ANLISE DO LIVRO

Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro Friedrich Nietzsche

Agora celebramos, seguros da vitria comum, a
festa das festas: O amigo Zaratustra chegou, o
hspede dos hspedes! Agora o mundo ri, rasgou-se
a terrvel cortina, a hora do casamento entre a Luz
e as Trevas... (Do alto dos montes Cano eplogo)

Friedrich Nietzsche foi um filsofo, crtico cultural e poeta alemo. Nasceu em Rcken, no
dia 15 de outubro de 1844. Foi vtima de um distrbio mental, provavelmente causado pela sfilis, e
morreu em 25 de agosto de 19001. Alm do Bem e do Mal foi escrito no vero de 1885, na
Sua e no inverno de 1885-6, em Nice, sul da Frana. Depois de ser recusado por vrios editores, o
livro foi publicado custa do autor, em agosto de 1886, numa edio de trezentos exemplares.
Quase um ano depois, apenas 114 exemplares haviam sido vendidos e 66 tinham sido enviados para
jornais e revistas. Nietzsche considerava esta obra, juntamente com "Assim Falou Zaratustra", o seu
livro principal abarcando uma maior multiplicidade de assuntos e reflexes.
Nesta obra, Nietzsche traz como um dos temas principais a precariedade cultural e espiritual
do seu tempo. Ele afirma a necessidade de que, no eterno retorno da vida e da histria humana, os
homens se ergam, aceitando a prpria finitude, ultrapassando a prpria condio e vivendo
soberanamente no gozo e na dor da prpria verdade. O livro composto de nove captulos, cujos
pargrafos so numerados.
Nietzsche comea o livro fazendo uma reflexo sobre a verdade, ou melhor, a vontade da
verdade j que preciso questionar o valor dessa vontade. Assim, faz uma crtica crena
fundamental da metafsica na oposio de valores, na medida em que, a verdade ofuscada pela
aparncia, vontade do engano, ao egosmo e a cobia. Portanto, o pensamento filosfico deve ser
um pensamento consciente que tambm inclui atividades instintivas, ou seja, por trs da lgica h
exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie. Mas o autor destaca que os
juzos mais falsos so indispensveis: renunciar a esses juzos renunciar a vida. A filosofia que se
atreve a enfrent-lo est alm do bem e do mal.
Qual seria ento a definio de uma grande filosofia? Nietzsche a define como uma
1

http://www2.uol.com.br/vivermente/artigos/o_declinio_de_nietzsche.html

confisso pessoal do seu autor atravs de memrias involuntrias e inadvertidas. A filosofia no

surge do conhecimento, este foi apenas um instrumento. Mas nasce de cunho moral, assim: todo
impulso ambiciona dominar e, portanto, procura filosofar. O autor distingue o homem douto do
filsofo. Enquanto o primeiro se interessa pela famlia, negcios ou poltica, seria apenas um
esperanoso trabalhador, para o segundo absolutamente nada impessoal, sua moral d um
decidido e decisivo testemunho de quem ele .
Nietzsche faz uma severa crtica aos esticos2 na perspectiva destes de viver conforme a
natureza. Na verdade viver absolutamente o oposto disso. Viver avaliar, preferir, ser injusto, ser
limitado e querer ser diferente. Mas os estoicos deixaram uma herana relevante: criou-se uma
filosofia com o mundo a sua imagem e no consegue evit-lo. Para Nietzsche, a filosofia um
impulso tirnico, a mais espiritual vontade de poder (capacidade, autoridade, domnio) toda fora
propulsora. Assim, a prpria vida a vontade de poder.
O saber no tem uma certeza imediata. O povo cr nessa certeza imediata, mas o filsofo
deve questionar esse conceito. De alguma forma toda vontade comandada pelo pensamento. Ela
comandada pelo livre arbtrio. Somos ao mesmo tempo a parte que comanda e a que obedece e,
como a parte que obedece, conhecemos as sensaes de coao, sujeio e resistncia aps um ato
de vontade. Na verdade, o autor define livre arbtrio como cativo arbtrio,

Somos ns apenas que criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a

relatividade, a coaro, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e
ao introduzir e entremesclar nas coisas desse mundo de signos, como algo
em si, agimos como sempre fizemos, ou seja, mitologicamente. O
cativo-arbtriono passa de mitologia: na vida real h apenas vontades
fortes e fracas. (NIETZSCHE, 2014, p. 26)

