Porque A Mi Anselm Grun

Anselm Grn
"Por qu a m il" Esta pregunta es la que se formulan

las personas cuando se confrontan con la enferm e
dad, la muerte o tam bin con catstrofes naturales.
Pero tam bin la pena cotidiana, as como el fracaso de
relaciones o la prdida del trabajo, hace que muchos
se desesperen frente a esta pregunta. No encuentran
respuesta, al por qu un Dios misericordioso puede
permitir este dolor tan cruel.
Anselm Grn aborda en este libro precisamente estas
preguntas, y describe el tratamiento con experiencias
concretas de sufrimiento. Muestra cmo es posible
aceptar el dolor y aprender a entenderlo.
Un libro que consuela.
Bonum
Editorial
Guadalupe
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SANPABIO
Por
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a m?
Anselm Grn
Por qu a m?
El misterio del dolor y la justicia de Dios
gape - Bonum - Guadalupe - Lumen - San Pablo
Grn, Anselm
Por qu a m? El misterio del dolor y la justicia de Dios - I a ed. 5a
reimp. - Buenos Aires: Guadalupe, gape Libros, Bonum, Lumen,
San Pablo, 2011.
160 p.; 20x14 cm ^
ISBN: 978-950-861-849-8
1. Espiritualidad. I. Ttulo
CDD 291.4
Ttulo original:
Womit habe ich verdient? Die unverstndliche Gerechtigkeit Gottes
Vier-Trme GmbH - Verlag, Mnsterschwarzac 2005
Guadalupe, Agape, Bonum, Lumen, San Pablo, 2006
Traduccin: Evelina Regina Blumenkranz
Supervisin de traduccin: Katja Lhmer
I a edicin: 13.500 ejemplares, marzo 2006
I a reimpresin: 8.000 ejemplares, junio 2006
2a reimpresin: 10.000 ejemplares, marzo 2007
3a reimpresin: 7.200 ejemplares, febrero 2008
4a reimpresin: 8.000 ejemplares, septiembre 2009
5a reimpresin: 10.500 ejemplares, junio 2011
ndice
In trod u ccin .......................................................................................
R espuestas teo l g icas fren te al sufrim iento ............
13
Consideraciones filosficas bsicas .........................................
13
El sufrimiento en las religiones del mundo .........................
20
La respuesta de Jess frente al sufrimiento............................
23
Dar sentido al sufrimiento .............................................................
41
Ayuda a travs de la Biblia ...........................................................
45
Ayuda a travs de la psicologa ....................................................
56
L a disputa de los msticos con
......................
61
El sufrimiento com o desafo espiritual ...................................
62
Coeditan:
gape Libros - Av. San Martn 6863,1419 Buenos Aires
Tel.: (011) 4571-6001 / agape@agape-libros.com.ar
Cmo puede Dios perm itir el sufrim iento?........................
71
Impugnacin de la imagen de Dios a causa del sufrimiento ..
71
Cmo m antener la fe?..................................................................
74
Bonum - Av. Corrientes 6687,1427 Buenos Aires

Tel.: (011) 4554-1414 / ventas@editorialbonum.com.ar
Expresar el sufrimiento a travs de la oracin ...................
74
Por qu esta prueba? El sufrimiento

com o cam ino de m aduracin ....................................................
84
E l tratamiento de experiencias concretas

DE DOLOR ........................... ..................................................................
93
Sufrimiento provocado por las personas ...............................
93
La muerte de seres queridos........................................................
96
La prdida del compaero ........................................................
97
ISBN 978-950-961-849-8
Guadalupe - Mansilla 3865,1425 Buenos Aires

Tel.: (011) 4826-8587 / ventas@editorialguadalupe.com.ar
Lumen - Viamonte 1674,1055 Buenos Aires
Tel.: (011) 4373-1414 / ventas@lumen.com.ar
San Pablo - Riobamba 230,1025 Buenos Aires
Tel.: (011) 5555-2400 / ventas@san-pablo.com.ar
el dolor
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Cuando mueren los hijos: Padreshurfanos ..........................
98
Atravesar el duelo - Aprender a transformar

los remordimientos y la pena .................................................. 106
Cuando el cuerpo o el alma enferman .................................. 107
Sufrimientos fsicos.................................................................... 107
Introduccin
Sufrimientos psquicos................................................................ 115

Preocupaciones por los h ijo s........................................................ 121
Caractersticas de personalidades difciles

y formas de vida entreveradas ................................................. 122
Homosexualidad ....................................................................... 125
Enfermedad y discapacidad ..................................................... 126
Enfermedad psquica ................................................................ 127
A norexia .................................................................................... 129
Drogadiccin .............................................................................. 130

Fracaso en el trabajo y en las relaciones ............................... 131
Desempleo .................................................................................. 131

Separacin y divorcio................................................................ 135
Sufrimiento provocado por uno mismo ................................ 139
Catstrofes naturales ..................................................................... 144
C o n c l u s io n e s ................................................................................. 149
B ibliografa .................................................................................... 153
IIIHIHIIIIIIIIllllllll IIHIIIIIIIIIIHIIIIHIlIltllllim iiin iiiiiimiiiiH
El tsunami del 26 de diciembre de 2004 encendi nueva

mente la pregunta entre la opinin pblica respecto a la cau
sa del sufrimiento en el mundo. Por qu el sufrimiento? C
mo puede Dios permitir el dolor? El sufrimiento sin sentido
es una prueba en contra de la existencia de Dios? Dios per
mite el dolor? Acaso lo enva El? Cmo puedo aunar la
imagen del Dios misericordioso con la del sufrimiento des
piadado? No es injusto Dios cuando deja que precisamente
los pobres sufran? El salmo 34 dice: Este pobre grit y Dios
lo escuch, y lo salv de todas sus angustias (Salmo 34, 7).
Podemos continuar rezando actualmente este versculo del
salmo si la muerte nos arranc a nuestro propio hijo? Estas
palabras no son un sarcasmo cuando vemos a los pobres que
padecen una desgracia tras otra?
Por ejemplo, una mujer sola, que de por s lleva una vida
difcil, que siente que en el trabajo le hacen la vida imposible
y debe luchar a lo largo de su vida, ahora se entera a travs del
mdico de que tiene cncer. Entonces surge de ella: Por qu
precisamente yo? Qu hice para merecerlo? Todos estos aos
me esforc por vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.
Transit un camino espiritual. Me aliment saludablemente.
Y ahora me ocurre esto? Por qu? Dios desea castigarme por
algo? Por qu Dios me hace algo as? Ya luch demasiado. Ir
sola por la vida sin el apoyo de una familia no siempre fue f-
Introduccin
Introduccin
cil. Y ahora encima esto? Tiene que suceder todo al mismo

tiempo? Es injusto. A los dems todo les sale bien. En cambio
a m, todo me sale mal. Es como si me hubiesen echado una
maldicin. Dios se preocupa acaso por mi sufrimiento? En la
oracin le ped a gritos, pero no sirvi de nada.
mejor intencionadas pueden lastimar a aquel que est aturdi

do por su dolor. Todos los intentos de explicacin e interpre
tacin provocan a menudo nicamente la ira: Puedes hablar
muy bien. Pero cuando pierdas a tu hija en un accidente, ya
Tales preguntas son formuladas una y otra vez en las con

versaciones y despus de las disertaciones. La pregunta central
es siempre: Por qu Dios permite el sufrimiento? Por qu no
lo impide? Por qu este dolor tiene que tocarme precisamen
te a m? Qu est tramando Dios, que se destruye todo sobre
lo cual edifiqu mi vida? Dios es tan cruel? No tiene compa
sin conmigo? Es injusto?
En este libro, sin embargo, me arriesgo a hablar. Al hacer

lo tengo presentes a muchas personas colmadas de dolor que
he encontrado en los ltimos aos. Querido lector: si el sufri
miento y la tristeza an son demasiado grandes en ti, puede
suceder que algunas frases te irriten o lastimen. Pero confo
en que, tambin en tu tristeza, habr etapas en las que bus
ques palabras que coloquen lo sucedido bajo una luz diferen
te, que te ayuden a comprender la pena que te ha alcanzado y
No puedo responder nada a la pregunta de si Dios es injus

to. Slo puedo decir: No lo s. No puedo mirar las cartas de
Dios. No puedo colocarme por encima de Dios y observarlo
para ver qu piensa acerca de todo lo que sucede. Slo puedo
tratar de entender e interpretar con posterioridad lo que suce
di. Junto con la persona que sufre, trato de enfrentar su ira
y su tristeza, su profundo dolor y su desesperacin. Tambin yo
debo soportar la incomprensibilidad de su padecimiento. R e
cin cuando hemos estado en silencio durante suficiente
tiempo podemos buscar cuidadosamente las palabras que
transmitan a la persona que sufre nuestra compasin y nues
tra impotencia, pero tambin nuestra disposicin a estar con
ella. Quiz surjan entonces en nosotros algunas palabras que
alienten y animen al otro.
Si en este libro escribo muchas palabras dirigidas a todos
aquellos que estn oprimidos, doblegados, conmocionados,
quebrados y confundidos por el sufrimiento, debo hacerlo con
sumo cuidado. Por experiencia, s que incluso las palabras
a tratarla de otro modo.

A veces tambin puede ser til apartarse de la experiencia
subjetiva que nos ocupa en ese instante y mirar con mayor
objetividad la cuestin del sufrimiento, considerar todas las
ideas que los sabios de todos los tiempos han tenido acerca
del sufrimiento. Las reflexiones de los dems no pueden des
hacer el sufrimiento personal. No pueden aliviar el dolor. Pe
ro quiz el enfoque o la experiencia de otra persona ayuden a
mirar la situacin con otros ojos. Por esta razn, en el presen
te libro he reunido algunas teoras que me parecen adecuadas
para el tratamiento cristiano del sufrimiento. No pretendo
que las ideas sean soluciones, sino slo una ayuda para colo
car la experiencia dolorosa propia ante un horizonte ms am
plio. Pensar crea una distancia frente a mi dolor. Y a veces
precisamente esta distancia es til para mitigar el dolor. Pero
pensar no diluye el dolor. Pensar lleva a comprender. Y, fren
te a toda la incomprensibilidad del sufrimiento, existe una
8
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiiiiii
no hablars ms as.
im iiiiiiirim in m unm
Introduccin
Introduccin
necesidad primitiva del hombre por entender su sufrimiento.

Unicamente si comprendo mi vida podr ayudarme y sopor
tar el dolor.
Querido lector: Este libro pretende ser para ti una ayuda existencial. Pero, ante todo, quisiera tomarte de la mano e
introducirte en el mundo del pensamiento teolgico y del co
nocimiento espiritual, tal como la tradicin cristiana nos lo
muestra. Quiz estas ideas te resultan extraas, quiz tampo
co sientas ahora la necesidad de confrontarte a estas ideas.
Entonces puedes abocarte directamente a los ejemplos con
cretos en la tercera parte. Pero tengo confianza en que el
pensamiento teolgico y la bsqueda espiritual de muchas
personas que se han esforzado honestamente te conduzcan
hacia un mundo en el que te sientas comprendido, en el que
puedas ser t con tus preguntas, con tus gritos, con tu deses
peracin. Las personas que cito en este libro han experimen
tado por s mismas mucho sufrimiento. Pero han tratado de
interpretar sus experiencias y, a travs de ello, dominarlas.
Ellas queran, al menos, satisfacer as su razonamiento. Y si
bien a veces ya no puedes pensar correctamente porque ests
demasiado aturdido, te ayudar a ordenar tus pensamientos y
a penetrar con tu razn lo incomprensible e inconcebible de
este padecer.
Seguramente los intentos intelectuales de interpretacin
tambin permitan escapar del sufrimiento. Pero he realizado
la experiencia de que es necesario tomar con seriedad el razo
namiento. El hombre debe satisfacer su razonamiento crtico.
De lo contrario, pasar por alto un aspecto esencial del ser hu
mano. Por esta razn, te deseo, querido lector, que las pginas
10
siguientes no sean para ti un juego mental poco realista, sino

una ayuda para poder desenvolverte con tus propias experien
cias. Quiz el sufrimiento haya destrozado tu fe. La reflexin
teolgica seguramente no te devolver la fe, pero podr apo
yarte para que coloques tu fe sobre una nueva base y para au
nar tu imagen de Dios con tu experiencia.
Respuestas teolgicas
frente al sufrimiento
Consideraciones filosficas bsicas
E l filsofo alemn Leibniz denomin la cuestin de Dios
y el dolor como el problema de la teodicea. Leibniz se cues
tion cmo poda unirse la fe en el Dios todopoderoso y be
nevolente con la experiencia del mal, de la oscuridad y el su
frimiento. De ese modo tom la iniciativa de colocar a Dios
frente al tribunal del razonamiento humano. Pero Leibniz no
acus a Dios, sino que lo defendi en vista del sufrimiento del
mundo. Mientras que el poeta alemn Georg Bchner vea al
sufrimiento como la mayor prueba contra la existencia de
Dios, Leibniz quera demostrar mediante motivos de la razn
porqu incluso el dolor nos remite a Dios.
En la actualidad, la mayora de los telogos son escpticos
con respecto a si es posible responder o no al problema de la
teodicea. Por esta razn, muchos renuncian de antemano a
formularse la pregunta. Johann Baptist Metz opina, sin em
bargo, que renunciar al problema de la teodicea dejara a los
hombres solos con su dolor. Por ello habla a favor de una
nueva sensibilidad con respecto a este antiguo problema. l
considera que ciertos movimientos espirituales hacen enmu
decen el lamento del hombre, al acentuar tanto la unidad
con Dios. El hombre ya no sabe a dnde dirigirse con su do-
13
Respuestas teolgicas frente al sufrimiento
sabidura sin lmites del Todopoderoso, junto con su incon

mensurable bondad, han provocado que, visto todo conjun
tamente, no pueda surgir nada mejor que aquello creado por
D ios... Por esta razn, siempre que en las obras de Dios apa
rezca algo reprochable, deberemos aceptar que no las cono
cemos lo suficiente y el sabio que es capaz de entenderlas,
opinar que no podran haber sido deseadas mejor (cf. Gres
hake, pg. 15). Por este motivo, para la filosofa idealista no
existe oposicin entre Dios y el sufrimiento. Esto significa
prcticamente que cuando nosotros, los seres humanos, ve
mos aqu una contradiccin, es porque nuestro horizonte de
pensamiento es muy estrecho. Necesitamos una estructura de
sentido ms amplia. Entonces reconoceremos que Dios y el
sufrimiento confluyen en una armona superior. Esta ptica
optimista del filsofo alemn se derrumb con el terremoto
del ao 1755, en el que fallecieron ms de cien mil personas
en Lisboa. Tambin para nosotros, en la actualidad, resulta
demasiado distante del dolor concreto que acaece a los hom
bres. Para el que es vctima de catstrofes naturales, el que
padece una enfermedad, el que es golpeado por el destino, es
ta respuesta terica casi no lo satisface.
lor y su lamento. No obstante, Metz tambin comprueba que

las respuestas dadaspor la tradicin casi no pueden satisfacer
nos actualmente.
Mencionemos aqu la respuesta de san Agustn: La belle
za del orden mundial deslumbra principalmente en los opues-,
tos, cuando el mal se encuentra en ella y debe servir al bien
(cf. Greshake, pg. 14 y sig.). El sufrimiento y el mal son pa
ra Agustn, el fondo oscuro sobre el cual la luz del amor divi
no destella con tanta mayor claridad. Agustn no se formula
la pregunta sobre si Dios es dbil frente al mal. Prefiere defi
nir la omnipotencia de Dios de la siguiente manera: El Dios
omnipotente... nunca permitira la existencia de algn mal
en sus obras, ya que El es bueno por encima de todo, si no
fuera l mismo tan poderoso y bueno cmo para provocar el
bien a partir del mal. Con esta visin, Agustn rene la om
nipotencia de Dios y el dolor: Dios no evita el sufrimiento,
pero puede transformarlo y mediante el sufrimiento provocar
el bien.
Esta respuesta seguramente es valiosa. Pero si como acom
paante espiritual me dirijo con ella a una persona que sufre,
le resultar de poca ayuda en ese momento. Quiz, incluso, la
perciba como cnica. Sin embargo, Agustn en ningn mo
mento es insensible al padecimiento. l sufri mucho por la
cada de Roma. A ll se derrumb todo un mundo para l. Su
respuesta es un intento de colocar el sinsentido de esta cada
y el sinsentido de todas sus experiencias personales de sufri
miento bajo un horizonte mayor. Este horizonte mayor deba
permitirle dominar el dolor sin quebrarse en el intento.
Muchos telogos consideran que el sufrimiento no puede

comprenderse, que simplemente debera soportarse. Por esta
razn, las repuestas tericas no brindan ayuda. Es necesario
tomar con seriedad esta objecin. Pero cuando un hombre se
encuentra sumido en el sufrimiento, a pesar de ello anhela
comprenderlo. Involuntariamente el sufriente comienza a
preguntar: Por qu sucedi? Por qu justamente a m?
Cul es el sentido de todo esto? La experiencia de dolor nos
impulsa a querer entender con nuestra razn aquello que nos
La otra respuesta clsica proviene de Leibniz. Su tentativa

de explicacin marc toda la filosofa idealista alemana: La
ocurre.
15
14
El telogo friburgus Gisbert Greshake realiz un intento

teolgico propio para conciliar a Dios con el sufrimiento: l
parte de una comprensin profunda de la omnipotencia. La
omnipotencia de Dios no significa que Dios pueda crear algo
ajeno al ser. La omnipotencia de Dios no crear un crculo
triangular. Tampoco crear al hombre libre y evitar el sufri
miento. Si Dios desea la libertad inherente a la criatura, con
ello est incluida necesariamente tambin la posibilidad de
sufrimiento (Greshake, pg. 29). La libertad del hombre tie
ne el sentido de que ste pueda amar a Dios. Ya que sin liber
tad no hay posibilidad de amor. El sufrimiento es la conse
cuencia de la decisin de libertad equivocada (ib., pg. 31).
Dado que vivimos en un mundo de hombres pecadores,
encontramos el sufrimiento como consecuencia del pecado
anterior a nuestra propia decisin de libertad. Pero tambin
existe el sufrimiento que no proviene de la libertad del hom
bre sino del mismo cosmos. El tsunami de 2004 no fue pro
vocado por una conducta equivocada del hombre, sino que
naci del interior de la tierra. Para el jesuta y cientfico
Teilhard de Chardin, el sufrimiento es el producto correlati
vo inevitable de la evolucin. Pero tambin esta respuesta
satisface poco. A lo sumo podramos decir: Las catstrofes
naturales muestran que el mundo no es un mundo nica
mente pacfico y armnico, sino uno en el que reina el caos,
en el que encontramos lo imprevisible y a veces la furia des
tructiva. El mundo no es bello y bueno en el sentido armonizador en el cual deseamos imaginamos el mundo. Tam
bin tiene en s algo cruel. De tal manera, incluso el devoto
cristiano Reinhold Schneider, que durante la Segunda Gue
rra Mundial ofreci consuelo a muchos soldados en el cam
po de batalla a travs de sus poemas, al final de su vida que
16
d impactado por la crueldad que reconoca en la naturale

za. Ella oscureci su imagen de Dios y le hizo casi imposible
comprenderla.
Greshake contina argumentando en su meditacin sobre
Dios y el sufrimiento: El sufrimiento es ... el precio de la li
bertad, el precio del amor. U n Dios que en virtud de su om
nipotencia y bondad evitara el sufrimiento, debera hacer
imposible el amor (que requiere libertad). El amor sin dolor
sera, por lo tanto, un imposible (Greshake, pg. 46). Es un
intento de satisfacer la razn que pregunta acerca del porqu
del sufrimiento. Pero no es una respuesta con la cual poda
mos quedarnos conformes. Por el contrario, intenta respon
der a la penetrante razn. Pero la razn se tranquiliza slo por
un instante, luego reaparece y contina indagando. E inclu
so cuando la razn es acallada, de pronto se hace notar la vo
luntad y se rebela contra esta respuesta. Basta pensar en Ivn
Karamasov en la novela de Dostoievski Los hermanos Karamasov: El no quiere aceptar el mundo creado por Dios. Para
l es demasiado elevado el precio que debe pagar como hom
bre por el sufrimiento que colma el mundo. Mi bolsillo no
me permite abonar un precio de entrada tan elevado. Por eso
me apuro a devolver mi entrada. No se trata de que no reco
nozca el valor de Dios, Aljoscha, pero con el mayor de los
respetos le devuelvo la entrada.
De estas reflexiones surge claramente que Dios no desea el
sufrimiento. Tampoco lo enva. Pero Dios lo acepta porque le
es importante la libertad del hombre, que es la condicin del
verdadero amor. Esta es la respuesta de la teologa. Greshake
tiene razn con su intento por vincular la pregunta de Dios
con el sufrimiento, ya que el sufrimiento atae a nuestra ima
17
gen de Dios. No podemos practicar una teologa libre de sufrimiento. No debernos ver a Dios demasiado bonito. Muchas
personas que han sufrido ya no pueden or las palabras vacas
del buen Dios que siempre tiene las mejores intenciones para con nosotros. Esto les provoca resistencia, y les resulta de
masiado barato. Ellas no asocian esta imagen tierna y agrada
ble de Dios con su experiencia. Por esta razn, tambin la
teologa debe enfrentar al sufrimiento y preguntarse cul es el
significado de lo oscuro y penoso en este mundo, en relacin
con nuestra imagen de Dios. La respuesta cristiana es la ima
gen de la Trinidad de Dios, que ingresa en el sufrimiento de
su Hijo y nos enva el Espritu Santo, que se encarga de nues
tra debilidad y nos fortalece en el sufrimiento, y que reza en
nosotros con gemidos inefables a causa de la afliccin por el
dolor (cf. Rm 8, 26).
Karl Rahner comenta al respecto que si bien atribuir el su
frimiento a la libertad humana es una respuesta correcta, no
es la ltima: Tenemos prohibido damos por satisfechos con
esta respuesta (Rahner, pg. 459). Como nica respuesta a la
pregunta por el sufrimiento, l ve: la incomprensibilidad del
sufrimiento es una parte de la incomprensibilidad de Dios
(ib., pg. 463). Y aceptar la incomprensibilidad del sufrimien
to es para l la forma concreta en la que aceptamos al mismo
Dios y dejamos ser a Dios (ib., pg. 465). Rahner cuenta de
la visita de Walter Dirk al gravemente enfermo Romano
Guardini. Este le dijo a su amigo en el lecho de muerte que en
el Juicio Final no slo se dejara indagar por Dios sino que l
mismo formulara la pregunta para la cual ni la Biblia ni el
dogmatismo eclesistico le han dado una respuesta: Por qu,
Dios, tan terribles rodeos para llegar a la salvacin, el sufri
miento de los inocentes, la culpa? (ib., pg. 465). Rahner es
18
t convencido de que slo en el encuentro con Dios en la

muerte obtendremos la respuesta a la pregunta acerca del su
frimiento. Y la nica respuesta ser, para l el Dios incom
prensible en su libertad. Y cierra sus reflexiones sobre la pre
gunta acerca de por qu Dios permite nuestro sufrimiento,
con las palabras: No existe otra luz bienaventurada que ilu
mine los oscuros abismos del sufrimiento ms que el mismo
Dios. Y a l slo lo encontramos si benevolentemente deci
mos s a la incomprensibilidad de Dios, sin la cual l no sera
Dios (ib., pg. 466).
Esta respuesta de Rahner es para m la nica respuesta teo
lgica que me satisface. Siempre que hablamos de Dios con
excesiva simpleza y facilidad, lastimamos a los hombres que se
quiebran en el sufrimiento. En ltima instancia, Dios perma
nece tan incomprensible como el sufrimiento. Lo mismo se
aplica cuando hablamos sobre el ser humano. Si creemos que
slo necesitamos pensar positivamente y entonces sabremos
cmo manejamos con el sufrimiento, no responderemos al
hombre con su misterio abismal. He conocido a jvenes que
deseaban suicidarse porque se sentan fracasados en un mun
do en el que todo florece, en el que slo es necesario esforzar
se o pensar positivamente para que la vide resulte exitosa. Sin
embargo, se trata de soportar la incomprensibilidad del sufri
miento y aceptar en ello al Dios incomprensible y al misterio
del hombre. Cuando me rindo al misterio inefable e inexpli
cable un Dios al que no comprendo, en algn momento sur
ge en m un Dios que es totalmente distinto. Y entonces dejo
de preguntar por qu Dios permite el sufrimiento. Simple
mente miro hacia el oscuro abismo de Dios para descubrir all
la luz de su amor que hace enmudecer mi cuestionamiento.
19
El sufrimiento en las religiones del mundo
Tambin la mstica cristiana hace suya esta respuesta

cuando desea guiar al hombre hacia la unidad en Dios. Sin
embargo, la mstica cristiana no elimina el sufrimiento sino
que lo eleva en Dios. El sufrimiento se convierte en un cami
no hacia el amor de Dios. La mstica cristiana no desea en
modo alguno minimizar el sufrimiento, como si ste se supri
miera a travs de la unidad con Dios. Tambin entonces sigue
doliendo, mientras me siento uno con Dios en mi sufrimien
to. Y a pesar de la experiencia de unidad con todo lo existen
te, el sufrimiento puede conducirme hacia mis lmites y hacia
el temor de sucumbir.

Otras religiones brindan respuestas diferentes a la pregunta
acerca del sufrimiento. Por ejemplo, el budismo ensea: la cau
sa de todo sufrimiento es el contacto con el mundo. Debemos
liberamos del mundo, y estaremos libres del sufrimiento. Slo
aquel que est apegado a la vida experimentar sufrimientos a
travs de la enfermedad. Slo el que se aferra a sus posesiones
y a su salud, experimentar la prdida como un sufrimiento. El
sufrimiento ya no invade a aquel que ha eliminado el contac
to con el mundo a travs de la meditacin y el ascetismo. En
este sentido, el budismo distingue cinco tipos de sufrimiento:
la edad, la enfermedad, la muerte, la separacin, el fracaso. To
dos tienen sus races en la avidez de vida. Por esta razn, el ca
mino espiritual budista consiste en suprimir la avidez a travs
del desapasionamiento, y suprimir as el sufrimiento.
Los judos lucharon siempre a lo largo de su historia con

la pregunta del sufrimiento. Para los devotos rezadores de sal
mos significaba una gran afrenta que a los impos les fuera
tan bien y a los religiosos tan mal. El orante del salmo 73 ad
mite que estuvo a punto de dar un traspi en su fe cuando vio
que a los impos les iba tan bien: No comparten el infortu
nio humano ni sufren como los dems (Salmo 73, 5). Pero
luego reconoce que ellos se encuentran sobre un terreno res
baladizo: Oh, cun de repente son asolados, se acaban y pe
recen de terror! (Salmo 73, 19). Y finalmente reconoce:
An as yo siempre estoy contigo, me sostienes de la mano
derecha (Salmo 73, 23). Dios permanece junto a l tambin
cuando padece, incluso cuando muere. Esto es suficiente pa
ra el piadoso.
No obstante, en el budismo Mahayana existe otro concep

to del sufrimiento: los muchos bodhisatvas que se han libera
do del sufrimiento, padecen con los hombres que todava estn
oprimidos por el sufrimiento y los ayudan mediante su compa
sin a hallar el camino para superar el sufrimiento. Esta ltima
respuesta es similar a la de Jess, que tambin padece con no
sotros para que podamos soportar nuestro sufrimiento.
El hinduismo ve la causa de todo sufrimiento en la parti
cularidad del ser. Por esta razn, el hombre debe abandonar
su separacin de Dios y llegar a ser uno con El y con todo lo
que es. El Atman individual debe deshacerse en el Brahman
divino. As se elimina el sufrimiento. Los caminos del yoga
sirven para reunir al hombre con el Brahman divino.
20
El Libro de Job trata exhaustivamente, la cuestin del su

frimiento. Para los amigos de Job, el sufrimiento siempre re
mite a una culpa en el hombre. Pero Job se resiste a ello. l se
esforz de buena fe en vivir de modo correcto y honrado fren-
21
te a Dios. Job expresa su dolor a gritos frente a Dios. l se la

menta y llora. Le realiza amargos reproches a Dios. Pero al fi
nal se rinde ante la incomprensibilidad de Dios. Dios se le
aparece en la grandeza de la creacin. Y aqu slo puede incli
narse frente al Dios infinitamente grande.
La historia del judaismo siempre estuvo marcada por la
pregunta acerca del sufrimiento. El pueblo padeci mucho su
frimiento. Pero nunca dej de aferrarse a Dios y de alabarlo.
U n devoto reza: Me aferr a ti, mi Dios, incluso cuando me
destruyes. Los judos ven a Dios como la causa del sufrimien
to. De l proviene todo, lo bueno y lo malo. Y deberamos to
mar ambas cosas de la mano de Dios: Dios nos arrebat, y nos
curar; El nos hiri, y nos vendar (Os. 6, 1).
En cambio el islamismo ni siquiera formula la pregunta
acerca de Dios. Para ste, todo es destino. Responde a todo el
sufrimiento que pueda ocurrirle al hombre con la frase este
reotipada: Al lo quiso as. Esto significa que si Al lo quie
re as, el hombre simplemente debe someterse. Ni siquiera
puede formular la pregunta del por qu. Slo le queda some
terse a su destino y aceptar la inexplicable voluntad de Dios.
Slo Dios sabe para qu todo es bueno. El hombre debe con
fiar en la voluntad de Dios. Las experiencias penosas son
consideradas por el islamismo como una prueba, y a veces
tambin como un castigo justo que nos toca para que mejo
remos. En el sufismo, el padecimiento adquiere un nuevo
significado. A ll existe una mstica propia del sufrimiento
que, sin embargo, ha sido influenciada evidentemente por el
monacato cristiano. El amor a Dios encuentra su coronacin
en la disposicin al sufrimiento. Un mstico persa considera
22
que el sufrimiento es el mismo Dios. Tales pensamientos han

llevado a los msticos a asumir dcilmente todas las tribula
ciones, que incluso eran vistas como signos de especial bon
dad de Dios (Schimmel, 1992, pg. 198 y sig., LThk [Diccio
nario de Teologa e Iglesia] 782).
Nosotros, los cristianos, nos formulamos la pregunta del
porqu. Con nuestra pregunta penetrante acerca del porqu
nos sabemos en buena compaa. Pues Jess mismo la grit en
la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me abandonaste? (Sal
mo 22). Podemos formular la pregunta acerca del porqu. Pero
no debemos esperar una respuesta terica. Tampoco Jess reci
bi respuesta a su pregunta. Pero en la cruz continu rezando el
Salmo 22. Despus de su splica referida al abandono, recupe
r la confianza: Porque no ha despreciado ni ha desdeado al
pobre en su miseria, no le ha vuelto la cara y a sus invocacio
nes le hizo caso (Salmo 22, 25). En la resurreccin Dios lo es
cuch. Entonces no le dio vuelta la cara sino que lo levant. La
resurreccin de Jess es, finalmente, la respuesta existencial de
Dios a la pregunta del porqu en la cruz. Podemos meditar una
y otra vez sobre la cruz y la resurreccin de Jess para elevar
nuestra pregunta del porqu hacia otro plano.
La respuesta de Jess frente al sufrimiento

