UNIVERSITATEA BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Viaa, boala, moartea

- Prezentare de carte -

Student: tiubei Andru-Cristian

ndrumtor: Pr. Georgian Punoiu

Specializare: Pastoral
Anul III
Grupa 9

Bucureti,
2015

Viaa Mitropolitului Antonie de Suroj

naltpreasfinitul Mitropolit Antonie Bloom (6 iunie 1914 - 4 august 2003) a fost episcop al
Episcopiei de Suroj a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru Marea Britanie i Irlanda.
S-a nscut la Lausanne, n Elveia. i-a petrecut primii ani n Rusia i Prusia, ntruct tatl su
era membru al corpului diplomatic imperial rus. Mama lui era sora compozitorului Alexander
Scriabin. n timpul Revoluiei bolevice, familia a trebuit s prseasc Prusia, iar n 1923 s-a
instalat la Paris, unde viitorul mitropolit i-a primit educaia. A absolvit studii de fizic,
chimie i biologie i i-a luat doctoratul n medicin la Universitatea din Paris.
n 1939, nainte de a pleca pe front drept chirurg pentru armata francez, a depus n secret
voturile monahale n Biserica Ortodox Rus. A fost tuns n monahism n 1943, primind
numele de Antonie. n timpul ocupaiei germane n Frana, a lucrat ca medic pentru Rezistena
francez. Dup rzboi, a continuat s profeseze ca medic pn n 1948, cnd a
fost hirotonit preot i trimis n Anglia, pentru a sluji ca preot capelan al Friei Sf. Alban i Sf.
Serghie. A fost numit preot al parohiei patriarhale ruse din Londra n 1950. A fost
hirotonit episcop n 1957 i ridicat la rangul de arhiepiscop n 1962, ca pstor al Bisericii
Ortodoxe Ruse din Marea Britanie i Irlanda (Episcopia de Suroj). n 1963, a fost
numit exarh al Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, iar n 1966 a fost ridicat la
rangul de mitropolit. La cererea lui, a fost eliberat din funcia de exarh n 1974, pentru a se
devota integral nevoilor pastorale ale mereu mai numeroilor credincioi din eparhia sa, care
veneau la el cutnd sfat i ajutor.
Mitropolitul Antonie a devenit "Doctor Honoris Causa" al Universitii din Aberdeen (pentru
propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i rennoirea vieii spirituale a rii); de la
Academia-Seminar Teologic din Moscova, pentru lucrarea sa teologic, pastoral i
predicatorial; de la Universitatea din Cambridge ; i de la Academia Teologic din Kiev.
Primele sale lucrri despre rugciune i viaa spiritual (Living Prayer [Rugciunea
vie], Meditations on a Theme [Meditaii pe o tem], i God and Man [Dumnezeu i Omul]) au
fost publicate iniial n Anglia, fiind ulterior traduse i publicate fie n volum, fie sub form de
articole i devenind binecunoscute n mai multe ri, att n Rusia, ct i n Romnia.
Mitropolitul Antonie a demisionat din toate funciile sale n 2003 i a trecut la Domnul pe 4
august 2003. A fost nmormntat n cimitirul Brompton din Londra. Muli cretini ortodoci
din Marea Britanie i din ntreaga lume l consider pe Mitropolitul Antonie
un sfnt contemporan1.

Introducere :
Cartea mitopolitului Antonie de Suroj intitulat Viaa, boala, moartea este de fapt o
culegere de predici i interviuri realizate de printe, care au avut teme legate de aceste trei
etape inevitabile n viaa unui om. Ea a fost tradus de ctre monahia Anastasia Igiroanu din
limba englez i publicat la mnstirea Nera din Slatina de ctre editura Sfntul Siluan n
anul 2010, ea numr nu mai puin de 190 de pagini.
1 Michel Evdokimov, Prefa la Viaa, boala, moartea, trad. de monahia Anastasia Igiroanu, Ed. Sf. Siluan, SlatinaNera, 2010, p. 5-11.

n societatea contemporan mesajul mitropolitului despre moarte este o noutate, cci

consumismul i individualismul au rcit relaiile fireti dintre oameni, iar boala i moartea,
dou evenimente care aduceau familia mpreun i n comuniune nu mai reprezint azi dect
motive de deranj pentru omul post-modern, al plcerii. Conform lui Blaise Pascal duhul epocii
moderne poate fi definit astfel: neputnd vindeca moartea au hotrt c, pentru a fi fericii e
mai bine s nu se mai gndeasc la ea.
Tocmai de aceea scopul acestei lucrri este restaurarea adevratului sens al suferinei i morii
n lumina morii i nvierii lui Hristos, se pleac de altfel de la pururea pomenirea morii de
ctre clugri, care semnific nencetata aducere aminte a faptului c sfritul vieii noastre e
definit ca Pati, adic trecerea de la o via marcat mult prea des de boal i de suferin ctre
o via binecuvntat de nsi prezena venic a Dumnezeului Iubirii2.
Cartea e structurat destul de detaliat, ea cuprinde un interviu amplu despre boal, apoi
diferite predici ce sunt mprite n mici subcapitole, pentru o mai lesne aprofundare a
temelor, cuprinsul ei arat astfel :
1. Preotul la cptiul bolnavului, care este un interviu luat la o televiziune.
2. MOARTEA. PIERDERE IREMEDIABIL. DOLIUL: Introducere, Aducerea aminte de
moarte. Preul timpului. Amintiri personale: moartea mamei mele. Prea trziu?
A. Moartea ca desprire de Dumnezeu : O relaie dubl. Alte cteva amintiri. Moartea tatlui
meu. Asistena muribunzilor. Procesul de mbtrnire.
B. Viaa venic (Eliberai din puterea morii) : Experiena morii n copilrie. Moartea
violenta. Pierderea celor apropiai. Viaa celui adormit, exemplu pentru cei vii.
C. Sufletul i trupul : Descompunerea. Omul n integralitatea lui. Biruina nvierii. Calea
mpcrii. Slujba nmormntrii.
3.CUGETRI DESPRE VIA I MOARTE : Contientizarea prezentului. Frica de moarte,
dorul de moarte. Moartea eveniment al vieii de zi cu zi. Moartea sinelui. Moartea ca
duman i ca prieten. Moartea fizic i spiritual. Fa n fa cu moartea.
4. DESPRE VENICIE
5. LUMINA VENICIEI.

Boala i suferina:
Despre boal se vorbete, n primul capitol, ca de una din crizele cele mai grave, pentru c l
pune pe om fa n fa cu o serie de probleme de care, atta timp ct e sntos, nu se
preocup3, tocmai de aceea boala te face s nelegi c eti muritor. Mitropolitul ndeamn
preotul s vin n ajutor cu blndee bolnavului ncurajndu-l s vorbeasc despre ncercrile
sale, astfel nct el s se deschid, iar astfel venirea preotului n spital va produce bucurie i va
fi perceput ca un lucru normal4, pe cnd dac vom atepta s fim chemai doar la moartea
2 John Breck, Prefa...., p. 12.
3 Mitropolitul Antonie de Suroj, Viaa, Boala, Moartea, trad. de monahia Anastasia Igiroanu, Ed. Sf. Siluan, Slatina-Nera,
2010, p. 18.

bolnavului i nu vom veni din proprie iniiativ, venirea unui preot n spital va fi n continuare
asociat cu moartea i nenorocirea, cum se ntmpl astzi.
n continuare e vrednic de prezentat tactul pastoral al mitropolitului cu privire la ajutorarea
bolnavilor i muribunzilor, dnsul pune accent pe relaia i prezena efectiv i total alturi
de bolnavul aflat n suferin, dar i pe deschiderea bolnavului ctre preot, deoarece doar
mpreun-lucrarea va putea ajuta. Recomand ca preotul s se afle ntr-o tcere adnc, un
repaos total, pur i simplu doar s fie prezent fizic, deorece vorbria goal alung seriozitatea
bolnavului de a-i spune angoasele i durerile, dar e nevoie ca durata vizitei s fie atemporal,
tot timpul acela sa fie dedicat doar bolnavului, fr alte gnduri i vorbe inutile 5. n acest
moment al relaiei cu bolnavul se recomand rugciunea, care e necesar chiar i n faa unui
necredincios, dar doar pn n punctul n care nu-l rnete, cci Dumnezeu nu poate fi impus
cu fora6, ci pentru a avea puterea de a mica pe cineva cuvintele pe care i le adresezi
bolnavului trebuie s fie spuse cu strpungere de inim7.
Privitor la administrarea Sfintei Euharistii bolnavilor i muribunzilor, moment corelat de cei
mai muli cu moartea, mitropolitul Antonie insist pe contientizarea tainei de ctre bolnav,
astfel nct s fie capabil s o primeasc cu vrednicie. Mitropolitul afirm cu mult curaj c n
pragul morii, omului i e dat s-i cunoasc demnitatea i mreia sa, tocmai de aceea sfinia
sa ar administra Sfnta Euharistie chiar i unui eterodox, spune asta sub nrurirea a cinci ani
de rzboi8, de altfel lucrul cel mai important la un muribund este de a fi cineva lng el, cci
gndul c va muri n singurtate e cel mai nfricotor9.
De altfel, durerea altuia nimeni nu o poate nelege, nu avem voie s consolm pe cineva prin
cuvinte golite de neles, de aceea n toate cazurile de boal sau de moarte primul lucru ce
trebuie fcut este s-l mngiem artndu-i compasiune, nu s l convingem c e n firea
lucrurilor, e nevoie s-l nsoim pe cale 10, s-l purtm pe cellalt n noi nine, doar aa vom
putea transmite ceva viu i constructiv.

Moartea - pierdere iremediabil sau via venic ?

4 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 20 .
5Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 28.
6Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 54.
7Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 58.
8Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 50.
9Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 44.
10Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 67.

Adu-i aminte de moarte, acest dicton att de folosit n Ortodoxie, este neles de mitropolit ca
o trire total, cu toat fiina, sufletul i energia ta, ca i cum ai fi gata s mori, altfel trieti
doar pe jumtate11, tocmai de aceea el accentueaz primirea n noi a suferinei celuilalt, aa
nct el s simt dragostea cu care te apleci asupra sa, nu doar nite cuvinte simple i banale
lipsite de orice coninut i neles.
Moartea poate fi privit din mai multe puncte de vedere, tocmai de aceea se impune o
definiiea ei:moartea nseamn odat moartea fizic propriu-zis, somatic, ncetarea btilor
cordului i a circulaiei sanguine, desprirea sufletului de trup, dar mai desemneaz i
momentul n care sufletul, slobozit de trup, mn spre Hristos i spre judecata de Apoi.12.
O atenie deosebit acord plnsului la moarte, care e privit din mai multe unghiuri.
Mitropolitul Antonie ne spune c e acceptat pentru c pcatul e prezent n lume, iar noi am
pierdut minunatul dar, care era viaa venic, de aceea plngem pentru starea noastr de
orfani, chiar i Hristos a plns pentru Lazr care a murit din cauza pcatului ce a intrat n
lume13.
Sfntul Ioan Gur de Aur n schimb e mai dur i spune : Nimeni, dar s nu boceasc, nici s
plng, nici s huleasc aceast fapt mare a lui Hristos! C a biruit moartea ! Moartea a ajuns
somn!14, dar totui exist o anumit dualitate, cci pcatul e cel care a ucis fiina iubit
suntem oarecum ndreptii s-l plngem pentru c moartea nu trebuia s existe, rul a ucis
fiina uman, dar trebuie sa ne i bucurm pentru c fiina iubit ncepe o via nou eliberat
de toate, moartea a cucerit omenirea pas cu pas, ca rezultat al pierderii de Dumnzeu, ea este o
tragedie, dar i o binecuvntare, cci o via de mii de ani fr Dumnezeu ar fi un iad15.
Oricum vorba sfntului Ioan Gur de Aur: dac crezi n nviere, nu lcrima 16, ne putem baza
aici pe atitudinea primilor cretini n faa morii, pe care o vedeau ca pe o natere n venicie,
total opus omului post-modern, care o consider un final tragic al vieii trite n plcere i
consumism17.

11Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 50.

12Nicolae Steihardt, Druind vei dobndi, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 93.
13Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 65.
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, coll. PSB, vol. 23, trad., ind. i note de Pr. D. Fecioru, Ed. Ibmbor, Bucureti,
1994, p. 385.

15Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p.89.

16 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii..., p. 388.

Un pic mai la obiect ne vorbete monahul Nicolae Steinhardt, care i el observ o anume
dualitate n moarte: Trebuie s nfruntm moartea fizic ntocmai ca Socrate: cu demnitate,
curaj, inut militar, duh de samurai, chiar i cu niic teatralitate, ct mai brbtete i mai
seme, iar desprirea sufletului de trup i pornirea ctre Judecat, cu gndul la Hristos: cu
sudoare, cu fiori n inim i snge, cu spaim i tremur violent18.
Pornind de la aceast discuie despre moarte intervine problema pregtirii omului n vederea
morii, ca moment decisiv, cnd va lua sfrit tot ceea ce puteam face pe pmnt, s mplinim
tot ce inea de noi spre a atinge msura vrstei deplinitii lui Histos(Efeseni 4,13) , s
devenim un cretin autentic19. Tocmai de aceea exist vremea svririi fiecrui lucru ntr-un
anumit moment al vieii, deoarece este un timp pentru toate, dar odat ce timpul s-a dus sunt
anumite lucruri ce nu mai pot fi realizate, iar aici mitropolitul apelez la minunatele cuvinte
ale lui Victor Hugo: Focul din ochii tinerilor s devin lumina din ochii btrnilor, cci doar
o via trit n adevratul ei mod poate avea un sens venic, cruia moartea doar i deschide
poarta20.
Moartea l pune pe om fa n fa cu adevrul vieii la o intensitate i ntr-o transparen de
neegalat, iar innd cont c fiecare clip a vieii ar putea fi cea din urm, trebuie ca ea s
exprime toat dragostea adunat n via, astfel nct momentul prezent trit cu gndul la
moarte s aduc o profunzime i o intensitate de neegalat21, care s ne fac contieni de
fiecare fapt i cuvnt al nostru ctre aproapele. Avnd aceste lucruri n minte se impune o
anume sinceritate n faa morii i o acceptare asumatoare a acesteia, cci doar moartea poate
s umple de mreie i de sens ceea ce n aparen este mrunt i nesemnificativ22.
Dostoievski ne spune c iadul poate fi rezumat n dou cuvinte: Prea trziu, doar moartea i
amintirea ei ne pot motiva s trim astfel nct s cretem la deplina noastr msur, pentru c
n moarte exist o putere de via, prin dragostea pentru cel adormit putem intra n venicie,
de altfel dragostea e la fel de tare ca moartea (Cnt. Cnt. 8,6) i tocmai de aceea nu avem
voie s vorbim la trecut despre dragostea pentru cel mutat la Domnul, cci ea nu se stinge
odat cu moartea, noi credem n continuitatea vieii, altfel ne vom recunoate necredina23.

17Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 74.

18Nicolae Steinhardt, Druind vei..., p. 96.
19Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 77.
20 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 79.
21 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 80-83.
22 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 84.

Moartea este o ultim chemare pentru a nva s trieti, de aceea ea se ateapt precum un
tnr i atept mireasa, ori venirea cuiva drag, ea nchipuie deschiderea unei pori, iar pentru
noi aceast poart este Hristos, care ni se deschide spre venicie, El este moartea noastr 24.
Pentru a fi n stare s priveti moartea n faa trebuie s fii bine ancorat ntr-o trire, o
certitudine a vieii venice aici i acum, nscut din experien i nu din teorie, cci moartea
nu e ceva ascuns, ci e ceva simplu, parte a vieii25.
Foarte important n procesul nelegerii propriei mori este moartea celor din jurul tu, cci
doar nvnd s trim i s nelegem moartea altora putem nva cel mai bine s privim n
fa moartea i n cele din urma s ne raportm la propria moarte, precum spune Gabriel
Marcel: a spune cuiva te iubesc nseamn a-i spune nu vei muri niciodat i asta pentru c
iubirea se poate exprima i prin suferin, n profunzimea durerii i a suferinei noastre trebuie
sa-l iubim pe cel decedat la fel ca n bucuria vieii noastre26.
Un alt aspect al morii este lumnarea, pe care o inem cu toii aprins la slujba
nmormntrii, ea semnific pe de-o parte nvierea, dar prin ea i mrturisim naintea
Domnului c acea persoan a adus mcar o plpire de lumin n ntunericul acestei lumi
pmnteti, deoarece fiecare om viu ofer prin viaa sa un exemplu, de aceea toi care l-au
cunoscut, trebuie s cugete la pecetea pe care el a lsat-o asupra vieii lor 27. Mrturisind
naintea lui Dumneeu iubirea noastr nepieritoare pentru cel adormit i afirmm fiina nu
numai n timp, ci i n eternitate, iar prelund modelul su de via l vom purta n noi spre a-l
nfia la Judecat ca o fapt bun a celui adormit28.
Trupul pe care l ngropm la moarte poate fi privit din dou unghiuri, pe de-o parte
recunoatem c trupul e sortit stricciunii, dar i purtm adnc respect ca egal al sufletului, de
aceea trebuie s existe un echilibru ntre vederea stricciunii i certitudinea vieii venice,
ntre dragostea pentru locul unde odihnesc rmiele i ncrederea c comuniunea se continu
n Dumnezeu n vecii vecilor29. Sfntul Isaac Sirul ne atrage atenia c doar n unimea
sufletului cu trupul putem fi o persoan deplin, el spune chiar c destinul final al omului nu
23 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 86-93
24 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 96.
25 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 104-110.
26 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 114-116.
27 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 119.
28 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 134.
29 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 125.

poate fi hotrt nainte de nvierea trupului, deoarece trupul are tot attea drepturi ct i
sufletul, s aleag i s determine destinul venic al persoanei, iar tocmai de aceea se produce
ntre ele o comuniune, o sudur, i nu-i de mirare ori de ruine c scindarea lor isc o
angoas30, de asemenea trupul ca parte vzut a nevzutului este i gruntele semnat pentru a
rsri din nou ntru slava nemuririi prin nviere31.
n orice caz, cei ce se tem de moarte, se tem de via, grija fa de moarte i ntreaga ei
semnificaie trebuie neleas ca o sporire a vieii, nu ca o umbrire a ei, iar gndul la moarte
are menirea de a ne face contieni c ceea ce spunem, facem, ndurm sau primim acum ar
putea fi ultimul eveniment din via, deci doar contientizarea morii va da vieii trezvie i
profunzime, va da via vieii, o va face att de intens, nct n totalitatea sa va fi raportat la
momentul prezent32 .
De precizat este c, pentru a-i dori moartea i a o considera ca o ncununare a vieii, ca o
cretere ctre dimensiunea de necuprins a veniciei trebuie s avem experiena vieii venice
aici i acum, de altfel iubirea sfinilor de moarte nu era ntemeiat pe frica de via, pentru ei
moartea era poarta ce se deshide ctre venicie unde s-ar ntlni fa ctre fa cu Domnul33.
n alt ordine de idei, moartea poate fi ntrezrit n viaa fiecrui om, somnul este o parabol
a procesului prin care murim i ne trezim n eternitate, o alt experien a morii o facem prin
trecerea de la o etap de dezvoltare uman a vieii la o alta, cci pentru a dobndi maturitate n
stadiul de dezvoltare, trebuie s acceptm c ceva din noi trebuie s moar, iar un pas i mai
adnc este moartea pentru sine ca process de stingere treptat a ceva ce exist n noi, realiznd
c n noi exist un sine profund i real aparinnd veniciei i un sine superficial care trebuie
s se dizolve, deci murind pentru a tri e un process care se petrece n noi mai tot timpul34.
n concluzie, moartea ne d prilejul s ieim din cercul vicios al nesfririi, ea nu este sfritul
a toate, binele sau rul pe care l-am fcut continu s dinuie dup noi i d roade n viaa
celorlali, purtm rspundere pentru repercusiunile fptuirilor noastre. Moartea nseamn a te
mbrca n venicie, ea e ua prin care accedem la via, cci Dumnezeu nu e Dumnezeul
celor mori, ci al celor vii(Luca 20,38), deci morii sunt vii, iar n Liturghie ne transpunem n
venicie, ne contopim cu ea i avem acces prin iubire la cei dragi nou35.
30 Nicolae STEINHARDT, Druind vei...., p. 93.
31 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 127.
32 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 138-143.
33 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 144.
34 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., pp. 147-150.
35 Mitr. Antonie de Suroj, Viaa, Boala..., p. 184.

Bibliografie:
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Ibmbor, Bucureti, 2008.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, coll. PSB, vol. 23, trad., ind. i note de Pr. D. Fecioru,
Ed. Ibmbor, Bucureti, 1994.
Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, trad. de monahia Anastasia Igiroanu, Ed.
Sf. Siluan, Slatina-Nera, 2010.
STEINHARDT, Nicolae, Druind vei dobndi, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002.