Essa no liberdade de arbtrio vista por Nietzsche como um problema por duas razes: uns
no querem abandonar a f em si, o seu mrito, e os outros no desejam se responsabilizar por nada
e partem para o auto desprezo, estes quando escrevem tem uma espcie de compaixo
socialista. O autor define moral como a teoria das relaes de dominao sob as quais se origina
o fenmeno vidae a fora dos preconceitos morais penetrou, principalmente, o mundo
espiritual de forma muito nociva e inibidora.
No captulo intitulado esprito livre, Nietzsche diz que o homem vive acomodado em
um mundo simplificado e falso. nesse terreno de ignorncia que a cincia estabelece a vontade de

Para os estoicos, a filosofia cultivada exclusivamente em vista da moral, para firmar a virtude e, logo, para
assegurar ao homem a felicidade. Disponvel em http://www.mundodosfilosofos.com.br/estoicismo.htm

saber sobre a base de uma vontade mais forte: a vontade de no saber. A cincia busca prender a
esse mundo simplificado, completamente fabricado. Assim, todo homem seleto procura se salvar da
multido, onde possa esquecer a regra homem enquanto exceo a ela, toda companhia
m, exceto a companhia dos iguais(NIETZSCHE, 2014, p. 31). O cinismo o meio em que as
almas vulgares se aproximam do que seja a honestidade, o homem superior fica atento a todo
cinismo grosseiro ou sutil. A independncia algo para poucos. prerrogativa dos fortes,

E quem procura ser independente sem ter a obrigao disso, ainda com todo
o direito, demonstra que provavelmente no apenas forte, mas temerrio
alm de qualquer medida. Ele penetra num labirinto, multiplica mil vezes os
perigos que o viver j traz consigo; dos quais um dos maiores que ningum
pode ver como e onde se extravia, se isola e despedaado por algum
Minotauro da conscincia. Supondo que algum assim desaparea, isso
ocorre to longe do entendimento dos homens que eles no sentem nem
compadecem: - e ele no pode voltar! J no pode voltar sequer para a
compaixo dos homens! (NIETZSCHE, 2014, p. 34)

Com relao s virtudes, Nietzsche diz que o que alimento para um homem superior deve
ser quase veneno para um tipo menor. As virtudes de um homem vulgar talvez significassem
fraqueza e vcio num filsofo. Um homem de alta linhagem, se degenerar ou sucumbir, adquire
qualidades que o levariam a ser venerado como um santo, no se deve frequentar igrejas quando
se deseja respirar ar puro (NIETZSCHE, 2014, p.35).
Nietzsche estabelece o perodo pr-moral da humanidade quando os atos dos filhos recaam
sobre os pais, o conhece-te a ti mesmo no era conhecido e o perodo moral onde se origina a
ao e no mais as consequncias, que determina seu valor primeiro na tentativa do
autoconhecimento. O valor da ao reside no valor da inteno. A inteno como origem prhistrica de uma ao: sob a tica desse preconceito que sempre se louvou, condenou, julgou e
tambm filosofou moralmente. O carter errneo do mundo a coisa mais firme e segura que nosso
olho ainda pode apreender. Portanto, o princpio da essncia das coisas enganador. Mas no
existiria vida se no fosse base de aparncias e perspectivas. Se os filsofos abolissem o mundo
aparente a sua verdade no resistiria a nada. O mundo visto de dentro, o mundo definido e
designado conforme o seu carter inteligvel seria justamente vontade de poder e nada
mais.
Para ser um bom filsofo preciso ser seco, claro e sem iluso. Nietzsche cita os caminhos
para essa liberdade e independncia,
preciso testar a si mesmo, dar-se provas de ser destinado independncia e
ao mando; e preciso faz-lo no tempo justo. No se deve fugir s provas,

embora sejam porventura o jogo mais perigoso que se pode jogar e, em

ltima instncia, provas de que ns mesmos somos as testemunhas e os
nicos juzes. No se prender a uma pessoa: seja ela a mais querida toda
pessoa uma priso, e tambm um canto. No se prender a uma ptria: seja
ela a mais sofredora e necessitada menos difcil desatar de uma ptria
vitoriosa o corao. No se prender a uma compaixo: ainda que se dirija a
homens superiores, cujo martrio e desamparo o acaso nos permitiu
vislumbrar. No se prender a uma cincia: ainda que nos tente com os mais
preciosos achados, guardados especialmente para ns. No se prender a seu
prprio desligamento, ao voluptuoso abandono e afastamento do pssaro que
ganha sempre mais altura, para ver mais e mais coisas abaixo de si: - o
perigo daquele que voa. No nos prendermos s prprias virtudes e nos
tornarmos, enquanto todo, vtimas de uma nossa particularidade, por
exemplo, de nossa hospitalidade: o perigo por excelncia para as almas
ricas e superiores, que tratam a si mesmas prodigamente, quase com
indiferena, exercitando a liberdade ao ponto de torn-la um vcio. preciso
saber preservar-se: a mais dura prova de independncia. (NIETZSCHE,
2014, p. 43)