Una y otra vez encuentro gente que no sabe qu hacer con
Jess. Y vuelvo a escuchar el reproche: Siempre nos represen
tan a Jess como el sufriente. Querido lector, si t mismo te
enfrentas al sufrimiento, quiz veas al Jess sufriente con
otros ojos. Quiz descubras en l su gran solidaridad contigo
23
mismo en tu sufrimiento. Quiz busques en l una respuesta a

tu experiencia de sufrimiento. Pero Jess no reflexion teri
camente sobre el problema del sufrimiento ni desarroll nin
guna doctrina sobre el sufrimiento con el cual consolarte y re
gresar a tu hogar. Casi no encontrars palabras en l que te
brinden respuesta a tus preguntas. Slo en su vida podrs des
cubrir una respuesta a la pregunta acerca del sufrimiento. La
Biblia nos da una serie de ejemplos en los que la relacin de
Jess con el dolor se toma demostrativa:
La primera respuesta al sufrimiento la da Jess, por ejem
plo, al dedicarse especialmente a los pobres y sufrientes. l se
sabe enviado por Dios en primer lugar a los pobres, para cam
biar su sufrimiento. En la sinagoga de Nazaret refiere a s mis
mo las palabras del profeta Isaas: El espritu del Seor est
sobre m. l me ha ungido para llevar buenas nuevas a los po
bres, para anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que
pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y para
proclamar el ao de gracia del Seor (Le 4, 18 y sig.). Lucas
menciona aqu tres formas de sufrimiento: el cautiverio, la
ceguera y la opresin. Son tres experiencias esenciales de su
frimiento que actualmente continuamos encontrando: es el
cautiverio debido a las presiones internas. Las obsesiones y las
adicciones representan en la actualidad un sufrimiento para
muchas personas, que a menudo las destrozan y de las cuales
no pueden salir por propia voluntad. La ceguera corresponde
al sufrimiento por la falta de sentido, que sobre todo Viktor E.
Frankl, el creador de la logoterapia, ha diagnosticado como el
autntico sufrimiento de nuestro tiempo.
Abatidos y oprimidos se sienten todos aquellos que fueron
alcanzados por un golpe del destino, por la muerte de seres
24
queridos, por un accidente, por una catstrofe natural o por

una enfermedad incurable. Jess se siente especialmente en
viado a los sufrientes para predicar el Evangelio y proclamar
les un ao de gracia. Pero qu les dice Jess a los sufrientes?
Ante todo les promete la cercana de Dios. No han sido
abandonados por Dios. El mismo llega a los hombres a travs
de Jess para sanarlos y consolarlos. Jess se muestra precisa
mente en el Evangelio segn san Lucas como el mdico que
se dedica a los enfermos y sufrientes y sana sus heridas, que
levanta a los doblegados y devuelve la visin a los ciegos. El
ao de gracia que proclama Jess se hace realidad a travs de
su dedicacin a los enfermos y sufrientes. A ll puede experi
mentarse la gracia de Dios, su amor tierno para con los po
bres. Este ao de gracia del cual habla Lucas debe hacerse
realidad en cada ao eclesistico, de manera que hoy suce
da en nosotros lo que en aquel momento Jess hizo por los
pobres.
El Evangelio segn san Lucas muestra asimismo que a Je
ss le agrada sanar en el da sbado. De este modo expresa de
manera especial que l desea restablecer al hombre tal como
Dios lo ha creado al comienzo, en su original dignidad y be
lleza: La mujer encorvada se enderez nuevamente el sbado
para alabar a Dios (Le 13, 10-17). En sus sanaciones milagro
sas Jess hace que ya ahora se haga presente el reino de Dios
para los hombres. Y al expulsar los demonios a travs del de
do de Dios, el reino de Dios ha llegado a ustedes (Le 11,
20). A l liberar a los hombres de los espritus sombros que los
tienen atrapados y enturbian su pensamiento, permite que
ellos experimenten el reino de Dios. Entonces dejan de rei
nar en el hombre los espritus sombros, y reina Dios mismo.
Y cuando Dios reina en el hombre, cuando queda libre del
25
sufrimiento de la enfermedad o de la obsesin, se levanta y se

alegra de su brillo original.
Jess dio la respuesta por cierto ms enftica al sufrimien
to del hombre, al tomar sobre s mismo el sufrimiento. En
cierto modo ingres l mismo en el sufrimiento humano. A l
gunos preguntan qu pens Jess cuando se someti al sufri
miento. Esta gente considera que Dios sacrific a su hijo para
borrar nuestros pecados. Pero cmo lo saben? En ltima ins
tancia, nosotros no podemos saber por qu el camino de Jess
fue a travs del sufrimiento y la cruz. No podemos mirar las
cartas de Jess y reconocer las razones que lo impulsaron a no
esquivar el sufrimiento sino a soportarlo. Tampoco sabemos
qu pens Dios para permitirlo. No conocemos los pensa
mientos de Dios. Pablo exclama en la Epstola a los Romanos:
Cmo indagar sus decisiones o conocer sus caminos? Quin
entr jams en los pensamientos del Seor? A quin llam
para que fuera su consejero? (Rm 11, 33 y sig.).
Teologa no significa, bsicamente, colocarse por encima
de Dios e indagar sus pensamientos. A veces tenemos la
sensacin de que algunos telogos introducen a Dios en su
propio sistema de pensamiento. Aparentemente saben qu
piensa Dios mejor que lo que l mismo nos lo hiciera saber en
su Revelacin. Slo con posterioridad podemos interpretar y
comprender lo sucedido.
Los escritores bblicos han tratado de comprender e inter
pretar el camino de Jess a travs del sufrimiento en la cruz
hasta la resurreccin. Cada evangelista interpret la pasin a
su manera, de tal forma que podemos descubrimos a nosotros
mismos en su interpretacin. Los evangelistas describieron la
pasin siempre de acuerdo con el trasfondo de sus propias ex
periencias de sufrimiento y, con ello, respondieron a las pre

guntas de los cristianos que por aquella poca se expusieron a
muchas miserias por parte del estado romano y sus autoridades.
Los relatos de la pasin de los Evangelios tambin pueden ayu
damos en la actualidad a dominar el sufrimiento que una y otra
vez nos acomete. Querido lector, deseo invitarte a observar
con nuevos ojos el relato del sufrimiento de Jess a la luz de tu
propia experiencia. Quiz encuentres all un camino para po
der soportar tu propio sufrimiento en comunin con Jess.
Jess ha sufrido. Esto lo anuncian los cuatro Evangelios.
l fue traicionado por uno de sus discpulos y abandonado
por los otros. As, solo, es interrogado por el tribunal judo y
luego entregado a los romanos. Los soldados romanos se bur
lan de l y lo azotan. Lo castigan brutalmente y por ltimo
lo crucifican de modo cruel. Con un grito en sus labios, mue
re solitario en la cruz. Jess padeci en un mundo injusto lo
que actualmente muchos perseguidos polticos padecen de
manera similar. Pero l no nos ense por qu debemos so
portar el sufrimiento. Tampoco nos dijo por qu no eludi el
sufrimiento. Slo podemos intentar comprender lo que suce
di. Y slo podemos intentar comprender las interpretacio
nes de los cuatro evangelistas y hacerlas tiles con relacin a
nuestra propia vida.
Marcos, el primero en escribir su Evangelio, le otorg un
espacio desproporcionadamente extenso al relato de la Pa
sin. El evangelista ve a Jess en la primera parte como el
salvador exitoso y exorcista, cuando Jess expulsa con su po
der a los demonios. En la segunda parte, sin embargo, Jess
se entrega con debilidad a la fuerza de la oscuridad. Se arries
27
ga a la fuerza del mal, a ponerse a merced de hombres crue

les. La primera parte describe a Jess en su podero, en su xi
to y en la gran convocatoria que provoca. En la segunda par
te percibimos a Jess en su desamparo. Ya no realiza milagros.
Pero precisamente aqu radica la paradoja: con su debilidad y
su amor que renuncia a toda fuerza externa, vence al poder
de los demonios. Precisamente all donde los demonios se
manifiestan con vehemencia y crueldad, les es quitado su po
der y son vencidos. En el Imperio romano, en la poca en que
Marcos escribi su Evangelio los hombres tenan la sensacin
de vivir en un mundo frgil, dominado por los demonios y
amenazado en todo momento con la destruccin. Jess se su
mergi en este mundo frgil, marcado por intrigas polticas,
por la envidia y el rencor, por la violencia y la brutalidad, pa
ra salvarlos.
El sufrimiento tiene, por lo tanto, el efecto de dejarnos
padecer la oscuridad de este mundo y, al mismo tiempo, trans
formarla en amor. El sufrimiento, que aparentemente es pasi
vo por algo hablamos de la Pasin , es en realidad una
lucha contra la oscuridad y lo demonaco, contra el poder del
mal. Vence a los demonios que quieren evitar que el hombre
viva su vida y se abra a Dios. En el sufrimiento as lo en
tiende tambin el evangelista Marcos nos sumergimos en
la oscuridad de este mundo. Pero si soportamos el sufrimiento
con amor como lo hizo Jess, venceremos al poder de la os
curidad. Entonces la experiencia de la ms profunda debili
dad se convertir en una vivencia del mayor poder. Y el fuerte
grito de Jess en la cruz no es un grito de abandono, sino un
grito de triunfo sobre el poder de los demonios. Frente a su
grito, se rasga el velo del templo. Entonces se hace posible pa
ra todos acceder a Dios, incluso para los fracasados, incluso
para aquellos que se sienten abandonados y expulsados por los

piadosos. El sufrimiento, como nos muestra el relato de la Pa
sin segn san Marcos, puede quitar el poder a los demonios
de este mundo, superar la oscuridad y transformar el mundo
del mal. Quiz quisiramos responder entonces que Dios de
bera liberar y salvar a cada uno de su sufrimiento. Pero a ve
ces no nos queda otra cosa que entrar con Jess a nuestra en
fermedad y nuestro sufrimiento, y soportarlo con impotencia
y desamparo. Entonces cambiar desde adentro. Precisamen
te en el sufrimiento seremos permeables a Dios. El destino de
Jess nos quita la ilusin de que Dios nos liberar de todo su
frimiento. Dios no nos libera, pero nos fortalece, como a su
hijo Jesucristo, para que soportemos la oscuridad e incom
prensibilidad de nuestro sufrimiento con la impotencia del
amor y lo transformemos en un lugar de profunda experiencia
divina.
La ptica desde la que Marcos relata la Pasin de Jess
vuelve a aparecer en una carta que Teilhard de Chardin, el
gran cientfico y telogo, le escribi a su hermana Margurite-Marie, gravemente enferma. Mientras Teilhard viajaba
por el mundo y llevaba a cabo importantes investigaciones,
su hermana estuvo postrada en su lecho de enferma durante
toda su vida. Pero precisamente por esta razn segn con
sidera su hermano ella aport ms a la transformacin del
mundo que l con sus muchos xitos de investigacin; ya que
ella ilumin desde la profundidad la oscuridad de este mun
do y a travs del amor dio vida a lo entumecido. En el pr
logo de la biografa de su hermana fallecida en el ao 1936,
Teilhard escribe: Mientras yo atravesaba naciones y mares
29
28
al servicio de las fuerzas positivas del universo y me esforzaba apasionadamente por observar todas las tonalidades de la
tierra, t, tendida inmvil en tu lecho, en la profundidad de
tu ser has transformado en luz la oscuridad ms terrible del
mundo. Dime, Margurite, quin de nosotros dos ha elegido
la mejor parte a los ojos del Creador? Teilhard de Chardin
experiment a Dios en la vida y a travs de la vida. Pero l
mismo se formula la pregunta: Pero Dios puede hallarse en
cada muerte y a travs de cada muerte? Esta es, en ltima
instancia, la pregunta que confunde a todos los hombres. Y
no obstante, deberemos aprender a reconocer tambin esto
con una mirada ejercitada y experimentada; de lo contrario
permaneceremos ciegos para lo ms especficamente cristia
no del pensamiento cristiano, y perderemos el contacto con
Dios en uno de los aspectos ms extensos y susceptibles de
nuestra vida (Teilhard de Chardin, Der gttliche Bereich [El
medio divino] pg. 78). Para Teilhard, la esencia de lo cris
tiano radica en que pasamos por encima de la muerte al des
cubrir en ella a Dios. Luego opina hallaremos lo divi
no en nuestro corazn. La muerte y la resurreccin de Jess
nos muestran que Cristo super la muerte no slo al evitar
sus fechoras, sino dando vuelta su aguijn. Gracias a la re
surreccin, ya nada conduce inevitablemente a la muerte.
Todo puede convertirse para nuestra vida en el contacto
bendito con las manos divinas, en la influencia bendita de la
voluntad divina (ib., pg. 81). Con estos pensamientos
Teilhard ha traducido a nuestra poca actual la ptica del
Evangelio segn san Marcos acerca de la muerte y la resu
rreccin. Teilhard nos anima a descubrir a Dios precisamen
te en el sufrimiento inefable. Seguramente esto nos resulta a
menudo difcil. Y alguno se resiste a buscar a Dios precisa
mente all. Pero el Evangelio segn san Marcos nos muestra

que en el sitio de la mayor derrota, en la cruz, tenemos abier
to el acceso a Dios. El velo del templo se rasga y estamos ms
cerca que nunca de Dios.
El evangelista Mateo desiste de interpretar el sufrimien
to de Jess. El describe, por un lado, muy objetivamente el
sufrimiento sin interpretarlo. Dios parece estar lejos del su
friente Jess. No interviene. No evita el sufrimiento. El su
frimiento de Jess parece no tener sentido. No obstante, si
observamos ms detenidamente el relato de la Pasin segn
Mateo, reconoceremos puntos de partida para una interpre
tacin. Junto al Monte de los Olivos describe cmo Jess
lucha con Dios y le pide a su Padre que el cliz del sufri
miento pueda pasar de largo junto a El. Pero finalmente se
entrega a la voluntad de Dios. En la oracin reconoce que
este cliz no puede pasar junto a l sin que lo beba. Y as se
entrega a la voluntad de Dios (Mt 26, 42). Del mismo mo
do que ense a sus discpulos a rezar en el Padrenuestro, lo
hace l mismo: Hgase tu voluntad. Significa esto que el
sufrimiento es la voluntad de Dios? Por cierto, no debemos
interpretar as esta oracin. Jess reconoce precisamente en
la oracin que no debe escaparse del sufrimiento, dado que
en ese caso se quebrara su solidaridad con los discpulos. Si
bien as El quedara a salvo, le quitara a su mensaje la con
secuencia y claridad. Para Jess, la voluntad de Dios en es
ta situacin concreta consiste en no apartarse del sufri
miento sino en soportarlo. Para Mateo, Jess se convierte
en el maestro digno de crdito porque vive en s mismo
aquello que proclama a sus discpulos.
30
31
/
Jess nos invita a rebelamos contra el sufrimiento y a lu

char frente a Dios para que el cliz pase de largo junto a no
sotros. Pero a menudo no nos queda otra cosa que rendimos
con Jess a la voluntad incomprensible de Dios y confiar en
que, incluso en el sufrimiento, Dios nos sostiene en su mano
y no nos permite caer.
Con el fin de documentar que la Pasin de Jess no signi
fica el fracaso de su misin sino que era acorde a Dios, Mateo
cita una y otra vez pasajes de los salmos. Tanto en la traicin
de Judas como tambin en el camino hacia el Monte de los
Olivos intercala pasajes del profeta Zacaras para interpretar
el acontecimiento de la Pasin. En la Pasin de Jess se cum
ple lo anunciado por los profetas. En el aparente mal tiene lu
gar la salvacin del pueblo. Jess es traicionado, pero Dios
transforma esta traicin en bendicin para los hombres. Dios
no interviene durante este sufrimiento cruel y aparentemen
te sin sentido. Slo cuando Jess muere, reacciona la tierra y
se oscurece durante la lucha de Jess con la muerte. En su
muerte Jess experimenta la oscuridad de todos los hombres,
la oscuridad del mal y el sinsentido del sufrimiento. Inmedia
tamente despus de su muerte se registra un terremoto, las ro
cas se parten y muchos muertos salen de sus tumbas. A travs
de esta reaccin del cosmos, Dios responde al sufrimiento de
Jess. El corazn endurecido de los hombres se parte. La tie
rra tiembla y reconoce que en este Jess el mismo Dios ha so
portado el dolor y lo ha transformado. El velo en el templo se
rasga. Ahora todos tienen acceso al lugar sagrado, a Dios, en
el que podemos estar salvos e ntegros. El sufrimiento de Je
ss abre a Dios nuestros corazones cerrados. Dios confirma a
su Hijo en la resurreccin. A ll demuestra que ni el sufri
miento ms cruel ni la muerte ms violenta son la ltima pa
32
labra. Tampoco en el sufrimiento Jess se caer de la mano

de Dios, aunque ya no la perciba.
Por otra parte, Mateo no trat el problema del sufrimiento
solamente en su relato de la Pasin. Una y otra vez describe
situaciones en las que los hombres se enfrentan con el sufri
miento. Para l, en el sufrimiento se trata de creer firmemen
te. Pero nuestra fe es con frecuencia demasiado pequea. En
el relato de la tormenta del mar, Pedro teme ahogarse en los
torrentes de agua porque presta excesiva atencin a las olas y
a la tormenta. Cuanto ms concentrados estemos en el sufri
miento que nos ocurre, tanto ms nos hundiremos en l. Es
necesario elevar la mirada a Jess. La respuesta de Jess fren
te al miedo de los discpulos a sucumbir es: nimo, no te
man, soy yo! (Mt 14, 27). Y la respuesta a Pedro tambin se
aplica para nosotros cuando estamos a punto de desanimamos
en el sufrimiento: Hombre de poca fe, por qu has vacilado?
(Mt 14, 31). En Mateo no se trata de tener o no fe, sino de te
ner fe dbil o fe intensa. Necesitamos una fe intensa para po
der subsistir en el sufrimiento.
La respuesta que Mateo da a la pregunta del sufrimiento
aparece al comienzo y al final del Evangelio: Jesucristo es el
Emanuel, el Dios con nosotros. As lo proclama el ngel a Jo
s antes del nacimiento de Jess. Y al final lo promete el re
sucitado a sus discpulos: Yo estoy con ustedes todos los das
hasta el fin de la historia (Mt 28, 20).
Jess se enfrenta al sufrimiento desde el nacimiento. He
redes da la orden de matarlo. Mientras Jos, por indicacin
del ngel, huye a Egipto con Mara y el nio, Herodes hace
matar a todos los nios de hasta dos aos de edad. Esto pare
ce ser un sufrimiento sin sentido. Por qu deben sufrir los ni
os? Mateo no da ninguna respuesta a ello. En el sufrimiento

l slo ve el cumplimiento de aquello que haba anunciado
el profeta Jeremas: En Ram se oyeron gritos, grandes sollo'
zos y lamentos; es Raquel que llora a sus hijos; stos ya no es
tn y no quiere que la consuelen (Mt 2, 17 y sig.). El tiene
en cuenta que puede existir un sufrimiento tal. Pero en medio
del sufrimiento comienza el relato de la Salvacin. Jess va
creciendo en la distancia y se convierte en el verdadero redentof y salvador. Con la muerte de Jess en la cruz se com
pleta el sufrimiento iniciado con su nacimiento. Mateo no
nos dice por qu debe ser as. Pero el evangelista est conven
cido de que en medio de este sufrimiento Dios suscita la sal
vacin y la redencin para todos nosotros. Dios confirma al
Jess sufriente en la cruz a travs de la reaccin de todo el cos
mos. Y lo confirma en la resurreccin. As, Dios tampoco nos
liberar sencillamente del sufrimiento a nosotros, los hom
bres. Pero la historia de Jess nos muestra que, en medio de
nuestro sufrimiento Dios, ya provoca la salvacin y que, a ms
tardar en la muerte, Dios nos mostrar que no nos ha dejado
solos, sino que siempre estuvo junto a nosotros en Jesucristo,
el Emanuel, que ahora transmuta nuestro sufrimiento y lo eli
mina para siempre en la muerte.
Lucas, que escribe su Evangelio en el contexto de la filoso

fa griega, describe a Jess en su sufrimiento como el hombre
verdaderamente justo, que cumple el ideal de la filosofa grie
ga de un hombre justo y recto. Ya para Platn, el mayor fil
sofo de Grecia, estaba claro que en nuestro mundo injusto,
marcado por las intrigas, un hombre verdaderamente justo no
34
puede salir indemne. Se lo expulsar de la ciudad porque per

turba nuestros crculos injustos. Se lo prender y finalmente
matar en la cruz.
Jess colma el anhelo de los griegos del hombre verdade
ramente justo. El muestra que el sufrimiento no lo aparta de
Dios y del camino correcto. El sigue su camino hasta el
amargo final. Incluso en la cruz contina rezando por sus
enemigos. Y rezando se deja caer, en su muerte, en las manos
bondadosas de Dios. El sufrimiento de Jess es para Lucas co
mo un drama griego, como una tragedia en la que muere el
hroe. Pero los espectadores se transforman a travs de esta
obra. La obra lleva a los griegos a la catarsis, a la purificacin
de las emociones, a la salvacin espiritual del hombre. Lucas
lo describe tambin en la muerte de Jess: Y toda la gente
que se haba reunido para ver este espectculo, al ver lo ocu
rrido, comenz a irse golpendose el pecho (Le 23, 48). Al
golpearse el pecho toman contacto con su ncleo divino y
regresan a casa interiormente transformados. Lucas nos
muestra cmo Jess domina el sufrimiento: con rectitud, co
mo hombre justo que no se deja apartar de su camino de jus
ticia y de amor. Y como hombre que mantiene su amor has
ta el final. El centurin reconoce, en este Jess agonizante, al
justo, a aquel que los griegos esperaron desde siempre. Quien
observa a este Jess reconocer de qu es capaz un hombre;
entender el misterio del hombre justo, recto, verdadero.
Observar la Pasin de Jess lo conduce a una nueva com
prensin del sufrimiento. Y esta contemplacin comprensiva
transforma al hombre y lo redime de todo sinsentido. A l mi
rar a Jess en la cruz, tratamos de otro modo a nuestro pro
pio sufrimiento.
Para Lucas, la muerte y la resurreccin de Jess son el cum

plimiento de todd lo que est escrito en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos referente a m (Le 24, 44). La
muerte y la resurreccin de Jess son el resumen de todas las
Sagradas Escrituras. A ll se hace evidente lo que Dios ha suscitado tambin una y otra vez en la historia de Israel: que l
despierta una nueva vida, que ilumina la oscuridad, que libe
ra las cadenas, que rescata a quienes se hunden, que sana a los
enfermos y da vida a los muertos. En la resurreccin de Jess,
Dios tambin escucha nuestro grito y nuestra oracin, a la que
el salmista le presta las palabras: Scame del barro, que no
me hunda; lbrame del vrtigo del agua profunda. Que las olas
no me sumerjan ni me trague el torbellino ni el pozo cierre so
bre m su boca (Salmo 69, 15 y sig.).
La muerte y la resurreccin de Jess muestran que no existe
nada que Dios no pueda transformar, que no existe ninguna
tumba en la que no reine la vida, ninguna oscuridad que no ilu
mine, ninguna miseria que no pueda cambiarse, ninguna deses
peracin que no pueda convertirse en esperanza. En la muerte
y resurreccin de Jess podemos reconocer que no existe nada
que nos haga separamos del amor de Dios, que est en Jesu
cristo, nuestro Seor (Rm 8, 39). Querido lector, Lucas te in
vita a reencontrar tu propio destino en el drama de la vida de
Jess. No te da explicacin alguna para tu sufrimiento, pero al
observar la tragedia que el Evangelio te presenta, quisiera puri
ficar tus emociones, transformar tu dolor, apaciguar tu desespe
racin y transformar tu ira en una nueva fuerza para la vida.
Juan describe a Jess en su sufrimiento pleno de majestuo
sidad. El sufrimiento parece no atacarlo. l es el que realmen
te dirige la situacin. Aunque hacia afuera muere cruelmente,

esta muerte no puede daar a Jess. Dos modelos de interpre
tacin son importantes para el Evangelio segn san Juan. Por
un lado, el pensamiento Mi reino no procede de este mundo
(Juan 18, 36). Aun cuando los romanos azotan a Jess y lo cla
van cruelmente a la cruz, no pueden quitarle su dignidad real.
Esto es tambin una imagen para nosotros: no podemos eludir
completamente al sufrimiento; en algn momento nos alcan
zar. Pero cuando nos alcanza, no puede quitamos nuestra
dignidad real. Existe en nosotros un reino, un mbito interior
de silencio, en el que Dios vive y donde nadie puede lastimar
nos. Si bien el sufrimiento puede daamos y perjudicamos
emocional y fsicamente, no puede destruir nuestro reino,
nuestra verdadera dignidad. Esta es indestructible porque es
divina, porque no es de este mundo. Este es el mensaje del
Evangelio segn san Juan. En este sentido, en medio del sufri
miento es posible probar caminar erguido a travs del bosque,
dicindose una y otra vez a s mismo: Mi reino no procede de
este mundo. Querido lector, quiz vislumbres que el sufri
miento no te quebrar. Si bien te quit tu fuerza y la tristeza
te hundi, en medio de esta debilidad, en este doblegamiento, en esta soledad existe algo en ti que no puede ser destrui
do. Es tu dignidad real. Es el reino, el mbito interior en el que
Dios vive y reina en ti. All, donde Dios est en ti, el sufri
miento no puede daarte. Oscurecer tus emociones, confun
dir tu espritu, pero no atacar al ncleo ms interno. Es un
reino que no proviene de este mundo. Por esta razn, el mun
do con todo el sufrimiento y con todos los golpes del destino
no tiene el poder sobre tu reino interior.
El segundo mensaje de Juan es que Jess en la cruz nos
am hasta el final. El sufrimiento es para Jess, entonces,
36
37
expresin de su amor, el punto culminante de su amor. Es,

en ltimo trmino, el amor de quien muere por sus amigos
y as les demuestra su amor hasta el final: No hay amor ms
grande que dar la vida por sus amigos (Juan 15, 13). En el
sufrimiento de Jess reconocemos su amor hacia nosotros,
un amor que no conoce fronteras. Aqu Jess interviene con
toda su existencia a favor de nosotros. Jess ama a sus ovejas y entrega su vida por ellas (cf. Juan 10, 14 y sig.). Y en
el amor de Jess se revela el amor de Dios hacia nosotros.
Con su Evangelio, Juan quiere mostrar que no se est solo
en el sufrimiento, sino que Jess acompaa a cada persona
como un amigo. l mantiene la amistad con cada uno en el
sufrimiento. l no nos abandona como muchos supuestos
amigos que de pronto desaparecen cuando estamos aplastados por el dolor. Y Juan desea movernos a aceptar el sufri
miento que nos ha tocado a cada uno desde afuera y que re
presenta una carga pesada, y a transformarlo en un acto de
entrega a Dios. Quiz parezca excesivamente difcil. Yo per
sonalmente tampoco s si en un caso concreto podra reali
zarlo. Pero percibo all un camino para transformar lo que
me ocurre y me contrara. Si en medio de mi sufrimiento in
comprensible me rindo a Dios, se abrir para m una fuente
de amor que dar al sufrimiento un sabor distinto. Al entre
garme al Dios incomprensible, experimento en medio de la
incomprensibilidad una paz que es ms fuerte que la atrac
cin hacia la profundidad.
Los cristianos han meditado desde siempre acerca de la
Pasin de Jess. En la Edad Media exista una devocin
compassio. sta trataba de representar el sufrimiento huma
38
La respuesta de Jess frente al sufrPnto
no de Jess en el arte, y pintarlo en lo posible de manei:on'

creta, para sentir a travs de ello compasin con Jess Pha
padecido y muerto por nosotros. La compasin era unltni'
no para sentir el amor de Jess hacia nosotros y parstar
agradecidos de que Dios en Jess se haya abocado as aJfr'
miento humano. Los cristianos saban en aquella po^ue
Jess no necesitaba nuestra compasin. Pero a trav;e Ia
meditacin entraban al sufrimiento de Jess para sentas
intensamente su amor. Al mirar a Jess que padeci yUri
por ellos, ellos sentan que eran totalmente a m a d o ra
devocin compassio no era, sin embargo, slo un cam de
meditacin en silencio. Tambin llevaba a que los crislnos
desarrollaran una sensibilidad hacia todos los sufrienl- La
preocupacin por los enfermos y sufrientes que caract3 al
cristianismo se funda en esta compasin para con el :*s,:o
sufriente y con todos los sufrientes de este mundo. En1ac'
tualidad, en muchas escuelas existe un proyecto edu^vo
especial que se denomina compasin. Se trata de de^rtar
en los alumnos y alumnas un sentimiento frente al sufri^en'
to del mundo y a exhortarlos a una solidaridad activPara
con los sufrientes.
En la devocin popular surgieron muchas celebracio:s de
la Pasin. En el siglo XVII eran populares los va cruci? en
muchos sitios de peregrinacin surgieron va crucis cndorce estaciones que podan recorrerse, para detenerse ei:ada
estacin y realizar una observacin de la respectiva iman de
la estacin. Adems, existan celebraciones con res pee ta las
cinco heridas de Jess o a las Arma Christi (instrum ent Ia
Pasin). El pueblo se colocaba en la situacin de Jess, :tlta
39

Dar sentido al sufrimiento
con l y reconoca precisamente all una respuesta al propio

sufrimiento. Las celebraciones despertaban en los cristianos la
confianza de que tampoco su sufrimiento era en vano, sino
que era transformado por Cristo. Y aprendieron que no estaban solos en su sufrimiento, sino en comunin con Jess, que
padeca un destino similar, que incluso tom sobre s dolores
muchsimo mayores por los hombres. U n hermano mayor de
la Orden, que incluso a edad avanzada continuaba siendo optimista-y lleno de vida, ante la pregunta del abad acerca de c
mo haba encontrado el camino hacia esa alegra de vivir res
pondi: A travs del va crucis. Meditar con frecuencia sobre
el va crucis haba transformado su sufrimiento, hacindole
adquirir la fuerza para soportar sin amargarse.
Los primitivos spirituals norteamericanos cantaban una y
otra vez el camino de la Pasin de Jess. Para los esclavos de
origen africano, cantar la Pasin de Jess era un camino pa
ra mantener su propia dignidad, para no rendirse a pesar de
toda la opresin. En Jess, que padeci la Pasin pero a que
travs de la muerte lleg a la resurreccin, resplandeca para
ellos una imagen de esperanza para su propio camino. Y ellos
sentan que aunque oprimidos y humillados posean sin
embargo una dignidad divina. Si Jess, el Hijo de Dios, pa
deci el mismo destino, el sufrimiento era un camino para
acercarse a este Jess y experimentar la comunin con l. De
esta manera, estas personas se sentan, a pesar de la humilla
cin, ms fuertes que sus opresores. Para Martin Luther King,
la Pasin de Jess mostraba un camino para rebelarse pacfi
camente contra la injusta segregacin racial y para derrocar
al poder, con frecuencia despiadado y crudo. Los manifestan-
40
tes estaban dispuestos a sufrir por su buena causa, y as ven

can la violencia que se les opona. Frente a las personas su
frientes, los policas eran impotentes. Johann Baptist Metz
siempre reivindic la memoria passionis, la memoria del su
frimiento, como signo caracterstico de la fe cristiana. l ha
bla de un recuerdo peligroso que sacude los fundamentos de
nuestro mundo consolidado en s mismo. Y se rebela contra
una espiritualidad con excesivo jbilo y muy poco dolor, ex
cesiva conformidad y muy poco anhelo, excesivo consuelo y
muy poca sed de confortacin (Metz, Gottespassion [La Pa
sin de Dios], pg. 30).
D ar sentido al sufrimiento
Cuando alguien es sorprendido por una enfermedad incu
rable, cuando uno.pierde a un ser querido en sus mejores aos
a causa de un accidente de trnsito o por cncer, es muy dif
cil que podamos encontrarle un sentido. Involuntariamente
nos resistimos a darle un sentido a lo incomprensible y ho
rrendo. Sin embargo, es importante soportar este sinsentido y
no considerarlo con excesiva premura como algo sensato. Al
mismo tiempo, en medio del absurdo, es necesario no aban
donar la esperanza de comprender lo incomprensible y de des
cubrir el sentido que podra estar detrs de todo esto. De lo
contrario, todo parecera absurdo y quedaramos atascados en
medio del absurdo de la propia vida. En esta situacin debo
tratar de entender mi sufrimiento. En caso contrario, no po
dr soportarlo. En mi bsqueda del sentido es til consultar a
Jess para saber qu tiene l para decirme. Por otra parte,
puede ser til observar a personas o bien leer biografas como
por ejemplo la del psicoterapeuta judo Viktor E. Frankl, que
41

Dar sentido al sufrimiento
padeci un sufrimiento inmenso en el campo de concentracin y sobrevivi gracias a que l le dio a esta experiencia un
sentido significativo y personal.
Jess no ha expresado nada acerca del porqu y para qu
del sufrimiento. Su respuesta es existencial. El mismo atrave
s el dolor y le dio as un nuevo sentido al sufrimiento. Pero
tanto en los evangelios como en las Epstolas del Nuevo Tes
tamento encontramos puntos de partida para una respuesta a
la pregunta acerca de cmo vencer nuestro dolor y qu sen
tido podemos darle a nuestro sufrimiento. Quisiera tomar
slo un par de respuestas que personalmente me parecen im
portantes para la interpretacin y el dominio existencial del
sufrimiento:
Para el evangelista Lucas, el camino de la Pasin de Jess,
que lo conduce a travs de la cruz hacia la resurreccin, repre
senta un modelo para los cristianos y, simultneamente, una
clave para poder comprender nuestro propio calvario. Tam
bin nuestro camino conducir a travs de ciertas miserias. En
los Hechos de los Apstoles, Pablo alienta a los discpulos a
no temer el dolor y la persecucin: Es necesario que pasemos
por muchas pruebas para entrar en el Reino de Dios (Hechos
14, 22). Para Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles,
el sufrimiento significa, por lo tanto, un paso hacia el Reino
de Dios. Podemos darle un sentido al sufrimiento si permiti
mos que ste nos abra a Dios, para que Dios reine en nosotros.
Con frecuencia corremos el riesgo de acaparar a Dios para no
sotros e instalarlo en nuestra devocin. El sufrimiento profun
do puede hacer volar ese edificio de devocin construido por
uno mismo, para que estemos abiertos al Dios totalmente dis-
42
tinto, al Dios inalcanzable e incomprensible. Lucas conside

ra, evidentemente, que sin sufrimiento correramos el riesgo
de que no fuera Dios quien reinara en nosotros, sino nuestro
propio ego. El sufrimiento destruye el ego para que Dios gane
espacio en nosotros y nos moldee de acuerdo con su imagen.
Lucas nos ofrece una interpretacin importante del sufri
miento en su relato de los discpulos de Emas. Dos discpu
los se encuentran en el camino hacia Emas. Se alejan horro
rizados porque no comprenden la muerte de Jess en la cruz.
No pueden entender qu sentido puede tener esta muerte.
Todos ellos haban depositado su esperanza en Jess; pero es
ta esperanza, evidentemente, fue quebrada. Ahora experi
mentan un profundo sinsentido. Ya no saben en qu deposi
tar su esperanza. Entonces Jess les indica su propio camino.
Su camino responde a lo que los profetas haban dicho de l.
Su camino es, por lo tanto, acorde a las Escrituras. Y coloca
en sus manos una llave que les abrir el sentido de su sufri
miento: No deba padecer todo esto el Mesas para entrar en
su Gloria? (Le 24, 26). Al igual que aqu, Lucas habla varias
veces del deber divino.
Quizs, al hablar del deber divino, Lucas, que conoce la
filosofa griega como ningn otro evangelista, se refiere a la
doctrina griega del anank, la necesidad del destino. Pero
este deber no es para Lucas un destino hostil que debemos so
portar. Vislumbramos all una disposicin divina que no com
prendemos y frente a la cual no debemos preguntar el por
qu. Simplemente es as. Si la aceptamos, tambin compren
deremos su sentido. Para Lucas, el sentido del sufrimiento
consiste en que es el paso hacia la gloria que Dios ha prepa
rado para cada uno de nosotros. Jess no se qued en la muer
43
te sino que Dios lo resucit, obsequindole as su primitiva

gloria original. L que vale para Jess es tambin para noso
tros un camino para darle un sentido al sufrimiento. El senti
do de aquello que nos ocurre, que contrara nuestra vida, es
t en que cada vez nos abramos ms para llegar a la gloria. En
griego este proceso se denomina doxa. Este concepto no sig
nifica nicamente gloria sino tambin figura, forma. Doxa se
refiere a la figura primitiva que Dios pens para cada hombre,
la imagen nica que Dios se ha hecho de cada uno. El sufri
miento destruye las imgenes con las que con frecuencia nos
hemos cubierto; as, por ejemplo, la imagen del hacedor exi
toso o del piadoso con paz interior, del hombre sereno que se
encuentra por encima de todo, del hombre espiritual que se
siente uno con Dios. No debemos buscar el sufrimiento, pero
siempre se cruzar en nuestro camino. Y tendr el sentido de
destruir estos espej ismos que nos hemos hecho de la vida y de
nosotros mismos. Cuando se diluyan las imgenes que noso
tros mismos hemos creado, podr resplandecer en nosotros la
imagen primitiva de Dios; entonces estaremos en contacto
con el brillo de nuestra alma, que Dios nos ha obsequiado ya
en el nacimiento. Lucas remarca esta ptica del sufrimiento
cuando hace hablar al Resucitado a los discpulos reunidos en
Jerusaln: Soy yo (Le 24, 39). En griego dice aqu: Ego eimi aut,os. Autos significa, en la filosofa estoica, el santua
rio interior del hombre al que no deben acceder los dems, al
cual el mundo no tiene acceso y sobre el que no tiene poder.
A travs de la muerte y la resurreccin tambin nosotros lle
gamos a nuestro verdadero ser, a la imagen autntica de Dios
en nosotros. En la muerte se evidencia este verdadero ser. Pe
ro la muerte y la resurreccin no tienen lugar segn Lu
cas recin en ocasin de nuestra muerte fsica; en cada su
44

Ayuda a travs de la Biblia
frimiento se encuentra la muerte que nos abrir nuestro ver

dadero ser. Es decir, para Lucas, en el dolor se encuentra un
paso sustancial hacia el camino de nuestra autorrealizacin:
es la experiencia de autos del santuario interior de nuestra
alma, que ya no puede ser destruida ni lastimada.
Querido lector, si te encuentras sumido en el sufrimiento
y frente a tanto sinsentido apenas puedes soportar el dolor, la
solucin que Jess ofrece en el Evangelio segn san Lucas no
te convencer de inmediato. Jess transita previamente un
largo camino con los discpulos de Emas. Los acompaa.
Soporta su tristeza. No los instruye, pero intenta interpretar
su experiencia de desamparo y desesperacin con relacin a
la Biblia. En medio del camino que recorre con ellos, les di
ce las palabras en cuya luz deberan observar su propio desti
no. Ellos deberan preguntarse si no se hicieron un espejismo
con su vida. No es fcil dejarse quitar los espejismos con los
que vivimos. Muchos se quiebran en el sufrimiento porque
no estn dispuestos a permitir que se quiebren sus propias
concepciones de la vida. Cuando les ocurre una desgracia se
aferran a la imagen que tienen de s mismos y a su imagen de
Dios. Dicen: Cmo puede Dios permitir esto si soy una per
sona tan piadosa? Todos los domingos iba a la iglesia. Rec
todos los das. Me esforc en vivir cristianamente. Bendije a
mis hijos antes de la partida. Y, sin embargo, tuvieron desgra
cias. Otros dicen: Por qu debo enfermarme, si viva de
manera saludable? No fumaba ni beba alcohol. Diariamente
practicaba deportes y me alimentaba bien. Cmo puede pa
sar esto? Detrs de estas frases se esconde el espejismo de
45
que uno mismo pudiera garantizar su propia salud o una vida

libre de sufrimientos. Slo sera necesario vivir saludable
mente, slo sera necesario practicar una sana espiritualidad,
slo sera necesario rezar por uno y por las personas que ama
mos, y as ningn sufrimiento debera alcanzarnos. Pero es y
seguir siendo una ilusin. Sin duda es conveniente vivir sa
ludablemente. Pero a pesar de ello no podemos aseguramos
una vida sin sufrimientos en virtud de nuestra forma de vida.
El sufrimiento siempre puede aparecer en nuestras vidas. El
sufrimiento no es obligatorio, no es vitalmente necesario. Pe
ro la experiencia demuestra que una y otra vez nos alcanza.
En estos momentos la gente busca inmediatamente las causas
de este sufrimiento. Unos buscan la culpa en s mismos. Esto
se ve mucho en la actualidad en el esoterismo. Una interpre
tacin habitual en este sentido es: T mismo te provocas el
sufrimiento, la enfermedad. Pero con tales ideas slo trans
mito sentimientos de culpa a cada enfermo y a cada persona
que ha sido alcanzada por el dolor. Al fin y al cabo, con ello
le estoy diciendo: T mismo tienes la culpa.
La respuesta del Evangelio de san Lucas es sustancialmen
te ms til: No sabemos por qu nos toc el sufrimiento. Sim
plemente nos ocurre. Y es bueno renunciar a preguntarse el
porqu. Pero en cambio, me puedo preguntar el para qu.
Me pregunto qu hacer con el sufrimiento, cmo puedo en
contrarle un sentido. Y de pronto se abre para m en toda su
significacin la Palabra de Jess: El sufrimiento me abrir a
Dios y a la imagen original que Dios se ha hecho de m. El su
frimiento representa el paso hacia el brillo primigeneo de mi
alma y hacia la gloria que me espera despus de todo el pesar
de la muerte.
46

Pero es esta clave verdaderamente til para comprender

el sufrimiento a quien sufre aparentemente sin sentido, al
que est marcado para toda la vida por su sufrimiento, a
quien tras un accidente queda cuadripljico, para aquel cuya
psique queda daada por el shock del accidente, para aquel
cuya cara queda desfigurada para siempre a causa de las mu
chas cicatrices, para aquel que ha perdido todo y vive sin
ninguna esperanza?
Siempre debemos tener cuidado en las respuestas que da
mos a nuestros semejantes con respecto al sentido de su sufri
miento. Muchas veces parecen cnicas. Jess interpreta su
propio sufrimiento y no el de los discpulos. Y recorre un lar
go camino con ellos. En el dilogo con El puede transformar
se su visin del sufrimiento. Jess no obliga de ninguna ma
nera a los discpulos a interpretar el sufrimiento como l. Les
ofrece una ayuda para entenderlo. Ellos escuchan. Y de pron
to, se ilumina su corazn. Algo en ellos se conmueve por la
manera en que Jess habla de su sufrimiento. Lucas nos cuen
ta relatos para que podamos reflejamos en la historia. No nos
da instrucciones: T debes entender tu sufrimiento de tal o
cual modo. En cambio, nos invita a ver y a comprender nues
tro propio sufrimiento a la luz de la historia de los discpulos
de Emas. Si me hundo, como sufriente, en el camino de Je
ss y reconozco cmo El domina y comprende su sufrimiento,
crecer en m la idea de que mi sufrimiento no es en vano.
Quiz tambin yo me abra y descubra el verdadero misterio de
la vida, y surja en m la imagen autntica de mi existencia que
es independiente de la salud y la fuerza, del xito y el recono
cimiento. Incluso si me fuera quitado todo lo que para m es
digno de vida, existe un brillo en mi alma que no puede ser
destruido.
47
El apstol Pablo desarroll una teologa propia del sufri

miento. l comprendi que participaba del sufrimiento de
Cristo. Pero en el sufrimiento tambin participaba del con
suelo que Cristo le daba: Pues en la misma medida en que los
sufrimientos de Cristo recaen abundantemente sobre noso
tros, el consuelo de Cristo tambin nos llega con mayor abun
dancia (2 Cor 1, 5). A Pablo no le interesa la pregunta acer
ca de por qu debe sufrir. l experimenta en el sufrimiento la
comunin con Jesucristo. En el sufrimiento se parece a su Se
or. De tal modo, el sufrimiento es para l la experiencia de
una cercana especial con Jesucristo. Y el sufrimiento sirve pa
ra su evangelizacin. Dado que sufre como Jess, puede pro
clamar con fe el mensaje de la redencin en la muerte y la re
surreccin de Jess. Es un anuncio no slo con palabras sino
con toda su existencia. Si un hombre que ha padecido mucho
nos cuenta de la esperanza que lo anima, su palabra ser cre
ble para nosotros.
Pablo experimenta en su propio destino el misterio de la
muerte y la resurreccin de Jess, el misterio de que en medio
de la muerte hay vida, en medio de la oscuridad, luz: Nos so
brevienen pruebas de toda clase, pero no nos desanimamos;
estamos entre problemas, pero no desesperados; somos perse
guidos, pero no eliminados; derribados, pero no puestos fuera
de combate. Por todas partes llevamos en nuestra persona la
muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifies
te en nuestra persona. Pues a los que estamos vivos nos corres
ponde ser entregados a la muerte a cada momento por causa
de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestra
existencia mortal (2 Cor 4, 8-11). De estas palabras surge que
Pablo entendi su sufrimiento como una distincin. l expe
riment as el misterio de la resurreccin. La resurreccin no
48

se manifiesta para l, en un mundo perfecto, sino que demues

tra su poder en el sufrimiento, en la falta de salida, en las mi
serias. Pablo experimenta su debilidad como el lugar donde
Dios hace resplandecer el poder y la gloria de Cristo. Pablo
preferira aparecer poderoso, pero debe reconocer que Cristo
desea revelarse justamente en su debilidad.
Pablo da otro significado ms al sufrimiento: nos lleva
hacia lo ms ntimo de nuestra alma. El sufrimiento es un
camino hacia el interior: Aunque nuestro exterior est de
cayendo, el hombre interior se va renovando de da en da
en nosotros (2 Cor 4, 16). A travs del sufrimiento perde
mos las cosas externas como la posesin, el xito, la salud y
la seguridad. Pero es una oportunidad para permitir que
aparezca el hombre interior. Evidentemente, el hombre in
terior es para Pablo aquel que est penetrado en su totali
dad por Jesucristo, y el mundo no tiene poder alguno sobre
l. En este hombre se evidencia la invisibilidad de Dios. Si
en el sufrimiento nos dejamos guiar hacia el hombre inte
rior, el sufrimiento no tendr el poder ltimo sobre noso
tros. Servir a nuestro camino espiritual hacia el interior.
De tal modo, Pablo puede proclamar pleno de confianza:
Nos tocan mil penas y permanecemos alegres. Somos po
bres y enriquecemos a muchos; no tenemos nada y lo posee
mos todo (2 Cor 6, 10).
En la Epstola a los Colosenses un colaborador o discpu
lo de san Pablo asign al sufrimiento un sentido nuevo cuan
do escribi: Ahora me alegro cuando tengo que sufrir por
ustedes porque as completo en mi carne lo que falta a los su
49
frimientos de Cristo para bien de su cuerpo, que es la Iglesia

(Col 1, 24 y sig.). El autor, que habla aqu en nombre del
apstol Pablo, se refiere en primer lugar al sufrimiento que
experimenta con el anuncio del Evangelio. Pero sus palabras
se aplican tambin a todo sufrimiento que experimentamos
al servicio de los dems. Quien conduce una empresa pade
cer a menudo las dificultades que acarrea su funcin. Quien
se entrega a su familia como padre o madre, muchas veces su
frir; cuando los nios estn enfermos, cuando tomen otros
caminos o parezcan que no encuentran el rumbo, tambin
sufrirn. El que se compromete polticamente por los hom
bres, estar en dificultades. Es claro que podramos quejamos
o utilizar como reproche frente a los dems la pena que nos
ocasiona el atenderlos: Me sacrifico tanto por vosotros y s
ta es vuestra recompensa. O al igual que el autor de la Eps
tola a los Colosenses, podemos alegramos del sufrimiento,
porque lo soportamos por los hombres. Entonces el propio su
frimiento adquiere otro sabor. No se nos nota. No lo eviden
ciamos. No obstante, persiste el riesgo de identificarse con el
arquetipo del mrtir. Debemos padecer tanto porque nos afe
rramos a la fe correcta, a la actitud correcta. Quien se siente
mrtir utiliza su sufrimiento como reproche frente a los de
ms o se coloca por encima de ellos. Pero de esta manera se
ciega a sus propias facetas agresivas. Su sufrimiento es la ex
presin de la agresin contra s mismo y contra los hombres.
Entonces, no emana nada sanador de su sufrimiento, sino
ms bien confusin y escisin. La Epstola a los Colosenses
remite a otro camino: la alegra en el sufrimiento transforma
nuestro sufrimiento y lo oculta frente a los dems. Y nuestra
pena se convierte en una fuente de salvacin y liberacin pa
ra quienes nos rodean.
50

As completo en mi carne lo que le falta a los sufrimien

tos de Cristo (Col 1, 24). Los exgetas han especulado mu
cho sobre esta frase. Ciertamente no quiere significar que la
Pasin de Jess fuera incompleta. El trmino griego que fi
gura aqu no significa sufrimiento sino miseria. Se refiere a
las miserias que soportamos por Cristo y en Cristo. Y estas
necesidades debemos soportarlas en lugar de nuestros seme
jantes, al igual que Cristo. As se da una nueva interpreta
cin al sufrimiento: No slo lo soportamos para nosotros
mismos, sino tambin en lugar de los otros. Al soportar lo
que me sobreviene creo a mi alrededor una atmsfera que fa
cilita la vida a los dems. Si, en cambio, utilizo mi sufri
miento como reproche contra los otros, genero a mi alrede
dor un ambiente de remordimientos o agresin. Los otros no
querrn saber nada de m. La aceptacin de mi sufrimiento
es siempre tambin una contribucin para los dems. A ll
donde yo acepte algo, el mundo a mi alrededor ser ms sa
no y luminoso. Y los hombres a mi alrededor podrn vivir
con ms esperanza.
En la Segunda Epstola a Timoteo, se utiliza la imagen del
soldado de Cristo para darle un sentido al sufrimiento. El
apstol exhorta a Timoteo: Soporta las dificultades como un
buen soldado de Cristo Jess. El que se alista en el ejrcito
trata de complacer al que lo contrat y no se mete en nego
cios civiles (2 Tim 2, 3 y sig.). A partir de estas palabras el
monacato y en su tradicin tambin san Benito han
acuado la idea de la M ilitia Christi, de servir como soldado
de Cristo. Ser seguidor de Jess significa para los monjes ac
tuar como soldado de Cristo. Esto implica que el monje acep
ta la lucha con las pasiones y demonios. En esta lucha es he

rido y experimenfa sufrimientos. Los monjes comprenden es
te servicio de la guerra no como una intervencin misionera
para Cristo, sino como una lucha interior. El sitio de la lucha
es la propia alma. A ll desean que Cristo sea el verdadero Se
or. Los demonios deben ser vencidos para que no le dispu
ten a Cristo su dominio en el alma humana. Quien acepta es
ta lucha interior, saldr herido. Pero no se lamentar de ello
sino qu tomar las heridas como una distincin por su valor
en la lucha.
La Epstola a los Hebreos tiene un concepto distinto del

sufrimiento: No somos nosotros quienes padecemos con
Cristo o para l con el fin de que su mensaje llegue a los
hombres. Para el autor es Cristo quien padece con nosotros.
Jess se ha vuelto semejante a nosotros en nuestra existen
cia penosa y atacada. l puede sentir nuestra debilidad y, al
igual que nosotros, fue llevado a la tentacin. Pero l no pe
c (Hb 4, 15). Aunque era Hijo, aprendi en su pasin lo
que es obedecer; y ahora, llegado a su perfeccin, es fuente
de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hb 5,
8 y sig.). Aqu el autor hace suya una idea griega: que apren
demos, a travs del sufrimiento. Las dos palabras griegas
mathein (aprender) y pathein (sufrir) tienen el mismo so
nido. El poeta griego Esquilo habl de la escuela de vida del
sufrimiento: l (Zeus) es quien seal al hombre el recogi
miento interior y estableci el reglamento siempre vigente:
aprender a travs del sufrimiento (Grsser, pg. 306). El pa
pa Benedicto XVI se refiri en un discurso que realiz fren
te a polticos en el ao 2001, a este pasaje de la Epstola a
52
La respuesta de Jess frente al sufrirm

Ayuda a travs de la a
los Hebreos. Para l es un desafo de nuestro tiempce

tambin obtengamos un nuevo sentido de la dignidad
sufrimiento. Aprender a vivir significa tambin aprena
sufrir (Ratzinger, pg. 98).
De acuerdo con la Epstola a los Hebreos, en la escuell
sufrimiento debemos aprender obediencia. En el sufrimo
debemos aprender a obedecer a Dios que es muy distine
como lo imaginamos. A travs del sufrimiento debemosme jamos a Jess y, como El, ingresar al santuario celestin
el que nos precedi como autor y consumador de la fe. l
sufrimiento debemos mirar a Jess. Entonces el sufrimiere
convertir tambin para nosotros en una puerta hacia es
tuario celestial: Y corramos con fortaleza la prueba q,e
nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consu.a
fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport laz
sin miedo a la ignominia, y est sentado a diestra del trole
Dios. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de ;e
de los pecadores, para que no desfallezcis faltos de n
(Hb 12, 1 y sig.).
Jess, que ingres al santuario celestial y se sent a las
tra del trono de Dios, es para nosotros un smbolo de 2ranza. Si colocamos los ojos en l, el sufrimiento perdsu
aspecto vergonzoso. El sufrimiento es tambin para noos
la puerta a travs de la cual ingresamos al santuario inar
de nuestra alma. Para el autor de la Epstola a los Hebree
trata de alentar a los cristianos que experimentan resistia
y pena a su alrededor, para que no desmayen en su caio.
Su teologa del sufrimiento busca dar nuevo valor a I o s tianos cansados. No deben resignarse frente al dolor sino-
>3
niendo la mirada en Cristo, hallar el valor y la fuerza para

aceptar las penas colmo desafo de su fe en vista de la alegra
que est frente a ellos.
La manera de proceder como cristiano frente al sufrimiento tambin fue un tema importante de la primera Epstola de
Pedro. El autor de esta epstola ve en el sufrimiento una prueba. Un cristiano puede tolerar el sufrimiento porque sabe que
se encuetra bajo la proteccin de Dios y que Dios le obse
quia la salvacin, que le ser evidente a ms tardar en su
muerte. La Epstola dice ya en la introduccin: Por esto es
tn alegres, aunque por un tiempo tengan que ser afligidos
con diversas pruebas. Si el oro debe ser probado pasando por
el fuego, y es slo cosa pasajera, con mayor razn su fe, que va
le mucho ms (1 Pedro 1, 6 y sig.). En el sufrimiento deber
probarse nuestra fe. Para muchos que pierden a un ser queri
do la fe se tambalea frente a la muerte repentina. Y muchas
veces ya no les resulta posible mantenerse en la fe porque les
ha sido quitado el fundamento. Para la Primera Epstola de
Pedro, el sufrimiento es como un fuego que purifica la fe de
todos los motivos secundarios. En la fe vemos con frecuencia
una garanta frente a la desgracia y la enfermedad, o la enten
demos como una proteccin frente a cualquier mal. Tales mo
tivos se queman en el sufrimiento. Para algunos, en el fuego
del sufrimiento se pierde la fe. Pero el objetivo segn con
sidera la Primera Epstola de Pedro es purificar la fe de ma
nera que con nuestro sufrimiento nos entreguemos a Dios y
nos aferremos a El.
En la misma epstola tambin se menciona una y otra vez
el tema de la alegra, con la cual un cristiano debera reaccio
54

nar frente al sufrimiento. La alegra se funda en la esperanza

de que el sufrimiento es slo un breve paso hacia la salvacin,
y que el creyente es probado y purificado en el sufrimiento. l
no se quebrar en el sufrimiento, sino que ser ms fuerte en
su fe: Ms bien algrense de participar en los sufrimientos de
Cristo, pues tambin se les concedern las alegras ms gran
des el da en que se nos descubra su gloria (1 Pedro 4, 13).
El autor se refiere aqu principalmente al sufrimiento que uno
padece justamente porque reconoce ser cristiano y da testi
monio de Jesucristo. Pero en cierto modo, este motivo se
aplica para todo sufrimiento. Debemos alegrarnos en el sufri
miento porque en l experimentamos la comunin con Jesu
cristo. El sufrimiento es, por lo tanto, un camino a travs del
cual nos aproximamos a Jesucristo. Tambin aqu se aplica
que no debemos buscar el sufrimiento. No debemos causar
nos sufrimiento de manera masoquista. Pero si nos toca, en
tonces nos da la oportunidad de acercamos a travs de l al
misterio de Jesucristo y comprender mejor el amor de Jess
hacia nosotros. De este modo, el sufrimiento puede guiamos
ms profundamente a la comunin con Jesucristo.
Para muchos, esta teologa de la Primera Epstola de Pedro
resulta demasiado lejana de su propia experiencia de sufri
miento. El autor debi exhortar a los cristianos a alegrarse por
su sufrimiento, ya que por cierto no era sta su primera reac
cin. En primer lugar padecieron el sufrimiento igual que no
sotros. Pero el autor les muestra un camino para poder mane
jarse con l de manera diferente. Podemos imaginamos que
no les result fcil. Nuestro interior se rebela frente a ello. Pe
ro las palabras de la Primera Epstola de Pedro nos quieren
mostrar otra visin del sufrimiento. Desean hacer referencia a
que en nuestro dolor y en nuestro sufrimiento existe un estra
55
to profundo en el cual nos sentimos unidos a Cristo. Si pode

mos realizar esta experiencia, el sufrimiento perder su poder
oprimente y amenazador. Entonces, la alegra transformar el
sufrimiento y viviremos nuestras penas de otra manera. Sin
embargo, muchas veces es necesario un tiempo prolongado
hasta que en medio de nuestro sufrimiento podamos adoptar
la visin de la Primera Epstola de Pedro. Tambin podemos
permitimos no reconocer un sentido ni experimentar alegra
en nuesjro sufrimiento. Pero la confrontacin con los textos
bblicos puede abrimos los ojos poco a poco, de manera que
nuestras experiencias cargadas de sufrimiento de pronto pa
rezcan distintas y podamos manejarlas de otra manera.
Ayuda a travs de la psicologa
Los autores bblicos nos dieron respuestas teolgicas a la
pregunta referida al sentido del sufrimiento, cada uno sobre
la base de sus propias experiencias y de su comprensin de Je
sucristo. En la actualidad, principalmente el psiclogo Viktor
E. Frankl trat de darle un sentido al sufrimiento a partir de
la psicologa y la filosofa. Durante el Tercer Reich como ju
do, l mismo experiment en un campo de concentracin
que slo aquellos que lograban darle un sentido a su sufri
miento, sobrevivan. Quien se renda, no tena posibilidad de
sobrevivir. Mientras que Frankl y sus compaeros prisioneros
penetraban la tierra helada con picos y palas durante el cru
do invierno para cavar un pozo y eran insultados continua
mente por los soldados de guardia, l pensaba en su esposa y
mentalmente conversaba con ella. Sinti as que el amor le
daba un ltimo sentido a su vida: Capto ahora el sentido de
lo ltimo y ms extremo que el pensamiento y los poemas del
56

hombre y la fe tienen para expresar: la redencin a tra

vs del amor y en el amor. Entiendo que el hombre, cuando
ya nada le queda en este mundo, puede ser feliz aunque sea
durante unos instantes entregado en lo ms ntimo a la
imagen del ser amado. En la situacin exterior ms triste que
pueda imaginarse, en una situacin en la que no pueda reali
zarse por su accin, en una situacin en la que su nica obra
consiste en un verdadero sufrimiento, en un sufrimiento n
tegro, en tal situacin el hombre puede realizarse a travs de
la observacin benvola, de la contemplacin de la imagen
mental del ser amado que lleva dentro de s (Frankl).
Frankl distingue entre valores vivenciales, valores creati
vos y valores actitudinales que le dan un sentido a la vida. En
el sufrimiento, el hombre pierde los valores vivenciales y los
valores creativos. Slo le queda la libertad de adecuar lo que
le sucede a su forma ms autnticamente propia. En el cam
po de concentracin, Frankl experiment que se le puede
quitar todo al hombre menos la ltima libertad humana de
tomar tal o cual actitud frente a las circunstancias dadas
(ib., pg. 171). En este sufrimiento atroz aprendi que no se
trata de lo que nosotros esperamos de la vida sino simple
mente de lo que la vida espera de nosotros (ib.). Cuando sus
compaeros recibieron el castigo de padecer hambre y todos
yacan desesperados en su pabelln, l les habl del futuro y
asegur que no estaba dispuesto a perder el valor. Nadie po
dra saber qu le deparara la hora siguiente. Y l habl del
pasado, de lo que todos los que estaban all haban vivido;
nadie puede robamos la riqueza de lo vivido: No slo lo que
hemos vivido, tambin lo que hemos hecho, lo grandioso que
hemos pensado, y lo que hemos padecido... todo esto lo he
mos incorporado a la realidad, para siempre. Y aunque pueda
57
ser pasado, precisamente en el pasado est asegurada toda la

eternidad (ib.)* Frankl habl adems de la posibilidad de
colmar la vida con sentido a cada instante. El hombre dispo
ne para s mismo del poder de obstinacin de la mente que lo
habilita a darle un sentido a su vida incluso en la situacin de
sufrimiento y muerte sin esperanza. Frankl est convencido
de que este sentido de existencia infinito lleva implcito su
frir y morir, pena y muerte (ib.). El sufrimiento no tiene un
sentido en s mismo. Es tarea del hombre arrancarle un senti
do al sufrimiento. Cada cual debe dar por s mismo una res
puesta sensata al sufrimiento que lo acomete desde afuera.
Frankl presta especial atencin aqu a la respuesta de la reli
gin, pero l como psiclogo se abstiene de la interpretacin
religiosa. En cambio alienta a todos a arranca por s mismos
un sentido a su sufrimiento. Cuando acompaa a los hombres
en su sufrimiento se le ocurren respuestas similares a las de la
fe cristiana. l afirma que debemos ofrendar el sufrimiento a
los dems, debemos soportarlo por los dems, debemos resis
tir el sufrimiento con dignidad y amor, y convertimos as en
un modelo de esperanza y confianza para los otros. Y habla de
que con el sufrimiento soportado con dignidad creamos un
valor que permanece para siempre.

cuado la incomprensibilidad (ib., pg. 6). Si reconozco pa

cientemente lo incomprensible, podr tratar cuidadosamente
de buscar un sentido junto con el paciente, el que l pueda
darle a este aparente sinsentido. Es necesario mucho tiempo
hasta que el sufriente sea capaz de arrancarle un sentido al su
frimiento que lo ha golpeado. Y, sin embargo, es un camino
importante para transformar el sufrimiento. Continuar su
friendo, continuar dolindole. Pero en l crecer una fuerza
que le permitir soportarlo. Sin un sentido, esta fuerza inte
rior se perdera.
Frankl trata de ayudar a sus pacientes a descubrir un senti

do en su enfermedad a travs de su principio logoteraputico.
ste es un punto de partida importante. Su discpulo Willi Butollo advierte, sin embargo, que la bsqueda de sentido no de
be transformarse en una maza de sentido, una obligacin
de encontrar o hallar ahora en lo posible rpidamente un
nuevo sentido (Butollo, pg. 6). Cuando alguien se encuen
tra en una situacin traumtica, corresponde, en primer lugar,
soportar junto a l el sinsentido, permitir por un tiempo ade-
58
59
La disputa de los msticos

con el dolor
D esd e que el hombre puede pensar, se enfrenta al sufrmiento. Aquel que sufre no se consolar por la mera referen
cia a otros que tambin sufren. La ira, la pena, la decepcin
y el dolor no se diluyen de esa manera. Y, sin embargo, pue
de ayudamos observar las experiencias que otras personas
sufrientes ya han vivido. La historia de la espiritualidad cris
tiana fue siempre una escuela del sufrimiento. Que una espi
ritualidad sea firme o no depende, en ltima instancia, de su
actitud frente al sufrimiento. Si reprime el sufrimiento y co
loca a los hombres slo en un estado de nimo eufrico, las
personas afectadas por el sufrimiento slo tendrn ms ira.
Si ofrece soluciones baratas, no comprende la seriedad del
sufrimiento.
En la historia de la espiritualidad cristiana el sufrimiento
siempre fue considerado un desafo, un camino para interpre
tar y profundizar la relacin con Dios y con uno mismo. A
continuacin presento algunas respuestas de la tradicin espi
ritual a la pregunta del sufrimiento, pero siempre privilegian
do la experiencia que se encuentra detrs. Para algunos lecto
res estas experiencias pueden no coincidir con las propias, o
resultarle ajenas. Pero quiz tambin encuentren en las res
puestas de la tradicin una ayuda para tratar el propio sufri-
La disputa de los msticos con el dolor
miento de manera tal que la fe se profundice y sea posible una

nueva visin de Dios y de la propia vida.
El sufrimiento como desafo espiritual

En la tradicin cristiana, el sufrimiento siempre fue considerado como un desafo espiritual. El franciscano estaunidense Richard Rohr opina que la espiritualidad en su mejor sen
tido se-trata de lo que hacemos con nuestro sufrimiento
(Rohr). Para Rohr, la espiritualidad posee una fuerza trans
formadora. l entiende precisamente la cruz de Jess como
transformadora de nuestro sufrimiento. Tambin la tradi
cin cristiana lo ha entendido as. La palabra de Jess acerca
de llevar la cruz se convirti para muchos cristianos en la cla
ve para saber cmo manejarse con el sufrimiento: El que no
carga con su propia cruz y me sigue, no puede ser discpulo
mo (Le 14, 27). El sufrimiento que recae sobre un hombre
es tomado por ste como la cruz que Dios le puso. Siempre es
tuvo claro que uno no puede elegir la cruz. Nos atraviesa a
nosotros y a nuestra vida. Nos ocurre. Nos encuentra en
nuestro camino. Aceptar la cruz era ya antiguamente para
muchos cristianos el camino para no quebrarse en el sufri
miento, sino para confiar en que precisamente de ese modo
seguan a Cristo y se internaban cada vez ms profundamen
te en esta conviccin. La palabra de Jess dio valor a muchos
para aceptar la cruz sin dejar que el sufrimiento les robara la
alegra de vivir. Un ejemplo especial de tal actitud es para m
el de mi ta, que en la Segunda Guerra Mundial y en la po
ca de la posguerra experiment enorme sufrimiento. Su espo
so haba cado en la guerra. Ella debi continuar a cargo de la
granja y estaba expuesta a muchas hostilidades. Ms tarde
62
perdi dos hijos como consecuencia de enfermedades. Con

todo, ella nunca perdi su alegra de vivir. Cuando cierta vez
le pregunt cmo poda soportar todo eso, opin que simple
mente cada uno debe llevar su cruz. Es decir, la cruz le haba
permitido decir s en vez de luchar contra su destino, y le ha
ba permitido confiar en que la conducira a la resurreccin
hacia una nueva vida.
Un aspecto sustancial de la mstica cristiana consiste en la
mstica de la cruz. Para ella es importante acercarse a Dios a
travs de la cruz de Cristo y ser uno con Cristo. La mstica de
la cruz significa, entonces, una caracterstica bien definida de
la mstica de Cristo. San Bernardo de Claraval fue uno de sus
primeros representantes. Para l, Cristo crucificado es el con
tenido de la autntica filosofa. Cristo representa para l no
slo el modelo del sufrimiento. Al seguir a Cristo y asemejar
se a El en el sufrimiento, experimenta con l una comunin
interior de destinos. Esto se evidencia en la famosa visin en
la que Cristo suelta sus brazos de las vigas de la cruz y abraza
a Bernardo que est frente a l, de rodillas.
San Francisco avanza tanto en su comunin de destinos
con el Crucificado que lleva las marcas de las heridas de Jess
en su propio cuerpo. En particular las mujeres han desarrolla
do en la mstica alemana la mstica de la cruz. Para ellas, ser
seguidor de la cruz significa entender su propio sufrimiento
como fractura con el mundo y aniquilar en ello la voluntad
propia. El sufrimiento purifica al hombre y lo asemeja cada
vez ms a Cristo. Cuando las mujeres sufren junto con el Je
ss sufriente, son transformadas en Aquel a quien aman. Para
el mstico alemn Enrique Seuse, el sufrimiento que el hom
63
bre acepta de Dios es smbolo de eleccin divina, del mismo

modo que la Pasin de Jess es smbolo de la dedicacin in
dulgente de Dios al hombre (Hinrichter, pg. 737).
Tambin los msticos alemanes Meister Eckhart y Juan
Tauler han tratado una y otra vez el tema del sufrimiento.
Meister Eckhart desarroll su mstica del sufrimiento princi
palmente en su tratado Von Abgeschiedenheit (Del desasi
miento). A primera vista su respuesta parece aproximarse a la
filosofa estoica, que quera ser insensible al sufrimiento. Sin
embargo, Eckhart considera que el desasimiento torna al
hombre capaz de estar inmvil frente a todo amor y sufri
miento que ocurran, frente a honores, deshonras y envileci
miento, como un montaa de plomo... frente a un viento
dbil (Haas, pg. 135). Esto demuestra que Eckhart no se
refiere a la insensibilidad estoica, sino que habla del placer y
la alegra en Dios. Para aquel que encuentra su placer en
Dios, el sufrimiento pierde su amenaza. Eckhart acua la ex
presin sufrimiento sin sufrimiento. El hombre puede expe
rimentarlo cuando sufre por voluntad de Dios. Pero slo lo
logra porque el propio Dios se ha hecho hombre en Jesucris
to para sufrir con nosotros. La solidaridad del sufrimiento de
Dios con nosotros, los seres humanos, en Jesucristo nos per
mite soportar el sufrimiento sin sufrimiento: todo lo que el
buen hombre sufre por voluntad de Dios, lo sufre en Dios y
Dios est con l sufriendo en su sufrimiento. Si mi sufrimien
to est en Dios y Dios sufre conmigo, cmo puede entonces
ser una pena el sufrimiento, si el sufrimiento pierde la pena y
mi pena est en Dios y mi pena es Dios? Verdaderamente, as
como Dios es la verdad, y cada vez que encuentre la verdad
64
encontrar a mi Dios, que es la Verdad, encontrar tambin,

ni ms ni menos, cuando encuentro sufrimiento puro por vo
luntad de Dios y en Dios, mi sufrimiento como Dios (DW
5, pg. 53, 20-54, 6, Haas, pg. 403). Son palabras valientes.
En el sufrimiento encuentro, en ltima instancia, a Dios, que
ha padecido por m en Jess. De esta manera, el sufrimiento
se convierte en el sitio de la experiencia ms intensa de Dios
y en un camino para ser uno con Dios. Para Eckhart, el sufri
miento es el animal que con mayor rapidez los lleva a esta
perfeccin, ya que nadie goza de ms dulzura eterna que
aquellos que estn con Cristo en la mayor amargura. No exis
te nada ms amargo que el sufrimiento, y no existe nada ms
dulce que haber padecido; nada mutila tanto el cuerpo fren
te a la gente como el sufrimiento. En cambio nada adorna
ms el alma frente a Dios que haber padecido (Haas). Por lo
tanto, Eckhart conoce la hiel y la amargura del sufrimiento.
No las pasa por alto. Pero al mismo tiempo se convierten pa
ra l en una profunda experiencia de Dios. Y en Dios el hom
bre saborea en medio del sufrimiento la dulzura de Dios.
El desarrollo teolgico de Meister Eckhart fue traducido por
Juan Tauler a la vida concreta. Para Tauler, el sufrimiento se
convierte en una forma de ser elegido por Dios. Consiste en el
desprendimiento de toda adhesin a lo que es propio de la cria
tura (Haas). Tauler considera la denudacin de Jess previa a
la crucifixin, cuando le quitan su vestimenta, como la imagen
del despoj amiento ( entwerden) del hombre en su verdadera
esencia humana. El cristiano debe liberarse de todo apego al
mundo para poder experimentar la comunin con Jesucristo. La
aniquilacin de s mismo configura, en ltima instancia, la con
dicin para que nuestro sufrimiento pueda convertirse en un
sufrimiento con Dios. Sufrimiento con Dios es una liber
65
tad interior, una detencin y espera a la accin divina en el in

terior (Haas). El sufrimiento, la miseria que el hombre recibe
desde afuera, son un signo del nacimiento de Dios en el fondo
del alma. El hombre debe permitirse surfrir el sufrimiento que
Dios le enva, para que Dios ingrese en el hombre (ib.). De es
ta manera, el sufrimiento es para Tauler un smbolo de la pre
sencia de Dios en el hombre. El mstico alemn puede hablar de
que el sufrimiento del hombre con Dios es bienaventuranza.
Tales., palabras resultarn intiles a algunas personas, co
mo para ayudarlas a manejar su sufrimiento. Pero vale la pe
na preguntarse qu experiencias han conducido Meister Eckhart y a Juan Tauler a estas manifestaciones. Yo percibo en
sus pensamientos que ellos no hablan desde una distancia
terica, sino desde su vivencia personal del sufrimiento y la
miseria. Si confronto sus exposiciones con mi experiencia
personal de sufrimiento, la traducira para m de la siguiente
manera: No debo luchar contra el sufrimiento o protegerme
frente al sufrimiento. Tampoco debo presionarme para sopor
tar con osada el sufrimiento o retener mis lgrimas. Las pe
nas de mi sufrimiento son los dolores del nacimiento de Dios
en el fondo de mi alma. El sufrimiento quiere conducirme,
entonces, a la profundidad, al fondo de mi alma. A ll Dios
quiere nacer en m. El sufrimiento me duele en todo momen
to. Y a veces apenas lo soporto. Pero es como los dolores de
parto, que tambin son insoportables para una mujer. La mu
jer los resiste porque sabe que con ellos dar a luz a su hijo.
El sufrimiento puede aceptarse entonces como una referen
cia a que el propio Dios acta en m y desea formar parte de
mi alma. Esta visin transforma mi sufrimiento. No debo re
pelerlo. A travs de l tiene lugar aquello que anhelo en lo
ms profundo: que Dios nazca en m.
66
El sufrimiento com o desafo espiritual
De la mstica carmelita debe mencionarse principalmen

te a san Juan de la Cruz, quien expres que buscaba y amaba
a Cristo ante todo como el crucificado. Su anhelo apuntaba
a que la imagen del Cristo crucificado se incorporara cada
vez ms en l. Para ello deba renunciar absolutamente a s
mismo. Como sucesora de san Juan de la Cruz, ha reflexio
nado sobre el misterio de la Cruz la filsofa y carmelita juda
Edith Stein. Su ltima obra, que no pudo concluir, trataba
acerca de la ciencia de la cruz. Su muerte violenta en Ausch
witz dio respuesta a las ideas que desarroll en ese libro. Ella
pudo soportar la muerte sin sentido en la cmara de gas con
serenidad y libertad interior porque saba que el absoluto
desprendimiento no es lo definitivo, sino un requisito para
que Cristo se incorpore en ella y deje en ella totalmente su
marca.
En la tradicin cristiana existen asimismo otros caminos pa
ra abordar el sufrimiento. Los Padres de la Iglesia primitiva
apelaron a la filosofa estoica para describir un tratamiento es
piritual del sufrimiento. Juan Crisstomo tradujo a la espiritua
lidad cristiana la tesis estoica Nadie puede lastimarte salvo t
mismo. En sus sermones la analiza y trata de demostrarla me
diante numerosos ejemplos bblicos. Para l no son los hombres
los que nos lastiman, ni tampoco las cosas (como las catstro
fes naturales). Son las dogmata,, las ideas que nos hacemos de las
cosas y de los hombres, las que nos hieren. El toma como fun
damento para su tesis la parbola de Jess de la casa sobre la ro
ca. Opina que aunque las olas del rechazo emocional rodeen
nuestra casa o las tormentas de los hombres hostiles soplen al
rededor de la casa, sta no se caer si est construida sobre la
67
roca. La roca para Juan Crisstomo es Cristo. Si he edificado la

casa de mi vida sbre el terreno firme de Cristo, no se derrum
bar. Que se derrumbe o no depende de las ideas que yo me ha
ga de la vida. Si lo ms importante para m son el xito, mis
bienes, mi salud, mi reputacin exterior, entonces habr cons
truido mi casa sobre arena. La casa construida sobre la arena de
la aprobacin de los dems o la arena de mis ilusiones de una
vida libre de sufrimientos se derrumbar ni bien las masas de
agua choquen contra ella.
Para muchos que acaban de sufrir una pena terrible, esta
tesis estoica que Juan Crisstomo interpreta cristianamente
suena sarcstica. Ellos dicen: No provoqu mi propio sufri
miento si mi hijo muere en un accidente de trnsito o si pa
dezco una enfermedad incurable. Es inmensamente doloroso
enfrentarse con un sufrimiento de esta naturaleza. Y, sin em
bargo, la imagen de la casa sobre roca puede ayudarme a que
en mi sufrimiento no pierda el suelo bajo mis pies y mi casa
de vida no se caiga como una casa de naipes. Gran parte de
lo que constituye los cimientos de mi casa me es quitado en
el sufrimiento. Ya no me sostiene. Mi satisfaccin, mi felici
dad, mi salud, mi xito, la familia intacta, todo esto ya no es
un terreno absolutamente firme. La casa de mi vida necesita
un terreno ms profundo que slo Cristo puede darme. A pe
sar de todo el dolor que no debemos pasar por alto, la respues
ta estoica al tratamiento del sufrimiento nos remite hacia una
superficie ms profunda que al menos relativiza el sufrimien
to. El sufrimiento duele. Quiebra nuestros conceptos de vida.
Pero no destruye nuestra casa de vida. Ni siquiera la muerte
derribar nuestra casa de vida; nicamente la transformar
para que ingresemos a la vivienda celestial que Cristo tiene
preparada para nosotros.
68
El sufrimiento com o desafo espiritual
La tesis estoica tiene en s misma algo fascinante, pero

tambin tiene sus lmites. Seguramente existen muchas co
sas que me lastiman porque tengo una idea equivocada de
determinadas personas. Si espero de .una persona reconoci
miento y dedicacin, su conducta indiferente me lastimar.
Pero en realidad, en ese momento no es la persona la que me
lastima sino la expectativa no cumplida que yo deposit en
esta persona.
Juan tambin ofrece el ejemplo de la bolsa de dinero per
dida. Si no le otorgo mucho valor al dinero, su prdida no me
afectar especialmente. La idea que yo me he hecho del di
nero me lleva a que la prdida me duela. Se aplica lo mismo
en caso de catstrofes naturales? Juan dira: Si yo muriera en
un terremoto o en un tsunami, mi casa de vida no se destrui
r por ello. Sobrevivir a la muerte. En los informes sobre el
tsunami de diciembre de 2004 lo que ms nos afect fue es
pecialmente el dolor por la prdida de seres queridos. Si una
familia perdi a todos sus hijos sentir un dolor que nadie po
dr negar. Tampoco la mencionada tesis estoica puede aliviar
este dolor. Por lo tanto, no debemos aplicar en forma absolu
ta la respuesta estoica a la cuestin del sufrimiento, ya que
funciona ms bien en el nivel intelectual. Pero nosotros, los
seres humanos, no tenemos slo una razn sino tambin sen
timientos y un cuerpo. Ambos son afectados por las enferme
dades y las catstrofes, de manera que los argumentos de la
razn rebotan contra el dolor. Y slo cuando los sentimientos
se hayan apaciguado, la respuesta que nos da Juan Crissto
mo sobre el trasfondo de la filosofa estoica con la imagen de
la casa sobre roca podr mostramos la direccin en que po
demos responder de manera absolutamente personal al desa
fo del sufrimiento.
69
......... .
lllllllllllllllllllllllllllllllllilillUHHliiiiiiiiiiiiiHiiniiniiimmnimminnii
Cmo puede Dios perm itir el sufrim iento ?

Impugnacin de la imagen de Dios a causa del sufrimiento
De acuerdo con la filosofa estoica, no podemos escapar del

destino. Y su intencin para con nosotros no siempre es buena. La solucin de la filosofa consiste en retraerse al san tu ario interior, al autos. A ll el hombre es invulnerable. Esto
nos parece insensible. Y por cierto, tambin existe el riesgo-de
que si nos dejamos guiar exclusivamente por esta filosofa nos
cerremos a los sentimientos y afectos. Sin embargo, algo de
verdad tiene esta tesis. No existe garanta alguna para nuestra
salud,"para la salud de nuestros hijos, para una vida invulnerabie y libre de riesgos. La filosofa estoica no pregunta de
dnde proviene el sufrimiento y por qu nos alcanza. Simplemente lo acepta como un hecho. Y le muestra al hombre ca
minos para desenvolverse con l.
La devocin cristiana ha adoptado estos caminos, pero ha
interpretado su sentido de otra manera, con las dos imgenes
de la casa sobre la roca y del santuario interior. Si me defino
a partir de Dios y construyo mi casa sobre las rocas, los suce
sos exteriores ya no tendrn para m un significado central.
Mi casa se encuentra sobre la roca que es Cristo, y no puede
ser destruida ni por la propia muerte ni por la muerte de se
res queridos ni por la prdida de mis bienes ni por la enfer
medad y el sufrimiento psquico. La imagen del santuario se
hace visible en la palabra de Jess de que ante todo debe im
portamos el reino de Dios (Le 12, 31). El reino de Dios est
en nosotros. Es el espacio interior en el que Dios vive en no
sotros y reina en nosotros. A ll el sufrimiento ha perdido su
fuerza destructora. Lucas adopt incluso la expresin estoica
autos que se refiere al santuario interior, en su relato de la
resurreccin. En la resurreccin Jess se ha convertido total
mente autos" y quiere conducimos a que seamos totalmen-
70
te nosotros mismos. A ll donde soy autos, all no podr

oprimirme el sufrimiento, all ni siquiera podr destruirme la
muerte.
Cmo puede Dios permitir el sufrimiento?

El sufrimiento es siempre un desafo a mi imagen de Dios.
La pregunta de la teodicea est marcada por una imagen de
Dios que debe justificarse frente al juicio de la razn humana.
En este caso, Dios se coloca frente al tribunal de la justicia
humana que se convierte en juez. Nuestra imagen de Dios es
t marcada por la imagen del Dios misericordioso y todopode
roso. Si Dios es misericordioso deber evitar el sufrimiento. Y
si es todopoderoso tambin puede hacerlo. Por qu no lo ha
ce entonces?
Todos los motivos que presentemos a favor o en contra
de Dios parten del hecho de que sabemos cmo debe ser
Dios. Pero cada sufrimiento cuestiona nuestra imagen de
Dios. No es una prueba en contra de Dios, pero nuestro de
safo consiste en armonizar la miseria del hombre con nues
tra imagen de Dios. Si vemos sufrir a un nio inocente nos
quedan atragantadas nuestras expresiones del Dios amado
que gua todo hacia el bien. Entonces no nos resulta tan f
cil hablar de Dios y de su misericordia. Se nos aparece el
Dios incomprensible. No se trata pues de aunar al sufri
miento con Dios, sino de preguntarse en vista del sufri
miento: Quin es Dios? He concebido hasta ahora ideas
demasiado simples de l? En todo momento debo tomar
71
Cmo puede Dios perm itir el sufrimiento?

con seriedad la realidad de este mundo colmado de sufri

miento. Cmo puedo entonces creer en Dios? Y en qu
Dios creo?
Naturalmente, en todo momento se aplica lo expresado
en la Primera Epstola de Juan: Dios es amor; el que perma-nece en el amor permanece en Dios (1 Juan 4, 16). Pero a >
mo entender esto? En ltima instancia se trata de entregarse
a este amor incomprensible de Dios. Es tan distinto de lo que
haba imaginado. Por esta razn, slo me parece creble la
respuesta de Karl Rahner: El sufrimiento es y permanece in
comprensible. Y aceptar el sufrimiento significa responder
afirmativamente al Dios incomprensible. Renuncio a todas
las especulaciones teolgicas de reunir la imagen de Dios con
el sufrimiento. Me entrego a la incomprensibilidad del sufri
miento y con ello al misterio incomprensible de Dios.
Johann Baptist Metz explica que en la pregunta de la teo
dicea no se trata de justificar a Dios en vista del sufrimiento,
sino mucho ms de la cuestin: cmo hablar de Dios en vis
ta de la historia de sufrimiento del mundo (Metz). La teolo
ga cristiana segn Metz gira no tanto en tomo de la
pregunta Quin es Dios? como en tomo de la pregunta que
dirigimos a gritos a Dios: Dnde ests? Dnde est mi
Dios? (ib.). El cristianismo es desde su esencia memoriapassionis = memoria del sufrimiento. Por esta razn, no debe
mos hablar de Dios olvidando las muchas personas que su
fren. El sufrimiento nos exhorta a apelar a Dios para que se
revele como Dios, como aquel que nos salva y redime, como
aquel que en medio del sufrimiento nos muestra un camino
hacia la vida. Pero nuestro hablar de Dios debe continuar
72
siendo sensible a la teodicea, segn manifiesta Metz. De lo

contrario, corremos el riesgo de abusar de Dios como mero
tranquilizante del hombre en su sufrimiento. Para Metz, el
sufrimiento no es un argumento contra Dios, sino un desafo
continuo para hablar bien de Dios y despedirse de la proyec
cin de los sueos de un mundo invulnerable en Dios.
Tal imagen de Dios que distorsionamos frente al tribunal
de la razn humana es muy tpica de Occidente. En Africa
los hombres tienen menos problemas con el sufrimiento.
Ellos confan en que Dios sabe para qu es bueno todo eso.
Dios guiar todo. Dios proveer. Los africanos ni siquiera vis
lumbran la idea de dudar de Dios a causa del sufrimiento. A
pesar de todo, confan en Dios. l gua la vida de manera di
ferente a cmo nosotros imaginamos. Pero la guiar para
bien. Una tradicin similar tambin existe en Occidente.
Frente a todo lo incomprensible que nos ocurre, sta respon
de: Deus providebit. Dios proveer. Dios ver ms all. l
nos mostrar un camino. Esta confianza renuncia a fijar a
Dios en determinada imagen. El sufrimiento quiebra los pa
rmetros humanos, quita el poder a los motivos de la razn
que hablan a favor o en contra de Dios. Es una invitacin a
entregarse a Dios. A pesar de todo lo que como hombre no
comprendo, me aferr a este Dios incomprensible. Y confo
en que Dios sabe para qu es bueno todo. Nos puede parecer
resignacin o entrega al destino inevitable, pero quien ha
visto cmo africanos profundamente devotos se aferran a
Dios frente al sufrimiento y no se lo reprochan a l, no po
dr descartarlo simplemente como devocin pasiva. De esta
espiritualidad emana algo que nos hara bien a nosotros, los
occidentales.
73
Cmo mantener la fe?

Expresar el sufrimiento a travs de la oracin
El sufrimiento tambin sacude mi fe. No puedo continuar
creyendo del mismo modo que antes. El sufrimiento cuestio*.
na mi fe. Apost a falsas promesas de Dios? Mi fe es una mera ilusin? Se quiebra ni bien el sufrimiento la pone a prue
ba? Al conversar con personas que sufren escucho dos voces:
la voz de aquellos que han profundizado su fe por la experien
cia del sufrimiento, y la voz de aquellos que han perdido su fe
porque el sufrimiento fue y es intolerable. Estas personas an
tes disfrutaban al concurrir a la iglesia, pero ahora ya no pue
den hacerlo. Las palabras de la Biblia pasan de largo junto a
ellas; son demasiado bonitas para ser verdad. Y algunos sermo
nes enfurecen a los afectados porque fingen un mundo perfec
to frente a los ingenuos asistentes a la Iglesia, un mundo que
para ellos ya no existe.
Los devotos del Antiguo Testamento salvaron su fe a tra
vs de la experiencia del sufrimiento, al llevar su dolor y su
ira, su insatisfaccin y su queja a Dios por medio de la oracin.
Ellos no enmudecieron en su pena sino que la expresaron a
gritos frente a Dios. Evidentemente, esto les ayud a mante
nerse en Dios a pesar de todo el sufrimiento, dejando que se
manifestaran todos los sentimientos que surgan en ellos.
Ellos no se privaron de acusar a Dios, de presentarle su decep
cin y de exhortarlo a mostrarse finalmente como el Dios be
nevolente que se preocupa por ellos y los rescata del mal.
Para los piadosos de Israel signific un gran desafo aceptar
que la religiosidad no era una garanta para protegerse del mal
74
Cmo mantener la fe?

y la desgracia. En los salmos una y otra vez aparece la pregun

ta de por qu les va tan bien a los impos y tan mal a los de
votos. El salmista reza: Por qu, oh Dios, esos continuos re
chazos, y esa ira contra el rebao de tu redil? (Salmo 74, 1).
Luego, el que reza le recuerda a Dios que desde tiempos remo
tos ha realizado acciones de salvacin sobre la tierra. Por qu
Dios retir ahora su mano de manera que triunfan los enemi
gos? Y luego implora a Dios: lzate, oh Dios, a defender tu
causa, acurdate del necio que te provoca todo el da! No ol
vides el gritero de tus adversarios, el clamor de tus agresores
que crece sin cesar! (Salmo 74, 22 y sig.).
En el Salmo 73 un devoto reflexiona acerca de por qu les
va tan bien a los impos. Yo senta envidia de los malos, vien
do qu bien les va a los impos: Para ellos no existe el sufri
miento, su cuerpo est gordo y lleno de salud (Salmo 73, 3 y
sig.). Y luego se mira a s mismo: De qu me sirve tener un
corazn puro y mantener mis manos inocentes, cuando todos
los das me apalean y no hay maana en que no me casti
guen? (Salmo 73, 13 y sig.). El que reza se atormenta con la
idea de su propio sufrimiento y lo bien que les va a los impos.
Pero luego ingresa al santuario de Dios y medita sobre el des
tino del hombre. A ll entiende que: Pues los pones en un lu
gar resbaladizo y luego los empujas al abismo (Salmo 73, 18).
Y reconoce que en su acusacin fue necio y sin razn. Ahora
reconoce que Me guas conforme a tus designios y me llevas
de la mano tras de ti. A quin tengo en los cielos sino a ti? Y
fuera de ti nada ms quiero en la tierra (Salmo 73, 24 y sig.).
En la oracin se transforma su visin del sufrimiento. Y reco
noce que finalmente siempre est con Dios y que Dios no lo
abandona, ni siquiera cuando a veces le va mal.
75
Una y otra vez las personas en sus cartas me escriben que

les va muy mal. Cuentan que ya no tienen fuerzas. Hay distin
tos motivos: a unos los oprimen las deudas, otros sufren que
sus hijos transiten otros caminos o que estn enfermos, depri
midos, o se aparten del camino correcto. Tambin muchos^
aseguran que rezan continuamente. Pero a pesar de las oracio
nes, las cosas no mejoran. A veces las personas me preguntan
si acaso rezan mal o si estn haciendo algo incorrectamente,
porque nada cambia. Esto muestra una comprensin muy par
ticular de la oracin. Ellas piensan que slo necesitan pedirle
a Dios, pedirle una y otra vez, y que l ya los ayudar. Y si no
los ayuda, dudan de Dios o de sus oraciones. Piensan que tie
nen muy poca confianza y buscan entonces otro sostn.
Cmo mantener la fe?

