unio de barrigas,
Um breve tremor de artrias.

Uma confuso de bocas,

Uma batalha de veias,
Um rebolio de ancas,
Quem diz outra coisa, besta.

VI TENTANDO A VIVER NA SOLEDADE, SE LHE APRESENTAM AS GLRIAS DE QUEM NO VIU,

NEM TRATOU A CORTE
Ditoso tu, que na palhoa agreste (palhoa agreste moradia rstica)
Viveste moo, e velho respirasse;
Bero foi, em que moo te criaste,
Essa ser, que para morto ergueste. (essa ser tmulo)
A do que ignoravas, aprendeste,
A do que aprendeste, me ensinaste,
Que os desprezos do mundo, que alcanaste,
Armas so com que a vida defendeste.
Ditoso tu, que longe dos enganos
A que a Corte tributa rendimentos,
Tua vida dilatas e deleitas. (dilatas alongas; deleitas goza, aproveitas)
Nos palcios reais se encurtam anos,
Porm tu, sincopando os aposentos, (sincopando suprimindo, cortando)
Mas te dilatas quanto mais te estreitas.
Este poema trata o tema da insero do indivduo numa sociedade desprezvel, opondo-se
aqui a vida saudvel e simples do campo aos enganos da Corte, aos atrativos da vida
palaciana que abreviam os anos.
Gregrio de Matos sada como ditoso (afortunado) aquele que conseguiu alcanar os
desprezos do mundo, usando-os em defesa da prpria vida. Essa oposio clssica entre o
mundo e a vida tender a estereotipar-se na viso do Arcadismo, que condenar a cidade
em favor da vida natural no campo. Portanto, a Corte d recompensa, estmulos, vida
enganosa dos que nela vivem e vivendo em habitao menor, mais humilde, mais simples do
que os palcios (a Corte), mais ampliam a tua vida quando mais estreitas o espao dela.
VII EPLOGOS

1
Que falta nesta cidade?...Verdade.
Que mais por sua desonra?...Honra.
Falta mais que se lhe ponha?...Vergonha.
O demo a viver se exponha.
Por mais que a fama a exalta.

Numa cidade onde falta

Verdade, honra, vergonha.
2
Quem a ps neste socrcio?...Negcio. (socrcio confuso)
Quem causa tal perdio?...Ambio.
E o maior desta loucura?...Usura.
Notvel desaventura (desaventura infelicidade)
De um povo nscio e sandeu, (sandeu ignorantes e idiotas)
Que no sabe que o perdeu
Negcio, ambio, usura.
3
Quais so os seus doces objetos?...Pretos.
Tem outros bens mais macios?...Mestios.
Quais deste lhe so mais gratos?...Mulatos.
Dou ao demo os insensatos,
Deou ao demo a gente asnal,
Que estima por cabedal (cabedal riqueza)
Pretos, mestios, mulatos.
4
Quem faz os crios mesquinhos?...Meirinhos.
Quem faz as farinhas tardas?...Guardas.
Quem as tem nos aposentos?...Sargentos.
Os crios l vm aos centos,
E a terra fica esfaimando,
Porque os vos atravessando
Meirinhos, guardas, sargentos.
5
E que a justia a resguarda?...Bastarda.
grtis distribuda?...Vendida.
Que tem, que a todos assusta?...Injusta.
Valha-me Deus, o que custa
O que El-Rei nos d de graa,
Que anda a justia na praa
Bastarda, vendida, injusta.
6

Que vai pela cleresia?...Simonia (cleresia clero; simonia vendas de bens religiosos)
E pelos membros da Igreja?...Inveja.
Cuidei que mais se lhe punha?...Unha. (unha roubalheira)
Sazonada caramunha, (sazonada velha; caramunha queixa)
Enfim, que na Santa S
O que mais se pratica
Simonia, inveja, unha.
7
E nos frades h manqueiras?...Freiras.
Em que ocupam os seres?...Sermes.
No se ocupam em disputas?...Putas.
Com palavras dissolutas
Me conclus, na verdade,
Que as lidas todas de um Frade (lidas funes, atividades)
So freiras, sermes, e putas.
8
O acar j se acabou?...Baixou.
E o dinheiro se extinguiu?...Subiu.
Logo j convalesceu?...Morreu.
Bahia aconteceu
O que a um doente acontece,
Cai na cama, o mal lhe cresce,
Baixou, subiu, e morreu.
9
A Cmara no acode?...No pode.
Pois no tem todo o poder?...No quer.
que o governo a convence?...No vence.
Quem haver que tal pense,
Que uma Cmara to nobre,
Por ver-se msera e pobre,
No pode, no quer, no vence.
Nesse soneto, o poeta faz um diagnstico, vlido para todos os tempos, dos males do pas,
cuja capital era ento a Bahia, em linguagem s vezes licenciosa. Sua crtica volta-se para a
situao da economia, a corrupo das autoridades policiais e militares, a libertinagem do
clero, a farsa dos polticos, a venalidade da justia.
Alm disso, Gregrio tem, mais uma vez, ocasio de exprimir seus preconceitos raciais. A
atualidade de seu diagnstico evidente em muitos pontos, sobretudo no que diz respeito
crise econmica e corrupo.

O ttulo Eplogos se deve ao fato de que, em cada um dos trs versos interrogativos
(decasslabos) que iniciam cada bloco, a resposta, que encerra o verso, rima com o final (o
eplogo) da pergunta. Depois de cada terceto, segue-se uma quadra conclusiva (em
redondilhos maiores), em que o verso final a recolha das trs respostas disseminadas na
estrofe anterior. Dividido em nove partes, nos tercetos, h explorao da rima horizontal ou
eco, dando forte acento ldico ao poema. Nas quadras, o esquema rmico ABBA.
Os crios eram sacos de farinha distribudos populao, que, em meio crise econmica, vivia
um perodo de tremenda escassez. Esses sacos ficavam pequenos (mesquinhos), porque a
farinha, antes de chegar ao povo, era roubada pelos oficiais de justia (meirinhos) e outras
autoridades encarregadas de distribu-la: os guardas atrasavam a entrega (faziam as farinhas
ficarem tardas) e os sargentos as desviavam para si.
No verso e nos Frades h mangueiras, relaciona-se ao ato de mancar. No sentido figurado,
um deslize moral. tambm certa doena infecciosa dos animais, que o poeta poderia, talvez,
associar s doenas venreas dos frades.
Em Baixou, Subiu e Morreu, Joo Adolfo Hansen observa o uso da metfora da doena, to
em uso na poca. Em sua circulao, a metfora efetua a equivalncia de circulao monetria
e circulao sangnea. Na stira, diagrama a corrupo e a morte da acumulao pela
circulao defeituosa das trocas. Encena-se, assim, tambm o discurso que lamenta e critica os
impostos que sobretaxam o acar.

VIII ANA MARIA ERA UMA DONZELA NOBRE E RICA, QUE VEIO DA NDIA SENDO SOLICITADA
DOS MELHORES DA TERRA PARA DESPOSRIOS, EMPREENDEU FR. TOMS CAS-LA COM O
DITO, E O CONSEGUIU.
Sete anos a Nobreza da Bahia
Serviu a uma Pastora Indiana e bela,
Porm serviu a ndia, e no a ela,
Que ndia s por prmio pretendia.
Mil dias na esperana de um s dia
Passava contentando-se com v-la;
Mas Fr.Toms usando de cautela,
Deu-lhe o vilo, quitou-lhe a fidalguia.
Vendo o Brasil, que por to sujos modos (cacofonia porto)
Se lhe usurpara a sua Dona Elvira,
Quase a golpes de um mao e de uma goiva:
Logo se arrependeram de amar todos,
E qualquer mais amara, se no fora
Para to limpo amor to suja Noiva.
O poeta mais uma vez est exibindo seus preconceitos, ir ridicularizar a mulher indiana,
fazendo pardia do famoso soneto de Cames, inspirado na Bblia, que se inicia assim: Sete
anos de pastor de Jac servia/Labo, pai de Rachel, serrana bela... O conhecimento de
Cames determinante para entender a pardia da forma lrica, no a agresso satrica. O
tema do poema versa sobre a limpeza do sangue e boatos sobre o Frei Toms e o noivo,
Pedro lvares de Neiva; e a degradao da noiva, de sujo sangue

No primeiro terceiro, Dona Elvira provvel aluso a uma senhora fidalga da poca. O nome
feminino contrastar com o de Rachel e de Lia, nomes bblicos, presentes em Cames, distante
da realidade social baiana. Ainda nesse terceto, encontramos o verso quase a golpes de um
mao e de uma goiva, onde mao uma espcie de martelo e goiva uma espcie de formo,
instrumentos usados por carpinteiros, escultores etc.
IX
Minha rica mulatinha,
Desvelo e cuidado meu,
Eu j fora todo teu,
E tu foras toda minha:
Juro-te, minha vidinha,
Se acaso minha quer ser,
Que todo me hei de acender
em ser teu amante fino
pois por ti j perco o tino,
e ando para morrer.
Este poema apresenta-se sobre o signo da dualidade barroca, oscilando entre a atitude
contemplativa, o amor elevado, maneira dos sonetos de Cames, e a obscenidade, o
carnalismo. curioso que a postura platnica dominante quando poeta se refere a mulheres
brancas, de condio superior, e a libido, quando o poeta se inspira nas mulheres de condio
social inferior, especialmente as mulatas. Neste sentido destaca-se j certa tropicalidade, a
antecipao de certo sentimento brasileiro.

X CONTEMPLANDO NAS COISAS DO MUNDO DESDE O SEU RETIRO, LHE ATIRA COM O SEU
APAGE, COMO QUEM A NADA ESCAPOU DA TORMENTA.
Neste mundo mais rico, o que mais rapa;
Quem mais limpo se faz, tem mais carepa; (carepa sujeira)
Com sua lngua ao nobre o vil decepa; (o vil o que no presta, fala mau do nobre)
O velhaco maior sempre tem capa.
Mostra o patife da nobreza o mapa;
Quem tem mo de agarrar, ligeiro trepa;
Quem menos falar pode, mais increpa:
Quem dinheiro tiver, pode ser Papa.
A flor baixa se inculca por Tulipa;
Bengala hoje na mo, ontem garlopa;
Mais isento se mostra, o que mais chupa.
Para a tropa do trapo vazo a tripa,
E mais no digo, porque a Musa topa
Em apa, epa, ipa, opa, upa.

No segundo quarteto do soneto, entenda-se: faz crticas aos oportunistas, queles que
pretendem descender de uma linhagem nobre, fraudando a genealogia. Encontramos nesse
quarteto uma parfrase do provrbio: o sujo falando do mau lavado ou o roto falando do
maltrapilho.
Temos um verso metafrico em a flor baixa se inculta por Tulipa, em que a flor baixa
representa o vulgar, que quer aparentar uma condio nobre, como nobre a tulipa; um verso
metonmico, em que a bengala ndice de nobreza, ao passo que a garlopa (plaina),
instrumento do carpinteiro, ndice do trabalho braal, ou seja, de condio humilde. O poeta
critica a rpida ascenso social dos arrivistas e outro verso metonmico em mais isento se
mostra, o que mais chupa, os que mais cometem delitos ou corrupo querem aparentar
inocncia.
Em para a tropa do trapo vazo a tripa, vazar a tripa defecar. O rumor dos gases intestinais
foi sugerido pelas aliteraes cortantes dos tr..tr..tr. No ltimo verso do soneto temos a
aplicao cmico do processo da disseminao e recolha: o poeta reagrupa as rimas usadas ao
longo das estrofes. Pode-se pensar, tambm, no carter onomatopaico desses sufixos, que
sugerem o som dos excretos caindo.

XI DESAIRES DA FORMOSURA COM AS PENSES DA NATUREZA PONDERADAS NA MESMA

DAMA
Rubi, concha de perlas peregrina,
Animado Cristal, viva escarlata,
Duas Safiras sobre a lisa prata,
Ouro encrespado sobre a prata fina.
Este o rostinho de Caterina;
E porque docemente obriga, e mata,
No livra o ser divina em ser ingrata,
E raio a raio os coraes fulmina.
Viu Fbio uma tarde transportado
Bebendo admiraes, e galhardias,
A quem j tanto amor levantou aras;
Disse igualmente amante, e magoado:
Ah muchacha gentil, que tal serias,
Se sendo to formosa no cagaras!
O ttulo j evidencia a inteno satrica: desairar tirar o merecimento, apontar a
deselegncia. A dama Caterina, to festejada em outros sonetos do poeta, continua sendo
bela, mas sua pobre condio humana ser denunciada, com termo chulo, no verso final.
A chave da primeira estrofe ser fornecida no sexto verso, pois se trata da descrio do
rostinho de Caterina. Assim, a boca iguala ao rubi, os dentes so prolas dispostas em uma
concha; os olhos so safiras, o cabelo de ouro e a face rubra a viva escarlata. O sorriso
feminino metaforizado num animado cristal.
No primeiro terceto, Fbio uma espcie de alter ego do poeta. Ele v a mulher, fica
enlouquecido e a identifica como uma deusa a quem os altares foram levantados. O altar
sugerido metonimicamente pela ara, pedra de altar.

Na ltima estrofe, o termo muchacha, termo espanhol, significando rapariga, como a

expresso anterior, rostinho, evidenciam a recada da linguagem nobre e lrica para um
linguajar mais rasteiro, culminando no vocbulo chulo final.

C - POESIA SACRA A conscincia do pecado versus a certeza do perdo

O conflito entre o teocentrismo versus o antropocentrismo resultante do homem que busca
salvar sua alma, ao mesmo tempo deseja gozar os prazeres terrestres.
Desenvolvendo mais o estilo conceptista, Gregrio de Matos, argumenta que Deus deve
perdo-lo, pois o amor de Cristo infinito.
I A JESUS CRISTO NOSSO SENHOR

Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado,

Da vossa alta clemncia me despido;
Porque, quanto mais tenho delinquido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a nos irar tanto pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa, que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada,
Glria tal, e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na sacra histria,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e no queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
Alm de ilustrar a atitude religiosa de Gregrio de Matos, este poema exemplo do
conceptismo barroco.
Imediatamente aps confessar-se diante de Cristo, reconhecendo o seu pecado, o eu lrico
inicia uma argumentao em favor de si mesmo, o que diminui o impacto de sua submisso
religiosa. O que possibilita essa versatilidade do pecador certa ambiguidade inscrita na
prpria doutrina crist, assim formulada pelo eu lrico: a mesma culpa, que vos h ofendido, /
vos tem para o perdo lisonjeado, isto , a prpria culpa, que ofensa a Cristo, vale como
lisonja, elogio, que far que Cristo perdoe o pecado.
Os tercetos encerram o soneto com completa reviravolta em relao aos versos iniciais, uma
vez que o pecador se v no direito de se dirigir ao Senhor usando at o modo imperativo do
verbo, Cobrai-a; e no queirais, pastor divino.
II BUSCANDO A CRISTO
A vs correndo vou, braos sagrados,
Nessa cruz sacrossanta descobertos, (sacrossanta sagrada e santa)

Que, para receber-me, estais abertos,

E, por no castigar-me, estais cravados.
A vs, divinos olhos, eclipsados
De tanto sangue e lgrimas cobertos,
Pois, para perdoar-me, estais despertos,
E, por no condenar-me, estais fechados.
A vs, pregados ps, por no deixar-me,
A vs, sangue vertido, para ungir-me,
A vs, cabea baixa, pra chamar-me.
A vs, lado patente, quero unir-me,
A vs, cravos preciosos, quero atar-me,
Para ficar unido, atado e firme.
Soneto de carter penitente em cujas imagens transparecem a ambigidade da motivao
religiosa do poeta. Os traos da figura do Cristo crucificado so aproveitados para, atravs de
engenhosas antteses, servir convenincia do pecador; os braos esto abertos para receblo e pregados para no o castigar; os olhos divinos eclipsados esto despertos para perdo-lo,
assim como esto fechados para no condenar.
O soneto construdo a partir de um sistema de metonmias que vo relacionando as partes
de Cristo (bravos, olhos, ps, sangue, cabea, cravos), substituindo todo o Cristo
crucificado.
Os versos 5, 9, 10, 11, 12, 13 constroem-se com a omisso do verbo, j referido no 1 verso
correndo vou. Em todos eles ocorre o procedimento estilstico denominado Zeugma.
III NO DIA DE QUARTA-FEIRA DE CINZAS
Que s terra, homem, e em terra hs de tornar-te,
Te lembra hoje Deus por sua Igreja;
De p te faz espelho, em que se veja
A vil matria, de que quis formar-te.
Lembra-te Deus que s p para humilhar-te
E como o teu baixel sempre fraqueja (baixel barco, navio)
Nos mares da vaidade, onde peleja,
Te pe vista a terra, onde salvar-te.
Alerta, alerta, pois, que o vento berra.
Se assopra a vaidade e incha o pano,
Na proa a terra tens, amaina e ferra.
Todo o lenho mortal, baixel humano,
Se busca a salvao, tome hoje terra,
Que a terra de hoje porto soberano.
Este soneto se fundamenta em dois ditos bblicos recorrentes: o primeiro, de que a vida
humana vaidade das vaidades, conceito central no Eclesiastes (livro do Antigo

Testamento); o segundo, de que o homem no passa de p, que afinal retorna sempre

terra. Dotados de contedo semelhante, os dois ditos aparecem no poema associados de
forma to surpreendente, porm, que a unio soa como um achado at um pouco irnico do
poeta, uma vez que precisamente a terra, que representa o fim desastroso do homem: a
morte, a transformao no p original, tambm a salvao para os riscos dos mares da
vaidade em que luta o homem, pois este, reconhecendo sua precariedade, sua mortalidade,
reconhecendo que terra, livra-se dos perigos da vaidade.
IV ACHANDO-SE UM BRAO PERDIDO DO MENINO DEUS DE N.S. DAS MARAVILHAS, QUE
DESACATARAM INFIIS NA S DA BAHIA
O todo sem a parte no todo;
A parte sem o todo no parte;
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
No se diga que parte, sendo o todo.
Em todo o Sacramento est Deus todo,
E todo assiste inteiro em qualquer parte,
E feito em partes todo em toda a parte,
Em qualquer parte sempre fica todo.
O brao de Jesus no seja parte,
Pois que feito Jesus em partes todo,
Assiste cada parte em sua parte.
No se sabendo parte deste todo,
Um brao que lhe acharam, sendo parte,
Nos diz as partes todas desse todo.
Esse poema um exemplo da poesia conceptista de Gregrio de Matos: nele, a complexidade
no se deve ornamentao, como no caso precedente, mas aos prprios conceitos
desenvolvidos.
O episdio do encontro de um fragmento de escultura religiosa (o brao de Jesus) enseja a
discusso conceitual do que seja parte ou todo, assim como das relaes que mantm
entre si essas duas entidades. O poeta argumenta, nos dois primeiros versos, que a definio
de parte e todo s pode ser recproca, e extrai dessa premissa a premissa da
interdependncia entre parte e todo a concluso paradoxal da equivalncia de parte e todo
(mas se a parte o faz todo, sendo parte, / no se diga que parte, sendo o todo, isto , se a
parte, faz o todo ser todo, no se diga que ela parte, pois ela tudo no todo, sem ela o todo
no o ).
H uma referncia liturgia catlica, segundo a qual Deus est presente inteiro em cada parte
do Sacramento.
V A CRISTO S.N. CRUCIFICADO ESTANDO O POETA NA LTIMA HORA DE SUA VIDA

Meu Deus, que estais pendente de um madeiro,

Em cuja lei protesto de viver,
Em cuja santa lei hei de morrer,

Animoso, constante, firme e inteiro:

Neste lance, por ser o derradeiro,
Pois vejo a minha vida anoitecer,
meu Jesus, a hora de ser ver
A brandura de um Pai, manso Cordeiro.
Mui grande vosso amor e o meu delito;
Porm pode ter fim todo o pecar,
E no o vosso amor, que infinito.
Esta razo me obriga a confiar,
Que, por mais que pequei, neste conflito
Espero em vosso amor de me salvar.
Este poema se baseia a crena de que o poeta, velho e arrependido da vida desregrada que
levara, reconciliou-se com a religio, e, como Bocage, um sculo depois, comps sonetos de
arrependimento em seus ltimos dias.
Expressa a cosmoviso barroca: a insignificncia do homem perante Deus, a conscincia ntida
do pecado e a busca do perdo .Ao lado de momentos de verdadeiro arrependimento, muitas
vezes o tema religioso utilizado como simples pretexto para o exerccio potico,
desenvolvendo engenhosos jogos de imagens e conceitos.
Nas duas primeiras estrofes, o poeta expressa a contrio religiosa e a crena no amor infinito
de Cristo, para manifestar, no final, a certeza do perdo. O soneto encobre uma formulao
silogstica, que se pode expressar dessa maneira: o amor de Cristo infinito (verso 11); o meu
pecado, por maior que seja, finito, e menor que o amor de Jesus (versos 9 e 10). Logo, por
maior que seja o meu pecado, eu espero salvar-me (versos 13 e 14).
REFLEXO-FILOSFICA A INCONSTNCIA DO MUNDO

Nasce o Sol, e no dura mais que um dia,

Depois da luz se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contnuas tristezas a alegria.
Porm, se acaba o Sol, por que nascia?
Se to formosa a luz, por que no dura?
Como a beleza assim se transfigura?
Como o gosto da pena assim se fia?
Mas no Sol e na luz falte a firmeza,
Na formosura no se d constncia,
E na alegria sinta-se tristeza.
Comea o mundo enfim pela ignorncia,
E tem qualquer dos bens por natureza
A firmeza somente na inconstncia?

O tema o da inconstncia do mundo, da instabilidade da vida humana, da fugacidade de

tudo, da inconsistncia da beleza e das alegrias. No poema, a constatao da brevidade da luz
do sol leva a interrogaes sobre o motivo de existirem no mundo belezas assim passageiras;
finalmente, a concluso que, nas coisas do mundo, a nica constante a variao.
No oitavo verso, entenda-se: como o gosto (o que belo e agradvel) pode assim confiar na
pena (o que triste, doloroso)? A ideia de que o sofrimento certo, j que a felicidade
fugaz, precria.
O poema no conceptista, pois, o conceito que desenvolve, simples e no tratado de
forma surpreendente ou sutil. Ele cultista, pois desenvolve o tema acima indicado, que
comum no Barroco, apresentando um jogo de figuras contrastantes, atravs das quais ideias
abstratas - a beleza, a passagem do tempo apresentada em imagens concretas a luz, o
anoitecer. A exuberncia do poema, portanto, no se deve a sua trama de raciocnio, como
seria o caso do conceptismo, mas ao engenho com que uma ideia simples se traduz num
espetculo sensorial. A anttese a figura mais repetida no poema: dia/noite; luz/sombras;
tristezas/alegria; gosto/pena; firmeza/inconstncia.
Soneto XIV de Cludio Manuel da Costa
Quem deixa o trato pastoril, amado,
Pela ingrata, civil correspondncia
Ou desconhece o rosto da violncia,
Ou do retiro a paz no tem provado
Que bem ver nos campos, trasladado
No gnio do Pastor, o da inocncia!
E que mal no trato, e na aparncia
Ver sempre o corteso dissimulado
Ali respira Amor sinceridade;
Aqui sempre a traio seu rosto encobre;
Um so trata a mentira, outro a verdade.
Ali no h fortuna que soobre;
Aqui quanto se observa variedade:
Oh! ventura do rico! Oh! bem do pobre!
Comentrios:
Eis aqui um belo soneto rcade do poeta Cludio Manuel da Costa. Construdo com
decasslabos versos compostos por dez slabas e com um padro de rimas calcado na
seguinte forma: ABBA, ABBA, nos quartetos (as duas primeiras estrofes que so compostas por
quatro versos cada) e CCC nos dois tercetos (estrofes compostas por trs versos).
Na primeira estrofe o poeta j deixa claro qual o tema de seu soneto: a tranquilidade do
campo e a corrupo da vida urbana. Sendo assim, nos primeiros versos o eu-lrico, por meio
duma metfora, o rosto da violncia, sintetiza o quo desastroso pode ser deixar o campo.E,
essa a situao do sujeito-lrico, ele adverte queles que planejam deixar o trato pastoril que
na cidade os desgostos e as desiluses so inevitveis.
Ora, percebe-se que estamos diante dum tema comum dos poetas neoclssicos (conhecidos
tambm como arcadistas), que consiste basilarmente a valorizao do campo, tal como fez
Virglio em Buclicas, e no uso dos mitos greco-romanos. Assim sendo, o leitor percebe que a
imagem do campo idealizada, um local puro, inocente, onde as pertubaes que acometem
o viver no conseguem adentrar. Se o Amor pode respirar apenas no campo, logo pode-se
dizer que ele sufocado na cidade, devido a mentira e a hipocrisia.
Por fim, interessante pensar como em pleno sculo XVIII, num ambiente colonial, as
questes relativas cidade, dum certo modo, j preocupavam eu-lrico. Ainda hoje a ideia do

campo ser um local perfeito persiste em nossa cidade, ainda mais se levarmos em
considerao s condies, muitas vezes ruins, que as metrpoles e mesmo outras cidades
menores propiciam aos seus habitantes.
Bate- papo sobre Marlia de Dirceu
O poema que vamos comentar foi escrito no sculo XVIII. Trata-se de uma lira, ou seja,
uma composio potica na qual se repete , a cada estrofe, um estribilho , um refro..
Esta lira a primeira de uma obra chamada Marlia de Dirceu. Marlia o pseudnimo
dado mulher amada pelo poeta Toms Antnio Gonzaga. Ele, por sua vez, adota o
pseudnimo de Dirceu.

1- Marlia de Dirceu, o sonho interrompido

Marlia de Dirceu uma das obra mais importantes do Arcadismo brasileiro, no s pelas
inovaes poticas, mas tambm pela autenticidade, uma vez que nos revela a dimenso da
vivncia amorosa do poeta. De fato, no fosse o encontro do quarento Gonzaga com a
adolescente Maria Dorotia, talvez tivssemos apenas o homem pblico, empenhado na
poltica e na magistratura, desejoso de justia e incorfomado com o abuso de poder que nos
apresentam as Cartas Chilenas.
O amor que o poeta dedicou a sua musa Maria Dorotia de Seixas percorre todos os
versos de Marlia de Dirceu, conferindo obra uma espontaneidade que a distingue das outras
produes poticas do perodo, inseridas nas rgidas convenes de universalidade e
conteno emocional do Arcadismo.
Na primeira parte da obra, publicada em 1792. temos o poeta enamorado, fazendo de
Marlia sua musa e cantando a excelncia de seu amor. A viso do futuro promissora, acena
com uma vida plena de realizao amorosa e profissional. Os versos leves e graciosos
salientam as vantagens contidas na paz, na ordem natural das coisas, na racionalidade serena
no repdio violncia. A natureza est presente, e as paisagens campestres recriadas pelo
pastor Dirceu esto em consonncia com o fugere urben e a busca do locus amenus, to ao
gosto dos poetas da poca.
A segunda parte, publicada em 1799, o autor, j na priso, revela tristeza e mgoa diante
da destruio de todos os seus sonhos. Marlia est distante e, como a confirmar essa
impossibilidade de viver concretamente seu amor, passa a tambm ser apenas a mulher ideal,
algum que ouve suas queixas, um interlocutor distante, mas j perdendo algo de sua
individualidade, diluindo-se no desejo frustrado do que poderia ter sido e no foi. Os versos
so mais graves, perdem um pouco da leveza; o tom ressentido, e nele podemos sentir a dor,
a saudade da (irrealizada) vida conjugal e a busca da confirmao de sua dignidade e valor
pessoal.
Sabemos que, durante todo o seu encerramento, Gonzaga teve na poesia a nica
possibilidade de expresso; nota-se ali o amadurecimento e o refinamento da personalidade
do poeta, que no se deixa abater, mesmo em face da desmoralizao.

2- As convenes poticas do Arcadismo

Os poetas rcades escreviam no sculo XVIII e propunham como o ideal uma vida
tranqila junto a natureza, numa viso inspirada na literatura da Antiguidade clssica,
especialmente nos poetas romanos Virglio e Horcio. Isso tambm condizia com os conceitos
de conforto, honestidade e dignidade pessoal de uma classe que na poca estava m ascenso:
a burguesia. Relacione adequadamente as colunas abaixo, de modo a associar os versos aos
ideais e caractersticas do Arcadismo.
a) A busca do locus amoenus (o lugar ameno, tranqilo).
b) A aurea mediocritas (a vida simples, mas rica em dignidade e realizaes especiais).
c) As aluses mitolgicas.
d) O carpe diem (aproveitar o momento presente)
( ) Entremos, Amor, entremos,
entremos na mesma esfera;
venha Palas, venha Juno,
venha a deusa de Cetera.
( ) Ornemos nossas testas com as flores,
e faamos de feno um brando leito;
prendamo-nos, Marlia, em lao estreito,
gozemos do prazer de sos amores.
( ) Enquanto pasta, alegre, o manso gado,
minha bela Marlia, nos sentemos
sombra deste cedro levantado.
Um pouco meditemos
na regular beleza,
que em tudo quanto vivo nos descobre
a sbia natureza.
( ) A Cresso no igualo no tesouro;
mas deu-me a sorte que honrado viva.
No consigo coroa douro;
mas povos mando, e na testa altiva
verdeja a coroa do sagrado ouro.

(lira 27)

(lira 34)

(lira 39)

(lira 11)

3-Observe
Na leitura das liras de Marlia de Dirceu , no esquecer o contexto cultural do
Arcadismo.Entender a contradio existente entre as convenes literrias e a realidade
histrica importante para que o leitor compreenda por que os rcades assumiam a figura de
pastores, transformavam em pastoras as suas amadas e ambientavam seus poemas sempre no
campo, exaltando as qualidades deste. O vestibulando deve ser levado a perceber que o
Arcadismo, ao usar de paisagens buclicas imitadas da Antiguidade, quis distanciar-se da
realidade do sculo XVIII, quando j comeava a revoluo industrial e urbana. Muitas vezes, o
objetivo de recuperar o paraso perdido numa poca de pleno progresso comercial confere
poesia do Arcadismo uma certa artificialidade, que s poder ser entendida mediante o
conhecimento dos acontecimentos histricos e culturais.

No texto introdutrio, faz-se referncia aos quadros de Watteau,, pintou francs do sculo
XVIII. Ele ficou famoso com suas pinturas que retratavam jovens divertindo-se com msica em
cenrio campestre, distanciados da vida da corte, aparentemente buscando no campo um
refgio contra o tumulto dos tempos em que viviam. H tambm aluses ao Rococ, estilo
artstico que se situou entre o Barroco e o Pr-romantismo e que se caracterizava pelo excesso
de delicadeza e ornamentao.

4- Expresso escrita
Reflita
Um dos grandes temas do Arcadismo foi o fugere urbem, o evitar as cidades. Os agitados
centros urbanos feriam a sensibilidade do poeta rcade, homem que vivia em busca da paz.
Embora saibamos que esse objetivo no passava de m estado de esprito (pois todos os poetas
eram homens da cidade e nela viviam), a busca do locus amoenus est viva em toda produo
potica do sculo XVIII. E hoje, poderamos dizer que esse ideal permanece? As causas so as
mesmas?
Resposta pessoal: Pode-se argumentar que, hoje como antigamente, a natureza exerce
grande fascnio sobre muitas pessoas. Prova disso o vigor do movimento ambientalista, que
tenta (s vezes de forma radical) levar o homem de volta ao mundo natural. Pode-se tambm
observar que a vida urbana, no tempo de Gonzaga, ainda era relativamente tranqila; hoje, ela
bem catica uma razo ainda mais forte para que muitos queiram fugir a ela.

5- Gonzaga no vestibular
O exerccio abaixo permite que voc tome contato com o tipo de questo proposta nos
vestibulares das universidades do pas. Para respond-lo, voc deve utilizar o texto
introdutrio de Duda Machado e outras informaes de que disponha.
(Vunesp-SP)
Recreios campestres na companhia de Marlia
Olha, Marlia, as flautas dos pastores
Que bem que soam, como esto cadentes!
Olha o Tejo a sorrir-te! Olha, no sentes
Os Zfiros brincar por entre as flores?
V como ali beijando-se os Amores
Incitam nossos sculos ardentes!
Ei-las de planta em planta as inocentes,
As vagas borboletas de mil cores!
Naquele arbusto o rouxinol suspira.
Ora nas folhas a abelhinha pra,
Ora nos ares suspirando gira:

Que alegre campo! Que manh to clara!

Mas ah! Tudo o que vs, se eu no te vira,
Mais tristeza que a morte me causara.
(Bocage)
Podemos afirmar, sem exagero, que este soneto de Bocage, pelas caractersticas
formais e pelo contedo, poderia ser assinado por poetas do Neoclassicismo brasileiro.
Encontra-se no poema, alis, uma palavra que remete ao ttulo de um livro de poemas de um
dos mais destacados neoclssicos do Brasil. Depois de avaliar no soneto de Bocage o dado que
mencionamos,
a. aponte o nome do poeta e da obra do Neoclassicismo brasileiro a que
nos
referimos.
R: Toms Antnio Gonzaga, autor de Marlia de Dirceu
b. faa um breve comentrio sobre o que representa o ttulo dessa
obra
brasileira com relao a seu contedo.
R: Nesse poema lrico-amoroso de Gonzaga, o pastor Dirceu descreve
a
beleza de sua amada Marlia; ele a corteja com tanta insistncia
que a
a obra pode ser entendida como um pedido de casamento. Na
primeira
parte do livro, Dirceu descreve Marlia e expressa seu amor; na
segunda, predomina a anlise da solido e do desespero do poeta,
encarcerado no Rio de Janeiro.

6- Outros
a. Nos versos que compem Marlia de Dirceu, podem-se perceber
nitidamente mudanas no estado de nimo do poeta. com base na
leitura
das liras 26, 39, 59, e 65.Aponte e caracterize essas mudanas.
R: Nas liras 25 e 39, o poeta est certo da felicidade que lhe traz
Marlia,
acreditando numa vida pacfica junto aos filhos que teria com a
amada; nas liras 59 e 65, j na priso, ele lamenta a calnia e a m
sorte, que no muda como mudaram os dias e o tempo.
b. Que diferenas podemos perceber entre o Dirceu da lira 36 e o da
66?
Justifique.
R: Na lira 38, o poeta cr numa velhice feliz junto a Marlia, que o
amparar at na hora da morte: Contente morreu, por ser Marlia
/

Que, sentida, chorando / Meus braos olhos cerra; na lira 66, ele
j
no est segura de nada e no conta com Marlia para acolh-lo
em
seus braos no final de seus dias: Se algum dia me vires desta
sorte,
v que assim me ps a mo dos anos
7-Marlia: realidade ou mito?
Gonzaga escreveu os poemas de Marlia de Dirceu para demonstrar seu amor
pela jovem Maria Joaquina Dorotia de Seixas, a musa e noiva, a quem deu o
nome literrio. No decorrer das liras, Marlia vai gradualmente perdendo a
individualidade: de incio, ela tem caractersticas concretas e podemos at
imagin-la fisicamente; depois, Marlia aparece como modelo de beleza genrica e
perfeita. Nos versos abaixo, percebe-se uma contradio na descrio de Marlia, o
quem vem confirmar uma viso por vezes real, por vezes ideal. Localize e explique
essa contradio:
a. A pintar as negras trficas
peo que mais se desveles,
pinta chusmas de amorinhos
pelos seus frios trepando,
b. Os teus olhos espalham luz divina
a quem a luz do sol em vo se atreve;
papoila ou rosa delicada e fina
te cobre as faces, que so cor da neve.
Os teus cabelos so uns fios douro;
teu lindo corpo blsamos vapora.
R: O aluno dever observar que em (a) o poeta descreve Marlia com
negras tranas o que deve condizer com a verdadeira Maria
Dorotia,
j em (b) seus cabelos so fios de ouro, o que parece indicar uma
beleza idealizada.

COMENTRIO CRTICO
1 PARTE Nas estrofes 1 a 30
Pertence ao primeiro Gonzaga. Na primeira estrofe, o poeta contrasta a tenra
mo do Amor- da qual se faz cativo com a mo armada de ferro e de furor. Tais
imagens contrastadas reaparecem nos trs ltimos versos da segunda estrofe em novo
desdobramento e manifestam-se por fim, no terceiro verso da ltima estrofe. Todo o
poema revela a grande capacidade de criao de cenas visuais de Gonzaga. na quinta
estrofe ( O vento quando parte em largas fitas/ as folhas, que meneia com
brandura.), a qualidade plstica alia-se a uma refinada msica verbal e d como
resultado um ponto alto do poema.

Na quarta estrofe (As abelhas, nas asas suspendidas.), Gonzaga emprega a

palavra beios (pendentes dos teus beios grandiosos), numa revelao de sua
tendncia ao emprego de palavras concretas e, s vezes, consideradas pouco
nobres. H tambm nessa estrofe, assim como tambm na sexta (Em torno dos
teus peitos, que palpitam), um claro toque de sensualidade, raro destro das
convenes arcdicas. Uma sensualidade que est na prpria Marlia, como mostra
sexta estrofe.
INCIO
1 Eu no sou, minha Nise, pegureiro,
que viva de guardar alheio gado;
nem sou pastor grosseiro,
dos frios gelos e do sol queimado,
que veste as pardas ls do seu cordeiro.
Graas, Nise bela,
graas minha estrela!
10 A Cresso (1) no igualo no tesouro;
mas deu-me a sorte com que honrado viva.
No cinjo coroa douro;
mas povos mando, e na testa altiva
verdeja a coroa do sagrado louro.
Graas, Nise bela,
graas minha estrela!

Maldito seja aquele, que s trata

de contar, escondido, a vil riqueza,
que, cego, se arrebata
em buscar nos avs a v nobreza,
com que aos mais homens, sem iguais, abata.
20Graas, Nise bela,
graas a minha estrela!
As fortunas, que em torno de mim vejo,
* * *
(1)A referncia a figura mitolgica era um trao caracterstico do Arcadismo, uma
espcie de acerto Antiguidade clssica no poema comparecem Apolo (deus da liz, da
medicina e da msica)e Jove ou Jpiter (o deus principal da mitologia romana).
Encontram-se ainda duas aluses a figuras histricas a Cresso ou Crasso(general
romano famoso por sua riqueza); e, a Anbal (general cartagins que combateu Roma).
O motivo temtico desse poema ser retomado mais duas vezes no poema n
53(Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro) e no poema n 77 (Eu, Marlia, no fui
nenhum vaqueiro). Observe-se ainda que neste poema ora Nise, ora Laura. Marlia
ainda no entrara em cena.
* * *

Nas estrofes 31 a 54 observamos:

A fama muito parecida desse poema est ligada captao da paisagem
fsica e humana do Brasil da poca. A captao dessas caractersticas faz-se pelo
emprego de palavras apropriadas (bateia, por exemplo) e de cor local (capoeiras, por
exemplo). Esse registro da paisagem brasileira, feito com acentuada visualidade e
linguagem precisa, contrasta vivamente com os poemas pastoris de cenrio quase
abstrato. Mediante o emprego reiterado do no vers, o poema faz justamente ver .
O poema ope o cenrio da riqueza ( a minerao, a mata devastada para a
agricultura, a cultura do fumo e da cana-de-acar ) ao cenrio ntimo de uma vida
modestamente burguesa, iluminada pelo trabalho estudioso e pelo culto do saber e da
poesia, que o poeta oferece a Marlia. a oposio vem marcada pela construo
simtrica do poema: quatro estrofes dedicadas descrio das riquezas e quatro
dedicadas ao tema da urea mediocritas, o ideal da nova era burguesa. Na ltima
estrofe encontra-se o tpico da musa (Marlia) que ser elevada pela celebrao do
poeta (que tens quem leve mais remota idade/ a tua formosura). repare-se na
variao mtrica do poema: os trs primeiros versos em decasslabo e o ltimo em
hexasslabo. Em relao ao ritmo, observe-se o jogo de aliteraes da segunda estrofe
(No vers separar ao hbil negro/ do assado esmeril a grossa areia,/e j brilharem os
granetes de oiro/ no fundo da bateia).
EXEMPLO
1

10 -

20-

Em cima dos viventes fatigados

Morfeu as dormideiras espremia;
os mentirosos sonhos me cercavam;
na vaga fantasia
ao vivo me pintavam
as glrias, que, desperto,
meu corao pedia.
Eu vou, eu vou subindo a nau possante,
nos braos conduzindo a minha bela;
volteia a grande roda, e a grossa amarra
se enleia em torno dela;
j ponho a proa barra;
j cai ao som do apito
ora uma, ora outra vela.
Os arvoredos j se no distinguem;
a longa praia ao longe no branqueja;
e j se vo sumindo os altos montes,
j no h que se veja
nos claros horizontes,
que no sejam vapores,
que cu e mar no seja.
Parece vo correndo as negras guas,

e o pinho, qual rochedo, estar parado;

ergue-se a onda, vem a nau direita,
e quebra no costado;
o navio se deita,

Lembrana de morrer- lvares de Azevedo

Lembranas de morrer
Quando em meu peito rebentar-se a fibra,
Que o esprito enlaa dor vivente,
No derramem por mim nem uma lgrima
Em plpebra demente.
E nem desfolhem na matria impura
A flor do vale que adormece ao vento:
No quero que uma nota de alegria
Se cale por meu triste passamento.
Eu deixo a vida como deixa o tdio
Do deserto, o poento caminheiro
- Como as horas de um longo pesadelo
Que se desfaz ao dobre de um sineiro;
Como o desterro de minh'alma errante,
Onde o fogo insensato a consumia:
S levo uma saudade - desses tempos
Que amorosa iluso embelecia.
[...] Se uma lgrima as plpebras me inunda,
Se um suspiro nos seios treme ainda,
pela virgem que sonhei... que nunca
Aos lbios me encostou a face linda!
S tu mocidade sonhadora
Do plido poeta destes flores...
Se viveu, foi por ti! e de esperana
De na vida gozar dos teus amores.
[...]
Descansem o meu leito solitrio
Na floresta dos homens esquecida,
sombra de uma cruz, e escrevam nela:
Foi poeta - sonhou - e amou na vida.
Sombras do vale, noites da montanha
Que minha alma cantou e amava tanto,
Protegei o meu corpo abandonado,

E no silncio derramai-lhe canto!

[...]
lvares de Azevedo foi o escritor mais bem dotado da segunda gerao romntica. A
melancolia e a presena constante da morte so temas que percorrem toda sua poesia. O
poema acima, um dos mais conhecidos e citados, um exemplo disso. O crtico Alfredo Bosi
(Histria concisa da literatura brasileira) fornece-nos um apanhado lxico da obra do jovem
lvares que retrata esse estado depressivo da existncia: plpebra demente, matria impura,
noite lutulenta, longo pesadelo, plidas crenas, desespero plido, enganosas melodias,
fnebre claro, tnebras impuras, astro nublado, gua impura, boca maldita, negros
devaneios, deserto lodaal, tremendal sem fundo, tbuas imundas, leito pavoroso, face
macilenta, anjo macilento. Todo esse negativismo e pessimista que assola a alma do poeta,
tomado de contradies e medos adolescentes, s ter para ele soluo na morte, com a qual
se cessariam todas as suas angstias: A dor no peito emudecera ao menos/ Se eu morresse
amanh (Se eu morresse amanh). Para Bosi, bem como para a maioria da crtica, alguns dos
mais belos versos de lvares de Azevedo so versos para a morte
Cano do Exlio, de Gonalves Dias
A morte e a fuga do real no so to atraentes a Gonalves Dias, principalmente quando esse
real inclui as belezas naturais de sua terra to amada. Suas musas parecem se fundir s belas
imagens e fragrncias da natureza, lembrando vrias vezes a prpria ptria, que cantada com
toda a sua exuberncia e saudade, revigorada pelo seu sentimento nacionalista.
A saudade, alis, a grande mola propulsora que leva o poeta a escrever em Coimbra o poema
que considerado por muitos a mais bela obra-prima de nossa literatura: Cano do Exlio,
onde o aqui designa a Europa e o lugar do exlio, e o l aponta, com a saudade, para o Brasil e
apronta, com a memria, a coleo de objetos poticos que identificam o l com a felicidade
paradisaca.
Kennst du das Land, wo die Citronen blhen,
Im dunkeln Laub die Gold-Orangen glhen?
Kennst du es wohl? Dahin, dahin!
Mchtl ich... ziehn. *
Goethe
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, noite,
Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,

Onde canta o Sabi.

Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar sozinho, noite
Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Coimbra - julho 1843.
* - "Conheces a regio onde florescem os limoeiros ?
laranjas de ouro ardem no verde escuro da folhagem;
conheces bem ? Nesse lugar,
eu desejava estar"
(Mignon, de Goethe)
Meus oito anos
"Meus oito anos", poema de autoria de Casimiro de Abreu, reflete bem a saudosa infncia que
os anos no me trazem mais. Acredito no haver coisa melhor na vida do que uma infncia
bem vivida. Brincadeiras de rua, empinar pipa, futebol com amigos, desenhos animados, brigas
tolas, enfim, tudo to puro e bom que enquanto vivemos no podemos mensurar o quanto
isso importante em nossa vida. Quando criana idealizamos como seramos aos 20 anos; j
aos vinte temos imensa saudade dos tempos idos. Como j tenho uma filhinha (Clarice) de 8
meses, tentarei proporcionar a ela uma infncia ainda melhor que a minha. Em breve, mais
memrias...
Meus oito anos
Casimiro de Abreu
Oh! que saudades que tenho
Da aurora da minha vida,
Da minha infncia querida
Que os anos no trazem mais!
Que amor, que sonhos, que flores,
Naquelas tardes fagueiras
sombra das bananeiras,
Debaixo dos laranjais!
Como so belos os dias
Do despontar da existncia!
Respira a alma inocncia

Como perfumes a flor;

O mar lago sereno,
O cu um manto azulado,
O mundo um sonho dourado,
A vida um hino d'amor!
Que aurora, que sol, que vida,
Que noites de melodia
Naquela doce alegria,
Naquele ingnuo folgar!
O cu bordado d'estrelas,
A terra de aromas cheia
As ondas beijando a areia
E a lua beijando o mar!
Oh! dias da minha infncia!
Oh! meu cu de primavera!
Que doce a vida no era
Nessa risonha manh!
Em vez das mgoas de agora,
Eu tinha nessas delcias
De minha me as carcias
E beijos de minha irm!
Livre filho das montanhas,
Eu ia bem satisfeito,
Da camisa aberta o peito,
Ps descalos, braos nus
Correndo pelas campinas
A roda das cachoeiras,
Atrs das asas ligeiras
Das borboletas azuis!
Naqueles tempos ditosos
Ia colher as pitangas,
Trepava a tirar as mangas,
Brincava beira do mar;
Rezava s Ave-Marias,
Achava o cu sempre lindo.
Adormecia sorrindo
E despertava a cantar!
Oh! que saudades que tenho
Da aurora da minha vida,
Da minha infncia querida
Que os anos no trazem mais!
Que amor, que sonhos, que flores,
Naquelas tardes fagueiras

A sombra das bananeiras

Debaixo dos laranjais
O Navio Negreiro, de Castro Alves
O Navio Negreiro um dos poemas mais significativos do romantismo brasileiro. Enquanto
outros poetas como Gonalves Dias, tomam o ndio como heri, Castro Alves tomou o negro,
nada esttico, tido como de casta inferior na sociedade, sem nenhum valor mtico.
O ndio foi um heri bem mais fcil de ser forjado, pois existia apenas como mito, no
participava da sociedade e tinha valor herico, por causa da sua tradio guerreira. Assim, o
negro, em Castro Alves, quase sempre um mulato com feies e sensibilidade de um branco.
O amor tratado como um encantamento da alma e do corpo e no mais como uma
esquivana ou desespero ansioso dos primeiros romances.
A temtica social abordada por Castro Alves, explicitada na denncia dos horrores da
escravido e na luta pela sua abolio, difere por completo dos tpicos recorrentes na fase do
Ultra-Romantismo ou "Mal do Sculo", representados por poemas que abordam, num
universo de pessimismo e angstia, os seguintes aspectos: individualismo, solido, melancolia,
frustrao e morte.
O NAVIO NEGREIRO
I
'Stamos em pleno mar...
Doudo no espao
Brinca o luar dourada borboleta;
E as vagas aps ele correm... cansam
Como turba de infantes inquieta.
'Stamos em pleno mar...
Do firmamento
Os astros saltam como espumas de ouro...
O mar em troca acende as ardentias,
Constelaes do lquido tesouro...
'Stamos em pleno mar...
Dois infinitos
Ali se estreitam num abrao insano,
Azuis, dourados, plcidos, sublimes...
Qual dos dous o cu? qual o oceano?...
'Stamos em pleno mar...
Abrindo as velas
Ao quente arfar das viraes marinhas,
Veleiro brigue corre flor dos mares,
Como roam na vaga as andorinhas...
Donde vem? onde vai?
Das naus errantes
Quem sabe o rumo se to grande o espao?
Neste saara os corcis o p levantam,

Galopam, voam, mas no deixam trao.

Bem feliz quem ali pode nest'hora
Sentir deste painel a majestade!
Embaixo o mar em cima o firmamento...
E no mar e no cu a imensidade!
Oh! que doce harmonia traz-me a brisa!
Que msica suave ao longe soa!
Meu Deus! como sublime um canto ardente
Pelas vagas sem fim boiando toa!
Homens do mar! rudes marinheiros,
Tostados pelo sol dos quatro mundos!
Crianas que a procela acalentara
No bero destes plagos profundos!
Esperai! esperai! deixai que eu beba
Esta selvagem, livre poesia
Orquestra o mar, que ruge pela proa,
E o vento, que nas cordas assobia...
..........................................................
Por que foges assim, barco ligeiro?
Por que foges do pvido poeta?
Oh! quem me dera acompanhar-te a esteira
Que semelha no mar doudo cometa!
Albatroz! Albatroz! guia do oceano,
Tu que dormes das nuvens entre as gazas,
Sacode as penas, Leviathan do espao,
Albatroz! Albatroz! d-me estas asas.
II
Que importa do nauta o bero,
Donde filho, qual seu lar?
Ama a cadncia do verso
Que lhe ensina o velho mar!
Cantai! que a morte divina!
Resvala o brigue bolina
Como golfinho veloz.
Presa ao mastro da mezena
Saudosa bandeira acena
As vagas que deixa aps.
Do Espanhol as cantilenas
Requebradas de langor,
Lembram as moas morenas,
As andaluzas em flor!
Da Itlia o filho indolente
Canta Veneza dormente,
Terra de amor e traio,
Ou do golfo no regao
Relembra os versos de Tasso,
Junto s lavas do vulco!

O Ingls marinheiro frio,

Que ao nascer no mar se achou,
(Porque a Inglaterra um navio,
Que Deus na Mancha ancorou),
Rijo entoa ptrias glrias,
Lembrando, orgulhoso, histrias
De Nelson e de Aboukir.. .
O Francs predestinado
Canta os louros do passado
E os loureiros do porvir!
Os marinheiros Helenos,
Que a vaga jnia criou,
Belos piratas morenos
Do mar que Ulisses cortou,
Homens que Fdias talhara,
Vo cantando em noite clara
Versos que Homero gemeu ...
Nautas de todas as plagas,
Vs sabeis achar nas vagas
As melodias do cu! ...
III
Desce do espao imenso, guia do oceano!
Desce mais ... inda mais... no pode olhar humano
Como o teu mergulhar no brigue voador!
Mas que vejo eu a...
Que quadro d'amarguras!
canto funeral!...
Que ttricas figuras!...
Que cena infame e vil...
Meu Deus! Meu Deus! Que horror!
IV
Era um sonho dantesco... o tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho.
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...
Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas, mas nuas e espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente

Faz doudas espirais ...

Se o velho arqueja, se no cho resvala,
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
Presa nos elos de uma s cadeia,
A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martrios embrutece,
Cantando, geme e ri!
No entanto o capito manda a manobra,
E aps fitando o cu que se desdobra,
To puro sobre o mar,
Diz do fumo entre os densos nevoeiros:
"Vibrai rijo o chicote, marinheiros!
Fazei-os mais danar!..."
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...
Qual um sonho dantesco as sombras voam!...
Gritos, ais, maldies, preces ressoam!
E ri-se Satans!...
V
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se loucura... se verdade
Tanto horror perante os cus?!
mar, por que no apagas
Co'a esponja de tuas vagas
De teu manto este borro?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!
Quem so estes desgraados
Que no encontram em vs
Mais que o rir calmo da turba
Que excita a fria do algoz?
Quem so? Se a estrela se cala,
Se a vaga pressa resvala
Como um cmplice fugaz,
Perante a noite confusa...
Dize-o tu, severa Musa,
Musa librrima, audaz!...
So os filhos do deserto,
Onde a terra esposa a luz.
Onde vive em campo aberto
A tribo dos homens nus...

So os guerreiros ousados
Que com os tigres mosqueados
Combatem na solido.
Ontem simples, fortes, bravos.
Hoje mseros escravos,
Sem luz, sem ar, sem razo...
So mulheres desgraadas,
Como Agar o foi tambm.
Que sedentas, alquebradas,
De longe... bem longe vm...
Trazendo com tbios passos,
Filhos e algemas nos braos,
N'alma lgrimas e fel...
Como Agar sofrendo tanto,
Que nem o leite de pranto
Tm que dar para Ismael.
L nas areias infindas,
Das palmeiras no pas,
Nasceram crianas lindas,
Viveram moas gentis...
Passa um dia a caravana,
Quando a virgem na cabana
Cisma da noite nos vus...
Adeus, choa do monte,...
Adeus, palmeiras da fonte!...
Adeus, amores... adeus!...
Depois, o areal extenso...
Depois, o oceano de p.
Depois no horizonte imenso
Desertos... desertos s...
E a fome, o cansao, a sede...
Ai! quanto infeliz que cede,
E cai p'ra no mais s'erguer!...
Vaga um lugar na cadeia,
Mas o chacal sobre a areia
Acha um corpo que roer.
Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caa ao leo,
O sono dormido toa
Sob as tendas d'amplido!
Hoje... o poro negro, fundo,
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo ao mar...
Ontem plena liberdade,
A vontade por poder...
Hoje... cm'lo de maldade,

Nem so livres p'ra morrer.

Prende-os a mesma corrente
Frrea, lgubre serpente
Nas roscas da escravido.
E assim zombando da morte,
Dana a lgubre coorte
Ao som do aoute... Irriso!...
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus,
Se eu deliro... ou se verdade
Tanto horror perante os cus?!...
mar, por que no apagas
Co'a esponja de tuas vagas
Do teu manto este borro?
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!...
VI
Existe um povo que a bandeira empresta
P'ra cobrir tanta infmia e cobardia!...
E deixa-a transformar-se nessa festa
Em manto impuro de bacante fria!...
Meu Deus! meu Deus! mas que bandeira esta,
Que impudente na gvea tripudia?
Silncio. Musa... chora, e chora tanto
Que o pavilho se lave no teu pranto!...
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que a luz do sol encerra
E as promessas divinas da esperana...
Tu que, da liberdade aps a guerra,
Foste hasteado dos heris na lana
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!...
Fatalidade atroz que a mente esmaga!
Extingue nesta hora o brigue imundo
O trilho que Colombo abriu nas vagas,
Como um ris no plago profundo!
Mas infmia demais!...
Da etrea plaga
Levantai-vos, heris do Novo Mundo!
Andrada! arranca esse pendo dos ares!
Colombo! fecha a porta dos teus mares!