Portanto, os espritos livres so os mais comunicadores e a natureza do filsofo tem trs

condies bsicas: ser um esprito livre, um livre pensador e est alm do bem e do mal. No
captulo que destaca a f religiosa, Nietzsche define a f crist como um sacrifcio de toda
liberdade, todo orgulho, confiana do esprito em si mesmo. H trs caratersticas da neurose
religiosa: solido, jejum e abstinncia sexual. S a 'vontade de poder' que obriga ao homem se deter
na frente do santo, ou seja, interrog-lo.
O autor faz duras crticas Bblia. No Velho Testamento (livro da justia divina) h
grandiosidade dos feitos relao do pequeno e grande. J no Novo Testamento (livro da graa),
nele h muito cheiro mido e adocicado dos beatos e das almas pequenas (NIETZSCHE, 2014, p.
52). O autor considera a Bblia o maior pecado contra o esprito que a Europa literria tem
conscincia. Assim, a filosofia moderna abertamente ou no anticrist, mas de nenhuma maneira
antirreligiosa porque pensar uma atividade para a qual um sujeito TEM que ser pensado como
uma causa.
Nietzsche estabeleceu uma escala para determinar a crueldade religiosa:

Nvel 1 Sacrificava ao Deus seres humanos;

Nvel 2 Na poca da moral sacrificava os instintos mais fortes, a prpria 'natureza';

Nvel 3 Sacrificar o prprio Deus e, por crueldade a si mesmo, adorar a pedra, a

imbecilidade, a gravidade e o destino (NIETZSCHE, 2014, p. 54)
Uma autntica vida religiosa requer cio. Um cio que remete a um sentimento

aristocrtico de que o trabalho desonra. J a laboriosidade moderna, barulhenta, consumidora do

tempo, orgulhosa em si, prepara e educa para a descrena. H filsofos e artistas que procuram
'formas puras'. O autor relaciona esse desejo a um grau de desgosto que a vida alcanou neles, para
v-la to falseada, idealizada e divinizada. A devoo e a 'vida em Deus' seria o mais sutil temor
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verdade. Assim o filsofo se utilizar da religio para a sua obra de educao e cultivo da mesma
forma que se utilizar das condies polticas e econmicas,

Para os fortes, independentes, preparados e predestinados ao comando, nos

quais se encaram a razo e a arte de uma raa dominante, a religio mais
um meio de vencer resistncias para dominar: um lao que une
dominadores e sditos, e que denuncia e entrega queles a conscincia
destes, o que neles mais ntimo e oculto, que bem gostaria de se subtrair
obedincia; e se algumas naturezas de origem nobre se inclinarem, por uma
elevada espiritualidade, a uma vida mais afastada e contemplativa,
guardando para si apenas a mais refinada espcie de domnio (sobre
discpulos eleitos ou irmos de ordem), a religio pode ser usada inclusive
como meio de obter paz frente ao barulho e fadiga de modos mais
grosseiros de governo, e limpeza frente a necessria sujeira de toda a
poltica. (NIETZSCHE, 2014, p. 58)

Mas a religio fornece a uma parte dos dominados a orientao e oportunidade de

preparar-se para dominar algum dia. Assim, para os homens ordinrios que tem apenas o direito
de 'existir' a religio proporciona uma inestimvel satisfao com seu estado e modo de ser.
Nietzsche destaca que o grande mrito do cristianismo e do budismo ter a arte de ensinar, mesmo
nos mais humildes, a se colocar, pela devoo, numa ilusria ordem superior das coisas, mantendo
assim o contentamento com a ordem real. O cristianismo a mais funesta das presunes que
transformou o destino da Europa e obteve uma espcie diminuda, um animal de rebanho, um ser
doentio e medocre.
No captulo intitulado 'contribuio histria natural da moral, Nietzsche estabelece
alguns tipos de moral:

Que pretende justificar perante os outros o seu autor;

Que pretende acalm-lo e deix-lo contente consigo mesmo;

Quer crucificar e humilhar a si mesmo;

Quer vulgarizar-se;

Quer esconder-se;

Quer transfigurar-se e colocar-se nas alturas;

Exercer sobre a humanidade seu poder e seu capricho criador.

Em suma, a moral no passa de uma 'semitica dos afetos'. Toda moral um pouco de
tirania contra a 'natureza' e contra razo. Ela uma demorada coero.