Evangelio muestra a Jess, en numerosas ocasiones como el

gran orante. Frente a situaciones importantes de su vida, re
z. En su pasin, su oracin lleg a la perfeccin.
En la parbola del juez impo y la viuda asediada por su ad
versario, Jess nos exhorta a orar siempre y no ceder en ello
(cf. Le 18, 1-8). La viuda no tiene oportunidad. El adversario
la hiere continuamente. Ella lucha para s y acude una y otra
vez al juez. El juez no tiene ganas de ayudarla. No se preocu
pa por la necesidad de los hombres. Pero dado que la viuda es
obstinada y acude con insistencia al juez, ste, de pronto, tie
ne miedo de que la mujer lo golpee. En este dilogo del juez
consigo mismo, pleno de humor, en el cual el poderoso juez
siente temor frente a la viuda dbil, Jess nos invita a no
abandonar la oracin: Acaso Dios no har justicia a sus ele
gidos si claman a l da y noche, mientras l deja que espe
ren? Yo les aseguro que les har justicia, y lo har pronto (Le
18, 7 y sig.). Aun cuando nuestra oracin parezca no tener
oportunidad alguna frente a los poderes de este mundo, cam
biar nuestra desventura si no cejamos.
Seguramente, es bueno pedirles tambin a otros su ora

cin. Pero a veces me parece tal oracin est turbada por
los pensamientos de eficacia, por la actitud: Cuanto ms re
ce, tanto antes me deber ayudar Dios. A veces la gente no
observa verdaderamente los problemas. Le pide a Dios que to
do lo resuelva. Pero no se esfuerza en observar abiertamente y
abordar los problemas. Observar los problemas sera cuestio
nar el propio concepto de vida. Y esto llevara a la humildad.
Slo ayudar la oracin en la cual ofrezco sin miramientos mi
verdad a Dios. Pero no siempre sentimos que Dios saca todas
las piedras del camino. Quiz slo me d la fuerza para sopor
tar. En algn momento surgir en m una solucin o las cir
cunstancias exteriores se modificarn y de pronto se ver un
camino por el cual pueda continuar.
Pero esta parbola responde verdaderamente a nuestra

experiencia? No hemos orado durante das y noches enteras
sin recibir ayuda? No debemos entender de manera meramen
te exterior al derecho que Dios nos proporciona en la oracin,
como si Dios aniquilara al adversario y nos liberara de todo
los que nos oprime, que nos quitara las deudas y sanara al hi
jo enfermo. Algunas transformaciones exteriores pueden ocu
rrir tambin por la oracin.
En el Evangelio segn San Lucas Jess demostr cmo la

oracin continua puede transformar nuestra situacin. Este
A veces existen milagros que adjudicamos a la oracin. Pe

ro si no ocurre ningn milagro no debemos buscar la culpa en
nosotros, como si hubiramos orado con poca confianza, ya
76
77
La disputa de los nsticos con el dolor

Cmo mantener la fe?
que en tal reproche se evidencia que, en realidad, tenemos

una pretensin re?Pecto a la intervencin de Dios. Y Dios de
bera intervenir ta^ como lo imaginamos. Entonces nuestra
oracin se infecta con ideas de eficacia que, en ltima instan
cia, la falsean. Jes^s babla del derecho a la vida. A l orar, ya
percibo en el fonc^0 este derecho, ya que en la oracin tomo
contacto con mi mbito interior en el cual vive Dios en m.
El adversario no tene acceso a este mbito. A ll nadie puede
lastimarme. Tampoco el sufrimiento tiene acceso a l. A ll es
toy a salvo e nte^roEn otro momeilto Jess lucha con Dios en el Monte de los
Olivos, para que 1 libere de tomar su cliz. Pero al mismo
tiempo se entrega a la voluntad de su Padre. Un ngel des
ciende del cielo y 1 fortalece. El ngel no le quita el sufri
miento pero le di nuevas fuerzas, de manera tal que ahora
puede enfrentar sJ sufrimiento sin miramientos. Como res
puesta a la aparicin del ngel reza: Entr en agona y oraba
con mayor insistencia- Su sudor se convirti en gotas de san
gre que caan hast* el suelo (Le 22, 44). La oracin de Jess
era una lucha. Lo pona en contacto con el temor que senta
en lo ms profunda de su corazn frente a los dolores de la pa
sin y frente a la :ruel muerte en la cruz. Pero cuando Jess
admiti en la oracn su dolor y su temor, su desmayo y su de
sesperacin, su actud cambi. Se dirigi sereno hacia la pa
sin. Y en la cruz,uando los dolores se volvieron insoporta
bles, y judos y r o n a n o s se burlaban de l, la oracin le dio la
posibilidad de disociarse interiormente del poder del sufri
miento que lo oprima. Incluso or por sus burladores y asesi
nos: Padre, perde13!05) porque no saben lo que hacen (Le
2 3 ,4 ). En la oracic11 se dirigi al Padre. Y de este modo, aque-
los que se burlaron de l y le provocaron dolores, perdieron

su poder. Jess no se dej determinar por el sufrimiento sino
por la confianza en Dios que mira hacia El. Muri rezando
con las palabras del Salmo 31, la oracin nocturna de los ju
dos religiosos: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
(Le 23, 46).
En el Evangelio segn san Lucas la oracin le quita al po
der su crueldad. Incluso sobre la muerte de Jess reina una at
msfera de confianza y amor. Por esto el capitn reconoce que
Jess fue verdaderamente un hombre justo, que haba cumpli
do el anhelo de los griegos del hombre verdaderamente justo,
tal como Platn lo describiera en su escrito Politeia.
En la oracin, en la lucha con Dios, al comienzo tambin
puede haber una queja o acusacin. Los salmos nos invitan a
reir una y otra vez con Dios y hacerle reproches por no ha
bernos prestado atencin. La acusacin tiene derecho a na
cer en nosotros. El mismo Jess nos ha dado un ejemplo de
esta acusacin cuando grita en la cruz: Dios mo, por qu
me has abandonado? (Me 15, 34). Es decir, hasta el mismo
Jess se sinti abandonado por Dios en la cruz. Pero no de
sesper con este sentimiento, sino que lo expres a Dios. Al
dirigirse a Dios en su desamparo, tambin se transforma su
desesperacin en la intuicin de una confianza que tampoco
puede ser destruida por la muerte. Podemos suponer que Je
ss no or nicamente este versculo en la cruz, sino todo el
Salmo 22. En este salmo manifiesta al Padre la miseria que
experimenta en la cruz: Las palabras que lanzo no me sal
van (Salmo 22, 2). Se siente como un gusano despreciado
por el pueblo. Los huesos se le caen a pedazos. Mi corazn
78
79
se ha vuelto como cera, dentro mis entraas se derriten

(Salmo 22, 15). Luego se dirige nuevamente a Dios con el
ruego: Slvame de la boca del len y de los toros salvajes
(Salmo 22, 22). El salmo desemboca finalmente en las pala
bras plenas de confianza: Porque no ha despreciado ni ha
desdeado al pobre en su miseria, no le ha vuelto la cara y a
sus imploraciones le hizo caso (Salmo 22, 25). A travs del
lamento y la acusacin, a travs de la manifestacin de su de
sesperacin, a travs de la descripcin de su necesidad y
abandono, Jess ora en la cruz internndose en la confianza
de que Dios no lo ha abandonado, de que, incluso en esta ne
cesidad extrema en la que l lucha contra la muerte en la
cruz y finalmente muere bajo un tormento extremo, no est
abandonado sino que muere en los brazos de Dios. El mismo
Dios transformar esta muerte.
Para muchos que han perdido un ser querido en manos de
la muerte, la oracin de Jess en la cruz se ha convertido en
un modelo consolador. Cuando los padres pierden a un hijo
en un accidente de trnsito o debido a una enfermedad ma
ligna, no pueden entregarse de inmediato a la voluntad de
Dios, entonces apenas pueden decir con Job: El Seor lo dio,
el Seor lo ha quitado; bendito sea el nombre del Seor (Job
1 ,2 1 ). La oracin comienza con una acusacin: Por qu nos
has quitado al nio? Por qu deba suceder esto? No podras
haber odo nuestras oraciones? No podras haber protegido al
nio? Por qu tu ngel de la guarda no lo protegi de la
muerte? Estos lamentos pueden y deben expresarse frente a
Dios. Algunas personas tienen miedo de acusar a Dios en la
oracin. Piensan que no deben cuestionar a Dios. Pero, pre
cisamente, los salmos nos invitan a presentarle a Dios una y
otra vez nuestra queja. No obstante, el salmista no se queda
80
Cmo mantener la fe?

en la queja. Se queja hasta que sus palabras se transforman en

confianza, en la certeza de que Dios lo escucha.
El libro de Job nos ofrece el mejor ejemplo de la queja y fi
nalmente de la renuncia a la voluntad de Dios. Job comienza
a quejarse por la prdida de sus bienes, de sus hijos y de su sa
lud con las palabras: Maldito sea el da en que nac y la no
che que dijo: Ha sido concebido un hombre! [...] Por qu no
mor en el seno y no nac ya muerto? (Job 3, 3.11). Los ami
gos tratan de persuadir al desesperado. Lo alaban por haber
fortalecido tantas manos debilitadas. Pero ahora que la pena
lo agobia, reacciona turbado. Debe aceptar la voluntad de
Dios. Dios no hara algo injusto. Cuando uno recibe un sufri
miento, siempre hay una razn que lo culpa. Pero Job se rebe
la frente a estos reproches. l no ha cargado ninguna culpa so
bre s. Siempre se esforz por satisfacer la voluntad de Dios.
Por esta razn, no puede entregarse al sufrimiento. Le repro
cha a Dios porque: Le quita la vida tanto al bueno como al
malo. Si una calamidad trae repentinamente la muerte, se re
de la desesperacin de los inocentes (Job 9, 22 y sig.). Y una
y otra vez se queja del sufrimiento que recay sobre l: Mi al
ma est hastiada de la vida, por lo que dar libre curso a mi
queja, hablar de mi amargura (Job 10, 1). Los amigos no
pueden convencerlo; Job persevera en su queja acerca de su
miseria y en su acusacin a Dios.
Despus de todas las preguntas y respuestas, el mismo Dios
responde a Job. Pero no da una respuesta satisfactoria a la pre
gunta acerca del por qu el hombre debe soportar tanto sufri
miento. Dios le muestra la grandeza y belleza de la creacin,
pero tambin la fuerza de la tormenta y de la tempestad, la
81
Cmo mantener la fe?

fuerza del hipoptamo y la velocidad del avestruz. Job obser

va los milagros de la creacin y cae asombrado frente a Dios:
Habl sin inteligencia de cosas que no conoca, de cosas ex
traordinarias, superiores a m. [...] Por esto, retiro mis palabras
y hago penitencia sobre el polvo y la ceniza (Job 42, 3.6). Por
ltimo, Dios elogia a Job y se vuelve contra los amigos, ya que
stos no hablaron correctamente de l. Y cambia el destino de
Job. Duplica sus bienes y le concede nuevamente siete hijos y
tres hijas.
No todo sufrimiento termina con un giro del destino como
el de Job. A veces el sufrimiento nos persigue hasta la muerte.
El libro de Job nos da el valor para dar rienda suelta a nuestros
sentimientos frente a Dios, para expresar toda la decepcin y
amargura, la desesperacin y desesperanza en la confianza de
que Dios nos escucha. Al ofrecer a Dios todo lo que moviliza
nuestro corazn, podemos confiar que en la profundidad de
nuestra alma se produzca un cambio, que de pronto podamos
ver nuevamente lo bueno que Dios nos ha regalado en nuestra
vida. Para Job fue, en primer lugar, el milagro de la creacin que
pudo volver a admirar. A pesar de nuestro sufrimiento, la crea
cin permanece en su belleza y fortaleza. Si nos volvemos a ella,
nuestro sufrimiento se relativiza. Sin embargo, con frecuencia
escuch de gente afligida que antes amaba profundamente la
naturaleza, que antes al pasear por el bosque volva renovada,
que ahora ya nada la alegra. Ya no ve la belleza de la naturale
za. Ya no siente su fuerza vivificante. El camino que Dios le
mostr a Job no resulta cuando todava estamos en medio del
sufrimiento. Job debi gritar hasta quedar afnico antes de caer
frente a Dios en vista de su creacin y poder adorarlo. Del mis
mo modo, tambin nosotros debemos tomamos nuestro tiem
po. Pero podemos y debemos tener la esperanza de que la que
82
ja se transformar en danza y el luto en alegra, y que junto al

salmista podemos decir: T has cambiado mi duelo en una
danza, me quitaste el luto y me ceiste de alegra. As mi cora
zn te cantar sin callarse jams (Salmo 30, 12 y sig.).
Muchos cristianos transformaron su sufrimiento a travs
de la oracin. Durante los ltimos veinte aos de su vida, mi
madre tena una capacidad visual del tres por ciento. Por tal
razn, ya no poda realizar muchas cosas que deseaba y le
eran importantes. Pero no se lament por ello. Emple su li
mitacin para rezar cada da dos rosarios por sus hijos y nie
tos. La oracin por los dems la ayud a no centrarse en su
impedimento, sino a hacerlo til. Y ofrend su sufrimiento
por sus hijos y nietos. En la actualidad, el trmino ofrendar
nos cuesta mucho. Pero para ella fue un camino a travs del
cual vencer su sufrimiento y tomarlo fructfero. Ella intua
que su sufrimiento no era sin sentido. La oracin le haba
ayudado a aceptarlo como parte de su cruz, que deseaba lle
var de buena voluntad. Y percibi que en el sufrimiento mo
raba tambin una fuerza positiva. As, para ella el sacrificio
era un camino para darle un sentido a su sufrimiento y con
siderarlo como algo que ella poda dar a los dems. El sufri
miento no la quebr, sino que la abri a los hombres. Y le dio
su dignidad. Esto la distingui. Ella poda transmitirlo a los
que la rodeaban. No se senta desamparada y abandonada, si
no que reconoca que, justamente all donde ya no poda ha
cer nada hacia fuera, poda dar lo ms valioso: el amor con el
que ofrendaba su sufrimiento. Utiliz su discapacidad para
rezar por los otros.
En Job vemos que Dios cambi su destino precisamente
cuando haba intercedido por sus amigos (Job 42, 10). El
83
destino se transformar para aquel que en su sufrimiento

abandona la fijacih a la propia necesidad y utiliza su fragili
dad para rezar por otros. Le da sentido a su sufrimiento. Y su
vida de pronto parece distinta. Se toma til para los dems.
Por qu esta prueba?

El sufrimiento como camino de maduracin
En la tradicin, el sufrimiento se entiende a menudo como
prueba y desafo para madurar. Karl Rahner opina que esto se
guramente en parte es cierto. El sufrimiento es para nosotros
una llamada: Vive de manera que el sufrimiento que te fue
impuesto a ti y a tu entorno no destruya tu actitud ltima ha
cia Dios y la lleve a la desesperacin, sino que te perfeccione,
aunque este proceso de maduracin condujera a travs de to
dos los abismos del morir y la muerte con Jess (Rahner, pg.
460). Sin embargo, Rahner tampoco considera esta respuesta
suficiente, ya que existe sufrimiento que a pesar de la mejor
buena voluntad, para soportarlo humana y cristianamente,
acta de manera destructora y sencillamente excede al hom
bre, doblega su carcter y daa [...], que no puede integrarse
a un proceso de maduracin y consagracin personal (ib.,
pg. 460 y sig.).
Aquel que ha sido alcanzado por el sufrimiento reacciona
con frecuencia de modo alrgico frente a la idea de madura
cin a travs del sufrimiento. Y, a pesar de ello, en el sufri
miento puede existir la oportunidad de crecer interiormente.
Sabiendo que el sufrimiento puede, aunque no necesaria
mente, apoyar un camino de maduracin, quisiera exponer
algunas ideas tal como el terapeuta suizo C. G. Jung ha-eva-
84
Por qu esta prueba? El sufrimiento como camino de maduracin
luado el sufrimiento a partir de la psicologa: Para C. G. Jung

fue una cuestin importante la manera en que el hombre se
desenvolva frente al sufrimiento. Una y otra vez analiza la
cuestin del sufrimiento humano. l considera que la ense
anza cristiana del sentido y el valor del sufrimiento tiene
una importancia teraputica extraordinaria, y que es sin du
da alguna mucho ms adecuada para el hombre occidental
que el fatalismo islmico (Jung, Tomo 16, pg. 87 y sig.).
Jung escribe, a su vez, en una carta a un filsofo indio: Creo
que el sufrimiento es un componente esencial de la vida hu
mana, sin el cual nunca haramos nada. Siempre tratamos de
escapar al sufrimiento. Lo hacemos de millones de maneras,
pero nunca resulta por completo. Por esta razn, llegu a la
conclusin de que en lo posible debemos intentar hallar al
menos un camino que permita al hombre soportar el sufri
miento inevitable, que es el destino de toda existencia hu
mana. Si al menos alguien logra soportar el sufrimiento, ya
habr cumplido una tarea prcticamente sobrehumana. Esto
podr garantizarle cierto grado de felicidad o satisfaccin
(Jung, Cartas 1, pg. 299).
Durante una conversacin con el telogo evanglico Walter Uhsadel, C. G. Jung opin que la cuestin fundamental
para una vida plena es la pregunta acerca de cmo se maneja
el hombre con relacin al sufrimiento. Y l compara la mane
ra en que Jess y Buda se comportaron frente al sufrimiento:
Cristo reconoce en el sufrimiento un valor positivo, y como
ser que sufre es ms humano y ms real que Buda. Buda se ne
g al sufrimiento, pero con ello tambin a la alegra. Estaba
escindido de los sentimientos y las emociones, y, en conse
cuencia, no era verdaderamente humano. En los Evangelios
se describe a Cristo de modo tal que no puede ser entendido
85
de otro modo que como hombre de Dios, si bien nunca ha de

jado de ser hombre, mientras que Buda ya durante su vida se
elev por encima de la humanidad (A. Jaffe, Erinnerungen
[Recuerdos], pg. 283 Obs.). A continuacin, Jung comenta
que el hombre oriental busca deshacerse del sufrimiento, qui
tndose el sufrimiento. El hombre occidental trata de reprimir
su sufrimiento a travs de drogas. Pero el sufrimiento debe su
perarse, y slo se lo supera al soportarlo. Slo l nos lo ense
a (Jung,^Cartas I, pg. 300). Jung remiti as al crucificado,
de quien tena un cuadro en su estudio. No sirve disimular el
sufrimiento con drogas, ya sea con alcohol o con trabajo. Pa
ra Jung, el nico camino consista en aceptar el sufrimiento y
soportarlo. La religiosidad puede ser de gran ayuda. Esto se
aplica principalmente en relacin a los sufrimientos del alma.
Jung est convencido de que una autntica religiosidad es el
mejor medicamento para todos los sufrimientos del alma.
(Jung, Cartas I, pg. 157).
Quien elude el sufrimiento buscar sufrimientos supleto
rios. Para Jung, esto indica una neurosis. Algunas neurosis son
un intento de evitar los sufrimientos necesariamente ligados a
mi existencia finita. Esto significa que no deseo aceptar mi li
mitacin, sino que prefiero huir a la neurosis en la que puedo
conservar mi grandiosa imagen ideal. No deseo enfrentar mi
culpa y prefiero aceptar una neurosis obsesiva, en la que, in
conscientemente, giro permanentemente en tomo a mi culpa
que deseara limpiar o controlar. No estoy dispuesto a obser
var y aceptar mi temor. Pero luego me atormentan los ataques
de pnico y me obligan a reconciliarme con mi angustia. De
tal modo, muchas veces se oculta detrs de la neurosis todo el
sufrimiento natural y necesario que uno no est dispuesto a
tolerar. El ejemplo ms claro es el de los sntomas histricos,
86
Por qu esta prueba?El sufrimiento como camino de maduracin
los cuales durante el proceso de cura son reemplazados por el

correspondiente dolor del alma que uno quera evitar (Jung,
Tomo 16, pg. 87).
Jung sostiene que el conflicto entre el consciente y el in
consciente, entre la propia imagen y la propia sombra, nece
sariamente corresponde al hombre. Y este conflicto siempre
significa un sufrimiento. Los conflictos no se resuelven en
ningn caso mediante trucos hbiles o mentiras inteligentes,
sino soportndolos. Por as decir, deben ser caldeados hasta
que la tensin sea insoportable; entonces los polos opuestos se
funden lentamente. Es una especie de procedimiento de al
quimia, pero no una eleccin y decisin racionales. El sufri
miento es la parte imprescindible. Cualquier solucin real se
r hallada nicamente a travs de un sufrimiento intenso
(Jung, Cartas I, pg. 297).
Para Jung, el sufrimiento posee un sentido. Y slo si vemos
el sentido dentro de l, podremos soportarlo. El sentido del
sufrimiento consiste para Jung en vincular los opuestos den
tro del hombre y elevar al hombre a un estado de conciencia
superior: La salud de la conciencia superior es la respuesta sa
tisfactoria al sufrimiento, que de lo contrario quedara sin
sentido y por ende, intolerable (Jung, Cartas III, pg. 38).
Una ayuda para reconciliarse con el sufrimiento y aceptar
lo como un paso necesario para la autorrealizacin, radica pa
ra Jung, en el smbolo de la cruz. l est convencido de que la
cruz nos muestra que nuestro camino de la encamacin es, fi
nalmente, un modo de llevar la cruz. Debemos reconciliamos
con nuestra contradiccin interior que muchas veces padece
mos. Para Jung, la cruz es un smbolo que puede transformar
87
el sufrimiento en el hombre hacia una conciencia superior. Si

el hombre se abre Dios movido por aquello que le sucede y
lo atraviesa desde afuera como sufrimiento, su vida se trans
formar gracias a la cruz. Entonces experimentar la cruz, del
mismo modo que Jess, como un camino al despertar, a la re
surreccin. La cruz es as la condicin para que nuestros ojos
se abran y podamos mirar hacia el misterio de la resurreccin,
donde no existen los opuestos entre la vida y la muerte, entre
el sufrimiento y la felicidad.
El psiclogo Jung ve, finalmente, en la religin la verdade
ra escuela en la que aprendemos el trato correcto del sufri
miento. A la persona que sufre no le ayuda lo que piensa por
s misma, sino nicamente la verdad sobrehumana revelada
que lo libera de su estado de sufrimiento (Jung, Tomo 11,
pg. 372): Por esta razn, a Jung no le interesa un manejo me
ramente psicolgico del sufrimiento, sino uno religioso. La re
ligin segn aclara Jung no elimina el sufrimiento pero
lo amortigua y nos muestra un camino para soportarlo, dado
que el objetivo del sufrimiento es un nuevo estado. Y el cris
tianismo denomina a este estado resurreccin, nueva vida di
vina que nos colmar por completo.
Yo, personalmente, no quisiera ir tan lejos y afirmar que el
sufrimiento es necesario para que el ser humano madure. Pe
ro la experiencia muestra que principalmente las personas
que han sufrido mucho, tambin son interiormente maduras.
Naturalmente, siempre es una cuestin de medida. Existen
personas que se quiebran frente al sufrimiento. Y hay otras
que por naturaleza tienen una actitud de vida positiva. Tam
bin han madurado sin demasiado sufrimiento, pero han en
frentado su propia verdad. Sin el propio encuentro doloroso

no existe maduracin alguna. Con frecuencia, el sufrimiento
es el lugar en el que nos encontramos sin miramientos con
nosotros mismos. Entonces se rompen las ilusiones que nos
hemos hecho de la vida. Habamos credo que podamos pla
nificar nuestra vida, que podramos manejarla al vivir saluda
blemente, al alimentamos en forma equilibrada y realizando
los valores cristianos en nuestra actividad cotidiana. Pero de
pronto nos toca un sufrimiento inmenso. Todo lo que hemos
construido se derrumba. Y despus de la destruccin aparece
nuestra propia necesidad, nuestra fragilidad y, al mismo tiem
po, nuestro anhelo del verdadero ser, de la imagen primitiva
de Dios en nosotros.
Cuando nos alcanza el sufrimiento no podemos eliminarlo
psicolgicamente mediante alguna terapia. El sufrimiento nos
seala el camino hacia el interior, hacia el verdadero s mis
mo, hacia el santuario interior. El sufrimiento no es, enton
ces, un mero camino de maduracin humana sino tambin un
modo de profundizacin espiritual.
El hecho de que el sufrimiento pueda convertirse en un ca
mino de maduracin personal no es todava un fundamento
para la existencia del sufrimiento. Slo es una respuesta que
puedo brindar frente al sufrimiento provocado por motivos
externos. Conozco a mucha gente mayor que ha madurado a
travs del sufrimiento que irradia una profunda sabidura e in
dulgencia. La palabra en alemn weise" (sabio) proviene de
wissen (saber) y sta a S u vez del latn v i d i he visto. Estas
personas han visto mucho dolor y a travs de l se volvieron
sabias. Y son indulgentes. La indulgencia tiene su origen en el
verbo mahlen (moler). Ellas fueron molidas en la rueda del
89
infortunio. Se han dejado moler. Ahora son blandas. Ya no

existe ninguna dureza en el juicio, sino comprensin e indul
gencia. Quisiera citar tan slo dos ejemplos de personas que
maduraron a partir de la experiencia del sufrimiento y que son
transparentes para otra realidad, en ltima instancia, permea
bles a Jesucristo:
El Padre Sales, hermano de la Orden, vivi durante cuatro
aos en el campo de concentracin de Dachau. Lo que vivi
all lo describi poco tiempo despus de su liberacin en el li
bro Dachau - eine Welt ohne G ott (Dachau: un mundo sin
Dios). Posteriormente condujo durante mucho tiempo nues
tra escuela conventual como director y se dedic a esta tarea
con total empeo. Cuando entreg la direccin de la escuela,
continu enseando con gran dedicacin y mansedumbre en
las clases inferiores. En la vejez no quera hablar ms de la
poca en el campo de concentracin. Cuando una de las car
melitas de Dachau le pregunt por sus experiencias all, se ne
g a responderle. Eso pas hace tiempo. En los ltimos aos
antes de su muerte escribi lo que saba sobre la historia de la
abada reconstruida en 1913. Todava puedo recordar muy
bien cuando a los ochenta y cinco aos se me acerc con su
bastn a la administracin para leerme todo lo que haba es
crito de los ltimos aos. Irradiaba mansedumbre. Haba ma
durado a travs del sufrimiento y de la vida.
diaba tanta paz que fortaleca a las hermanas que la cuidaban.

El sufrimiento no la haba amargado, sino que hizo brillar en
ella una paz que superaba el plano psicolgico de la mera
comprensin. A ll brillaba algo del hombre nuevo del que
habla san Pablo.
No podemos decir que el sufrimiento es necesario para lle
gar a ser una persona madura y sabia. Pero muchas veces ex
perimentamos que principalmente las personas sometidas a
sufrimientos como las de estos ejemplos son aquellas que en
la vejez irradian sabidura y mansedumbre.
Mi ta ingres como maestra a la abada benedictina de

Herstelle. Ella lea mucho y siempre tena algo para contar.
En la vejez, de pronto sinti que los pensamientos, y luego
tambin el habla, le fallaban. Para ella no fue fcil aceptarlo,
dado que siempre haba sido importante comunicarse a travs
de la palabra. Pero cuando no pudo hablar ms, su rostro irra
90
91
El tratamiento de experiencias
concretas de dolor
Sufrimiento provocado por las personas
Cuando est absolutamente en claro que las personas han
provocado determinado sufrimiento, observo en m y en los
afectados distintas reacciones. Frente a los atentados del 11
de septiembre, por ejemplo, personalmente reaccion con ira.
Y me encontr experimentando sentimientos de venganza,
deseo de borrar del mapa a los terroristas. Pens que nunca
ms debera suceder algo as. Deberamos tomar todas las me
didas para que los terroristas no tengan oportunidad de pro
vocar tanto mal. En m surgieron ideas para evitarlo. Partan
del postulado previo de que el sufrimiento provocado por el
hombre no debiera existir y, que por esta razn simplemente,
debiera hacerse imposible.
Cierta vez una madre me cont que su hijo haba sido ase
sinado. Ella conoca al asesino, pero no tena pruebas. Todas
las sospechas no eran suficientes para incriminar al antiguo
amigo escurridizo del hijo. Ella padeca enormemente cuando
se encontraba con el culpable. Y senta dentro de s mucho
odio e ira. Simplemente era incapaz de perdonarlo.
El tratamiento de experiencias concretas de dolor
Puedo entender bien los sentimientos y las reacciones.

Asocio a ese hombre todo el sufrimiento que ha provocado.
Toda la ira, el desmayo, el dolor, los sentimientos de ven
ganza se concentran en esa persona. Y su encuentro con el
presunto asesino recordaba, una y otra vez, a la mujer la
prdida de su hijo, le recordaba el dolor y la congoja. Es ms
fcil perdonar a Dios que a un hombre concreto a quien en
cuentro continuamente. No me hago tantas ideas en rela
cin a Dios como con respecto al asesino que, por motivos
infames, como egosmo, sed de venganza, envidia o simple
crueldad, ha matado a un hombre. El dolor por el sufrimien
to se mezcla con la ira hacia aquel que lo provoc y con el
reproche permanente: Por qu lo has hecho? Por qu me
has provocado este sufrimiento? Cmo puedes ser tan cruel
e inhumano?
A partir de la experiencia de esta madre, puedo compren
der cmo reaccionan actualmente los judos frente al Holo
causto. Lo asocian a personas concretas, a los sdicos alema
nes, a soldados de la SS, a polticos enfermos y perversos que
dominaban al pueblo alemn. Entiendo perfectamente que
all aparezcan sentimientos de venganza, que no sea posible
simplemente olvidar. Los hombres del pueblo judo vuelven
a encontrar una y otra vez a conciudadanos alemanes. Si
bien desde su razn saben que los jvenes alemanes no tie
nen la culpa de que sus padres y abuelos hayan actuado tan
cruelmente, no pueden mirarlos sin el recuerdo de su pasado
penoso. La experiencia de la Sho marca su visin de los ale
manes. Ni bien estas personas se cruzan con un alemn,
vuelve a su mente el tremendo sufrimiento que esta nacin
produjo a su pueblo. Con razn reaccionan sensiblemente
cuando los neonazis proclaman actualmente consignas simi
94
Sufrimiento provocado p o r las personas
lares. El sufrimiento los toma sensibles frente al poder de las

palabras cargadas de odio y frente a un lenguaje que despre
cia a los hombres. Todo infortunio comienza con el lengua
je. Si un lenguaje brutal en la sociedad permanece sin ser re
futado podr volver a generar la misma desgracia ocurrida
durante el Tercer Reich.
Pero cmo proceder frente al sufrimiento provocado por
los hombres? Por cierto, deberemos distinguir entre el sufri
miento que hemos padecido y las personas que lo han provo
cado. Mi sufrimiento, por ejemplo, por la prdida de un hijo
o una hija es lo suficientemente difcil en s mismo. Pero de
bo enfrentarlo. Es tiempo de despedirme, de atravesar la tris
teza y soportar el dolor hasta que lentamente se transforme.
A pesar de todo, no debo mezclar constantemente el sufri
miento con el sentimiento que me inspira el asesino o el cau
sante del sufrimiento. De lo contrario, no avanzar ni un so
lo paso. Al comienzo puede ser til prohibirse pensar en el
asesino, porque la ira y el odio son demasiado intensos. R e
cin poco a poco puedo intentar perdonar al causante del su
frimiento. Perdonar significa en este caso un acto de libera
cin para uno mismo. Uno se libera de la energa negativa
que emana del otro. Ya no se le permite dominar el interior.
Perdonar no significa necesariamente encontrarse amable
mente con el otro. Quiz sea necesaria toda una vida para
poder volver a encontrarse naturalmente con el otro. Pero el
perdn, ante todo, hace bien a uno mismo. Uno deja el he
cho en el otro, lo aleja de uno mismo para que ya no lo de
termine. Pero es necesaria mucha paciencia hasta que la vo
luntad del perdn conduzca al verdadero perdn, hasta que
95
La muerte de seres queridos

La prdida del compaero
el corazn atormentado se haya calmado frente al otro. La

herida se abrir una y otra vez cuando encuentre al otro.
edad duele. Si bien desde la razn entendemos que eran iu su

ficientemente ancianos como para morir, su muerte tambin
exige el duelo.
Con mi propia reaccin frente al acto terrorista del 11 de

septiembre percib cun importante es el mandamiento deJess de amar al enemigo. Me ayud, principalmente, la exhortacin de Jess, tal como nos la transmiti Lucas: Bendi
gan a los que los maldicen; rueguen por los que los maltraten
(Le 6, 28). Esto no significa que deba presentarle al otro sen
timientos de amor, pero si lo bendigo, si le pido a Dios que
provoque en el otro aquello que verdaderamente le d paz a
su alma, poco a poco tambin lo mirar con otros ojos. Mis
sentimientos se transformarn. No me prohbo los senti
mientos negativos; trato de bendecir al otro. Bendecir signi
fica, ante todo, pronunciar buenas palabras de l y hacia l,
palabras que le desean bien al otro. Y bendecir significa en
viar el amor de Dios que bendice hacia esa persona para que
colme su corazn y lo libere de sus acciones y pensamientos
destructivos.
El duelo forma parte de la despedida de los seres queridos.

Y el duelo siempre produce un desequilibrio interior. Pero
cuando un ser querido es arrancado repentinamente de la vi
da sin poder despedirse de l, el duelo puede arrojamos a abis
mos profundos. Sencillamente no podemos concebirlo. Y de
inmediato surgen preguntas:
Por qu debi suceder esto?
Por qu Dios lo permiti?
Yo haba bendecido a mi hijo antes de que partiera. Mi hi
jo tena tanta alegra de vivir, tena tantos planes, era un ser
humano valioso. Por qu debi partir mientras que muchos
jvenes slo se ocupan de s mismos y sin embargo continan
vivos?
Por qu se suicid mi hijo mayor, l que siempre fue tan
correcto, que se esforz por su formacin y regularmente asis
ta a la iglesia?
No existi ningn indicio de que algn da podra termi
nar as. Qu pas por alto? Qu hice mal?

En los cursos para vctimas y familiares de difuntos, perci
bo siempre que la muerte de un ser querido deja un sufrimien
to profundo. Es especialmente doloroso cuando el esposo
pierde su vida en una cada de la montaa, cuando la esposa
y madre de pequeos fallece de cncer o cuando el hijo o la
hija son arrancados violentamente de la vida por un acciden
te de trnsito. Tambin la muerte de los padres de avanzada
96
La prdida del compaero

Un esposo se me acerc porque no poda aceptar a la idea
de que su esposa hubiera debido fallecer de cncer tan joven.
Los nios an la necesitaban tanto. l rea con Dios por ha
berle quitado a su esposa que era una madre ejemplar. Ella ha
ba estado comprometida con la iglesia. Siempre estaba dis
puesta para los dems. Por qu debi morir precisamente ella?
97
n iiiiiim iiiiim iiiii
Ignoro la respuesta a tales preguntas. Debo soportar sus

quejas y acusaciones frente a Dios, aceptar la incomprensibi
lidad de Dios sin dar interpretaciones prematuras que slo las
timaran a los familiares del difunto. No obstante, despus de
un tiempo razonable puedo preguntar qu mensaje tiene pre
parado la mujer para l. Qu respuesta espera o ansia ella de
su esposo para su vida? Qu quera transmitir su esposa con
su vida? Qu nutra su vida? Cmo puede continuar el hom
bre aquello que la mujer vivi de manera tan ejemplar? O c
mo respetar la herencia de la esposa? Seguramente, la mujer
que ahora est en paz con Dios, no desea que el hombre deje
de vivir plenamente. El debera vivir su propia vida, desarro
llar aquello que quiz hasta ahora no logr. Una vez superado
el duelo, l debera construir una nueva relacin con su espo
sa y comprenderla como una acompaante interior que lo in
troduce a nuevos mbitos de la vida, como un buen ngel que
lo acompaa y le hace referencia a cosas que, de lo contrario,
pasara por alto.
Cuando mueren los hijos: Padres hurfanos
Como acompaante espiritual una y otra vez dict cursos pa
ra padres que han quedado hurfanos. Cuando los padres me
cuentan acerca de la muerte de sus hijos a causa de una en
fermedad prolongada y dolorosa, debido a un accidente de
trnsito, por ahogarse, por caerse de la montaa o incluso
por suicidio, slo puedo escuchar en silencio. No puedo agre
gar ninguna palabra. En principio debo soportarlo y aceptar
la muerte de gente tan joven en toda su absurdidad. Cual
quier palabra queda retenida en mi boca. Tengo miedo de
que todo lo que diga sea inapropiado y slo lastime an ms
98
lllllllllllllllllllllllllll
...

a los padres que sufren. Por ello me abstengo de cualquier

interpretacin y me resisto a ver un sentido en esta muerte
absurda. Frases como: Algn sentido tendr, ms tarde re
conocer el sentido de esta muerte me pareceran un sarcas
mo o un consuelo falso. Como acompaante debo soportar
el duelo y el dolor de los padres. Muchas veces siento yo mis
mo el peso interior. Pero este peso me conduce tambin ha
cia la profundidad. De pronto, muchas cosas por las que me
preocupo en la vida cotidiana dejan de parecerme importan
tes. Los parmetros se ajustan: Qu es realmente lo esencial
en mi vida?
Los padres hurfanos me cuentan con frecuencia que se
sienten como leprosos. Tienen la impresin de que la gente
los evita como a los leprosos. No tienen derecho a mostrar su
tristeza. Es desagradable para sus amigos. Algunos incluso cru
zan a la vereda de enfrente para no encontrarlos. A menudo
escuchan palabras como: Esto ya pas hace tiempo. La vida
contina. Entrgate al presente. Pero tales palabras no ayu
dan, sino que producen el efecto contrario. Los padres sufren,
se sienten incomprendidos. Tienen la sensacin de que con su
pena no tienen un espacio en este mundo. Se les reprocha
amargar el ambiente. Por esta razn, resulta tan importante
sencillamente estar con las personas que sufren y dejar que
hablen. Cuando mi madre, de ms de ochenta aos, iba cada
ao de casa en casa para recaudar para Critas, siempre se to
maba mucho tiempo precisamente para hablar con las perso
nas que haban perdido a un ser querido. Ella dejaba que ellos
contaran y les mostraba su compasin sin decirles proverbios
religiosos, sin tratar de interpretar lo sucedido. Simplemente
estaba cerca y esto les haca bien.
La raz de la palabra Trauem, llorar la muerte de alguien,

significa opacarse, perder la fuerza, hundirse en el suelo. El que
llora la muerte de alguien tiene la sensacin de que le quitan el
suelo debajo de los pies. Pierde su estabilidad y anhela consuelo. Consuelo (con-suelo) significa firmeza. El que llora la
muerte de alguien necesita una persona que pueda estar junto
a l, que soporte su dolor, que no retroceda temerosa cuando le
confa su desesperacin. Si alguien se queda junto al familiar
del difunto y atraviesa junto a l su duelo, poco a poco podr
volver a hallar suelo firme. Pero el consolador no debe conso
larlo, en el sentido de exhortarlo a levantarse, animarlo con
palabras. El que llora la muerte de alguien no necesita consue
los sino una persona que soporte estar junto a l y le proporcio
ne otra vez estabilidad. Necesita un consolator, un consola
dor que est con l en su soledad y permanezca all junto a l.
Con frecuencia los padres ven sacudida su fe por la prdi
da de un hijo. Si bien continan concurriendo a la iglesia,
muchos sermones y cantos los tornan ms bien agresivos. Ca
da vez que se habla muy ligeramente del benevolente Dios
que siempre tiene una buena intencin para con nosotros,
surge en ellos la contradiccin. No es posible hablar de Dios
con tanta facilidad. Dios se ha convertido para ellos en in
comprensible. Por la muerte de un hijo a veces encuentran
una fe ms profunda, pero a menudo queda una reserva inte
rior. No quisieran volver a ser lastimados por Dios como lo
fueron en la prdida que experimentaron. Algunos se sienten
incomprendidos por el sacerdote y les cuesta asistir a misa. Las
palabras del sermn les parecen huecas.
La muerte de un hijo tambin genera grandes problemas
entre sus hermanos. Unos se deprimen, otros se resisten a ha

blar del hermano muerto o la hermana fallecida. No quieren

saber nada ms de l. Evitan, incluso, visitar la tumba. Un
matrimonio que haba perdido a su hija de tres aos me con
t, por ejemplo, que sus otros hijos ya no queran or hablar
del ngel de la guarda, dado que ste no haba cuidado a su
hermana. Y reaccionan con agresividad frente a cualquier pa
labra de Dios. Dios les quit a su hermana. Es difcil para los
padres soportar estas agresiones. Slo pueden confiar en que
esta resistencia frente a imgenes falsas de Dios en algn mo
mento formen en el corazn de los hijos la imagen de un Dios
que los acompaa en su dolor y en su ira.
Durante el acompaamiento slo puedo permitir que los
padres que han perdido a un hijo cuenten de l, y les pregun
to cmo era, qu irradiaba. Los padres me muestran con fre
cuencia fotos del hijo difunto. Al observarlas medito, trato
de expresar la vitalidad que observo en su brillo interior. Y
luego les pregunto a los padres: Cul es el mensaje que es
te hijo les dirige con su vida y su muerte? Es habitual que
no puedan expresar con palabras este mensaj e. Pero la mera
pregunta deja vislumbrar algo de lo que el hijo quiso expre
sar con su vida, de lo que anhel, de la huella que dej gra
bada en este mundo. El hijo difunto llev a la eternidad al
go de los padres. Todo lo compartido con el hijo, el amor, la
alegra, la cercana, el dolor, todo eso lo ha llevado a Dios.
Una parte de ellos est junto a Dios en el hijo. De tal modo,
el hijo les recuerda que con sus vidas ya van ms all de es
te mundo, que ya llegan a la eternidad. A veces, los padres
me cuentan que el hijo se les aparece en sueos, que les
muestra que est bien.
101
Por ejemplo un padre, que es muy crtico y realista, me

cont cmo su hija, atropellada por un camin a los tres aos,
una y otra vez le haba dado seales. El da de su funeral flore'
ci en el jardn su rosa predilecta, en una poca en la que nor
malmente nunca hubiera florecido. Cuando l est sentado en _
su cuarto, muchas veces tiene la sensacin de que ella est pre
sente. El se pregunta, naturalmente, si todo esto es imagina
cin. Slo puede decirle que, como acompaante espiritual,
ya he escuchado muchos relatos similares, y que por mi parte
los considero absolutamente reales. Por cierto, la pregunta
queda abierta con respecto a cmo interpretar y entender es
to. Siempre se trata de experiencias individuales del alma, pe
ro ellas muestran el vnculo interior con el hijo difunto.
Una madre cuyo hijo se haba suicidado, cuenta que unos
cinco aos despus trabajaba en el jardn cuando de pronto
destell una flor de una manera inusual. Para la madre esto
fue una seal del hijo difunto. A partir de ese instante ella pu
do aceptar su muerte. Tena la sensacin de que ahora l la
acompaaba desde el cielo. Haba surgido un vnculo interior.
Otra madre haba mandado a su hijo de diez aos a la ca
lle para llevar de paseo al perro ya que ste no haba salido en
todo el da. El hijo no quera pero la madre insisti. El nio
nunca regres. Cuando los padres preocupados lo buscaron, lo
encontraron colgado de una rama en un bosque cercano. El
perro vigilaba. Es comprensible que la madre no pudiera libe
rarse de sus sentimientos de culpa. La ltima palabra que le
haba dicho a su hijo no haba sido amable.
Tampoco aqu debo consolar en forma apresurada. Es dolo
roso tener que despedirse as del propio hijo. Y no tiene sen
tido atenuar los sentimientos de culpa. Estn ah. Entonces
102

siempre aconsejo: Trate de no culparse y tampoco de discul

parse. Si se culpa, se destrozar a s misma. Si se disculpa, de
ber buscar siempre nuevas razones por las que usted no tiene
la culpa de la muerte de su hijo. Simplemente presente a Dios
las circunstancias de esta muerte. Colquelas en su misericor
dia. Dios la aceptar incondicionalmente tal como fue. Dios
la ha perdonado hace tiempo. Pero ahora depende de usted
perdonarse a s misma. Imagnese que su hijo est ahora jun
to a Dios. l est en paz. No le reprocha nada a usted. Le-,
go le aconsejo tomar contacto con el hijo muerto. Le reco
miendo preguntarle qu desea decirle l a ella. A veces puede
ayudar escribirle una carta en la que le expresa aquello que no
le ha dicho en vida pero siempre quiso decirle. A continua
cin debera escribir una carta del hijo a s misma. Algunos
pueden objetar que no es posible, que all slo se escribiran
los propios pensamientos. Naturalmente, no existe garanta
alguna de que no mezclemos nuestros propios pensamientos
en esta carta. Pero he Comprobado que las personas en situa
ciones similares, de pronto escriben palabras que provienen
de una profundidad mayor. Y, generalmente, se trata de pala
bras sanadoras, reconciliadoras y animosas que transforman la
relacin con el difunto.
Otro ejemplo es el de un padre que perdi a su hija cuan
do sta tena tres aos y medio, y crea que era injusto que la
nia no pudiera vivir. Para otra madre el mayor dolor era que
deba continuar viviendo sin su hija. Su vida haba perdido
el sentido. Ella ya no poda ocuparse de su nia, de que cre
ciera y floreciera. El dolor y la protesta contra la injusticia
son comprensibles. Y no existe una respuesta rpida frente a
103
ello. Pero ayuda imaginar que la pequea hija grab una pro
funda huella en este mundo a pesar de sus tres aos. Ella gra
b una huella en el corazn de sus padres. Esta huella conti
nuar.
Algunos padres me cuentan que el hijo difunto tena una
modo muy particular, que era precoz, totalmente transparen
te, con conocimientos que no se esperan de un nio. Casi po
dra designrselo como santo. Aqu la tarea consistira en
conservar en el corazn esta huella nica y clara, luminosa y
clida, santa y sanadora del nio, y grabar tanto ms clara y
firmemente en este mundo la propia huella de vida como res
puesta al misterio del nio fallecido prematuramente. Enton
ces, la vida del nio, por breve que haya sido, habr tenido
un sentido. Continuar deslumbrando al mundo a travs de
nosotros.
A veces, muchos aos despus del duelo y el dolor, los pa
dres y madres cuentan que la muerte de su hijo transform su
vida y la gui en una nueva direccin. Una madre que haba
perdido cinco hijos antes de que nacieran, opinaba que con
cada nio se haba abierto en ella una puerta que le haba per
mitido algo nuevo. Sus hijos la acompaaban desde el cielo.
Ella tena la sensacin de que sus difuntos hijos, a quienes
nunca haba visto, le haban dado la capacidad de compren
der y acompaar de manera muy especial a todos los nios. De
este modo, la profunda herida que ella haba experimentado
por la prdida de sus hijos, se haba transformado en una per
la, en un don valioso, que ella acept con agradecimiento y
que ejerci para el bienestar de muchos nios. O un padre que
perdi a su hija depresiva a causa de suicidio se comprometi
con los padres de nios que padecan depresin.
104
Atravesar el duelo
Aprender a transformar los remordimientos y la pena
Generalmente lleva mucho tiempo para que la pena se

transforme en una huella de vida fructfera. Nadie debe pre
sionarse. Pero a veces es til creer en una meta de nuestro
proceso de duelo, si confiamos que nuestra pena se transfor
mar en vitalidad y fertilidad.
En un curso para padres hurfanos hice que los participan
tes extrajeran una carta de ngeles con la confianza de que su
difunto hijo les enva un ngel que necesitan en ese preciso
momento. Su hijo se convirti para ellos en un ngel. Al ex
traer la carta de ngeles los padres tomaron conciencia del
mensaje y la tarea que su hijo les encomienda ahora: Una ma
dre extrajo el ngel del cuidado y entendi que su difunta hi
ja la exhortaba as a cuidar de sus dos hermanos, que queda
ron relegados. Otra madre extrajo el ngel del retiro. ste le
permiti tomarse una y otra vez tiempos de retiro frente a las
expectativas de su entorno, tiempos en los que tambin poda
dar cabida a su tristeza. Otra mujer experiment que su hijo,
fallecido en un accidente de trnsito, le enviaba siempre
mensajes; por ejemplo, mientras ella lea un libro, de pronto,
se topaba con palabras que sonaban como salidas de los labios
de su hijo. Y en el trnsito senta una y otra vez que su hijo la
cuidaba. Sinti a su hijo como un ngel que la protega fren
te a aquello que lo arranc a l mismo de la vida. Entonces, a
pesar de todo el dolor y toda la pena, poda percibir una cer
cana especial que la remita al Dios cercano que le daba una
nueva profundidad a su vida.
Atravesar el duelo. Aprender a transformar
los remordimientos y la pena
Ante la muerte de todo ser querido surgen remordimien
tos. Por qu no le dije cunto lo amaba? Por qu hablamos
105
IIH IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllllilllllliiiliiiiH H iiiiiim im iiiiiiiiiiiiiiiiii
tan poco sobre lo esencial, sobre lo que verdaderamente nos

sostiene ? Por qu o quera reconocer que estaba gravemen
te enfermo? Por qu no aprovech la oportunidad para des
pedirme conscientemente de l?
Tambin aqu es importante ofrecer, simplemente, los re
mordimientos a Dios y luego desprenderse de ellos, es decir,
entenados y no escarbar continuamente en ellos. Ahora de
beramos tomar contacto con el difunto, pedirle que nos
acompae desde el cielo, que interceda por nosotros ante
Dios, para que nuestra vida sea plena. Y podemos preguntar
le: Qu deseas de m? Qu debo hacer? Cmo debo vivir?
El difunto seguramente no desea que nos torturemos con
remordimientos. Quisiera que nos dedicramos a la vida y,
con su recuerdo presente, realizaramos todo el potencial que
est en nosotros. Para ello puede ayudamos el mensaje que l
quiso damos con su vida y su muerte.
No podemos evitar la pena que nos produce la prdida de
un ser querido. Debemos soportarla. Y, con frecuencia, es ne
cesario un proceso de duelo prolongado para transformar el
sufrimiento. Pero tambin aqu es determinante la actitud que
tengamos frente a este sufrimiento. No debemos pasar por al
to el duelo, sin embargo debemos saber que ese duelo tiene un
fin. La falta de un ser querido siempre nos producir dolor. Pe
ro nuestra tarea consiste en desarrollar una nueva relacin pa
ra con ellos. Ellos nos acompaarn desde el cielo y sern
nuestros intercesores ante Dios. Y con su vida y su muerte tie
nen un mensaje importante para nosotros. Dios nos dio a es
tas personas. Lo que hemos vivido con ellas en el pasado no
puede volverse atrs. Las experiencias en comn nos pertene
106
Cuando el cuerpo o el alma enferman

Sufrimientos fsicos
cen y debemos estar agradecidos por ellas. Y los difuntos nos

dirigen ahora un mensaje. Nos invitan a reflexionar acerca
del misterio de nuestra vida que se encamina hacia la muer
te. Deberamos preguntamos cmo podemos responder a los
que ya partieron con nuestra vida. Aqu se trata de dar a su
vida nuestra respuesta absolutamente personal y, simultnea
mente, vivir nuestra propia vida que Dios ha concebido para
nosotros.
No tenemos nuestras races nicamente en los difuntos
sino tambin, en ltima instancia, en Dios. En nosotros
mismos est el fundamento sobre el cual debemos construir
nuestra casa de vida. El dolor por la prdida de seres queri
dos con quienes ya no podemos hablar, a quienes ya no po
demos abrazar, cuya voz ya no podemos or, va a volver a
irrumpir repetida e inesperadamente. Esto trata de recor
darnos que tambin nuestra vida tiene un fin, que cada da
podramos morir. Y los que ya finalizaron su paso por la tie
rra desean invitarnos a vivir ahora nuestra propia vida y a
grabar en este mundo nuestra huella de vida, una huella
que de modo similar a la de los que ya murieron perdu
rar por siempre.

Sufrimientos fsicos
Una mujer se aliment siempre saludablemente. Practic
deportes y atendi especialmente su salud. Estaba feliz con su
familia y tena la sensacin de tener todo en orden. De pron
to toda su estructura de vida se derrumb. Al principio slo
estaba insegura porque siempre se senta dbil. La trataron
107
I1 tratamiento de experiencias concretas de dolor
considerando distintas enfermedades, pero nada result. Entonces determinaron que padeca de una rara enfermedad autoinmune. Involuntariamente se pregunt: Por qu precisa
mente yo? Siempre viv tan saludablemente. No slo prest
atencin a la alimentacin sino en general a una vida sana, a
una buena convivencia. Y de inmediato apareci en ella
tambin la pregunta: Qu hice mal? He luchado interior
mente contra m misma?
Por cierto, en esta situacin la pregunta acerca de las cau
sas no aportara nada. El afectado slo cavara cada vez ms
profundamente dentro de s mismo sin obtener una respuesta.
Actualmente es habitual reducir toda enfermedad a causas
psquicas. Pero como terapeuta, s que de este modo slo
transmito a los enfermos sentimientos de culpa. Desde Sigmund Freud se habla de la interpretacin de la enfermedad
causal-reductora. Esto significa que se reduce la enfermedad a
una causa pasada. Este tipo de interpretacin tiene, natural
mente, su justificacin en ciertos casos. Si continuamente me
alimento mal o tomo demasiado alcohol, si fumo demasiado,
no tendr que asombrarme por sntomas de enfermedades. Pe
ro si atribuyo cada enfermedad a una causa, slo le ocasiono
remordimientos al enfermo. Por ltimo le digo: T mismo
eres culpable de tu enfermedad. Podras haberla evitado si hu
bieras vivido de otra manera. Pero los remordimientos no
ayudan, slo continan impulsndonos ms profundamente
hacia la enfermedad. En su libro Gracia y coraje Ken Wilber
se rebel, con razn, contra las interpretaciones que prove
nan de su entorno cuando su esposa Treya estuvo enferma de
cncer de mama. Amigos psiclogos le dijeron a Treya: Has
108
Cu,ando el cuerpo o el alma enferman

Sufrimientos fsicos
tragado demasiado rencor; por eso tienes cncer. Otros ami

gos del ambiente esotrico dlijeron: T misma te provocas la
enfermedad. Treya reconoci, finalmente, que siempre que
alguien elabora una teora acerca de mi enfermedad se resiste
a relacionarse concretamente conmigo. Mantiene su teora
entre l y yo, teoriza sobre m en vez de escucharme y enten
der mis sentimientos.
Treya aprendi, a partir de esto, a aceptar su enfermedad y
al mismo tiempo a luchar contra ella. Ella quera sanar y pro
b todas las terapias que tuvo a disposicin. Finalmente fue
vencida por el cncer. Pero su ser interior nunca fue destrui
do, sino que creci a travs de la enfermedad. Y tambin su
relacin con su esposo se haba profundizado. No obstante, al
comienzo del mal tambin existieron entre ellas intensas tur
bulencias, pero ambos aprendieron a enfrentar su desmayo y
los desafos de la enfermedad, y as crecieron hacia una nue
va armona en su relacin.
Para m es ms til mirar el objetivo en vez de preguntar
se por las causas de una enfermedad. C. G. Jung habla de in
terpretacin final de la enfermedad. Aqu no se buscan las
causas de la enfermedad sino el objetivo. Qu quiere decir
me la enfermedad? Qu me est sealando? Qu apelacin
se encuentra en ella? Qu debo modificar en mi vida? C. G.
Jung habla tambin de sincronismo, de simultaneidad en re
lacin a la enfermedad. Muchas veces confluyen factores in
ternos y externos sin que esto pueda fundamentarse causal
mente. A veces la enfermedad es expresin de una situacin
abrumadora. Pero no busco la culpa o la causa, sino que in
tento entender la enfermedad. Entonces puedo luchar contra
109
la enfermedad en tres planos: el plano mdico, el psicolgico

y el espiritual. En la prctica se ve as: en primer lugar pruebo
todos los medios que la medicina tiene a disposicin contra la
enfermedad. Pero luego pienso cmo manejarme conmigo
mismo para que ella no se incremente sino que retroceda y,
quiz, se cure. Una ptica de esta naturaleza me alivia. Acep
to el desafo de la enfermedad sin taladrar continuamente en
m, en busca de lo que hice mal. No me hago reproches, sino
que la acepto como algo que me sucedi. Y, finalmente, tomo
la enfermedad como un desafo espiritual que me invita a
construir mi casa de vida en Dios y a avanzar hacia mi propio
ser espiritual.
Otra pregunta que aparece siempre en relacin a la enfer
medad es: Por qu me castiga Dios con esta enfermedad?
Esta pregunta configura, en ltima instancia, la continuacin
religiosa de la interpretacin causal-reductora. Como busco la
culpa en m, considero que Dios me castigara por algo que hi
ce mal. Cuando esta pregunta surge frente a m, siempre res
pondo: Si bien no puedo responder la pregunta acerca del
por qu, puedo decir con seguridad que Dios no lo castiga.
Me alienta a decir esto la respuesta que Jess dio a los disc
pulos ante la pregunta respecto a quin haba pecado el cie
go de nacimiento o sus padres : Ni l pec ni sus padres; es
para que se manifiesten en l las obras de Dios (Juan 9, 3).
Para nosotros, esto significa que no debemos mirar al pasado
sino hacia el futuro. La obra de Dios, la salvacin de Dios se
har visible en el enfermo. Para m significa que en la ora
cin le pregunto a Dios qu desea decirme con la enferme
dad, qu desafo significa la enfermedad para m, a qu debo
110

Sufrimientos fsicos
darle valor en el futuro. No tiene sentido buscar las causas de

mi enfermedad en el pasado, ya que esto slo lleva a cavila
ciones intiles. Debo mirar hacia delante y reflexionar cmo
deseo responder a la enfermedad y hacia qu nuevos caminos
me puede conducir.
Al conversar con una mujer, sta me dijo: Tengo la sen
sacin de que la enfermedad destruye todo mi proyecto de vi
da. Todo sobre lo que constru est destruido. En primer lu
gar, trat de ubicarme en el lugar de la mujer. Es doloroso que
la estructura de vida se destruya, que los sueos de una vida
familiar armnica e ntegra se diluyan debido a la enferme
dad. Es importante que yo, como acompaante espiritual,
pueda soportar, en primer lugar, junto a ella esta destruccin
antes de hacerle referencia a otro plano. Pero si siento que mi
interlocutor est abierto me animo a decir: Su vida no est
destruida, slo se est abriendo a algo nuevo. En ltima ins
tancia se est abriendo a Dios.
La enfermedad obliga a preguntarse sobre qu deseamos
construir nuestra vida. Deseo hacerlo sobre la salud y la vi
da prolongada, sobre el rendimiento y el xito, o sobre Dios?
Si construyo sobre Dios, la enfermedad no podr aniquilar
me. Una y otra vez me remite al fundamento autntico de mi
vida, a Dios. La enfermedad me interroga acerca del sentido
de mi vida. Qu deseo transmitir con mi vida? Qu huella
deseo grabar en este mundo? A travs de la enfermedad pue
do descubrir otros valores que se vuelven importantes para
m: la oracin, el silencio, la msica, la naturaleza, buenas
conversaciones que giran en tomo del misterio del hombre y
de Dios. En la enfermedad puedo descubrir el espacio inte
111
rior de silencio en el que Dios vive en m. A ll, donde Dios

vive en m, all estoy* ntegro y a salvo. A ll no tiene acceso
la enfermedad.
Naturalmente, en cada enfermedad tambin hago referencia a la fuerza de la oracin. No puedo imponer la sanacin
mediante la oracin. Siempre que una enfermedad se cura se
trata de un milagro de la gracia de Dios. Pero puedo tener la
esperanza de este milagro. Al mismo tiempo debo entregarme
una y otra vez a Dios y a su voluntad. Imaginar que la luz y el
amor de Dios fluyen en las partes enfermas de mi cuerpo y sa
nan lo enfermo puede ayudarme. Cari Simonton, mdico
americano especialista en cncer, desarroll el mtodo de la
visualizacin en el tratamiento del cncer. El enfermo imagi
na que las fuerzas de autocuracin vencen a las clulas enfer
mas. Visualiza cmo los rayos de luz claros y clidos penetran
los sectores oscuros y enfermos del cuerpo y tienen un efecto
sanador.
En este punto quisiera elevar este mtodo puramente psi
colgico al nivel espiritual. No son mis propias fuerzas las que
vencen las clulas enfermas, sino el espritu sanador de Dios,
su amor que con el aliento atraviesa mi cuerpo. Puedo imagi
nar como en el aliento del perfume del amor de Dios tal co
mo lo ve el mstico y poeta persa Rumi atraviesa mi cuerpo
y colma de amor precisamente mis zonas enfermas. O en la
oracin entrego mi enfermedad a Dios y le ruego que su esp
ritu sanador fluya dentro de m, sane la enfermedad y fortalez
ca mis fuerzas de autocuracin.
Cualquier enfermedad me toma interiormente desampara
do y vulnerable. Si la medicina tradicional no surte efecto,
112

Sufrimientos fsicos
uno se aferra rpidamente a lo primero que encuentra. Pero

muchos enfermos buscan ayuda por todas partes. La experien
cia muestra, sin embargo, que cada uno que le ofrece ayuda le
dice algo diferente, y esto confunde totalmente a la mayora.
Por esta razn es importante tratarse con un nico mdico a
quien se le entrege la confianza, en vez de deambular de uno
a otro. Al mismo tiempo debera aprovecharse la oportunidad
de la oracin y la meditacin, de los ejercicios espirituales y
las misas de bendicin. No obstante, debe tenerse presente
que no tiene sentido caer en un activismo religioso como si
mediante muchas oraciones y peregrinaciones pudiramos
manejar la enfermedad. Se trata, ms bien, de la confianza en
Dios y no de una actividad religiosa.
Algunas personas me piden que les d la bendicin cuando
estn enfermas, que coloque mis manos sobre ellas y ruegue
para que el espritu sanador y salvador de Dios pueda sanar la
enfermedad. Yo confo en que la oracin tiene una accin sa
nadora, pero al mismo tiempo veo gente que peregrina de un
sacerdote al otro para hacerse bendecir. Prueban simultnea
mente a los religiosos y a los mdicos, viendo cul de ellos tie
ne mayor fuerza sanadora en sus manos. Piensan que provocar
la sanacin depende de la fuerza del orante. Entonces apare
cen las peregrinaciones regulares a determinados sacerdotes.
Tanto mayor es la decepcin cuando con uno no da resulta
do. Buscan entonces la culpa en la falta de fuerza de la ora
cin del sacerdote o en la falta de una fe intensa.
La manera en que me relaciono con mi enfermedad siem
pre implica un desafo cada vez ms profundo. Por un lado,
debo luchar con y contra la enfermedad, con la esperanza de
vencerla. Por el otro, debo aceptar la enfermedad como desa
113

Sufrimientos psquicos
fo pgra cambiar mi vida, para construir mi casa de vida en

Dios v penetrar cadaVez ms profundamente en el misterio de
Dios y de mi vida. Tambin debo rezar para que Dios sane mi
enfermedad y para que Dios me muestre la enseanza que de
be darme la enfermedad. Ambos caminos desembocan, sin _
embargo, en la disposicin de entregarme a Dios. Y ambos ca
minos me indican que yo mismo no puedo garantizar mi vida.
Diariamente recibo seales de que estoy en manos de Dios.
Slo puedo confiar en la mano benvola de Dios que me gua
y que no me deja caer, ni siquiera cuando la enfermedad se
agrava e incluso me lleva a la muerte.
Muchas personas me han contado que estn agradecidas
por su enfermedad, porque a travs de ella han aprendido mu
cho. Han aprendido a relacionarse con ms cuidado consigo
mismas y con sus semejantes, a aceptar con agradecimiento
cada instante de su vida, a vivir ms intensamente cada en
cuentro y cada conversacin. Y han descubierto otros valores:
el valor del amor, de la fidelidad, de la bondad, del silencio,
de la oracin. Una hermana de la Orden que saba de su cn
cer incurable, les dijo una y otra vez a sus hermanas: Todo es
to ya rio importa. Para ella se haban modificado los parme
tros. Dios se haba convertido en el punto central de su vida.
De pronto haba entendido que Dios era la verdadera meta de
su vida. Se familiariz con su propia muerte y super el temor
que le produca. Por esta razn, tambin perciba a las perso
nas a su alrededor de otra manera y se comprenda mejor a s
misma y a los dems. Ella haba aceptado el sufrimiento de su
enfermedad, haba madurado con ello, se haba vuelto ms
buena, ms silenciosa, ms atenta y ms espiritual.
114
Querido lector, no quisiera quitarte la esperanza de cura

cin de tu enfermedad. Siempre debes tener fe en el milagro
de la sanacin. Pero al mismo tiempo quisiera invitarte a ver
la enfermedad como una oportunidad para observar otros va
lores en tu vida. La enfermedad te invita a preguntarte qu es
verdaderamente importante para ti.
Qu significa la vida para ti?
Qu deseas transmitir con tu vida?
Qu huella deseas grabar en este mundo?
Toma la enfermedad como una exhortacin a vivir agrade
cido cada instante, a estar agradecido por la vida que has vi
vido hasta ahora. Agradece por las personas que te acompa
an y se ocupan de ti, y aprovecha la oportunidad para decir
aquello que desde hace tiempo deseabas decirle a las personas
que estn en tu corazn.
Durante las conversaciones encuentro mucha gente que
padece de afecciones psquicas. Muchas veces experimentan
este sufrimiento como insoportable. Se puede hablar acerca
de una enfermedad fsica, se puede contar acerca de la opera
cin a la que uno debe someterse o la medicacin que debe
tomar. Pero muchas personas no se animan a hablar sobre su
enfermedad psquica. Se sienten fcilmente marcadas y ellas
mismas tienen la sensacin de que no tienen nada en sus ma
nos. Se sienten enfermas, pero a menudo no saben de dnde
proviene esta sensacin. Y, ante todo, se sienten desampara
das, no pueden ver qu podra ayudarlas verdaderamente.
115
Aqu se manifiesta una depresin, mal que aqueja cada vez

a ms personas. Algmos psiclogos consideran que la depre
sin se ha convertido en una enfermedad popular. Todos
cuentan de otros que sufren de depresin. Pero quien est per
sonalmente afectado por ella trata de ocultarlo. Nadie desea
ser tildado o compadecido como psquicamente enfermo, o ser
catalogado como debilucho. Y sin embargo, esta enfermedad
afecta cada vez a ms gente a su alrededor. Existen distintas
estrategias para tratar la depresin segn su severidad.
La primer estrategia consiste en dialogar con la depresin.

C. G. Jung dice que la depresin es una dama vestida de negro.
Cuando golpea a nuestra puerta debemos abrirla de buena
voluntad y permitirle su ingreso, ya que ella tiene algo impor
tante para contamos. El dilogo con la depresin ayuda es
pecialmente en las depresiones reactivas, por ejemplo en las
depresiones por agotamiento o en las depresiones que son una
reaccin por experiencias de prdida o por una inseguridad
excesivamente grande o un desarraigo por movilidad constan
te. A l hablar con la depresin, ella puede hacemos notar que
debemos cuidar mejor de nosotros, que debemos mantener el
equilibrio en forma consecuente y que necesitamos una base
sobre la cual construir nuestra vida. Necesitamos ms calma y
seguridad, tanto interior como exterior. El dilogo con la depresin parte del hecho de que tiene un sentido y que busca
guiar nuestra atencin hacia algo que, sin esta enfermedad, no
veramos.
Una mujer me cont que de pronto, a los cincuenta aos,
comenz a sufrir depresiones, aunque nunca antes las haba
tenido. Al conversar con ella sali a la luz que su perfeccio

nismo era una causa de la depresin. Ella quera ser una ma

dre perfecta para sus hijos. Entonces la depresin la invit a
ser ms humana consigo misma y despedirse de su imagen de
madre perfeccionista.
El manejo de las depresiones endgenas es ms complejo.
El primer paso consiste en reconocer el hecho de que estoy
enfermo. Necesito medicacin, incluso cuando mi interior se
opone a ello. Debo vivir con la enfermedad. A veces me sen
tir desamparado. A pesar de todos los conocimientos psico
lgicos, a pesar de todas las estrategias, una y otra vez atrave
sar etapas depresivas en las que me sentir sin fuerzas.
El segundo paso consiste en reconciliarme con la depre
sin. Sera bueno aceptarla como un acompaante que me re
mite hacia cosas esenciales en mi vida. No siempre es senci
llo reconciliarse con una enfermedad de esta naturaleza. El
que tiene la sensacin de estar sentado en un agujero oscuro
slo siente desamparo, desesperacin, desmayo. Tampoco la
oracin llega a la oscuridad. Entonces me siento abandonado
por Dios. Todo lo que hasta ahora me haba ayudado parece
haber desaparecido en esta situacin, ya no est a mi disposi
cin. Slo puedo reconciliarme con ello si en mi depresin
tambin descubro un sentido.
El tercer paso consiste, entonces, en encontrar un sentido
a la depresin. Un sentido podra encontrarse, por ejemplo,
en que la depresin me gua a lo profundo de mi humanidad.
A travs de la enfermedad entiendo que la vida no es tan su
perficial y que no todo es sencillo. Miro hacia los abismos de
la vida humana y vislumbro algo de la profundidad y la in
comprensibilidad de Dios. Dios parece no estar presente en
117
esta oscuridad, pero si me reconcilio con mi depresin, ella

podra guiarme hacia" Dios. En el fondo de mi depresin vislumbro algo de la paz y la calma. Entonces toco al Dios que
vive en m sobre el fondo de mi espritu y en la profundidad
de mi depresin. Mi camino hacia Dios no pasa junto a la de
presin, sino que la atraviesa. De este modo, la depresin se
convierte en mi acompaante, en mi camino espiritual, en mi
camino hacia Dios.
Nadie puede elegir tener o no una depresin. Pero la for
ma en que el individuo se relaciona con ella es una cuestin
personal. Naturalmente, es posible responsabilizar a su entor
no. En ese caso transmito a los que me rodean: Ustedes son
culpables de que a m me vaya tan mal. Si ustedes me enten
dieran, me ira mejor. Si me visitaran ms y se dedicaran a m,
no estara tan enfermo. Tales acusaciones distribuyen a mi al
rededor una huella de decepcin, de agresin y de amargura.
Todos se alejarn an ms de m. Sin embargo, si me reconci
lio con mi depresin, a pesar de la debilidad podr transmitir
algo de esperanza e indulgencia. Entonces, a pesar de mi esta
do depresivo, estar emanando paz.
Por supuesto, tambin existen depresiones contra las que
ningn remedio es eficaz. A menudo frente a un hombre a
quien su depresin lo sumerge y lo lleva incluso a la muerte.
En ese caso no nos queda otra cosa que reconocer nuestra de
bilidad e inclinamos frente al misterio del otro. Nosotros no
podemos entenderlo y, por ende, no corresponde ninguna
evaluacin ni juicio.
Cuando los hombres se enteran de que padecen una psico
sis y de que pueden padecer la psicosis una y otra vez, es fre
118

cuente que toda su estructura de vida se derrumbe. Tienen

miedo de perder su trabajo, de no poder llevar adelante su vi
da. Se sienten desamparados, tienen la sensacin de que en su
alma hay algo absolutamente extrao que ellos no pueden
clasificar ni comprender ni influenciar. Esto hace que la gen
te se sienta dbil e indefensa. Ellos mismos se sienten extra
os, tienen la impresin de que no llevan las riendas sino que
estn en manos de la enfermedad. No existe garanta alguna
de que no vuelvan a ser vctimas de un brote psictico.
Cuando el psiquiatra diagnostica a un hombre esquizo
frenia o enfermedad manaco-depresiva, produce un impac
to en l. Con todas estas enfermedades las personas tienen
la sensacin de que han fracasado en su vida. No pueden
conformarla como desearan. Deben despedirse de muchos
sueos. En esta situacin ya no saben sobre qu edificar su
casa de vida, ya que ,su fundamento es frgil. Tienen miedo
de que su casa de vida pueda derrumbarse en cualquier mo
mento.
No es fcil familiarizarse con el sufrimiento de afecciones
psquicas severas. Tambin en este caso es primordial recon
ciliarse con ellas. La enfermedad nos exige encontrar y respe
tar nuestro lmite. Este lmite es sustancialmente inferior a las
imgenes desmedidas que imaginamos en nuestros delirios de
grandeza. Necesitamos humildad para aceptar esta dimensin
ms pequea. Pero dentro de esta dimensin nuestra vida
puede ser fecunda. Otro desafo radica en vincular entre s
ambos polos: el cielo y la tierra. Las personas esquizofrnicas
tienen con frecuencia visiones espirituales y alucinaciones en
las que ven y oyen algo importante. Pero les falta el cable a
tierra. Entonces interiormente se destruyen y pierden el sue-
119

Preocupaciones por los hijos
lo bajo los pies. Las personas necesitan algo slido, tanto en el

trabajo como en la realizacin de su vida privada. Los esquizofrnicos me cuentan a menudo de su penuria: a travs de los
medicamentos psiquitricos, los separan de su mundo de fan
tasa. Entonces ya no se sienten como personas. Pero si viven
conscientemente el polo de la tierra no necesitan reprimir su
mundo de fantasa. No se evadirn al mundo irreal de su fan
tasa, distancindose interiormente, porque tienen un suelo
firme bajo sus pies.
Slo si me reconcilio con mi enfermedad psquica, existe
la posibilidad de encauzarla con medicamentos de manera tal
que no obstaculice mi vida. Pero la vida est y permanece li
mitada. Y el afectado debe vivir con esta limitacin. De lo
contrario, una y otra vez volver a caer en la enfermedad. La
enfermedad me ensea, entonces, humildad y modestia, y una
atencin a mi psiquis y a las aventuras que a veces emprende.
De este modo, la enfermedad puede remitirme continuamen
te a Dios. No puedo superar la enfermedad, dependo de una
buena regulacin de los medicamentos y, en ltima instancia,
de Dios, en cuyas manos estoy. El espritu de Dios tambin
puede penetrar mi enfermedad psquica y su desgarro interior.
Dios puede vincular lo que est escindido y roto en m. Pero
yo debo reconocer siempre que estoy amenazado por tal enfer
medad y que la escisin puede volver a aparecer. Muchos se
rebelan contra su enfermedad y ruegan a Dios que los cure.
Quieren obligar a Dios a quitrselas. La oracin, tal como la
entiende Jess, significara, sin embargo, reconciliarse con la
enfermedad y ofrecrsela a Dios. Luego, en la oracin, podr
sentir una paz interior en medio de mi enfermedad. La enfer
medad me recuerda y me remite continuamente a Dios. De

esta manera puedo vivir conmigo mismo sin desvalorizarme
ni combatirme.

Otra pena que me cuentan las personas constantemente es
la preocupacin por sus hijos.
Un padre cuenta acerca de su hijo de ocho aos, que es to
talmente ambicioso y que se enfada por completo cuando al
go le sale mal. Ya consult a la Orientacin para Padres, pero
slo lo ayud a estar ms confuso an.
O una madre que cuenta de su hijo que se droga y simple
mente no tiene ganas de darle forma a su vida y colocarla so
bre un fundamento frme. l rechaza la vida. La madre que
rra empujarlo a la vida pero tiene miedo de que se suicide.
Otra madre teme por su hijo de treinta y seis aos que, car
gado de angustia, est sentado en la casa y no se anima a sa
lir. Padece de depresiones, pero no deja que le ayuden. Quie
re que la madre resuelva sus problemas.
U n padre sufre porque su hija cort totalmente el contac
to con la familia. Todos los intentos de comunicarse con ella
fracasan. Ella rehsa una conversacin clarificadora, devuel
ve las cartas sin abrir.
Un matrimonio se siente desamparado porque ninguna te
rapia surte efecto con su hija anorxica. U n padre que entien
de mucho de psicologa casi no puede ayudar a su hija depre
siva. Vive con el temor constante de que ella se quite la vida.
121

Caractersticas de personalidades difciles y formas de vida entreveradas
Caractersticas de personalidades difciles

y formas de vida entreveradas
hombres, nunca damos lo suficiente. Tampoco debemos ha

cerlo. Slo podemos dar lo que tenemos.
En todos estos relatos de los padres aparece siempre el sen

timiento de culpa. Qu hemos hecho mal para que nuestro
hijo, nuestra hija se desarrolle as? Estas personas hacen refe
rencia frecuente a sus preocupaciones y a su intervencin.
Durante aos tuvieron la sensacin de que el hijo o la hija se
ran brillantes. Tenan una buena relacin con l/ella. Preci
samente con este hijo, con esta hija existieron muy pocos pro
blemas y l/ella fueron siempre el sol de la familia. De pronto
se produjo un corte que los padres no pueden explicarse. Ocu
rre tambin el caso contrario: el hijo o la hija fueron difciles
desde sus comienzos. Y todos los esfuerzos realizados fueron en
vano. Ellos no entienden cmo pudo suceder.
Los padres se preguntan qu han hecho mal a pesar de to
do su esfuerzo. A veces encuentran suficientes puntos de refe
rencia: estaban estresados, estaban excesivamente ocupados
con la construccin de la casa, deban atender a los abuelos,
el nacimiento del segundo hijo desencaden una crisis en el
hijo mayor que estaba celoso de no ocupar ya el primer lugar.
Y los padres se inclinan y piden perdn por todo lo que hicie
ron mal. Precisamente cuando la hija o el hijo los ataca y les
reprocha haberla/haberlo educado mal, los padres reaccionan
con frecuencia desvalorizndose frente a sus hijos y pidiendo
miles de disculpas. Pero esto no ayuda a los hijos; por el con
trario, fortalece su actitud de vctima y les impide asumir la
responsabilidad por su vida. Y a los padres les roba toda la
energa y la autoestima. Los padres dieron lo que pudieron
dar, y esto deben sostenerlo. No podemos borrar el hecho de
que para el hijo o la hija no haya sido suficiente. Nosotros, los
122
Si t, querida madre, querido padre, te reprochas que tus

hijos no llegaron a ser como t hubieras querido, si por ejem
plo no concurren ms a la iglesia, si ya no manejan su vida, si
se drogan o estn rodeados por un crculo de amistades nega
tivas, simplemente deberas ofrecerte a ti y a tus hijos a Dios.
Renuncia a culparte por haber hecho todo al revs. De ese
modo slo te destrozaras. Tampoco ayuda el otro camino, que
consiste en perdonarse o justificarse en el hecho de que la in
tencin fue buena. Deja el pasado tal como fue. Fue as. Y
tambin puede ser as. T te has esforzado en educar bien a
tus hijos. Te has dedicado con todo tu corazn y tus fuerzas.
A pesar de ello se produjeron heridas. Las heridas pertenecen
a nuestras vidas. Los nios pueden madurar y fortalecerse con
ellas. Es su responsabilidad el modo en que reaccionan frente
a las heridas, no es tarea tuya. Slo puedes dar valor a tu hijo
o a tu hija para entenderse con sus heridas y reconciliarse con
su limitacin. Entonces su vida resultar plena. Los hijos tie
nen con frecuencia expectativas desmedidas con relacin a
los padres, y satisfacerlas no les hara bien.
Tambin es importante creer que los hijos son capaces de
realizar su vida. Apyalos con tu oracin. Reza para que las
heridas de los hijos se transformen en perlas, para que en sus
heridas descubran sus propias fortalezas y su vocacin. Los hi
jos tienen la responsabilidad propia de aceptar su vida con su
historia y reconciliarse con su pasado. No existe una infancia
ideal. No obstante, las limitaciones que experimentamos de
nios resultan muy tiles. De lo contrario todos tendramos la
23

Homosexualidad
sensacin de vivir constantemente en el pas de las maravi

llas. A ms tardar, cando adultos caeramos en una crisis pro
funda, ya que el mundo no es un pas de las maravillas sino un
campo de batalla en el que debemos posicionamos. Y de la lu
cha no salimos ilesos. Algunos se resisten a la lucha porque no
quieren sufrir heridas, pero entonces la vida les pasa por el
costado. En un caso as siempre es fcil echar la culpa a los pa
dres. En realidad, lo que uno hace es resistirse a asumir la res
ponsabilidad por su propia vida y a estructurarla y darle forma.
La primera tarea que debes resolver frente a un hijo que te
causa muchas preocupaciones, es el manejo de los sentimien
tos de culpa. La segunda tarea consiste en enfrentar el propio
desamparo. T, como padre o como madre, no eres el terapeu
ta de tus hijos. Puedes asistirlos y acompaarlos, pero no pue
des resolver sus problemas psquicos porque t mismo ests
fuertemente implicado en la relacin con tus hijos. Busca ayu
da para ti mismo, para saber cmo manejarte frente a ello.
Quiz exista un grupo de autoayuda cerca de tu casa. Y busca
ayuda teraputica o espiritual para tu hijo. La crisis siempre
puede ser tambin una oportunidad, y los nios difciles son
con frecuencia nios muy sensibles. Si elaboran su inseguri
dad con ayuda profesional, con frecuencia se convierten en
una bendicin para los dems.
Tu tercera tarea es tener fe en tus hijos. Incluso si momen
tneamente los consideras difciles o psquicamente enfermos,
y debes aceptarlo, nunca deberas perder la fe en tus hijos. Ten
confianza en la buena semilla dentro de ellos, ten fe en su an
helo de desarrollar lo bueno. Los hijos notan si los padres
creen en ellos o si ellos mismos temen que su vida no resulte
plena. La fe no significa ver todo color de rosa para no reco
124
nocer los problemas de los hijos. Se trata, por el contrario, de

aceptar lo que es. Pero no abandono la esperanza de que en el
nio existe algo sano que se impondr a travs de todos los
problemas psquicos. Y tengo fe en que el nio no est solo si
no que su ngel lo acompaa en todos los caminos, tambin
en los rodeos y caminos equivocados. Pero debo rezar pidien
do confianza y esperanza, incluso cuando lo que piden los pa
dres es una esperanza contra toda esperanza.
La cuarta tarea consiste en aceptar el desafo de los hijos pro
blemticos. Todo nio coloca a los padres frente a una tarea im
portante. Muchas veces son precisamente los hijos de padres
exitosos los que rechazan la vida. Les muestran a sus padres su
propio desamparo y debilidad. No obstante, existen aspectos de
la vida que no es posible dominar con ambicin y habilidad.
All son necesarias otras virtudes, tales como escuchar atenta
mente, relacionarse humildemente con lo incomprensible en el
nio. No puedo organizar y controlar a los nios como a una
empresa. Con frecuencia el nio coloca un espejo frente a los
ojos de los padres, y es bueno mirar ese espejo. De esa manera
tomamos contacto con los aspectos dbiles y los lados de som
bra. Percibimos que no todo es realizable. Esto nos vuelve mo
destos y humildes. Padres de nios difciles me contaron a
menudo que su hijo los desafi a desprenderse de seguridades
materiales y dedicarse a cosas espirituales. Para algunos tam
bin fue una motivacin para volver a relacionarse con Dios.
Homosexualidad
Otra madre me llam cierto da desesperada. Su hijo le ha
ba comunicado que era homosexual. Ella sola no poda con
esto y se dirigi a m en busca de consejo.
125

Enfermedad psquica
Entiendo muy bien que a algunas madres en su primer mo

mento les provoque un shock enterarse que su hijo o hija es
homosexual. Pero el sufrimiento depende de la actitud. Si
considero la homosexualidad como una condicin que no de
be juzgarse, puedo reconciliarme sin ms con ella. Trat, por
lo tanto, de explicar a la madre que las personas homosexua
les son iguales a las heterosexuales, que incluso muchas veces
tienen un sentido especial para la espiritualidad y el arte. Dis
ponen de-dones valiosos de los cuales los padres deberan ale
grarse. En principio se destruyen los deseos de los padres en
relacin con que el hijo o la hija forme tarde o temprano una
familia y que ellos puedan disfrutar de sus nietos. Esto duele.
Pero la magnitud del sufrimiento de los padres depende sus
tancialmente de la actitud que ellos desarrollen frente a la
condicin homosexual de sus hijos. Si ellos aceptan a sus hi
jos tal como son, el sufrimiento se transformar y podr surgir
una muy buena relacin entre ellos.
mujer comprendi que el nio tambin tena un mensaje pa

ra los padres y para toda la familia. Cuando trat de recono
cer el mensaje, de pronto vio al nio con ojos completamen
te distintos.
Una discapacidad no es slo una carga. Tambin es un re
galo. El nio con la enfermedad incurable seala a los padres
el misterio de la vida que siempre es finita, que siempre est
amenazada por la muerte y que, sin embargo, oculta algo den
tro de s que excede la muerte. Ya que el mensaje que el nio
tiene para dar sobrevivir a la muerte. Permanecer como una
huella grabada en el corazn de los padres. La madre en cues
tin est fascinada por la mirada que a veces le brinda su hi
jo. En esta mirada parece vislumbrar el misterio de todo ser.
Es una mirada de complicidad y, al mismo tiempo, una mira
da de amor. Cuando ella mira los ojos claros de su hijo se sien
te ampliamente obsequiada. Entonces reconoce el mensaje
que l tiene preparado para ella. Y a pesar de todo sufrimien
to, experimenta a su hijo como un regalo maravilloso.
Enfermedad y discapacidad
Muchos padres que tienen un hijo discapacitado me cuen
tan que necesitaron mucho tiempo hasta aceptar la discapaci
dad. Pero ahora experimentan que el hijo es una bendicin
para toda la familia. Lleva en s algo de amor y felicidad. O
tiene aptitudes que casi no observamos en los nios norma
les. Una mujer, por ejemplo, que tiene un hijo con una en
fermedad incurable, concurri a un grupo de autoayuda. La
mayora en este grupo hablaba siempre de la carga que deban
soportar a causa del hijo, y preguntaban cmo manejarse con
ella. Sin embargo, despus de asistir a un curso que impart, la
Enfermedad psquica
Los padres sufren cuando el hijo o la hija son depresivos o
padecen de una psicosis. A menudo no comprenden al hijo.
Le dieron todo lo que tenan para darle, el hijo es inteligen
te, no le falta nada, pero a pesar de ello no sale de su depre
sin. Ninguna persuasin da resultado.
Tambin aqu es importante que los padres se informen
con especialistas para reaccionar de la manera adecuada fren
te a la enfermedad de sus hijos. Pero ms all de la ayuda pro
fesional, el sufrimiento de los padres contina. Observar c
127

Anorexia
mo los hijos no dominan su vida sino que una y otra vez caen
en una fase depresiva o son atrapados por un brote psictico,
duele. Sin embargo, la enfermedad de los hijos significa, por
un lado, un desafo para reflexionar sobre s mismo. Cmo
entiendo mi vida? La enfermedad de los hijos me remite a lados de sombra reprimidos? Aqu se entender que lograr la
plenitud en la vida no brota espontneamente. Y tambin
descubriremos aristas desconocidas en nosotros mismos. Por
otra parte, se trata de despedirse de la ilusin de que a travs
de una educacin bien intencionada pueden resolverse los
problemas de los hijos. Los hombres chocamos siempre contra
lmites. Existen enfermedades que sencillamente debemos
aceptar, cuidndonos frente a dos riesgos: el primero consiste
en atribuir la enfermedad slo a los hijos segn el lema yo es
toy sano. El segundo riesgo es buscar la culpa en uno mismo.
Siempre debo observar ambas partes. Qu expresa la enfer
medad sobre el sistema familiar? Y qu manifiesta sobre m?
No debo reprimir mi parte en la situacin familiar, pero tam
poco debo creer que soy responsable de todo. Quiz la enfer
medad del hijo o de la hija tenga otras causas. Puede ser una
cuestin hereditaria o ser consecuencia de la falta de determi
nadas hormonas.
A menudo una enfermedad tal no puede explicarse a tra
vs del sistema familiar; es decir, no puedo explicar ni la en
fermedad ni la situacin familiar. En la incomprensibilidad
del sufrimiento encuentro al propio Dios incomprensible. Es
to me indica que simplemente debo enfrentarme a ello y tra
tar de dar mi respuesta personal, sin romperme la cabeza por
descubrir la relacin que existe entre todo. Slo puedo acep
tar la enfermedad de los hijos como un desafo que me ense
a que el alma humana es un misterio muy profundo. Y en la
128
enfermedad del nio siempre encuentro la propia verdad, las

profundidades de mi propio inconsciente.
La enfermedad de los nios me remite con frecuencia a
Dios. En la oracin siempre puedo esperar el milagro de la sanacin. Al menos la oracin me dar ms confianza. Y la con
fianza me ayudar a comportarme de otro modo frente al nio
enfermo. Si la oracin transforma mi actitud frente al nio, es
habitual que tambin se produzca una transformacin en el
nio.
Anorexia
Los padres de un hijo anorxico se sienten igualmente de
samparados. Han descubierto que todas las apelaciones para que
se alimente bien no prosperan. Tampoco sirve hacer reproches.
El primer paso de la curacin consiste en que los padres
acepten su propia impotencia. Ellos no son, en este caso, los
terapeutas de la hija o el hijo. En esta situacin, deben con
fiar su hijo a otra persona, a un terapeuta y tambin a Dios. Y
ellos mismos necesitan asesoramiento profesional para poder
comportarse correctamente frente a su hijo y su enfermedad.
Tambin aqu el hijo anorxico representa un desafo para los
padres, desafo con el cual pueden aprender. Deben ingresar
en l a travs de la meditacin y preguntarse qu tiene para
decirles. Qu desea expresar la hija a travs de su vida? Por
qu el hijo no puede vivir momentneamente de otro modo
que no sea como anorxico? Frente a qu se protege? Fren
te a qu tiene miedo la nia? Por qu se aferra tanto a su ano
rexia? Tiene miedo de perderse a s misma? Cmo entiende
su vida y qu anhela?
129
Fracaso en el trabajo y en las relaciones

Desempleo
Ocuparse del hijo anorxico formula preguntas a los padres

respecto de su propia vida. Cmo veo yo mismo mi vida?
Qu le da sentido a mi vida? Hacia dnde se orienta mi anhelo ms profundo? Puedo dialogar con mi hijo sobre mi an
helo y sobre el suyo? Qu quisiera alcanzar en mi vida? Qu
huella quisiera grabar en este mundo?
Drogadiccin
Cuando los padres se enteran que el hijo o la hija se droga
experimentan un gran sufrimiento. Tambin aqu aparecen en
primer lugar los sentimientos de culpa a los que es necesario
enfrentar. Pero si los padres giran continuamente en tomo de
sus sentimientos de culpa no estarn ayudando a su hija drogadicta y a su hijo que fuma marihuana. Deben comunicarse
y dialogar con ellos. Slo entonces podrn buscar un camino
en comn para que los hijos abandonen la adiccin.
La adiccin es el resultado de un anhelo reprimido y con

frecuencia tambin un reemplazo materno. Esto no significa
que la madre sea culpable de la adiccin de su hijo. El hijo o
la hija en cuestin no quiere dejar el nido materno y escapa
hacia la adiccin en bsqueda de proteccin. Tambin aqu es
necesaria siempre una actitud consecuente de los padres; por
cierto ms la advertencia paterna que la comprensin mater
na. Y es importante descubrir el anhelo que est detrs de la
adiccin. Los hijos necesitan ambas cosas: disciplina y la per
cepcin de su propio anhelo.
El anhelo de felicidad, de una vida plena, siempre se des
pierta a travs de la realizacin y la decepcin. El adicto que
rra escapar de toda decepcin, pero de ese modo rechaza la
130
vida. El que sabe que la satisfaccin y la decepcin necesaria

mente forman parte de la vida, tambin podr decir s a la
aparente mediocridad y banalidad de la vida. Reprochar al hi
jo alcohlico o a la hija drogadicta no sirve de nada. Como
padre debo tener en cuenta su anhelo y llegar a establecer una
buena comunicacin. Entonces tendr acceso a su corazn. Si
a eso se agrega la fuerza de la disciplina y la confianza en que
el hijo o la hija lograrn el camino para dejar la adiccin,
existe esperanza de curacin.

Desempleo
Una y otra vez oigo acerca de destinos trgicos. U n hom
bre construy una empresa y estaba absolutamente compro
metido con ella. Pero ahora todo se vino abajo. Debi decla
rarse en quiebra. Todo lo que con gran esfuerzo construy se
disolvi en la nada.
Un hombre llevaba adelante la empresa de sus antepasados.
Ya era la quinta generacin. Pero ahora simplemente no va
ms. Los bancos se niegan a dar nuevos crditos. A la ruina eco
nmica se agrega la sensacin de cargar la culpa sobre s frente
a los antepasados: no pudo continuar lo que ellos construyeron.
Tambin los desempleados me cuentan a menudo de su
destino. Se comprometieron con la empresa. Pero ahora s
ta fue vendida a un grupo extranjero y se suprimieron mu
chos puestos. Por ejemplo, una mujer de cincuenta aos que
ocupaba un puesto de responsabilidad apenas tiene posibili
dades de ubicarse en otro lado. La buena formacin, el buen
trabajo, todo esto ya no cuenta. En las postulaciones le di-

Desempleo
cen que tiene una calificacin demasiado alta. Le duele te

ner que ofrecerse continuamente y experimentar humilla
cin y desvalorizacin.
Detrs de cada desempleado existe un dstino que con fre
cuencia provoca mucho pesar al afectado. Como acompaan- _
te espiritual, no puedo simplemente transmitir consuelo. No
conozco una solucin para que el desempleado lleve a cabo y
obtenga un puesto. Palabras tales como Ya se solucionar. El
que se cree capaz conseguir un empleo suenan como una
burla para el que busca consejo. Desde una posicin segura es
fcil decir algo as, pero para el desocupado que ha escrito
cientos de solicitudes y slo ha recibido negativas, esto no lo
ayuda. A travs de estas frases se siente herido.
Los padres que ya no tienen trabajo se sienten muchas ve

ces como fracasados. Ya no pueden garantizar un ingreso ade
cuado para su familia. El nivel de vida debe ajustarse. Al do
lor personal se suma la sensacin de no poder brindarles a los
hijos la educacin que siempre imaginaron. Los hijos se aver
genzan frente a sus compaeros de clase, porque de pronto
no pueden permitirse nada. No pueden participar de la excur
sin porque les falta dinero. A veces est en juego toda la
existencia. Quiz incluso hayan construido una casa y ahora
no pueden pagar ms los intereses. Los bancos reclaman la
venta de la casa.
Despus de una disertacin sobre el tema Encuentra el
sendero de tu vida, una mujer me pregunt si acaso los de
sempleados no encontraron su sendero de vida. Evidente
mente, ella haba escuchado interpretaciones que afirmaban
que los mismos desempleados son culpables porque todava
no reconocieron su propio sendero. Tales manifestaciones s-
132
lo lastiman; la desocupacin es un acontecimiento. Natural

mente, existen casos en que la causa tambin debe atribuirse
a los afectados. Pero tampoco en este caso debo interpretar
el sufrimiento, ya que slo lo aumentara. La nica ayuda pa
ra reaccionar frente al desempleo consiste en fortalecer el va
lor de uno mismo y no perder la autoestima, sino crecer con
ella.
Para m existen tres maneras de reaccionar frente al sufri
miento del desempleo: en primer lugar, debo reconsiderar mi
propia autoestima. Mi valor propio no depende exclusiva
mente del trabajo y tampoco del rendimiento que pueda de
mostrar. Mi valor personal radica, en ltima instancia, en el
hecho de que fui creado por Dios como un ser nico y espe
cial. El fundamento sobre el que construyo mi casa de vida no
puede ser el xito, sino slo Dios. Esto suena como un con
suelo, pero la prdida del trabajo me obliga a crear un nuevo
fundamento para mi vida. El fundamento ms profundo es, fi
nalmente, Dios. Y el desempleo es una invitacin a reflexio
nar sobre mi verdadero valor, sobre la meta de mi vida. Ya no
puedo hacer realidad lo que me he propuesto en el trabajo,
pero a pesar de ello puedo dejar una huella en este mundo que
sea importante para los dems. Tambin aqu depende de la
actitud con la que reaccione frente a mi desempleo. Nadie
puede quitarme la libertad de elegir la actitud frente a mi si
tuacin. Aqu puedo probar la fuerza de obstinacin del esp
ritu. No me dejo doblegar. Reacciono frente a mi situacin
descubriendo y desanollando mi propio valor, un valor que
nadie me puede quitar.
La segunda manera de reaccin frente al sufrimiento del
desempleo consiste en darle una forma consciente a mi vida.
133
Si desaparece la estructuracin de mi vida a travs de la pr

dida del trabajo, necesito con ms razn buenos rituales que
estructuren mi da. Ellos me dan sostn. Los rituales son como
una casa en la que puedo vivir. Me levanto cada da a la mis
ma hora y estructuro la maana con mis rituales personales:
con oracin o meditacin, con una caminata por el bosque o
una lectura de la Biblia. Si bien no puedo concurrir al traba
jo, puedo estructurar mi da de manera que se convierta en mi
da, que se convierta en mi vida. Los rituales me dan la sensa
cin de que soy yo quien vive en vez de ser vivido. Ellos es
tructuran el da y por ende hacen que mi vida est plena de
sentido. El desempleo puede llevar fcilmente a la desestruc
turacin. Me dejo estar y simplemente vivo el da. Esto no le
hace bien al alma y le roba todo su sentimiento de autoesti
ma. Si en cambio doy forma al da con mis rituales persona
les, experimentar el sentido de mi vida. Y mi vida tendr una
forma que me hace bien. As puede crecer algo nuevo en m.
No se trata slo de rituales sino de una estructuracin conve
niente del da. Qu trabajo puedo realizar en la casa o en el
jardn? Cundo me tomo tiempo para leer algo o ir a un mu
seo, para observar algo que desde hace tiempo quera obser
var? A quin me gustara visitar? Cmo puedo aprovechar el
tiempo libre que ahora tengo a disposicin? Qu quera leer
o estudiar desde hace mucho tiempo? Puedo averiguar si en la
universidad no se dicta un curso o si puedo realizar algn otro
estudio. Por otra parte, no debo entregarme, debo seguir bus
cando un puesto para el cual postularme. Necesito utilizar mi
tiempo de modo conveniente, de lo contrario mi estado de
nimo se ir cada vez ms al stano.
La tercera manera de manejar el desempleo consiste, pa
ra m, en aprovechar la oportunidad para reorientarme.
134

Separacin y divorcio
Qu posibilidades y aptitudes hay en m? Pienso cul es mi

huella de vida ms personal y autntica, aquella que deseo
dejar en este mundo. He vivido hasta ahora realmente lo
que corresponde a mi ser ms ntimo? O existen cuerdas en
m que an no despertaron pero que ahora desean hacerse
escuchar? En qu me gustara capacitarme? Qu querra
aprender? Cmo puedo, hoy, comprometerme con una mi
sin? Duele postularse y recibir siempre negativas. Me des
valoriza. Por esta razn debo ver qu puedo emprender.
Dnde radica la oportunidad de tener mucho tiempo? En
todas estas reflexiones estar naturalmente siempre presen
te la preocupacin por el futuro econmico. Por ello debo
buscar qu es posible. Qu posibilidades de reacomodacin
profesional ofrecen las Bolsas de Trabajo? Qu puedo ofre
cerle a la gente que responda a mis fortalezas? S que todas
estas reflexiones a menudo no llevan a la meta. He hablado
con personas que, a pesar de todos los esfuerzos, no tuvie
ron xito. En ellos crece la angustia de no poder llevar a ca
bo su vida y no poder procurar el propio sustento en la ve
jez. Tanto ms importante es aqu la fuerza de obstinacin
del espritu. No debo desistir. Debo pelear por m y por mi
vida.
Al fracaso en la vida profesional le corresponde en el pla
no personal el fracaso de las parejas y matrimonios. Muchos
se animan al paso del divorcio porque el matrimonio repre
senta un sufrimiento para ellos que los sobreexige. Tienen la
sensacin de que enferman cada vez ms si sostienen el s
135

frente a la pareja. A veces las mujeres o los hombres experimentan la separacin de la pareja como un acto de liberacin.
Pero a menudo se sienten fracasados. Por qu no dur mi ma
trimonio? Di lo mejor de m, quera mantener bajo cualquier
circunstancia mi promesa del s. Me preocup por la familia.
Intent entender a mi esposa, a mi esposo y ser un buen com
paero, una buena compaera.
Tanto las mujeres como los hombres se sienten profunda
mente heridos cuando su compaero de vida, su compaera
de vida los abandona, porque se ha enamorado de otra mujer
o ella de otro hombre. A esta herida se suma tambin en los
cnyuges la lucha por los hijos. Los hijos naturalmente repro
chan a sus padres que no puedan vivir juntos y ofrecerles un
hogar seguro. O los padres pelean por los hijos. Cada cual los
coloca de su lado en su lucha contra el otro y trata de tirarlos
hacia s.
U n hombre me cont que ya no puede dormir porque su

compaera le haba dicho que lo abandonara. Ya no fun
cionaba ms. Ya no poda soportarlo. El se preguntaba qu
haba hecho mal y aseguraba que estaba dispuesto a cam
biar, a adaptarse a los deseos de la mujer. Pero ella ya no le
dio oportunidad alguna. El ya no poda dormir, daba vueltas
durante toda la noche en la cama cavilando, pensando en
el suicidio. El hombre sencillamente no poda soportar que
todo por lo que haba luchado y por lo cual se haba com
prometido, de pronto no tuviera validez. Senta que le mo
van el suelo bajo los pies; ya no tena un suelo donde estar
de pie.
Una mujer me cont que a pesar de todo contina aman

do a su esposo. Tanto ms profunda era la herida cuando lo
vea con su nueva pareja. Ella no poda superar haber hecho
todo por este hombre y que l la hubiera dejado sola. El haba
hecho como si los veinte aos de matrimonio no hubieran
significado nada, como si el amor hubiera sido slo superficial.
Eso duele.
Muchas mujeres pueden contar historias similares: Una

mujer, por ejemplo, tena la sensacin de que durante aos
haba sido lo suficientemente buena como para hacer todo
para el esposo y para liberarlo de los problemas desagrada
bles para que pudiera continuar ascendiendo en su carrera.
En el ltimo tiempo, l se volc a otra mujer que pareca
darle todo aquello que a l le haba faltado con su esposa. Es
to signific para ella una herida profunda. La mujer estaba
desesperada. Se senta usada como una seora de la limpie
za. En realidad, l no quera separarse de ella salvo por lo se
xual, quera que ella continuara lavando su ropa.
Al sufrimiento personal se suman con frecuencia las difi

cultades econmicas, ya que con cada divorcio empeoran las
situaciones financieras. El margen de accin para estructurar
la propia vida se estrecha. Las madres que en la mayora de los
casos deben educar solas a sus hijos despus del divorcio, casi
no encuentran tiempo para s mismas. Deben dedicar las 24
horas del da a sus hijos, generalmente todava pequeos.
U n sufrimiento como el de los casos descriptos, que afecta

en muchas relaciones a uno de los integrantes, no puede adu
cirse simplemente a la propia culpa. Y tampoco sirve decir
que el tiempo curar las heridas. Naturalmente, tampoco Dios
ha enviado este sufrimiento. Surgi entre dos personas y por
cierto, cada uno tiene su cuota de participacin. No obstan
te, duele y con frecuencia desespera a los involucrados. La de
136
137
sesperacin no puede eliminarse con la oracin, es necesario

enfrentarla. Slo entonces podr transformarse lentamente.
Para m existen cinco pasos tiles para enfrentar la heri
da que los hombres experimentan ante el fracaso de su rela
cin. El primer paso consiste en admitir el dolor. No tie n e ,
sentido disimular el dolor con una actividad excesiva. Siem
pre volver a aparecer. Pero tampoco se trata de escarbar
continuamente dentro de la herida. Es mejor admitir el do
lor y mirarlo de frente.
El segundo paso es la ira: Slo a travs de la ira tomo dis
tancia de lo que me ha lastimado. Lo saco de mi persona, y
transformo la ira en la fuerza necesaria para construir mi pro
pia vida. No le doy el gusto al otro y no paso los aos siguien
tes con la cabeza cada llorando por la felicidad pasada. En ese
caso la otra persona continuara teniendo poder sobre m y se
guira lastimndome constantemente. Me distancio y cons
truyo mi propia vida. Le muestro que tambin puedo vivir sin
l, que tengo muchas aptitudes que deseo desarrollar.
El tercer paso es observar objetivamente lo sucedido, sin
valorarlo o juzgarlo. Se trata simplemente de comprender qu
sali mal. A qu no le prest la correcta atencin cuando me
decid por esta pareja? No quise admitir mis dudas? Supuse
que podra sanarlo o sanarla con amor? Qu sucedi en es
tos aos en que nos hemos alejado o en que mi pareja se sepa
r de m ante el primer enamoramiento? Trato de comprender
me a m mismo y a mi historia. Slo puedo desenvolverme
bien en mi vida si tambin la entiendo. No obstante, entender
significa al mismo tiempo dejar de lado todo juicio. Simple
mente miro lo que sucedi para comprender qu proyecciones,
qu complicaciones, qu mecanismos obraron en cada caso.
138
Sufrimiento provocado p or uno mismo
El cuarto paso debera ser perdonar a aquel que me lasti

m. Esto significa que dejo su culpa en l y elimino la herida.
Dejo de escarbar en la herida y me libero interiormente de l.
Le deseo que viva su vida. Yo vivir mi propia vida. Perdonar
es un acto por el cual uno se libera del otro. El otro deja de
determinarme. Si no puedo perdonar seguir atado al otro y
permitir que contine determinndome. Le doy poder sobre
m. En el perdn me ubico sobre mis propios pies y dejo la he
rida en el otro. Por eso, el perdn me hace bien, en primer
trmino, a m mismo, porque me libera de la energa negati
va de la amargura y me libera de las ofensas del otro. Es el re
quisito para dedicarme nuevamente a mi persona y a mi pro
pia vida, y para poder conformarla y vivirla con renovada
energa.
El quinto paso consiste en transformar las heridas sufridas.
Me pregunto qu desea crecer en m a travs de esta experien
cia dolorosa. Tambin reflexiono sobre qu aporta o cmo po
dra servir mi herida tanto a m mismo como a las personas
que me rodean. Si slo considerara los cuatro primeros pasos
siempre tendra la sensacin de estar frustrado. Recin el
quinto paso me da la sensacin de agradecimiento por mi vi
da. Mi vida es provechosa de una nueva manera. Aquello que
me ha lastimado, ahora me fortalece y me muestra mi sende
ro de vida ms propio y personal.
Sufrimiento provocado por uno mismo

A veces recibo cartas de personas que se quejan de su si
tuacin en la vida y tengo la sensacin de que ellas mismas se
provocan su sufrimiento. Naturalmente, soy cuidadoso antes
de decir algo as. No me corresponde juzgar a las personas. Y

yo no s cmo les va'-realmente a ellas. Pero al leer las cartas
aparecen en m sentimientos que no debo dejar de lado ya que
son reales. Y muchas veces estos sentimientos son justos. No
obstante, como acompaante nunca puedo interpretar un
sentimiento de esta naturaleza de manera absoluta. Slo me
impulsa a observar con ms atencin para reconocer si hay al
go de cierto.
ella misma el problema. De esta manera podra surgir una so

lucin. Las otras mujeres probablemente estuvieran en condi
ciones de reconocer el motivo por el que su comportamiento
lastimaba a esa mujer. Y si hay buena voluntad, y yo parto de
esa base, modificaran tambin su comportamiento. La mujer
afectada se sentira as, al menos, ms libre. Pero ella tena
miedo de abordar el problema de sus heridas. Ella tema pro
vocar inseguridad en las otras mujeres o incluso lastimarlas.
Entonces prefera seguir sufriendo en silencio.
Tal el caso de una mujer endeudada que vino a m. Ella ha

bra podido saldar fcilmente las deudas si hubiera vendido un
par de parcelas de sus tierras. Pero ella tema lo que la gente
pudiera pensar si ella vendiera algo de los bienes familiares.
Entonces prefiri rezar a Dios para que le ayudara y le quitara
las deudas. Naturalmente, Dios no le dio el gusto. Una y otra
vez caa en depresiones porque nada cambiaba en su situa
cin. Todos los consejos que le di a esta mujer rebotaron en
ella. No poda vender nada porque tena miedo a las habladu
ras de la gente. En este caso sent mi lmite para ayudar. Vi
no a mi mente la frase acuada por Bert Hellinger: Sufrir es
ms fcil que asumir la solucin.
La segunda posibilidad radicaba en abandonar el grupo y

buscar uno nuevo. Pero tambin rechaz esta opcin. Enume
r muchas razones por las cuales esto no funcionara. Tam
bin aqu tuve la sensacin de que la mujer se provocaba a
ella misma el sufrimiento. En mi propia reaccin de molestia
not que yo no quera ayudar en este caso, dado que la mujer
rechaz todas las posibilidades que le ofrec. No exista, por lo
tanto, ninguna forma de cambiar su sufrimiento. Le ofrec con
gusto mi ayuda, pero sta era limitada.
Algunas personas prefieren sufrir antes que afrontar las

vas de solucin que se le ofrecen. Se aferran a su concepcin
de la vida y no estn dispuestas a cambiarla, ni tampoco su es
trategia de vida cuestionada mediante los desafos de las cir
cunstancias adversas.
Otra mujer se senta siempre agredida en su grupo de muje
res. Existan dos posibilidades: Ella poda plantear el problema
y de este modo poner en marcha un proceso de reorientacin
del pensamiento, pero esto implicaba que debera enfrentar
140
Algunas personas no quieren dejarse ayudar. Pretieren la

mentarse. Cuando tengo esta sensacin slo me queda re
troceder como acompaante. La psicologa denomin neuroticismo a esta forma de provocarse sufrimiento a s mis
mo. En los ltimos aos la psicologa volvi a investigar es
te fenmeno. Se hace referencia aqu a personas que ante
lo ms mnimo se sienten ofendidas, escandalizadas, lasti
madas, temerosas o deprimidas (Psychologie heute [Psicolo
ga hoy], 2/2005). Se sienten continuamente en tensin, in
quietas, deprimidas y completamente carentes de valor.
Muchas veces estn despiertas durante la noche y cavilan
sobre las cosas que podran salir mal (id.). Esta gente tiene
la sensacin de que los dems la observan y notan sus falen

cias. Prefieren encerrarse en s mismas, con frecuencia se
sienten controladas por los dems, incluso, a veces, perse
guidas. Tienen la sensacin de que los otros cuchichean a
sus espaldas. Inseguras de s mismas como son, hasta el co
mentario crtico ms inofensivo las desequilibra (id.). Tales
personas padecen con frecuencia enfermedades, tienen po
cas defensas y son propensas a infecciones y resfros. Por las
noches cavilan sobre s mismas, lo cual debilita su sistema
inmunolgico.
Estas personas estn verdaderamente enfermas. Padecen
de s mismas, pero ni siquiera notan cmo se auto-provocan
parte del sufrimiento. Naturalmente, a una persona as nun
ca le podemos decir: T mismo te provocas el sufrimiento.
Pero yo lo desafiara a cuestionar su actitud y su ptica ante
la vida. Su vida es realmente tan difcil o slo se la hace tan
difcil? La gente habla verdaderamente de ella o slo lo ima
gina? Incluso si hablan de ella, es problema de los otros, no
necesita convertirlo en un problema propio. Pero algunos to
man estas habladuras inofensivas de los dems con tanta se
riedad que se sienten continuamente estresados y sufren
enormemente.
Cierta vez vino a m un padre con su hija y me cont que
estaba poseda por el demonio. Por lo general era moderada
y religiosa, slo de tanto en tanto se desencajaba y profera
insultos frente a sus padres con frases groseras destinadas a
degradar a Dios. Los padres la llevaron a diversos sitios de pe
regrinacin como Lourdes, Ftima y Alttting. Tanto los pa
dres como la hija sufran esta situacin. Pero en la conversa
142
cin surgi que preferan sufrir juntos antes que cuestionar su

visin de la vida. Los padres eran muy autoritarios. Siempre
tenan razn. La hija se adaptaba. Pero de tanto en tanto se
rebelaba. Y ella utilizaba exactamente el elemento de poder
que obligaba a sus padres a arrodillarse. Ella profera insultos
contra Dios. Los padres crean que era el demonio quien le
induca tales palabras a su hija. Estaban obstinados en que te
nan razn. Y la hija aprovechaba la oportunidad para deten
tar poder sobre los padres. El sufrimiento en este caso era
provocado realmente por uno mismo. Y le dije a la hija: Es
tu decisin si quieres vivir. Si lo quieres debes abandonar el
nido clido de tus padres. O te debes adaptar a sus exigencias.
En ese caso siempre continuars con tus ataques. Natural
mente, esto tiene como ventaja que viajas por toda Europa,
pero la cuestin es si realmente te permite avanzar en tu ca
mino. Ignoro si la hija se anim a dar el salto hacia la liber
tad o prefiri continuar el antiguo juego que era una fuente
de sufrimiento para todos los participantes.
No es fcil decidir si un sufrimiento es provocado por uno
mismo o no. Y no me corresponde evaluarlo. Las personas
sienten su sufrimiento como muy opresivo. Y esto debo to
marlo con seriedad. Soy cuidadoso antes de dar consejos o
mostrar posibilidades. Siempre dejo que primero las personas
cuenten cmo lo sienten y qu es lo que les causa tanto sufri
miento. Y luego pregunto cmo desean reaccionar frente a es
te sufrimiento, en qu podra ayudarlas a controlarlo o a ha
llar soluciones. Cuando luego, durante el dilogo, noto que
no desean cambiar nada de su situacin, tomo en serio mi
propio lmite. No quiero juzgar si el sufrimiento es provocado
143
por uno mismo o no. Pero s que no puedo ni quiero ayudar.

Para m mismo fue un proceso de aprendizaje confesrmelo, ya
que mi exigencia cristiana me impulsaba a ayudar a todo
aquel que pidiera ayuda. Pero siento que confesar mi incapa
cidad me libera.
Con todo el cuidado al juzgar el sufrimiento de los dems,
a veces tengo la sensacin de que la gente padece porque se
aferra a su concepcin de la vida y no est dispuesta a cambiar
de actitud. Esta postura es hiriente y ofensiva especialmente
para las personas que estn afectadas realmente por un sufri
miento profundo que no se funda en una actitud caprichosa.
El que no est dispuesto a liberarse prefiere continuar sufrien
do. Y esta gente carga a muchas personas con su sufrimiento,
ya que deambulan con frecuencia de uno a otro, esperando
una mejor solucin para sus problemas. Pero esto significa que
los dems deben liberarlos del sufrimiento cuando, en reali
dad, ellos mismos deben encontrar otra actitud frente al sufri
miento y frente a la vida. Entonces su sufrimiento se transfor
mar e incluso se disolver.
Catstrofes naturales
Las imgenes de catstrofes naturales, que lamentable
mente la televisin nos muestra con excesiva frecuencia, a
menudo dejan en nosotros la sensacin de desamparo, de
debilidad, de ira y de dolor. El terremoto en la ciudad de
Bam, en Irn, dej cien mil vctimas. El tsunami del 26 de
diciembre de 2004 arroj a la muerte a casi,doscientas mil
personas. Desprendimientos de tierras, aludes, terremotos,
inundaciones, tornados... espantosas noticias recorren cada
144
ao los medios. Y la primera reaccin es casi siempre:

Quin tiene la culpa? Por qu no alertaron frente a la
inundacin? Quin pas algo por alto? No haba ningn
sistema de alarma preventiva? Las casas que se derrumba
ron con el terremoto no estaban construidas lo suficiente
mente firmes? Los ros estaban encauzados artificialmente y
provocaron inundaciones? Fall el gobierno y no instal un
comit de crisis adecuado? Las autoridades no reaccionaron
bien?
Es conveniente hacer todo lo humanamente posible para
detener las consecuencias destructivas de las catstrofes na
turales y corregir los errores humanos. Pero a menudo parece
que la bsqueda del culpable partiera del hecho de que no
deberan existir catstrofes, a menos que el hombre siempre
pudiera controlarlas. Aqu se manifiesta la opinin de que
todo es realizable y de que el hombre tiene un derecho natu
ral a una vida prolongada y segura. Las catstrofes naturales
muestran, sin embargo, que no todo es realizable. Y tampoco
los sistemas de alarma preventiva pueden evitar los terremo
tos y las inundaciones, sino que slo pueden reducir los efec
tos devastadores. A veces tambin tengo la impresin de que
la bsqueda de los culpables aparta del sufrimiento que la ca
tstrofe ocasion a muchas personas. Detrs de ello se en
cuentra el criterio de que el sufrimiento en realidad no debe
ra existir.
Los hombres en los pases del sur evidentemente superan
mejor el sufrimiento provocado por las catstrofes naturales
que los noreuropeos. Ellos saben que no son los amos de la
Creacin, sino que deben vivir con las inclemencias del clima
y la inseguridad de este mundo. Por eso aceptan su sufrimien-
to y tratan de tolerarlo. En Occidente nos cuesta ms dominar

el sufrimiento. Siempre creemos que debemos aseguramos
frente a todo. El sufrimiento debemos evitarlo a toda costa.
Pero esta postura no ayuda a aceptar y dominar el sufrimiento
que nos alcanza. Nos cuesta admitir la propia debilidad. Pero
no todo es realizable, no podemos aseguramos frente a todo.
Vivimos en un mundo inseguro. sta es la realidad.
Junto a la bsqueda de los culpables, en las catstrofes na
turales siempre surgen tambin las preguntas:
Dnde estaba Dios en esta catstrofe?
Dios tiene alguna relacin con esta catstrofe?
Podra haberla evitado?
Por qu no lo hizo?
Por qu la inundacin alcanz a todos por igual: a los
turistas que queran descansar, a los pobres que no tienen na
da, a los cristianos devotos que fueron arrastrados por la ma
rea durante una peregrinacin mariana?
No sirve para nada rezar?
Dios es injusto? Acta arbitrariamente?
Es bueno formular tales preguntas. Pero ningn hombre
puede dar una respuesta. Slo podemos soportar el sinsentido
de tales catstrofes. Slo podemos capitular con nuestros in
tentos de tener todo bajo control. Porque de ninguna manera
tenemos este mundo controlado. No somos inmunes a las ca
tstrofes naturales, y la naturaleza no es slo un hermoso pai
saje en el que descansamos, o una fuente en la que podemos
reabastecemos. Tambin tiene algo amenazador, inexplicable,
poderoso ante lo que no podemos enfrentamos. La naturaleza
no es tan armnica e inocente como solemos imaginamos. El
146
poeta y moralista cristiano Reinhold Schneider padeci en

sus ltimos aos de vida por el hecho de que no slo los hom
bres sino tambin los animales se relacionan cruelmente. Po
demos llegar a entender que las fieras devoren otros animales
y establezcan as el equilibrio biolgico, pero que los animales
con frecuencia se maltraten entre s invierte totalmente nues
tra habitual comprensin romntica de la naturaleza. Reinhold Schneider casi se quebr con ello; no pudo aunar esta
experiencia con la imagen del Dios benvolo.
Por esta razn, las catstrofes naturales representan para
nosotros una triple interpelacin. La primera es en qu medi
da hemos domesticado la naturaleza que se rebela mediante
catstrofes. Nuestra tarea consiste en intentar una conforma
cin de este mundo ms acord a la naturaleza, por ejemplo,
dndole suficiente espacio a los ros para salir de su cauce y no
ocupar todo con construcciones.
El segundo punto es verificar nuestra comprensin de la
naturaleza y de la Creacin. Qu es la naturaleza? Cmo se
comporta? Aqu se trata esencialmente del hecho de respetar
el poder de las fuerzas de la naturaleza, el poder del trueno y
del relmpago, de los terremotos, de las erupciones volcnicas
y las inundaciones.
La tercera interpelacin se refiere a nuestra imagen de
Dios. Quin es Dios si no evita tales catstrofes? Cmo en
tender a Dios que ha hecho una Creacin tan amenazadora
y peligrosa? Esto significa que debemos despedimos de im
genes de Dios excesivamente cndidas y encantadoras. En
la misma liturgia cristiana se las propone, a veces, como reac
cin frente al Dios que castiga que fue mostrado a las gene
raciones pasadas.
147
Deberamos cuidamos de describir a Dios con nuestros

conceptos humanos. A pesar de todos los intentos por com
prender a Dios, debemos confesar que Dios es totalmente dis
tinto y que no se rige de acuerdo con nuestra teologa, sino
que es y acta de acuerdo con su esencia. La incomprensibili
dad del sufrimiento provocado por las catstrofes naturales
nos invita a entregamos cada vez ms al Dios incomprensible.
No nos queda otra cosa que entregamos al Dios totalmente
distinto y reconocer que Dios no tiene que justificarse frente
a ninguna instancia humana.
Conclusiones
D io s es justo. As lo dice la Biblia. l ama la justicia y el
derecho, y la tierra est llena de su gracia, canta el salmista
(Salmo 33, 5). Y en otro salmo dice: Verdad y justicia son
obra de sus manos, todos sus decretos son seguros (Salmo
111, 7).
Cmo podemos y nos permitimos hablar entonces de la
injusticia de Dios? Dios es justo. Debemos aferramos a ello.
Pero muchas veces lo percibimos injusto y no nos sentimos
tratados correctamente por El. No debemos reprimir este
sentimiento o desvalorizarlo mediante reflexiones teolgi
cas. Unicamente si no pasamos por alto la experiencia del
Dios injusto podremos avanzar hacia una nueva imagen de
Dios. De este Dios podemos continuar cantando con el sal
mista que es justo. Pero le hemos exigido nuestro punto de
vista. Le hemos gritado nuestra queja; que nos hemos senti
do tratados injustamente, que no entendemos el sufrimiento
que nos exige. Nos animamos a preguntarle qu hicimos pa
ra merecer que El permitiera tal injusticia en nosotros. Al
formular la pregunta, al acusar a Dios, al presentarle nuestros
reproches podr transformarse nuestra imagen de Dios. As
podremos descubrir que nuestra ptica tampoco es absoluta
mente correcta, que hemos observado todo slo desde nues
tro punto de vista.
149
Conclusiones
La Biblia nos invita a reprocharle a Dios su injusticia y a

discutir con El. El prbfeta Jeremas, por ejemplo, una y otra
vez discute con Dios. Le dice a Dios: Seor, t tienes siem
pre la razn cuando yo hablo contigo, y, sin embargo, hay un
punto que quiero discutir (Jer 12, 1). Y luego le reprocha su
propia necesidad. l se haba esforzado en proclamar la pala
bra de Dios a los hombres. Pero se siente usado por Dios: Me
has seducido, oh Seor, y me dej seducir por ti. Me tomaste
a la fuerza y saliste ganando (Jer 20, 7). Dios deja que Jere
mas se lamente y lo acuse. No le hace ningn reproche. Pero
tampoco se disculpa frente a l por no haberlo protegido ante
a este destino. En cambio le responde muy sensatamente: Si
te cansa correr con los de a pie, cmo competirs con los de
a caballo? (Jer 12, 5). Esta respuesta de Dios puede enfadar
nos, pero Dios renuncia a explicarle exactamente a Jeremas
por qu todo ha sucedido as. Simplemente le exige aceptar
lo. Dios denomina a la experiencia del sufrimiento una carre
ra con los caballos. Jeremas debe madurar y ser ms fuerte a
travs del sufrimiento. l nunca lo entender. Pero si lo acep
ta, proclamar la palabra de Dios de un modo nuevo y con re
novada energa.
Conclusiones
der la carrera con los caballos, para hallar mi verdadera esen

cia pasando a travs del sufrimiento y capitular frente al Dios
incomprensible. Dios no me dar ninguna respuesta a mis
preguntas, pero me invita a echarle en cara todos los repro
ches y preguntas que emergen en m durante la experiencia
de sufrimiento.
A travs de las preguntas y acusaciones, durante la lucha
y la tristeza as nos lo promete la Biblia crecer en m
una nueva imagen de m mismo, una nueva comprensin de
la vida humana y de la naturaleza, y una nueva percepcin
del Dios totalmente distinto. Ms no nos ofrece Dios. Pero
esto es suficiente. Esto es suficiente desafo para mantener
nos en el camino y penetrar cada vez ms profundamente en
el misterio en ltima instancia inexplicable del hombre
y en el misterio insondable de Dios.
Esta solucin de Dios quiz nos parezca insatisfactoria a

nosotros, los hombres modernos. No nos da respuesta algu
na, sino que nos desafa. Tampoco este libro puede ofrecer
otra solucin que la de Dios. Pero quizs, querido lector, ha
yas encontrado en los numerosos pensamientos y reflexiones
que recopil para este libro, una pequea referencia, un as
pecto o impulso para ti que te ayude a aceptar tu sufrimien
to y a continuar viviendo. No puedo explicar por qu nos al
canza el sufrimiento. No puedo explicar por qu Dios me exi
ge el sufrimiento. Slo puedo tomarlo como desafo, empren
150
151
Anselm Grn,
nacido en 1 9 4 5 ,
es m o nje y ad m inistrador del convento b e n e
dictino de M n sterschw arzach . En num erosos
libros, cursos y disertaciones aborda las necesi
dades y preguntas de los hom bres. Muchas
personas lo estim an como padre espiritual,
asistente espiritual y te rap e u ta , y es uno de los
autores cristianos m s ledos en el presente.
Varias d e c e n a s de m iles de p e rso n a s asisten
a n u a lm e n te a sus conferencias.
Esta edicin se termin de imprimir en el mes de

junio de 2011 en Grfica LAF S.R.L.
Monteagudo 741 - Villa Lynch - (B1672AFO)
Buenos Aires - Repblica Argentina

Porque A Mi Anselm Grun

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"Por qu a m il" Esta pregunta es la que se formulan

gape - Bonum - Guadalupe - Lumen - San Pablo

R espuestas teo l g icas fren te al sufrim iento ............

Consideraciones filosficas bsicas .........................................

El sufrimiento en las religiones del mundo .........................

La respuesta de Jess frente al sufrimiento............................

Dar sentido al sufrimiento .............................................................

Ayuda a travs de la Biblia ...........................................................

Ayuda a travs de la psicologa ....................................................

L a disputa de los msticos con

El sufrimiento com o desafo espiritual ...................................

Cmo puede Dios perm itir el sufrim iento?........................

Impugnacin de la imagen de Dios a causa del sufrimiento ..

Cmo m antener la fe?..................................................................

Bonum - Av. Corrientes 6687,1427 Buenos Aires

Expresar el sufrimiento a travs de la oracin ...................

Por qu esta prueba? El sufrimiento

E l tratamiento de experiencias concretas

Sufrimiento provocado por las personas ...............................

La muerte de seres queridos........................................................

La prdida del compaero ........................................................

Guadalupe - Mansilla 3865,1425 Buenos Aires

Impreso en Argentina. Printed in Argentina.

Cuando mueren los hijos: Padreshurfanos ..........................

Atravesar el duelo - Aprender a transformar

Sufrimientos fsicos.................................................................... 107

Sufrimientos psquicos................................................................ 115

Caractersticas de personalidades difciles

Drogadiccin .............................................................................. 130

Desempleo .................................................................................. 131

IIIHIHIIIIIIIIllllllll IIHIIIIIIIIIIHIIIIHIlIltllllim iiin iiiiiimiiiiH

El tsunami del 26 de diciembre de 2004 encendi nueva

cil. Y ahora encima esto? Tiene que suceder todo al mismo

mejor intencionadas pueden lastimar a aquel que est aturdi

Tales preguntas son formuladas una y otra vez en las con

En este libro, sin embargo, me arriesgo a hablar. Al hacer

No puedo responder nada a la pregunta de si Dios es injus

a tratarla de otro modo.

necesidad primitiva del hombre por entender su sufrimiento.

siguientes no sean para ti un juego mental poco realista, sino

Consideraciones filosficas bsicas

Respuestas teolgicas frente al sufrimiento

sabidura sin lmites del Todopoderoso, junto con su incon

lor y su lamento. No obstante, Metz tambin comprueba que

Muchos telogos consideran que el sufrimiento no puede

La otra respuesta clsica proviene de Leibniz. Su tentativa

Respuestas teolgicas frente al sufrimiento

El telogo friburgus Gisbert Greshake realiz un intento

Consideraciones filosficas bsicas

d impactado por la crueldad que reconoca en la naturale

Respuestas teolgicas frente al sufrimiento

Consideraciones filosficas bsicas

t convencido de que slo en el encuentro con Dios en la

Respuestas teolgicas frente al sufrimiento

El sufrimiento en las religiones del mundo

Tambin la mstica cristiana hace suya esta respuesta

El sufrimiento en las religiones del mundo

Los judos lucharon siempre a lo largo de su historia con

No obstante, en el budismo Mahayana existe otro concep

El Libro de Job trata exhaustivamente, la cuestin del su

Respuestas teolgicas frente al sufrimiento

te a Dios. Job expresa su dolor a gritos frente a Dios. l se la