A um poeta anlise dum poema de Olavo Bilac

Olavo Bilac

Longe do estril turbilho da rua,

Beneditino escreve! No aconchego
Do claustro, na pacincia e no sossego,
Trabalha e teima, e lima , e sofre, e sua!
Mas que na forma se disfarce o emprego
Do esforo: e trama viva se construa
De tal modo, que a imagem fique nua
Rica mas sbria, como um templo grego
No se mostre na fbrica o suplicio
Do mestre. E natural, o efeito agrade
Sem lembrar os andaimes do edifcio:
Porque a Beleza, gmea da Verdade
Arte pura, inimiga do artifcio,
a fora e a graa na simplicidade.
Anlise:
Olavo Bilac considerado, pelos crticos e historiadores literrios, um dos maiores expoentes
do chamado movimento parnasiano. A esttica, que visava retomar caractersticas da poesia
produzida na Antiguidade Classica e nos movimentos que pautaram-se pelos ideais grecolatinos da Antiguidade, comeou a ser praticada, no Brasil, no sculo XIX. Se o realismonaturalismo foi, na prosa, uma resposta ao romantismo, os poetas parnasianos buscaram
combater a poesia romntica. Para isso, buscaram fazer uma poesia objetiva, clara, sem os
exageros romnticos, cujo objetivo era o de exaltar as formas fixas soneto, baladas, idlios,
etc. praticadas pelas poetas do mundo clssico.
A um poeta, juntamente com Profisso de f, elenca o modo de fazer poesia proposto
pelos parnasianos. O soneto Petrarca forma mais adorada pelos parnasianos , composto
por versos formados por 10 slabas mtricas, em seus trs primeiros versos, mostra que um
poeta pode trabalhar, somente, isolado da multido. Assim, o poeta, quando est escrevendo
seus versos, deve encontrar um lugar to sossegado e silencioso como um mosteiro, haja vista
que o turbilho da rua impede o ato de criao, pois estril. O ltimo verso, da primeira
estrofe, mostra que, para alcanar a forma perfeita, faz-se necessrio trabalhar bem com o
objeto da poesia, isto , a palavra.
A ideia de moldar, perfeitamente, a forma, estende-se na segunda quadra. Todavia, o sujeito
lrico adverte que o resultado final, isto , a concluso do poema, deve ocultar todo esforo
que o poeta empregou na construo dos versos. Nesse sentido, o eu lrico compara a forma
perfeita a de um templo grego. Eis, desse modo, a ligao com os clssicos, que aparece, nosomente na estrutura do texto (a forma dum soneto), mas tambm, explicitamente, num dos
versos.
O primeiro terceto traz o mesmo pensamento da estrofe anterior. O ato de criao,
comparado a um extremo sofrimento, jamais deve, na viso do sujeito lrico, transparecer no
resultado final. A forma tudo; o edifcio no pode conter marcas do andaime. Em outras
palavras, a forma perfeita deve ser leve, natural, as dificuldades de sua construo no podem
ser vistas.
Nos trs versos final, o belo o sinnimo de verdade; logo a forma perfeita , para os poetas
parnasianos, a nica maneira de construir uma poesia bela e verdadeira. Desviar-se do culto
forma seria, desse modo, um erro. Em suma, poder-se-ia dizer que o ltimo verso sintetiza de
modo admirvel o ideal parnasiano de perfeio formal, pois conjuga elementos clssicos de
equilbrio, de harmonia (BASTOS, 2004, p. 72).
Anoitecer Raimundo Correia

Esbraseia o Ocidente na agonia

O sol... Aves em bandos destacados,
Por cus de ouro e prpura raiados,
Fogem... Fecha-se a plpebra do dia...
Delineiam-se alm da serranja
Os vrtices de chamas aureolados,
E em tudo, em torno, esbatem derramados
Uns tons suaves de melancolia.
Um mudo de vapores no ar flutua...
Como uma informe ndoa avulta e cresce
A sombra proporo que a luz recua.
A natureza aptica esmaece...
Pouco a pouco, entre as rvores, a lua
Surge trmula, trmula.... Anoitece.
Afirmam que Raimundo Correia versejava com tanta facilidade que chegava a escrever em
verso as cartas aos familiares. Seus poemas revelam influncia do pessimismo de
Schopenhauer. A sua percepo negativa do mundo pode ser vista principalmente em
Anoitecer

Aspectos estilsticos e semnticos do soneto

O BANZO- de Raimundo Correia
Leiam-se, pois, os versos do soneto O Banzo, de Raimundo Correia, uma vez que constitui o
foco principal dessa anlise, fornecendo-nos no s o material da discusso mas, e
principalmente, por nascer de sua leitura a motivao que nos levou a investig-lo. (Conferir,
ao lado, o Texto I ).
Volvamos, ento, ao tpico da seleo vocabular. Como dito, uma particularidade de O
Banzo. Assim destacaremos alguns termos que consideramos importantes, de que sem uma
devida inteligncia do poema no se pode ascender a sua beleza, e natural especialidade.
Primeiramente, chamamos ateno o leitor para o verbo incubar , cujo significado, no
sentido de predisponncia , no caso, a um tal estado emocional. Por outro lado,incubar
comporta a concepo, rigorosa, de chocar, de propiciar um dado clima, atravs do
aquecimento, para que se nasa. Veja-se: com esta ltima acepo, potencializa, no termo
incuba, o sentido de quentura, o que intensifica o valor de nostalgia. A mais disto tudo,
destacamos o fato da articulao fontica dos contides oclusivos, sonoro /K/ e surdo /B/, os
quais pelo seu expediente de emisso explosivo, do fora estilstica idia transmitida.
Elementos sonoros que, aliados ao alteamento do vocide /U/, reforam o sentimento de
arrebatao por que se passa, assim, o eu-lrico poemtico.
Cafres, por sua vez, j lembra, por sua dupla significao, tanto a ambivalncia que acomoda
o quadro descrito da imagem do poema e a saudade tida pelos negros escravos nas casas de
senzala. Lees, Chacais,Guaraz,Basilisco e Baob remetem metonimicamente

frica, pois so prprios do continente. Faz-se curioso notar que existe um famoso Baob em
Fortaleza e de inestimvel valor histrico, onde foi fuzilado o honroso padre Moror. Inclusive,
homenageando pelo o batismo de rua com seu nome; a grandiosa rvore est no passeio
pblico.
O artesanato
Passamos, agora, para a anlise da frase que o poeta Raimundo Correia trabalha neste poema.
Logo no primeiro verso, temos um exemplo estilstico destacvel do torneio sinttico da escrita
do artista. Lembramos antes, porm da definio de desvio que fundamenta o literrio e
estilstico.
De Acordo com Roberto de Oliveira Brando, em estilstica, desvio a expresso particular que
se afasta de um princpio de carter geral. Este autor cita Quintiliano, o qual considera uma
expresso uma figura por se afastar do modo simples e comum de falar, e faz referncia s
noes de normal e desvio, tal como entende Jean Cohen. Portanto, a escrita de uma forma
singular, sem esquecermos que deve ser interessante e agradvel, da frase o que distinguiria
um uso literrio de um uso vulgar, pelo menos em linhas gerais. nessa linha de pensamentos
que nos baseamos para poder elaborar nossa anlise.
Vejamos, na primeira estrofe, a passagem O cu do exlio incuba vises nalma Esta seria a
verso direta e natural da frase que Raimundo Correia versifica. A inverso sinttica,
topicalizando o sintagma nominal em funo de objeto do verbo. Vises, que ganha em
energia tambm pelo hiprbato que configura, singulariza a expresso num jogo estilstico de
impresso, ficando ento vises como o tema da frase.
A partcula expletiva que, tambm estilstica, refora tudo o que se props, para especializar a
escritura do referido verso. Anotamos mais, o uso de Cu do Exlio em lugar de Cu do
Brasil, ou da colnia, de repente, para ambientalizar o poema, no contexto a que faz
meno o texto. Havendo ai, ento, uma nfase situao de exilado, de distante de sua terra,
o motivo do sentido dolorido de saudade.
O segundo verso j revolve as lembranas de eu - lrico. Entre o primeiro e o segundo ps,
entre o anncio das lembranas e a imagem destas, no h uma progresso da narrativa. As
lembranas surgem, abruptamente, tanto na estrutura sinttica quanto na memria do
escravo. Expresso fiel entre forma e idia.
Mortais Vises!, Aqui, a inverso reaparece, com a mesma finalidade, de destacar a primeira
palavra mortais, que mata, em hiprbole que alcana quase o paroxismo, o tanto quanto
sofre o triste escravo pesaroso.
De fuzila, at o fim do segundo quarteto, o que se ouve so os sons da selva africana. Se no
todas as palavras, as principais so sonoras, prevalecendo os sons oclusivos, sibilantes e
fricativos, ecoando pela alternncia com as vogais nasais e nasalizadas.
Esse ritmo, que lembra o som tribal, conforme ao que se refere o poema, perpassado pelo
uivo que a prpria palavra onomatopaica uivam sugere, ou melhor, promulga, auditivamente,
o que d um efeito a mais ao recurso sonoro que Raimundo Correia imprime a sua frase nesses
versos.

O auge desses versos, em termo de efeitos expressivos sonoros, tem-se, quando os elefantes,
enormes, destroem ruidosamente a mata por onde debandam. Com o termo estralada, em
que o grupo consonntico TR concentra o barulho estriduloso e violento das arvores caindo
ou sendo pisoteadas pelos paquidermes.
Outro recurso interessante, no poema de Raimundo Correia, O Banzo, so as repeties das
palavras dorme e vulto. Achamos a decorrncia estilstica da repetio da primeira palavra
mais expressiva, dessa maneira, ento, comearemos por seu julgamento primeiramente,
para, em seguida, passamos a considerar a repetio da palavra vulto.
Talvez, torne-se, assim, muito mais destacvel a recorrncia de verbo dorme, pela sua
proximidade, em O Guaraz nas rubras penhas dorme e Dorme em nimbos de sangue o sol
oculto. As duas formas verbais esto uma seguida da outra, somente, no h o cacfono
dorme - dorme por causa da pausa que se tem entre um verbo e outro . Veja-se o extremo
limite entre o uso potico, de bom gosto, e um uso inabilidoso e impreciso e desagradvel em
que a sensibilidade do poeta teve de lidar.
De tal sorte, o poeta conseguiu dar status destacvel a cada um dos termos. A primeira
ocorrncia de dorme sobressai-se por estar ao final do verso, posio esta de distino no
verso. -o, tanto pela posio grfica que salta aos olhos logo ao se mirar o verso, mesmo que
de relance, como pela ascendncia do acento do verso que recai na ltima palavra do mesmo.
O que tambm ocorre com a palavra que abre o verso, por isso as duas formas verbais
possuem estilo singular.
de tal fortuna, que a imagem do Sol pondo-se se ressalva, toma um expressivo flego, pela
insistncia - alm da comparao com um guaraz que dorme - na utilizao do verbo dormir,
numa metfora de Pr do Sol. Esta figura que cumprida quando da observao da
expressosol oculto, pelo motivo de que nela o epteto oculto encerra o crepsculo.
oportuno notar, igualmente, a reticncia como que prolongando a imagem - que sendo do
arrebol, j ronceira - na lembrana do eu - lrico, torna mais prolongada a lembrana de
tristeza nostlgica por que passa. O mesmo uso se pode dizer das outras reticncias que
permeiam o poema nos sexto, oitavo e dcimo primeiro e dcimo terceiro versos.
FRASES
' sobretudo na expresso de estados dalma, provocados por um crepsculo ou uma
madrugada que ele se realiza como poeta.
Maria Theresa Biderman
Filsofa
'Sua melancolia oriunda de um substrato que o aproxima mais dos romnticos, latu sensu, do
que dos parnasianos.
Massaud Moiss
Crtico literrio

'Antes de pedir emoo, prope contemplao, s vezes enriquecida pela reflexo, - o que lhe
garantiu o atestado de parnasiano.
Jos Aderaldo Castelo
Crtico Literrio
TEXTO I
O Banzo
Vises que nalma o cu do exlio incuba
Mortais vises! Fuzila o azul infando...
Coleia, basilisco de ouro, ondeando
O Nger... Bramem lees de fulva juba...
Uivam chacais... Ressoa a fera tuba
Dos cafres, pelas grotas retumbando,
E a estrelada das rvores, que um bando
De paquidermes colossais derruba...
Como o guaraz nas rubras penhas dorme,
Dorme em nimbos de sangue o sol oculto...
Fuma o saibro africano incandescente...
Vai coa sombra crescendo o vulto enorme
Do baob... E cresce na alma o vulto
De uma tristeza, imensa, imensamente
Ismlia
Alphonsus de Guimaraens
Quando Ismlia enlouqueceu,
Ps-se na torre a sonhar...
Viu uma lua no cu,
Viu outra lua no mar.
No sonho em que se perdeu,
Banhou-se toda em luar...
Queria subir ao cu,

Queria descer ao mar...

E, no desvario seu,
Na torre ps-se a cantar...
Estava perto do cu,
Estava longe do mar...
E como um anjo pendeu
As asas para voar...
Queria a lua do cu,
Queria a lua do mar...
As asas que Deus lhe deu
Ruflaram de par em par...
Sua alma subiu ao cu,
Seu corpo desceu ao mar...

Ismlia de Alphonsus de Guimares Ismlia pode significar a prpria figura do poeta : sonhador, imaginativo, inofensivo aos outros,
ainda que s vezes no a si mesmo, visto que Ismlia caiu no mar. A comparao da
personagem com um anjo - "E como um anjo pendeu" - refora mais ainda a ideia de noagressividade, e mesmo de beleza : na tradio potica, a figura do "anjo" e comparar a
mulher a um anjo sugere perfeio fsica / moral; pureza; inocncia. O tom suavemente
trgico, melanclico do poema tambm se traduz nisto: Ismlia, "anjo", se suicida, ou melhor,
tira a prpria vida sem o perceber. No h pontos de exclamao em todo o poema: outra vez,
repisa-se a melancolia trgica, a beleza triste dos versos atravs da pontuao, onde so
freqentes as reticncias, sugerindo interrupo de pensamento, dvida, hesitao dubiedade.
A morte de Ismlia por afogamento, estando louca e portanto inconsciente do que lhe
acontecia, remete-nos morte de outra personagem ficcional : a Oflia de Shakespeare na
pea Hamlet . Oflia enlouquece e tambm morre caindo na gua. Tanto em Shakespeare
quanto no poema "Ismlia" a loucura das figuras femininas tratada poeticamente : a morte
nem parece real, acontece como num sonho, e a linguagem para ambas, em Shakespeare e em
Alphonsus, transmite a mesma melancolia trgica. No h violncia explcita ou desespero,
mas uma tristeza suave, como se o prprio destino (loucura e morte) das duas, Oflia e
Ismlia, evocasse uma espcie de delicadeza - a delicadeza com que grande parte da tradio
potica trata a figura feminina.
Metaforicamente, o poema "Ismlia" pode expressar o eterno conflito do ser humano entre o
divino ( Cu) e o humano (Mar) ; a vida espiritual e a vida carnal; a vida extraordinria ou
potica e a vida rotineira, comum. Neste caso, uma interpretao do desfecho do poema a
de que o desejo da vida "maior" (a lua do cu) e o reconhecimento das necessidades trazidas
pela vida "menor" (a lua do mar) leva morte do indivduo, que assim destrudo pelo conflito
entre ambas. Mas o poema pode trazer ainda, desde a primeira estrofe, quando fica claro que
a "lua" do mar reflexo da lua do cu, a concepo de que o conflito entre ambas s acontece
por equvoco nosso, equvoco humano : a lua do cu se reflete no mar, criando "outra" lua porm trata-se da mesma. Ou seja, a vida espiritual, potica, extraordinria, a vida "maior"
est presente, tambm, na vida carnal, fsica, comum, "menor" : nesta leitura do poema,

Ismlia seria cada um de ns , quando deixamos de enxergar o extraordinrio dentro do

comum, quando deixamos de perceber que no cotidiano mais simples existe poesia.

Analise do poema descobrimento - Mrio de Andrade?

Abancado a escrivaninha em So Paulo
Na minha casa da Rua Lopes Chaves
De repente senti um frime por dentro.
Fiquei trmulo, muito comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.
No v que me lembrei que l no norte, meu Deus! Muito longe de mim
Na escurido ativa da noite que caiu
Um homem plido, magro, de cabelo escorrendo nos olhos,
Depois de fazer uma pele com a borracha do dia,
Faz pouco se deitou, est dormindo.
Esse homem brasileiro que nem eu.
O poema retrata a sbita preocupao de um homem que mora numa grande cidade e est no
conforto de seu lar. O frio que fazia levou-o em pensamento na direo das pessoas do Norte
do Brasil, regio em que h uma grande incidncia de misria e pobreza. O eu potico que
narra o poema em primeira pessoa, imagina um pobre homem cujo corpo demonstra as
marcas do sofrimento e que j est dormindo. O eu potico num mpeto de caridade, afirma
que esse homem brasileiro e se brasileiro, ento ele, o poeta. A mensagem que este
poema traz que vez em quando bom a gente se colocar no lugar do outro para poder sentir
na pele o que o outro est passando.
Soneto de separao
De repente do riso fez-se o pranto
Silencioso e branco como a bruma 1
E das bocas unidas fez-se a espuma
E das mos espalmadas fez-se o espanto.
De repente da calma fez-se o vento
Que dos olhos desfez a ltima chama
E da paixo fez-se o pressentimento
E do momento imvel fez-se o drama.
De repente, no mais que de repente
Fez-se de triste o que se fez amante
E de sozinho o que se fez contente.
Fez-se do amigo prximo o distante
Fez-se da vida uma aventura errante
De repente, no mais que de repente.
Comentrio:
Este soneto, um dos mais populares de Vincius, quase todo composto num jogo antittico,
tais como: riso X pranto; calma X vento; triste X contente e prximo X distante. O emprego

dessa figura de linguagem, ao longo do poema, revela as mudanas na relao amorosa que se
processam de uma forma abrupta e inesperada. O poeta utiliza um outro recurso, num
belssimo arranjo de antteses, para acentuar o dinamismo que caracteriza o poema: o
emprego da forma verbal "Fez-se" e de sua forma contrria "desfez". Esse dinamismo expresso
no soneto revela, sob certo aspecto, a prpria inconstncia na vida amorosa de Vinicius.
(13) O Riso
- Graa, humor, ironia
(14) Um Lrico Antilrico
- Registro equilibrado da linguagem moderna
- Coloquialismo sem exageros
- Enjambement. noite em brancas trevas o caminhos// Da vida,...
- Ausncia de pontuao regular
- Antilirismo Cheiro bom do estrume...
(15) Inovaes
- Neologismos
- Experimentalismo
Registros: sofisticado x popular
- Poema narrativo
(16) Figuras de Linguagem
a) Anfora repetio no incio de versos em sequncia
b) Apstrofe apelo, chamamento
c) Comparao
d) Metforas
e) Personificao
f) Quiasmo cruzamento de palavras em forma de X E rir meu riso e derramar meu pranto/
Ao seu pesar ou seu contentamento
g) Anadiplose repetio de expresses do final, no incio do verso Todo o teu corpo diz
que sim/ Teu corpo diz que sim / Diz que sim...
Soneto de Fidelidade-Vinicius
De tudo, ao meu amor serei atento
Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto
Que ao mesmo em face do maior encanto
Dele se encante mais meu pensamento.
Quero viv-lo em cada vo momento
E em seu louvor hei de espalhar meu canto
E rir meu riso e derramar meu pranto
Ao seu pesar ou seu contentamento.
E assim, quanto mais tarde me procure
Quem sabe a morte, angstia de quem vive
Quem sabe a solido, fim de quem ama.
Eu possa me dizer do amor (que tive):
Que no seja imortal, posto que chama
Mas que seja infinito enquanto dure.
Antologia potica.
Rio de Janeiro. A Noite, 1949.
O soneto (composio potica de forma fixa, de origem italiana, que significa pequeno
som - composta de quatorze versos, divididos em dois quartetos estrofes de quatro versos

e dois tercetos estrofes de trs versos e com o seguinte esquema rtmico: abba abba cde
dec) de fidelidade de autoria de Vinicius de Moraes (Marcus Vinicius da Cruz e Melo Moraes
natural do Rio de Janeira, nascido em 19/10/1913 e falecido em 09/07/1980 Modernismo
Brasileiro) poeta que, nos anos sessenta, emigrou para a Msica Popular Brasileira, pode ser
classificado como um dos mais belos da poesia brasileira.
No primeiro conjunto de versos, percebemos uma declarao explcita ao Amor, isto ,
ateno total ao sentimento amoroso e o cuidado que devemos prestar a esse sentimento,
haja vista o nome do soneto (de fidelidade), no sentido de valorizao, adorao, e que
mesmo em vista de outros encantos, o Amor no deve esmorecer e sim, fortificar-se em seu
pensamento.
Na segunda estrofe (conjunto de versos, entendendo-se que, graficamente, cada linha do
poema significa um verso) temos um grande louvor ao Amor, ou seja, viv-lo em cada vo
momento, e em sua homenagem espalhar um riso solto, agradvel, leve, revigorador, e
tambm nas horas tristes, derramar o pranto, a tristeza, e at mesmo a felicidade.
No primeiro terceto do poema (estrofe de trs versos) percebemos que o pequeno poeta
(apelido de Vinicius de Moraes) almeja uma morte tardia (que, infelizmente, ocorreu aos
sessenta e seis anos de idade), que a angstia de quem vive (a dvida de no saber a data),
ou seja, a contradio eterna entre vida e morte, e finaliza com outra questo crucial: a solido
(a triste solido) fim de quem ama.
No segundo e ltimo terceto, o autor procura concluir o seu raciocnio potico, contando de
suas relaes com o Amor, pedindo que no sejam imortais, uma vez que, so chamas, ou seja,
quentes, ardentes, mas que podem apagar-se com o sopro do destino, mas que sejam
infinitas, isto , eternas, enquanto durarem
POEMAS DE MANUEL BANDEIRA
POTICA
Estou farto do lirismo comedido
Do lirismo bem comportado
Do lirismo funcionrio pblico com livro de ponto
[expediente protocolo e manifestaes de
[apreo ao Sr.Diretor
Estou farto do lirismo que pra e vai averiguar no
[dicionrio o cunho vernculo de um vocbulo.
Abaixo os puristas
Todas as palavras sobretudo os barbarismos
[universais
Todas as construes sobretudo as sintaxes de
[exceo
Todos os ritmos sobretudo os inumerveis
Estou farto do lirismo namorador
Poltico
Raqutico
Sifiltico
De todo lirismo que capitula ao que quer que seja

[fora de si mesmo.
De resto no lirismo
Ser contabilidade tabela de co-senos secretrio do
amante exemplar com cem modelos de cartas e as
diferentes maneiras de agradar s mulheres, etc.
Quero antes o lirismo dos loucos
O lirismo dos bbedos
O lirismo difcil e pungente dos bbedos
O lirismo dos clowns de Shakespeare
No quero mais saber do lirismo que no
[libertao.
Esse poema pode ser visto como um verdadeiro manifesto modernista. As propostas
apresentam-se em 4 blocos: o primeiro corresponde aos cinco versos iniciais, formando
estrofes irregulares, com mtrica irregular. Essa irregularidade confere ao poema um aspecto
visual agressivo que confirmado pelas aliteraes explosivas dos fonemas t, d, b ,p. A
agressividade torna-se explcita no quinto verso: Abaixo os puristas. Nesse bloco, evidenciase o repdio literatura acadmica, oficial, sem originalidade (v3), erudita e exibicionista (v4).
O segundo bloco, formado pelos 3 versos da 4 estrofe, ope-se ao primeiro, mantendo o tom
panfletrio, os versos defendem a liberdade de expresso, no admitindo nenhum tipo de
restrio.
O terceiro bloco formado pelas 5 e 6 estrofes. Rejeita a poesia sentimental e piegas
(Romantismo). A 6 estrofe nega qualidades verdadeiramente poticas ao Parnasianismo e ao
Romantismo. O bloco quarto formado pelas estofes finais que se ligam por uma relao de
oposio expressa por: Quero antes...e no quero. Nesse bloco torna-se incisiva a negao
das estticas imobilizadas por regras e convenes: observe a repetio do advrbio no que
traz implcita a afirmao oposta, ou seja, a consagrao do lirismo libertrio.
POTICA: rene uma prtica e uma teoria da poesia; isto , as palavras formulam uma
proposta que imediatamente posta em prtica.

ANDORINHA
Andorinha l fora est dizendo:
Passei o dia toa, toa!
Andorinha, andorinha, minha cantiga mais triste!
Passei a vida toa, toa...
Esse poema retoma um tpico comum na poesia de Bandeira, o tpico da vida no realizada.
A tuberculose contrada na juventude frustou as expectativas de um futuro cheia de promessa.
Essa ideia tambm aparece no verso: A vida inteira que podia ter sido e que no foi de
Pneumotrax.
DESENCANTO
(Manuel Bandeira)

Eu fao versos como quem chora

De desalento... de desencanto...
Fecha o meu livro, se por agora
No tens motivo nenhum de pranto.
Meu verso sangue. Volpia ardente...
Tristeza esparsa... remorso vo...
Di-me nas veias. Amargo e quente,
Cai, gota a gota, do corao.
E nestes versos de angstia rouca
Assim dos lbios a vida corre,
Deixando um acre sabor na boca.
- Eu fao versos como quem morre
Ao longo de sua carreira, Manuel Bandeira escreveu vrios poemas que podem ser
considerados "poticas", ou seja, eles tratam do "fazer poesia", ora dizendo para qu a
poesia serve, ora dizendo como ela deve ser. Este trabalho apresenta uma anlise de um
desses poemas - "Desencanto" - sob a perspectiva da semitica francesa. Especial ateno
foi dada organizao do plano da expresso, aspectualidade e tensividade no poema.

Anlise do Poema Jos

"No existe vento favorvel para aquele que no sabe para onde vai." - Arthur Schopenhauer

Jos
Carlos Drummond de Andrade

E agora, Jos?
A festa acabou,
a luz apagou,
o povo sumiu,
a noite esfriou,
e agora, Jos?
e agora, voc?
voc que sem nome,
que zomba dos outros,
voc que faz versos,
que ama, protesta?
e agora, Jos?
Est sem mulher,
est sem discurso,

est sem carinho,

j no pode beber,
j no pode fumar,
cuspir j no pode,
a noite esfriou,
o dia no veio,
no veio a utopia
e tudo acabou
e tudo fugiu
e tudo mofou
e agora, Jos?
E agora, Jos?
sua doce palavra,
seu instante de febre,
sua gula e jejum,
sua bilbioteca,
sua lavra de ouro,
seu terno de vidro
sua incoerncia,
seu dio - e agora?
Com a chave na mo
quer abrir a porta,
no existe porta;
quer morrer no mar,
mas o mar secou;
quer ir para Minas,
Minas no h mais.
Jos, e agora?
Se voc gritasse,
se voc gemesse,
se voc tocasse
a valsa vienense,
se voc dormisse,
se voc cansasse,
se voc morresse...
Mas voc no morre,
voc duro, Jos!
Sozinho no escuro
qual bicho do mato,
sem teogonia,
sem parede nua
para se encostar
sem cavalo preto
que fuja a galope,
voc marcha, Jos!

Jos, para onde?

Carlos Drummond de Andrade
Anlise:
O poema Jos mostra-se com uma viso pessimista do cotidiano. Seu tema central a solido
do homem, sua falta de espao; revela uma profunda angstia pela vida.
Inicialmente, observamos que a alegria e a felicidade j existiram, mas agora, "a festa acabou".
Em seu lugar ficou a escurido, o frio, o abandono: Jos est s.
"E agora, Jos? A festa acabou" (A alegria se foi... situao de perda), "a luz apagou"
(escurido, trevas), "o povo sumiu" (solido, abandono), "a noite esfriou" (noite e frio no s
no ambiente fsico, mas tambm na alma, na vida de Jos.]
As interpelaes, cada vez mais repetidas, ganham maior intensidade e significao, pois
reforam a situao do homem que j no tem ambiente.
"Jos" a metonmia do prprio autor e/ou de um povo, cuja situao repetida dia a dia,
pois no h destino certo: na escurido, sem amigo e sem abrigo. O poema Jos simbolo de
uma poca de massificao, de uma "poca de objetos e no de sujeitos". (Sant'anna).
"Jos" um heternimo do autor. capaz de amar, de ser irnico, pois , "zomba dos outros",
faz versos, mas que ironia: desconhecido; vive no anonimato; "Jos" no tem sobrenome,
no se sabe de onde veio nem para onde vai. "Voc que sem nome, que zomba dos outros,
voc que faz versos, que ama, protesta?" Apesar do anonimato Jos no um alienado; ele
ama, irnico, escreve e protesta. Ele no indiferente aos acontecimentos sociais. Seu
anonimato e solido no so opcionais foram-lhe impostos. No foi Jos quem acabou com a
festa, apagou a luz, ele no escolheu o anonimato, uma vez que faz versos e protesta, no se
recolheu para amargar a solido: foi o povo que sumiu.
"Jos" carente de tudo: "est sem mulher", "est sem carinho". Diante do abandono, sem
mulher, sem carinho, Jos no encontra nem palavras: "est sem discurso". A sua situao s
se agrava, ele no pode recorrer nem a um paliativo, realizando uma fuga atravs do cigarro e
da bebida: ele no pode refugiar-se na bebida ou em qualquer vcio.
muito significativa a colocao dos verbos em face s coisas da vida. At suas esperanas
frustraram-se, pois, "o dia no veio", a vinda de um novo dia significa novas oportunidades,
mas para Jos ele no veio. O bonde e o riso no vieram; nem mesmo de mentiras ou de
iluses ele pode viver. O autor passa um sentimento de quem perdeu a hora certa de agir, de
lutar: "tudo mofou" "acabou", "fugiu"., no h esperana de recuperao, apenas um vazio de
tudo. Tudo rotina e monotonia. No pde realizar-se como pessoa humana, pois est s; ele
se expressou atravs de seus versos e protestos mas quando percebe "tudo acabou", tudo
fugiu", tudo mofou". "E agora, Jos?" ,
Encerrando em si antteses, Jos marcado por sentimentos opostos, conflitos que no
conduzem soluo. uma pessoa apegada s coisas materiais, representadas aqui pelas
palavras "gula, (alimento) lavra de ouro, (riqueza) biblioteca (conhecimento)", mas que tem
incoerncias, e apresenta grande fragilidade e vulnerabilidade: representadas por seu terno de
vidro.
"Jos" sente-se impossibilitado de agir. Tudo lhe parece intil e desprovido de significado.
"Com a chave na mo quer abrir a porta, no existe porta;" Frente sua frustrao e
desesperana, Jos quer morrer no mar, mas nem isso lhe permitido porque no existe mar
no qual possa morrer. Sente-se encurralado, no pode nem morrer. Quer voltar para Minas
que seu ponto de equilbrio, "Minas no h mais", ou seja, Minas dos seus sonhos, da sua
infncia mudou e Jos tambm.

Mas Jos deveria reagir, manifestar-se. Deveria gritar, gemer, cansar, dormir, morrer, mas no
morre. Jos duro na queda. Feito de ferro, talvez o mesmo ferro que nutre Itabira, terra do
autor. Jos assume uma extrema passividade.
Totalmente acuado, "sozinho no escuro qual bicho-do-mato" a ele resta a solido e o
abandono, j que Jos no tem nem a f religiosa para se refugiar "sem teogonia". No tem
onde se apoiar "sem parede nua para se encostar" Tambm no tem recursos para fugir "sem
cavalo preto que fuja a galope," sem destino ele ainda assim no pra continua sua marcha
sem rumo. "Voc marcha Jos! Jos, para onde?
Jos um poema de desencontros, marcado por um profundo ceticismo. O homem no
encontra a si mesmo. Perdeu-se. Est encurralado, num verdadeiro beco sem sada. Sem
qualquer
direo
ele
prossegue:
para
onde,
Jos?
O poema de Carlos Drumond de Andrade aplica-se aos milhares de "Joss" que transitam pela
vida sem serem notados, ouvidos ou vistos. Aos "Joss" condenados pela sociedade solido e
ao anonimato, que no tiveram nenhuma oportunidade de se realizar como homem. Que
gritam, protestam, amam, mas tm seu grito sufocado pela indiferena, seu protesto ignorado
e seu amor no correspondido, mas que continuam se arrastando pela vida sem saber onde
vo chegar.
Infncia
(Alguma poesia)
Meu pai montava a cavalo, ia para o campo.
Minha me ficava sentada cosendo.
Meu irmo pequeno dormia.
Eu sozinho menino entre mangueiras
lia a histria de Robinson Cruso
Comprida histria que no acabava mais.
No meio dia branco de luz uma voz que aprendeu
a ninar nos longe da senzala - e nunca se esqueceu
chamava para o caf.
Caf preto que nem a preta velha
caf gostoso
caf bom.
Minha me ficara em casa cosendo
Olhando para mim:
- Psiu... No acorde o menino.
Para o bero onde pousou um mosquito.
E dava um suspiro... que fundo!
L longe meu pai campeava
no mato sem fim da fazenda.
E eu no sabia que a minha histria
era mais bonita que a de Robinson Croso.
Outro antolgico poema "itabirano". Observe que o prosaico, o cotidiano - montar a cavalo, ir
para o campo, fazer criana dormir, tomar o caf da preta velha, ler histrias - so
transformados em elementos poticos intensamente expressivos, com uma simplicidade
essencial, raramente atingida na poesia brasileira. Novamente, versos livres, estrofes

heterogneas, linguagem coloquial.

Imagens belas compem este poema de uma maneira singular, a famlia o pano de fundo da
infncia do poeta.
1. COM LICENA POTICA- Adlia Prado
Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas, o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura).
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida, maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
Comentrios: Os primeiros poemas de Adlia Prado, publicados em Bagagem,
procuram exatamente isso: definir a imagem da poeta. Em "Com licena potica", ela
assume sua sina de mulher-poeta ao passo em que se apresenta de forma simples e
grandiosa ao mesmo tempo; sem deixar de explicitar suas antteses, ou seja, as
contradies do universo feminino, bem como suas diferenas diante do universo
masculino.
J no primeiro verso, explcita a pardia a Carlos Drummond de Andrade, como j
vimos, na qual a poeta deixa, a princpio, claro sua diferenciao. Em vez de um anjo
coxo, conforme o conhecido poema drummondiano, trata-se de um anjo esbelto que
anuncia o nascimento do eu-lrico de "Com licena potica".
Mais adiante, no terceiro, quarto e quinto versos, a poeta admite que ser mulherpoeta uma tarefa rdua, visto que, carregar Manuel Bandeira, isto , o peso de fazer
poesia diante da existncia de um poeta grandioso como Manuel Bandeira, realmente
no seria fcil.
No quinto verso, quando o eu-lrico de "Com licena potica" define a mulher como
esta espcie ainda envergonhada, podemos deduzir que a mulher uma espcie
ainda tmida, com resqucios da criao sob os preceitos catlicos citados
anteriormente, ou seja, que carrega uma culpa, no reconhecendo seu verdadeiro
potencial, que lhe permite engendrar homens e fazer poesia.

Em relao ao sexto e ao stimo verso, percebe-se que a poeta se mostra conformada

com sua condio, isto , aceita os pretextos que, ao longo dos anos, foram dados
mulher (me, dona de casa, esposa), pois ela no precisa mentir, desdobrvel,
aquilo que .
Em seguida, nos prximos versos, a poeta enumera, de forma simples, algumas
caractersticas da mulher que , abordando questes sempre to ligadas ao sexo
feminino: medo de no conseguir casar, do parto. Sem rodeios, ela revela sua forma
de fazer poesia: escreve o que sente. E isso tido por ela como uma sina, faz parte de
seu destino.
Assim, fica claro que se trata de uma mulher que cumpre a sina h tempos a ela
destinada: casar, parir os filhos, cuidar da casa. E escreve. Enfim, ao mesmo tempo,
no deixa de ser uma nova mulher, que se define, que se encontra e que tem
conscincia de, conforme o dcimo segundo verso, inaugurar uma linguagem, fundar
reinos.
Dessa maneira, ela planta sua semente atravs da poesia, fundando reinos que iro
resultar na literatura feminina amadurecida dos tempos atuais. Reinos infinitos, que se
ampliam de acordo com as conquistas da mulher nesta sociedade ainda to desigual.
Entretanto, o eu-lrico declara que a dor no amargura; e isso dito entre
parnteses, como um adendo, para que no seja esquecido. Sim, a mulher j sofreu
muito, e ainda sofre, porm essa dor no se transformou em amargura, mas em
crescimento, em poesia.
Conforme o dcimo quarto verso, sua tristeza no tem linhagem, comum e, assim,
identifica-se com o coletivo. Contudo, seu desejo, sua disposio e sua determinao
em busca da satisfao so caractersticas seculares, prprias da mulher. Para concluir,
a poeta retoma a referncia a Drummond; no entanto, mais uma vez, o utiliza como
sua anttese. Dessa forma, permanece a idia da superioridade feminina, visto que
ser coxo na vida maldio pra homem. A mulher desdobrvel, flexvel, isto , no
aceita um destino defeituoso para o qual o homem sempre tentou persuadi-la. Enfim,
ela mulher.
Clareira - Adlia Prado
Seria to bom, como j foi,
as comadres se visitarem nos domingos.
Os compadres fiquem na sala, cordiosos,
pitando e rapando a goela. Os meninos,
farejando e mijando com os cachorros.
Houve esta vida ou inventei?
Eu gosto de metafsica, s pra depois
pegar meu bastidor e bordar ponto de cruz,
falar as falas certas: a de Lurdes casou,
a das Dores se forma, a vaca fez, aconteceu,
as santas misses vm a, vigiai e orai
que a vida breve.
Agora que o destino do mundo pende do meu palpite,

quero um casal de compadres, molcula de sanidade,

pra eu sobreviver.
Observe-se que, em Clareira, o mote do poema fortemente marcado pelo tempo que
passa. No entanto em nada lembra o carpe diem neoclssico, a angstia do tempo que se esvai
e que, portanto, precisa ser desesperadamente contido, represado, intensificado porque a
morte nos espreita. De fato o homem simples extrai do casal de compadres com sua
relao de amizade da repetio do ritual dominical com pitada, cachorros e ponto de cruz,
uma ordem para o tempo. Colocam passo em seu caminhar movido por falas certas. Que o
tempo passa indubitvel, mas... a de Lurdes casou, a das Dores se forma e a vaca fez,
aconteceu, no h que se ter medo.
Missa do Galo, de Machado de Assis
Anlise da obra
O conto Missa do Galo de Machado de Assis, publicado pela primeira vez em 1893, tendo
sido includo na primeira edio de Pginas Recolhidas, em 1899.
Conto destacado na narrativa machadiana, os crticos e antologistas fazem questo de o incluir
na maior parte das coletneas de contos do prncipe da narrativa brasileira. No conto Missa do
galo, Machado de Assis substitui a amargura por uma doce melancolia.
de se notar, nesse conto, as caractersticas mais presentes em Machado de Assis tais como: o
tema do adultrio e, mais especialmente na personagem Conceio, a anlise psicolgica e a
ambigidade de comportamento.
Tipologia do conto
Diferentemente do que faz nas narrativas longas, Machado de Assis obedece, nas histrias
curtas, como Missa do Galo, aos princpios essenciais do gnero: conciso, rapidez e unidade
dramtica. O maior dos contistas, o russo Tchecov, dizia que, se num conto aparecesse uma
espingarda pendurada em alguma parede, ela deveria disparar imediatamente, sob pena de
no fazer sentido a sua presena naquele relato. Esta exigncia de brevidade e concentrao
seguida risca pelo autor de Missa do Galo. Nada que no seja fundamental ao
desenvolvimento da trama ou criao da atmosfera interessa.
Conto moderno, que se concentra na criao de uma atmosfera, de um fugaz momento na vida
de alguma pessoa ou de um simples flagrante do cotidiano, onde as repercusses psicolgicas
de aes e fatos concretos so muito mais significativas do que a construo de enredo bem
arquitetado e de desfecho imprevisto. Missa do Galo pertence ao grupo narrativo da linha
tsheckoviana, onde o enredo apenas esboado e o desenrolar da ao se baseia em
pequenos episdios quotidianos, com algum significado humano.
Foco narrativo
Conto narrado em primeira pessoa que mostra a genialidade de Machado de Assis como
narrador memorialista, alm da excelente manipulao de informaes interditas.

O narrador do conto Nogueira, um rapaz de dezessete anos de idade que veio ao Rio de
Janeiro para o que chama de estudos preparatrios. de Mangaratiba e est hospedado na
casa do escrivo Menezes, vivo de uma de suas primas e casado em segundas npcias com
Conceio, uma "santa", que se resigna com uma relao extraconjugal do marido. Este dorme
fora de casa uma vez por semana dizendo que vai ao teatro. Vivem na casa, ainda, D. Incia,
me de Conceio, e duas escravas.
No interlquio entre Conceio e Nogueira, no h uma intriga nem um "mistrio"a resolver.
Nos dilogos de aproximao entre os dois personagens principais do conto, no h uma
concentrao de ao nem uma linearidade intencionalmente produzida para seduzir o leitor.
focalizado o inslito de uma situao, misto de conversa, de aconchego, de sensualidade e
de insinuaes. A densidade psicolgica capaz de criar uma atmosfera voltada para o inusitado
deve ser anotada como supremo ato da criao machadiana.
Tempo / Cenrio
A elasticidade temporal tambm uma das marcas da genialidade do escritor, pois a marcao
do tempo psicolgico transcorre independente do tempo cronolgico e o leitor se v envolvido
em um clima hipntico que s se desfaz nas linhas finais.
Missa do Galo ambientado no Rio de Janeiro de antes da Abolio.
Personagens
Nogueira - Estudante, 17 anos, ingnuo jovem do interior que vai ao Rio de Janeiro estudar
preparatrios. Na ocasio, hospeda-se na casa de Meneses.
Conceio - 30 anos, sabia das traies do marido, porm nada fazia. Por essa atitude, era
considerada santa pelo narrador-personagem. Tpico exemplo de mulher machadiana, a
fonte das perturbaes do protagonista.
Meneses - Escrivo; marido de Conceio. Fora casado com uma das primas de Nogueira.
Tinha uma amante (dizia que ia ao teatro). Morre de apoplexia. No aparece no conto:
somente citado.
So citadas tambm duas escravas e a me de Conceio, que dormia no momento da
conversa entre os dois personagens.
Enredo
Missa do Galo nos relata o dilogo, numa noite de Natal, entre um jovem e uma senhora
casada e trada pelo marido. A histria contada sob a tica do jovem Nogueira, intrigado com
a conversa, ao mesmo tempo banal e misteriosa, envolta num clima de sensualidade.
Praticamente nada acontece objetivamente entre os dois, mas o autor parece nos querer dizer
que, onde nada acontece, tudo pode estar acontecendo subjetivamente e, para que o
percebamos, preciso apurar os ouvidos e ler nas entrelinhas as marcas do desejo noexplcito.

Conceio, a personagem feminina do conto, a tpica mulher machadiana, de

comportamento ambguo, misteriosa. Leia um trecho da descrio da personagem: Pouco a
pouco, (Conceio) tinha-se inclinado; fincara os cotovelos no mrmore da mesa. No estando
abotoadas, as mangas, caram naturalmente, e eu vi-lhe metade dos braos, muito claros, e
menos magros do que se poderiam supor. A vista no era nova para mim, posto tambm no
fosse comum; naquele momento, porm, a impresso que tive foi grande. A presena de
Conceio espertara-me ainda mais que o livro.
Entretido pela conversa, o jovem Nogueira quase se esqueceu do horrio da missa a que
esperava assistir. Durante a cerimnia, o rapaz no conseguia se concentrar, pensando na
figura de Conceio. No trecho final, informa: Na manh seguinte, ao almoo, falei da missa
do galo e da gente que estava na igreja sem excitar a curiosidade de Conceio. Durante o dia,
achei-a como sempre, natural, benigna, sem nada que fizesse lembrar a conversao da
vspera. Pelo ano-bom fui para Mangaratiba. Quando tornei ao Rio de Janeiro, em maro, o
escrivo tinha morrido de apoplexia. Conceio morava no Engenho Novo, mas nem a visitei
nem a encontrei. Ouvi mais tarde que casara com o escrevente juramentado do marido. O
contato entre o jovem ingnuo e a mulher madura, mais velha, vai ser retomado no conto Uns
braos.
Comentrios
Existem vrios pontos que chamam a ateno na obra. Em primeiro lugar o comportamento
ambguo de Conceio: noite, mulher sedutora; no outro dia, discreta e indiferente aos
acontecimentos anteriores. Em segundo lugar, o fato do narrador, Nogueira, no entender
uma conversa ocorrida no passado, pois no consegue entender as mulheres.
Outro ponto interessante a atmosfera de seduo e erotismo: noite, os dois sozinhos, e as
situaes que levam a este ambiente: o marido possui amante, deixa a esposa sozinha na noite
de Natal. A ingenuidade do rapaz tambm nos chama bastante a ateno pois contrasta com a
experincia da mulher que quem domina as aes.

Cantiga de Esponsais (Conto de Histrias sem data), de Machado de Assis

Anlise
Cantiga de Esponsais, conto de Machado de Assis, tem como tema principal a msica, o ato da
criao musical.
narrado em 3 pessoa e conta-nos a histria de mestre Romo, msico conhecido no Rio de
janeiro, nos idos de 1813. Seu comportamento, normalmente circunspecto e triste,
transformava-se ao reger. Diante da orquestra, mestre Romo experimentava intensa alegria e
satisfao.
Durante toda a vida, o mestre acalentou o sonho de ser um grande compositor, contudo
faltava-lhe inspirao, apesar de ser exmio executor de peas alheia. Logo que casou, alis,
mestre Romo, comeou a composio de uma pea - uma cantiga de esponsais, a qual,
mesmo aps a morte precoce da esposa, permaneceu inacabada.

Depois de uma apresentao na Igreja do Carmo, mestre Romo foi para casa, sentindo-se
adoentado. Pediu a pai Jos, um preto velho com quem morava, que lhe buscasse remdios.
De qualquer forma, mestre Romo pressentia que a sua vida estava no fim.
Isso fez com que ele retomasse sua antiga pea, numa ultima tentativa de conclu-la. Pediu que
colocassem o cravo na sala do fundo por ser mais arejada. Dali, ele podia ver um jovem casal
no parapeito da janela de uma casa prxima.
Sentou-se ao cravo e tentou repetidas vezes continuar a pea. Seus esforos, porm, foram
inteis. Desesperado rasgou as partituras. Nesse momento, ele ouviu a moa que, feliz na
companhia do marido, entoava uma msica jamais ouvida, indita, justamente e que mestre
Romo procurara durante anos sem achar nunca. Morreu decepcionado nessa mesma noite.
Conto na ntegra
Imagine a leitora que est em 1813, na igreja do Carmo, ouvindo uma daquelas boas festas
antigas, que eram todo o recreio pblico e toda a arte musical. Sabem que uma missa
cantada; podem imaginar o que seria uma missa cantada daqueles anos remotos. No lhe
chamo a ateno para os padres e os sacristos, nem para o sermo, nem para os olhos das
moas cariocas, que j eram bonitos nesse tempo, nem para as mantilhas das senhoras graves,
os cales, as cabeleiras, as sanefas, as luzes, os incensos, nada No falo sequer da orquestra,
que excelente; limito-me a mostrar-lhes uma cabea branca, a cabea desse velho que rege a
orquestra com alma e devoo.
Chama-se Romo Pires; ter sessenta anos, no menos, nasceu no Valongo, ou por esses
lados. bom msico e bom homem; todos os msicos gostam dele. Mestre Romo o nome
familiar; e dizer familiar e pblico era a mesma coisa em tal matria e naquele tempo. "Quem
rege a missa mestre Romo" equivalia a esta outra forma de anncio, anos depois: "Entra
em cena o ator Joo Caetano"; ou ento: "0 ator Martinho cantar uma de suas melhores
rias". Era o tempero certo, o chamariz delicado e popular. Mestre Romo rege a festa! Quem
no conhecia mestre Romo, com o seu ar circunspecto, olhos no cho, riso triste, e passo
demorado? Tudo isso desaparecia frente da orquestra; ento a vida derramava-se por todo o
corpo e todos os gestos do mestre; o olhar acendia-se, o riso iluminava-se: era outro. No que
a missa fosse dele; esta, por exemplo, que ele rege agora no Carmo de Jos Maurcio; mas
ele rege-a com o mesmo amor que empregaria, se a missa fosse sua.
Acabou a festa; como se acabasse um claro intenso, e deixasse o rosto apenas alumiado da
luz ordinria. Ei-lo que desce do coro, apoiado na bengala; vai sacristia beijar a mo aos
padres e aceita um lugar mesa do jantar. Tudo isso indiferente e calado. Jantou, saiu,
caminhou para a Rua da Me dos Homens, onde reside, com um preto velho, pai Jos, que a
sua verdadeira me, e que neste momento conversa com uma vizinha.
Mestre Romo l vem, pai Jos disse a vizinha.
- Eh! eh! adeus, sinh, at logo.
Pai Jos deu um salto, entrou em casa, e esperou o senhor, que da a pouco entrava com o
mesmo ar do costume. A casa no era rica naturalmente; nem alegre. No tinha o menor
vestgio de mulher, velha ou moa, nem passarinhos que cantassem, nem flores, nem cores
vivas ou jucundas. Casa sombria e nua. 0 mais alegre era um cravo, onde o mestre Romo
tocava algumas vezes, estudando. Sobre uma cadeira, ao p, alguns papis de msica;
nenhuma dele...
Ah! se mestre Romo pudesse seria um grande compositor. Parece que h duas sortes de
vocao, as que tm lngua e as que a no tm. As primeiras realizam-se; as ltimas

representam uma luta constante e estril entre o impulso interior e a ausncia de um modo de
comunicao com os homens. Romo era destas. Tinha a vocao ntima da msica; trazia
dentro de si muitas peras e missas, um mundo de harmonias novas e originais, que no
alcanava exprimir e pr no papel. Esta era a causa nica de tristeza de mestre Romo.
Naturalmente o vulgo no atinava com ela; uns diziam isto, outros aquilo: doena, falta de
dinheiro, algum desgosto antigo; mas a verdade esta: - a causa da melancolia de mestre
Romo era no poder compor, no possuir o meio de traduzir o que sentia. No que no
rabiscasse muito papel e no interrogasse o cravo, durante horas; mas tudo lhe saa informe,
sem idia nem harmonia. Nos ltimos tempos tinha at vergonha da vizinhana, e no tentava
mais nada.
E, entretanto, se pudesse, acabaria ao menos uma certa pea, um canto esponsalcio,
comeado trs dias depois de casado, em 1779. A mulher, que tinha ento vinte e um anos, e
morreu com vinte e trs, no era muito bonita, nem pouco, mas extremamente simptica, e
amava-o tanto como ele a ela. Trs dias depois de casado, mestre Romo sentiu em si alguma
coisa parecida com inspirao. Ideou ento o canto esponsalcio, e quis comp-lo; mas a
inspirao no pde sair. Como um pssaro que acaba de ser preso, e forceja por transpor as
paredes da gaiola, abaixo, acima, impaciente, aterrado, assim batia a inspirao do nosso
msico, encerrada nele sem poder sair, sem achar uma porta, nada. Algumas notas chegaram
a ligar-se; ele escreveu-as; obra de uma folha de papel, no mais. Teimou no dia seguinte, dez
dias depois, vinte vezes durante o tempo de casado. Quando a mulher morreu, ele releu essas
primeiras notas conjugais, e ficou ainda mais triste, por no ter podido fixar no papel a
sensao de felicidade extinta.
Pai Jos disse ele ao entrar , sinto-me hoje adoentado.
Sinh comeu alguma coisa que fez mal...
No; j de manh no estava bom. Vai botica...
0 boticrio mandou alguma coisa, que ele tomou noite; no dia seguinte mestre Romo no
se sentia melhor. E preciso dizer que ele padecia do corao: molstia grave e crnica. Pai
Jos ficou aterrado, quando viu que o incmodo no cedera ao remdio, nem ao repouso, e
quis chamar o mdico.
Para qu? - disse o mestre. Isto passa.
0 dia no acabou pior; e a noite suportou-a ele bem, no assim o preto, que mal pde dormir
duas horas. A vizinhana, apenas soube do incmodo, no quis outro motivo de palestra; os
que entretinham relaes com o mestre foram visit-lo. E diziam-lhe que no era nada, que
eram macacoas do tempo; um acrescentava graciosamente que era manha, para fugir aos
capotes que o boticrio lhe dava no gamo outro que eram amores. Mestre Romo sorria,
mas consigo mesmo dizia que era o final.
"Est acabado", pensava ele.
Um dia de manh, cinco depois da festa, o mdico achou-o realmente mal; e foi isso o que ele
lhe viu na fisionomia por trs das palavras enganadoras:
Isto no nada; preciso no pensar em msicas...
Em msicas! justamente esta palavra do mdico deu ao mestre um pensamento. Logo que
ficou s, com o escravo, abriu a gaveta onde guardava desde 1779 o canto esponsalcio
comeado. Releu essas notas arrancadas a custo, e no concludas. E ento teve uma idia
singular: rematar a obra agora, fosse como fosse; qualquer coisa servia, uma vez que
deixasse um pouco de alma na terra.
Quem sabe? Em 1880, talvez se toque isto, e se conte que um mestre Romo...
0 princpio do canto rematava em um certo l; este l, que lhe caa bem no lugar, era a nota
derradeiramente escrita. Mestre Romo ordenou que lhe levassem o cravo para a sala do
fundo, que dava para o quintal: era-lhe preciso ar. Pela janela viu na janela dos fundos de

outra casa dois casadinhos de oito dias, debruados, com os braos por cima dos ombros, e
duas mos presas. Mestre Romo sorriu com tristeza.
Aqueles chegam disse ele , eu saio. Comporei ao menos este canto que eles podero
tocar...
Sentou-se ao cravo; reproduziu as notas e chegou ao l...
L, l, l...
Nada, no passava adiante. E contudo, ele sabia msica como gente.
L, d... l, mi... l, si, d, r... r... r...
Impossvel! nenhuma inspirao. No exigia uma pea profundamente original , mas enfim
alguma coisa, que no fosse de outro e se ligasse ao pensamento comeado. Voltava ao
princpio, repetia as notas, buscava reaver um retalho da sensao extinta, lembrava-se da
mulher, dos primeiros tempos. Para completar a iluso, deitava os olhos pela janela para o
lados casadinhos. Estes continuavam ali, com as mos presas e os braos passados nos ombros
um do outro; a diferena que se miravam agora, em vez de olhar para baixo: Mestre Romo,
ofegante da molstia e de impacincia, tornava ao cravo; mas a vista do casal no lhe suprira a
inspirao, e as notas seguintes no soavam.
L... l... l...
Desesperado, deixou o cravo, pegou do papel escrito e rasgou-o. Nesse momento, a moa
embebida no olhar do marido, comeou a cantarolar toa, inconscientemente, uma coisa
nunca antes cantada nem sabida, na qual coisa um certo l trazia aps si uma linda frase
musical, justamente a que mestre Romo procurara durante anos sem achar nunca. 0 mestre
ouviu-a com tristeza, abanou a cabea, e noite expirou.

A Cartomante (Conto de Vrias Histrias), de Machado de Assis

Anlise
O conto A Cartomante, de Machado de Assis, mostra a viso objetiva e pessimista da vida, do
mundo e das pessoas (abolio do final feliz). A autor faz uma anlise psicolgica das
contradies humanas na criao de personagens imprevisveis, jogando com insinuaes em
que se misturam a ingenuidade e malcia, sinceridade e hipocrisia.
Crtica humorada e irnica das situaes humanas, das relaes entre os personagens e seus
padres de comportamento. Linguagem sbria que, entretanto, no despreza os detalhes
necessrios a uma anlise profunda da psicologia humana.
Envolvimento do leitor pela oralidade da linguagem. A historia repleta de "conversas" que o
narrador estabelece frequentemente com o leitor, transformando-o em cmplice e
participante do enredo (metalinguagem).
Citao de um autor clssico (shakespeare) intertextualidade; reflexo sobre a mesquinhez
humana e a precariedade da sorte humana. Os aspectos externos (tempo cronolgico, espao,
paisagem) so apenas pontos de referncia, sem merecerem maior destaque.
Estilo
A Cartomante um conto onde podemos observar caractersticas marcantes do estilo de
Machado de Assis. O uso de metforas constantes, o comportamento imprevisvel dos
personagens e seu valor filosfico, o uso de comparaes superlativas, bem como a
ambigidade em seus personagens.

O autor usa intertextualizaes literrias, e o recurso da narrativa onisciente, para dinamizar o

relato da histria acentuando os momentos dramticos do texto. Usa este recurso que eleva e
prolonga o suspensa da histria, mantendo o leitor atento durante todo o desenrolar do
conto.
Sem estes ingredientes, sem dvida o texto no teria a mesma dinmica e seu eplogo no
teria a mesma nfase. Sem os pretextos machadianos facilmente saberamos o desfecho da
histria ao lermos suas primeiras linhas. O uso destes atributos faz com que a historia gire em
torno de seu prprio eixo dramatical sem que percebemos o uso desta tcnica literria.
Foco narrativo
A historia narrada em terceira pessoa. Existe a presena onisciente do autor, que usa desta
oniscincia na narrao e descrio dos fatos. O uso constante de uma voz onisciente
importante para dinamizar o relato da historia acentuando os momentos dramticos do texto
e conflitos internos dos personagens, fortalecendo seu eplogo.
Sem essas caractersticas o texto tornar-se-ia montono, pois a primeira leitura saberamos de
antemo seu desfecho. Tambm atravs deste recurso, o autor vai situando o leitor durante o
curso da historia, ilustrando fatos e intertextualizando a narrativa.
Personagens
Embora a trama gire em torno de 4 personagens principais Vilela, Camilo, Rita e a cartomante
(incgnita), existem outros personagens que no participam diretamente na trama, mas suas
participaes so determinantes no enredo da histria.
A morte da me de Vilela, que uma personagem secundria tem papel fundamental no
envolvimento amoroso dos personagens Camilo e Rita. O autor analisa e enfatiza
psicologicamente todos os personagens preconizando seus conflitos internos bem como seus
temores.
Enredo
Est o tema do tringulo amoroso e do adultrio, j presente nas Memrias (Brs Cubas,
Virglia, Lobo Neves). Os amigos de infncia Camilo e Vilela, depois de longos anos de distncia,
reencontram-se. Vilela casara-se com Rita, que mais tarde seria apresentada ao amigo. O resto
paixo, traio, adultrio.
A situao arriscada leva a jovem a consultar-se com uma cartomante, que lhe prev toda a
sorte de alegrias e bem-aventuranas.
O namorado, embora ctico, na iminncia de atender a um chamado urgente de seu amigo
Vilela, atormentado pala conscincia, busca as palavras da mesma cartomante, que tambm
lhe antecipa um futuro sorridente.
Dois tiros queima-roupa ao lado do cadver de Rita o esperavam. A vitria do ceticismo
coroa o episdio.

Conto que surpreende pela excelente estrutura narrativa, dividida em trs partes.
Na primeira, introdutria, fica-se sabendo que Rita, dotada de esprito ingnuo, havia
consultado uma cartomante, achando que seu amante, Camilo, deixara de am-la, j que no
visitava mais sua casa. Desfeito o mal-entendido, faz-se um flashback que vai explicar como se
montou tal relao. Camilo era amigo, desde longnqua data, de Vilela. Tempos depois, este se
casa com Rita. A amizade estreita a intimidade entre Camilo e Rita, ainda mais depois da morte
da me dele. Quando sente sua atrao pela esposa do amigo, tenta evitar, mas, enfim, cai
seduzido. At que recebe uma carta annima, que deixava clara a relativa notoriedade da sua
unio com a esposa do seu amigo. Temeroso, resolve, pois, evitar contato com a casa de Vilela,
o que deixa Rita preocupada.
Terminada essa recapitulao, vai-se para a parte crucial do conto. Camilo recebe um bilhete
de Vilela apenas com a seguinte mensagem: Vem j, j. Seu raciocnio lgico j faz desconfiar
que o amigo havia descoberto tudo. Parte de imediato, mas seu tlburi (espcie de carruagem
de aluguel que equivaleria, hoje, a um txi) fica preso no trfego por causa de um acidente.
Nota uma estranha coincidncia: est parado justamente ao lado da casa da cartomante.
Depois de um intenso conflito interior, decide consult-la. Seu veredicto dos mais
animadores, prometendo felicidade no relacionamento e um futuro maravilhoso. Aliviado,
assim como o trfego, parte para a casa de Vilela. Assim que foi recebido, pde ver, pela porta
que lhe aberta, alm do rosto desfigurado de raiva de Vilela, o corpo de Rita sobre o sof.
Seria, portanto, a prxima vtima do marido trado.
Note neste conto sua estrutura em anticlmax, pois tudo nele (j a partir da citao inicial da
famosa frase de Hamlet: h mais cousas no cu e na terra do que sonha a nossa filosofia) nos
prepara para um final em que o misticismo, o mistrio imperaria. No entanto, seu final o
mais realista e lgico, j engendrado no prprio bojo do conto. Refora esse aspecto o ritmo
da narrativa, que lento em sua maioria, contrastando com seu desfecho, por demais
abrupto. E no se esquea da presena de um qu de ironia nesse contraste entre corpo da
narrativa e o seu final.

No Manantial-- Simes Lopes Neto- pertence aos

Contos gauchescos, de Simes Lopes Neto
Anlise da obra
A obra Contos Gauchescos, editada pela primeira vez em 1912, uma coleo de 19 contos
que tem como ambientao no pampa gacho. Contadas pelo envelhecido vaqueano Blau
Nunes, as histrias narram aventuras de pees e soldados. As narrativas so sempre sobre o
gacho, guerreiro, trabalhador, rstico. Nelas a linguagem sempre um dialeto caracterstico
do interior do Rio Grande do Sul e existe um enorme respeito pelos elementos deste estilo de
vida: os animais, os instrumentos, a paisagem. Existe tambm uma grande exaltao do
esprito guerreiro do gacho, especialmente nas narrativas de guerra, ambientadas na maioria
das vezes na Revoluo Farroupilha.

Ao fazer de Blau Nunes o narrador de Contos Gauchescos, Simes Lopes Neto enfrentou um
problema que nenhum outro escritor brasileiro at ento solucionara: que linguagem utilizar?
A norma culta soaria falsa e artificial. O linguajar do peo romperia a conveno literria e se
isolaria na forma de expresso de um grupo. Simes Lopes Neto solucionou esse problema da
seguinte forma: fez largo uso do lxico e eventualmente da sintaxe prprios da linguagem da
campanha, mas submetendo-os a morfologia da norma culta. Assim, ele manteve a cor local,
prpria do regionalismo, sem romper com a tradio literria, fazendo universal tambm a sua
linguagem.
A linguagem utilizada no conto "Trezentas Onas" demonstra bem essa universalidade.
Atravs de Blau que percebemos o presente e o passado, estruturados na narrativa. H o
Blau moo, militar e o Blau velho, "genuno tipo crioulo rio-grandense". Os demais que
protagonizam os contos narrados por Blau so, quase sempre, iguais a ele.
Isso pode ser identificado no primeiro conto da obra de Lopes Neto, "Trezentas Onas". Blau
Nunes, que alm de narrador (em 1 pessoa) tambm personagem do conto, um vaqueano
igual, tanto nas condies sociais como na honestidade, aos tropeiros que acharam e
devolveram a sua guaiaca com as trezentas onas.
Repare na apresentao que o escritor faz deste narrador:
(...) E, por circunstncias de carter pessoal, decorrentes da amizade e da confiana, sucedeu
que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Balu Nunes, desempenado
arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda e ouvido fino. (...)
Genuno tipo crioulo - rio-grandense (hoje to modificado), era Blau o guasca sadio, a um
tempo leal e ingnuo, impulsivo na alegria e na temeridade, precavido, perspicaz, sbrio e
infatigvel; e dotado de uma memria de rara nitidez brilhando atravs de imaginosas e
encantadora loquacidade servida e floreada pelo vivo e pitoresco dialeto gauchesco.
E do trotar sobre tantssimos rumos: das pousadas pelas estncias; dos foges a que se
aqueceu; dos ranchos em que cantou, dos povoados que atravessou; das coisas que ele
compreendia e das que eram-lhe vedadas; (...) das eroses da morte e das ecloses da vida
entre o Blau moo militar e o Blau velho paisano ficou estendida uma longa estrada
semeada de recordaes casos, dizia que de vez em quando o vaqueano recontava, como
quem estendesse ao sol, para arejat, roupas guardadas ao fundo de uma arca. (...)
Patrcio, escuta-o.
A partir da, Blau Nunes pe-se a relatar as dezenove histrias (e mais um conjunto de adgios:
"Artigos de f do gacho") que integram os Contos gauchescos. Histrias que ele viveu
diretamente ou apenas presenciou ou simplesmente ouviu narrar por outras vozes que agora
ele recupera para recont-las a seu interlocutor. Mais do que evocaes lricas do passado, da
terra e do povo rio-grandenses, estas lembranas do vaqueano esto impregnadas de uma
tentativa de explicao do homem do pampa.
A perspectiva de Blau Nunes a respeito do gacho ambgua. Por um lado, celebra-lhe as
virtudes: a hombridade, a bravura, a honestidade etc. No conto "Trezentas onas", por

exemplo, ele perde uma bolsa carregada de moedas de ouro que seu patro lhe confiara para
comprar uma tropa de bois. Diante da hiptese de ser considerado ladro, Blau pensa
objetivamente no suicdio. Um lampejo de conscincia, desencadeado pela noite estrelada,
impele-o vida. Naturalmente as moedas de ouro lhe sero restitudas por tropeiros honestos
e tudo acaba bem.
Por outro lado, Blau Nunes essencialmente um gaudrio, um homem que tem de seu apenas
o cavalo e as habilidades campeiras e guerreiras. Algum que pertence ao ncleo dos de
baixo e que olhas para os de cima com certa desconfiana. Mais de uma vez, ele expressar
a nostalgia de uma poca em que a hierarquia social no fora totalmente estabelecida.

Conto narrado em 3 pessoa.

Na tapera do Mariano h um manantial. Bem no meio dele, uma roseira, plantada por um
defunto, e gente vivente no apanha flores por ser mau agouro.
Carreteiros que ali perto acamparam viram duas almas: uma chorava, suspirando; outra,
soltava barbaridades. O lugar ficou mal-assombrado.
Com Mariano morava a filha Maria Altina, duas velhas, a av da menina e a tia-av, e a negra
Tansia. Tudo em paz e harmonia.
Certa vez foram a um tero na casa do brigadeiro Machado. Maria Altina encontrou o furriel
Andr, e os dois se apaixonaram [conchavo entre o pai e o brigadeiro]. Andr lhe deu uma rosa
vermelha. Em casa, ela plantou o cabo da rosa e a roseira cresceu e floresceu. Surgiu o trato do
casamento...o enxoval...
Chico, filho de Chico Triste, andava enrabichado pela Maria Altina, que no se interessava por
ele e tinha-lhe medo.
Na casa de Chico Triste houve um batizado. O pai e a tia-av foram ajudar. Chico aproveitouse, foi casa do Mariano, matou a av e quis pegar fora Maria Altina. Esta, vendo a av
morta, pegou o cavalo e saiu s disparadas, entrando no manantial. Chico atrs. Ela some e s
fica a rosa do chapu boiando.
Me Tansia, que se escondera e vira tudo, vai procura de Mariano.
Nesse meio-tempo chegaram a casa os campeiros para comer. Viram a velha morta. Uns
ficaram, e outros foram avisar Mariano e procurar Maria Altina...
Mariano apavorou-se, pensando que a filha fugira com o Chico. Nisso chegou a me Tansia e
conta o sucedido. Todos vo ao manantial e encontram Chico atolado, boiando. Mariano atira
e acerta Chico. O padre que ali est, coloca a cruz na boca da arma e pede que no atire mais.
Mariano entra no lamaal, luta com Chico e os dois afundam e morrem.
A av foi enterrada tambm na encosta do manantial. Uma cruz foi benzida e cravada no solo

pelos quatro defuntos.

Me Tansia e a tia-av foram por caridade, morar na casa do brigadeiro Machado. E como
lembrana do macabro acontecimento, ficou, sobre o lodo, ali no manantial, uma roseira
baguala, roseira que nasceu do talo da rosa que ficou boiando no lodaal no dia daquele
cardume de estropcios.

Negrinha (Conto), de Monteiro Lobato

Anlise
O conto Negrinha, de Monteiro Lobato, narrado em terceira pessoa, e impregnado de uma
carga emocional muito forte. O conto se mostra atual ao denunciar a violncia contra a
criana, notadamente a negra. Com ironia, lobato elabora o retrato negativo "da excelente
senhora", a "tima dona Incia", apontando, atravs de chaves, a hipocrisia da sociedade: "a
caridade a mais belas das virtudes crists..."; "quem d aos pobres empresta a Deus".
Observaes importantes
- O tema da caridade azeda e m, que cria infortnio para os dela protegidos, um dos temas
recorrentes de Monteiro Lobato.
- O segundo aspecto que poderia ser observado o fenmeno da epifania, a revelao que,
inesperadamente, atinge os seres, mostrando-lhes o mundo e seu esplendor. A partir da, tais
criaturas sucumbem, tal qual Negrinha o fez. Ter estado anos a fio a desconhecer o riso e a
graa da existncia, sentada ao p da patroa m, das criaturas perversas, nos cantos da
cozinha ou da sala, deram Negrinha a condio de bicho-gente que suportava belisces e
palavrrios, mas a partir do instante em que a boneca aparece, sua vida muda. a epifania
que se realiza, mostrando-lhe o mundo do riso e das brincadeiras infantis das quais Negrinha
poderia fazer parte, se no houvesse a perversidade das criaturas. a que adoece e morre,
preferindo ausentar-se do mundo a continuar seus dias sem esperana.
Conto na ntegra
Negrinha era uma pobre rf de sete anos. Preta? No; fusca, mulatinha escura, de cabelos
ruos e olhos assustados.
Nascera na senzala, de me escrava, e seus primeiros anos vivera-os pelos cantos escuros da
cozinha, sobre velha esteira e trapos imundos. Sempre escondida, que a patroa no gostava de
crianas.
Excelente senhora, a patroa. Gorda, rica, dona do mundo, amimada dos padres, com lugar
certo na igreja e camarote de luxo reservado no cu. Entaladas as banhas no trono (uma
cadeira de balano na sala de jantar), ali bordava, recebia as amigas e o vigrio, dando
audincias, discutindo o tempo. Uma virtuosa senhora em suma dama de grandes virtudes
apostlicas, esteio da religio e da moral, dizia o reverendo.
tima, a dona Incia.
Mas no admitia choro de criana. Ai! Punha-lhe os nervos em carne viva. Viva sem filhos,
no a calejara o choro da carne de sua carne, e por isso no suportava o choro da carne alheia.

Assim, mal vagia, longe, na cozinha, a triste criana, gritava logo nervosa:
Quem a peste que est chorando a?
Quem havia de ser? A pia de lavar pratos? O pilo? O forno? A me da criminosa abafava a
boquinha da filha e afastava-se com ela para os fundos do quintal, torcendo-lhe em caminho
belisces de desespero.
Cale a boca, diabo!
No entanto, aquele choro nunca vinha sem razo. Fome quase sempre, ou frio, desses que
entanguem ps e mos e fazem-nos doer...
Assim cresceu Negrinha magra, atrofiada, com os olhos eternamente assustados. rf aos
quatro anos, por ali ficou feito gato sem dono, levada a pontaps. No compreendia a idia
dos grandes. Batiam-lhe sempre, por ao ou omisso. A mesma coisa, o mesmo ato, a mesma
palavra provocava ora risadas, ora castigos. Aprendeu a andar, mas quase no andava. Com
pretextos de que s soltas reinaria no quintal, estragando as plantas, a boa senhora punha-a
na sala, ao p de si, num desvo da porta.
Sentadinha a, e bico, hein?
Negrinha imobilizava-se no canto, horas e horas.
Braos cruzados, j, diabo!
Cruzava os bracinhos a tremer, sempre com o susto nos olhos. E o tempo corria. E o relgio
batia uma, duas, trs, quatro, cinco horas um cuco to engraadinho! Era seu divertimento
v-lo abrir a janela e cantar as horas com a bocarra vermelha, arrufando as asas. Sorria-se
ento por dentro, feliz um instante.
Puseram-na depois a fazer croch, e as horas se lhe iam a espichar trancinhas sem fim.
Que idia faria de si essa criana que nunca ouvira uma palavra de carinho? Pestinha, diabo,
coruja, barata descascada, bruxa, pata-choca, pinto gorado, mosca-morta, sujeira, bisca,
trapo, cachorrinha, coisa-ruim, lixo no tinha conta o nmero de apelidos com que a
mimoseavam. Tempo houve em que foi a bubnica. A epidemia andava na berra, como a
grande novidade, e Negrinha viu-se logo apelidada assim por sinal que achou linda a
palavra. Perceberam-no e suprimiram-na da lista. Estava escrito que no teria um gostinho s
na vida nem esse de personalizar a peste...
O corpo de Negrinha era tatuado de sinais, cicatrizes, verges. Batiam nele os da casa todos os
dias, houvesse ou no houvesse motivo. Sua pobre carne exercia para os cascudos, cocres e
belisces a mesma atrao que o m exerce para o ao. Mos em cujos ns de dedos
comichasse um cocre, era mo que se descarregaria dos fluidos em sua cabea. De passagem.
Coisa de rir e ver a careta...
A excelente dona Incia era mestra na arte de judiar de crianas. Vinha da escravido, fora
senhora de escravos e daquelas ferozes, amigas de ouvir cantar o bolo e estalar o bacalhau.

Nunca se afizera ao regime novo essa indecncia de negro igual a branco e qualquer
coisinha: a polcia! Qualquer coisinha: uma mucama assada ao forno porque se engraou
dela o senhor; uma novena de relho porque disse: Como ruim, a sinh!...
O 13 de Maio tirou-lhe das mos o azorrague, mas no lhe tirou da alma a gana. Conservava
Negrinha em casa como remdio para os frenesis. Inocente derivativo:
Ai! Como alivia a gente uma boa roda de cocres bem fincados!...
Tinha de contentar-se com isso, judiaria mida, os nqueis da crueldade. Cocres: mo fechada
com raiva e ns de dedos que cantam no coco do paciente. Puxes de orelha: o torcido, de
despegar a concha (bom! bom! bom! gostoso de dar) e o a duas mos, o sacudido. A gama
inteira dos belisces: do miudinho, com a ponta da unha, torcida do umbigo, equivalente ao
puxo de orelha. A esfregadela: roda de tapas, cascudos, pontaps e safanes a uma
divertidssimo! A vara de marmelo, flexvel, cortante: para doer fino nada melhor!
Era pouco, mas antes isso do que nada. L de quando em quando vinha um castigo maior para
desobstruir o fgado e matar as saudades do bom tempo. Foi assim com aquela histria do ovo
quente.
No sabem! Ora! Uma criada nova furtara do prato de Negrinha coisa de rir um
pedacinho de carne que ela vinha guardando para o fim. A criana no sofreou a revolta
atirou-lhe um dos nomes com que a mimoseavam todos os dias.
Peste? Espere a! Voc vai ver quem peste e foi contar o caso patroa.
Dona Incia estava azeda, necessitadssima de derivativos. Sua cara iluminou-se.
Eu curo ela! disse, e desentalando do trono as banhas foi para a cozinha, qual perua
choca, a rufar as saias.
Traga um ovo.
Veio o ovo. Dona Incia mesmo p-lo na gua a ferver; e de mos cinta, gozando-se na
prelibao da tortura, ficou de p uns minutos, espera. Seus olhos contentes envolviam a
msera criana que, encolhidinha a um canto, aguardava trmula alguma coisa de nunca visto.
Quando o ovo chegou a ponto, a boa senhora chamou:
Venha c!
Negrinha aproximou-se.
Abra a boca!
Negrinha abriu aboca, como o cuco, e fechou os olhos. A patroa, ento, com uma colher, tirou
da gua pulando o ovo e zs! na boca da pequena. E antes que o urro de dor sasse, suas
mos amordaaram-na at que o ovo arrefecesse. Negrinha urrou surdamente, pelo nariz.
Esperneou. Mas s. Nem os vizinhos chegaram a perceber aquilo. Depois:

 Diga nomes feios aos mais velhos outra vez, ouviu, peste?
E a virtuosa dama voltou contente da vida para o trono, a fim de receber o vigrio que
chegava.
Ah, monsenhor! No se pode ser boa nesta vida... Estou criando aquela pobre rf, filha da
Cesria mas que trabalheira me d!
A caridade a mais bela das virtudes cristas, minha senhora murmurou o padre.
Sim, mas cansa...
Quem d aos pobres empresta a Deus.
A boa senhora suspirou resignadamente.
Inda o que vale...
Certo dezembro vieram passar as frias com Santa Incia duas sobrinhas suas, pequenotas,
lindas meninas louras, ricas, nascidas e criadas em ninho de plumas.
Do seu canto na sala do trono, Negrinha viu-as irromperem pela casa como dois anjos do cu
alegres, pulando e rindo com a vivacidade de cachorrinhos novos. Negrinha olhou
imediatamente para a senhora, certa de v-la armada para desferir contra os anjos invasores o
raio dum castigo tremendo.
Mas abriu a boca: a sinh ria-se tambm... Qu? Pois no era crime brincar? Estaria tudo
mudado e findo o seu inferno e aberto o cu? No enlevo da doce iluso, Negrinha
levantou-se e veio para a festa infantil, fascinada pela alegria dos anjos.
Mas a dura lio da desigualdade humana lhe chicoteou a alma. Belisco no umbigo, e nos
ouvidos, o som cruel de todos os dias: J para o seu lugar, pestinha! No se enxerga?
Com lgrimas dolorosas, menos de dor fsica que de angstia moral sofrimento novo que se
vinha acrescer aos j conhecidos a triste criana encorujou-se no cantinho de sempre.
Quem , titia? perguntou uma das meninas, curiosa.
Quem h de ser? disse a tia, num suspiro de vtima. Uma caridade minha. No me
corrijo, vivo criando essas pobres de Deus... Uma rf. Mas brinquem, filhinhas, a casa
grande, brinquem por a afora.
Brinquem! Brincar! Como seria bom brincar! refletiu com suas lgrimas, no canto, a
dolorosa martirzinha, que at ali s brincara em imaginao com o cuco.
Chegaram as malas e logo:
Meus brinquedos! reclamaram as duas meninas.

Uma criada abriu-as e tirou os brinquedos.

Que maravilha! Um cavalo de pau!... Negrinha arregalava os olhos. Nunca imaginara coisa
assim to galante. Um cavalinho! E mais... Que aquilo? Uma criancinha de cabelos
amarelos... que falava mam... que dormia...
Era de xtase o olhar de Negrinha. Nunca vira uma boneca e nem sequer sabia o nome desse
brinquedo. Mas compreendeu que era uma criana artificial.
feita?... perguntou, extasiada.
E dominada pelo enlevo, num momento em que a senhora saiu da sala a providenciar sobre a
arrumao das meninas, Negrinha esqueceu o belisco,o ovo quente, tudo, e aproximou-se da
criatura de loua. Olhou-a com assombrado encanto, sem jeito, sem nimo de peg-la.
As meninas admiraram-se daquilo.
Nunca viu boneca?
Boneca? repetiu Negrinha. Chama-se Boneca?
Riram-se as fidalgas de tanta ingenuidade.
Como boba! disseram. E voc como se chama?
Negrinha.
As meninas novamente torceram-se de riso; mas vendo que o xtase da bobinha perdurava,
disseram, apresentando-lhe a boneca:
Pegue!
Negrinha olhou para os lados, ressabiada, como corao aos pinotes. Que ventura, santo Deus!
Seria possvel? Depois pegou a boneca. E muito sem jeito, como quem pega o Senhor menino,
sorria para ela e para as meninas, com assustados relanos de olhos para a porta. Fora de si,
literalmente... era como se penetrara no cu e os anjos a rodeassem, e um filhinho de anjo lhe
tivesse vindo adormecer ao colo. Tamanho foi o seu enlevo que no viu chegar a patroa, j de
volta. Dona Incia entreparou, feroz, e esteve uns instantes assim, apreciando a cena.
Mas era tal a alegria das hspedes ante a surpresa exttica de Negrinha, e to grande a fora
irradiante da felicidade desta, que o seu duro corao afinal bambeou. E pela primeira vez na
vida foi mulher. Apiedou-se.
Ao perceb-la na sala Negrinha havia tremido, passando-lhe num relance pela cabea a
imagem do ovo quente e hipteses de castigos ainda piores. E incoercveis lgrimas de pavor
assomaram-lhe aos olhos.
Falhou tudo isso, porm. O que sobreveio foi a coisa mais inesperada do mundo estas
palavras, as primeiras que ela ouviu, doces, na vida:

 Vo todas brincar no jardim, e v voc tambm, mas veja l, hein?

Negrinha ergueu os olhos para a patroa, olhos ainda de susto e terror. Mas no viu mais a fera
antiga. Compreendeu vagamente e sorriu.
Se alguma vez a gratido sorriu na vida, foi naquela surrada carinha...
Varia a pele, a condio, mas a alma da criana a mesma na princesinha e na mendiga. E
para ambos a boneca o supremo enlevo. D a natureza dois momentos divinos vida da
mulher: o momento da boneca preparatrio , e o momento dos filhos definitivo. Depois
disso, est extinta a mulher.
Negrinha, coisa humana, percebeu nesse dia da boneca que tinha uma alma. Divina ecloso!
Surpresa maravilhosa do mundo que trazia em si e que desabrochava, afinal, como fulgurante
flor de luz. Sentiu-se elevada altura de ente humano. Cessara de ser coisa e doravante serlhe-ia impossvel viver a vida de coisa. Se no era coisa! Se sentia! Se vibrava!
Assim foi e essa conscincia a matou.
Terminadas as frias, partiram as meninas levando consigo a boneca, e a casa voltou ao
ramerro habitual. S no voltou a si Negrinha. Sentia-se outra, inteiramente transformada.
Dona Incia, pensativa, j a no atazanava tanto, e na cozinha uma criada nova, boa de
corao, amenizava-lhe a vida.
Negrinha, no obstante, cara numa tristeza infinita. Mal comia e perdera a expresso de susto
que tinha nos olhos. Trazia-os agora nostlgicos, cismarentos.
Aquele dezembro de frias, luminosa rajada de cu trevas adentro do seu doloroso inferno,
envenenara-a.
Brincara ao sol, no jardim. Brincara!... Acalentara, dias seguidos, a linda boneca loura, to boa,
to quieta, a dizer mam, a cerrar os olhos para dormir. Vivera realizando sonhos da
imaginao. Desabrochara-se de alma.
Morreu na esteirinha rota, abandonada de todos, como um gato sem dono. Jamais, entretanto,
ningum morreu com maior beleza. O delrio rodeou-a de bonecas, todas louras, de olhos azuis.
E de anjos... E bonecas e anjos remoinhavam-lhe em torno, numa farndola do cu. Sentia-se
agarrada por aquelas mozinhas de loua abraada, rodopiada.
Veio a tontura; uma nvoa envolveu tudo. E tudo regirou em seguida, confusamente, num
disco. Ressoaram vozes apagadas, longe, e pela ltima vez o cuco lhe apareceu de boca aberta.
Mas, imvel, sem rufar as asas.
Foi-se apagando. O vermelho da goela desmaiou...
E tudo se esvaiu em trevas.

Depois, vala comum. A terra papou com indiferena aquela carnezinha de terceira uma
misria, trinta quilos mal pesados...
E de Negrinha ficaram no mundo apenas duas impresses. Uma cmica, na memria das
meninas ricas.
Lembras-te daquela bobinha da titia, que nunca vira boneca?
Outra de saudade, no n dos dedos de dona Incia.
Como era boa para um cocre!...
Como era boa para um cocre!...
Anlise do conto Peru de Natal de Mario de Andrade
O conto Peru de Natal apresenta uma famlia patriarcal, feita de aparncias, que mantm
tradies, demonstrando a grande hipocrisia que predomina durante as reunies familiares.
A obra nos revela uma crtica idia que as pessoas tm em relao ao Natal, (comida, bebida,
presentes) contrariando totalmente o verdadeiro sentido do Natal, que o nascimento de
Jesus Cristo, a confraternizao, o amor, etc.
A morte do pai representa a queda do regime patriarcal, dando um fim s frias reunies de
famlia, enquanto que o Natal representa o nascimento ou despertamento do amor e do
desejo que cada um sente em seu corao, de agir com naturalidade, ou seja, mostrar que
est feliz.
O peru o smbolo da felicidade sem culpa, onde todos se deliciam e desejam, cada vez mais
sentir o sabor daquele peru, mesmo havendo a interveno violenta da ameixa que, por
sua vez, representa a presena forte do pai morto. Aps um momento de duelo entre a figura
do peru (felicidade, liberdade, etc.) e a figura do pai (monotonia, frieza, etc.), o suave sabor do
peru acaba por vencer a batalha angustiante.
Contudo, somente aps o inconformismo do personagem principal (o filho), diante da situao
vivida pela famlia, que apresentava uma falsa imagem de felicidade, vivendo sob o domnio
cinzento do pai, e a persistncia deste mesmo filho em lev-los a encarar uma nova vida,
enfrentando o risco de estar ferindo a memria do morto, mas ao mesmo tempo
saboreando uma felicidade, talvez nunca antes sentida, que as demais personagens se
sentiram realizadas, mesmo atribuindo a culpa ao louco (o filho).
O personagem principal do texto procura mostrar para a prpria famlia, o ambiente de
hipocrisia em que viviam, trazendo para dentro de casa um verdadeiro ambiente familiar,
oposto ao que conheciam. O filho provou que as tradicionais reunies de famlia eram apenas
fachada, e no momento em que o personagem traz a ternura, o compartilhar e a comunho
para o meio de sua famlia, ele consegue mudar toda a trama, fazendo com que o leitor
perceba a realidade da sociedade, onde muitos vivem apenas de aparncias, no querendo
assumir o seu fracasso familiar.

Antes do Baile Verde- Lygia Fagundes. Teles

O conto Antes do baile verde, de Lygia Fagundes. Teles, aborda uma temtica j expressa
numa afirmao da autora numa entrevista, quando indagada se concordava que sua obra
expressava uma viso desencantada das coisas. Ela afirma ter fascinao sobre temas como a
loucura; a luta do homem, seus medos e fragilidade, seus sofrimentos e solido; o amor; a
morte.
Este conto apresenta uma discusso entre duas jovens que iro a um baile de carnaval, cuja
fantasia seria verde, da o nome do conto. Lu, a empregada, j est pronta, mas Tatisa ainda
tem de colar as lantejoulas na saia. Por isso, pede a ajuda da empregada, que passa o tempo
todo dizendo que vai se atrasar e o namorado vai ficar uma fera.
No desenrolar da narrativa aparece o problema que vai ser a causa da discusso entre as
duas personagens: a simples afirmao ele est morrendo, feita pela empregada. A partir
da, mediante falas fragmentadas, o leitor vai enlaando os fios onde a histria tecida: o pai
de Tatisa um idoso, de 66 anos, que sofre de uma doena incurvel, em fase terminal. A
discusso gera em torno do atraso ao baile e de quem ficar com o idoso doente, mas no
numa seqncia linear. Entre uma discusso e outra, relembram os outros bailes, mas de
repente as personagens retomam a discusso novamente.
Essa fuga da realidade, apresentada no conto sob a constante mudana de assunto, a
empolgao para cair na folia, no quer dizer que Tatisa no aceita o fato de o pai estar
morrendo. Na realidade, a empolgao com a fantasia verde uma forma de perder a
identidade, desobrigando assim Tatisa de desempenhar o papel social de filha que, num
momento desses, espera-se que esteja aflita no leito de morte do pai.
H uma forte simbologia entre o papel assumido pelas duas personagens neste conto. Lu
mantm uma postura racional perante o problema, aconselhando Tatisa a esquecer o baile e
tomar conta do pai moribundo. J Tatisa mantm uma postura, por assim dizer, irresponsvel,
mais ligada ao instinto que razo. O carter simblico de Lu pode ser tomado pela prpria
conscincia de Tatisa, representando assim a luta travada entre a razo e o instinto, escolher
entre o certo (pensar no outro, neste caso, o pai) e o prazeroso (buscar seu prprio bem-estar,
atitude egosta).
Aquele mdico miservel. Tudo culpa daquela bicha. Eu bem disse que no podia ficar com ele
aqui em casa, eu disse que no sei tratar de doente, no tenho jeito, no posso! Se voc fosse
boazinha, voc me ajudava, mas voc no passa de uma egosta, uma chata que no quer
saber de nada. Sua egosta.
Alm desta simbologia, o conto apresenta outros contrastes simblicos em sua construo. O
ambiente opressivo da casa, marcado pela presena iminente da morte contrasta com o
ambiente festivo e movimentado da rua, que representa uma oportunidade de fuga da
realidade para as personagens em busca do prazer carnal. tanto que Tatisa reclama o tempo
todo do calor sufocante e da sede, recorrendo ao usque e janela para tomar flego, pretexto
para fugir desse ambiente funesto.
O desfecho deste conto no previsvel. O leitor espera que Tatisa desista do baile e faa
companhia ao pai, como se esperaria que uma filha fizesse. No entanto, a personagem evita
entrar no quarto, com medo de que o pai esteja morto e isso atrapalhe o baile. Tudo o que ela
quer que a empregada cuide do pai ao menos naquele dia, para que possa se divertir.
As personagens no tm coragem de espiar o enfermo. Lu solta a mo de Tatisa e sai de
fininho, enlevada pelo som das buzinas na rua. Tatisa, apavorada pelo poderoso som do
relgio, sai correndo em direo empregada, chamando aflitamente por ela. Uma imagem
simblica desfecha o conto: apoiada pelo corrimo, colada a ele, desceu precipitadamente.
Quando bateu a porta atrs de si, rolaram pela escada algumas lantejoulas verdes na mesma
direo, como se quisessem alcan-las. O ambiente estava to sombrio, sinistro, que at as

lantejoulas cadas da fantasia de Tatisa rolam escada abaixo, tambm querendo fugir daquele
ambiente funesto.
Famigerado (Conto de Primeiras estrias), de Guimares Rosa
Anlise
Narrado em primeira pessoa, Famigerado, conto que faz parte da obra Primeiras estrias, de
Guimares Rosa, constitui-se num episdio cmico.
Nesse conto, podemos opor o poder da fora, Damsio, ao poder da instruo, do
conhecimento mdico. Caso o mdico tivesse revelado o sentido dicionarizado do termo
famigerado, estaria, por certo, infligindo uma sentena de morte ao moo.
Em Famigerado, Guimares Rosa tematiza a importncia da linguagem. Seu conhecimento ou
no determina as posies sociais.
Enredo
Um mdico do interior [narrador da histria] recebe a visita de quatro cavaleiros rudes do
serto. Seu lder, Damsio, conhecido assassino da regio, quer que o doutor, pessoa letrada
do lugar, o esclarea a respeito do significado da palavra famigerado, pois ouviu esta palavra
de um moo do governo.
A pergunta feita por Damsio, da seguinte maneira:
-Vosmec agora me faa a boa obra de querer me ensinar o que mesmo que : famisgerado...
faz-me-gerado... falmisgeraldo... famlias-gerado? O conto encaminha-se para um anticlmax:
o mdico (narrador) depara-se com uma situao de tenso: um bandido feroz, Damsio
Siqueiras, visita-o com a inteno de saber o significado da palavra famigerado. O facnora
queria saber, portanto, se aquela palavra seria motivo para a desgraa ou para a paz.
Temeroso de revelar a verdadeira inteno do homem do governo, o mdico mente, pois teme
a violncia de Damsio contra o moo do Governo que assim o havia chamado.
O mdico, ineficientemente (ou por insegurana), informa que o termo significa inxio,
douto. A verdade no fica clara. Damsio pede para que seja usada fala de pobre, de em
dia de semana. Um pedido humilde. O narrador, pois, j detm poder da situao. Expe-lhe
toda a verdade. Informa que no nome de ofensa. Ele explica ento que famigerado quer
dizer clebre, notrio, notvel.
O assassino, depois de tranqilizado com a resposta do mdico, agradece e vai embora. Antes,
porm, considera que: No h como as grandezas machas de uma pessoa instruda.
O interessante notar que h uma constante preocupao em descobrir o que existe por trs
das palavras. Damsio quer ter posse desse conhecimento, pois suas aes dependem disso. O
narrador quer saber por que essa curiosidade, com medo de que tenham feito intriga contra
ele.
Uma leitura desatenta indicaria que o narrador censurou a verdade. De fato, famigerado
quer dizer famoso, importante, que merece respeito. Mas boa parte das pessoas usa esse

termo com o sentido de maldito, desgraado. H uma forte possibilidade de que essa tinha
sido a inteno do moo do governo. E a fala final do narrador deixou nas entrelinhas, como
uma parbola, uma estria, este ltimo significado. Quando Damsio lhe pede para confirmar
se no se constituiu ofensa, o interlocutor diz: Olhe: eu, com o sr. me v, com vantagens, hum,
o que eu queria uma hora destas era ser famigerado bem famigerado, o mais que pudesse!...
De fato, mesmo proprietrio, estabelecido, culto, formado, naquela hora em que se sentia
encurralado pelo medo de perder a vida, o que mais queria era ser to desgraado, to
maldito quanto Damsio.
Mas o bandido no estava preparado para essa verdade. Estava diante dele, mas no a
enxergou. Estava ainda mergulhado nas trevas. No pde perceber o brilho do vaga-lume.
por isso que sai desmanchando-se de felicidade e alvio.
Dalton Trevisan- balada das mocinhas do passeio
O retorno do vampiro
Ele no d entrevistas, no se deixa fotografar, no vai a feiras literrias. Mantm-se
misterioso e enigmtico como muitos de seus personagens. Aos 80 anos recm-completados,
Dalton Trevisan brinda os leitores com um livro indito, Rita Ritinha Ritona. De quebra,
seleciona um pouco do melhor de sua obra para a coletnea 33 Contos Escolhidos. Fabricio
Muller analisa os lanamentos do escritor da Curitiba obscura e povoada pelos tipos que
nunca ganharo a luz dos holofotes.
Carreira literria de Dalton revista por seleo de contos feita pelo prprio autor.
Dalton Trevisan Desde sua estria em Novelas Nada Exemplares, de 1959, um dos mais
importantes escritores do pas o curitibano Dalton Trevisan povoa suas histrias com o lado
obscuro de sua cidade natal. A vida das prostitutas, dos bomios, das mulheres abandonadas e
dos enjeitados o tema principal de seus contos quase sempre curtos, poucas vezes passando
de dez pginas. Segundo ele, para ter liberdade de movimento entre as pessoas que serviro
de matria-prima para suas histrias, Trevisan leva sua vida completamente afastado da mdia.
No d entrevistas, nunca vai a feiras literrias, no se deixa fotografar.
Lanada recentemente pela Editora Record, a compilao 33 Contos Escolhidos (272 pginas)
uma excelente introduo obra deste autor importantssimo. Dispostas em ordem
cronolgica e escolhidas pelo prprio Dalton, as histrias do livro mostram uma Curitiba
bastante diferente daquela da propaganda oficial. A capital do Paran, na viso do escritor, a
cidade das prostitutas do Passeio Pblico, dos maridos adlteros que voltam para casa
bbados de madrugada, dos casais que se odeiam, dos jovens viciados em crack.
Sob pena de cometer alguma injustia, fica at difcil escolher os melhores contos em uma
coletnea de to alto nvel literrio. De todo o modo, entre os pontos altos indiscutveis podese apontar o arrependimento de Nelsinho, o famoso "Vampiro de Curitiba" [na verdade,
apenas um marido adltero e tarado] em A Noite da Paixo; a fantstica noite de aventuras
dos bomios em Esta Noite Nunca Mais; a ao mesmo tempo pungente e angustiante
conversa de amigos de O Quinto Cavalheiro do Apocalipse; a triste histria do aborto de O
Menino de Natal; e a irnica e cida histria de uma professora feminista que se apaixona por
um aluno brucutu em Capitu Sou Eu.
Se, por um lado, a conciso uma caracterstica comum de todos os 33 contos escolhidos,
por outro, as mudanas no estilo do autor medida em que o tempo foi passando so
evidentes. Os contos iniciais os mais antigos so literariamente mais elaborados

apresentando, com freqncia, frases poticas de efeito dramtico ou irnico [alguns

exemplos: "O amor uma corrura no jardim de repente ela canta e muda toda a paisagem",
em A Faca no Corao; " prazeres no leito de to pouca dura", em A Doce Inimiga;
"Direto ao banheiro, que gua lavaria a imundcie da alma?", em O Maior Tarado da Cidade].
J os mais recentes possuem estrutura mais simples e linguajar mais direto.
Outra caracterstica interessante da evoluo de Dalton na temtica. Em seus primeiros
contos a Curitiba praticamente uma cidade do interior, com suas polaquinhas e seus
bomios que deixam suas pobres mulheres sozinhas em casa. J na produo mais recente
aparecem personagens de uma nova cidade: moas modernas e independentes, dependentes
de crack, evanglicos...
E neste estilo, quase jornalstico e mostrando as mazelas da vida moderna, que se pode
enquadrar a grande maioria das histrias de Rita Ritinha Ritona (Editora Record, 125 pginas),
o novo lanamento de Dalton Trevisan.
Alguns dos contos como O Gringo e principalmente Maria, Sua Criada, que conta a
histria de uma imigrante nordestina batalhadora so inesperadamente belos e doces. Muito
interessantes tambm so o conto que d ttulo ao livro, no qual uma moa independente
literalmente se anula por causa do noivo conservador; o ertico O Mestre e a Aluna, que
mostra o relacionamento sexual intenso e controverso de um professor com sua pupila; Filho
Ingrato, onde Dalton Trevisan, com oitenta anos recm-completados, insinua que os velhos
nem sempre so mais dignos de respeito que os mais novos; e Adeus, Vampiro, com
Nelsinho, o "Vampiro de Curitiba", se apresentando totalmente decadente aqui o autor
revive o estilo literrio do incio de sua carreira.
Rita Ritinha Ritona tambm tem dois poemas: os chocantes e melanclicos Balada das
Mocinhas do Passeio e Amintas 749. J outros contos, entretanto, so secos e frios:
histrias tristes e sem esperana de estupros, viciados ou presidirios, que mais parecem
reportagens policiais do que contos de um grande escritor. Tambm deslocado no livro
Duas Normalistas. Tirando a pornografia, nada sobra nele.
No todo, Rita Ritinha Ritona um lanamento menor dentro da vasta obra de Dalton
Trevisan. O que, obviamente, no quer dizer que ele seja ruim Muito pelo contrrio...
APELO

Espao e Atmosfera no conto Apelo de Dalton Trevisan

Contemplaremos neste sucinto trabalho um estudo sobre o espao e
atmosfera no conto Apelo de Dalton Trevisan.
Assim, a melhor maneira de abordarmos esteticamente o conto Apelo
seja por meio de observarmos o espao em que se movem as
personagens: o narrador protagonista, a Senhora uma vaga
insinuao, no final, de que este pequeno universo povoado por
outros, digamos assim, desamparados da presena da Senhora. Como
podemos observar neste trecho: A notcia de sua perda veio aos poucos:
a pilha de jornais ali no cho, ningum os guardou debaixo da escada.

Toda a casa um corredor vazio, at o canrio ficou mudo (TREVISAN, 1996: 76). Ao levar em
conta que a personagem passa a maior parte do seu tempo em casa, podemos entender o
significado da casa para ele, de acordo com o dicionrio de smbolos,
a casa tambm um smbolo feminino, com o sentido de refugio, de me, de
proteo, de seio maternal..., e a psicanlise reconhece, em particular, nos sonhos de
casa, diferenas de significao segundo as peas representadas, e correspondendo a
diversos nveis da psique. O exterior da casa a mscara ou a aparncia do homem; o
telhado a cabea e o esprito, o controle da conscincia: os andares inferiores
marcam o nvel do inconsciente e dos instintos; a cozinha simbolizaria o local das
transmutaes alqumicas, ou das transformaes psquicas, isto , um momento da
evoluo interior. Do mesmo modo, os movimentos dentro da casa podem estar
situados mo mesmo plano, descer, ou subir, e exprimir, seja uma fase estacionaria ou
estagnada do desenvolvimento psquico, seja uma fase evolutiva, que pode ser
progressiva ou regressiva, espiritualizadora ou materializadora. (CHEVALIER, 1996:
197).
Uma das funes mais importantes do espao na narrativa a caracterizadora, na medida que,
situando a personagem, informa-nos sobre o seu modo de ser, mesmo antes que a vejamos
em ao. Isto pressupe um esquema tradicional com sumrios, cenas e voz heterodiegtica.
Apelo, no entanto, se aproxima do um conto de atmosfera, mas o espao no deixa de ser
caracterizador das personagens que so fortemente mimticas. Como Lins, entendemos que a
atmosfera est
ligada idia de espao, sendo invariavelmente de carter abstrato de angstia, de
alegria, de exaltao, de violncia etc. , consiste em algo que envolve ou penetra de
maneira sutil as personagens, mas no decorre necessariamente do espao, embora
surja com freqncia como emanao deste elemento, havendo mesmo casos em que
o espao justifica-se exatamente pela atmosfera que provoca. (LINS, 1976: 76).
Osman Lins observa que em alguns casos, o espao chega a ser o mvel, o fulcro, a fonte de
ao (LINS, 1976: 67-8). O autor lembra a transcendncia do espao na Odissia a partir da
invocao. Na Ilada, h toda uma temtica do espao. Ainda, a peregrinao de Dante (o
espao sobrenatural: inferno, purgatrio e paraso) se configura na mais ambiciosa concepo
literria do espao. Como diria o hngaro Jean Hankiss:
O meio onde se move o heri de um romance ou de um drama, no se limita a
contribuir para explicar o heri, suas origens espirituais, suas funes e suas reaes.
Ele emancipa-se () para ocupar, na hierarquia dos fatores, um posto mais elevado do
que lhe seria assegurado pelo seu carter de suporte de atmosfera, de verdadeiro
pano de fundo.(HANKISS, 1961: 155).
Lins aproxima-se do que nos interessa e que ele chamar de espao social. O espao social,
por sua vez, implica fatores sociais (econmicos e histricos) que, no caso, so de extrema
importncia em Apelo, dando verossimilhana s personagens.
O espao social pode ser o grau de civilizao ou uma poca de opresso de uma determinada
rea geogrfica, bem como, argumenta Lins, outras tantas manifestaes de tal conceito
podem ser identificadas na classe a que pertence a personagem e na qual ela age. O universo
machista, apesar do apelo, ao nosso ver esconde uma concepo de feminilidade. A
feminilidade expressa por meio de padres impostos que devem parecer naturais. Ao
patriarcado interessa que se acredite que h uma essncia do feminino, chamada
feminilidade. (CASTRO, 1991: 227). Destacam-se da as oposies binrias como macho e
fmea, feminino e masculino, que conduzem a muitas outras como atividade e passividade, sol
e luz, dia e noite, pai e me, inteligncia e sensibilidade, que acabam por constituir um sistema
patriarcal de valores. Cabe ao sujeito aceitar a insero na Ordem Simblica (Lacan) desses

princpios binrios se o que se quer a imerso, a sada do Real. O risco liberdade no est
na estrutura uma vez que tais oposies sempre existiram, mas est naqueles que
transformam uma presumida universalidade na garantia para seu prprio discurso de poder.
(CASTRO, 1991: 223).
Nessas circunstncias, percebe-se que a mulher esta colocada num campo de fora que a
compele a adotar uma falsa identidade, por exemplo, assumindo apenas a sua funo de
procriadora. A linguagem, nesse esquema, torna-se um instrumento de manipulao do
patriarcado. O que podemos salientar aqui que a esttica trevisaniana, exibindo
escandalosamente a contradio, se revela como mais uma tentativa de dar forma,
materialidade, a este ser feminino que escapa, como adverte Lcia Castelo Branco,
a silhueta feminina vem sendo delineada, alucinada e erigida ao longo da histria da
mulher. Estilistas e poetas sabem o que isso significa: ao nada que se apresenta como
feminino, eles contrapem o tudo que, difusa ou corporeamente, pretende significar,
ser a mulher. Assim seja atravs de figuras fantasmticas que, envolvidas por vus ou
completamente despidas, proliferam nas poesia, seja atravs da concretude de
espartilhos, anquinhas, rendas e brocados, que povoam o mundo da moda, a silhueta
feminina se erige e, com ela, uma imagem de mulher. (CASTRO BRANCO, 1989: 133).
Talvez, um secreto temor do mundo masculino.

Leia o conto

Apelo

(Dalton Trevisan)
Amanh faz um ms que a Senhora est longe de casa. Primeiros dias, para dizer a
verdade, no senti falta, bom chegar tarde, esquecido na conversa de esquina. No foi
ausncia por uma semana: o batom ainda no leno, o prato na mesa por engano, a imagem de
relance no espelho.
Com os dias, Senhora, o leite primeira vez coalhou. A notcia de sua perda veio aos poucos:
a pilha de jornais ali no cho, ningum os guardou debaixo da escada. Toda a casa era um
corredor deserto, at o canrio ficou mudo. No dar parte de fraco, ah, Senhora, fui beber com
os amigos. Uma hora da noite eles se iam. Ficava s, sem o perdo de sua presena, ltima luz
na varanda, a todas as aflies do dia.
Sentia falta da pequena briga pelo sal no tomate meu jeito de querer bem. Acaso
saudade, Senhora? s suas violetas, na janela, no lhes poupei gua e elas murcham. No
tenho boto na camisa. Calo a meia furada. Que fim levou o saca-rolha? Nenhum de ns sabe,
sem a Senhora, conversar com os outros: bocas raivosas mastigando. Venha para casa,
Senhora, por favor.
- A leitura deste conto obriga o leitor a fazer inferncias, a completar o que falta com a sua
prpria experincia e imaginao. Isto vai implicar num forte envolvimento do leitor, que ser
chamado a participar.
- O espao tem uma importante funo neste conto. Na casa, circulam o narrador
protagonista, a Senhora e h uma vaga insinuao, no final, de que este pequeno universo
povoado por outros, desamparados da presena da Senhora.
- Apelo corresponde a uma carta, ou coisa similar, cuja destinatria a Senhora. Por que a
Senhora est longe de casa? As contradies do universo patriarcal (machista), revelada pelo
narrador-protagonista, por meio de flashbacks, so resposta instantnea. Naturalmente,
enquanto o leitor infere sobre o passado da personagem, vai encontrando as explicaes no
texto. Na falta delas, no entanto, completa-as com a sua prpria experincia, abrindo caminho
para as muitas inferncias.
- Questes sobre o texto a serem respondidas pelos alunos, por escrito:

a) Descreva o narrador protagonista.

b) Quem poderia ser a Senhora? Crie hipteses.
c) Que sentimentos do homem podemos perceber em relao Senhora?
d) O texto possui 3 pargrafos. D um subttulo a cada um deles.
e) Ao relatar as privaes sofridas com a ausncia da mulher, o narrador pe em destaque
uma imagem que possui da mulher. Que imagem essa?
f) Retire do texto uma frase que comprova que o narrador do gnero masculino.

Passeio Noturno I - Rubem Fonseca

Cheguei em casa carregando a pasta cheia de papis, relatrios, estudos, pesquisas, propostas,
contratos. Minha mulher, jogando pacincia na cama, um copo de usque na mesa de
cabeceira, disse, sem tirar os olhos das cartas, voc est com um ar cansado. Os sons da
casa: minha filha no quarto dela, treinando impostao de voz, a msica quadrifnica do
quarto do meu filho. Voc no vai largar essa mala?, perguntou minha mulher, tira essa
roupa, bebe um uisquinho, voc precisa aprender a relaxar.
Fui para a biblioteca, o lugar da casa onde gostava de ficar isolado e como sempre no
fiz nada. Abri o volume de pesquisas sobre a mesa, no via as letras e nmeros, eu esperava
apenas. Voc no pra de trabalhar, aposto que os teus scios no trabalham nem a metade
e ganham a mesma coisa, entrou a minha mulher na sala com o copo na mo, j posso
mandar servir o jantar?.
A copeira servia francesa, meus filhos tinham crescido, eu e a minha mulher
estvamos gordos. aquele vinho que voc gosta, ela estalou a lngua com prazer. Meu filho
me pediu dinheiro quando estvamos no cafezinho, minha filha me pediu dinheiro na hora do
licor. Minha mulher nada pediu, ns tnhamos conta bancria conjunta.
Vamos dar uma volta de carro?, convidei. Eu sabia que ela no ia, era hora da novela.
No sei que graa voc acha em passear de carro todas as noites, tambm aquele carro
custou uma fortuna, tem que ser usado, eu que cada vez me apego menos aos bens
materiais, minha mulher respondeu.
Os carros dos meninos bloqueavam a porta da garagem, impedindo que eu tirasse o
meu. Tirei os carros dos dois, botei na rua, tirei o meu, coloquei os dois carros novamente na
garagem, fechei a porta, essas manobras todas me deixaram levemente irritado, mas ao ver os
pra-choques salientes do meu carro, o reforo especial duplo de ao cromado, senti o
corao bater apressado de euforia. Enfiei a chave na ignio, era um motor poderoso que
gerava a sua fora em silncio, escondido no cap aerodinmico. Sa, como sempre sem saber
para onde ir, tinha que ser uma rua deserta, nesta cidade que tem muito mais gente do que
moscas. Na Avenida Brasil, ali no podia ser, muito movimento. Cheguei numa rua mal
iluminada, cheia de rvores escuras, o lugar ideal. Homem ou mulher? Realmente no fazia
grande diferena, mas no aparecia ningum em condies, comecei a ficar tenso, isso sempre
acontecia, eu at gostava, o alvio era maior. Ento vi a mulher, podia ser ela, ainda que
mulher fosse menos emocionante, por ser mais fcil. Ela caminhava apressadamente,
carregando um embrulho de papel ordinrio, coisas de padaria ou de quitanda, estava l de
saia e blusa, andava depressa, havia rvores na calada de vinte em vinte metros, um
interessante problema a exigir uma grande dose de percia. Apaguei as luzes do carro e
acelerei. Ela s percebeu que eu ia para cima dela quando ouviu o som da borracha dos pneus
batendo no meio-fio. Peguei a mulher acima dos joelhos, bem no meio das duas pernas, um
pouco mais sobre a esquerda, um golpe perfeito, ouvi o barulho do impacto partindo os dois

osses, dei uma guinada rpida para a esquerda, passei como um foguete rente a uma das
rvores e deslizei com os pneus cantando, de volta para o asfalto. Motor bom, o meu, ia de
zero a cem quilmetros em nove segundos. Ainda deu para ver que o corpo todo
desengonado da mulher havia ido parar, colorido de sangue, em cima de um muro, desses
baixinhos de casa de subrbio.
Examinei o carro na garagem. Corri orgulhosamente a mo de leve pelos para-lamas, os
para-choques sem marca. Poucas pessoas, no mundo inteiro, igualavam a minha habilidade no
uso daquelas mquinas.
A famlia estava vendo televiso. Deu sua voltinha, agora est mais calmo?, perguntou
minha mulher, deitada no sof, olhando fixamente o vdeo. Vou dormir, boa noite para
todos, respondi, amanh vou ter um dia terrvel na companhia.
RESUMO
A produo literria de Rubem Fonseca reconhecida pela crtica por retratar temas
que abordam a temtica marginal, relacionada frequentemente violncia, sexualidade e
vida nas grandes cidades cosmopolitas. Porm, o objeto de estudo deste trabalho configura-se
por trazer um tema inusitado para este autor. Trata-se da temtica amorosa representada no
livro de contos Histrias de amor, lanado em 1997. Os contos escolhidos constituem-se em
uma representao literria das relaes afetivas na contemporaneidade. A pesquisa analisa a
narrativa de Rubem Fonseca inserida no contexto ps-moderno.
Palavra-chaves: Rubem Fonseca. Histrias de Amor. Ps-modernidade. Relaes amorosas
Lus Vilela
Formado na brasilidade da cultura interiorana, a referncia do diretor, figurinista e
cengrafo, Gabriel Villela baseia-se em trs pilares distintos: o imaginrio do povo mineiro, as
festas populares e o circo-teatro. Suas influncias tambm vieram da tia modista e da me
bordadeira e foram reforadas em seu estilo, no por uma universidade, mas por pessoas de
espritos e pensamentos nobres, segundo ele mesmo sentencia, como Carlos Alberto Sofredini,
Irineu Camiso Jr. e Romero de Andrade Lima, que o ajudaram a ser reconhecido pela forte
caracterstica barroca de suas criaes. Nesse momento, Villela j havia iniciado sua trajetria
paulista, ao vir cursar Direo Teatral na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de
So Paulo (ECA - USP).
Para Villela, a criao de um espetculo comea pelo cenrio e figurino, antes mesmo de
considerar o ator, pois a roupa que liga o homem ao seu pensamento e evoluo. E nela
que est impresso o arqutipo da personagem, o qual chega antes da palavra, pelo sentido da
viso. Mesmo assim, seduzir o intrprete fundamental para ganhar a credibilidade
necessria de sua criao: D para um ator uma capa e anis, ou uma rampa e uma escada, e
voc estar dando tudo para ele.
Villela acredita que um bom figurinista deve ter domnio tcnico e conhecer a qualidade de
um bordado pelo avesso do bordado. E embora o figurino exera grande fascnio sobre ele,
considera-se um diretor de teatro e enxerga o ato de criar o aspecto visual de uma montagem
teatral como uma consequncia sua criao teatral.
Inspirando-se sempre na prpria origem, Villlela no deixa, segundo ele, de tirar os olhos
tambm do futuro e acredita que a burca, aps os acontecimentos de 11 de setembro, ser a
indumentria que est por vir. No enxerga a roupa longe da religio, nem a religio longe do
teatro e reza muito para o santo Shakespeare, que o ajuda sempre a passar nas alfndegas:
Seu Shakespeare, valei-me, valei-me! E complementa: Se o figurinista foi fundamental para
Deus, imagina para o teatro.

Um certo Capito Rodrigo

Substrato histrico: a emergncia e apogeu dos gaudrios. A Revoluo Farroupilha. A
chegada dos primeiros imigrantes alemes.
Durao: 1828 a 1836
Argumento
Gaudrio de bela figura fsica e no menor carisma pessoal, Rodrigo Cambar conquista a vila
de Santa F com seus ditos espirituosos: "Buenas e me espalho! Nos pequenos dou de prancha
e nos grandes dou de talho!" Ou ainda: "Cambar macho no morre na cama!"
Juvenal, filho de Pedro Terra, o primeiro a simpatizar com o estranho. Bibiana, sua irm (e
reproduo da av, Ana Terra) logo se apaixonar pelo forasteiro, reafirmando sua indiferena
a Bento Amaral, filho do coronel que manda no povoado. J Pedro Terra, homem reservado e
circunspecto, detesta desde o incio aquele gaudrio anarquista, cujo nico propsito na vida
parece ser o de atender aos seus impulsos bsicos, especialmente os guerreiros e os erticos.
O Coronel Ricardo Amaral Neto exige que Rodrigo parta de Santa F, mas este se recusa. Em
seguida, o alegre capito desentende-se - por causa de Bibiana - com Bento Amaral. No duelo
que se segue, Rodrigo Cambar consegue colocar sua marca faca na cara do rival, no
conseguindo concluir a perna do R. Vencido e humilhado, Bento atira com arma de fogo,
ferindo gravemente o Capito. Este oscila entre a vida e a morte e, nessas circunstncias,
solidifica sua amizade com o padre Lara que vai ajud-lo e tentar convert-lo ao cristianismo.
Rodrigo se safa da morte, to ateu quanto antes, mas completamente apaixonado (desejo
fsico, acima de tudo) por Bibiana. Juvenal e o padre auxiliam-no em sua tarefa, facilitada pelo
ardoroso sentimento que a moa (tem vinte e dois anos) nutre por ele. Com a visvel
discordncia de Pedro Terra, Rodrigo e Bibiana acabam se casando no Natal de 1829.
Aps os ardores dos primeiros meses, Rodrigo comea a se entediar. A nova profisso
(tornara-se "bodegueiro" em sociedade com o cunhado Juvenal) lhe parece intolervel. Os
prprios cheiros da venda lhe causam aborrecimento. Mesmo os filhos que vo nascendo Anita, Bolvar e Leonor - no lhe restituem a perdida alegria de viver. Trai Bibiana, torna-se
um jogador e um bbado, recusa-se a voltar para casa quando o chamam por causa da doena
da filha Anita. Ao retornar, enfim, j pela madrugada encontra a menina morta. Mesmo assim,
Bibiana continua apaixonada pelo "seu" capito.
A chegada dos primeiros alemes em Santa F, no ano de 1833, o grande assunto da vila.
Rodrigo obviamente enlouquece por uma jovem imigrante, Helga Kunz, e com ela se relaciona,
mas para sua surpresa a alem abandona-o, partindo para So Leopoldo a fim de casar-se com
um conterrneo alemo.
Em 1835 estoura a Revoluo Farroupilha. Rodrigo, que amigo de Bento Gonalves, adere
imediatamente e desaparece de Santa F. Em 1836, o Capito a frente de tropas
revolucionrias retorna para enfrentar os Amarais e sua gente, que permaneceram fiis ao
Imprio. Antes do cerco ao casaro dos inimigos, Rodrigo ama pela ltima vez sua esposa
Bibiana. Depois parte para o combate. Os farroupilhas triunfam, mas no ataque o Capito
Rodrigo encontra a morte. O episdio termina no dia de Finados, quando Bibiana vai ao
cemitrio com seus dois filhos:
"Ergueu Leonor nos braos, segurou a mo de Bolvar, lanou um ltimo olhar para a sepultura
de Rodrigo e achou que afinal de contas tudo estava bem. Podiam dizer o que quisessem, mas
a verdade era que o Capito Cambar tinha voltado para casa."
O que destacar em Um certo Capito Rodrigo
a) O fato do personagem central ter se transformado - mesmo que no fosse a inteno de E.
V. - no smbolo do gacho, com seu misto de bravura, fanfarronice, generosidade e
pensamento libertrio. Talvez os gaudrios da poca no tivessem o mesmo carisma.
Documentos da poca pintam esses homens "sem rei nem lei" quase como prias. No caso de

Rodrigo, contudo, "a mentira histrica vira verdade artstica".

b) A paixo instintiva (prxima do mundo animal) que o Capito experimenta pela vida e seus
prazeres, especialmente os da cama e da mesa. Apesar disso, h em sua conduta um substrato
tico que o leva, por exemplo, a se posicionar contra os tiranos e a respeitar sua mulher,
Bibiana.
c) O forte sopro pico que percorre todo o episdio. A exemplo de Aquiles e de outros heris
das epopias gregas, Rodrigo Cambar acredita que s a ao guerreira d sentido vida dos
homens. A domesticidade e o cotidiano so os maiores inimigos desses personagens, que s se
sentem felizes no fragor das batalhas e das conquistas. Antolgica a cena do Capito,
transformado em dono de venda:
"Rodrigo foi at a porta (da venda) e olhou para o alto. O vento trazia um cheiro bom de capim
e, aspirando-o, ele como que se embriagava. O fedor de cebola, alho e banha que havia dentro
de casa nauseava-o. Meter-se naquele negcio tinha sido a maior estupidez de sua vida."
d) A criao de um modelo de Cambar: o macho audacioso, mulherengo e sempre metido em
revolues. O Dr. Rodrigo Cambar, em O retrato e em O arquiplago, ser a reduplicao
quase que perfeita do bisav, apesar de j ser um caudilho ilustrado. Porm, mesmo Bolvar e
Licurgo, filho e neto respectivamente, apresentaro traos do Capito Rodrigo. De certa
forma, os valores caudilhescos e machistas desse personagem cristalizam o ideal de
hombridade vigente na provncia at meados do sculo XX.
e) A cena espetacular da extrema-uno que o padre Lara oferece a Rodrigo moribundo,
exigindo antes que o seu amigo se arrependesse de todos os pecados. Reunindo suas ltimas
foras, o Capito Cambar faz uma figa ao sacerdote que sai dali horrorizado.
f) Igualmente importante a cena - j referida no resumo - do duelo entre Rodrigo e Bento
Amaral, e a marca incompleta que o Capito deixa no rosto do ltimo.
g) A paixo de Bibiana pelo gaudrio a melhor realizada entre todos os casos amorosos que
povoam O tempo e o vento. Independentemente dos adultrios de que vtima, do abandono
e do desprezo do marido pela vida domstica, ela continua amando-o como no primeiro dia
em que o viu. "Queria v-lo mais uma vez, s uma vez"- pensa ela durante a Revoluo e um
pouco antes do ltimo encontro amoroso, numa sublime confisso de desejo e afeto.
h) O fato de Bibiana reproduzir sua av, Ana, tanto na obstinao, nos silncios, no dio
guerra e s revolues, na profisso de parteira e na lembrana dos mortos, dando sequncia
ao arqutipo feminino do romance.

Menino de Engenho, de Jos Lins do Rego

Anlise da obra
Narrado em 1 pessoa por Carlos Melo (personagem), que aponta suas tenses sociais
envolvidas em um ambiente de tristeza e decadncia, o primeiro livro do ciclo da cana-de-

acar. Publicado em 1932, Menino do Engenho a estreia em romance de Jos Lins do Rego e
j traz os valores que o consagraram na Literatura Brasileira.
Durante a dcada de 30 do sculo XX, virou moda uma produo que se preocupava em
apresentar a realidade nordestina e os seus problemas, numa linguagem nova, introduzida
pelos participantes da Semana de Arte Moderna de 22. Jos Lins do Rego seria o melhor
representante dessa vertente, se certas qualidades suas no atenuassem fortemente o tom
crtico esperado na poca.
A inteno do autor ao elaborar a obra Menino de Engenho, era escrever a biografia de seu
av, o coronel Jos Paulino, que considerava uma figura das mais representativas da realidade
patriarcal nordestina. Seria tambm a autobiografia das cenas de sua infncia, que ainda
estavam marcadas em sua mente. Mas o que se constata que o bigrafo foi superado pela
imaginao criadora do romancista: a realidade bruta recriada atravs da criatividade do
gnero nordestino.
a histria tpica, natural e sem retoques de uma criana, Carlos, rfo de pai e me, que, aos
oito anos de idade, vem viver com o av, o maior proprietrio de terras da regio - coronel
Jos Paulino.
Carlos criado sem a represso familiar e mesmo sem os cuidados e atenes que lhe seriam
necessrios diante das experincias da vida. V o mundo, aprende o bem e o mal e chega a
uma provvel precocidade acerca dos hbitos que lhe eram "proibidos", mas inevitveis de
serem adquiridos.
Pela ausncia de orientao, toma-se viciado, corrompido, aos 12 anos de idade. Alm dos
problemas ntimos do menino, desorientado para a vida e para o sexo, temos a anlise do
mundo em que vivia, visto por Carlos, que o narrador-personagem.
Carlos v o av como um verdadeiro Deus, uma figura de grandiosidade inatingvel. O engenho
o mundo, um imprio, de onde o coronel Jos Paulino dirige e guia os destinos de todos. E,
em conseqncia, Carlos considera-se, e considerado pelos servos, escravos e agregados, o
coronelzinho cujas vontades tm que ser rigorosamente realizadas.
Descreve com emoo a vida dos escravos, a senzala, o sofrimento e os castigos do tronco.
Uma cena a ser destacada a enchente do rio, vista com admirao e susto por Carlos,
constituindo uma descrio de grandiosidade bblica.
Tambm vm tona as supersties e crendices comuns entre as camadas populares, como a
do lobisomem.
O romance tem como cenrio a regio limtrofe entre Pernambuco e Paraba, o que pode ser
deduzido pelas descries da paisagem e da vida dos engenhos de acar.
Os bandidos e cangaceiros, comuns na regio, so mostrados como nica forma de reao
social de um povo oprimido.
Personagens

Carlinhos - o narrador do romance. rfo aos quatro anos, tornou-se um menino

melanclico, solitrio e bastante introspectivo. De sexualidade exacerbada, mantm, aos doze
anos, a sua primeira relao sexual, contraindo doena-do-mundo - a popular gonorreia.
Coronel Z Paulino - o todo-poderoso senhor de engenho - o patriarca absoluto da regio.
Era uma espcie de prefeito - administrava pessoalmente, dando ordens e fazendo a justia
que ditava a sua conscincia de homem bom e generoso.
Tia Maria - Irm da me de Carlinhos (Clarisse), torna-se para este a sua segunda me. Querida
e estimada por todos pela sua bondade e simpatia, era chamada carinhosamente de Maria
Menina.
Velha Totonha - uma figura admirvel e fabulosa. Representa bem o folclore ambulante dos
contadores de histrias.
Antnio Silvino - Representa bem o cangaceiro sempre temido e respeitado pelo povo, em
virtude de seu senso de justia, tirando dos ricos e protegendo os fracos. Compe bem a
paisagem nordestina.
Tio Juca - No chega a representar um papel de destaque no romance. Por ser filho do senhor
de engenho, fazia e desfazia (sobretudo sexo com as mulatas), mas no era punido. De certa
forma, representa o papel de pai de Carlinhos.
Lula de Holanda - Embora ocupe pouco espao, o Coronel Lula uma personagem relevante,
pois representa o senhor de engenho decadente que teima em manter a fachada aristocrtica.
Sinhazinha - Embora no fosse a dona da casa (era cunhada do Coronel), mandava e
desmandava no governo da casa-grande. Era odiada por todos por seu rigor e carranquice, e
pode ser identificada com as madrastas ruins dos contos populares.
Negras - Restos do tempo de escravido, destacam-se a negra Generosa, dona da cozinha, a
vov Galdina, que vivia entrevada numa cama.
Enredo
O romance, narrado em primeira pessoa, apresenta uma estrutura memorialista, em quarenta
captulos. O tempo flui cronologicamente: o narrador (Carlinhos) tem quatro anos quando a
narrativa comea e doze, quando termina o livro.
A me do narrador (Clarisse) est morta, assassinada pelo pai no quarto de dormir. Por qu?
Ningum sabia compreender. O menino, apesar de pequeno, sente o impacto da morte da
me e a solido que esta lhe deixa. Ento comecei a chorar baixinho para os travesseiros, um
choro abafado de quem tivesse medo de chorar.
O pai ento levado para o presdio. Era uma pessoa nervosa, um temperamento excitado,
para quem a vida s tivera o seu lado amargo. Num momento de desequilbrio, matara a
esposa com quem sempre discutia. O narrador o recorda com saudade e ternura. O narrador
lembra tambm, com ternura e carinho, a me to precocemente ceifada pelo destino.
Recorda as suas carcias, a sua bondade, a sua brandura. Os criados amavam-na. Era filha de

senhor de engenho, mas falava para todos com um tom de voz de quem pedisse um favor.
Um mundo novo espera o narrador. Trs dias depois da tragdia, levaram-me para o engenho
do meu av materno. Eu ia ficar ali morando com ele. Conduzido pelo tio Juca, que viera
busc-lo, encanta-se com tudo que v: tudo novidade naquele mundo novo. A imagem que
sempre fizera do engenho era a de um conto de fadas, de um reino fabuloso. primeira
vista, a realidade ia comprovando fantasia.
No engenho, levado para receber a bno do av e da preta velha Tia Galdina e ganha uma
nova me a tia Maria. No dia seguinte, com o mergulho nas guas frias do poo, o narrador
est batizado para a nova vida que vai comear. Aos poucos, o narrador vai penetrando no
mundo novo do engenho. Levam-no para ver o engenho e ele fica deslumbrado com o seu
mecanismo. Tio Juca vai-lhe explicando todos os detalhes.
Os primos chegam para passar as frias na fazenda e o narrador se solta de vez j estava
senhor de minha vida nova; passeios, banhos proibidos, brincadeiras, sol o dia todo e as
recomendaes de Tia Maria. Ao lado da fada boa e terna que era tia Maria, vivia no engenho
uma velha de nome Sinhazinha que tomava conta da casa do meu av com um despotismo
sem entranhas. Esta velha seria o tormento da minha meninice. Todos a temiam e fugiam
dela. As negras odiavam-na. Os meus primos corriam dela como de um castigo.
A prima Lili magrinha e branca; parecia mais de cera, de to plida. Tinha a minha idade e
uns olhos azuis e uns cabelos louros at o pescoo. Na verdade a prima Lili parecia mais um
anjo do que gente. E tal sucedeu com a pobrezinha: um dia, amanheceu vomitando preto e
morreu, para desconsolo do narrador, que se afeioara muito a ela. Com a morte de Lili, o
desvelo e os cuidados de tia Maria com o narrador se acentuam. Era tempo das primeiras
letras, mas nada entra na sua cabea, pois s pensava na liberdade nas patuscadas no mundo
l fora. Ainda recorda do flagelo das secas: as aves de arribao.
O cangaceiro Antnio Silvino faz uma visita de cortesia ao engenho Santa Rosa. H uma grande
expectativa sobretudo por parte dos meninos. O famoso cangaceiro chega e recebido pelo
senhor de engenho. A partir, entretanto, o narrador demonstra o seu desencanto: Para mim
tinha perdido um bocado de prestgio. Eu fazia outro, arrogante e impetuoso, e aquela fala
bamba viera desmanchar em mim a figura de heri. que o mito se tornou real, descendo do
seu pedestal. Organiza-se um passeio ao stio do Seu Lucino, nas proximidades do engenho. No
caminho, gente que voltava da feira com seus quilos de carne. A caravana chega ao stio e so
recebidos com a boa hospitalidade sertaneja. tardinha, voltam todos para casa, quando os
moleques comeam a falar de mal-assombrados.
O narrador leva a sua primeira surra pelas mos da velha Sinhazinha. Ficou desolado o dia
todo, e noite, foi dormir pensando na vingana: Queria v-la despedaada entre dois
cavalos como a madrasta da Histria de Trancoso.
A cheia do Paraba chegou devastadora, matando gente e animais, destruindo plantaes e
casas. A gente do engenho refugia-se na casa do velho Amncio, fugido da fria das guas. A
enchente tinha sido arrasadora e as guas chegaram a penetrar na casa grande. Os prejuzos
eram enormes .
As primeiras letras, enfim, vieram com a bela Judite, mulher do Dr. Figueiredo. Com ela,

comeam a surgir os primeiros lampejos do amor. Sonhava com ela de noite, e no gostava
dos domingos porque ia ficar longe de seus beijos e abraos.
Depois mandaram-no para uma escola onde tinha todas as regalias, em meio da misria geral,
por ser o neto do Coronel Z Paulino. Paralelamente s letras, comea a iniciao sexual,
apesar da pouca idade. Com Z Guedes, moleque que o levava e buscava na escola, aprendeu
muita coisa ruim. Com o primo Silvino e outros andou fazendo muita porcaria com as
cabras e vacas da fazenda.
Nas visitas e incertas do Coronel Jos Paulino sua propriedade, est patente todo o seu
poder de senhor de engenho, de patriarca absoluto daquelas terras.
A religio no engenho se restringia aos limites do quarto de santos com suas estampas e
imagens. O Coronel Z Paulino no era um devoto, e mesmo a tia Maria, sempre preocupada
com rezas e oraes, no era de freqentar igreja e comungar. Na semana santa,
especialmente na Sexta-Feira da Paixo, havia um recolhimento natural em obedincia
tradio.
O cabra Chico Pereira est amarrado ao tronco para receber a punio pelo malfeito: A vtima,
a mulata Maria Pia, jogara-lhe a culpa, e o senhor patriarcal, inflexvel, ordenara que o
moleque assumisse. Convidada a jurar sobre o livro sagrado, a mulata confessa.
Uma traquinagem de criana e um ato de herosmo eis a sntese deste captulo. O primo
Silvino, querendo provocar um desastre, coloca uma pedra enorme na linha de trem para v-lo
tombar. O narrador imagina a cena terrvel com gente morta e ferida e, num gesto herico,
atira-se diante do trem e rola a pedra dos trilhos.
Pelo engenho, corria o boato de que um lobisomem estava aparecendo na Mata do Rolo.
Diziam que ele comia fgado de menino e que tomava banho com sangue de criana de peito.
Seria Jos Cutia? Alm do lobisomem, outros duendes da superstio popular povoaram a
infncia do narrador: o zumbi, as caiporas, as burras-de-padre etc.
A velha Totonha com suas histrias fabulosas encantam o narrador. Quando passava pelo
engenho era um festa. Suas histrias, sempre de reis e rainhas comoviam. Ela sabia como
ningum contar uma histria. Mas o que fazia a velha Totonha mais curiosa era a cor local
que ela punha nos seus descritivos (...) Os rios e as florestas por onde andavam os seus
personagens se pareciam muito com o Paraba e a Mata do Rolo. O seu Barba Azul era um
senhor de engenho de Pernambuco.
A senzala do Santa Rosa no desaparecera com a abolio. Ela continuava pregada casagrande, com suas negras parindo, as boas amas-de-leite e os bons cabra do eito e as boas
cabras do cifo. Apesar de terem sido aforriados, muitos ficaram no engenho. A estava a velha
Galdina, doente e alquebrada, Generosa, que mandava na cozinha da casa-grande e a
demonaca Maria Gorda.
Tal como um monarca, o senhor de engenho, sentado no seu trono, ia ouvindo as queixas e
pedidos dos seus sditos.
Mais um passeio. Agora ao engenho do Oiteiro. Saem cedo e vo de carro-de-boi. Destaca-se

aqui a habilidade do carreiro Miguel Targino na conduo dos bois. Por onde passa a comitiva
recebida com festejos e cortesia. Destaca-se em cada lugar a hospitalidade e gentileza do
povo simples e humilde. Tia Maria, a senhora do Santa Rosa, retribui a tudo com simpatia.
A morte trgica da me o marcou profundamente e, apesar das brincadeiras e traquinagens
com os moleques, era um menino melanclico que buscava sempre a solido.
Contadores de histrias os mestres de ofcio dos quais o narrador se tornou amigo.
atravs deles que ele fica conhecendo o Capito Quincas Vieira, irmo mais novo do Coronel
Z Paulino, que morreu brigando.
Um antigo sonho do narrador se realiza: ganhou um lindo Carneiro para montaria. Chamava-se
Jasmim. Entretinha-se com ele boa parte do tempo e, com isso, os canrios ganharam a
liberdade. Nos seus passeios com Jasmim, na solido do entardecer, a melancolia de sempre,
arrastava-me aos pensamentos de melanclico.
Da histria triste do Santa F e seu senhor decadente - O Coronel Lula de Holanda, surgiu um
dos grandes romances de Jos Lins: Fogo Morto. O Santa F um engenho em decadncia,
smbolo de um mundo que est prestes a ruir. Em vo, o Coronel tenta manter a fachada com
seu cabriol. Um pouco mais e o Santa F estar de fogo morto.
A doena tira a liberdade do narrador por um bom espao de tempo. Era o puxado, uma
molstia horrvel que me deixava sem flego, com o peito chiando, como se houvesse pintos
sofrendo dentro de mim. Amargou, por causa do puxado, muitos dias de solido e de cama.
O narrador penetra no quarto do tio Juca e na sua intimidade: uma coleo de mulheres fluas,
de postais em todas as posies da obscenidade.
A descrio de um incndio de largas propores faz brotar de todos os cantos a solidariedade
do sertanejo. Mais uma vez sobressai aqui a figura do av, com sua autoridade e com seus
gritos de ordem para conter o fogo que ia devastando o canavial.
Um exrcito de homens miserveis e esfarrapados trabalham no eito: estavam na limpa do
partido da vrzea. s vezes eu ficava por l, entretido com o bate-boca dos cabras. Muitos
desfilam pelo captulo uns com suas virtudes, outros com seus defeitos. Em todos, um
ponto comum: a vida de servido, a misria, a degradao.
Aps a ceia, o Coronel Z Paulino gostava de contar seus casos de escravos a senhores de
engenho, antes e depois da abolio. As ruindades do Major Ursulino com os negros sempre se
destacam nas suas histrias. Gostava tambm de relembrar a visita de Dom Pedro ao Pilar e
tinha grande orgulho de sua casta branca e nobre.
O amor desperta forte no corao do narrador que possua ento oito anos. Era Maria Clara,
uma prima civilizada do Recife, que estava ali com a famlia para passar frias. A paixo
violenta: os passeios, o beijo, as lgrimas da partida.
A loucura solitria e miservel do pai remete o narrador a doentes (como o Cabeo e o doido)
e a maus pressgios que o deprimem. O seu puxado atormenta-o e os cuidados o aprisionam:
a minha vida ia ficando como a dos meus canrios prisioneiros. Por outro lado, a sexualidade

precoce encontra na negra Lusa uma comparsa das minhas depravaes antecipadas; s
pensava nos meus retiros lbricos com o meu anjo mau, nas masturbaes gostosas com a
negra Lusa.
O casamento da tia Maria foi digno da opulncia e grandeza do senhor de Engenho do Santa
Rosa. Atraiu gente de toda a redondeza e do Recife. com tristeza que tudo descrito pelo
narrador que perde a sua segunda me: E pela estrada molhada das chuvas de fim de junho,
l se fora a segunda me que eu perdia. At mesmo o Jasmim, o carneiro montaria, fora-se
nessa, servindo de almoo e jantar, juntamente com outros, aos inmeros convidados.
Voc, no ms que entra, vai para o colgio. Arranjavam-se os preparativos, e, com o
casamento de tia Maria, vivia a desejar o dia da minha partida. J estava grandinho (cerca de
doze anos) e no sabia quase nada. Sabia ruindades, puxava demais pelo meu sexo, era um
menino prodgio da porcaria.
L fora, a chuva caa fazendo crescer as plantaes: os ps de milho crescendo, a cana
acamando na vrzea, o gado gordo e as vacas parindo.
Uma briga entre dois negros se encerra com a morte de um deles que deixou mulher e cinco
filhos rfos. Levam preso o assassino, mas a alma do morto continuou pairando pelo engenho
sob a forma de assombrao.
Tinha uns doze anos quando conheci uma mulher, como homem. E, com ela, apanhou
doena-do-mundo a qual ia operando nele uma transformao: o menino de cala curta ia
ficando na curva do tempo e dali, precocemente, ia brotando um rapazinho de sexualidade
exacerbada. Recorriam ao colgio como a uma casa de correo.
Enfim chega a poca de o depravado menino ir para o colgio. Uma outra vida ia comear
para mim ". Tudo ia ficando para trs com o trem em movimento.
Carlinhos levava para o colgio um corpo sacudido pelas paixes de homem feito e uma alma
mais velha do que o corpo. Era o oposto de Srgio, em O Ateneu, que entrava no internato
de cabelos grandes e com uma alma de anjo cheirando a virgindade.
O Filho Eterno, de Cristvo Tezza
Anlise da Obra
O Filho Eterno, de Cristvo Tezza, foi publicado na categoria de "romance brasileiro", mas
um texto escancaradamente autobiogrfico.
Como o protagonista de seu romance, o autor tem um filho com sndrome de Down. O livro
no disfara o carter de acerto de contas do escritor com seu filho ou, melhor dizendo,
consigo mesmo no papel de pai desse filho. Ainda assim, Tezza rejeita o rtulo de
memorialismo para ficar com o de romance: a narrao toda em terceira pessoa, por
exemplo.
A obra se afigura como uma brilhante reflexo sobre a necessidade e a importncia da ao do
tempo para operar o ciclo da aturao/amadurecimento. Este ciclo se justifica porque plasma
duas variveis significativas de um problema que a crtica literria tem, ao longo de sua

histria, tratado de forma dicotmica: o narrador e o autor, o sujeito real e o personagem, o

escritor e o protagonista, ou ainda, quaisquer outros aportes demonstrativos que se queira dar
para separar o homem que escreve da fico que ele escreve. Assim, o romance abre
caminhos inovadores para que se discuta a to famigerada relao entre vida e obra,
autobiografia e ficcionalidade, como se a fico pudesse, de per se abdicar da histria ou como
se a realidade no pudesse adentrar os labirintos da subjetividade vital por consider-la,
aprioristicamente, o reino positivista da neutralidade.
Dividido em vinte e cinco captulos, no numerados, o romance introduzido por duas
epgrafes significativas: a primeira, de Thomas Bernhard, apresenta o conflito entre o desejo
pela descrio fiel da verdade e o resultado dessa descrio; a segunda, de S. Kierkegaard,
aponta a reflexo especular entre pai e filho,
tema de que se ocupa o livro em suas duzentas e vinte e duas pginas: as vicissitudes, o
calvrio e as amarras de um jovem escritor ao receber a notcia de que
seu primeiro filho era portador da Sndrome de Down e a peregrinao vital em torno desse
fato at sua liberta aceitao.
Antes mesmo de iniciar a leitura, somos informados de que o romance tem como ponto de
partida as memrias do escritor Cristovo Tezza, e, ele mesmo, na epgrafe, deixa claro que
memrias so essas. Uma histria baseada em fatos reais que no tem pretenso de ser a
verdade. a histria do relacionamento de pai e filho e, pela orelha do livro, somos
informados de que se trata de um relacionamento com "dificuldades, inmeras, e as saborosas
pequenas vitrias". Alm disso, trata-se de um "livro corajoso" o escritor considerado
corajoso ao relatar parte de sua vida, ao expor sua famlia e sua intimidade.
O Filho Eterno uma narrativa seca de desencantamento, em terceira pessoa, onde os
personagens no tm nome, com exceo do filho, Felipe, e so chamados de "ele", "o pai", "a
mulher", "a me", "a filha", "a irm". Mesmo Felipe frequentemente aparece como "o filho"
em contraposio ao "pai". No encontramos o lugar-comum, o apelo ao sentimento de pena
e empatia, e, isso uma das qualidades de uma histria que prende o leitor por no fornecer
respostas e solues bvias, pelo contrrio, a surpresa uma constante durante a leitura.
Percorr-se a trajetria do personagem pai e, dentro de sua histria, acompanha-se a trajetria
do personagem filho, Felipe. O treinamento neurolgico nos primeiros anos de vida do filho
contrastado com o 'treinamento' do pai em relao s tentativas de publicar seus livros e as
recusas das editoras:
Eu tambm estou em treinamento, ele pensa, lembrando mais uma recusa de editora. A vida
real comea a pux-lo com violncia para o cho, e ele ri imaginando-se no lugar do filho,
coordenando braos e pernas para ficar em p no mundo com um pouco mais de segurana (p.
130).
O crescimento e o desenvolvimento do filho so percebidos pelo pai nas representaes de
papis sociais que o filho se esfora em cumprir (p. 211). Ao mesmo tempo, o pai descobre a
alegria que a rotina traz e a tranquilidade conquistada com papis sociais como "o professor
universitrio", "o escritor".
"O pai comea a descobrir sinais de maturidade no seu Peter Pan e eles existem, mas sempre
como representao" (p. 218). O espelho no qual ambos, pai e filho, se veem o espelho que
reflete a representao dos papis sociais. A percepo de mimetismo social no filho no est

muito distante dos papis que o pai solicitado a cumprir socialmente na universidade, na
famlia, na escola do filho, no campeonato de natao e na apresentao de teatro do filho. A
dificuldade do pai to grande quanto a dificuldade do filho. A criana que vive eternamente
no presente aprende a responder ao que solicitado dela socialmente. O pai provisrio, que
s pensava em viver o presente, tambm aprende. E aqui revelado o escritor por trs da
narrativa. A sutileza ao contar os episdios na vida do pai e do filho alcanda no contar da
histria, pois no h momentos de avaliao e reflexo em que paralelos so explicitamente
estabelecidos. Esse trabalho reservado ao leitor.
H no romance de Tezza a preocupao em no deixar o leitor "morrer de repente", ou no
abandonar o texto.
A narrativa de O filho eterno inicia sob o signo da construo, melhor dizendo, de duas
construes: do pai-narrador-escritor e do filho-personagem-narrado.
H uma partognese significativa envolvendo o nascimento e criao do filho e deslocando-se
para o nascimento do escritor e o ato da escritura. As marcas vitais conjugam-se nas palavras
do prprio autor: romance brutalmente autobiogrfico. A despeito das dificuldades
romanescas atribudas ao gnero autobiogrfico, o livro furta-se ao mero assdio
confessionalista porque o autor experiente e exigente quanto s tcnicas literrias soube
optar pela utilizao de um ponto de vista revelador.
Narrando em 3 pessoa, ao invs da 1 pessoa do singular, Tezza com esse hbil expediente
de foco narrativo forjou uma nova indumentria para o romance autobiogrfico e, muito
embora os poros da vida refluam do corpo do texto, a essncia do mesmo sua alma ainda
continua sendo a fico.
O enredo gira em torno de duas personagens principais: pai e filho. As outras personagens
apresentadas no romance so secundrias, inclusive a me, que apesar de ser a primeira
personagem apresentada pelo narrador atravs de sua prpria fala - Acho que hoje ela
disse. (pg. 9), pouco mencionada durante a obra. O narrador utiliza os pronomes ele e
ela, para se referir aos pais e irm de Felipe, o nico personagem com nome declarado.
Quando se trata da relao de afeto com um filho, e principalmente, quando este apresenta
uma anomalia, espera-se que a figura da me tenha destaque, porm, no romance a
paternidade que enfatizada.
A abertura do romance d conta da voz da esposa anunciando ao pai a chegada iminente do
filho, ao mesmo tempo em que vai construindo a figura desse pai-narrador, atravs de um
discurso amparado em termos que expressam dvidas, incompletudes e indefinies: Algum
provisrio, talvez; algum que, aos 28 anos, ainda no comeou a viver. [...] ele no tem nada,
e no ainda exatamente nada. (p. 9). Descreve-se como um filhote retardatrio dos anos
70, e se v como um poeta cafona, gorado em sua profisso, sustentado pela esposa que
sobrevive de aulas particulares e revises textuais de teses e dissertaes de mestrado sobre
qualquer tema (p. 12).
O Pai personagem introvertido, ansioso, que tem dificuldades para demonstrar seus
sentimentos. Um homem de vinte e oito anos, que bebe e fuma compulsivamente. V a
solido como um projeto de vida, para assim demonstrar sua averso sociedade, e a
literatura como fuga da realidade. Pode ser definido como: ... o eterno observador de si
mesmo e dos outros. Algum que v, no algum que vive. (pg. 98). Um militante sem

causa, um escritor sem projetos realizados que no consegue viver de seu prprio trabalho.
Felipe apresentado pelo narrador pelas caractersticas de um portador de sndrome de
down: ... algumas caractersticas... sinais importantes...vamos descrever: Observem os olhos,
que tem as pregas nos cantos, e a plpebra oblqua...o dedo mindinho das mos, arqueado
para dentro...achatamento da parte posterior do crnio...a hipotonia muscular...a baixa
implantao da orelha e... (pg. 30). Segundo o pai: uma pedra silenciosa no meio do
caminho (pg. 112).
O narrador invade os pensamentos do pai testemunhando todos os acontecimentos de sua
vida, de forma invisvel est presente em todos os cenrios da narrativa, assim expem ao
leitor, os sentimentos, as emoes e as aflies de criar um filho com necessidades especiais
em uma poca que pouco se sabia sobre a Sndrome.
Ainda no 1 captulo, aps ironizar suas romantiquices literrias publicaria, na Revista de
Letras, o poema "O filho da primavera" , deixa claro que um filho a idia de um filho; e
que, nem sempre, as coisas coincidem com as idias que fazemos delas (p. 14). Tal
inconformismo entre o sonho e a realidade
reflete a via-crucis desse dipo andarilho: recuando no tempo, h apenas dois meses passados,
percebe a relao irnica e mordaz entre uma dissertao corrigida para um amigo, na rea de
gentica, cujo tema versava sobre as caractersticas da trissomia do cromossomo 21, a
sndrome de Down, popularmente conhecida como mongolismo, e o fatdico acaso que o
presente lhe reservava: um filho portador dessa mesma sndrome.
O destino no o fez cegar os prprios olhos, mas o narrador admite que a morte do menino
seria um alvio e o dio furioso que o acomete fica explcito quando se nega bovino, a ver e a
ouvir (p. 31). Focando a parafernlia familiar e hospitalar, caracterstica do nascimento de
bebs, o narrador estabelece uma relao com os rituais dos sacrifcios religiosos e aponta o
carter de encenao/representao de papis tanto dos pais, quanto dos mdicos e
enfermeiros.
Assim, os primeiros captulos exploram as reaes adversas do pai e marido Eu no preciso
deste filho; Eu tambm no preciso desta mulher (p. 32) as quais, num crescendo de
inconformismo, apelam para registros discursivos dilacerados de vazio e solido. O menino,
que o leitor vem a saber, posteriormente, tratar-se de Felipe, , no incio, designado como
pacotinho suspirante, a coisa, aquela criana horrvel, esse, simulacro de
normalidade, enfim, nominaes que levam o narrador a concluir que um escritor sem
obra, [...] e agora pai sem filho (p. 41). Entretanto, a brutalidade com que questiona a
anormalidade do filho volta-se, especularmente, como reflexo sobre a prpria
normalidade.
No 7 captulo, o narrador se detm na discusso cientfica a respeito das caractersticas da
trissomia do cromossomo 21, porm as contingncias do fato, quando relacionadas ao filho,
no o impedem de considerar-se num abismo. Ao reler um poema engajado, de sua autoria,
escrito anos antes, numa penso em Portugal, em seus tempos de mochileiro (p. 49) trazido
por seu irmo, a pretexto de consol-lo, analisa-o com olhar crtico, tributa-o como simulacro
de
poesia (p. 51). Entretanto, os versos iniciais serviro como uma espcie de mote do destino
para iluminar reflexes posteriores: Nada do que no foi/ poderia ter sido (p. 50).

A partir da certeza gentica a respeito do filho e do ressentido vazio familiar Trs estranhos
em silncio. No h o que abraar (p. 66) , tem incio a peregrinao em busca de clnicas
especializadas em programas de estimulao e conseqentes exerccios de reabilitao. O
leitor informado tanto sobre as deficincias especficas que acometem os portadores de tal
sndrome em termos de viso, audio, tato, linguagem, relaes sexuais , quanto sobre as
limitaes que os ditos normais tm no trato com essas pessoas: (elas ouvem a palavra
no milhares de vezes a mais do que qualquer pessoa normal) (p. 167). Se, didaticamente, h
uma descrio de como possvel o processo de auxlio e recuperao de crianas como
Felipe, do ponto de vista narrativo, essa didtica amparada e ultrapassada pelas reflexes
sobre as relaes entre o pai e o filho, o ser e o tempo, o homem e suas circunstncias, a
essncia e a aparncia, o sentir e o dizer, o acaso e as escolhas, o autor e o leitor, o ato de
escrever e a possibilidade de realizao. A educao de Felipe , em contrapartida, a educao
do pai em busca de si mesmo.
No 20 captulo, ao narrar o desaparecimento de Felipe, faz um retrospecto dessa fuga e,
retornando ao momento de seu nascimento, associa e equipara as sensaes como se fossem
o sentimento do abismo (p. 161). A possibilidade da perda do filho permite ao narrador
avaliar o valor desta perda: o desabamento provocado pela solido: No se mova, que di
(p. 161). A relao autobiogrfica em O Filho Eterno, tambm se consolida na descrio
correspondente ao processo de criao e publicao de outros romances de Cristovo Tezza,
como o caso de Terrorista lrico, Trapo, A cidade inventada e Ensaio da paixo, o primeiro
acerto de contas com a prpria vida, antes do filho (p. 116).
Enfim, quem esse filho eterno? Felipe, eternamente menino, na fatdica vivacidade de sua
inocncia canhestra, ou o pai dipo andarilho a procurar,
numa encruzilhada sem destinos programados pelos deuses, sua verdadeira identidade? A
ambiguidade do ttulo, reforando a dimenso de abertura, permite uma
dupla resposta e investe no ludismo como soluo conclusiva. O futebol o jeito brasileiro de
brindar a vida, esse nada que preenche o mundo (p. 218) , une pai e filho num afeto quente
e compartilhado. Atleticano fantico, o futebol passou lentamente a ser para o Felipe uma
referncia de sua maturidade possvel (p. 219).
Acompanhando os passos do filho, o pai identifica as noes e qualidades possibilitadas pelo
futebol: a primeira confirma uma noo de personalidade, incluindo a o dom terrivelmente
difcil de lidar com a frustrao (p. 219); a segunda caracteriza a noo de novidade, no
mais apenas alguma coisa que ele j sabe o que e que vai repetir (p. 219); a terceira implica
a socializao: o mundo se divide em torcedores e por eles possvel classificar as pessoas;
outra noo corresponde idia do tempo, proporcionada pela noo de torneio (p. 220);
uma quinta noo, outra pequena utopia que o futebol promete a alfabetizao (p. 221).
interessante refletir sobre a importncia do jogo/futebol como via de acesso ao mundo da
leitura, pois, atravs dele, Felipe capaz de distinguir a maioria dos times pelo nome, que
depois ele digitar no computador para baixar os hinos de cada clube em mp3, e que cantar,
feliz, aos tropeos (p. 221).
A imprevisibilidade da natureza do jogo e disputar mais uma partida comunga dessa
imprevisibilidade. Ao contrrio do incio do romance, quando o pai olha amargo e ressentido
para o filho mongolide, agora, chegado ao trmino do livro, o narrador confere a si e ao
filho o dom do jogo da vida liberta e imprevisvel bem como a possibilidade de abertura
maturao/amadurecimento que s o tempo capaz de proporcionar.

A linha cronolgica da narrativa trabalhada de forma que, ao passo que Felipe cresce,
aprende andar, desenvolve a fala e inicia a vida escolar, o narrador nos conta passagens da
adolescncia do pai; assim, as principais mudanas de espao ocorrem juntamente com as
interrupes do tempo cronolgico, que surgem toda vez que o pai faz uma reflexo sobre a
prpria vida, regredindo no tempo e no espao, transportando-se para situaes diversas,
como a passagem por Portugal e pela a Alemanha, os trabalhos, os estudos, a infncia em
Santa Catarina, o grupo de teatro amador, o mestre guru e o primeiro amor vivido na ilha da
Cotinga. Dessa maneira, o pai transita psicologicamente, entre o presente e o passado, e
fantasia um futuro, onde cria algumas expectativas no leitor, em um perodo entre 03 de
novembro de 1980 at 2006. Paralelamente, Felipe no tem essa noo do tempo Incapaz e
entrar no mundo da abstrao do tempo, a idia de passado e de futuro jamais se ramifica em
sua cabea alegre; vive toda manh, sem saber, o sonho do eterno retorno. (pg. 183).
Durante toda a narrativa, Felipe recebe estmulos para sua evoluo motora e mental: a
esperana do pai com isto aproximar o filho da normalidade, uma conquista, que na verdade,
sabe que ser impossvel.
A voz que narra no explicita o sentimento do pai pelo filho eterno, pois as suas emoes so
contidas a ponto de fazer o leitor duvidar de seu amor por Felipe. Todavia, na passagem do
texto, onde o menino desaparece fica evidente o amor do pai pelo filho, expresso no
desespero, na angstia e no medo de perder Felipe, que um dia desejou que morresse S
descobriu a dependncia que sentia pelo filho no dia em que Felipe desapareceu pela primeira
vez... ainda em pnico... que agora lhe toma por inteiro, a pior sensao imaginvel na vida
quase a mesma sensao terrvel do momento em que o filho se revelou ao mundo, da qual ele
jamais se recuperar completamente... (pg. 161), embora ele prprio no admita isto Esse
o retrospecto desenhado com calma quase vinte anos depois. No momento, tudo de uma
banalidade absurda... (pg. 161).
Como desfecho dos conflitos internos do pai, h a superao do desequilbrio emocional,
ocorrido com o nascimento de Felipe, que constatada quando pai e filho compartilham, de
forma carinhosa, a uma partida de futebol na televiso.
Com O Filho Eterno, Cristovo Tezza confere novas possibilidades ao gnero autobiogrfico,
redimensionando o papel da memria no presente da narrativa
e, sobretudo, inserindo a prpria histria no contexto de sua criao literria.
Trechos do livro
A manh mais brutal da vida dele comeou com o sono que se interrompe - chegavam os
parentes. Ele est feliz, visvel, uma alegria meio dopada pela madrugada insone, mais as
doses de usque, a intensidade do acontecimento, a sucesso de pequenas estranhezas naquele
espao oficial que no o seu, mais uma vez ele no est em casa, e h agora um alheamento
em tudo, como se fosse ele mesmo, e no a mulher, que tivesse o filho de suas entranhas - a
sensao boa, mas irremedivel ao mesmo tempo, vai se transformando numa aflio invisvel
que parece respirar com ele. Talvez ele, como algumas mulheres no choque do parto, no
queira o filho que tem, mas a idia apenas uma sombra. Afinal, ele s um homem
desempregado e agora tem um filho. Ponto final. No mais apenas uma idia, e nem mais o
mero desejo de agradar que o seu poema representa, o ridculo filho da primavera - uma

ausncia de tudo. Mas os parentes esto alegres, todos falam ao mesmo tempo. A tenso de
quem acorda sonado se esvazia, minuto a minuto. Como ele ? No sei, parece um joelho - ele
repete o que todos dizem sobre recm-nascidos para fazer graa, e funciona. O beb parrudo,
grande, forte, ele inventa: o que querem ouvir. Sim, est tudo bem. preciso que todos
vejam, mas parece que h horrios. Daqui a pouco ele vem - aquele pacotinho suspirante. A
mulher est plcida, naquela cama de hospital - sim, sim, tudo vai bem. H tambm um rol de
recomendaes que se atropelam - todos tm alguma coisa fundamental a dizer sobre um filho
que nasce, ainda mais para pais idiotas como ele. Eu fiz um curso de pai, ele alardeia, palhao,
fazendo piada. Mas era verdade: passou uma tarde numa grande roda de mulheres buchudas,
a dele includa, claro, com mais dois ou trs futuros pais devotos, atentssimos, ouvindo uma
preleo bsica de um mdico paternal, e de tudo guardou um nico conselho - bom manter
uma boa relao com as sogras, porque os pais precisam eventualmente descansar da criana,
sair para jantar uma noite, tentar sorver um pouco o velho ar de antigamente que no voltar
jamais.
E as famlias falam e sugerem - chs, ervas, remedinhos, infuses, cuidados com o leite -,
preciso dar uma palmada para que ele chore alto, assim que nasce, diz algum, e algum diz
que no, que o mundo mudou, que bater em beb uma estupidez (mas no usa essa palavra)
- eles no vo trazer a criana? E que horas foi? E o que o mdico disse? E voc, o que fez? E o
que aconteceu? E por que no avisaram antes? E por que no chamaram ningum? E vamos
que acontece alguma coisa? Ele j tem nome? Sim: Felipe. Os parentes esto animados, mas
ele sente um cansao subterrneo, sente renascer uma ponta da mesma ansiedade de sempre,
insolvel. Ir para casa de uma vez e reconstruir uma boa rotina, que logo ele ter livros para
escrever - gostaria de mergulhar no Ensaio da Paixo de novo, alguma coisa para sair daqui,
sair deste pequeno mundo provisrio. Sim, e beber uma cerveja, claro! A idia boa - e ele
quase que gira o olhar atrs de uma companhia para, de fato, conversar sobre esse dia,
organizar esse dia, pensar nele, literariamente, como um renascimento - veja, a minha vida
agora tem outro significado, ele dir, pesando as palavras; tenho de me disciplinar para que eu
reconquiste uma nova rotina e possa sobreviver tranqilo com o meu sonho. O filho como - e
ele sorri, sozinho, idiota, no meio dos parentes - como um atestado de autenticidade, ele
arriscar; e ainda uma vez fantasia o sonho rousseauniano de comunho com a natureza, que
nunca foi dele mas que ele absorveu como um mantra, e de que tem medo de se livrar - sem
um ltimo elo, o que fica? Em toda parte, so os outros que tm autoridade, no ele. O nico
territrio livre o da literatura, ele talvez sonhasse, se conseguisse pensar a respeito. Sim,
preciso telefonar para o seu velho guru, de certa forma receber sua bno. Muitos anos
depois uma aluna lhe dir, por escrito, porque ele no de intimidades: voc uma pessoa que
d a impresso de estar sempre se defendendo. Sentimentos primrios que se sucedem e se
atropelam - ele ainda no entende absolutamente nada, mas a vida est boa. Ainda no sabe
que agora comea um outro casamento com a mulher pelo simples fato de que eles tm um
filho. Ele no sabe nada ainda. Sbito, a porta se abre e entram os dois mdicos, o pediatra e o
obstetra, e um deles tem um pacote na mo. Esto surpreendentemente srios, absurdamente
srios, pesados, para um momento to feliz - parecem militares. H umas dez pessoas no
quarto, e a me est acordada. uma entrada abrupta, at violenta - passos rpidos,
decididos, cada um se dirige a um lado da cama, com o espaldar alto: a me v o filho ser
depositado diante dela ao modo de uma oferenda, mas ningum sorri. Eles chegam como
sacerdotes. Em outros tempos, o punhal de um deles desceria num golpe medido para abrir as
entranhas do ser e dali arrancar o futuro. Cinco segundos de silncio. Todos se imobilizam uma tenso eltrica, sbita, brutal, paralisante, perpassa as almas, enquanto um dos mdicos
desenrola a criana sobre a cama. So as formas de um ritual que, instantneo, cria-se e cria

seus gestos e suas regras, imediatamente respeitadas. Todos esperam.

H um incio de preleo, quase religiosa, que ele, entontecido, no consegue ainda sintonizar
seno em fragmentos da voz do pediatra:
- algumas caractersticas sinais importantes vamos descrever. Observem os olhos, que
tm a prega nos cantos, e a plpebra oblqua o dedo mindinho das mos, arqueado para
dentro achatamento da parte posterior do crnio a hipotonia muscular a baixa
implantao da orelha e
O pai lembra imediatamente da dissertao de mestrado de um amigo da rea de gentica dois meses antes fez a reviso do texto, e ainda estavam ntidas na memria as caractersticas
da trissomia do cromossomo 21, chamada de sndrome de Down, ou, mais popularmente ainda nos anos 1980 - mongolismo, objeto do trabalho. Conversara muitas vezes com o
professor sobre detalhes da dissertao e curiosidades da pesquisa (uma delas, que lhe veio
sbita agora, era a primeira pergunta de uma famlia de origem rabe ao saber do problema:
Ele poder ter filhos? - o que pareceu engraado, como outro cartum). Assim, em um timo
de segundo, em meio maior vertigem de sua existncia, a rigor a nica que ele no teve
tempo (e durante a vida inteira no ter) de domesticar numa representao literria,
apreendeu a intensidade da expresso para sempre - a idia de que algumas coisas so de
fato irremediveis, e o sentimento absoluto, mas bvio, de que o tempo no tem retorno, algo
que ele sempre se recusava a aceitar. Tudo pode ser recomeado, mas agora no; tudo pode
ser refeito, mas isso no; tudo pode voltar ao nada e se refazer, mas agora tudo de uma
solidez grantica e intransponvel; o ltimo limite, o da inocncia, estava ultrapassado; a
infncia teimosamente retardada terminava aqui, sentindo a falta de sangue na alma,
recuando aos empurres, sem mais ouvir aquela lengalenga imbecil dos mdicos e apenas
lembrando o trabalho que ele lera linha a linha, corrigindo caprichosamente aqui e ali detalhes
de sintaxe e de estilo, divertindo-se com as curiosidades que descreviam com o poder frio e
exato da cincia a alma do seu filho. Que era esta palavra: mongolide.
Ele recusava-se a ir adiante na linha do tempo; lutava por permanecer no segundo anterior
revelao, como um boi cabeceando no espao estreito da fila do matadouro; recusava-se
mesmo a olhar para a cama, onde todos se concentravam num silncio bruto, o pasmo de uma
maldio inesperada. Isso pior do que qualquer outra coisa, ele concluiu - nem a morte teria
esse poder de me destruir. A morte so sete dias de luto, e a vida continua. Agora, no. Isso
no ter fim. Recuou dois, trs passos, at esbarrar no sof vermelho e olhar para a janela,
para o outro lado, para cima, negando-se, bovino, a ver e a ouvir. No era um choro de
comoo que se armava, mas alguma coisa misturada a uma espcie furiosa de dio. No
conseguiu voltar-se completamente contra a mulher, que era talvez o primeiro desejo e
primeiro libi (ele prosseguia recusando-se a olhar para ela); por algum resduo de civilidade,
alguma coisa lhe controlava o impulso da violncia; e ao mesmo tempo vivia a certeza, como
vingana e vlvula de escape - a certeza verdadeiramente cientfica, ele lembrava, como quem
ergue ao mundo um trunfo indiscutvel, eu sei, eu li a respeito, no me venham com histrias de que a nica correlao que se faz das causas do mongolismo, a nica varivel comprovada,
a idade da mulher e os antecedentes hereditrios, e tambm (no mesmo sofrimento sem
sada, olhando o cu azul do outro lado da janela) relembrou como alguns anos antes
procuraram aconselhamento gentico sobre a possibilidade de recorrncia nos filhos (se
dominante ou recessiva) de uma retinose, a da me, uma limitao visual grave, mas
suportvel, estacionada na infncia. Recusa. Recusar: ele no olha para a cama, no olha para

o filho, no olha para a me, no olha para os parentes, nem para os mdicos - sente uma
vergonha medonha de seu filho e prev a vertigem do inferno em cada minuto subseqente de
sua vida. Ningum est preparado para um primeiro filho, ele tenta pensar, defensivo, ainda
mais um filho assim, algo que ele simplesmente no consegue transformar em filho.
No momento em que enfim se volta para a cama, no h mais ningum no quarto - s ele, a
mulher, a criana no colo dela. Ele no consegue olhar para o filho. Sim - a alma ainda est
cabeceando atrs de uma soluo, j que no pode voltar cinco minutos no tempo. Mas
ningum est condenado a ser o que , ele descobre, como quem v a pedra filosofal: eu no
preciso deste filho, ele chegou a pensar, e o pensamento como que foi deixando-o novamente
em p, ainda que ele avanasse passo a passo trpego para a sombra. Eu tambm no preciso
desta mulher, ele quase acrescenta, num dilogo mental sem interlocutor: como sempre, est
sozinho.