Considere-se toda moral sob esse aspecto: a 'natureza' nela que ensina a
odiar o laisser aller, a liberdade excessiva, e que implanta a necessidade de
horizontes limitados, de tarefas imediatas que ensina o estreitamento das
perspectivas, e em determinado sentido tambm a estupidez, como condio
de vida e crescimento. (NIETZSCHE, 2014, p. 77 e 78)

Para o autor, apenas a partir da experincia possvel opinar sobre a elevada questo da
hierarquia. A declarao da independncia do homem cientfico, sua emancipao da filosofia,
significa a autoglorificao e exaltao do erudito se encontra em pleno florescimento, com o que
no se quer dizer que, nesse caso, o elogio de si mesmo tenha cheiro agradvel (NIETZSCHE,
2014, p. 93). O verdadeiro filsofo no vive recluso, 'sabiamente', prudente e afastado. O verdadeiro
filsofo vive de modo pouco filosfico, pouco sbio, sente o fardo e a obrigao das tentaes da
vida ele arrisca a si prprio constantemente. O homem objetivo um espelho: habituado a
submeter-se ao que quer ser conhecido. Nietzsche destaca que o ceticismo nasce quando se juntam,
de sbito, raas por longo tempo separadas.

A nova gerao como que herda no sangue medidas e valores diversos, nela
tudo inquietude, perturbao, tentativa, dvida: as melhores foras inibem,
as prprias virtudes no permitem uma outra crescer e se fortalecer, no
corpo e na alma faltam equilbrio, gravidade, segurana perpendicular. Mas o
que em tais mestios adoece e degenera mais profundamente a vontade:
eles no conhecem mais a independncia no decidir, o ousado prazer no
querer duvidam at em sonhos da 'liberdade da vontade' (NIETZSCHE,
2014, p. 100)

Nietzsche procura fazer uma descrio das principais virtudes, na medida que, julgar e
condenar moralmente a forma favorita dos espiritualmente limitados se vingarem daqueles que o
so menos. Seria uma forma de igualar a todos 'perante Deus' e para isso precisam crer em Deus.
Para o autor, o sentido histrico a capacidade de compreender rapidamente a hierarquia de
valoraes foi adquirido atravs da semibarbrie em que a mistura de classes e raas mergulhou a
Europa. Isso acaba formando labirintos de culturas incompletas. Esse sentido histrico significa
quase que sentido e instinto para tudo, gosto e lngua para tudo: no que logo se revela o seu carter
no nobre. Para exemplificar, Nietzsche faz uma dura crtica ao dramaturgo Shakespeare,

Shakespeare, essa estupenda sntese hispano-mouro-sax do gosto, que faria

um antigo ateniense das relaes de squilo morrer de riso e de raiva: mas
ns ns aceitamos, com secreta familiaridade e afeto, essa selvagem
policromia, essa miscelnea do que mais delicado, mais grosseiro e
artificial, ns o frumos como um refinamento de arte reservado justamente
para ns, e nos sentimos to pouco incomodados pelos repugnantes miasmas
e a promiscuidade da ral inglesa, em que vivem a arte e o gosto de
Shakespeare (NIETZSCHE, 2014, p. 116).

Para Nietzsche a honestidade a grande virtude dos homens de 'esprito livre' e procura
rebaixar a mulher quanto grandeza desse tipo de homem. S o temor ao homem pode controlar a
mulher e reprimi-la da melhor maneira. A grande arte da mulher a mentira, seu maior interesse: a
aparncia e beleza.
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Mas um homem que tenha profundidade tanto no esprito como nos desejos,
e tambm a profundidade da benevolncia que capaz de rigor e dureza, e
confundida facilmente com estes, no pode pensar sobre a mulher seno de
modo oriental ele tem que conceber a mulher como posse, como
propriedade a manter sob sete chaves, como algo destinado a servir e que s
ento se realiza (NIETZSCHE, 2014, p. 129).

No ltimo captulo do livre Nietzsche faz a pergunta: o que nobre? Nesse momento ele
vai melhor descrever sua concepo sobre a moral dos senhores e a moral dos escravos. Portanto, a
moral dos senhores, entre outras caractersticas, originada dentro de uma espcie dominante.
Despreza os seres que divergem dos estados de elevao e orgulho. A oposio entre 'bom' e 'ruim'
'nobre' e 'desprezvel'. Despreza-se o covarde, o medroso, o mesquinho no a moral das 'ideias
modernas'.
J a moral dos escravos no favorvel a virtude dos poderosos: ctica e desconfiada.
cheia de compaixo e corao clido, A moral dos escravos essencialmente uma moral de
utilidade (NIETZSCHE, 2014, p. 158).
Enfim, como diz o posfcio da edio estudada3, 'Alm do Bem e do Mal' uma obra
inesgotvel. Nietzsche o permeia de razo mas, sobretudo, de emoo ao provocar nos leitores
profunda imerso em suas reflexes muitas vezes cidas, muitas vezes poticas. quase impossvel
ler Nietzsche e ficar margem dele.

Referncia

Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza.