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AUGUSTINIENNES
VOLUME IX
TUDES AUGUSTINIENNES
8, rue Franois-Ier
PARIS Se
Madeleine MOREAU
Matre Assistant l'Universit III de Grenoble
LE DOSSIER MARCELLINUS
dans la Correspondance de saint Augustin
Sigles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
15
19
21
27
28
41
Chronologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LetriangleAugustin-Volusianus-Marcellinus . . . . . . . . . . . . . .
A - Lettre r 32 d'Augustin Volusianus . . . . . . . . . . . . . .
B - Lettre 135 de Volusianus Augustin . . . . . . . . . . . . . .
C - Lettre 136 de Marcellinus Augustin . . . . . . . . . . . . . .
D - Lettre 137 d'Augustin Volusianus . . . . . . . . . . . . . .
E
Lettre138d'AugustinMarcellinus ..............
En marge du plagianisme
Lettres 143 et 165 ............................... .
49
52
52
54
56
59
67
93
III -
77
DEUXIME PARTIE
IN'l'ERPR'l'A'l'ION DU DOSSIER
CHAPITRE Ier. I -
II -
III
Lemagistratetl'vque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Avant la Confrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Confrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aprs la Confrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un Romain Carthage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Absence du donatisme................................
Le cercle de Volusianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contacts plagiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Une condamnation politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NO'l'ES D'HISTOIRE
l l2
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120
121
l 23
129
131
L'interlocuteur d'Augustin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lments prosopographiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Portrait psychologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Une amiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'affection d'Augustin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Collaboration dans l'action . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Richesse d'un dialogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un microcosme" augustinien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les stimulationes de Marcellinus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CONCI,USION
rn5
IO 5
...................... ............................
INDEX
137
137
140
146
147
150
153
153
163
172
175
SIGLES
A.M.
B.A.
C.C.L.
C.I.L.
C.S.E.L.
D.A.G.R.
E.A.
I.L.S.
P.L.
P.W.
R.A.
R.B.
R.E.Aug.
R.H.E.
R.H.R.
s.c.
Augustinus Magister.
Bibliothque Augustinienne.
Corpus Christianorum, series latina (Turnhout).
Corpus Inscriptionum Latinarum (Berlin).
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.
Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines (DAREMBERGSAGI,IO-PO'l'IER).
tudes Augustiniennes.
Inscriptiones Latinae Selectae (DESSAU-Berlin).
Patrologie Latine (MIGNE).
A. I'AUI,Y, G. WISSOWA, RealencyclopdiederklassischenAltertumswissenschaft (Stuttgart, 1893 sq.).
Recherches Augustiniennes.
Revue Bndictine.
Revue des tudes Augustiniennes.
Revue d'Histoire Ecclsiastique.
Revue d'Histoire des Religions.
Sources Chrtiennes, Paris, d. du Cerf.
Introduction
INTRODUCTION
INTRODUCTION
nous tenterons d'en donner une << description aussi complte que possible : renseignements tirs de la transmission manuscrite, problmes de
dates, rappel de la situation historique qui se trouve l'origine de cette
correspondance, analyse du contenu de chaque lettre, viseront rendre
plus pleinement lisible l'ensemble du dossier.
Ce n'est que dans un deuxime temps, une fois les textes lucids autant
qu'il nous aura t possible, que nous serons peut-tre en mesure de voir
quelques lignes de force se dessiner travers cet ensemble. Ainsi nous
seraient donns les lments d'une interprtation qui, cherchant cerner
ralits extrieures - histoire - et ralits intrieures - psychologie -,
nous amneraient proposer quelques conclusions sur l'importance et la
signification de cette correspondance entre Marcellinus et Augustin.
Nous ne nous dissimulons pas combien, au terme, cet essai de synthse
risque de demeurer incomplet et insatisfaisant : trop d'incertitudes, de
<< blancs , demeurent dans nos documents pour que nous puissions restituer les faits et leur chronologie de faon parfaitement assure, saisir
et faire revivre avec prcision des groupes et des personnes. Nous l'avons
tent cependant, esprant qu'il apparatra comme une approche - limite,
certes, mais quelques gards neuve et recevable - d'une anne dont il
est certain qu'elle fut particulirement lourde de signification dans la vie
d'Augustin, et, partant, dans la vie de l'glise d'Afrique.
Ce travail doit beaucoup Monsieur le Professeur A. Mandouze, qui,
Alger, m'a ouvert la voie des tudes augustiniennes, puis qui, de Paris,
n'a cess de suivre et de guider ma recherche avec la plus grande bienveillance, au R.P.G. Folliet, qui m'a suggr le choix du sujet, m'a soutenue
de ses conseils, et m'a donn si largement accs la bibliothque des
tudes Augustiniennes, Mademoiselle La Bonnardire, qui a bien voulu
m'encourager achever ce mmoire et dont les remarques m'ont, sur plus
d'un point, permis de prciser ma pense, Monsieur S. Lancel, dont la
comptence a apport ce texte maintes corrections et maints enrichissements ; qu'ils veuillent bien trouver ici l'expression de ma vive reconnaissance.
PREMIRE PARTIE
PRLIMINAIRES
14
ANALYSE DU DOSSIER
3. Sur cette datation, cf. GOLDBACHER, t. 58, Inde,; III, p. 36-38, ainsi que le
dtail de la question qui sera trait ci-dessous, p. 49-52.
4. Cette lettre r65 figure d'autre part dans les lettres de Jrme : Ep. r26.
5. P. 542-43.
6. r3 septembre 413, parce que veille de la fte de saint Cyprien, le 14 septembre
(Prid Id. Sept.), cf. infra p. 94.
15
Repres historiques
L'inventaire ainsi dress tait indispensable une prem1ere approche
du dossier. Mais ces indications chiffres restent trs extrieures et ne
parlent gure l'esprit. Si nous voulons maintenant prendre un vritable
contact avec les textes, nous aurons, avant d'en aborder la lecture,
rappeler les circonstances qui mirent Augustin et Marcellinus en prsence,
puisque l est l'origine de cette correspondance.
Qu'on interprte la date de 4rr comme un sommet dans la carrire
d'Augustin, un triomphe8 consacrant l'autorit d'Augustin en Afrique
et son prestige hors d'Afrique, ou comme une tape, un tournant 9 , le
point de dpart de nouvelles tches, ils' agit incontestablement d'une anne
considrable dans la vie de l'vque d'Hippone, en mme temps que, selon
l'expression de Monceaux, d'une poque >> dans l'histoire de l'glise
d' Afrique10 .
Car, anne de la Confrence de Carthage, elle voit mettre, au moins
officiellement, le point final au schisme donatiste11 qui depuis cent ans
sparait les chrtiens d'Afrique en deux glises adverses, en deux partis
hostiles, et souvent, sur le terrain, en deux bandes disposes la violence.
Cette Confrence, qui allait se terminer sur la condamnation sans appel
des donatistes par l'autorit impriale et donner Augustin le sentiment
7. A. MANDOUZE, op. cit., p. 552.
8. Ibid., p. 352, qui cite MONCP~AUX, Histoire Littraire de l'Afrique Chrtienne,
t. VII, p. 29.
9. H. I. MARROU, Saint Augustin et l'augustinisme (Paris-Le Seuil, r955). p. 5r :
Cette anne 4rr marque bien un tournant dans la vie de notre vque ...
ro. MONCEAUX, op. cit., t. IV, p. 82. Le classement traditionnel des lettres reflte
trs clairement cette impression que l'anne 4rr marque un achvement en mme
temps qu'un nouveau dpart (P.L. 33 : 2e groupe, ep. 3r r23, de l'piscopat la
Confrence de Carthage, 3e groupe, ep. r24 23r, de la Confrence de Carthage la
mort).
r r. Sur le Donatisme, on renverra videmment MONCEAUX, op. cit., t. IV, VI,
VII. .. , ainsi qu'aux interprtations plus rcentes : G. G. WILLIS, Saint Augustine
and the Donatist Controversy. W. H. C. FREND, The Donatist Church. (Oxford r952) ;
J .-P. BRISSON, Autonomisme et Christianisme dans l'Afrique romaine de Septime-Svre
l'invasion Vandale (Paris 1958) ; H.-J. DIESNER, Die Circumcellionen von Hippo
Regius (Theologische Literaturzeitung, t. LXXXV, r960, p. 497-508) ; Kirche und
Staal im spttromischen Reich (Berlin, 1963, p. 78-90) ; Die Periodisierung des Circumcellionentums (1962); E. L. GRASMCK, Cocrcitio: Staat und Kirche im Donatistenstreit
(Bonn. 1964) ; et sur la Confrence de Carthage, S. LANCEL, op. cit., t. I (S.C.
vol. r94).
16
ANALYSE DU DOSSIER
REPRES HISTORIQUES
17
lgislation existant contre les hrtiques. Et, dans le mme temps, il est
demand aux magistrats africains de maintenir l'ordre16 .
Ces mesures ne semblant pas avoir impressionn les donatistes, un
c1 dit d'unit du 12 fvrier 405 17 rappelle les dits de Constantin(3r6) et
de Constant (347), mettant hors la loi les donatistes, et les aggrave en
assimilant le donatisme aux hrsies. Il en rsulta une rpression fort
rude portant sur les personnes et sur les biens (exils - confiscations amendes).
Mais le donatisme, souvent avec ses cadres, demeure en place. Nanmoins, devant l'ampleur de la perscution, les donatistes dcident
d'envoyer leur tour une ambassade Ravenne, en janvier 406. La
dmarche demeura vaine, sans doute parce qu'elle n'agrait pas aux
catholiques, qui, depuis l'dit d'unit, se trouvaient en position de
force 18 .
En 407 et 408, malgr la disgrce et la mort de Stilicon (r8) qui apparaissait comme le grand adversaire des hrtiques auprs d'Honorius,
la politique de fermet est maintenue, sous l'action des vques catholiques. Runis en Concile le r6 juin et le 13 octobre 408, ils dpchent
deux ambassades l'empereur. Augustin envoie mme une lettre Olympius, successeur de Stilicon, pour appuyer la dmarche officielle19 . Au
cours de l'anne 409, la rigueur redouble, les violences des circoncellions
aussi. Augustin, aprs avoir protest contre un dit 20 , ses yeux trop
svre, du proconsul Donatus, n'en est pas moins amen, devant les
menaces de l'adversaire, justifier les lois de rpression 21 .
Survient alors un changement radical de l'attitude impriale : un
dit de tolrance >>proclame la libert de toutes les sectes 22 . Quelle qu'ait
t la cause de ce revirement 23 , la mansutude n'eut pas d'effet plus
apaisant que la rigueur.
r6. Cf. Cod. Canon. Eccl. A/rie., can. 93 ; Contra Creseonium, III, 43-47-48-53 ;
Ep. 88, 7 ; Ep. ro5, 2-4.
r7. Cod. Theod. XVI, 5-6 (3-5)-r r (2) ; Cod. Can. Eecl. A/rie., can. 94-99-rr7-r 19 ;
Ep. 88 (5-ro), 185 (7-26).
18. Cf. S. LANCEL, op. cit., t. I, p. 20-2r.
19. Ep. 97, de novembre 408.
20. Cod. Theod., XVI, 5, 44.
2r. Ep. ro5.
22. Dbut 4ro, cf. Cod. Theod., XVI, v, 51 ; Cod. Can. Eeel. A/rie. ro7; Ep. 108, 6,
18.
23. Le texte de cet dit, qualifi d'oraculum par le Cod. Theod., puis par les
Gesta (I, 4, l. 17-20), ne concernait pas particulirement les donatistes. Sans doute
avait-il t promulgu dans un dsir d'apaisement devant les menaces qui affluaient
de toute part dans l'Empire, dans un souci de mnager l'Afrique et de marquer la
reconnaissance d'Honorius aux Africains pour leur loyalisme. Cf. MONCEAUX, IV,
p. 81-82 ; A. C. de VEER, Une mesure de tolrance de t' Empereur Honorius, R. . Byz.
XXIV, 1966, p. 189-195, et S. LANCEL, op. cit., p. 22-23).
18
ANALYSE DU DOSSIER
REPRES HISTORIQUES
19
dant le dernier sicle28 venaient d'hommes qui s'taient appuys sur les
troupes donatistes : unit de l'glise, unit de l'Empire semblaient passer
par les mmes voies.
Tel tait le contexte qui amena en Afrique Marcellinus, uir clarissimus
et spectabilis, tribunus et notarius, comme substitut de l'Empereur, muni
des pleins pouvoirs pour rgler tout ce qui avait trait la Confrence,
et pour, travers elle, mettre fin au conflit qui rompait l'unit catholique et l'unit romaine 29 en Afrique. Tel tait le contexte qui mit en prsence Augustin et Marcellinus.
20
ANALYSE DU DOSSIER
ro pages (30-39)
8 p.
(80-88)
4 p.
(149-151, puis 154)
autres questions :
ep.
ep.
ep.
ep.
132
135 138
139
143
r page (79-80)
59 pages (89-148)
2 pages (152-153)
pages (250-262)
II
CHAPITRE PREMIER
La premire mention de Marcellinus dans le corpus des lettres d' Augustin (et d'ailleurs dans l'ensemble de l'uvre) figure dans l'intitul de
la lettre rz8, et sous une formule identique, que nous ne retrouverons plus
par la suite, dans celui de la lettre r29. Honorabili ac dilectissimo filio
u(iro) c(larissimo) et spectabili tribuno et notario Marcellino, Aurelius,
Siluanus et uniuersi episcopi catholici1 . ))
Le destinataire est dsign ici par la srie de ses titres et de ses fonctions : clarissimus, spectabilis, et tribunus, et notarius, qui n'apparatront
plus dans les autres lettres o l'on ne lira 2 , joint au filius dj employ
ici, que le terme de dominus, respectueux certes, d'autant qu'il est assorti
de qualificatifs tels que eximio et merito insigni, mais d'usage courant
et de caractre priv. C'est l une premire indication qui invite considrer part ces deux textes.
D'autre part, elles sont adresses par l' ensemble des vques catholiques )) (uniuersi episcopi catholici) dont deux noms seulement sont
mentionns: ceux d'Aurelius et de Silvanus, c'est--dire de l'vque de
Carthage, primat d'Afrique, et celui du primat de Numidie (primae
sedis prouinciae Numidiae 3 ). Augustin n'est pas nomm: c'est qu'il n'est,
en tant qu'vque d'Hippone, qu'un vque parmi d'autres.
En fait, nous avons affaire ici, non des lettres personnelles, mais
r. P. 30 et p. 34
z. Cf. intitul des lettres 135, 138, 143
3. Aurelius, episcopus ecclesiae catholicae Carthaginiensis, en tant qu'vque
de Carthage est primat de la Province, tandis que Silvanus, primae sedis prouinciae
Numidiae est primat de Numidie; la prsance allait toutefois l'vque de Carthage,
considr en fait, sinon en droit, comme primat d'Afrique ; cf. S. LANCEI,, op. cit.,
t. I, p. 240.
22
ANALYSE DU DOSSIER
deux pices officielles. Cela ressort clairement de la faon mme dont elles
nous sont parvenues : elles ne figurent dans aucun manuscrit augustinien,
mais ont t conserves dans les Actes de la Confrence de Carthage 4 , et
transmises par le Parisinus latinus r546 . Toutefois la Lettre r28 est
galement cite dans les Gesta cum Emerito, qui nous ont t transmis par
un unique tmoin, le codex Gratianopolitanus 152. Or elle y est cite par
Augustin prcisment comme un document officiel 6 . Les deux lettres
seront mentionnes et rsumes par Augustin dans son Abrg de la
Confrence de Carthage, entrepris pour que soit conserv sous une forme
accessible l'essentiel des dbats 7
Pices officielles donc, il convient de les situer dans l'ensemble de la
procdure o elles s'insrent. Au premier jour de la Confrence, le
rer juin 4rr, l'ouverture de la sance, les Actes rapportent que le prsident, l\riarcellinus, eut d'abord soin de faire lire toutes les pices qui
avaient prcd, donc prpar la Confrence. Sont donc lus successivement,
selon l'ordre chronologique8 ;
- La Constitution impriale cc Inter imperii ... du r4 oct. 4rn (I, 4).
Un premier dit de Marcellinus, du r9 janvier 4rr (I, 5).
Un deuxime dit de Marcellinus (I, rn).
La rponse des donatistes, connue sous le nom de Notoria (I, r4).
Une rponse des catholiques, qui est prcisment la lettre r28 (I, r6).
- Une seconde lettre des catholiques, ripostant la Notoria donatiste,
texte qui constitue la lettre r29 (I, r8).
Quel est donc maintenant le contenu de ces deux lettres ? La premire,
la lettre r28, est une rponse aux deux dits de Marcellinus. Le premier
indiquait la date et les modalits d'ensemble de la Confrence, proposant
aussi des mesures de nature rendre vidents le souci d'quit et la
bienveillance du reprsentant imprial. Quant au second, il fixait avec
beaucoup plus de prcision les modalits pratiques de la procdure, et,
en rappelant la date de l'assemble, il en prescrivait aussi le lieu 9 .
4. Actes de la Confrence ... I, 16, 1. l-rr4 et 18, 1. 1-175.
5. Cf. GOI,DBACHER, C.S.E.L., t. 44, p. 30.
6. En 418, lors de sa controverse avec Emeritus, vque donatiste de Csare. Ne
pouvant rappeler l'ensemble des dbats de la Confrence, Augustin fait nanmoins
lire un texte qui est prcisment la lettre 128 ; cf. De gestis cum Emerito, B.A., t. 32,
p. 461-462. Le texte est intgralement celui du Parisinus, moins deux mots : hoc,
C.S.E.L., 44, p. 30, 8; et Aurelius, ibid., p. 34, r.
7. Cf. Breu. Colt., Ier jour, V et VII, B.A., t. 32, p. 98-100.
8. Ordre restitu par S. LANCEL, op. cit., ... t. I, p. 338339.
9. Notons les concordances entre le texte de ce 2 dit et celui de l'ep. 128. l\farcellinus dclare : cum patientia disputandi, quae soli amica est silentio, omnem cateruatim agminis strepitum perhorrescat (I, ro, 1. 33-35), Nullus ergo uel laicus uel
episcopus ultra numerum praestitutum in illum tranquillissimum concilii locum
contra prohibitum moliatur accedere ... (ibid., 1. 46-48); Nihil turbidum, nihil
tumultuosum, nihil denique intempestiuum debere prorsus obstrepere (ibid.,
1. 54-56), et les vques d'acquiescer ... admonituri quoque populum christianum ut a
conlationis loco quietis et tranquillitas gratia suum abstineat omnino conuentum ...
(p. 30, 16-17). L'ep. 129 reprendra ce thme en y insistant davantage.
LETTRES 128-129
23
Or la lettre r28 apparat bien comme une rponse globale ces deux
textes. Elle exprime d'abord, point par point, ( r), une adhsion toutes
les dispositions prvues par Marcellinus, et trs particulirement celles
du deuxime dit : A l'dit de ton Excellence ... nous dclarons ... donner
notre accord sur tous les points, c'est--dire sur le lieu et la date de cette
Confrence, et sur le nombre de ceux qui devront y tre prsents. Nous
sommes d'accord aussi pour que ceux qui nous confierons la charge des
dbats signent leurs interventions ... ii ; il y est fortement insist sur tout ce
qui pourra favoriser cc la paix et la tranquillit )), en particulier sur
l'interdiction des rassemblements10 .
Puis un paragraphe beaucoup plus long ( 2) voque ce qui constitue
le fond!mme des dbats : le problme de la catholicit, de la vritable
glise du Christ, d'une part, et, d'autre part, l'cc affaire Crecilianus ii, qui
fut l'origine mme du schisme, mais qui est depuis longtemps une
cause juge11 .
Enfin les vques s'attachent avec insistance prciser ce que sera leur
attitude une fois rendne la sentence impriale : en cas de victoire donatiste, ils s'effaceront ( z), en cas de victoire catholique, ils proposent un
partage des pouvoirs avec les vques donatistes qui rentreront dans
l'unit ( 3) 12 . Et la lettre s'achve sur un appel la concorde ( 4),
appel fond sur l'vangile, mais non dnu de fermet : on y revient sur
le point fondamental du cc second baptme ii pour souligner les contradictions qui apparaissent dans l'attitude des donatistes qui n'ont pas
ritr le baptme aux maximianistesrn rallis, et qui voudraient, paradoxe, le ritrer la terre entire ! Appel la concorde, certes, mais aussi
souci de conclure sur un argument d'une porte polmique vidente.
Ainsi la lettre rz8 s'inscrit-elle dans le droulement de la procdure officielle prparatoire la Confrence, puisqu'elle est la rponse d'une des
parties aux dits du reprsentant imprial ; mais dj elle soulve le sujet
mme du dbat, et dfinit brivement la position catholique ( 3). Cela
trs intentionnellement, puisqu'au dbut du 4 on lit cette dclaration
significative: cc Nous avons eu le souci d'crire ces choses ton Excellence,
afin que par toi elles soient aussi connues de tous. ii
En fait, le dbat est ds maintenant instaur. Car, tandis que les
catholiques donnent entier agrment aux prescriptions de Marcellinus,
IO.
l
P. 30, 5-19.
ANALYSE DU DOSSIER
les donatistes, eux, s'empressent de les contester ; ils s'lvent d'une part
contre l'exigence d'une rponse crite : << Ce n'est ni l'usage public, ni une
habitude des juges >1, d'autre part contre le deuxime dit qui prescrit
le choix d'un petit nombre de dlgus, seuls habilits participer aux
dbats, soulignant la contradiction entre le deuxime dit et le premier,
qui appelait tous les vques Carthage et aux exigences duquel ils
s'taient si exactement plis14.
C'est ces rserves hostiles de la Notoria que riposte, peu de jours aprs,
la lettre rz9. Elle montre d'abord quel point Augustin et ses frres tenaient
une confrence effectifs rduits, dans l'intrt de la tranquillit n
et du cc calme n15 . Elle est d'autre part pour Augustin l'occasion de revenir
sur le fond du problme, celui de la catholicit de l'glise ( z) prouve
par une rflexion sur les critures ( 3), l'occasion aussi de rpondre au
grief des donatistes touchant le recours l'autorit temporelle : il ne
manque pas sur ce point de prcdents, et de surcrot parmi les donatistes,
l'origine mme du schisme, puisqu'ils furent les premiers, dans l'affaire
Ccilianus, en appeler au jugement de l'empereur. Par ce biais, s'introduit un nouveau rappel des origines du schisme, puis de l'attitude des
donatistes l'gard des maximianistes16 . On en revient enfin au problme
du nombre des participants, qui avait t le point de dpart de la lettre.
La participation gnrale dsire par les donatistes apparat aux catholiques comme gnratrice de troubles, de ce dsordre qu'ils semblent
redouter par-dessus tout ; il tait ncessaire de rassembler Carthage
le corps piscopal tout entier, afin d'lire les reprsentants de tous, mais
non pour tenir, tous ensemble, de tumultuaires assises ; nanmoins, s'il
s'agit de parvenir ainsi plus vite et plus compltement l'unit, les vques
catholiques acceptent de se prsenter tous ensemble. <c Nous serons tous l
quand ils le voudront17 >1.
LETTRES 128-129
25
par des paroles de paix, appuyes sur l'criture, mais par la proposition
de mesures concrtes, destines favoriser l'apaisement. A ce titre, elles
sont dj des lments de la stratgie du combat qu'on s'apprte livrer:
on suit aussi loin que possible l'adversaire dans ses exigences; on est prt
ne pas afficher l'insolence du triomphe en cas de victoire, et s'incliner
compltement devant une victoire adverse18 .
L'une comme l'autre des deux lettres contiennent dj un expos
succinct de la thse qui va tre soutenue par les catholiques, et l'essentiel de
l'argumentation qu'utiliseront Augustin et ses collgues, Augustin surtout,
tout au long des dbats : argumentation qui portera, d'une part, sur une
dfinition de la catholicit s'appuyant sur des rfrences scripturaires, et,
d'autre part, l'aide de textes et de tmoignages (humanis documentis),
sur la dmonstration de l'innocence de Caecilianus et sur la validit de la
succession piscopale Carthage19 .
Cette dernire remarque nous conduit tout naturellement au problme
de l'attribution de ces lettres Augustin lui-mme. Rdiges au nom du
corps piscopal tout entier (souvent dsignes de ce fait du nom de<< synodales ))) et signes seulement des chefs de l'piscopat africain, Aurelius
et Silvanus, elles ont pourtant t gnralement considres comme l'uvre
d'Augustin. Rien, effectivement, ne s'oppose cette attribution, bien
au contraire : la fermet de la forme, cette faon d'imposer sa pense en
saisissant les points faibles de l'adversaire, et par ailleurs en se fondant
sans cesse sur l'criture, d'en venir d'emble au fond mme de la question,
et de mettre en vidence, quitte se rpter, les deux points essentiels du
dbat, enfin d'allier l'intransigeance du jugement et la proccupation de
charit, tout cela est bien dans la manire d'Augustin. En outre, il apparat clairement, lire les Actes de la Confrence que, lorsqu'il s'est agi de
traiter les points qui touchaient au fond, c'est Augustin qui prend la
parole, oriente de ce fait l'ensemble des dbats et joue ainsi un rle dterminant. Il est donc assez naturel de lui supposer une responsabilit de
premier plan aussi dans la prparation mme du congrs 20 , et de penser
que les deux synodales>> sont de lui 21 . D'ailleurs, lorsque, sept ans plus
tard, il entrera en discussion avec l'vque Emeritus de Csare 22 , douar8. nullos apud eos honores episcopalis muneris requiremus sed eorum sequemur
pro sola aeterna salute consilium quibus tanti gratiam beneficii pro cognita ueritate
debebimus , ep. 128, p. 3r, 5-8.
r9. Sur l'ensemble des dbats, dont le compte rendu nous estparvenuincomplet,
consulter S. LANCE!,, C.C.L., t. CXLIX A ( Gesta ... et Breuiculus) et Actes ... t. I et II
(S.C. vol. 194-195).
20. Sur le rle d'Augustin, cf. LEN AIN de TII,I,EMON'I', Mmoires poiw servir
l'Histoire ecclsiastique, XIII, p. 551; LAMIRANDE, Introduction dut. 32 de la B.A.,
p. 4r-48 ; LANCE!,, op. cit., t. I, p. 253-273.
2r. Augustin sera en outre, et nous le tenons de ses propres dclaratlons (Retractationes, II, 67, B.A., t. I2, p. 52I), l'auteur d'une autre synodale , du r4 juin 412
(ep. r41), nouvelle indication invitant lui attribuer expressment les deux premires.
22. Cf. supra, p. 22 n. 6.
26
ANALYSE DU DOSSIER
tiste impnitent, il s'appuiera sur la premire de ces lettres, qu'il fait lire
publiquement dans son texte intgral : ne peut-on voir l un signe supplmentaire que ce texte, manant en principe de tout le corps piscopal, est
d'abord <<son >>texte ?
Nous pouvons sans doute aller plus loin. Plus fortement que de simples
impressions, ou que les arguments de vraisemblance que nous venons
d'examiner, c'est la comparaison de nos deux lettres avec des textes lis
la Confrence qui peut venir confirmer l'attribution traditionnelle des
deux synodales l'vque d'Hippone. De tels textes, on le sait, ne manquent pas : le Breuiculus d'abord, dont nous avons dj fait tat, et qui
fut compos la fin de 4rr, puis le trait Ad Donatistas post collationem,
compos, comme le Breuiculus, la fin de l'anne 4rr, ainsi que la lettre 141,
adresse en juin 412 des donatistes rallis 23, enfin trois sermons, l'un
(Sermon 359) prononc sans doute au dbut de l'automne 4rr, et les deux
autres, les sermons 357 et 358, datant l'un du 17 mai, l'autre de la dernire
semaine de mai 24 . Ce sont ces trois textes que nous avons particulirement
consults, parce que leurs dates indiquent clairement qu'ils ont t composs dans le climat mme de la Confrence. Augustin s'y fait immdiatement
l'cho, auprs du peuple, de ce qui va tre, ou a dj t, l'objet des dbats
au niveau de la hirarchie.
Or la lecture parallle de nos deux lettres et de ces trois sermons rvle
des concordances frappantes, qui nous paraissent le signe indniable d'nne
parent entre ces textes.
Dans le sermon 359, nous voyons Augustin revenir sur quelques lments
importants des deux lettres. Au paragraphe 5 on retrouve dans le passage:
<< non posse enim esse duos episcopos ; diximus ut ambo sedeant in una
simplici basilica : ille in cathedra, ille ut peregrinus ... ll, les dispositions
envisages dans l' ep. 128 sur le sort rserver aux vques des deux parties
une fois l'unit revenue : << poterit unusquisque nostrum honoris sibi socio
copulato uicissim sedere eminentius sicut peregrino episcopo iuxta considente collega ... >> (p. 32, l-3). Puis l'affaire Crecilianus y est voque, en
des termes voisins de ceux de la lettre 129 : c< Inuentus est innocens ... absolutus est ab ecclesiastica ueritate )) (sermo 359, 6), rappelant le passage
suivant : << ... totamque ipsam causam potuerunt ... inuenire olim esse finitam post ecclesiastica iudicia, quibus absolutus est Caecilianus ... >> (p. 36,
30 ; p. 37, 2-3). Enfin l'appel la concorde fraternelle a les mmes accents
que dans l'ep. 129: ici figure une citation du Psaume 132 << ... et appareat
illis in iucunditate ... quam bonum sit et iucundum fratres habitare in
unum >> (p. 39, 14-17), tandis que le sermon commente : << Diximus posse
in una Ecclesia pacis causa esse fratres concordes : speciosa enim est
concordia fratrum >> (sermo 359, 5).
23. Breuiculus, cf. supra, p. 16 n. 12, p. 18 n. 25 ; Ad Donatistas post collationem
liber unus, B.A., t. 32, p. 248-393 ; Lettre 141, C.S.E.L., t. 44, p. 235-246.
24. Sermo 357, P.L., 39, col. 1582-1586 ; Sermo 358, P.L., 39, col. 1586-1590;
Sermo 359, P.L., 39, col. 1590-1593. Pour la datation de ces sermons, cf. O. PERLER
et J. L. MAIER, Les voyages de saint Augustin (E.A., Paris 1969), p. 287-288, 298.
LETTRES 128-129
27
Mais c'est dans les deux sermons antrieurs la Confrence qu'apparaissent les similitudes notre sens les plus significatives. Y sont en
effet repris, avec l'insistance que permet, ou requiert, le style oral de
l'homlie, les thmes majeurs de nos deux lettres : le sermon 357, cc De
laude pacis >>n'est qu'une ardente exhortation la paix, o les termes de
requies et de pax reviennent comme un leitmotiv, o l'vocation de la
catholica mansuetudo ( 4) rejoint la catholica dilectio de l'ep. 128 (p. 32,
19), o l'attente de l'unit (unitas uenit - 3) rpond au souci d'union
exprim constamment tant dans l'ep. 128 (cf. p. 33, 23-25) que dans l'ep.129
(cf. p. 39, 10-16). Plus prcisment encore, comment ne pas tre sensible
aux paralllismes d'expression tels que le cc non humanis opinionibus, sed
diuinis testimoniis >> du sermo 358 ( 1) et le cc humanis documentis uel
diuinis >> de l'ep. 128 (p. 31, 20) et par le cc ad pacem et concordiam >>
(s. 358 l) symtrique du cc ingrediamur concordes et pacati >>de l'ep. 129
(p. 34, 19 ?) Puis c'est la mme citation de l'criture (Col. 1-6) cc Ecclesiam
catholicam toto orbe terrarum fructificantem atque crescentem >> qui intervient et dans l'ep. 128 (p. 31-12) et dans le sermo 358 ( 2). Enfin, au 6
de ce mme sermon, Augustin adresse ses ouailles la mme injonction
qui, dans l'ep. 128 tait adresse avec tant d'instance aux deux communauts : cc ad collationis locum nullus uestrum irruat ; uitemus omnes
seditiones, omnes causas seditionis >> ordonne le pasteur, tandis que les
paragraphes 1, des ep. 128 et 129 (cf. p. 30 et 34) exprimaient, plus longuement, la mme exigence.
De telles rencontres, portant la fois sur les thmes, les rfrences
scripturaires, la coloration du vocabulaire, ne sauraient tre fortuites 25 .
Le prdicateur qui harangue son peuple la veille de la Confrence est
bien l'homme qui, dans le mme temps, adresse Marcellinus les lettres
prsentant les positions, les intentions de l'piscopat catholique. Personne
Carthage ne devait s'y tromper : Augustin, au premier rang depuis
longtemps de la lutte antidonatiste et du combat pour l'unit, ne pouvait
qu'tre l'interlocuteur privilgi de l'envoy imprial.
II
I,ETTRES
133-134 et 139
25. A l'appui de cette thse, voir les arguments que S. Lance! tire de l'examen
stylistique de ces deux textes dans Actes de la Confrence ... t. I, p. 332-335.
26. Cf. MONCEAUX, t. IV, p. 83-86,
28
ANALYSE DU DOSSIER
- ce qu'il fit dans un dit conserv sous le nom de Sententia Cognitoris27 - ensuite de les faire excuter 28
Pas plus que nous n'avions reprendre ici, dans le dtail, la gense de
la Confrence, ni en suivre le droulement, nous n'avons revenir
maintenant sur le dtail, ni d'une rpression qui fut certainement rigoureuse et systmatique, ni de la rsistance adverse, rsistance nombreuse,
multiforme et souvent violente29 . Mais trois lettres d'Augustin nous apportent, dans ce cadre du dossier Marcellinus )), des tmoignages importants sur ce chaptre de la persecutio antidonatiste mene par l'autorit
civile la suite de la Confrence, et sur l'attitude d'Augustin devant cette
rpression.
Ces trois lettres, 133, 134 et 139, sont certainement trs proches dans
le temps, proches aussi de la Confrence, proches enfin par leur contenu.
Toutefois, il convient d'examiner ensemble les lettres 133 et 134, puis
part, 139
A - Lettres 133-134
Conserves dans les mmes manuscrits 30 , ces deux lettres 133 et 134
ont trs videmment t rdiges et adresses en mme temps, l'une
Marcellinus, l'autre au proconsul Apringius, qui tait le frre de Marcellinus. Cela ressort clairement du passage suivant de la lettre 133 : <<Je sais
que les causes ecclsiastiques concernent particulirement ton Excellence,
mais comme je pense que la responsabilit (curam) en revient au trs
illustre et minent proconsul, je lui ai adress une lettre lui aussi, lettre
que je te prie de bien vouloir lui remettre, et, s'il est ncessaire,
d'appuyer 31 ii.
Elles sont certainement de l'hiver 4n-412. Augustin dut regagner
Hippone au dbut d'octobre 32, et Apringius d'autre part sortit de charge
le 28 fvrier 33 ; sans doute faut-il les situer assez tt dans l'hiver, puisque
la lettre 139, qui semble assez nettement postrieure ces deux lettres,
est elle aussi antrieure la sortie de charge du proconsul 34 .
27. Sur les problmes que soulve cette Sententia, cf. LAXCEr,, op. cit., t. I, p. 28
et n. 2, p. 352 et n. 2.
28. Encore que l'dit Inter imperii (cf. supra, p. I6, n. I2) ne soit pas explicite
sur ce point.
29. Cf. MONCEAUX, t. IV, p. 87-92.
30. Goldbacher (C.S.E.L., t. 44, p. 80 et 84) en indique huit. La lettre I34 figure
en outre dans l' Indiculum de Possidius, o elle a t identifie par Dom de Bruyne ;
cf. Les anciennes collections et la chronologie des lettres de saint Augustin, R.B., 43
(r93r) p. 290, et aussi PERI,l'~R, Les voyages ... p. 302.
3r. Ep. r33, p. 83, I4-r8.
32. o. PERI,ER, op. cit., p. 456-457.
33. Cf. Cod. Theod., VI, 29, 9 - VIII, 4, 23 - XI, I, 32 ; 7, I9-20 ; et PAUU de
LESSERT, Fastes des provinces africaines, (Paris-Leroux, r90I) II, p. r24-r25.
34 P. I5I, 8.
LETTRES 133-134
29
Traitant d'une affaire criminelle intressant l'glise (puisque les victiines sont des clercs catholiques), mais relevant de la juridiction civile,
adresses aux magistrats comptents, ces deux lettres ont coup sr
une allure de dmarche officieuse, d'intercessio 35 Elles ont ds l'abord
un tout autre caractre que les deux prcdentes : Augustin n'y parle plus
au nom du collge piscopal, mais en son propre nom : l'intitul mentionne Augustinus episcopus (ep. 133) ou simplement Augustinus
(ep. 134); d'autre part il s'adresse Marcellinus de faon personnelle: les
titres officiels de tribunus et de notarius ne sont plus mentionns, ni mme
ceux de clarissimus et spectabilis 36 Quant la lettre au proconsul. elle
est le prolongement et la reprise de la lettre Marcellinus, qu'il charge
de l'introduire.
En fait, dans une affaire qui tait du ressort du pouvoir civi1 37 , Augustin
n'avait pas intervenir dans la procdure officielle, ni en son nom personnel d'vque d'Hippone, ni au nom de l'piscopat catholique. C'est ce
qu'il souligne lui-mme : << Encore que nous puissions apparatre trangers
l'excution de ces hommes qui ont visiblement t prsents au tribunal,
non sur les accusations des ntres, mais sur le rapport de ceux qui il
revenait de veiller la sauvegarde de la paix publique ... 38 >> et, Apringius : Je traite avec toi une affaire qui nous est commune, mais tu y
dtiens un pouvoir que pour ma part je n'ai point 39
De quoi s'agit-il ? Les faits sont brivement rapports dans chacune
des deux lettres : quelques criminels, circoncellions 40 et clercs donatistes
de la rgion d' Hippone, ont t dfrs Carthage devant Marcellinus et
devant le proconsul ; ils ont pass des aveux et ont reconnu qu'ils avaient
assassin Restitutus et Innocentius, tous deux prtres catholiques, aprs
avoir tendu une embuscade au premier, crev un il et coup un doigt
35. L'intercessio tait en droit romain un droit reconnu aux personnages officiels
les plus minents. A partir de Constantin, sans qu'elle leur ft reconnue comme un
droit, l'intercessio fut pratique par les clercs et singulirement par les vques.
Augustin la considre comme un de ses devoirs les plus pressants, cf. ep. r5r, p. 382:
intercessionis officia, et ep. r52 et r53 ; GARIVIER, Saint Augustin et les Grands,
p. 156, et infra, p. rr6.
36. Sur les titres de Marcellinus, cf. infra, p. r 38.
37. La comptence des tribunaux piscopaux tait, aux termes de la lgislation
constantinienne, extrmement tendue. Le ive sicle en vit la limitation. Une
constitution d'Honorius de 399 limite la comptence de l'vque aux causes religieuses
(Cod. Theod. XVI, II, 1). Or il s'agit ici d'une affaire criminelle et les accufs sont
trangers l'glise officielle. Sur ces questions, cf. GAUDEME'.I', L'glise dans
l'Empire Romain, (Paris-Sirey, r958), t. III, p. 230-240.
38. P. Sr, lo-12.
39. P. 86, 17-18.
40. Cf. MONCEAUX, op. eu. IV, chap. III, IV, VII ; FREND, The Donatist Church,
chap. vn, p. 172-179 ; SAUMAGNE, Ouvriers agricoles ou rdeurs de celliers? Les
circoncellions d'Afrique (Annales d'histoire conomique et sociale, VI, 1934, p. 351364) ; BRISSON, Autonomisme et Christianisme dans l'Afrique Romaine (p. 325-255),
etc ...
ANALYSE DU DOSSIER
30
4r.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49
50.
LETTRES 133-134
31
P.
P.
P.
P.
8r, r8.
87, r9.
8r, ZI.
88, 5-6.
32
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRES 133-134
33
retrouver les verges >> clairement mentionnes dans la lettre 133, car la
suite, o est envisage la lecture du procs-verbal, qui doit rapporter cette
inquisitio, mais o, nous l'avons vu 64 , ne saurait figurer le rcit d'une
excution capitale, ne se comprendrait gure de la part d'Augustin, s'il
s'agissait de tortures proprement dites.
I,a pense d'Augustin est ds lors claire : l'application de moyens violents est lgitime au niveau de l'inquisitio ; mais ces moyens sont en
l'occurrence limits un seul : verbera uirgarum, et Augustin se flicite
que Marcellinus l'ait employ, car il s'agit d'un procd assez doux,
lenius 65 . Ainsi Augustin tablit-il nettement une diffrence entre la
torture proprement dite, et une simple coercition physique - les coups,
uerbera
un peu rude, mais qui lui parat humaine. En effet, il note
- et c'est un loge - que Marcellinus, au cours de l'interrogatoire, a
refus (( d'utiliser les services d'un tortionnaire (noluisti adhibere tortorem66). Les verges, sont, elles, admissibles, car le juge qui les fait administrer agit comme un matre (d'cole), ou comme un pre, comme le font
aussi les vques dans les tribunaux o ils ont juridiction i(( qui modus
cohercitionis et a magistris artium liberalium, et ab ij>sis parentibus et
saepe etiam in iudiciis solet ab episcopis haberi 67 .
C'est l un traitement qui, malgr sa rudesse, ne saurait, aux yeux
d'Augustin, lser vritablement (<(traumatiser, dirions-nous) celui qui
en est l'objet. Les inconvnients en sont selon lui minces, en regard du
but vis, la dcouverte de la \'rit, et par consquent la ncessit d'obtenir des aveux, sur lesquels sera fonde la sentence. D'o cette formule :
cc les exigences de l'enqute sont plus grandes que celles du chtiment
((< inquirendi quam puniendi necessitas maior est J>) et, peu aprs : <r plerumqite necesse est exerceatur acrius inqitisitio 68 ,formule par laquelle Augustin
justifie la fois son parti pris de mansutude en matire de peine et sa
rigueur en matire d'interrogatoire.
On peut s'tonner de voir ainsi admettre le principe d'un interrogatoire men sous la contrainte physique, ft-ce celle, toute <r paternelle
des coups de fouet. Et s'tonner double titre. D'une part, si nous nous
en tenons ce seul texte, il semble qu'Augustin attende de l'aveu l'tablissement de la vrit, et que, par consquent il admette l'emploi de tout
moyen, y compris la coercition physique, capable de provoquer ces aveux.
Mais comment ne voit-il pas que la souffrance physique, mme limite
aux coups, n'est gure faite pour arracher la vrit ? Que n'avouerait-on,
dans l'tat de perturbation provoque par la douleur corporelle, et dans le
seul souci de s'en librer ? En outre, Augustin ne semble nullement
64.
65.
66.
67.
68.
P.
P.
P.
P.
P.
87,
82,
83,
82,
82,
6.
8-10.
II-!2.
34
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRES 133-134
35
nos deux lettres ? Il est possible, d'une part, que dans le cas prcis qui est
en question, la culpabilit des accuss ait t si flagrante que l'obtention des
aveux n'ait plus t en quelque sorte qu'une formalit ncessaire, l'hypothse de l'innocence se trouvant exclue ds le dpart : c'taient en fin de
compte des coupables notoires que l'interrogatoire avait frapps, et
somme toute, l'on n'avait fait qu'anticiper, et encore de faon assez douce
(lenius), sur le chtiment mme.
Mais, surtout, il faut prendre garde au soin que met Augustin distinguer la torture proprement dite de la contrainte toute paternelle >>
que sont les coups ; sa rprobation pour le recours au tortor est absolue,
il flicite Marcellinus de ne pas avoir utilis ses services ; les verges, elles,
sont un attribut de l'autorit paternelle, qui frappe pour le bien. Cette
distinction peut nous sembler dangereuse : o est le seuil de la souffrance
qui permet d'affirmer une diffrence de nature entre les deux mthodes ?
- spcieuse aussi quant l'efficacit : les coups peuvent aussi bien tirer
des << aveux >>d'un innocent que d'un coupable, presque au mme titre que
des supplices plus graves. Mais, si insatisfaisante qu'elle soit pour une
conscience moderne, la position d'Augustin sur la torture, replace dans
le contexte de l'poque, va trs videmment dans le sens d'un progrs
dans la sauvegarde des droits de l'individu et du respect de la personne 71
En outre, en marquant pleinement son accord avec les mthodes
employes lors de l'interrogatoire, n'tait-ce pas, par une sorte de captatio
beneuolentiae discrte, prparer l'accord qu'il cherchait obtenir des
deux magistrats en matire de chtiment ?
Enfin, nos deux lettres nous mettent en prsence de deux autres questions qui, situes des plans diffrents, se trouvent cependant dans une
troite dpendance. Nous sommes amens d'abord entrevoir quelques
aspects des rapports entre l'autorit civile et l'autorit religieuse en matire
judiciaire. Puis, partir de l, c'est--dire partir d'une situation de droit,
il pourra tre intressant de saisir comment, dans la pratique, Augustin
conoit son rle d'vque face l'action des magistrats, d'analyser la
nature de son intervention, de son intercessio, dans chacune des deux
lettres.
Sur le premier point, la situation est simple, comme le prcise Augustin
chacun de ses correspondants : l'affaire qu'il voque relve du pouvoir
civil, et de lui seul. Nous l'avons dj vu 72 souligner Marcellinus que
l'glise en tant que telle se trouvait trangre l'affaire, et reconnatre
plusieurs reprises Apringius la potestas, l'autorit lgale qui lui confre
7r. Dans la mesure o elle substitue l'autorit paternelle, oriente vers le bien de
l'autre, l'autorit du dominus omnipotent l'gard de ceux qui lui sont assujettis,
dans un rapport de servitude, et qui n'a eu vue que son intrt propre. C'est l un
paternalisme juridiquement dpass, mais suprieur, il va sans dire, au rapport
matre-esclave impliqu par la pratique de la torture.
72. P. Sr, ro et cf. supra, p. 30.
36
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRES 133-134
37
P. 86, 5.
P. 83, 8-9.
P. 86, 7-8.
Cf. GAUDEMET, op. cit., p. 230; et supra, p. 29, n. 37.
Ibid., p. 233-235.
Cf. supra, p. 29, n. 35.
P. 86, 7-8.
P. Sr, 78.
P. 82, 1-3.
p 84, 4-5.
38
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRES 133-134
39
102.
40
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRE 139
41
B -
Lettre 139
Suscite par la mme affaire que les deux prcdentes, la lettre 139
leur est videmment postrieure. D'une part, elle fait tat des deux lettres
envoyes par Augustin au proconsul et Marcellinus : << ... si cela se
trouve ncessaire, ordonnez qu'avec les Actes, il soit aussi fait mention
de mes lettres, que j'ai jug bon de vous envoyer l'un et l'autre sur
ce sujet104 )). D'autre part elle mentionne deux lettres, - l'une << ta
Dilection)), l'autre<< l'illustre Volusianus105 )> - qu'ilestaisd'identifier
comme tant les lettres 137 et 138, qui sont, nous le verrons106 , l'aboutissement d'une correspondance antrieure. Cela implique, par consquent,
un intervalle entre les deux dmarches d'Augustin, encore que cet intervalle soit relativement court. Car les faits voqus sont les mmes :
il s'agit encore de<< ceux qui ont avou un meurtre ou reconnu avoir rendu
aveugle et avoir mutil un prtre107 )), c'est--dire les circoncellions et
clercs donatistes dont il tait question dans l'ep. 133 et l'ep. 134108 .
Il s'agit galement de l'utilisation qu'il conviendra de faire de leurs aveux
pour l'dification des fidles, l'avertissement des schismatiques et donc
l'intrt de l'glise109 . Il s'agit enfin nouveau d'une dmarche d'intercession, en ce qui concerne le chtiment (ce qui prouve que, depuis les
lettres 133-134, le jugement n'a pas t rendu, intercession appuye des
mmes arguments quel' on trouve dans les deux lettres prcdentes ( z )110).
Cependant, un certain nombre d'lments nouveaux apparaissent qui
impliquent qu'un certain temps a pass depuis la prcdente intervention.
Le dbut, tout d'abord, laisse supposer dans l'intervalle une lettre ou
du moins un message de Marcellinus : << J'attends impatiemment les
Actes que ton Excellence a promis111 )), c'est--dire le procs-verbal des
aveux passs par les coupables : l'intention, annonce dans l'ep. 133112 ,
de porter ces interrogatoires la connaissance d'un public aussi large
que possible, est maintenant prs d'entrer dans les faits. Les Actes, en
effet, seront lus dans son diocse : << Je dsire les faire lire trs prochainement dans l'glise d'Hippone, et aussi, si c'est possible, dans toutes les
glises du diocse113 . Ils devront tre lus aussi Carthage, par les
soins de Marcellinus lui-mme : << Quant ce que m'crit ton Excellence114 ,
ro4.
105.
106.
107.
108.
I09.
IIO.
P. 151, II-13.
P. 153, 5-6.
Cf. infra, p. 49-52.
P. q9, 5
P. 80, 8 et p. 85, 4 et sq.
P. 149, 1315 ; p. 150, 10-12.
P. 81-83 et p. 85. Cf. supra, p. 29-30.
III. P. q8, I.
II2. P. 87, 1-2 : legenda sunt gesta ad sanandas animas ...
113. P. 148, 16; 149, r.
114. P. 149, 16-17; le scripsit nous invite supposer, antrieure
lettre 139, une lettre perdue de Marcellinus.
cette
42
ANALYSE DU DOSSIER
qu'elle ne sait si elle doit donner l'ordre de publier ces mmes Actes la
Theoprepia115 , qu'on le fasse si une foule nombreuse peut s'y rassembler ;
autrement il faut choisir un lieu plus frquent : en aucun cas il ne faut
omettre cette publication n.
Par ailleurs, devant l'imminence probable du jugement11 6, nous voyons
Augustin encore inquiet de la dcision que prendra le proconsul : Si
le proconsul persiste vouloir les punir de mort...11 7 n. Il use videmment
de toutes sortes de mnagements pour marquer que cette hypothse lui
parat improbable : (( Bien qu'il soit chrtien, et que pour autant que nous
avons pu nous en rendre compte, il ne soit pas enclin ce genre de
supplices ... 118 ii. Mais il prend aussi - et combien fermement - toutes
prcautions pour que d'une part la peine capitale, si elle venait tre
dcide, n'apparaisse pas l'avoir t avec l'agrment des catholiques
(Ordonnez qu'avec les Actes on produise aussi les lettres que j'ai estim
devoir vous adresser, l'un et l'autre, sur cette affaire119 ii : ainsi serait
rendue publique la solution de mansutude voulue par l'vque -),
et, que d'autre part, la sentence ne soit pas immdiatement excute,
afin qu'il reste Augustin, comme dernier recours, l'intercession directe
auprs de l'empereur : Si pourtant le proconsul ne consent pas la
lecture de mes lettres en la circonstance, qu'il accorde au moins qu'ils
soient maintenus en prison, et nous nous occuperons d'obtenir de la
clmence de l'empereur que les souffrances des serviteurs de Dieu, qui
doivent tre glorieuses dans l'glise, ne soient pas dshonores par le
sang de nos ennemis1 20 n.
A l'appui de cette requte, il invoque un prcdent, l'affaire des clercs
du Val d' Anaunie121 , o l'empereur, la suite d'une intercession, a accord
sa grce aux coupables condamns mort.
Ainsi se marquent clairement, dans cette nouvelle dmarche d'Augustin,
et ses doutes sur les dispositions de clmence d' Apringius - alors que,
rappelle-t-il encore, il est au pouvoir de tout juge d'adoucir une sentence
et de svir avec plus de douceur que ne le prescrivent les lois122 ii - et sa
volont bien arrte de ne pas abandonner la partie, de ne pas flchir
devant le proconsul, d'user jusqu'au bout de son droit d'intercession,
II5. Basilique donatiste de Carthage dont nous ignorons l'emplacement. Elle
n'est connue que par ce texte et la mention qu'en font les Gesta ... , III, 4 (cf. LANCEL,
op. cit. I, p. rn4).
II6. P. I50, 2.
I I7. P. I5r, 9.
II8. P. ISI, IO-II.
II9. P. I5I, III3.
120. P. l5I, I4-18.
l2I. Il s'agit de deux martyrs, Sisinnius et Alexander, massacrs en 397 par des
Anaunenses, paysans d'une valle alpine du Trentin (PAULIN, Vie de saint Ambroise,
52, 2; cf. P.W. Ib p. 2075, col. l).
122. P. l5I, 13-14.
LETTRE 139
43
parce que tel est son devoir d'vque. Si besoin est, il s'adressera l'instance suprme, l'empereur, dont le proconsul n'est que le reprsentant.
Doit-on aussi entrevoir ici comme un conflit latent entre Marcellinus
et son frre 123 ? Les pleins pouvoirs dont Marcellinus est investi par
l'dit imprial qui l'a envoy en Afrique sont-ils aussi effectifs que cela ?
Ne serait-ce pas, en juger par les craintes que manifeste Augustin, le
proconsul seul qui dciderait en dernier ressort, imposant sa dcision
son frre ? Celui-ci ne se trouve-t-il pas pris entre les vux et les arguments
d'Augustin et l'autorit du proconsul ? Nous ne pouvons que poser la
question, rien ne nous permettant, ni dans ce texte ni ailleurs, de trouver
le moindre lment d'apprciation. Pas plus que nous ne saurons ce que
fut le dnouement de l'affaire, nulle trace n'apparaissant, ni dans la
correspondance, ni dans d'autres textes, de la sentence finalement rendue.
Nous ne pouvons que noter l'insistance cl' Augustin dans son intercessio,
et l'appui qu'il compte trouver, cette fois encore, auprs de Marcellinus.
Par ailleurs, quelques autres indications concernant la persecutio
antidonatiste et l'esprit dans lequel elle est mene nous sont fournies par
cette lettre 139. A ct des meurtriers, on voit d'abord se profiler un groupe
de complices, ou du moins de donatistes qui, par enttement, endurcissement, perversit, semblent s'tre dclars solidaires de leurs frres criminels : ... ceux qui, tout en disant qu'ils les dsapprouvaient, n'ont pas
os affirmer qu'ils n'en avaient pas eu connaissance, vitant le refuge de
la paix catholique ... et persistant dans le sacrilge qu'est le schisme, au
milieu d'une multitude si nombreuse de si affreux criminels ; ceux qui
ont dclar qu'ils ne se retireraient pas du schisme, mme si la vrit
catholique et la perversit des donatistes leur taient dmontres124 n.
C'est en pensant notamment de telles gens qu'Augustin tient, titre
d'avertissement menaant, la lecture des gesta, des procs-verbaux
d'interrogatoire.
Puis d'autres affaires sont voques, sur lesquelles Marcellinus va
avoir statuer sans doute. Nous entrevoyons ici comment doit se tisser
entre Marcellinus et Augustin un rseau d'information et d'action,
avec l'aide de quelques auxiliaires, membres du clerg catholique.
Ainsi l'envoi d'un Commonitorium d'Augustin, confi au diacre
Peregrinus125 , parti pour Carthage avec l'vque Bonifatius126 : l'un et
123. Cf. supra, p. 36, n. 77 et infra, p. u5.
124. P. 149, 6-12 et 150, 19-22 ; 151, 2-8.
125. Il apparait plusieurs reprises comme messager dans la correspondance
d'Augustin. Diacre d'Hippone, il est mentionn dans les ep. 149 et 15r comme
accompagnant l'vque Urbanus en Italie pour y plaider sans doute la cause de
Marcellinus, cf. infra, p. 97. Devenu ensuite vque de Thenae, il est le destinataire
de la lettre r7r.
126. Mentionn plusieurs reprises par Augustin ; il est alors Carthage, d'o il
rapportera Augustin une lettre de Marcellinus (cf. ep. 143, p. 250 r1-r2). Plus
tard il lui apporte une lettre de Macedonius (cf. ep. 152, p. 393, 4-5). En 414 Augustin
sjournera auprs de lui (cf. ep. 149, p. 349, 21-22).
44
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRE 139
45
gers131 >>
recommandation, aussi, de Rufinus, notable de Cirta, et
catholique (!ilium nostrum1 32).
Dans les dernires lignes, rappel est fait aussi des commonitoria qu'Augustin a soin d'adresser Marcellinus : <<le reste, tu le trouveras dans le
mmoire que j'ai envoy au prtre133 soit rcemment, soit par le diacre
Prgrinus, pour qu'il ne me soit pas ncessaire de me rpter si souvent134 >i.
Tel est le butin que nous pouvons rassembler sur l'agitation donatiste
et la persecutio, au cours de cette lettre r39, trs exactement dans les
paragraphes r-2 et 4.
Le 3 en effet est tout autre ; avec lui nous abordons ce qui constitue
la deuxime partie de notre dossier. Nous y quittons la question donatiste,
et nous voyons Augustin faire allusion des proccupations et des activits trangres ces problmes, et qui rvlent des relations trs personnelles avec Marcellinus.
Il s'agit d'abord du va-et-vient, entre Hippone et Carthage, d'un texte
du De baptismo paruulorum, envoy Marcellinus qui le retourne
Augustin, lequel, en le relisant, le trouve dfectueux et se prpare, sans
en trouver le temps, le corriger : << Quant aux livres Sur le baptme des
enfants, alors que j'en ai envoy le recueil ton Excellence, j'ai oubli
pourquoi tu me l'as retourn, si ce n'est qu'en les revoyant, je les ai
trouvs dfectueux, et que j'ai voulu les corriger, ce que, par suite d'empchements multiples, je n'ai pas fait jusqu' prsent13 5 " Puis mention
est faite d'une lettre commence et non termine, l'intention de Marcellinus, sur ce mme sujet.
Ces entreprises inacheves amnent Augustin faire valoir Marcellinus
la multitude des tches qui le <<tiraillent >i (quanta me distendant 1 36) et
qui l'empchent de rpondre aux demandes et instances pressantes du
tribun (in quae me petendo et admonendo urges ... 137 ). Une telle expression
13r. P. 154, 1-4. Delphinus, absent la Confrence de Carthage ( Delphinus
episcopus hic est, sed infirmitate detinetur '' Actes ... , I, 215) est mentionn par
Petilianus comme vque de la rgion de Constantine (Actes ... , I, 65).
132. P. 154, 10-Ir. Ce Rufinus n'est pas connu par ailleurs. Le titre de principalis
que lui donne Augustin figure dans un certain nombre d'inscriptions ( ct, en
particulier, de decurio) et semble dsigner des notables locaux (cf. C.I.L., VIII
n 8480 et DESSAU, I.L.S., n 5596). Peut-tre Delphin us et Rufinus ont-ils t
chargs de prsenter Marcellinus les dolances d'un diocse de l'lumidie au sujet des
donatistes.
133. Prtre de Carthage dont l'identification est impossible, moins qu'il ne
s'agisse du prtre Urbanus, qui est mentionn dans l'ep. 143 (p. 251, 6) et qui deviendra vque de Sicca en 414/415, aprs la mort de Fortunatianus (cf. ep. 149, 34).
r34. P. 154, 6-8.
Le trait De peccatorum meritis et remissione et de baptismo
r35. P. 152, 5-9.
paruulorum libri tres, adress Marcellinus, fut compos en cette anne 411-412,
cf. infra, p. 165.
136. P. 152, II-13.
137. P. 152, 15.
ANALYSE DU DOSSIER
46
cunz jueris
LETTRE 139
47
CHAPITRE II
CHRONOLOGIE
En mme temps que, par son 3, la lettre r39 est une transition entre
ce qui dans notre dossier, relve du donatisme et ce qui n'en relve pas,
elle nous fournit un certain nombre de cls pour la lecture de ce deuxime
groupe.
En effet, mentionnant deux lettres assez longues, l'une ta Dilection,
l'autre l'illustre Volusianus, que vous avez, je crois, reues1 i>, elle
nous avertit que ces deux lettres, qui ne peuvent tre que les lettres 137 et
r38, sont antrieures cette lettre r39 que nous avons situe la fin
de l'hiver 4rr-4r2, et avant le 28 fvrier, puisque avantlasortiedecharge
d' Apringius. Premire rfrence importante, qui se double aussitt
d'une autre : il est clair qu'Augustin, tout en s'adressant sparment
Volusianus et Marcellinus, les unit dans sa pense, et les sait en rapports frquents : le uos l'indique bien clairement.
Nous tenons l deux indications qui vont nous permettre de dterminer l'organisation de tout un ensemble d'changes : car la lettre r38,
ds les premires lignes, annonce une rponse aux questions que dans
ta lettre tu m'as envoyes examiner et rsoudre, qu'elles aient t
suggres ou proposes soit par lui (Volusianus) soit par d'autres 2 .
Nous n'avons alors qu' remonter cette lettre, la seule que nous ayons
conserve de Marcellinus, la lettre r36. Elle commence par ces mots :
L'illustre Volusianus m'a lu la lettre de ta Batitude n, puis soumet
Augustin de nouvelles questions et objections que Volusianus souhaite
voir traites par Augustin : << L'homme illustre nomm plus haut a dit
devant plusieurs personnes qu'il y avait bien des questions qui pourraient
r. P. 153, 7 : ... quas uos accepisse iani credo ; cf. supra, p. 46.
2.
P.
126,
4-5 : ... siue ab illo, siue etiani ab aliis uel suggerantitr, uel ingerantur .
50
ANALYSE DU DOSSIER
juste titre tre jointes celle-ci, si, comme je l'ai dj dit, il n'y avait
eu de sa part cette intention de brivet pistolaire 3 )),
Ces lignes suffisent pour nous inviter un retour en arrire et un
regard sur la correspondance avec Volusianus, que Marcellinus suit de si
prs et sur laquelle viennent en fait se greffer la lettre 136, et en consquence
la rponse d'Augustin, la lettre 138. Si bien que nous sommes en prsence
du groupe suivant:
- une lettre, l3Z, d'Augustin Volusianus;
- une lettre, 135, de Volusianus Augustin, qui est la rponse 132 ;
- une lettre, 136, o Marcellinus soumet Augustin ce que Volusianus
n'a pas voulu crire lui-mme;
et enfin les deux lettres mentionnes en 139 :
la lettre 137, qui rpond la lettre 135, de Volusianus ;
la lettre 138, qui rpond la lettre 136 de Marcellinus.
La succession est, de toute vidence, celle que nous indiquons ci-dessus
(succession que ne trahit pas la numrotation traditionnelle). La lettre 132
en est le point de dpart. Les lettres 135 et 136 doivent tre peu prs
contemporaines, puisque les questions que propose Marcellinus semblent
bien avoir t souleves en mme temps que celles de Volusianus ; sans
doute ont-elles eu le mme messager. Enfin, au tmoignage mme d' Augustin, comme nous l'avons dit, ses deux rponses ont t composes en
mme temps et sont dj parvenues lorsqu'il crit la lettre 139 Pouvonsnous prciser les dates ? De faon absolument exacte, certainement
non ; mais, en partant de ce fait que les lettres 137 et 138 sont un peu
antrieures la lettre 139, - elle-mme date au plus tard des premiers
mois de 412, avant le ler mars - considrant d'autre part qu'il s'agit
d'un change assez serr, nous ne pouvons que les situer dans les mois
de cet hiver 4rr-41z, soit entre les lettres 133-134 et la lettre 139, soit
avant ces trois lettres. D'ailleurs, deux des manuscrits qui ont conserv
la majeure partie des lettres d'Augustin les prsentent, de 132 139,
dans une srie continue tout fait admissible, et que la tradition a lgitimement conserve4.
Enfin, en mme temps qu'elle fixe avec une prcision assez satisfaisante la chronologie de tout ce groupe de lettres dont Volusianus est le centre,
la lettre 139 nous fournira aussi des points de rfrence utiles la datation
de la lettre 143, dernier lment du dialogue pistolaire entre Augustin et
Marcellinus. Nous y reviendrons. l\Iais ds prsent il nous a sembl utile
de rassembler dans le petit tableau ci-contre toutes les pices de ce dialogue selon leur succession chronologique. Nous y avons fait figurer en
outre les lettres de l\Iarcellinus dont l'existence est formellement atteste,
comme celles que nous sommes en droit de conjecturer d'aprs la lecture
de notre dossier. En mme temps qu'il fait apparatre assez clairement
3. P. r, r5-r8.
4. Cf. GOLDBACHER, C.S.E.L., t. 58, Praefatio. Il s'agit du Code:>- Monacensis 6266
et du Codex Andromaropolitanus 76.
51
TABLEAU CHRONOLOGIQUE
de la correspondance Augustin - Marcellinus - Volusianus
en 4n-412
DATES
tin Carthage
128
129 (Serm. 357-358)
ler
juin 411:
Confrence de Carthage
(Serm. 359)
septembre 411
133- 134
------------------ --------'
l-<---------------- -----------------I
137
138
+-------
'
-------135
---136
-II
et
III ( ?)
IV
V-VI
septembre 412
non soulignes :
lettres concernant le donatisme.
soul-ignes:
lettres trangres au donatisme.
en chiffres romains : lettres conjectures de Marcellinus :
I: message promettant le procs-verbal des aveux, et demandant s'il fallait en faire
lire les textes la Theoprepia (ep. 139, p. 148, 15, p. 149, 17 - Cf. supra, p. 41).
II-III ( ?) : une ou deux lettres demandant instamment Augustiu de rpondre ses
quaestiones, et l'origine du De peccatorum meritis ... (ep. 139, p. 152, 15, cf. supra,
p. 45, infra, p. 165-166).
IV
lettre rpondant au De peccatorum meritis et dclenchant le De spiritu et
littera (cf. infra, p. 167).
V - Lettre perdue par Augustin, propos des mages gyptiens (ep. 143, p. 250,
II-12 ; cf. infra, p. 77-78).
VI-LettreapporteparUrbanus,etlaquellerpondl'ep. 143 (ep. 143, p. 251, 2
cf. infra, p. 77-78).
52
ANALYSE DU DOSSIER
II -
A -
LE TRIANGLE AUGUS'l'IN-VOI,USIANUS-l.VIARCELLINUS
o.
6. Cf. notre
ne partie, notamment p.
I50.
LETTRE 132
53
chrtien : la lettre, en effet, commence sur ces mots : << Pour ce qui est de
ton salut, que je te souhaite et dans ce monde et dans le Christ, je ne suis
peut-tre pas moins ardent dans mes vux que ta sainte mre8 l>. Cette
rflexion induit supposer, ou qu'Augustin a reu une lettre de la mre de
Volusianus, une chrtienne dont nous ignorons le nom, ou qu'un message
lui est venu d'elle, peut-tre par l'intermdiaire d' Albina et de Mlanie,
sur et nice de Volusianus, qui viennent d'arriver en Afrique avec
Pinianus, poux de Mlanie, qui sont des chrtiennes ardentes et qui sont
en relation troite avec Augustin 9 Il se peut mme que ce soit Volusianus lui-mme qui lui ait crit, sans que cette lettre ait t conserve.
Nous ne savons quel titre Volusianus sjournait alors Carthage ;
sans doute tait-ce titre priv, ayant peut-tre, comme beaucoup de
Romains riches et de haut rang, fui Rome et les troubles qui accompagnrent la prise de la Ville par Alaric en 4ro. Rien ne semble indiquer
qu'il y ait exerc alors une fonction quelconque ; mais sans doute y tait-il
requis par l'administration de ses biens : son grand-pre C. Caeionius
Rufius Volusianus est mentionn sur une inscription de Thubursicu
Bure comme propritaire d'un grand domaine10 et l'importante famille
des Caeionii compte au nombre des familles de l'aristocratie romaine qui
possdaient de vastes latifundia en Afrique. En tout cas, Volusianus ne
parat pas tre oisif, puisque Augustin fait tat de ses<< occupations diverses11 >l. En outre, Augustin semble connatre le milieu dans lequel volue
Volusianus : il voque la prsence << envahissante12 )) d'un entourage,
intellectuel, certes, mais <<plus amateur des joutes du langage que des
lumires du savoir1 3 >l.
L'objet de la lettre, tout personnel, indique bien, dans sa prsentation
mme, que le dialogue est dj instaur entre Volusianus et Augustin :
<<je t'engage ... ne pas hsiter consacrer ton attention l'tude des
critures vraiment et indubitablement saintes14 )). Cette invite instante et
directe implique et qu'Augustin connat dj bien Volusianus, et qu'il
s'agit ici de la poursuite d'un entretien commenc ailleurs.
Puis, aprs un loge de l'criture <<chose vraie et solide15 l>, et une
recommandation particulire de la lecture des Aptres, qui l'inciteront
ensuite la dcouverte des Prophtes, Augustin inYite son correspondant
8. p. 79, II
9. Cf. ep. 124.
IO. Cf. CHASTAGNOI,, Fastes ... , p. 164.
r L Occupationes uarias et meas et tuas >l, p. 80, 5.
12. " Inruentem , p. 80, 8.
r 3. JY!agis linguae certaminibus quam scientiae luminibus delectantur >l, p. 80,
gro.
14. " Hortor ... ut litterarum uere certeque sanctarum te curam non pigeat
impendere , p. 79, 13-r+
15. Sincera et solida res, p. 79, 14, expression o l'on peut d'ailleurs discerner mie
rminiscence de Perse (Sat. v, 24-25), cf. H. HAGENDAHI,, Augustine and the La.tin
Classics (Gteborg, 1967, 2 vol.), II, p. 473.
ANALYSE DU DOSSIER
54
LETTRE 135
55
disposition des csures. De la posie, l'on passe (sans doute faut-il entendre
on s'lve ))) la philosophie, docte entretien, qui voque successivement
le praeceptor ex Lycaeo, l'Acadmie et son doute, niultiplex et continuata,
le philosophe du Portique, qualifi de disputator, la science des Physiciens,
le plaisir des picuriens : tout cela pour conclure l'ignorance o toute
cette spculation, malgr ses prtentions, laisse finalement les esprits 20 .
Plus notable encore que cet aperu d'un savant dbat est sans doute
l'insistance avec laquelle Volusianus associe Augustin ce savoir profane :
il se plat souligner la comptence de son correspondant en matire de
rhtorique (apud agnoscentem loquor) de posie (ne hanc quidem eloquentiae
partem tacitam aut inhonoram relinquis), de philosophie (ad familiarem
tuam philosophiam sermo deflectit quam ipse Aristoteleo more tanquam esotericam jouere consueueris 21 ). Que cherche ici Volusianus ? A coup sr
manifester sa dfrence l'vque d'Hippone, en lui montrant que l'on
n'ignore pas Carthage l'tendue et la profondeur de sa culture, que, dans
ce domaine l aussi, on est prt voir en lui un matre. Dfrence, mais aussi
proccupation implicite d'tablir une sorte de connivence entre esprits
cultivs, quelles que soient par ailleurs leurs orientations religieuses propres ; mme formation, mme langage, ne sont-ils pas faits pour s'entendre ? Et puis, plus implicitement encore, ne peut-on voir l comme une
sorte de dfi du sceptique au croyant ? Volusianus ne pense-t-il pas, en
clair : comment, avec ces exigences intellectuelles qui nous sont communes, comment admettre l'irrationalit des dogmes offerts la foi des
chrtiens ?
Toute la lettre, en vrit, sonne un peu comme un dfi, non exempt
cependant d'un inquitude authentique et d'un respect certain pour
l'autorit intellectuelle d'Augustin. Car le premier mouvement s'achve,
nous l'avons vu, sur un constat de l'chec de toutes les philosophies, inaptes
accder la vrit. Et c'est assez amrement que la phrase souligne les
conqutes drisoires des discussions d'cole, dnonant cette infinita
disputandi libido, tandis que la vrit demeure ignore.
Est-il possible alors de recourir, dans cette qute du vrai, la sapientia
christianitatis ? Est-il quelqu'un d'assez vers dans ce nouveau type de
sapientia pour rsoudre les ambigua que prsente la doctrine, et affermir
une adhsion hsitante par des arguments de crdibilit acceptables22 ?.
La question n'est pas donne, dans le texte, comme pose par Volusianus.
Elle n'est pas d'ailleurs sans jeter un froid, semble-t-il, dans l'assemble :
cc Nous restons muets de stupeur ll, comme s'il s'agissait de quelque faute
de got. Mais cette incongruit traduit aussi une inquitude certaine :
celui qui parle ainsi attend ou du moins espre la lumire d'unhomme sapientia christianitatis imbutus, comme si la vrit, si toutefois elle est accessible,
ne pouvait venir que par cette voie. Mais pour l'instant Volusianus est
20.
ANALYSE DU DOSSIER
56
C -
p. 92, 6-7.
LETTRE 136
58
ANALYSE DU DOSSIER
59
LETTRE 136
deux arguments : cette rponse d'Augustin ne sera pas destine aux seuls
Marcellinus et Volusianus, mais elle parviendra entre les mains d'un grand
nombre 37 Et cette publicit qui sera donne aux textes d'Augustin est
d'autant plus considrer qu'il y a, dans ce cercle runi autour de Volusianus, un adversaire d'Augustin, ainsi prsent : un grand propritaire de
la rgion d'Hippone l>, qui, d'ironiques louanges la bouche lJ, dclare
n'avoir point t jusqu' prsent satisfait des rponses d'Augustin sur ces
questions que dj il lui a poses 38 . Il y va donc de la rputation d'Augustin, comme Volusianus l'avait dj dit de faon plus gnrale 39 . Et, pour
Marcellinus, il s'agit de plus encore, sans doute ; du prestige de la religion
chrtienne elle-mme, dans laquelle il est en communion a\-ec Augustin,
comme le laisse entendre le nobis 40 o il semble bien faire cause commune
avec Augustin et reprsenter la doctrina christiana au milieu de ces intellectuels paens ; comme le soulignent encore les discussions frquentes qu'il
a avec Volusianus la prire de la mre de celui-ci 41 , et, pour finir, le rappel
d'une promesse d'Augustin: composer des ouvrages qui, surtout dans les
circonstances prsentes)) (hoc maxime tempore), seront incroyablement utiles
l'glise. 42 .
C'est sur cette prire instante de voir des f:res venir au jour que se
conclut la lettre de Marcellinus.
***
Les deux lettres que nous venons de lire se prsentent donc comme deux
questionnaires ll, troitement complmentaires, qu'il convenait de lire
la suite l'un de l'autre. Nous allons maintenant examiner conjointement
les deux rponses d'Augustin, accdant ainsi l'ensemble le plus tendu
de notre dossier 43 , peut-tre aussi le plus important, dans la mesure o
il se prsente comme un large expos doctrinal.
D -
37. Quoniam multorum manibus sine dubio traditur ... responsio , p. 96, 2.
38. P. 96, 5-7. Le personnage n'est pas identifi.
39. Interest famae tuae , p. 92, 9 (cf. ep. 135, fin).
40. P. 94, 12.
4r. Cotidiana disputatio, sanctae siquidem matris eius compulsus ... >l, p. 93, 12.
42. Libros ecclesiae hoc maxime tempore incredibiliter profuturos , p. 96, 9-10.
43. 59 pages dans le C.S.RL., (p. 96-148) alors que le dossier intgral occupe
environ 96 pages.
60
ANALYSE DU DOSSIER
(uaporis simillimam tantillum apparentis et illico uanescentis atque pereitntis). Tout cela ne va pas sans donner une impression de recherche quelque
peu prcieuse, qui semble rejoindre le ton mme de Volusianus 45 . Captatio
beneuolentiae peut-tre peine consciente : pour tre entendu, Augustin
s'tablit comme d'instinct au niveau de son interlocuteur. Il n'est pas
non plus en reste avec son correspondant d'intentions logieuses : il
montre qu'il a su apprcier la concision du rcit que Volusianus lui
a fait de l'entretien de Carthage, magni dialogi specimen laudabili breuitate
comprehensum 46 , puis il met l'accent sur les dons exceptionnels de l'intelligence qui s'imposent chez Volusianus (ingenium et eloquium tuum tam
excellens tamque luculentum), dons qui justifient, qui appellent un enseignement doctrinal lui aussi exceptionnel (parum est ergo nabis sic te
instrui ut tibi sit liberando satis). D'o l'empressement d'Augustin
rpondre, d'autant qu'il a lui-mme provoqu les interrogations de
\'olusianus (nequaquam iustum esse arbitratus ut, quem ad quaerendum
LETTRE 137
61
62
ANALYSE DU DOSSIER
56. Neque enim mole sed uirtute magnus est Deus , p. 106, 7-8.
LETTRE 137
63
viendrait plutt souligner sa puissance: c'est cette puissance mme qui lui
a permis de s'enfermer dans d'troites limites, et de fconder le sein
d'une vierge, se faisant absolumer:t homme sans que sa puissance eu
ait t en quoi que ce soit amoindrie ( 8).
Ici, sur l'argumentation de vraisemblance tire de cette srie d'analogies,
se greffe un argument de convenance : si le Verbe a assum l'humanit,
c'est pour accorder l'homme, avec largesse, part sa divinit, argument
qui sera dvelopp plus tard 5 7.
Et l'analyse, qui s'est voulue aussi accessible la raison qu'il tait
possible, se conclut sur l'affirmation que l'incomprhensible ne saurait
tre refus au nom mme de la raison : l'incomprhensible n'est tel que
pour nos esprit limits : la toute-puissance de Dieu est, en dfinitive,
l'explication de tout fait d'ordre, nos yeux, miraculeux( 8 fin).
Le 9 va maintenant dvelopper l'argument de convenance esquiss
au paragraphe prcdent, en rponse un deuxime point de l'objection
de Volusianus : Comment Dieu a-t-il pu se rduire la condition
humaine: dormir, manger, souffrir, comme un homme, sans que rien dans
cette vie apparaisse comme un signe de la grandeur divine 58 ? Cette acceptation intgrale de la condition humaine est pour Augustin, contrairement
ce que pensent certains hrtiques qui ne reconnaissent pas dans le
Christ la nature divine 59 , la condition mme de la rdemption : il faut que
Dieu soit rellement homme, selon l'ordre de la nature et non selon l'ordre
du miracle, pour que s'opre effectivement la mdiation entre l'homme
spar de Dieu, et Dieu lui-mme 60 . Ainsi y a-t-il dans le Verbe incarn
alternance du miracle et de l'ordre naturel. Mais le miracle n'est-il pas dans
l'ordre naturel lui-mme ? Faut-il alors s'tonner de cette coexistence dans
le Dieu fait homme qui s'est cr un corps d'homme sans le tirer d'une
semence, lui qui dans la nature cre aussi les semences sans les tirer d'autres
semences. Dans son corps il a conserv l'ordre du temps et la mesure des
ges, lui qui, sans aucun changement en lui-mme, tisse dans le changement
l'ordre des temps 61 . Dans le Christ s'est opre la rencontre entre l'ternel et le temps ; par cette interfrence, ce n'est pas Dieu qui s'est soumis
au temps, se retirant ainsi de lui-mme, mais c'est l'homme qui a t rapproch de Dieu : homo quippe deo accessit, non deus a se recessit ( ro fin).
57 Cf. 9.
58. Qnod in somnos soluitur et cibo alitur et omnes hurnanos sentit affcctus ,
p. 107, q-15 ; cf. ep. 135, p. 92, 1-2 : in somnos resoluitur, cibo alitur, onmes
mortaliurn sentit affectus .
59. Notamment l'hrsie arienne qui, condamne au Concile de Nice, ne s'en
tait pas moins rpandue en Orient, et avait gagn l'Occident. Les conciles de 381 et
382 en marqurent officiellement la fin, mais elle demeura vivank dans les nations
barbares. (Cf. PALANQUE-BARDY-LABRIOLLE, Histoire de l'glise, t. III, 2e partie,
chap. l, 2, 3, 6, 7).
60. Ita inter Deum et homines mediator apparuit ut in unitate personae copulans
utramque naturam et solita sublimaret insolitis, et insolita solitis temperaret ,
p. 108, 13-16.
64
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRE 137
65
66
ANALYSE DU DOSSIER
dignitati compararem .
80. P. r23, 3.
LETTRE 137
67
E -
68
ANALYSE DU DOSSIER
88.
89.
90.
libros
LETTRE 138
69
telle personne ne l'est pas telle autre ; ce qui est convenable telle
poque ne l'est pas telle autre ( 4).
Approfondissant alors une argumentation jusqu'ici accessible au
simple bon sens, Augustin saisit maintenant l'analogie un niveau philosophique : le rapport entre l'immuable et le changeant est analogue au
rapport entre << beau ii et << convenable ll, pulchrum et aptum 95 . Le beau
en effet a valeur en soi : per se ipsum consideratur atque laudatur ; le
convenable n'est tel qu'en fonction d'autre chose : aptum uero ... quasi
religatum pendet aliunde nec ex semet ipso sed ex eo cui conectitur iudicatur96. Au mme titre que de l'aptum, cela est vrai aussi de la notion de
decens, et d'indecens 97 . Ainsi en va-t-il, dans le temps, des rapports entre
Dieu et l'homme. Les sacrifices d'autrefois, << convenables'' pour les premiers temps, ont cess de l'tre et ont t remplacs par un autre, adapt
notre poque : Dieu sachant mieux que l'homme ce qui convient
l'homme, et tant, en mme temps que creator, moderator 98 . Immuable
lui-mme, il rgle dans le temps les variations du << convenable ll, afin de
raliser la beaut totale, qui, comme une symphonie, rsulte de l'adaptation des parties l'ensemble. Et Augustin conclut ce raisonnement fond
sur l'esthtique par une comparaison tire de la musique, suggrant par
le magnum carmen ineffabilis modulatoris 99 , les spendeurs de la contemplation ternelle, laquelle prparent, pour quiconque sert Dieu comme il
convient, les ralits de ce temps, le << temps de la foi ,,ioo.
Ces changements oprs dans le temps ne sont d'ailleurs nullement
ordonns Dieu : car << Dieu ne commande rien pour son profit, mais pour
le profit de ceux qui il donne ses ordres ... '' - << Le vrai matre, en effet,
est celui qui n'a pas de serviteur, mais celui dont le serviteur a besoin101 ii.
Ainsi Dieu n'a pas besoin des sacrifices des hommes, mais c'est l'homme
lui-mme qui en a besoin ; car ces sacrifices sont des signes (signa), qui lui
rappellent sa dpendance par rapport Dieu102 (nec illorum ergo sacrificiorum egebat deus nec cuiusquam eget unquam, sed rerum diuinitus impertitarum uel inbuendo uirtutibus anima uel aeternae salutis adipiscendae
quaedam signa sunt).
Les variations qui apparaissent dans les prescriptions sacrificielles
95. De pulchro et apto est le titre du premier ouvrage d'Augustin, qui ne nous
a pas t conserv, mais qu'il nous dit avoir crit vers l'ge de vingt-six ou vingt-sept
ans (Conf. IV, xv, 27). Cette rflexion sur le pulchrum et l'aptum est familire
Augustin (cf. Conf. IV, XV et XVI).
96. P. 129, 20-22. - comparer avec Conf. IV, xv, 3 : pulchrum quod per se
ipsum, aptum autem quod ad aliquid adcommodatum ... >l.
97. P. 130, l-2.
98. P. 130, 8-9 : sicut creator, ita moderator .
99. P. 130, IO.
roo. Tempus fidei , p. 130, 13.
lOI. P. 130, 17-19.
:ro2. P. 131, 3-6.
70
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRE 138
71
72
ANALYSE DU DOSSIER
travers ces divers conseils, d'une invite au mpris des biens temporels
et d'une leon de patience (((il faut prendre garde que l'apptit de vengeance ne fasse perdre la patience mme, qui doit tre considre comme de
bien plus de valeur que tout ce qu'un ennemi peut nous ter113 . ))). Cela
apparat clairement, quelle que soit par ailleurs l'interprtation de ce
texte si discut concernant la<< joue droite i> et la<< joue gauche )) : Augustin introduit ici une rflexion sur les diffrentes versions que donnent les
dhers vanglistes, exgse qui peut sembler d'abord contenir des arguties
un peu spcieuses, mais dont il tire en fait une interprtation symbolique
non dnue de signification profonde.
Chez Matthieu, on lit en effet : <<Si quelqu'un t'a frapp la joue droite,
tends-lui la gauche114 )), Augustin fait observer que ce cas doit tre plus
rare que l'inverse, car c'est la joue gauche qui reoit normalement le
soufflet lanc par la main droite de l'adversaire. Qu'est-ce dire ? La joue
droite doit tre sentie comme le symbole du meilleur (comme, chez les
Anciens, tout ce qui relve de la droite). Par consquent, il faut comprendre : si on t'attaque en ce que tu as de meilleur, donne aussi le moins bon,
mprisant ainsi tous les biens temporels au profit des spirituels : c'est l
leon de dtachement et de patience, non point enseignement de faiblesse
et de lchet. - D'ailleurs, chez Luc115 , le mme prcepte est formul sans
que soit spcifi de quelle joue il s'agit: ce n'est, l encore, pas autre chose
- avec moins de prcision mais non moins de clart qu'en Matthieu qu'une recommandation de patience. Patience qui n'est point attitude
ngative, mais valeur positive, car elle est susceptible d'augmenter le
nombre des bons, en amenant le mchant comprendre sa faute, au lieu
que la vengeance augmente le nombre des mchants, puisque l'insult
qui se venge se range par l mme du ct des mchants116 .
Qu'Augustin tienne plus la signification symbolique des trois prescriptions vangliques qu'on lui a opposes qu' leur acception littrale,
cela clate au 13, o il est dit que << ces prceptes concernent plus la
prparation du cur, qui est affaire intrieure, qu'une uvre qui se ralise
extrieurement117 )), car la patience rside dans le secret de l'me, n'ayant
se manifester que lorsqu'elle peut tre utile autrui. Jsus lui-mme
n'a pas constamment appliqu la lettre ses propres prceptes, alors que
par la suite c'est tout entier qu'il allait se livrer aux insultes, aux tortures
et la mort. Car il rplique celui qui l'avait frapp au visage : (( Si j'ai
mal parl, fais-en la preuve ; et si j'ai bien parl, pourquoi me frappesn2. ... si uerba adtenderimus, eorumque proprietati seruiendum putauerimus ... , p. r37, 6-7.
rr3. P. r37, r9-20; p. r38, r.
II4. P. r37, 8-9 : Si quis te percusserit in maxillam dexteram, praebe illi et
sinistram (Matth. 5, 39).
n5. P. r38, 2 : alius euangelista : cf. Luc 6, 29.
r r6. Pari malitia se quoque numero addat malorum , p. r38, 8,
u7. P. r38,
10-n.
LETTRE 138
73
tu118 ? >> De mme Paul, face au Prince des Prtres, loin de se livrer ses
coups, lui souligne l'injustice, l'illgalit de sa conduite et use contre lui
de l'arme de l'ironie119 . C'est que, dans ces deux circonstances, Jsus et
Paul tentaient, nondeseprservereux-mmes, maisd'empcherle mchant
d'accrotre l'injustice commise120 .
Ces prceptes de patience, s'ils doivent toujours rgler l'attitude intrieure, n'impliquent donc pas que l'on renonce toute rsistance au
mchant. Bien au contraire, il arrh-e que la correction soit un devoir, un
devoir prcisment inspir par la charit : car il est des cas o l'intrt
mme du mchant le requiert, alors mme que celui qui il incombe de
punir ne saurait le faire de bon gr ( r4). - C'est par ce biais du chtiment justifi qu'Augustin, revenant au plan de la morale politique o se
prsentait, au dpart, le problme dbattre, \'a en venir au problme de
la guerre.
Car la guerre n'est pas condamne, comme on pourrait s'y attendre
devant une interprtation littrale des prceptes vangliques qui viennent
d'tre justifis par Augustin. Celui-ci dit en effet : Si cette rpublique
terrestre observait les prceptes chrtiens, les guerres mmes ne se livreraient pas sans intention bienveillante121 )). S'exprimer ainsi, c'est donc
en accepter l'existence et croire la possibilit d'une guerre juste. Une
prcision est d'ailleurs immdiatement donne : les chrtiens, cela va de
soi, ne les livreraient que pour ramener les gars, une fois vaincus,
une alliance pacifique reposant sur la justice et la paix122 )). A la limite,
c'est dans un esprit de misricorde que la guerre pourrait tre faite, car
mene par des justes, elle serait charge de dtruire, en les vainquant par
la force, les vices de la cit pcheresse dont il est juste que le faux bonheur soit ananti. Et contre elle, Augustin, dans ce paragraphe, lance un
rquisitoire enflamm, o toutes les ressources de sa rhtorique la plus
vhmente et la plus acerbe sont mises au service de la condamnation et de
l'anathme lancs la cit terrestre.
Du texte mme de l'vangile on peut d'ailleurs, selon lui, infrer que
le Christ n'a pas condamn la guerre. S'il en tait ainsi, comment s'expliquerait cette injonction aux soldats : cc Ne faites violence personne, ne
trompez personne, contentez-vous de votre solde123 11?. C'est l reconnatre
la lgitimit du mtier de soldat. Une juste vision des choses consiste, en
fait, considrer que, si dans un tat, les soldats et avec eux les magistrats
p. 140, I0-12.
123. Luc 3, 14, p. 141, 13.
74
ANALYSE DU DOSSIER
amare, potare, signa tabulas pictas, uasa caelata mirari, ea priuatim et publice
rapere, delubra spoliare, sacra profanaque omna polluere , (p. 142, 16-19).
130. JUVNAL, VI, 287-295 (p. 143, 4-12).
13r. P. 143, 17.
132. P. 144, l-2.
LETTRE 138
75
l'homme et de celle qui nat devant le reproche inconsquent fait au christianisme de contribuer cette dgradation, alors qu'il est la seule force
capable de l'enrayer, pour s'apaiser sur le rythme ternaire final: cuius rex
ueritas, cuius lex caritas, cuius modus aeternitas, qui l'achve comme un
hymne de triomphe la gloire de la foilaa.
Reste alors la question des miracles, que Marcellinus, reprenant les
objections de Volusianns dans la lettre 135, abordait dans la premire
partie de sa lettre : cc Je viendrai toi pour te prier de bien vouloir rpondre
avec une attention particulire aux propos selon lesquels il est dit mensongrement que le Seigneur n'a rien fait de plus que ce que d'autres hommes
ont t capables de faire, nous proposant leur Apollonius et leur Apule
et d'autres adeptes de la magie, dont ils prtendent que les miracles sont
plus grands134 l>.
La question de Marcellinus va susciter de la part d'Augustin une riposte
sur plusieurs plans: tout d'abord, il est absurde d'opposer les magiciens n
que sont Apollonius135 et Apule136 la personne du Christ. Il observe
qu' tout prendre, ces hommes valent mieux que les dieux qu'ils dclarent
servir, commencer par le premier d'entre eux, Jupiter. C'est l'occasion
pour Augustin de stigmatiser une respublica (nous dirions : une civilisation) qui a invent sur les dieux des fables scandaleuses, offertes ensuite en
spectacle dans les thtres. Si ce ne sont pas, comme l'affirment certains,
les dieux que l'on clbre ainsi, quels dmons pervers ont ainsi inspir
les hommes, sinon ceux qui sont aussi invoqus dans la magie137 ? Et
les chrtiens qui les combattent, en leur opposant le recours aux anges,
sont, comble d'absurdit, dclars ennemis de l'tat138 . Ne peut-on d'ailleurs remarquer que le premier peuple qui ait honor le vrai dieu a connu
une prosprit qui montre bien que ce bonheur terrestre ne vient pas des
dmons, mais de ce dieu que servent les anges139 ? Ainsi Augustin saisit
l'occasion de cette nouvelle objection pour revenir, en l'tayant de nouveaux arguments, sur la perversion de la cit paenne, voue, par sa perversion mme, la ruine.
Ce n'est qu'au paragraphe suivant( 19) qu'il en vient la question de
la magie proprement dite, trs exactement Apule cc qui, tant Africain,
est plus connu de nous autres Africains140 )) . Ce sera pour souligner les limites
bien rduites de sa puissance, lui qui n'a jamais russi exercer une autorit
quelconque, ni pouvoir royal, ni magistrature, ni mme occuper un rang
133
134.
r35.
r36.
I3
138.
139.
140.
I'. 145, +
Cf. ep. r36, p. 94, 9-r4.
Cf. supra, p. 58, n. 29.
Cf. supra, p. 58, n. 30.
P. r45, 1020.
P. 146, r-5.
I'. 146, 6-12.
... qui nobis Afris Afer est notior ,p. 146, 13-14.
ANALYSE DU DOSSIER
76
* **
14r. P. 146, 14-21 ; p. 14 7, 1-5 ( orationem scriptam faisant rfrence 1' Apologie, ou De magia - cf. supra, p. 58, n. 31).
142. Eloquentissime se defendit , p. 14 7, 6-7.
143 Prophetis sanctis miraculorum magnorum nobilitate praestantibus ,
p. 140, 20.
144 P. 147, 21-25.
145. Tardiore ingenio , p. 148, 3.
146. ... contentiosum studium, praeoccupatio diuturni erroris , p. 148, 4-5.
147. Cf. ep. 135 et supra, p. 54.
148. Cf. supra, p. 46.
77
LETTRE 138
III -
EN MARGE DU PLAGIANISME
149.
12-15 ;
150.
15r.
152.
Cf. ep. 135, p. 92, l-4; ep. 137, p. 114, 19, p. rr5, p. u6, l-2; ep. 136, p. 98,
ep. 138, p. 145-146-147; et supra, p. 56, 58, 75, 76.
P. 262, l-2 (cf. GOLDBACHER, C.S.E.L., t. 58, p. 38).
P. 250, ll-13.
Cf. supra, n. 149.
78
ANALYSE DU DOSSIER
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83
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ANALYSE DU DOSSIER
190. ... ut nulli praeiudicarent opinioni quattuor illarum quae postea digessi
atque distinxi, non confirmans aliquam sed interim quod agebam sequestrata
illarum discussione determinans, ut quaecumque illarum uera esset, deus sine dubio
lauderetur )), p. 255, 14-18.
19r. Cf. De libero arbitrio, III, XII, 35 (B.A., t. 6, p. 392).
192. Ibid.
193. Retractationes, I, IX, 2 (B.A., t. 12, p. 312).
194 P. 256, 6-8. (Cf. Gal. 5, 17; 2 Cor. 5, 4; Sap. 9, 15).
85
corruptible aura revtu l'incorruptibilit, afin que ce qui est mortel soit
absorb par la vie195 . Ici-bas, l'me n'a point la libre matrise du corps,
car ce corps est soumis au pch : << aprs que le pch eut t commis dans
cette chair d'o par la suite s'est propage la chair du pch, l'me raisonnable se trouve tablie dans des corps infrieurs de telle faon qu'elle ne
gouverne pas son corps absolument selon sa libre volont196 )), Tel est le
point de vue d'Augustin. Celui-ci fera pourtant une concession ceux qui
ne croient pas la transmission du pch, et qui considrent par consquent que les petits enfants en sont exempts : cette chair n'est pas faible
seulement en raison du pch, mais par sa nature mme19 7. Car depuis le
pch du premier homme, la nature n'est plus cette nature intacte, telle
qu'elle est sortie des mains du Crateur <<parce qu'Adam n'a pas t cr
ainsi198 >l, mais une nature << dchue, malade, dpossde de ses propres
moyens au point qu'elle fait cela mme qu'elle ne veut pas199 .
Qu'est-ce dire ? C'est qu'Augustin est essentiellement proccup du
problme du libre arbitre. Pourquoi en est-il ainsi puisque la question
qui lui a t pose par Marcellinus portait sur l'origine de l'me ? Il nous
faut ici revenir un instant la lettre r39 200 . Elle contenait en effet des
remarques sur le trait De baptismo paruulorum que Marcellinus avait dj
eu entre les mains, qu'il avait renvoy l'vque, lequel a entrepris de
reprendre certains points qui lui paraissaient appeler diverses modifications. Or ce trait, crit la demande de Marcellinus qui il est ddicac 201 ,
est le premier ouvrage anti-plagien d'Augustin. Les circonstances mmes
de sa composition r\lent que les thses plagiennes commenaient
proccuper les esprits Carthage, et que Marcellinus s'est fait l'interprte
des doutes et des problmes de certains, qu'il a lui-mme besoin d'claicissements. Augustin, en effet, lui crit au dbut du libre III : A propos
de ces questions que tu m'as poses pour que je t'crive quelque chose
contre ceux qui disent qu'Adam, mme s'il n'avait pas pch, tait destin
mourir, et que de son pch il n'a rien communiqu par transmission
la postrit ... 202 ii. Or, ces gens qui soutiennent cette opinion, ce sont
prcisment ceux qui adhrent aux propositions plagiennes que Caeles-
86
ANALYSE DU DOSSIER
87
88
ANALYSE DU DOSSIER
faon que l'me comme le corps se transmettent, d'un tre l'autre, par
filiation (propago )216 .
Mais une seconde opinion 217 , celle qui considre que chaque me est
cre hors de nous, puis envoye chacun de nous, n'est pas moins compatible avec le texte de I' Ecclsiaste. Par contre, ce mme texte semble exclure
les deux autres hypothses : celle qui voudrait que l'me soit cre spcialement en chacun de nous au moment o il est cr218 : car l'expression
Dieu qui l'a donne >>ne conviendrait plus, mais bien Dieu qui l'a faite >>
car << a donn >>laisse entendre qu'existait dj au dehors ce qui a pu tre
donn. En outre, l'expression << qui retourne Dieu >> serait impropre,
s'agissant d'une chose qui n'existait pas auparavant, et qui donc ne saurait retourner o elle n'tait pas. On aurait plus justement en pareil cas
qui va Dieu >> (eat, pergat219 ). Enfin la quatrime opinion220 , qui parle
d'un mouvement spontan des mes vers les corps, ne saurait gure se
soutenir puisqu'il est crit que << Dieu a donn l'esprit . Augustin ne retient
donc finalement comme plausibles que les deux opinions qui lui paraissent
cadrer avec le texte scripturaire : plausibles, mais il ne va pas plus loin,
rien ne lui permettant de trancher pour donner la prfrence l'une ou
l'autre 221 .
Soucieux d'ailleurs de ne point condamner trop vite, au paragraphe
suivant ( ro) il accorde leurs chances aux deux autres hypothses qu'il
avait d'abord cartes : <<donn>> peut en effet tre entendu dans le
mme sens o l'on dit que Dieu nous a << donn >> les diverses parties de
notre corps, qui n'taient pas faites d'avance et tenues en dpt quelque
part, mais qui ont t faites pour et dans le corps mme auquel il les a
<< donnes . En ce sens, on pourrait donc, la rigueur, admettre la seconde
hypothse, celle de la cration individuelle. Non moins que la dernire,
celle du glissement spontan des mes dans les corps, si l'on interprte le
dedit comme un quivalent de tradidit qui implique la notion de livrer ,
de <<remettre , donc de <<laisser aller, comme dans l'expression de
Paul : Tradidit illos Deus in concupiscentiam cordis eorum222 , Dieu les a
livrs la concupiscence de leur cur , o il est vident que Dieu a laiss
faire , et n'a point, de son propre mouvement, jet d'homme dans la
concupiscence. Par consquent le dedit peut s'interprter d'une faon
89
228
ignorance...
))
D'autre part, ce qui retient surtout l'attention, c'est la dmarche mme
d'Augustin dans son approche du vrai: faute de pouvoir accder l'vidence, du moins tente-t-il de passer de la confusion une clart plus
grande, de dterminer une mthode qui, par approximations successives,
limine au maximum les incertitudes et les erreurs, et qui mette la
rflexion rationnelle au service du texte sacr, seule base solide pour de
telles spculations : attitude la fois d'exigence intellectuelle et de respect pour la pense d'autrui, qui ne saurait tre condamne la lgre,
que l'on ne peut et ne doit rfuter que si l'on dtient vritablement une
223. (< Quid ei respondeatur non uideo >l, p. 260, r9, et il reprend en des termes
voisins la rserve dj formule au 7 (p. 258, r62; cf. supra, p. 83 n. 187,) : (< nisi
forte alia uel testimonia proferantur uel certa ratio >l, p. 260, 19-20.
224. Cf. 9, p. 259.
225. Tanquam ad auctorem a quo creatus est, non tanquam ad eum apud quem
primitus fuit >l, p. 261, 9-10.
226. De tibero arbitrio, III, xxr, 59 (B.A., t. 6, p. 434, 436).
227. Cf. ep. 166: quaestio de anima multos mouet in quihus et me esse confiteor .
(p. 548, Il-12).
228. P. 261, 21-23. D'o, peut-tre, la lettre de Marcellinus Jrme, qui rpond
par la lettre 165 (cf. supra, p. 81-82).
90
ANALYSE DU DOSSIER
argumentation vidente. Il y a plus : la discussion textuelle qu'il a dveloppe l'intention de Marcellinus a en quelque sorte valeur exemplaire :
elle est destine fournir une mthode et des arguments ceux qui
chercheront << soutenir ou dfendre l'une ou l'autre de ces quatre opinions229 J>.
Mais il n'est pas en mesure d'aller au-del dans la voie des claircissements sur une<< question aussi difficile J>. Il avoue son ignorance. Qu'on ne
lui reproche donc pas l'hsitation. Dans un domaine o la certitude est
impossible, le souci de la vrit exige qu'on suspende son jugement plutt
que de trancher au hasard. Et c'est bien l'honntet intellectuelle, plus
que quelque impatience devant les attaques de ses contradicteurs, qui
l'invite crire : Si quelqu'un peut apporter quelque certitude, qu'il
vienne en aide mon ignorance ; s'il ne le peut pas, qu'il ne mette pas
mon hsitation en accusation230 >>.
Ainsi s'achvent, sans que leur soit donne de vritable conclusion, ces
dveloppements sur l'origine de l'me. Les dernires lignes de la lettre
reviennent alors sur un problme qui avait t longuement trait dans la
lettre I38 Volnsianns : c'est le signe que l'expos n'avait pas convaincu
son destinataire, l'ami qui est encore troubl, comme le dsigne Augnstin231. Pour tenter d'en finir avec ces doutes, Augustin oppose un raisonnement premptoire une premire objection : <<La virginit de Marie
est impossible >l ; dans ce cas il convient alors de refuser tous les miracles
oprs dans les corps, car pourquoi admettre les uns et rejeter les antres ?
Or il sait que son interlocuteur ne rejetait pas systmatiquement de tels
Puis se prmiracles, commencer par ceux des mages du paganisme 232 .
sentait une deuxime objection : << un tel fait est incroyable, parce qu'il ne
s'est produit qu'une fois . Augustin propose alors (avec quelle insistance
pressante : <<demande, je t'en supplie ... 233 ) une analogie tire des lettres
profanes : l'histoire n'offre-t-elle pas une multitude de faits qui ne se sont
produits qu'une fois ? Il est facile d'en trouver des exemples. Or leur unicit n'empche pas qu'on y croie, d'une croyance qui n'est pas crdulit,
mais certitude historique (historica fides). Si Volusianus admet cette proposition, le problme sera rsolu. - Ainsi voyons-nous, une fois encore,
que c'est avec les ressources du raisonnement qu'Augustin s'en prend
l'incrdulit d'un esprit qui, nous le savons 234 , tait essentiellement
pris de raison.
229.
230.
23r.
232.
233.
234.
P. 26r, II-I3.
P. 26r, 23-24.
Ab amico quem hoc adhuc mouet ,p. 262, 4-5.
Cf. supra, p. 6r et p. 75-76, propos des ep. r36 et r38.
Quaere, obsecro te , p. 262, 7.
Cf. ep. r35 et supra, p. 54-55.
91
Et c'est ainsi que se termine notre lettre, un texte qui nous a fait sentir,
une fois de plus, en Marcellinus, non seulement un interlocuteur avide de
pntrer la pense d'Augustin, mais l'intermdiaire capable de transmettre cette pense ceux qui la contestent. Nous avions vu cela dans les
lettres concernant Volusianus. Nous le voyons encore ici, alors qu'il s'agit
d'un cercle diffrent : on ne saurait douter que Marcellinus soit en contact
avec des esprits que la pense de Plage, que vient de faire connatre Caelestius, a dj profondment marqus.
CHAPITRE III
Lettre 151
94
ANALYSE DU DOSSIER
LETTRE 151
95
14.
r5.
r6.
17.
18.
19.
20.
2I.
ANALYSE DU DOSSIER
96
maintenant s'expliquer les prcautions avec lesquelles il va progressivement, lentement, mais pour finir, nergiquement, en arriver aux faits
qui sont au centre de ses proccupations. Nous voyons petit petit la
lettre prendre son vritable sens : elle se veut d'abord une explication,
une mise au point, puis une admonestation de plus en plus pathtique,
en un dveloppement dont nous allons avoir suivre les dtours.
Mise au point et explication d'abord: nous allons tre mis devant une
srie de faits que nous comprendrions mal si le texte d'Orose mentionn
plus haut22 ne venait nous clairer, car aucun nom ne va tre prononc par
Augustin (soit prudence, soit plus simplement sans doute que des noms
taient inutiles entre deux correspondants parfaitement au courant de la
situation), faits qui leur tour nous apportent quelques claircissements
sur le bref passage d'Orose : Marcellinus, que le comte Marinus, on ne
sait si ce fut sous l'effet du zle ou de la corruption, mit mort Carthage23 )), et constituent notre document essentiel sur la condamnation et
la mort de Marcellinus.
Nous y lisons qu'Augustin a quitt Carthage ds que fut consomme
la trahison 24 de l'homme qui s'taient adresses des interventions conjugues d'Augustin et de Caecilianus25 Cet homme est videmment JVIarinus,
et Caecilianus nous est prsent comme li Augustin dans ses efforts
pour flchir le comte. Nous ne saurons que plus tard26 de quelle<< trahison ))
il s'agit. Pour l'instant, il importe essentiellement de disjoindre l'action de
Caecilianus de celle de Marinus ; Augustin ne va cesser d'affirmer qu'il
croit la parfaite innocence de Caecilianus, malgr ce que colporte l'opinion publique sur l'intimit et donc la complicit du cames et de son
collaborateur : << si je croyais que tu as agi auprs de lui pour qu'il venge
de faon si impie ... 27 )), mais(( cela, pour ma part, je ne le crois pas2S l>.
Et pourtant, Caecilianus pouvait avoir quelques motifs de rancune, et
donc de vengeance, l'gard des victimes de Marinus : des << offenses (lui)
ont t faites )), <<les motifs de ces soupons consistaient en ce que de la
part de ceux qu'il avait fait subitement arrter, tu avais essuy une trs
grave offense ... et le frre, disait-on, se faisant l'interprte de son frre,
t'avait adress une parole trs dure 29 )), Bien des vraisemblances militaient
donc dans le sens d'une collusion troite entre Marinus et son conseiller
et ami. A ces bruits accusateurs de la rumeur publique, Augustin oppose
22. Cf. supra, p. 94, n. 7
23. ROSE VII, 42 : incertum zelo stimulatus an auro corruptus , P.L. 31,
n707I.
LETTRE 151
97
P. 386, 6 et r3-r6.
P. 386, I-5.
P. 386, 6-IO.
... etiamsi nos hoc non credimus ...
>l,
p. 387,
2I.
98
ANALYSE DU DOSSIER
animam, suam uitam, suam conscientiam, suam denique ipsam famam ...
caeca illa crudelitate uastauit 38.
Le rquisitoire contre le comte se charge en outre d'un trait de plus :
ce qu'il a fait, il l'a fait pour plaire aux impies : cc Il a cherch plaire
aux impies, il s'est flicit de leur avoir plu 39 . Cette mention des
<<impies n'est pas sans importance, encore qu'elle ne soit pas clairement
explicite : par l'excution des deux frres, Marinus se range indiscutablement dans le parti des cc impies , c'est--dire des mchants en gnral,
l'pithte ayant couramment ce sens purement moral. Mais ne s'agit-il
pas aussi, dans l'esprit d'Augustin, des ennemis dclars de l'glise, comme
le contexte peut inviter le penser ? Un peu plus haut tait soulign le
mpris de l'glise, et en elle du Christ, qu'impliquait cette excution 40 :
car, au premier rang de ces ennemis et parmi les plus agissants, n'y a-t-il
pas les donatistes ? Mais si cette pense est prsente ici l'esprit d' Augustin, elle n'est nullement formule, l'allusion mme n'est pas pleinement
vidente : ainsi la responsabilit donatiste dans la mort de Marcellinus
et d' Apringius, si souvent avance, ne peut tre en vrit que conjecture.
En tout cas, et c'est ce que dveloppe le paragraphe suivant 41 , cette
excution n'tait nullement impose l\Iarinus par un ordre venu de plus
'
LETTRE 151
99
100
LETTRE 151
101
La lettre s'arrte ici, proche de la fin sans doute, mais sans formule
finale, et tronque au moins de quelques mots.
Nous annoncions 51 un texte la fois important, dcevant et dconcertant. Notre analyse a tent de faire apparatre ces trois caractres et nous
n'avons pas y revenir longuement. Nanmoins, nous croyons ncessaire,
en concluant notre lecture, d'insister sur les deux derniers.
A trois reprises en effet 52 nous sommes en prsence d'allusions qui, si
elles avaient t explicites, nous auraient valu des lments d'information intressante aussi bien sur la biographie de Marcellinus que sur des
aspects demeurs inconnus de la rvolte d'Hraclianus et des suites qu'elle
connut Carthage. Nous ne pouvons que regretter, encore qu'elle soit
parfaitement explicable, la brivet d'Augustin en la matire.
Mais plus sensible encore, sans doute, est le caractre surprenant de
l'attitude d'Augustin tout au long de cette lettre. Tout se passe comme si,
au fond de lui-mme, Augustin avait le sentiment que Caecilianus avait,
plus ou moins activement, tremp dans l'excution de Marcellinus : son
insistance affirmer le contraire, renouveler l'assurance de sa parfaite
confiance et de son estime au magistrat ne s'expliquerait gure autrement;
il ne s'agit pas seulement de convaincre Caecilianus qu'il croit son innocence, mais en quelque sorte de se convaincre lui-mme de cette innocence
qu'il souhaite si fortement, sans en tre peut-tre absolument persuad.
Mais pourquoi tant de prcautions, pourquoi tant de dtours ? Est-ce
prudence, hsitation accuser un magistrat qui est rest en place et avec
lequel il faut compter ? On rpugne une telle interprtation, si peu
conforme ce que l'on connat d'Augustin. S'il n'accuse pas, c'est qu'il n'a
aucune preuve formelle qui l'y autorise. Et d'autre part Caecilianus est
un homme de grand mrite ses yeux, et depuis longtemps son ami 5 3 :
comment croire de sa part tant de turpitude et de duplicit ?
Et si par malheur cette duplicit tait relle, sa complicit effective,
Augustin ne choisissait-il pas, en cette voie prudente et sinueuse, le
chemin le meilleur pour amener le coupable un retour sur lui-mme, pour
susciter en lui ce qu'il l'invite susciter chez Marinus : un mouvement
de repentir qui l'amnera rsipiscence, mouvement dont le couronnement
serait sans aucun doute la rception du baptme ?
En fait, mme aprs une lecture attentive, nous sommes rduits de
pures suppositions sur l'tat d'esprit d'Augustin l'endroit de Caecilianus. Ce qui, par contre, est certain, c'est son embarras, et, plus profond5r. Cf. supra, p. 93.
52. Cf, supra, p. 97 (sur les circonstances de la condamnation et de la mort) ;
p. 98 (mention des impies), p. 99 (ventualit de la corruption de Marinus).
53. Cf. dans l'ep. 86 : administrationis tuae claritas et fama uirtutum ... pietatis
quoque christianae laudanda diligentia et fida sinceritas ... >~ : mme en faisant la part
de l'hyperbole d'usage dans le style pistolaire, on ne peut qu'tre sensible l'accent
mis sur les vertus tant humaines que chrtiennes de Caecilianus. Cf. aussi, p. 383, 5,
<< talem et tantum uirum ; p. 391, 15 : ... quod absit a uita et moribus tuis .
102
ANALYSE DU DOSSIER
* **
Cette lettre r5r nous a loigns quelque peu de Marcellinus, bien qu'elle
le concerne de trs prs, clans la mesure o tout au cours de notre lecture,
la lumire s'est trouve projete sur le seul Caecilianus ; nous avons quitt
quelque peu les perspectives du dossier : mais le contenu du texte, sa
structure nous l'imposaient. Nous allons maintenant y revenir, nous
retrouver devant ce colloque entre Augustin et Marcellinus, que nous
avons jusqu' prsent suivi analytiquement, et que nous avons cherch
saisir dans son mouvement, depuis les premires lettres, la veille de
la Confrence de Carthage, jusqu' la mort de Marcellinus, un peu plus
de deux ans plus tard.
Ce que nous allons tenter dsormais, dans une deuxime partie de notre
travail, c'est de fixer, les uns aprs les autres, les points importants de ce
dialogue, d'en noter les relations, les rsonances avec l'uvre et l'activit
cl' Augustin par ailleurs. Nous esprons clairer ainsi de quelques prcisions cette anne 4rr-4r2, capitale dans la vie d'Augustin, et travers
ce dialogue, assez bref sans doute, mais dont nous avons, ds prsent,
peru la densit, mesurer le rle qu' pu jouer Marcellinus auprs de lui
dans cette priode.
DEUXIME PARTIE
Interprtation du dossier
CHAPITRE PREMIER
Notes d'histoire
Notre enqute s'orientera d'abord vers les aspects historiques de
notre dossier. Trois centres d'intrt se sont imposs notre attention
au cours de la premire partie, trois problmes qui se trouvent en
troite liaison avec l'actualit carthaginoise de ces annes 4n-4r3,
et par-del, avec les relations entre Rome et l'Afrique durant cette
priode, et o Marcellinus et Augustin apparaissent dans des rles de
premier plan.
A travers la Confrence et ses prolongements, tels qu'ils se prsentent
dans nos lettres1, c'est essentiellement la question des rapports entre
l'autorit civile, reprsente par Marcellinus, et l'autorit religieuse,
reprsente par Augustin, qui se trouve pose. Nous nous y arrterons
d'abord.
Puis, nous rfrant la srie des lettres qui ne concernent plus le donatisme2, nous verrons surgir, autour de Marcellinus qui ne fait plus figure
de personnage officiel, quelques milieux de Carthage, quelques courants
de pense que l'on peroit singulirement vivants, et qui sont, pour
Augustin, l'objet de proccupations videntes.
Enfin, la lettre r5r 3 sans clairer absolument l'ensemble des faits,
nous met en prsence d'une excution politique qui conclut tragiquement
un pisode dramatique des derniers temps de la Carthage romaine.
I -
LE MAGISTRAT ET L'VQUE
Avant la Confrence
La Confrence de Carthage de juin 4n nous est connue de faon assez
I.
Cf. supra, p. 21 29, propos des ep. 128-129, et p. 27 45 propos des ep. 133-
r 34-139
106
INTERPRTATION DU DOSSIER
complte tant par le compte rendu qu'en sont les Gesta 4 amputs malheureusement de leur dernire partie, que par le <<rsum)), le Breuiculus 5
qu'en a laiss Augustin, ainsi que par de nombreux rappels dans l'uvre
postrieure d'Augustin 6 .
Nous n'avons pas aborder ici l'ensemble des faits, puisque nos lettres
leur sont extrieures, ni revenir sur des dbats d'ailleurs assez bien
connus 7 . Cependant, pour connu qu'il soit, ce colloque a donn, donne
encore lieu controverse. Et cela aussi est bien connu. Il est frappant que,
selon leurs options personnelles, exgtes et historiens demeurent diviss
sur le sens politique et religieux donner cette assemble. Depuis
Harnack, on a som:ent8 parl ce propos de <<triste comdie ll 9 , tandis
que les commentateurs favorables Augustin soulignaient, sans peine, le
contraste entre la fermet de l'argumentation catholique et les arguties,
les subterfuges juridiques que lui opposaient les donatistes, soucieux
avant tout, semble-t-il, de se rfugier dans les formes pour fuir le fond
d'un problme qu'ils dominent ma110 .
S'il ne relve pas de notre propos de nous prononcer notre tour
sur ce sujet, il est en revanche un point, extrmement important notre
sens, qui n'a pas manqu d'tre soulev, et rsolu contradictoirement,
par la critique, et qui se trouve en liaison troite avec les deux lettres
qui ouvrent le dossier, les deux synodales )) qui ont prcd la Confrence
et qui furent lues officiellement l'ouverture des dbats. Il s'agit de
l'hypothse d'un accord pralable, d'une entente concerte ds l'origine
entre l'envoy imprial dsign pour prsider la Confrence, et celui
qui, du ct de l'piscopat catholique, fut l'artisan par excellence de cette
Confrence, Augustin 11 .
La question peut se poser qui lit les Gesta, tant Marcellinus, malgr son
souci de prserver les formes et de garder la balance gale entre chacune
4. Cf. MANSJ, op. cit., col. 7-276, et S. LANCEL, C.C.L. t. CXLIX A p. I-257.
5. Cf. B.A., t. 32, p. 94-243 et S. LANCEL, ibid., p. 259-306.
6. Notamment Ad Donatistas post Collationem (B.A., t. 32, p. 248-273 ; Gesta
cum Emerito (ibid., p. 450-487) ; Contra Gaudentium (ibid., p. 5ro-625).
7. Cf. MONCEAUX, t. IV, p. 40I-4I5 et surtout S. LANCEL, Actes de la Confrence de
Carthage, t. I.
8. Cf. FREND, The Donatist Church, p. 275 ; BRISSON, Autonomisme et Christianisme ... p. 286 comdie assez sinistre; BATIFFOL lui-mme parle de simulacr:: de
procs (Le catholicisme de saint Augustin, p. 306).
9. Cf. HARNACK, Dogmengeschichte, III, 3, p. r27.
10. Il suffit de parcourir le compte rendu de la 3e journe (C.C.L. op. cit., p. ISo257) pour s'en rendre compte (cf. aussi ce sujet, MONCEAUX, t. IV, p. 4r3-4I5 et
LANCEL, op. cit., I, p. 73-ro3).
II. FREND en particulier, rsout le problme de cette entente affirmativement sans
apporter aucune preuve (op. cit., p. 275) ; voir aussi BRISSON, op. cit., p. 286, et
CouR'I'OIS, Les Vandales,. .. p. r36, n. 2.
CONFRENCE DE CARTHAGE
107
12. Cf. 1er et ze dits de Marcellinus, Gesta ... I, 5, ro C.C.L., op. cit.) et LANCEI,,
Actes ... (S.C. vol. 194, p. 71-75).
13. Cf. supra, p. 13.
14. Cf. supra, p. 106, n. 8.
15. Le 14 juin 410, cf. supra, p. r8.
r6. Cf. supra, p. 18-19.
r7. Cf. cp. 97 et supra, p. 17, n. r9.
18. Cf. 1er dit . illud me quoque fateor libenter accipere ut si de mea persona
aliquid cunctationis affertur, alium mecum iudicem, quem ipsi delegerint donatianae
partis et fidei, uel superioris uel similis dignitatis residere non abnuam ( Gesta ...
I, 5, !. 59-62; Actes ... (S.C. vol. 195, p. 572-574).
108
INTERPRTATION DU DOSSIER
posteriori, une fois rendue la sentence, qu'il sera accus dE' corruption19 :
a priori, l'envoy de l'empereur ne semble donc pas contestable : il en et
t autrement si et exist le moindre soupon d'une entente de longue
date entre leur ennemi Augustin et le juge imprial.
Un passage de la lettre r5r semble d'ailleurs confirmer que, avant
la Confrence, Augustin ne connaissait Marcellinus que de rputation,
et cela au mme titre que quiconque Carthage : << Cette rputation
de chrtien l'avait prcd, quand il est venu pour la cause de l'glise ... 20 }) :
on ne parlerait gure ainsi d'une personne dj bien connue ; on ne peut
donc gure imaginer entre Augustin et le magistrat de relations antrieures
l'arrive de celui-ci Carthage.
Ce qui, par contre, est plus que certain, c'est que, lorsque Marcellinus
arrive Carthage, il y rencontre des proches : son frre est proconsul,
un groupe de ses amis y rside, dont le plus reprsentatif est sans doute
Volusianus, lui-mme ami de Pammachius 21 . Or ce milieu, essentiellement
romain, est, on le sait par ailleurs, trs li Augustin 22 . Dans de telles
conditions, il est naturel qu'Augustin ait eu vite fait de connatre 1' envoy
de l'empereur, au moins par ou-dire, tout d'abord, car il n'est pas alors
Carthage23, et il n'est pas interdit de penser qu'il dut ds lors se fliciter
d'un tel choix.
Mais quand entrrent-ils directement en contact ? Sans doute est-ce
malais dterminer. Si l'on s'en tient de faon absolument formelle
au principe de ne juger qu' partir des textes, il faudrait considrer
que nous ne pouvons rien dceler cet gard avant la lettre r28, qu'elle
est la premire prise de contact, et d'ailleurs parfaitement impersonnelle,
entre les deux hommes : Augustin a reu, au mme titre que ses confrres,
notification des deux dits du cognitor, il adresse au magistrat la rponse
officielle de tous ses collgues.
Pourtant, regarder de prs le contenu des deux synodales, il ne semble
pas que les choses aient t aussi simples : autant il n'y a pas lieu d'attribuer une responsabilit quelconque Augustin dans le choix de Marcellinus comme prsident de la Confrence, autant il semble improbable qu'ils
ne se soient jamais rencontrs avant la rdaction des deux lettres, avant
19. Cf. Ad Donatistas post colla.tionein : Cnn1 nobis dicnnt indicem praemio fuisse
corrnptnm (B.A., t. 32, p. 248).
20. Ep. 15I, p. 388, 21-22 : haec cum fama praecessit, nt in causa ecclesiae sic
neniret >l ; cette faina avait pu tre apporte par les ambassadeurs de juin 410, ou
rpandue par les amis que Marcellinus avait dj en Afrique.
2I. Sur Pammachius, cf. PALLU de LESSERT, op. cit., t. II, p. 143-144; CHAS'rAGNOI., Fastes .. ., p. 164-240-293.
22. Cf. ep. 58, Pammachius, sans doute de 401 - ep. 124, Albina, Pinianus
et Mlanie, du dbut de cette anne 4II, enfin le dbut de I'ep. 132 indique des
relations personnelles avec la mre de Volusianns (cf. supra, p. 53).
23. Il n'y arrive que vers le milieu de mai (cf. J .-L. MAII<:R, in PERI,ICR, op. cit.,
p. 454-456).
CONFRENCE DE CARTHAGE
109
d'avoir pntr, l'un et l'autre, le 1er juin 4u, dans les Thermes de Gargilius.
En effet, la premire synodale est une rponse globale aux deux dits
du tribimus ; or ces deux dits sont distants de quatre mois, le premier
tant du 19 janvier, le second du 20 mai. Le premier reprend le dcret
imprial Inter imperii ... )) 24 Mais aux prescriptions impriales, Marcellinus
ajoute une srie de dispositions tout fait remarquables : d'une part des
mesures destines apaiser les esprits du ct donatiste : restitution des
biens, proprits et basiliques ... 25 , puis la proposition de recourir un
second juge, pris dans le parti de Donat26 ; enfin la promesse de garanties
pour les donatistes, en cas de dfaite : les vques du parti de Donat ne
seront molests en quoi que ce soit 2 7 .
On peut se demander comment le reprsentant imprial a ainsi, de sa
propre initiative, apport ces additions aux prescriptions d'Honorius.
Assurment dans un souci d'efficacit, et avec une proccupation de
justice et de paix. Mais l'a-t-il fait de son propre mouvement ? Quand on
mesure quel point ces propositions rejoignent le souci de mansutude >>
qu'Augustin n'a jamais cess de manifester, avant comme aprs la confrence, et prcisment, entre autres, dans les synodales 28 , on ne peut se
dfendre de penser que, ds son arrive en Afrique, Marcellinus a t
inform de trs prs, conseill, sinon de la propre bouche d'Augustin, qui
ne sera pas Carthage avant le I4 mai 29 , du moins par des proches 30 ,
et que ce premier dit, dans sa hauteur de vues, sa prudence et ses prcisions, porte dj quelques marques de l'influence d'Augustin.
Cette impression se prcise lorsque l'on confronte le deuxime dit,
d'une part avec le premier, d'autre part avec la Notoria par laquelle lui
rpondirent les donatistes 31, ainsi qu'avec notre lettre 128.
INTERPRTATION DU DOSSIER
llO
Quatre mois se sont couls entre les deux dits, quatre mois pendant
lesquels Marcellinus n'est certainement pas rest inactif : venu pour instruire et rgler une affaire importante, il n'a pu manquer de s'informer,
d'accumuler des renseignements, de prendre conseil, et cela auprs de ceux
qui, vivant dans le contexte africain, et en contact avec le schisme, sont
en mesure de l'clairer, non pas sur le fond de la question, qu'il connat
d'avance, mais sur ses tenants et aboutissants concrets. Or qui, mieux
qu'Augustin, pouvait l'orienter ? Aucun texte, assurment, ne nous permet d'affirmer de tels contacts. Mais Augustin se trouvait Carthage
ds le milieu de mai : comment imaginer alors que la personnalit de loin
la plus marquante de l'piscopat catholique n'ait pas eu contact ds ce
moment avec le magistrat catholique charg de rgler un conflit au nom
de l'empereur catholique ?
Cette hypothse se confirme si nous examinons le dtail des textes.
Comment, par exemple, ne pas voir dans les prescriptions portant sur le
nombre des porte-parole du corps piscopal, sur le nombre des assistants,
l'expression d'un souci dict par la prudence d'Augustin, sa connaissance
et... sa mfiance du public auquel on allait avoir affaire ? De la salle des
dlibrations, il convient de tenir loign le peuple chrtien, bien sr,
la foule, toujours prte aux manifestations bruyantes et brouillonnes, mais
aussi cette cohorte d'vques dont Augustin redoute peut-tre qu'elle ne
soit plus prpare au tumulte et aux mouvements passionns qu' une
sereine et rigoureuse dialectique.
Cette hypothse d'une influence d'Augustin sur le deuxime dit nous
parat d'ailleurs trouver une confirmation tant dans la lettre 128, que dans
la rponse donatiste, puis dans la lettre 129, que cette rponse dclenchera.
La lettre 128 se prsente, nous l'avons vu 32 , comme une rponse aux deux
dits de Marcellinus, et de faon beaucoup plus prcise au deuxime qu'au
premier. Elle commence en effet ainsi : A l'dit de ton Excellence, par
lequel il a t pourvu la sauvegarde de la tranquillit et de la paix de
notre confrence, et la manifestation et la dfense de la vrit, nous
dclarons donner notre accord en tous points ... 33 '' : il est assez frappant
de voir mentionne d'entre cette sauvegarde de la tranquillit et de la
paix)) des dbats, comme si c'tait l'urgence la plus pressante qui s'impost
l'esprit d'Augustin. Tout semble, en fait, se passer comme si Augustin,
sentant peut-tre l'agitation se dvelopper dans Carthage, avait suggr
d'abord Marcellinus les dispositions du deuxime dit, pour, quelques
jours aprs, l'assurer de son accord total.
Cette impression se renforce lire la N otoria des donatistes et leurs
protestations : Le dcret que tu as publi avant la cause pouvait suffire )),
nous engageons ta Sincrit se contenter du premier dit et nous faire
comparatre tous ... ainsi les dits de ta Sincrit ne seront pas en opposi-
Cf. supra, p.
33 P. 3o, 5-7.
32.
22.
CONFRENCE DE CARTHAGE
111
tion entre eux ... ce qu'il convient et sera bien de faire, c'est que, tous tant
prsents, il n'y en ait que quelques uns qui traitent la chose commune 34 >>.
Pourquoi tant d'animosit contre ce deuxime dit, s'il n'apparaissait pas
comme servant l'intrt des catholiques, et, comme tel, peut-tre inspir
par eux ? Pourquoi, d'autre part, devant le texte donatiste, tant d'inquitude de la part des catholiques 35 ? En fait, la guerre est ouverte entre les
deux parties ds le deuxime dit ; tous en ont conscience. Et les donatistes
doivent dj sentir qu'ils ont, en la personne de ce juge, un homme qui
est ds maintenant l'alli d'Augustin.
Peut-tre peut-on aller plus loin encore. Non seulement les modalits
pratiques de la tenue de la Confrence ont bien pu tre prvues par des
entretiens pralables entre Augustin et le magistrat, mais c'est sur la
question de fond elle-mme, et la conclusion donner, qu'ils durent tre
d'accord ds l'abord. Les deux synodales en effet ne sont pas de pure
forme, destines seulement assurer le magistrat imprial de la soumission
du corps piscopal catholique : elles prsentent en mme temps comme le
sommaire de ce qu'allaient tre les interventions catholiques, et essentiellement celles d'Augustin, dans le cours des dbats. Augustin semble mettre
l'avance, officiellement et par crit, entre les mains du juge, l'essentiel
de son propre dossier, son argumentation et les conclusions auxquelles
elle conduisait : signe, bien sr, de sa confiance en sa cause, mais aussi de
sa confiance dans le jugement de Marcellinus, qui, devant un tel dossier,
verra d'emble de quel ct est la vrit.
Ainsi sommes-nous incline penser que bien des choses taient tablies
d'avance entre Augustin et Marcellinus. Est-ce dire que nous avons l
une preuve que la Confrence n'ait t, comme le voulait Harnack, qu'une
<<triste comdie )) ? L'expression est assurment force : de la comdie,
elle eut peut-tre le luxe de la mise en scne, et la trompeuse apparence
d'un procs en bonne et due forme, qu'elle n'tait pas en fait : il ne s'agissait pas d'instruire une cause, puisque celle-ci tait depuis longtemps
juge 36 ; il s'agissait de remettre en vidence par un dbat gnral les
aspects es&entiels de la polmique qui ne cessait depuis un sicle de rebondir, afin de rpter publiquement la vrit, et de la faire sanctionner
nouveau par une sentence impriale. Si l'on veut y voir un <<procs )),
la confrence n'est videmment gure dfendable. Si l'on veut y voir un
effort solennel pour << manifester la vrit )), afin qu'une fois pour toutes
soit affirme nouveau la position impriale quasi-sculaire deYant la
division de l'glise en Afrique, elle se comprend davantage. Alors se
comprend du mme coup une concertation pralable entre Marcellinus
et Augustin, qui tous deux servent une mme cause, celle de l'unit
quel
que soit par ailleurs l'arrire-plan, politique pour l'un, religieux pour
l'autre - au nom duquel est men ce combat pour l'unit.
34. Cf. supra, p. rog, n. 3r, LANCEL, op. cit., t. I, p. 79-82.
35. Multum nos sollicitos reddidit notoria uel litterae fratrum nostrorum ,
ep. rzg, p. 34, 9-ro.
36. Par Constantin, en 3r6; cf. ep. 128, p. 3r, r5 et 17 ; ep. 129, p. 37, 2 et g.
INTERPRTATION DU DOSSIER
112
La Confrence
Il nous parat donc extrmement probable que Marcellinus et Augustin
se sont concerts avant la Confrence, qu'ils ont, dans une certaine mesure,
prpare ensemble, et nous pensons avoir montr pourquoi. Cela ne signifie
nullement qu'ils en aient prvu le droulement, imagin eux-mmes le
scnario n. A lire au contraire ce qui nous a t conserv des dbats,
nous avons le sentiment que Marcellinus, tout en gardant constamment en
main la direction de la discussion, a fait aussi large que possible la libert
d'expression des donatistes 37 . S'il n'entre pas dans notre sujet d'analyser
les longs textes des Gesta, nous pouvons toutefois souligner ici la satisfaction que dut prouver Augustin devant le libralisme et le souci d'impartialit manifefts par Marcellinus, si conformes ce qu'il pouvait souhaiter ; la srnit du juge ne lui tait-elle pas une garantie de la rgularit
des dbats, essentielle pour cette cc manifestation de la vrit >i qui est son
objectif fondamental. Elle lui permet en outre, lui, d'intervenir de faon
vigoureuse, dans ses attaques et ses ripostes, puisque Marcellinus est l,
qui tient la balance entre les deux parties. D'une telle attitude, il n'a
d'ailleurs rien craindre, de cette complaisance apparente aux exigences
donatistes, assur qu'il est de la force de sa thse, assur aussi de ce qu'en
pense Marcellinus, non seulement parce que cette thse rejoint le point de
vue de l'empereur, et il fallait pour des raisons politiques queceftleparti
catholique qui triompht, mais aussi parce que Marcellinus adhrait personnellement aux positions d'Augustin, dont la rectitude ne se trouvait
que mieux mise en relief par l'obstruction et la chicane donatistes.
Si, d'ailleurs, faisant abstraction des dbats, nous nous reportons maintenant au texte, dsign par le terme de Sententia Cognitoris 38 , par lequel
s'achve le compte rendu des Gesta, et que nous le rapprochions des deux
synodales, nous sommes amens cette constation que ce dernier texte,
dans ses conclusions et ses attendus, est comme une rplique officielle des
dveloppements d'Augustin dans les ep. r28 et r29.
Ainsi, tandis qu'Augustin se proccupait de la cc manifestation de la
vrit n : cc ueritati manifestandae muniendaeque consultum est... i> ;
<c .. sic iam pacificis menti bus non resistamus manifestissimae ueritati 39 n, la
sententia se rjouit que la vrit ait t mise en lumire n : cc ea demonstratione tteritatis laetitia 40 ... i> ; tandis qu'Augustin conteste la conception
donatiste de la contagion des pcheurs, cc peccatorum contagio 41 n, la
sententia son tour nie cette contagion en des termes voisins : cc sceleris
noxa alius fieri reum omnino non posse 42 ii ; tandis qu'Augustin rappelle
37.
38.
39
40.
4r.
42.
CONFRENCE DE CARTHAGE
113
114
INTERPRTATION DU DOSSIER
CONFRENCE DE CARTHAGE
115
t prsents au tribunal non sur les accusations des ntres, mais sur le
rapport de ceux qui il appartient de veiller la sauvegarde de l'ordre
public 57 . >> Relevant donc de la juridiction civile, la cause est du ressort
de Marcellinus. Augustin le souligne : cc Je sais en vrit que les causes
concernant l'glise ont t confies spcialement ton Excellence >> ;
c'est, en effet, ce qu'impliquait le dcret Inter imperii donnant Marcellinus pleins pouvoirs pour tout ce qui concernait la confrence et ses suites,
et ce qu'indique clairement la Sententia Cognitoris, qui, dans sa deuxime
partie, prvoit les modalits de l'action rpressive, dont Marcellinus
se donne pour responsable: cc J'engage donc tous les hommes ... par l'autorit de cet dit ... n, et cc ceux qui savent qu'il y a des circoncellions sur leurs
terres feront tous leurs efforts pour rprimer et refrner leur insolence5s. >>
Ici, toutefois, une parenthse s'impose nous, propos d'une situation
laquelle nous avons fait brivement allusion plus haut 59 . Si Marcellinus
apparat bien comme juge sur tous les problmes lis la Confrence,
il n'en reste pas moins qu'il devait sur certains points compter avec
le magistrat suprme d'Afrique, le proconsul ; c'est bien ce qui ressort
de la dmarche d'Augustin : cc comme je pense que cette charge regarde
aussi le trs illustre et minent proconsul, je lui ai adress une lettre
lui aussi 60 >>. Effectivement, nous l'avons vu, par l'entremise du mme
courrier s'adresser en mme temps au proconsul Apringius 61 . Nous avons
l, dans cette interfrence des deux autorits, un exemple d'une situation
qui dut se prsenter diverses reprises Carthage : cet exemple d'une
double instance, constant du fait de la prsence simultane dans la
capitale de la Province, du proconsul et du vicaire 62 , se prsente aussi
lorsque des envoys exceptionnels, des agentes in rebus se trouvent
investis de responsabilits sur le territoire de la Proconsulaire. C'est
bien le cas ici, o l'on entrevoit comme une soumission de fait, sinon
de droit, de Marcellinus Apringius dans les affaires criminelles qu'ils
eurent connatre alors. Que la parent des deux hommes, surtout si,
comme nous l'apprend la lettre 151, Apringiusest l'an (maior) ait accentu
cette soumission, c'est possible ; peu importe: ce qu'il convient de signaler
ici, c'est que l'autorit du plnipotentiaire semble recevoir des limites
de l'autorit du proconsul : cc Si le proconsul, ou tous les deux ensemble,
allez prononcer contre eux un jugement ... >> crit Augm:tin 63 : c'est donc
aux deux hommes qu'Augustin aura affaire lorsqu'il y aura lieu pour lui
d'intervenir.
116
INTERPRTATION DU DOSSIER
CONFRENCE DE CARTHAGE
117
Mais, exerce au nom de la charit, l'intervention piscopale n'en apparat pas moins comme une manifestation d'autorit ; c'est bien effectivement l'autorit morale de l'vque sur le magistrat civil qui s'affirme ici,
o nous est donne comme une bauche des rapports entre la hirarchie
civile et la hirarchie religieuse, qui, depuis longtemps en gestation, s'officialiserait dans les institutions de la chrtient mdivale, et que nous
voyons fonctionner pleinement dans ces lettres au tribunus et au proconsul.
C'est assurment avec un grand respect et la reconnaissance de leur
potestas que 1' vque s'adresse aux deux magistrats : << Je vous supplie
l'un et l'autre de ne point trouver importunes ni notre intervention ni
notre suggestion, ni notre inquitude 76 i>. Plus significativement, Apringius : ce degr de puissance que Dieu t'a donn 77 )) ; pour ne point
t'apparatre importun en intervenant dans ta conduite 78 )) ; nous lisons
que 1' Aptre a dit que ce n'est pas sans raison que vous portez le glaive
et que vous tes les serviteurs de Dieu, chargs de sa vengeance contre
ceux qui font le mal... 79 )) ; et, avec plus de dfrence encore : Nous
voyons en toi un chef d'une trs haute autorit ... >l Tu dtiens un pouvoir
que je n'ai point... 80 .
Mais une fois reconnue et dfinie cette autorit, c'est celle de l'vque
qui va s'imposer ; parce qu'il a la charge d'une glise, il a le devoir d'intervenir pour la dfense et le bien de cette glise : cc Si je m'adressais un
juge non chrtien, je n'abandonnerais pas la cause de l'glise, et autant
qu'il daignerait m'entendre, j'insisterais... 81 J>. Mais, s'agissant de juges
chrtiens, sa tche est la fois plus aise et plus pressante : si, devant
un magistrat non chrtien, l'vque se prsente comme le chef d'une
communaut, son glise, devant le chef d'une autre communaut, la
socit civile, et qu'ils ont en quelque sorte traiter de puissance
puissance, lorsqu'il a devant lui des magistrats chrtiens, des rapports
nouveaux s'instaurent. Si un Augustin, en tant qu'individu, relve du
magistrat, en tant que chef spirituel, il a avec lui des rapports de paternit,
lesquels impliquent, bien videmment, relation d'autorit. S'adressant
des juges chrtiens, si haut placs qu'ils soient, c'est encore des fils qu'il
s'adresse ; d'o les injonctions pressantes, les impratifs Marcellinus82,
et ce rappel sans ambages : Si tu n'coutes pas la prire d'un ami,
coute l'avis d'un vque83 . Je puis dire sans marquer d'arrogance
76. P. 83,
77. P. 84,
78. P. 84,
79. P. 86,
80. P. 86,
Sr. P. 86,
82. P. 82,
83. P. 83,
r9-2r.
II-I2.
20.
3-4.
14; 17-18.
7-8.
r : imple, succense; 4 : noli perdere; ro: noli iudicare.
10-1 r.
INTERPRTATION DU DOSSIER
ll8
qu'il convient que tu coutes l'ordre de l'vque84 JJ. C'est cela qui l'autorise
adresser Apringius lui-mme des exhortations J>, et lui dclarer :
<c C'est ce que l'vque enjoint au chrtien 85 )) ; nous reconnaissons en
toi un fils rempli de pit chrtienne : que ta Grandeur s'incline, que
s'incline aussi ta foi86 )) ; cc Voil dans une affaire <l'glise le juge chrtien
qu'il faut tre87 )) ; cc Si nous n'tions assurs d'avance de ton obissance de
chrtien88 n.
Ainsi discernons-nous clairement que, pour Augustin, et bien qu'il
s'agisse encore cette poque d'une cc loi non-crite n, il va de soi que,
de mme que le prtre a autorit sur le laque, de mme l'autorit religieuse
a le pas sur l'autorit civile.
Ici, d'ailleurs, un document fait gravement dfaut : nous ne savons
pas quelle suite eut, en fait, la dmarche d'Augustin, ni quelle conclusion
judiciaire fut donne cette affaire de meurtre ; seule une telle indication
aurait pu nous avertir de l'audience relle que rencontrait l'vque
d'Hippone auprs du proconsul d'Afrique. En l'absence de ce renseignement, nous pouvons nanmoins constater que ces trois lettres d'intercession indiquent comme une supriorit, ds lors admise par les chrtiens,
de l'autorit spirituelle sur la temporelle.
Ce principe, en mme temps que cette dialectique, assez subtile, par
laquelle nous voyons l'vque alternativement s'en remettre la dcision
des magistrats, et se faire un droit et un devoir de leur adresser suggestions
et admonestations, rendent compte de quelques autres aspects de nos
lettres : ainsi de cette collaboration troite qui semble tablie entre
l'vque et le tribunus. En effet, alors que sa comptence d'vque ne lui
permet pas de statuer sur le sort des coupables, il ne s'en considre pas
moins autoris demander l'aide pratique du magistrat et lui exprimer
des ordres pressants : cc J'attends impatiemment les Actes que ton
Excellence m'a promis ; je dsire les faire lire trs prochainement
l'glise d'Hippone89 )). Et, avec plus de prcision et d'insistance, quelques
requtes sonnent comme des injonctions : cc Si cela se trouve ncessaire,
ordonnez qu'avec les Actes, il soit aussi fait mention de mes lettres 90 ))
(les deux lettres d'intercession, 133 et 134). Puis ce sont des prescriptions
pratiques qu'il adresse Marcellinus propos de la publicit donner
ces mmes Actes : cc Quant au fait que ton Excellence m'crit qu'elle ne
sait si elle doit donner l'ordre de publier ces mmes Actes la Thoprepia,
qu'on le fasse si une foule nombreuse peut s'y rassembler ; autrement,
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
P. 83, r2-r3.
P. 86, I-2.
P. 86, r5-16.
P. 88, 6-7.
P. 88, IO-II.
P. 148, r5.
P. r5r, rr-12.
CONFRENCE DE CARTHAGE
119
P. 150, 16-17.
P. 150, 17-18.
P. 150, 19-20.
P. 151, +
<< Ceux qui savent qu'il y a des circoncellions sur leurs terres feront tous leurs
efforts pour rprimer et refrner leur insolence (Edictum Cognitoris, 1. 74-77
(C.C.L., op. cit., p. 178).
97 P. 151, 5-7.
98. P. l.5I, l-3.
99. P. 151, l-2.
IOO, P. 154, l-2.
INTERPRTATION DU DOSSIER
120
II -
UN ROMAIN A CARTHAGE
P. r54, IO.
102. Cf. supra, p. ro6, n. 6; et pour l'ensemble des documents MONCEAUX,
t. IV, p. 82-88 et 338-424; t. VII, p. 28-30 et 284-286; LANCE!,, op. cit., S.C. vol. 194).
IOI.
UN ROMAIN CARTHAGE
121
122
INTERPRTATION DU DOSSIER
nos premires lettres, comme dans la plupart des textes o Augustin les
prsente : il n'y avait donc pas l de quoi intresser de faon personnelle
un Romain venu rsoudre le problme politique qu'ils posaient puis
mener une opration de police, tandis qu'Augustin ne voyait en eux que
brebis gares ou tout fait perdues.
On peut s'tonner d'une telle indiffrence : il semblerait pourtant
que cet afflux d'vques venus pour la Confrence de tous les points du
territoire, leur entre solennelle et voyante dans la capitale195 , aient eu
de quoi frapper les yeux et l'esprit du nouveau venu en Afrique. Car on se
plat imaginer (mais les dtails manquent, dans toutes nos sources,
pour que ces images soient prcises et fidles), cette petite foule d'vques
certainement dcids, combatifs, srs de la puret de leur cause, et qui
n'ont rien mnag de ce qui pouvait servir ce que nous appellerions
maintenant leur propagande i>. Rien sur ce point ; mais nous savons que
le pittoresque, en lui-mme comme en ce qu'il peut avoir de sociologiquement significatif, n'est gure habituel aux Anciens. Du moins, un
Marcellinus aurait-il pu tre amen rflchir la singularit de ce
phnomne donatiste, qui depuis un sicle, avec des fortunes diverses
mais une belle tenacit, n'avait cess de vivre et de se dvelopper
travers les provinces africaines, et qui avait conserv intactes son argumentation initiale, sa conscience d'tre l'glise pure et sainte, ses
mthodes de dfense et d'opposition. Une telle implantation, une telle
vitalit auraient pu poser des problmes au politique, si le thologien ou
le pasteur croyait pouvoir rgler la question par la seule << manifestation
de la vrit ii, d'une vrit thologique, par les ressources d'une controverse rigoureuse et, au terme, d'une rpression mthodique contre les
irrductibles. Or le fait donatiste ne semble arnir aucune signification
autre pour Marcellinus que celle d'une rbellion sans cause discernable,
d'un enttement incomprhensible, car dpourvu de justification raisonnable. Qu'il y ait eu, dans la persvrance donatiste se faire reconnatre
le droit d'exister, la raction assez explicable d'une communaut qui
s'est sentie perscute, depuis 3n, par l'Empire chrtien, alors qu'elle se
voyait l'hritire de la communaut chrtienne prcdemment perscute
par l'Empire paen, cela semble chapper Marcellinus comme cela
chappait Augustin. Plus profondment, que cette permanence du
mouvement, et l'aspect violent de sa revendication, aient pu traduire
autre chose qu'une obstination fanatique, et relever de situations sousj acentes, caractre conomique ou social dont une politique informe
ait eu tenir compte, tout cela semble ignor de celui qui venait pour
faire la politique de l'empereur. Des espritsmodernespeuventtresurpris
d'autant que d'un Marcellinus comme d'un Augustin on pouvait attendre
plus de perspicacit. Mais, sans doute, les donatistes se desservirent-ils
105. Cf. Ad Donatistas post collationeni, xxv, 43 : Congregantur ex uniuersa
Africa tot episcopi, ingrediuntur Carthaginem cum tanta speciosi agminis pompa,
ut tam magnae ciuitatis oculos in se intentionemque conuertant (B.A., t. 32,
p. 352).
UN ROMAIN CARTHAGE
123
P. 93, 4-5.
Cf. supra, p. 51, n. 7.
Cf. CHASTAGNOL, Fastes ... en particulier p. 293.
Avant 4II, sans qu'on puisse en prciser la date (cf. supm, p. 5r, n. 7).
Sancta mater , p. 79, II ; p. 93, II-rz.
124
INTERPRTATION DU DOSSIER
PAGANISME CARTHAGE
125
rr8. P.g6,5-8.
Cf. supra, p. 54-56.
120. P. g6, 14-15.
I2I. P. go, 14.
122. P. gr, 4-6.
123. G. CHARI,ES-PICARD (La Carthage de saint Augustin, p. 21 r) souligne que c'est
veri, 400 seulement que l'glise d'Afrique intgre compltement la socit iJ.
Dans l'ep. 137, Augustin soulignera les progrs de l'glise parmiles intellectuels i>;
voir p. rrg, 17 et p. 120, r-2 (cf. infra, p. 146, n. 6g).
124. P. gr, 8-ro.
l lg.
126
INTERPRTATION DU DOSSIER
PAGANISME CARTHAGE
127
nous inviter penser qu'ils sont de faon prcise sous l'influence, encore
trs vivace dans les milieux intellectuels, du noplatonisme porphyrien.
Assurment, le dogme de l'Incarnation a de quoi rebuter un esprit
simplement rationnel. Mais le problme de l'union de l'me et du corps
qui est au centre de l'objection prsente ici, est aussi au centre de la
pense porphyrienne132 ; et celle-ci le rsout de faon incompatible avec
l'interprtation chrtienne, puisqu'elle rejette absolument tout ce qui
est du corps (omne corpus jugiendum) pour ne poursuivre que le salut de
l'me133 . Et c'est, comme l'a montr E.L. Fortin, par une argumentation
fonde sur les positions noplatoniciennes mmes, qu'Augustin tentera
de faire admettre ses interlocuteurs ce que leur doctrine refusait absolument134.
C'est encore une objection << porphyrienne )) que celle qui concerne
les miracles, car le miracle, comme chez Porphyre, n'est pas rcus en
tant que tel, mais seulement dans la mesure o ceux que propose le
christianisme sont trop peu pour la divinit135 )), moins clatants que
d'autres prodiges accomplis par des mages paens.
Enfin apparat encore une objection de philosophes dans cette question
o l'on se demande pourquoi ce dieu qu'on affirme aussi tre le dieu de
l'Ancien Testament, ayant rejet les anciens sacrifices a pris plaisir aux
nouveaux136, car le passage d'une loi ancienne une nouvelle impliquerait
l' inconstance de Dieu )), proposition contradictoire, proprement absurde
pour l'idalisme platonicien, dont le noplatonisme porphyrien est
l'hritier137 .
Ainsi e:st-on tent de voir dans ce cercle runi autour de Volusianus,
non point sans doute un cnacle de philosophes, non plus que les tenants
attards d'une culture classique dsormais prime, mais un groupe
intellectuellement bien vivant, nourri l'un des courants les plus actuels ))
alors de la pense paenne, le noplatonisme porphyrien, qui, situ aux
frontires de l'attitude philosophique et de l'attitude religieuse, tait
dlibrment hostile au christianisme.
Volusianus et ses amis s'en prennent d'ailleurs sous un angle tout
diffrent l'enseignement chrtien. L'objection se situe maintenant au
plan de la morale, et elle est le fait cette fois des Romains que sont ces
hommes. La morale chrtienne leur apparat, nous l'avons vu, en contradiction avec la morale civique ; elle est le point de dpart de tous les
132. Sur Porphyre, cf. J. BIDEZ, Vie de Porphyr," (Gand, 1913) et P. W. XXII, I
col. 275-313.
133 Cf. E. L. FORTIN, Christianisme et Culture philosophique ait V 0 sicle, (Paris,
.A. 1959) p. 111-123.
134 Ibid.
135 P. 92, 4.
136. P. 94, 21 ; p. 95, I-2.
137 Cf. Ph. MERI,AN, From Platonism ta Neoplatonism, (La Haye, 1963).
128
INTERPRTATION DU DOSSIER
PAGANISME CARTHAGE
129
C'est une de ces images de la << Rome Africaine que nous avons ICI,
image brillante, mais fugitive, d'un monde qui allait bientt s'effondrer.
Contacts plagiens
Si la srie des lettres suscites par les relations de Marcellinus avec Volusianus nous met, de faon assez prcise, en prsence de ce cercle de paens
cultivs que le tribunus frquente Carthage, nous aimerions que la lettre
143, que nous avons vue se situer part et par son moment et par son
contenu1 4 3 ft aussi explicite sur le milieu qui a conduit Marcellinus
poser de nouveaux problmes Augustin. Mais ici les indications sont
rares, et nous ne pouvons qu'avancer quelques conjectures.
Des chanons manquent, qui sans doute nous auraient valu quelques
lumires ; en particulier la lettre de Marcellinus dont Augustin nous dit
qu'elle lui fut apporte par Urbanus144, et gui proposait des questions
portant sur le De libero arbitrio. Pourquoi ce retour sur un ouvrage dj
ancien et qui fut compos dans le contexte de la lutte anti-manichenne145 ?
Est-ce le hasard d'une lecture qui a suscit quelques interrogations
l'esprit de Marcellinus ? La rponse d'Augustin laisse penser qu'il n'en
est rien, mais qu'ici encore Marcellinus se fait l'cho de discussions auxquelles il a particip ; des thses, des uvres d'Augustin y ont t mjses en
cause.
Ce que l'on peroit, derrire les questions de Marcellinus, c'est d'abord
un milieu amical, proche d'Augustin, milieu dont il se fait l'interprte
auprs de celui-ci. C'est par un pluriel que s'ouvre le paragraphe 3 :
Vous qui m'aimez beaucoup ... 146 >>; puis sont voqus certains amis
trs chers147 >> par lesquels sa parole serait considre comme infaillible.
Il s'agit donc d'un groupe de chrtiens, que doit frquenter habituellement
Marcellinus, qui connat bien Augustin, s'intresse ses ouvrages, voudrait voir paratre ceux qui sont en cours et qu'ils supposent achevs :
Je garde, plus longtemps que vous ne voudriez et que vous ne l'admettez,
les livres traitant de questions fort pineuses sur la Gense et sur la Trinit , et, nommant ce propos l'vque Florentins qui lui a crit sur le
mme sujet, il poursuit : <<Vous me pressez de les publier, <<vous le dites
parce que vous ne croyez pas qu'il y ait en eux rien qui puisse avec raison
tre attaqu148 >>. Le pluriel de tous ces passages montre bien que c'est un
groupe amical, extrmement attach Augustin, qui se profile derrire
Marcellinus.
r43.
144.
145.
146.
147.
148.
130
INTERPRTATION DU DOSSIER
DBUTS DU PLAGIANISME
131
tard sur la question par Augustin avec les moines d'Hadrumte156 . Mais
les conjectures ne peuvent que demeurer vagues, les allusions de notre
lettre tant particulirement imprcises.
Cela suffit toutefois pour que nous puissions entrevoir un milieu
ardemment chrtien, o vont de pair la ferveur de la foi, le souci de la
rflexion religieuse et l'ardeur de la controverse, et pour que soit ainsi
suggre, bien diffrente du cercle Volusianus une autre sphre de la
socit carthaginoise, proprement catholique, mais que commence
dchirer l'hrsie qu'Augustin va bientt avoir combattre.
III
INTERPRTATION DU DOSSIER
132
fte de saint Cyprien162 , et brutalement frapp, en un lieu o les excutions n'taient pas habituelles, trs rapproch du lieu de la dtention1 63.
Nous savons enfin que cette excution fut l'uvre de lVIarinus, qui, s'il
n'est pas nomm dans la lettre d'Augustin, figure dans le texte d'Orose :
<<Marcellinus ... quem l\Iarinus cornes occidit164 )), et que Caecilianus, charg
alors de seconder Marinus, n'a pas pu ou n'a pas voulu entraver l'action
du comte, alors que dans le moment mme o avait lieu l'excution,
une dmarche tait faite auprs de l'empereur en faveur des deux prisonniers: un vque, en effet, avait t envoy la cour pour leur dfense,
avec cette promesse, parvenue aux oreilles piscopales, que, jusqu'
ce qu'il soit statu l-bas sur leur compte, aucun examen de l'affaire ne
serait engag165 )).
Ces indications, relativement prcises en ce qui concerne la matrialit
des faits, se dtachent sur des arrire-plans assurment bien troubles.
Augustin ne cesse en effet de souligner la duplicit de Marinus : celui-ci,
d'une part, autorise et encourage mme l'envoi de la dlgation la
cour, non seulement avec son agrment mais sur ses instances1 66 )),
et l'on note le souci qu'il eut de faire parvenir cette nouvelle<< aux oreilles
piscopales167 )). Il a fait aussi des promesses Caecilianus, du moins c'est
ce que celui-ci a laiss entendre, la veille mme de l'excution: Tu nous as
donn l'esprance, comme jamais tu ne l'avais fait auparavant, qu'il
t'accorderait sa grce ... Tu disais qu'il avait t si boulevers par tes paroles
que, comme un viatique amical, il t'accorderait leur salut168 )). Par
ailleurs il a soin d'extraire les dtenus de leur prison la veille d'une grande
fte, comme pour faire croire une grce et comme pour <<rjouir toute
l'glise du Christ169 )), Aprs quoi il prcipite l'excution, dans un lieu
tout proche de la prison, afin de prvenir toute ventualit d'intervention
ecclsiastique170 Ainsi tout dans ce rcit laisse penser que la cause
de Marinus n'tait pas bonne : sinon, pourquoi cette hte et ce luxe de
prcautions ?
Une autre impression gnante nat de la conduite de Caecilianus,
qu'Augustin lui-mme n'arrive pas dchiffrer, et qui semble faite
de complicit au moins passive avec Marinus : car comment aurait-il pu,
comme les autres, avoir t dup par un homme avec lequel il collabore
troitement, avec lequel il s'entretient chaque jour ? Caecilianus peut
paratre d'autant plus suspect qu'il avait eu des diffrends graves
de
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
P. 386,
P. 387,
ROSE,
P. 386,
22-24 ; p. 387, r.
7-10.
Illo non solum quasi uolente, sed etiam instante ;;, p. 386, 2.
MORT DE MARCELLINUS
133
quel ordre, nous l'ignorons - avec Apringius171 puis avec Marcellinus luimme, qui avait pris le parti de son frre172 , et que, d'autre part, leur
arrestation avait suivi immdiatement un entretien entre les deux
hommes173 . Toute l'affaire, telle qu'elle est prsente par Augustin, semble
donc s'tre droule dans une atmosphre touffe et inquitante, ce
qui nous induit supposer des dissensions profondes entre les deux
condamns et les deux hommes au pouvoir.
Mais de quelles dissensions s'agit-il ? Pourquoi Marcellinus et son
frre furent-ils excuts ? C'est ce qu'il n'est gure possible d'tablir.
Augustin parle de << cruaut toute gratuite, sans aucune ncessit )) de la
part de Marinus174 . Mais cela ne saurait tre une explication. Orose, lui,
se trouve tre un peu plus explicite, en proposant cette alternative
<<incertum zelo stimulatus, an auro corruptus175 )). Mais s'il s'agit de
zle )) de la part de Marinus, on peut se demander quel propos il
pouvait avoir se manifester. Or Marinus est charg de la rpression
qui suivit l'chec de la rbellion d'Heraclianus 176 . Apringius et Marcellinus
auraient-ils t mls en quelque faon l'affaire ? Aucune source ne
l'indique. Et le silence d'Augustin sur ce point nous rassure moins qu'il
ne nous laisse dans l'indcision. Sans doute a-t-on quelque peine imaginer les deux hommes qui, en 4rr, au moment de la Confrence apparaissent comme les auxiliaires exacts de l'empereur, dans le rle de
rebelles l'autorit impriale, encore que l'histoire ait de ces retournements, et qu'Heraclianus lui mme avait commenc par servir fidlement
Honorius, au moment o l'autorit cle celui-ci se trouvait menace par
les tentatives d' Attale, qu' Alaric, en le faisant Auguste, lui avait suscit
comme rival177 . Apringius et Marcellinus, demeurs Carthage, auraientils pu tre entrans dans l'entreprise d'Heraclianus, en qui ils pouvaient
voir une chance de salut pour la province d'Afrique l'heure o l'Italie
tait la proie d' Alaric ? Quoi qu'il en soit, si le jugement de ] rme est
svre sur le personnage d'Heraclianus178 , Augustin ne parle absolument
pas de lui ; quant Orose, qui se situe dans le sillage d'Augustin, il est,
lui, relativement indulgent179 . Et nous connaissons trop mal ce soulvement d'Heraclianus pour avancer la moindre conjecture sur ce point.
Que s'est-il donc pass Carthage en 413 ? Il est fort difficile de le
dire. Marinus a-t-il entendu svir contre les deux frres parce qu'ils
171.
172.
173
174.
175.
176.
177
178.
P. 385, 13-15.
P. 385, 15-17.
P. 385, 18-19.
>l
d'Heraclianus .: inuidia
134
INTERPRTATION DU DOSSIER
MORT DE MARCELLINUS
135
* **
Ici s'achvent les quelques notes historiques qui peuvent se dgager
de la lecture de notre correspondance. Elles ne nous ont pas permis
de dterminer ce que fut l'ensemble de l'activit de Marcellinus en Afrique,
ni de voir se dessiner une image d'ensemble de ce monde carthaginois
dans les dernires dcennies de l'Empire. Du moins y voit-on s'accuser
136
INTERPRTATION DU DOSSIER
CHAPITRE II
L'INTERLOCUTEUR D'AUGUSTIN
r. Rien n'indique qu'il faille ajouter foi une tradition conserve dans le martyrologue espagnol de Tamarins Salazar qui prsente Marcellinus comme originaire de
Tolde. Il est, d'autre part, trs peu vraisemblable qu'il soit, comme le veut LENAIN
de TILLEMONT (Mmoires pour servir l'Histoire ecclsiastique, t. XIII, art. 189) le
ddicataire avec Pammachius du Contra Rufinum de Jrme ; il convient de lire
Marcella, cousine de Pammachius, et correspondante habituelle de Jrme
(on comprendrait mal d'ailleurs, si c'tait lui que l'ouvrage tait ddicac, les
prcisions donnes par Jrme dans la lettre 165 - p. 543, 15-16).
138
INTERPRTATION DU DOSSIER
139
INTERPRTATION DU DOSSIER
140
Portrait psychologique
Nous avons vu, dans la lettre 151 Augustin faire l'loge de Marcellinus,
les 8 et 92 6 constituant comme une oraison funbre rapide o s'exprime
une admiration sans rserve. Il y est insist, au premier chef, sur la pit
de Marcellinus : Il a vcu religieusement, dans des sentiments, selon un
mode de vie tout fait chrtiens 27 ii. Et Augustin de dtailler alors toutes
ses qualits, tant morales qu'intellectuelles, tant humaines que proprement chrtiennes : Quelle droiture dans sa conduite, quelle fidlit dans
l'amiti, que de zle pour l'tude, de sincrit dans ses sentiments religieux, de puret dans le mariage, de mesure dans ses jugements, de
20. Cf. supra, p. 123-124.
2r. Cf. supra, p. 123, n. ro8.
22.
Ep.
132,
p. 79, II.
141
142
INTERPRTATION DU DOSSIER
143
42.
ibid.,
43.
44
45.
46.
47
48.
49.
50.
Sur ces dits cf. LANCEL, op. cit., p. 31-34 (S.C. vol. 194), et pour le texte,
(vol. 195) l,5. 1. 2-84 et IO, 1. l-130.
Ibid., l, 5, 1. 20-24.
Ibid., l, 5, 1. 28-47.
Ibid., l, 5, 1. r2-r6.
Ibid., I, 5, 1. 48-57.
Ibid., I, 5, 1. 69-84.
Ibid., I, IO, 1. 84-97 ; 5, 1. 12-27.
Ibid., I, IO, 1. 42-43.
Cf. supra, p. I08-r r r.
144
INTERPRTATION DU DOSSIER
145
Augustin ne peut tenir un tel langage que parce qu'il est sr d'tre compris
de son correspondant : le ton est bien diffrent lorsqu'il s'adresse Apringius, qui est chrtien lui aussi mais dont la foi est loin d'tre aussi claire
et aussi vivante.
Cette impression se confirme la lecture de la lettre r39 o est mentionne
la collaboration de Marcellinus avec l'vque Bonifatius et le diacre
Peregrinus 5 7, souligne aussi la diffrence des dispositions d'Apringius 58,
et o, surtout, apparat l'intrt que porte Marcellinus l'uvre d'Augustin59, Marcellinus, qui figure parmi ces enfants les plus forts )), sur le
compte de qui il est tranquille l>, et qui a moins besoin que d'autres que
l'on rponde rapidement aux questions qui le proccupent 60 .
Cette confiance en la foi de son correspondant s'exprime encore dans
plusieurs passages d'autres lettres : Marcellinus y est considr comme
l'interprte, le remplaant d'Augustin auprs de Volusianus et de ses
amis : que soit d'abord examin entre nous ce que tu penses leur tre
ncessaire 61 )), et la fin, Cherche donc saisir ce qui les trouble et
cris-moi de nouveau 62 J). Enfin c'est un Marcellinus proccup par des
questions dbattues au sein de l'glise et souleves par des uvres
d'Augustin que nous avons affaire dans la lettre r43 63 . Il s'agit donc, chez
cet homme, non d'une foi ordinaire, ni mme d'un pur souci apologtique
de <c militant ii, mais d'un dsir ardent de mditer cette doctrina christiana pour laquelle Augustin se trouvait tre le plus comptent des matres.
Mais sans doute est-ce la lettre r36, l'unique lettre de Marcellinus,
que nous pouvons plus lgitimement encore interroger sur la personnalit
de Marcellinus. Nous l'y voyons profondment soucieux d'clairer Volusianus, de lui apporter la lumire de la vraie foi 64 ii, dont il dplore
qu'il soit loign par la pernicieuse influence de beaucoup de gens6 5 ii ;
il s'y plie volontiers au dsir de la sainte mre J) de Volusianus cet
gard et se fait un devoir d'entretenir frquemment son ami : << Chaque
jour nous avons ensemble une discussion ... j'ai cur d'aller souvent le
voir66 )). C'est donc un zle tout apostolique qui de son propre aveu l'amne ainsi prs de Volusianus. A ceux aussi qui entourent son ami, il
cherche apporter le bnfice des lumires d'Augustin : <<parce que j'ai
l'assurance que tout ce que tu auras crit sera utile un grand nombre,
57.
58.
59.
60.
6r.
62.
63.
64.
65.
66.
P.
P.
P.
P.
150, 9-10.
151, 9-10.
152, 3
153, II-13.
Ep. 138, p. 127, 2.
P. 148, 6-7.
Cf. supra, p. 129.
P. 93, 15.
P. 93, 15-16.
P. 93, lo-13.
10
146
INTERPRTATION DU DOSSIER
je viens toi en te priant de bien vouloir rpondre avec un soin particulier67 >>. Et, par-del le cercle limit de Carthage, c'est l'intrt de l'glise
tout entire que nous le voyons songer dans les dernires lignes de sa
lettre, lorsqu'il supplie l'vque <<de composer des ouvrages qui, surtout
en ces temps-ci, seront incroyablement utiles l'glise 68 .
Ainsi pensons-nous pouvoir affirmer que s'accusent travers nos
lettres les traits essentiels d'une personnalit que l'on voyait se dessiner
dans les textes qui le montraient dans l'exercice de ses fonctions officielles,
et que se justifie aussi l'loge posthume d'Augustin. Assurment, Marcellinus est un magistrat comptent et habile, et le serviteur exact de l'empereur. Mais il est, foncirement, autre chose que cela ; pour s'en convaincre,
il suffit de le regarder d'une part ct d' Apringius, d'autre part ct
de Volusianus. Le premier rapprochement fait apparatre un juge
chrtien, qui dut conduire le rglement de l'affaire donatiste avec des
proccupations plus profondment religieuses que politiques, rejoignant
en ceci Augustin, et donc, comme Augustin, avec la satisfaction intrieure
de voir s'affirmer par son action le triomphe de l'glise catholique ;
d'autre part, prs de Volusianus, nous avons affaire en Marcellinus un
intellectuel chrtien particulirement reprsentatif d'une lite qui,
au sein de l'glise 69 , s'affirme de plus en plus contre une intelligentsia>>
paenne encore vigoureuse; il a, comme Volusianus et comme Augustin,
reu la formation traditionnelle de la culture romaine : la langue, la
composition des textes de lui que nous pouvons lire, en font foi ; mais
tout l'effort de sa pense semble orient vers les problmes de l'exgse
et de la thologie, tout ce qui constitue la scientia christiana. Effort de sa
pense et par-del, effort de son action comme de sa vie intrieure ;
inquiet du salut de ceux qu'il ctoie, comme soucieux de la pratique
des vertus chrtiennes, et les plus secrtes : humilit, chastet, et comme
avide de progresser dans la voie de la vrit, afin de mieux progresser
dans la voie du salut.
C'est donc essentiellement un chrtien que nous avons affaire, c'est
un chrtien qu'Augustin a devant lui, un chrtien dont la fermet de la
foi dut lui paratre d'autant plus prcieuse et d'autant plus proche qu'elle
tait le fait d'un homme dou par ailleurs des plus remarquables qualits
humaines.
II -
UNE AMITI
UNE AMITI
147
raissent entre les deux hommes que runit la Confrence de 4rr. Cette
recherche de la vrit catholique, cette soif de vie parfaite, allies la
vigueur de la pense et l'nergie dans l'action, tous ces traits que nous
avons discerns chez Marcellinus sont bien en effet des traits essentiels de
la personnalit d'Augustin 7. La Confrence mit en prsence deux esprits
faits pour se comprendre. Effectivement, ce fut entre eux beaucoup
plus qu'un accord passager, limit l'objectif prcis qu'tait la lutte
antidonatiste, mais une amiti vritable, et telle sans doute qu'Augustin
n'en connut pas de comparable, du moins depuis ses annes de jeunesse 71 .
L'affection d'Augustin
Un tmoignage essentiel de cette relation d'amiti nous est donn par la
lettre I5I. Les lectures que nous avons faites de ce texte nous l'ont montr
d'abord comme un message inspir sans doute par le souci de sonder
Caecilianus et de mesurer son rle dans le drame, puis comme un document
sur cette affaire politique que fut l'excution de Marcellinus et d' Apringius72. Mais nous avons aussi soulign7 3 le long passage qui constitue
comme l'loge funbre de Marcellinus. Or, si nous nous reportons ce
texte, travers l'numration des qualits humaines comme des vertus
chrtiennes de Marcellinus, la vnration affectueuse d'Augustin clate
chaque ligne, dans ce mouvement exclamatif prolong o l'motion lyrique
semble abolir l'ordonnance rationnelle et purement rhtorique. Au paragraphe suivant, le rappel de l'entretien qu'ils eurent dans la prison en
dit long sur l'intimit confiante entre les deux hommes, Augustin ne
craignant pas de poser au prisonnier une question particulirement
dlicate, tandis que Marcellinus, avec un sourire, et comme pour rassurer
son interlocuteur, lui livre le plus secret de sa vie personnelle 74 .
Mais c'est la lettre tout entire qui est comme imprgne des sentiments
qu'Augustin porte Marcellinus : d'un bout l'autre, c'est l'indignation
douloureuse qui parle, et qui ne s'exprime avec tant de force que parce que,
par-del l'amertume d'Augustin de voir la justice bafoue, cette mort
est ressentie comme un deuil personnel. A trois reprises revient ds le
dbut le mot dolor 75 , et c'est cette douleur qui a pouss l'vque quitter
rapidement Carthage, fuyant ainsi les larmes et les gmissements de tous
70. Il va de soi que nous n'avons pas revenir sur cette question ; qu'il nous
suffise de renvoyer aux ouvrages les plus importants sur Augustin : BARDY, Saint
Aitgiistin; Van der MEER, Saint Augustin, pasteur d'mes; P. BROWN, Augustine of
148
INTERPRTATION DU DOSSIER
UNE AMITI
149
adresss son c< trs cher fils Marcellinus83 . Or cet emploi du terme
carissimus ne relve pas purement et simplement des conventions du style
pistolaire, et nous voyons Augustin n'en user que modrment dans
l'ensemble de sa correspondance. Ici et l encore reparat la connotation
affective : ainsi quand il recommande Spondeus Marcellinus, c'est le
mot d'affection qui lui vient la plume : quem tuae dilectioni commendaui et multum commendo84 . Et cette affection sera rappele plus tard,
dans la lettre Jrme sur l'origine de l'me, o il voque Marcellinus
<c qui nous est si cher dans la charit du Christ85 )).
Enfin la familiarit, l'intimit, qui sont insparables d'une amiti
yritable, se dclent travers un autre aspect de nos lettres : nous pensons
toutes les allusions d'Augustin sa vie personnelle, la tendance
qu'il a ici, et qui ne lui est pas si habituelle, faire tat de ses travaux,
de ses tches, et des charges qui l'accablent. Deux passages sont importants cet gard. C'est d'abord, dans la lettre r39, le 5, qui nous donne
la liste des travaux qu'il a en cours : correction du De baptismo paruulorum, une lettre Marcellinus reste inacheve, l'Abrg de la Confrence, la lettre aux laques donatistes, les lettres r37 et r38, la rponse aux
cinq questions d'Honoratus86 , et qui y ajoute des commentaires significatifs ; Augustin y voque des empchements multiples )) et le surmenage qui est son lot : si je pouvais te rendre compte de toutes les
journes, de toutes les veilles consacres d'autres affaires pressantes, tu
serais grandement afflig et tonn de tout ce qui me tiraille, que je
ne puis absolument pas remettre . Et nous le voyons comme la proie
de tous ceux qui ont recours lui, de tous ces gens qui (le) harclent
tant qu'il ne (lui) est en aucune faon possible de (s')y soustraire )) et il
dplore un peu plus bas cet amoncellement d'occupations auxquelles
les dsirs et les besoins d'autrui (l')entranent87 )). Puis les confidences
se prcisent, n'ayant plus trait seulement l'emploi de son temps, mais
la conception mme qu'il a de ses obligations et de l'ordre d'urgence
dans lequel elles s'imposent lui ; et cet ordre lui est dict par la charit :
il convient de faire passer les plus faibles avant les plus forts )) ; en consquence il lui faut sacrifier et ses amis (en l'occurrence remettre plus
tard de rpondre aux questions de Marcellinus) et les sujets qui lui tiennent
le plus cur : cc les questions que je dsire le plus ardemment traiter88 )J ;
tout ceci s'achve sur un soupir de lassitude : <<Vraiment, je ne sais plus
que faire , puis sur un appel la prire de Marcellinus : Tu vois par
l que tu as lieu de prier avec moi le Seigneur8 9 . )) Plus encore que le
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
INTERPRTATION DU DOSSIER
150
reste, ce soupir et cette requte sont bien les marques de l'intimit qui
existe entre les deux hommes.
Non moins clairement, un certain nombre de rflexions de la lettre r43,
qui jettent une lumire vive sur la conscience d'Augustin, appartiennent
ce type de confidences que l'on ne fait qu' un ami trs proche : l\ilarcellinus il fait l'aveu de ses lacunes personnelles : comme quiconque, il a
pu lui arriver de prsenter une affirmation la lgre, ou sans information suffisante 90 )), et sa parole ne saurait tre considre comme infaillible91. Et il affirme avec insistance son souci foncier de la vrit,
sa hantise d'avoir jamais profr des paroles susceptibles d'induire les
autres en erreur, et sa proccupation de corriger avec soin ses ouvrages
avant de les publier 92 .
Ainsi la correspondance d'Augustin avec Marcellinus prend-elle tout
naturellement un tour de confidence personnelle qui dnote une grande
familiarit, une connaissance mutuelle, nes sans doute des rencontres,
des entretiens qu'ils eurent Carthage, pendant les sjours qu'y fit
Augustin 93 et dont nos textes ne sont probablement qu'un reflet.
UNE AMITI
151
152
INTERPRTATION DU DOSSIER
153
UNE AMITI
III -
Un microcosme augustinien))
Si, rassemblant les lments pars de nos prcdentes analyses, nous
tentons de cerner ce que l'on peut appeler d'un mot us mais commode
le << message n d'Augustin dans ces quelques lettres, nous sommes conduits
une constatation qu'un dossier relativement peu tendu ne nous faisait
pas attendre : c'est la connaissance d'Augustin qu'il nous introduit,
et non pas de faon superficielle et fragmentaire ; nous dcouvrons
ici comme une image, rduite en ses proportions, mais exacte et fidle
en ses lignes, et relativement complte, de l'uvre d'Augustin et de
celui qui l'crivit.
Cela est vrai d'abord au niveau du contenu.
Si nous recensons en effet les thmes qui font l'objet de cette correspondance, nous constatons qu'il y est trait successivement :
de la question donatiste et des problmes de rpression qu'elle entrane.
(ep. 128, 129, 133, 134, 139) ;
du problme du chtiment en gnral, et d'autre part des rapports
entre pouvoirs spirituel et temporel (ibidem) ;
de l'Incarnation et de la naissance virginale (ep. 137 et 143) ;
des miracles et du prophtisme (ep. 138 et 143) ;
du problme de la succession de l' Ancienne et de la Nouvelle Loi
(ep. 138);
de l'origine de l'me, et son propos, de la grce et du libre arbitre
(ep. 143).
Cette simple numration, pour peu qu'on connaisse Augustin, nous
renseigne au premier coup d'il : les thmes abords dans notre dossier
recoupent bon nombre des thmes majeurs de l'uvre d'Augustin dans
son ensemble.
11
154
INTERPRTATION DU DOSSIER
ro3. Cf. B.A., t. 28 32, o sont regroups l'ensemble des traits antidonatistes.
ro4. Ep. rz8, r ; ep. 129, 2-3-4.
ro5. Ep. 129, 2, 4.
106. Cf. GARIVIER, op. cit.
ro7. Cf. supra, p. l2I, n. 103.
108. Nous ne saurions donner ici de rfrences, mme incompltes ; la consultation de Tables peut donner une ide de la frquence du thme (cf. PRONNE et
CAI,I,E, t. 34 : trois col. environ concernent l'Incarnation).
ro9. Il suffit de parcourir les Confessions pour s'en convaincre.
IIO. Cf. ep. r37, et particulirement le r6 ; et supra, p. 66.
III. Cf. supra, p. 64-69 et p. 76.
II2. P. 155 234.
n3. Plus de cinq colonnes de rfrences dans les Tables de PRONNE et cAI,I,E,
op. cit.
UN DIALOGUE
155
156
INTERPRTATION DU DOSSIER
ne sont pas rares dans son uvre. Qu'il suffise, cet gard, de renvoyer
tant au De doctrina christiana qu'au De Trinitate 122
Ces quelques notes, rattachant les thmes de nos lettres au contexte
gnral des grands thmes augustiniens, nous permettent d'entrevoir
quelle sorte d'auditeur Marcellinus fut pour Augustin : par ses proccupations propres comme par les contacts divers qu'il entretient avec un
entourage riche de curiosits intellectuelle et spirituelle, dans la courte
priode o se situent leurs relations, il amne Augustin s'exprimer
sur des sujets qui sont, par ailleurs, au centre de sa pense et de son
uvre. Si les considrations sur le donatisme s'expliquent tout naturellement par le rle du tribunus en l'occurence, pour le reste, il est remarquable
que ce soit une sorte de condens '' de l'enseignement augustinien
qu'aient donn lieu les sollicitations de Marcellinus.
En mme temps qu'un large ventail des thmes augustiniens, la
correspondance avec Marcellinus nous offre aussi de faon exemplaire
des chantillons '' des mthodes augustiniennes en matire de recherche
doctrinale, comme de la manire augustinienne de communiquer autrui
ce qu'il tient pour la vrit, ou du moins de lui en permettre les approches.
Sur ce point, nous allons, en premier lieu, retrouver l'homme de culture
et le matre de rhtorique qu'il n'a jamais cess d'tre.
Nous le voyons d'abord se plier aux usages pistolaires traditionnels,
o la rhtorique occupe une large place123, encore que cet aspect de son
style se trouve ici relativement limit : ainsi les deux synodales, qui,
par leur caractre officiel, auraient pu appeler des dveloppements
solennels d'une loquence un peu vide, en sont en ralit peu prs
dpourvues : on en vient directement aux faits, et les formules de convention, intituls, salutations finales, sont aussi sobres qu'il est possible.
Il en sera de mme de toutes les lettres l\Iarcellinus, qui ne comportent
aucune amplification rhtorique superflue. Si nous avons t amene
souligner quelques effets oratoires, quelques habilets rhtoriques, ce
n'est plus Marcellinus qu'il s'adresse : il en est ainsi du procd de
captatio beneuolentiae utilis auprs d' Apringius124, de Volusianus1 25,
de Caecilianus126 ; le premier et le dernier cas s'expliquent d'ailleurs par
l'embarras o se trouve Augustin, et les difficults de son intervention ;
r22. Cf. De doctrina christiana (B.A., t. Ir) et De Trinitate XIV, 3 : J'ai attribu
la science, non pas sans doute tout ce qui peut tre l'objet du savoir humain, o
entrent tant de vanit superflue, et de dangereuse curiosit, mais seulement cette
connaissance qui engendre, nourrit, dfend, fortifie la foi souverainement salutaire
qui conduit l'homme la vraie batitude '' (B.A., t. 16, p. 349). Voir aussi supra,
p. 61, n. 5r.
123. Cf. H.-I. MARROU, Saint Augustin et la fin de la culture antique, chap. 4,
p. 85-104.
r24. Cf. supra, p. 39-40.
r25. Cf. supra, p. 59-60.
126. Cf. supra, p. 94-95.
UN DIALOGUE
157
Latin Ctassics).
INTERPRTATION DU DOSSIER
158
r32.
133
r34.
r35.
r36.
137
I38.
UN DIALOGUE
159
139. Cf. ALFARIC, L'volution intellectuelle de S!Jint Aiig1-1stin (Paris, E. Nourry 1918.)
qo. Cf. MONCEAUX, VII, p. 453-456 (pigraphie donatiste).
i:41. P. 31 : Col. I, 6 ; p. 35 : Luc, 24-47.
INTERPRTATION DU DOSSIER
160
UN DIALOGUE
161
mais aussi a ceux qu'elle veut prouver par une vrit cache ... 147 )).
Augustin la conoit comme un livre la fois ouvert tous, et difficile
aussi : au sens littral doit souvent tre juxtapos un sens spirituel et
mystique ; par consquent, l'criture devient pour lui objet d'une
rflexion qui, par-del la lettre, dgagera l'esprit, la vritable intention
de l'auteur inspir. Cette conception, qui apparat clairement aussi
bien travers les Confessions qu' travers le De doctrina christiana, le
De Genesi contra Manichaeos, le De Genesi ad litteram, s'affirme ici
diverses reprises, notamment dans les exgses de la lettre 138 sur cc la
joue droite et la joue gauche148 ,,, de la lettre 143 propos des prtendus
miracles des mages gyptiens149 , ou du problme de la nature et de
l'origine de l'me15 0.
Une telle pratique de l'criture atteste assurment une grande familiarit avec le texte mme : familiarit telle que l'on voit maintes
reprises s'panouir des dveloppements o la phrase, le rythme bibliques
se confondent troitement avec la phrase proprement latine, faisant
natre une criture)) o la rhtorique traditionnelle s'efface devant
un lyrisme anim de l'intrieur par la constante mditation biblique.
Cette criture, si caractristique, des niveaux divers, des Confessions
comme des Sermons n'est pas absente de nos lettres. C'est ainsi que
nous la voyons affleurer, aussi bien dans tel passage des synodales 151
o l'nonc augustinien se trouve troitement ml aux citations vangliques, dans l'vocation de l'glise universelle, dans tel chapitre des
lettres 137 ou 138 o l'on ne peroit pas toujours d'emble o se termine
la citation et o commence la phrase d'Augustin152 , dans tel fragment de
la lettre 143, si visiblement imprgn du vocabulaire et du mouvement de
la phrase bibliques1 53.
Nous venons d'accumuler une srie de notations qui nous invitent
dcouvrir dans notre dossier comme un cc raccourci'' de l'enseignement
d'Augustin, dans ses thmes comme dans ses mthodes. Mais c'est aussi
le visage mme d'Augustin qui se profile au passage, au dtour d'une
rflexion personnelle ou d'une confidence Marcellinus. De telles indications, assurment, ne sont pas frquentes, car nos lettres ont, dans
l'ensemble, des proccupations objectives qui ne favorisent gure les
changes tout personnels, et, nous l'avons vu, les confidences ne surgissent qu'incidemment. Cependant Augustin en dit assez pour que nous
r47. Inuitat omnes humili sermone quos non solum manifesta pascat sed etiam
secreta exerceat ueritate hoc in promptis quod in reconditis habens, p. r23, 2-4;
cf. aussi, supra, p. 6r.
148. Ep. r38, rz-14, p. r37-14r.
149 Ep. r43, I, p. 250-25 I.
150. Ep. q3, 5-ro, p. 255-26r ; cf. supra, p. 88-89.
r5r. Ep. r28, 2 et 4, p. 3r et 33 ; ep. r29, 2, p. 34-35.
r52. Cf. les r5 et r6 de l'ep. r37, rr-r4 de l'ep. 138.
r53. Ep. r43, 8-9, p. 258-260.
162
INTERPRTATION DU DOSSIER
tate.
r57. P. 25r, r2-14.
r58. P. 252, 14-16.
UN DIALOGUE
163
II,
164
INTERPRTATION DU DOSSIER
>),
p. 388, 32.
UN DIALOGUE
165
166
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167
168
INTERPRTATION DU DOSSIER
179
180.
l8I.
182.
UN DIALOGUE
169
12
170
INTERPRTATION DU DOSSIER
UN DIALOGUE
171
puissance romaine, et ils voient dans les princes chrtiens les responsables
de l'affaiblissement de l'Empire191 . On tait l en pleine actualit. C'est
ce que, prs de vingt ans plus tard, rappellera le chapitre des Retractationes traitant du De ciuitate Dei : << Sur les entrefaites, Rome fut dtruite
sous les coups de l'invasion des Goths que conduisait le roi Alaric ; ce
fut un grand dsastre. Les adorateurs d'une multitude de faux dieux, que
nous appelons ordinairement les paens, s'efforcrent de faire retomber
ce dsastre sur la religion chrtienne, et se mirent blasphmer le vrai
Dieu avec plus d'pret et d'amertume que d'habitude. C'est pourquoi,
''brl du zle de la maison de Dieu }), je dcidai d'crire contre leurs
blasphmes et leur erreurs, les livres de la Cit de Dieu192 >>. Ce passage
sonne bien comme un cho aux accusations portes par l'entourage de
VolusiaPUS contre le christianisme, accusations que Marcellinus rapportait Augustin dans la lettre 136. Les esprits, surtout dans l'aristocratie
romaine consciente d'un long pass de domination, sont, au lendemain de
la prise de Rome, en plein dsarroi. Pour Augustin comme pour Marcellinus, il s'agit de proposer des arguments susceptibles de rassurer, en
ouvrant des perspectives neuves, dpassant la vision dsesprante qui
s'offrait alors d'une rgression vidente de la puissance romaine et de
catastrophes menaantes : le (( plerinage }) de la Cit de Dieu va alors tre
oppos aux checs de la cit terrestre. Mais avant que soit difie la
Cit cleste (dans les douze derniers livres), Augustin s'attachera dnoncer et dtruire dans les esprits l'association d'ides qui tendait rendre
le christianisme responsable des dfaites romaines et des malheurs publics.
C'est l, particulirement, l'objet des trois premiers livres, ceux-l,
prcisment qui furent publis ds 413, du vivant de leur destinataire, et
qui sont la rponse immdiate, mais autrement labore que dans la
lettre 138, aux questions que lui avait soumises Marcellinus sur ce point.
Ainsi, au terme de ce chapitre, parvenons-nous un bilan : les quaestiones de Marcellinus n'ont pas t seulement l'occasion d'une correspondance intressante, riche et diverse, entre deux hommes proches par la
sensibilit, l'intelligence et les aspirations religieuses ; elles ont eu des
prolongements varis, et pour la plupart importants, dans l'uvre postrieure d'Augustin : nous voyons en effet, au cours des mois qui suivirent la
Confrence, Augustin trouver le temps de mettre en chantier puis de
publier, successivement, le De remissione peccatorum ... , le De spiritu et
littera, les trois premieff livres du De ciuitate Dei. Marcellinus mort, le
De ciuitate sera poursuivi selon les perspectives envisages ds le dbut,
tandis que le dbat plagien connatra des dveloppements que sans
doute on ne prvoyait pas en 412, mais auxquels le souvenir de Marcellinus
ne cessera, nous l'avons vu193 , d'tre associ. Ainsi les deux voies dans
lesquelles, partir de 4II, Augustin ne va cesser d'tre engag, l'dificar9r. P. 95, et cf. supra, p. 58.
r92. Retractationes II, 43 (B.A., t. r2, p. 522-524).
193 Cf. supra, p. 167.
172
INTERPRTATION DU DOSSIER
CONCLUSION
Nous voici au terme de la rflexion que nous nous tions propose en
abordant ce dossier de la correspondance entre Marcellinus et Augustin.
Nous y sommes parvenue au prix de lectures rptes de nos textes, et,
parfois, nous en avons conscience, de redites, apparentes ou relles : le
genre pistolaire, qui souvent nous entrane passer d'un interlocuteur
l'autre, et la matire, dans sa richesse et sa diversit, prtaient peut-tre
ces retractationes un peu lentes. Du moins sommes-nous maintenant
en mesure de proposer brivement quelques conclusions, quelques impressions justifies, de nature faire apparatre dans un clairage personnel et
concret ce moment capital de la vie d'Augustin que furent ces annes
4n-4r3. Capital, puisque, tandis que ses efforts ont conduit la conclusion
de l'affaire donatiste, Augustin s'engage dans la lutte anti-plagienne,
conoit la premire esquisse de la Cit de Dieu, poursuit deux importants
traits depuis longtemps entrepris, et songe dj l'ouvrage qui deviendra
les Retractationes. Or tous ces travaux, toutes ces proccupations, dans leur
diversit, se rvlent dans la correspondance avec Marcellinus, tour tour
auxiliaire, tmoin et confident, instigateur clair et pressant. D'aprs
de tels textes, tout semble se passer comme si rien de ce qui fait la vie
intrieure et l'activit d'Augustin au cours de ces deux annes n'tait
CONCLUSION
173
Index Augustinien
( l'exclusion des lettres du dossier).
David .......................... 76
Delphinus ..... 44 ; 45 n. 131 ; 151
Donat ................... 109 ; 114
Donatus (proconsul) .............. 17
Aurelius ............... 21 et n. 3; 2s
Ausone ........................ r28
Bonifatius ..................... 43 ;
44; 77; 78; rr9; 145; r5r ; rs2
Caecilianus (vque de Carthage) ... 23 ;
24; 25; 26; r13; rr4; 154; 158
Caecilianus (cames) .. 14 ; 93 et n. r ;
94 ; 95 ; 97; 98 ; 99 ; 100 ; IOl ;
ro2; 132; r3s; r47; r48; lS6
.. 44 ; rr9
177
Nebridius ................ 147 n. 71
Numidie ...................... 21 ;
44 ; 58 ll. 30 ; II9 ; I20 ; I5I
Occident ................. r35 ; 172
Olympius .. . .. .. .. .. . .. .. .. 17 ; ro7
Orient .......................... Sr
Orose ............................ .
94 n. 7; 96 et n. 23 ; 99 et n. 44;
131 n. 159; 132 n. 164; 133; 134; 142
Palladius .................. 51 n. 7
Pammachius ....................... .
ro8 et n. 21, 22 ; 124 ; 137 n. r ; 140
Paul . . . . . . . . . . 36 ; 73 ; 84 n. 194 ;
85 n. 195 ; 159 n. 141 ; 160 n. 142
Plage . . . . . . . . . . . . . . 86 n. 203 ; 87 ;
88 n. 217; 91; 130; 152; r66; 167; 168
Peregrinus .. 43; 44; 45; 119; 145; 151
Perse ...................... 53 n. 15
Petilianus ........ 45 n. r3r ; 121
Pharaon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Physiciens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5
Pinianus ... 53 ; ro8 n. 22 ; 124 n. rr6
Portique .................. 55 ; 125
Porphyre . . . . . . . . . . 127 et n. 132
Possidius . . . 28 n. 30 ; 67 et n. 86
Proconsulaire . . . . . . . . . . . . rr5 ; 128
Psaumes . . . . . . . . . . . . . 70 et n. ro3
Ravenne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r6 ; 17
Restitutus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Rome . . . . . 19 n. 29; 53 ; 54 ; 58 ;
71 ; 74; 79; Sr ; ro5 ; r7r; 173
africaine ........... 128 ; 129
Rufin (et Contra Rufinum) .......... .
........... 81 ; 86 n. 203 ; 137 n. l
Rufinus ............ 44; 120; r5r
Rufius Albinus . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Sagesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 n. 194
Salluste . . . 65 n. 71 ; 71 n. 107 ;
74 et n. 128, 129; 157 et n. 131
Salvien . . . . . . . . . . . . r2r n. ro4 ; 128
Silvanus . . . . . . . . . . . 2r et n. 3 ; 25
Sisinnius . . . . . . . . . . . . . . . . 42 n. r 2 r
Spondeus ...... 44 ; rr9 ; 149 ; 151
Stilicon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 7 ; r 07
Trence ........... 157 et n. 131
Thoprepia . . . . 42 ; 51 ; rr8 ; 150
178
Thermes (de Gargilius) ..... 109 ; 121
Thubursicu Bure . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Urbanus ... 43 n. 125 ; 51 ; 78; 129
Valens ........................ 138
Valentinien .................... 138
Dieu-creator ............. 69 ; 84 ;
immuable . . . . . . . . . . . . . . . . . .
moderatm . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tout-puissant . . . . . . . . . . 63 ;
85
69
69
84
180
glise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r8 ; r9 ;
30 ; 36 ; 38 ; 4I ; 42 ; 59 ; 68 ; 98 ;
99; 108 ; II7 ; II9; I20; I2I ; I22 ;
125 ; 134; r39; 144; r45 ; q6 ; r48 ;
r5r ; r59 ; r6o ; r6r ; r68 ; r72 ; r73
loquence .............. 54 ; 74 ; 76
(voir : Rhtorique)
Empereurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4
(voir : Princes)
tat . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 ; 67 ; 70 ,
7r ; 73 ; 74 ; r20 ; r28 ; r44 ; r55
vangile, vanglique .............. .
38 ; 58 ; 7I ; 72 ; 73 ; l6I
Foi .................... 67 ; 71 ; 75 ;
l 16 ; rr8 ; 124 ; 135 ; q2 ; I44 ; I45 ;
146 ; r5r ; r54 ; 155 ; r58 ; 159 ; 163
Gesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 n. 23 ;
4r n. r 12 ; 43 ; ro6 ; ro7 ; rr2 ; r43
Grce ......................... 60;
64; 130; 153 ; 167; 168 ; r69; 172
Guerre ......................... 73
Hrsie, hrtique ................. .
.............. 17; r30; l3I; r36
arienne . . . . . . . . . . . . . 63 n. 59
Illustris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2
Incarnation ............ 56 ; 61 ; 62 ;
64 ; 65 ; 76 ; r53 ; 154 ; 155 ; r58
Inquisitio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 ; 33
Intercessio ............. 29 et n. 35 ;
35 ; 37 ; 4I ; 42 ; 43 ; 47 ; 95 ;
97 ; I I6 ; II8 ; I20 ; I34 ; I35 ; 150
Inter imperii ... (dcret) .. 22 ; u5 ; 138
Justice .................... 73 , r67
Lettres chrtiennes . . . . . . . . . . . . .
61
(voir : Sapientia ... Scientia)
Libre arbitre ...................... .
. . . . . 84 ; 85 ; 86 ; 130 ; 153 ; r55
Loi ancienne ...................... .
.. 58 ; 66 ; 68 ; 70 ; r27 ; r53 ; r54
nouvelle ... 58 ; 66 ; 153 ; 154
Louange ........................ 84
Mage, Magie . . . . . . . . . . . . . . 5 r ; 58 ;
65 ; 75 ; 76 ; 77 ; 78 ; 90 ; I58 ; I6I
M agisterium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Manichisme, manichen ............ .
; 79 ; I55 ; I59
antimanichen , , ... I29
Miracles . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 ; 58 ;
63 ; 65 ; 75 ; 76 ; 77 ; 90 ; r53 ; r61
Mort (peine de) . . . . . . . . 3 r ; 32 ; 42
Naissance virginale ................ .
.......... 56; 77; 90; r53; r5S
Notarius .... 8 ; 13 ; 19 ; zr ; 29 ; r38
Notoria .............. 24 ; rog ; no
Otium .................... r26; r28
Paganisme, paens .. 59 ; 64 ; 7r ; 90 ;
r23 ; 124 ; 125 ; 126; 127 ; 129 ; 136;
146 ; 152 ; 155 ; r57 ; r58 ; r59 ; 170
Patience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Pch ......................... 84;
85 ; 141 ; r65 ; r66 ; r67 ; 168
Plagianisme, plagien .............. .
77 ; r29 ; 130 ;
152 ;
155 ;
165 ; 167 ; 168 ; 169 ; r70; 171
antiplagien .......... .
85 ; 86 ; 87; 155 ; 165 ; 166 ; 172
Pnitence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 l
Persecutio . . . . . . . . . . . . . . . 2 8 ; 43 ; 45
Philosophie, philosophique, philosophe
..... ..... 55 ; 61 ; 64 ;
69 ; 83 ; r25 ; I26 ; r27; r55 ; r59
Platonisme ................. 54 ; r27
noplatonisme . . . . . 127 ; r55 ; r59
Posie, potes ... 54 ; 55 ; 64 ; r25 ; I26
Potestas ............... 35 ; 36 ; l 17
Praenuntiari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Princes . . . . . . . . . 36 ; 58 ; r28 ; r 7r
Prophtisme, prophtes .............
64 ; 65 ; 66 ; 70 ; 76 ; 80 ; r53
Pulchrum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Ratiocinatio ..................... 84
Rdemption . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Rpression ..................... r6 ;
r7 ; r8 ; 28 ; r r4 ; r50 ; r53 ; r54
Respublica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
(voir : tat)
Rhtorique . . . . . 39 ; 54 ; 55 ; 66 ;
73 ; 94 ; I25 ; 126 ; 147 ; 156 ; I6I
Sacrifices . . . . . . . 58 ; 68 ; 69 ; 70 ; r27
Sapientia christiana . . . . . . . . . . . . . 55 ;
57 ; 59; 65 ; r25 ; r30; 159; r64
Salut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 ; 31 ;
32 ; 53 ; 60 ; 6I n. 51 ; 66 ; 70 ; 74 ;
97 ; r41 ; q6 ; 154 ; r55 ; 163 ; r65
de l'ta,t . . . . . . , . . . 66 ; 67
Schisme, schismatique ... 16 ; 23 ; 24 ;
4r; 43; 44; rro; r2r ; r36 ; 158 ; r65
181
Tribunus ................... 8 ; I3 ;
I9 ; 2 I ; 29 ; 39 ; 44 ; 109 ; II 7 ;
II8 ; I29 ; I38 ; I43 ; 156 ; I64
Unit ............................ .
.... I8; I9; 27; III ; II4; I23 ; I59
Verbe (de Dieu) . . 62 ; 63 ; 65 ; 76
Vrit ... 6I ; 79 ; 80 ; 87 ; 90 ; IIo ;
III; II3; I25; I26; I44; I46; 147;
I50 ; I59 ; I6o ; I6I ; I62 ; I67 ; I69
Manifestation de la... . ........ .
... I8; 34; ru; rr2; I14; 122
Als Augustinus zur Zeit seiner Bekehrung mit einigen Vertrauten sich
in die Abgeschiedenheit des Landgutes seines Freundes Verecundus bei
Cassiciacum zurckzog und jene Trilogie der Dialoge, Contra Academicos,
De beata vita und De ordine verfaBte, da folgte er in verschiedener Hinsicht
klassischen Vorbildern, besonders aber Cicero. Wie dieser verlegt er die
Besprechungen an einen zurckgezogenen Ort, wie dieser behandelt er
philosophische Fragen, die ihn zutiefst berhren ; ja selbst fr die innere
Bezogenheit mehrerer solcher W erke aufeinander bei gleichsam aufsteigender Linie zu immer subtileren Problemen wird man als Vorbild Cicero
annehmen drfen. lVIan denke an die Zusammengehrigkeit der Werke
De natura deorum, De divinatione und De fato 1 !
Zu dieser auBerlichen Berhrung kommt die thematische. Diese soll in
bezug auf das erste der vier Tagesgesprache in De ordine, dem gedanklich
tiefsten der genannten drei Werke, untersucht und auf Abhangigkeit
berprft werden. Die Ausgangspositionen, von denen her im ersten
Gesprach der Ordo-Begriff grundlegend errtert wird, waren Augustin vor
allem aus Ciceros Philosophica gut bekannt : die epikureische, die
stoische - diese in ihren verschiedenen Auspragungen
und die carneadeische. Fr Augustin waren aber formale und thematische Vorbilder,
mogen sie in auch noch so viele Einzelheiten hinein nachweisbar sein,
nicht mehr ais - freilich sehr ernstgenommene -Ausgangspunkte, die
er von seiner nunmehr ganz neuen Haitung aus - sie mag ais mehr
neuplatonisch oder christlich angesehen werden - zu berhohen und zu
r. Crc. div. z, 3 : Quibus rebus editis tres libri perfecti sunt de natura deorum,
in quibus omnis eius loci quaestio continetur. Quae ut plane esset cumulateque
perfecta, de divinatione ingressi sumus his libris scribere ; quibus, ut est in animo,
de fato si adiunxerimus, erit abunde satis factum toti huic quaestioni. ~
AUGUSTINUS' DE ORDINE
I85
bis tief in die Nacht hinein wachend und seinen Gedanken nachhangend,
wird aufmerksam auf die Unregelmai3igkeit, mit der drau13en das Wasser
rinnt. Er wundert sich darber und fragt sich nach dem Grund, kann
aber keine Antwort finden 6 Da verrat Licentius, indem er J\Iause verscheucht, daB auch er noch wacht. Das Gesprach entspinnt sich ber die
Frage : Ist diese UnregelmaBigkeit zufallig oder hat sie einen Grund ?
Damit befinden sich die Unterredner, wenn auch zunachst auf anderer
Ebene, bei einem der Grundthemen von Ciceros De jato, ja der FatumLiteratur berhaupt : Erfolgt Bewegung zufallig oder verursacht7 ?
Formale bereinstimmung dieser Stelle mit der Einfhrung des Hahnenkampfes, der das erste Gesprach beschlieBt, zeigt, daB beide Stellen
aufeinander zu bezieheu sind8 .
Als Licentius im Fortgang der Errterung sich von seinem akademischen
Standpunkt distanziert 9 , laBt Augustinus sich begeistert zu einem Virgilzitat hinreiBen und - er ahmt dabei Licentius nach, der Terenz zitiert
13
186
und dessen Worte auf seine Situation angewendet hat - deutet den Yers
unter Bentzung anderer Virgilstellen aus10 .
Nun la.Bt Augustin den Licentius in einem Anflug von Enthusiasmus
auf die gestellten Fragen eine vorliiufige Antwort finden (r, 5, 14 X S. ro6,
31-36) : << Atqui si futurum quendam librum non ignobilem diceret
(se. Chaldaeus) et id necessario eventurum videret - non enim posset
aliter divinare
profecto quicquid volitatio foliorum in agro, quicquid
vilissima bestiola in domo facit, tam sunt in ordine necessaria quam illae
litterae. - Das Laufen der JVIaus, das Fallen der Blatter, sogar die
Gedanken der Sprechenden sind in den Kausalnexus einbezogen. Der
Bezug auf das Virgilzitat ist dabei ebenso unverkennbar11 wie der auf r,
3, 6. Im folgenden (Zl. 36-40) gibt diese Stelle auf die im AnschluB an die
Weissagung Apollos gestellte Frage : cc Quod vero illa, ut dicis, folia sic
inciderunt, ut hoc, quod ammirati sumus, eveniret, quo tandem rerum
ordine ac non casu potius factum putabimus ? , die Antwort (S. ro6,
36-40) : His ... verbis fiunt, quae sine illis praecedentibus vilissimis
rebus nec in mentem venire possent nec ore prncedere posterisque mandari.
Quare iam, rogo, nemo ex me quaerat, cur quidque fiat. Satis est, nihil
fieri, nihil gigni, quod non aliqua causa genuerit ac moverit.
Es wird da nicht nur festgestellt, daB es keine ursachenfreie Entstehung
oder Bewegung gibt, sondern damit auch die Geschlossenheit des Kausalnexus und die Notwendigkeit allen Geschehens betont und davon die
Moglichkeit der Divinatio abhangig gemacht12 . Diese Gedankenreihe ist
zuhause in der Auseinandersetzung der Stoa gegen Epikur, wie eine sehr
polemisch gehaltene Stelle in Cicero, nat. deor. r, 55 beweist : cc Hinc
vobis exstitit primum illa fatalis necessitas, quam dap8vriv dicitis, ut,
quicquid accidat, id ex aeterna veritate causarumque continuatione
fluxisse dicatis. Quanti autem haec philosophia aestimanda est, cui,
tamquam aniculis, et his quidem indoctis, fato fieri videantur omnia ?
Sequitur avnK} vestra, quae Latine divinatio dicitur, qua tanta imbueremur superstitione, si vos audire vellemus, ut haruspices, augures,
... nobis essent colendi. >> Diese Berhrung mit stoischem Gedankengut
- hier offenbar gerade an solchen Beispielen, ber die sich die Gegner
lustig machten - la.Bt sich im Einzelnen verfolgen.
Augustin bringt in r, r, z den Floh als Beispiel der gottlichen Ordnung
in der Welt im Gegensatz zur Unordnung im Menschenleben13 : Sed quis
Nach Thes. L.L. III, ro58, 57-6r wurde das dem K6pt entsprechende
Wort cimex )) nicht nur oft, was natrlich ist, mit cc pulex )) in Verbindung
gebracht, sondern sogar mit ihm verwechselt (ibid. Zl. 45). Die Mans
14. c< Quis tam caecus est mente ... >) Hier handelt es sich um eine in der Stoa
topische Wendung, die Augustin aufgrund seiner Cicero-Kenntnis in die Feder
geflossen ist; vgl. dazu meine Diss., Salzburg 1967, S. 216. Zu den dort genannten
Stellen fge ich hinzu nat. deor. 2, 5. 3, 4r. Tusc. l, 33.
15. Green und Knoll lesen distincte >), das ich ablehne ; vgl. dazu meine Diss.
S. 78. Fr die stoische Herkunft des Gedankenkomplexes vgl. Crc. fin. 3, 18 und
ad loc. N. Madvig(ius) in s. Komm. S. 369 ( Exempla sine dubio Cicero sumpsit a
Chrysippo, qui multa de singularum rerum quae in mundo essent, etiam minutarum
consilio et forma dixerat ) und PLUT. Stoic. rep. 1044 c.
16. Dazu vgl. die Promien und PLUT. Stoic. rep. 1051 c-d.
17. Dazu vgl. S. 185 oben; bei AuG. l, 3, 6: Fateor, nihil occurrebat (auf die
Frage nach dem unregelmaDigen Platschern des Wassers), cum Licentius lecto suo
importunos percusso iuxta ligno sorices terruit seseque vigilantem hoc modo indicavit.
18. Dazu vgl. neben Nt. 15, besonders GRUPPE, Griech. Mythologie und Religion,
1906, II 802 f. und S. 803, Nt. l : C< Darum glaubte man auch, daJ3 diese Tiere den
Sturm und den Einsturz eines Hauses wissen und berhaupt die Maus ein prophet.
Tier sei. >) Vermutlich au8 diesem Grunde war sie dem Apollo heilig (was fr uns
bemerkenswert ist ; vgl. Virgilzitat). brigens wurde schon in den mesopotamischen
Kulturen der Maus prophetische Eigenschaft zugeschrieben. Vgl. dazu HUNGER.
Babyl. Tiernamen, l\Iitt. Vorderasiat. Ges. XIV 3 (1909), 106 ff. Vgl. AELIAN, Var.
hist. I, I I : ficra.v ... a.vnKroU'tOt OOV <j>cov KUi e; PLIN. N.H. 8, 221-223.
188
aber stand bei den Stoikern im Rufe eines weissagenden Tieres19 , das mit
Apollon in Zusammenhang gebracht wurde 20 . Dabei folgten die Stoiker,
wie bekannt, dem Volksglauben. Ahnliches erfahren wir ber die Hahne
bei Plutarch aus Chrysipp (ibid. 1049a) : 'EyKaocnv w'.rtp nvec; Tffiv
rrueayoptKffiV v 'tO nepi AtKUtom'.lvric; ypcicpovn nepi 'tffiV K'tpVlV
O'tt ' X,p]cricoc; yey6vacrtv . neyeipoO'tV yp )i'ic; ... KI KU't' 't ciX,ac;
ntcr'tpscpoucriv, f6v 'ttva npc; KJV notovTec; '. Da.f3 die Stoiker auch
hier auf Volksgebrauche zurckgreifen, erhellt aus Aelian, v.h. II, z8 21 .
Hahn und Ma us als Beispiele der W eltordnung mu.f3ten wie von selbst
zu Spott herausfordern. Das l.f3t nicht nur die zitierte Plutarchstelle in
bezug auf Hahne deutlich werden, sondern auch die Kritik an der stoischen Divinatio-Lehre in Cicero, div. z, 5922 . Wenn Chrysipp hervorhebt,
da.f3 Wanzen, Mause und Hahne unsere Aufmerksamkeit zu unserem
Nutzen wachrufen (... unviouow i)ac; Kai... ntcr't'pscpoucnv ... , edit.
Pohl. S. 28, 23 und 39, 7) 23 , so finden wir diesen Gedanken bei Augustin
19. Vgl. die vorhergehende Nt. und dazu Crc. div. I, 99 und dagegen 2, 59, ferner PLUTARCH, Stoic. repugn. 1044 d.
20. Vgl. Nt. 18 und RE 14, 2, 2408. Die .i'vfaus wurde oft in Verbindung mit Apollo
dargestellt.
2r. Mimi 'tJV Ka.'t 't&v Ilepcrrov viKT]V 'A9T]va.:oi v6ov &eevw .-eKtpu6va. yroviecrea.i OjOcriq. V 't{j) eenp(jl iti fjpa. 'tOU :'tO\J.
Il69ev M 't]V p;.::Tjv B-a.Bev ooe 6 v6o, tp&. ''tE E>stcr'tOK-fj rci 'tO Ba.pB<ipou
f;fjye 't]V TCO-t'tlK]V VO.tv, -SK'tpu6va. 9SUO'O.'t0 a.;.::oSVOU ' O py)
O.O eIOev . ETCO''t]O'e o 't]V O''tpO.'tlV Ka.i fap] rcpo a.w' ,,' OUOl i:v oi5e
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cr6v9T]a 'to'te ei pe'tjV Bou-j9T] oia.qiu-Hf:lV Ka.i el T ota
&pya rc6vT]crtv.
22. Ante vero Marsicum bellum quod clipeos Lanuvii ... mures rosissent, maximum id portentem haruspices esse dixerunt ; quasi yero quicquam intersit inter
mures diem noctem aliquid rodentes scuta an cribra corroserint ! QUIXT. inst.
orat. 8, 3, 19 : risimus, et merito, nuper poetam, qui dixerat praetextam in cista
mures rosere camilli .
23. Was den Hahnenkampf angeht, so ist zu vermerken, daD zwischen der in
Nt. 21 zitierten Aelian-Stelle und Augustin ber die oben, S. r87, festgestellten
bereinstimmugen zwischen Chrysipp und Augustin hinaus sich weitere Parallelen
finden : I. Der Hahnenkampf als admonitio (Aug. S. I 12, 20 = rcpprocre ; vgl.
dazu Note 58 und Nt. 136) zu rechtem Verhalten (Aug. : spectandi modus = moderatio ; bei Aelian die Ermahnung zur Tapferkeit) : 2. die Aufforderung zur Nachahmung (Aug. S. 112, 19 = d 't ooia &pya rc6v]crtv) 3. der Hahnenkampf
als 9mpov. Da <las Chrysippzitat von iiuDerster Krze ist und keinen gesicherten
AufschluD ber den weiteren Zusammenhang zulaDt, konnte Chrysipp oder ein
anderer Stoiker sehr wohl noch niiher an den berlieferten Nomos angeknpft
haben. Aug. kinnte solches in <lem verlorenen Abschnitt in De fato vorgefunden
haben, den er, wie ans dem 5. Buch der De civ. Dei hervorgeht, genau kannte. Es
konnte aber bis jetzt nicht erwiesen werden (Alfred SCHMEKEL, Die Philosophie
der mittleren Stoa r892, bes. SS. 155 ff. und SS. 244 ff. ; Albert YoN, Cicron, Trait
Du Destin, Paris 1950 ; Karl BAYER, De fato, Text mit dt. bersetzung und andere
Arbeiten), daJJ der Hahnenkampf dort als Exemplum eine Rolle spielte. Sicher kann
nur gelten, daJJ er in den fr den verlorenen Teil erschlossenen Inhalt (Sympatheia-
AUGUSTINUS' DE ORDINE"
189
190
hat diesen topisch gewordenen Vergleich mit der <<tabula picta )) ersetzt
durch den ganz ahnlichen des Mosaikbildes. Auch dieses war ihm aus
Cicero bekannt, und zwar aus der Behandlung der cruv9Ecrt 27 . Er hat also
wenigstens zwei Stellen miteinander verbunden nach seiner auch sonst
oft gebten Methode 28 .
Eine vielbeachtete und nicht einwandfrei berlieferte Stelle ist das
schon erwahnte Virgilzitat in r, 4, ro 29 mit seinem nachsten Kontext
(S. ro4, 16-28) : Hic ego multo uberius cernens abundare laetitias meas,
quam vel optare aliquando ausus sum, versum istum gestiens effudi :
' sic pater ille deus faciat, sic al tus Apollo incipias '. Perducet enim ipse,
si sequimur, quo nos ire iubet atque ubi ponere sedem, qui dat modo
augurium nostrisque inlabitur animis. Nec enim altus Apollo est, qui in
speluncis in montibus in nemoribus nidore turis pecudumque calamitate
concitatus inplet insanos, sed alius profecto est, alius ille altus veridicus
atque ipsa ... veritas, cuius va tes sunt, quicumque possunt esse sapientes.
Ergo adgrediamur, Licenti, freti pietate cultores, et vestigiis nostris ignem
perniciosum fumosarum cupiditatum opprimamus. ))
... pictam cernentes pictorem ipsum admiramur, atque navem .. .intuentes architectum navis ... celebramus ... quomodo non magis universorum sapientem providentiam ... propter constantes mundi partes sapienter ordinatas >l; PHILO, De spec.
Leg. l, 33-35 : Ti ... ypaqJ esacrasvo OK s0 V8VOT)0'8V. roypaqJOV. Ti .. .
VU tOOOV OK BVVOtUV e.af3sv VUU7tT)yo. Tv OV (j)tK68VOV sl 't0V08 'tV K6crov .. .
vay1<aico BVVOtaV .fj\j/ccr0at ost "CO 1totT)'tO Vgl. auch SEX'r. EMP. Adv. Phys.
I, 75 : ro XU.Ko6pyT]a 7t8ptKa.,i; 0sacra8VOV 1t00osv a0stv 'tV 't8XVt'tT)V
o\hco Kai 'tTJV -rrov \.cov i5.TJV 0scopov'te ... s.6yco iiv mccmoii:0a 't KtVov
a'tfiv Kai no.ueioro opcpov ahiov ; ibid l, 187 : honov ... si voptav1:0noto
i;v fi. pyacr-rfiptov 1tUpc.06v'tc Kai 0i:acrai:vot ... 1tlO''t!:U!:lV \-r' fon n 'tOU'tCOV
't8XVi"CT) Kat oT)toupy6, si O "CO"COV 'tV K6crov stcr8.06vm;... fi U7tO.af3avstv
!:tVUl Kai 't'fj 'tOU'tCOV oT)toupyia ai'.nov.
27. C1c. de orat. 3, 171 : Conlocationis est componere et struere verba sic ut
neve asper eorum concursus neve hiulcus sit, sed quodam modo coagmentatus et
levis. in quo lepide soceri mei persona lusit is, qui elegantissime id facere potuit
Lucilius : Quam lepide .i;i:t compostae ut tesserulae omnes / arte pavimento atque
emblemata vermiculato . Vgl. orat. 149 ; Brut. 274 (dazu Komm. v. W. KROLLKYTZLER ad Zoc. S. 193, Berlin 1962). Die Stellen lehren, daI.l der Vergleich mit der Ordnung doch wohl mit Lucilius in die lateinische Literatur gekommen ist. Mglicherweise spielt bei Augustin LAC'r. inst. 7, 7, 9 mit herein : Hominum causa et omnia
quae in eo sunt esse facta Stoici loquuntur : idem nos litterae divinae docent (!).
Erravit ergo Democritus qui vermiculorum modo putavit effusos esse de terra nullo
auctore nullaque ratione . Diese Stelle legt nahe, daI.l der Vergleich in bezug auf
die Weltordnung bis auf Demokrit zurckgeht und von den Stoikern aufgenommen
wurde, daI.l das Bild ber das Lucilius-Zitat durch Cicero im Zusammenhang der
cruv0s01-Lehre auf den spezielleren Bereich der Rhetorik bertragen wurde.
28. Vgl. meine Diss. S. 14 ff., 169 ff., 166 f., 183 ff.
29. Die MSS berliefern nur : sic pater ille deus faciat >l ; AST fahren fort
sic altus Apollo/ Incipias ; letztgenannte MSS haben jedoch mehrmals Interpolationen. Dazu HAGENDAHL, Augustin and the Latin Classics, 1967, p. 437; SCHELKLE,
Vergil und Augustin, Stuttgart 1969, SS. 98 ff., der annimmt, Aug. sei zu seiner
Auffassung der Vergilverse ber einen neuplatonischen V.-Erkliirer gekommen, S.
102 ; C, WEYMAN, in : Bayer. Blatter fr Gymnasialwesen 60 (1924), SS. 224 f.
Bei Virgil steht brigens : Sic pater ille deum faciat, sic altus Apollo ! / Incipias
conferre manum. >l (Vers ist unvollstandig !)
AUGUSTINUS'
cc
DE ORDINE
>>
I9I
Das Zitat stammt aus Yirgil, Aen. IO, 875, die folgenden Worte gehen
auf Aen. 3, 84-89 zurck. DaB die anschlieBenden Zeilen Aen. II, 786-88 30
paraphrasieren, hat Hagendahl erkannt 31, ebenso daB alle drei Stellen
Gebete an Apollo darstellen. Dabei wertet Augustin Aen. II, 785 ff. in
fr ihn kennzeichnender Weise um 32 . Auch die Worte, die Virgil im 3.
Buch der Aeneis ber die Heimatlosigkeit und Irrungen der Trojaner
findet, bertragt er ja auf die geistige Heimatlosigkeit und das Suchen der
Gesprachspartner. Es scheint an unserer Stelle brigens noch eine vierter
Virgil-Passus hereinzuspielen, Aen. 3, 434-36 :
cc Praeterea si qua est Heleno prudentia vati
si qua fides, animum si veris implet Apollo
unum illud tibi, nate dea, pro omnibus unum
praedicam et repetens iterum iterumque monebo. >>
Mit nachdrcklichem Wortspiel verdeutlicht Augustin, daB er unter
Apollo ganz anderes versteht als Virgil : cc Nec enim altus Apollo est...
sed alius profecto est, alius ille altus veridicus atque ipsa ... veritas ... >> Es
flieBen in diesen wenigen Zeilen also nicht nur vier Virgilstellen zusammen, die ihrerseits eine neue Sinngebung erhalten, sondern es werden
heidnisch-antike und christliche Vorstellungen zu einer kaum mehr
trennbaren Einheit verschmolzen, schopfte Augustin <loch bei der Gleichstellung von cc veritas)) mit Christus aus dem N'l' 33 , ohne dabei freilich die
Verbindung mit heidnischen Vorstellungen zu verlieren. Denn der Begriff
der Wahrheit klingt nicht nur an in der Virgilstelle, deren Verwendung
clurch Augustin oben wahrscheinlich gemacht worden ist (cc si veris implet
Apollo ))) in Verbindung mit Apollo, sondern es ist dies ein tragender
Begriff in der antiken Errterung des Kausalnexus, ein Thema, in dessen
Errterung de ord. I, 4, IO geh6rt 34.
Die zitierte Weissagung Apollos im dritten Buch der Aeneis fhrt nicht
zum Ziel, weil Anchises sie falsch auslegte. Augustin deutet um, wenn er
zuversichtlich verkndet : cc Perducet .. .ipse, si sequimur ... >> Er betont
30. Smnme deum, sancti custos Soractis Apollo,/ quem primi colimus, cui pineus
ardor acervo / pascitur, et medium freti pietate per ignem / cultores multa premimus
vestigia pruna (pruna ... hat Aug. oder ein von ihm benutzter Erklarer veranlaJ3t zu
"ignem ... fumosarum cupiditatum ).
3r. In dem gen. Werk S. 438.
32. Ygl. Nt. 30 in Klammern.
33. I oh. 14, 6. Die Stelle bentzt Aue. in b. v. 4, 34 (S. 94, 24) ; dazu RIEF in dem
gen. Werk, S. Sr, der den Augustin-Passus als neuplaton. erklart und (dort Nt. 45)
in dem Virgil-Zitat ein Zugestiindnis an den Dichter Licentius erkennt. Zu Gedanken Yergleicht er C. ac. 3, 6, r3 ; de ord. 2, 20, 52.
34. Crc. nat. deor. r, 55, oben S. 186 zitiert; vgl. dazu A. St. PEASE ad loc. (Kommerttar, Darmstadt 1968) S. 339 ; nat. deor. l, 40. 3, I4 ; div. l, 125 (Pease ad loc.
im Komm., Darmstadt 1963, S. 321 : the phrase ' ex aeternitate verum' [vom
fatum] occurs in De fato ni ne times ... This ' veritas ' is opposed to the chance as
in div. r, 23 .
192
damit einen in den drei Dialogen oft geauBerten Gedanken 35, nimmt aber
zugleich mit dem Gegensatz insanus-sapiens >> eine Cicerostelle auf. In
div. z, rro lesen wir in der Kritik der Weissagung im Zusammenhang mit
Apollo : Quid ... habet auctoritatis furor iste, quem divinum vocatis,
ut quae sapiens non videat, ea videat insanus, et is qui humanos sensus
amiserit, divinos assecutus sit 36 >>
De ord. r, 4, II scheint nach dem begeisterten Aufschwung in IO einen
Rckfall in Zweifel und Bedenken zu bringen : << Iam, inquit, interroga,
oro te, si possim hoc tantum nescio quid explicare et verbis et meis. - Hoc
ipsum, inquam, mihi responde, primo unde tibi videatur aqua ista non
temere sic sed ordine influere. Nam quod ligneolis canalibus superlabitur
et ducitur usque in usus nostros, potest ad ordinem pertinere. Factum est
enim ab hominibus ratione utentibus, ut uno eius itinere simul et biberent
et lavarent, et pro locorum opportunitatibus consequens erat, ut ita fieret.
Quod vero illa ut dicis folia sic inciderunt, ut hoc, quod ammirati sumus,
eveniret, quo tandem rerum ordine ac non casu potins factum putabimus ? >>In Wirklichkeit steht das hier Vorgetragene sehr wohl in innerem
Zusammenhang mit dem in ro Dargelegten. Die << veri diffidentia 37 >>
als das eigentliche Hindernis der Wahrheitsfindung und der << conversio
ad philosophiam )), d.h. << ad deum )), gewinnt wieder Raum. Der Aufsthwung der Gedanken hiilt neuen Bedenken nicht stand. Wie soll das
Fallen der Bliitter anders als durch Zufall erkliirbar sein ! <<Casus >> und
<<ordo>> stehen einander gegenber (S. ro4, 38 u.a.). Zunachst geht die
Argumentation bis zu der Konsequenz, daB entweder etwas ohne Ursache
geschehen kann oder nichts ohne festgefgte Ordnung der Ursachen38 .
Da.13 das Virgilzitat und sein Kontext ihre Erklii.rung aus den 14-15
erfahren und in Zusammenhang mit anderen Ereignissen des Dialoges
zu verstehen sind, wurde oben 39 gesagt. Wenn Augustin sich hier gerade
solcher Virgilabschnitte bedient, an denen Apollo begegnet, so hat das
seinen guten Grund. Denn gerade Apollos Weissagekunst treffen wir bei
den Auseinandersetzungen, die die Stoa mit ihren Gegnern ber die
35. c. ac. r, I, I (S. r3, 12) ; b. V. I, I (S. 75, 3). I, 2 (S. 75, 30-32) ; de ord. r, 9,
17 (S. !12, 39-II3, r); 2, 5, 14. 2, 19, 5r.
36. Ein in der Stoa gangiger Gedanke, wie div. l, 85 beweist : Quid ... causae
est, cur Cassandra furens futura prospiciat, Priamus sapiens hoc idem facere non
queat ? >l Auf den Begriff auctoritas >l in diesem Zusammenhang ist noch spater
einzugehen.
37. Damit wird der Skeptiker Licentius charakterisiert, zugleich die Skepsis
abqualifiziert. Denn sie hiilt den rechten Erkenntnisweg nicht ein. Man beachte
brigens in diesem Zusammenhang das Wortspiel mit << cadere >J und casus >l
(S. 104, 38 und 105, r).
38. S. to5, 15 f. : Aut aliquid sine causa fieri docear aut nihil fieri nisi certo
causarum ordine credite >J. Vgl. unten Zl. 30 ff. : Ipse potins nos doceat, quomodo
aliquid fiat, quod non causa praecesserit >>.
39. S. 186.
A UGUSTIN[TS' DE ORDINE"
193
194
AUGUSTINUS' DE ORDINE"
195
196
uns hier an das Verfahren, mit dessen Hilfe Epikur - damit abweichend
von Demokrit - die Willensfreiheit zu retten hoffte, eben die Annahme
der ursachenfreien declinatio '' (napsyKtcrt) in der Bewegung der
Atome 56 . Da gegen ein derartiges Vorgehen vor allem die Skepsis der
Akademie sich stellte, muBte Augustin dariiber gut Bescheid wissen,
umso mehr, als ihm Nachrichten darber aus Cicero leicht bei der Rand
waren 57 . Es wird uns nach den bisherigen Betrachtungen nicht wundern,
wenn auch das unregelmaBige Rauschen des Wassers (r, 3, 6 =S. 102, 2)
als Zeugnis fr das Wirken des Ordo n gemeint ist. Es wird diese Auffassung schon durch die Verwandtschaft der Stelle mit dem Schauspiel"
des Hahnenkampfes 58, der nicht anders verstanden sein will, nahegelegt.
Indem wir uns ,-ergegenwartigen, was oben ber die Auswahl der
Testimonia ordinis n gesagt wurde 59 , erinnern wir uns zugleich, daB ein
197
Wir wenden uns der nachsten Frage zu, oh das Beispiel des fliel3enden
Wassers, eines Baches oder Flusses, in der antiken Literatur oder gar in
der Stoa als Teil in der Gesamtheit der W eltordnung ausfindig gemacht
werden kann. Ist dies der Fall, dann drfen wir annehmen, dal3 Augustin
auch hier einen Topos bernommen hat. Ein solches Beispiel finden wir
nun tatsachlich bei Pseudo-Longinus, De sublimitate 35 61 . Der Passus, in
dem die Gro Be des Genies der Korrektheit des Durchschnittsmenschen
gegenber gestellt wird, mul3 als Ganzes betrachtet werden : IIpo noo aOt SK'.eVO, O'tt 1 cpucrt o 'tct1tetVOV 11fi [>ov o':ysvv
+
+
6r. Pom,E;:.;z, Die Stoa, 2. Bd. S. I2I (Ausg. r955) schlieDt aus der Verbindung
Geropia Kai tavota auf Bentzung des Posidonios durch den Anonymos. Nach
BRAND'!', Pseudo-Longinus, Vom Erhabenen, Griech. - deutsch, Darmstadt 1966,
S. 16, ist die Naturauffassung des Autors an dieser Stelle in der Stoa des 2. und r.
J ahrhunderts zuhause. J. H. KHN, IIepi ill!'OIJ, Stuttgart r94r, nimmt Posidonios
als Quelle an. H. LEBGUE, Du Sublime, Texte tabli et traduit, Paris, 1952, bes.
S. xxv rechnet ebenfalls mit Posidonios als Quelle ( L'influence du Stocien Posidonios sur le trait du Sublime se dcle ... chaque page ... Dans le mme Chapitre
il est question de la destination (!) de l'homme ... Il y a un cho du style lev de
Posidonios >l.) D. A. RUSSEL, Longinus, On the Sublime, ed. with introduction and
commentary, Oxford 1964, xxxrx, sieht in der Stelle den eklektischen Stoizismus
des Seneca : E. NoRDEN, Agnostos Theos, S. ro5, Nt. r, sagt von der Stelle des
Anonymos : Ich branche wohl nicht zu sagen, wie gut das zu Posidonios' Art
paDt i). Er verweist auf Crc. Sonin. Scip. 20 ff. und SEN. NQ. praef. I 8 ff.
62. Dazu vgl. S. rzz, 15 (de ord. r, 8, 26).
198
verbreiteter Topos der Providentia-Literatur, begegnet bei beiden Autoren63, Es scheint also Augustins Beispiel des aquae sonus n einer literarischen Tradition zu entstammen, die uns bei Pseudo-Longinus sichtbar
wird. Auch scheint bei beiden Autoren soviel sichtbar zu werden, da13
ihr Exemplum im Zusammenhang des Verhiiltnisses des Gro13en zum
Geringen vorgetragen wird.
Ahnliches treffen wir bei Pseudo-Aristoteles, De mundo 39r a, an :
OtO KUt 'tO i::T crn:ouofj otaypci\jfUV't'U !'.V SVO 't'OTCOU q>crtV
fi ti crx1"ja rc6s fi rcomou sys8o fi opou KU..O ... OtK't'tcrStcV
av n Tfj tKp\jfUXia, 't' 't'UXOV't'U SK1tS7t.]ysvou KUi sya <ppOVOUV't'U
ni espi<t tKpq. Touw O rcacrxoucrt ot 't'O 8fo't'Ot 't'ffiV KPE:l't"t'OV)V
dvm, K6crou .sy KUi Tffiv SV K6crq:i syicr't'V . OllOS7tO't'S yp av
't'l 'tOU't'Ot YVJO'l) Srctcr't'fjGaV't'e s8aa6v 't't 't'ffiv U..v' ..
7tUV't'U awi 't' U..a tKp KU't'q>UV't'O av Kai osvo fil;ta rcpo
]V 't'OU't'illV U7tpoxfiv.
Fr uns ist wieder nicht die Wertung der Beispiele - die Gro13e eines
Flusses wird als ungeeignetes Beispiel fr den Erweis der Weltordnung
zurckgewiesen -, sondern dieses selbst von Wichtigkeit. Da lesen wir wie
bei den zusammengehrigen Stellen des Wasserrauschens und Hahnenkampfes bei diesem Anonymos vom Menschen als << spectator mundi >>
(8saT] wu K6crou), vom Gegensatz des Gro13en und Kleinen. Nun wei13
man, da13 Augustinus die lateinische bertragung dieses Textes durch
Apuleius kannte, nimmt er doch zweimal deutlich Bezug auf sie (De
civ. Dei IV, z, auf das Prooemium und ebendort auf XXXIV, 364) 64 .
AufschluBreich sind zwei \Veitere miteinander vtrwandte Abschnitte,
Cicero, rep. 6, r9, ff. und Seneca, NQ praef. I, 8. Bei Cicero erfahren wir :
<< ... nec est ullus hebetior sensus in vobis si eut ubi Nil us ad illa quae
Catadupa nominantur praecipitat ex altissimis montibus ... Hic vero tan tus
est totius mundi incitatissima conversione sonitus, ut eum a ures hominum
capere non possint, sicut intueri solem adversum nequitis eiusque radiis
acies vestra sensusque vincitur. J> Die Stelle fhrt uns weiter ; denn wir
gewinnen die Gedankenverbindung << Wasser-dessen Rauschen - Gehrsinn n, << Sonne
Gesichtssinn . Da der weitere Zusammenhang des
Passus das Wundervolle der Naturordnung preist, werden wir nicht
fehlgehen, wenn vvir den Abschnitt in die gedankliche Nahe unserer
Synopsis von de ord. r, 3, 8 und r, 8, 25 einweisen 65 .
63. De ord. I, 3, 6 : Mirum admodum mihi videbatur, quod ... aqua strepebat... ;
3, 8; 2, 4, 12 Quam magna ... quam mira mihi deus ille atque ... rerum nescio
quis occultus ordo respondet ! b.v. 31 ; bei Aug. zeigt sich das Wunderbare bes.
bei unerwarteten Einsichten. Pohlenz schlieBt vom Vorhandensein dieses Topos in
dem gen. Werk (S. 122) auf Posidonios als Quelle des Anon. (34, 4 : o 't tKp
petepu euuaoev ... ; 35, 5 : euuucr'tv o'nro ei 't nupuooov).
64. Edit. Thomas, Teubner, 1970, Apparat SS. r35 und r70.
65. Die Parallelstellung gewinnt an Bedeutung, weun wir bedenken, daLl Augustin das Beispiel des Hahnes so bringt, wie die Stoa das des gestirnten Rimmels
(dazu unten S. 199) und Hahn und Sonne (Tag) in symbolischem Bezug zueinander
standen.
l,
AUGUSTINUS' DE URDINE"
199
Lassen wir Cicero zuniichst beiseite und wenden uns dem erwiihnten
3eneca-Abschnitt zu ( 7 ff) : 0 quam ridiculi sunt mortalium termini !
... Danuvius Sarmatica et Romana disterminat ; Rhenus (cf. De subl. 35)
Germaniae modum ... faciat. 12 Secure spectat siderum occasus atque
ortus ... curiosus spectator excutit singula et quaerit. Quidni quaerat ?
Scit illa ad se pertinere. ii Der Kreis der Gedanken schlieBt sich dann
iihnlich wie bei Augustin de ord. I, 8, 25, wenn Seneca fortfiihrt ( 13) :
<< Illic demum discit quod diu quaesiit ; illic incipit deum nos se. Quid
est deus ? Mens universi. Quid est deus ? Quod vides totum et quod non
vides totum. ii Dieselbe Gedankenreihe ist auch noch anderweitig berliefert66, und so darf als gesichert angenommen werden, daf3 wir ein
hiiufig wiederkehrendes gedankliches Schema der Providentia-Literatur
vor uns haben.
Fr unsere bisherigen Ausfhrungen hatten wir vorausgesetzt, einerseits daB de ord. I, 3, 6 und I, 8, 25 in Synopsis zueinander zu verstehen
sind, andererseits daf3 Augustin das Testimonium des gestirnten Rimmels
ersetzt hat durch den Hahnenkampf. Fr die erstgenannte Behauptung
wurden formale bereinstimmungen geltend gemacht 67 , die letztgenannte
konnte zuniichst als naheliegend schon deshalb angenommen werden,
weil Augustin, wie wir gesehen haben, grof3e und bedeutende Exempla
der literarischen Tradition in bestimmter Absicht durch kleine ersetzt hat.
Es liiBt sich aber nachweisen, daf3 den bei verschiedenen Autoren berlieferten Stellen, die den Lauf der Gestirne als Erweis der W eltordnung
bringen, im Gedanklichen wie im Sprachlichen topisch gewordene Schemata zugrunde liegen, und zwar eben jene, die wir in Augustins Hahnenkampf wiederfinden. An den Menschen als 0i;cl) wu K6crou, einen
Topos, der eine lange Tradition hat 68 , sei nur erinnert. Da findet sich
66. Vgl. Pr,u1'. tranqu. 477 c : fapov yp iiyu:inatov 6 Kcro; foti Kai Geonpenfotatov . el OUOV <'iv0pW1tO eicriiyetm ... o ... KtV]WV yaCLWV 0B],
' oia voue; 0eloc; aicr011t vo11t&v ifiam, qJTJcriv 6 IItwv, qJurnv pxf]v
l'.!>ij xovm Kai Ktvficrewc; (j)T]VEV, 'fltoV Kai O'E]VT]V Ki <'icrtpa Ki JtOtao ...
67. Oben S. 188 f. und die Noten 46 und 58.
68. Vgl. S. 197; ARIS1'. frg. Rose 12 a( ... SExT. EMP. Math. 3, 20-23): 0eacraev01 ...
v6Ktwp ... tf]v eutaKtov t&v ... crttpwv Klv11aw, vtcrav eivai ttva 0eov tov tfi
OlUT] KlV]O'EOJ Kai emiac; ttoV; frg 12 b (... SEXT. EMP. Math. 9, 26-27) :
outco oi npOtov etc; opavov vaj3sljlavte Kai 0eacrasvot t\tov ... oK K tatoatou
crtoxaevot cruj3aivetv atTiv ' n nvo Kpeittovo Kai qi0aprnu qicreco
'fln fiv 0e6. Crc. nat. deor. 2, 95-96 (zitiert ARIST. De Philosophia, woher auch
die vorhergehenden Zitate stammen) ; 2, go (und dazu A. St. PEASE ad lac. 2. Bd.
S. 774) Titsc. I, 68-70 (dazu POHLENZ, Komm. 1957, SS. 251-2) ; PHILO, De praem.
et poen. 7, 41-43 ; De Spec. leg. 3, 34. 185-94 ; PLUT. De tranq. 477 c (Nt. 66) ; PHILO,
opif. m. 54-55 ; SEN, dia!. lZ, 8 ; EPIKT. l, 6, 19 ber die Kenntnis, die man aus der
Betrach tung der Gestirne ziehen kann, ist Crc. fin. 4, II sehr instrukti v : << modestiam quandam cognitio rerum caelestium affert iis, qui videant, quanta sit etiam
apud deos moderatio, quantus ordo, ... iustitiam etiam, cum cognitum habeas, quod
sit summi rectoris ... numen, .. ., cuius ad naturam a pt a ratio ver a illa et sitmma lex (V gl.
de ord. 2, 2, 7 ; z, 18, 48) a philosophis dicitur. >l
Vgl. auch K. RElNHARD1', Kosmas und Sympathie, Mnchen 1926, S. 144 ;
W. JAEGER, Nemesios von Emesa, Berlin 1914, SS. II7-r8 und S. 44. ber den
200
einerseits wieder die kunstvolle Verwendung des Anakoluths 69 , die Betonung des Betroffenseins oder Staunens des Zuschauers 70 , die weitausholende, miichtig dahinstromende Periode, wo nicht gar ein einmal gepriigter Satzbau bernommen wird 71 , das Schwelgen in Synonyma, die den
Nutzen der Betrachtung der Gestirne PLA'l'O, Ti ni. 4 7 a. Man sieht, es handelt sich
um einen alten Topos.
69. De ord. I, 8, 25 (S. r r r, 35) und r, 3, 7 (S. 102, 1), vgl. r, 2, 4. Daf.l der Anakoluth - und der Abbruch mit cum ecce darf ais solcher gewertet werden - an
den genannten Stellen stilistisches Mittel ist in gewohnter Umgebung, a!so Topos,
beweisen Stellen wie Crc. nat. deor. 2, 90 (vgl. dazu A. St. PEASE im Komm. ad loc.
Bd. 2, S. 774) ; Tusc. 1, 68-70 (edit. Pohlenz S. 251, 18-252, 25).
70. Cum ecce drckt das Erstaunen ans (zu dieser Verwendung von ecce
vgl. Schol. Don. zu A en. 2, 203 : cum ex improvisa vult aliquid ostendere, ecce
ponit ; vgl. A en. 6, 46 (wo nach E. NORDEN, Komm. S. 136 f. rituelle Sprache vorliegt) ; vgl. auch Crc. nat. deor. 2, 90 ( si forte eos primus aspectus conturbaverit ) ;
Ps.-ARIS'l'O'l'ELES, De mundo 391 b, Ps.-LONGINUS, De sublim. 35, 4 und 5.
7r. Man vergleiche in diesem Zusammenhang,
r. die Form des mehrstufigen
Vergleiches : a) ARIS'I'. De philosophia, frg. Rose 12 b (SS. 80) = SEX'I'. EMP. Math. 9,
26-27 : cmsp yap s n ... ropa 'ti}v ii'lv 'E..fjvrov mpasiav ~!Ea no..o K6crou
Kat 6.t:ro ... npocrtocrav ... nav'tro v 6 'tOto'tO Ei vvoiav Tj.6t: 'tO on fon w;;
6 tmacrcrrov ... Kai V p6nov 6 srtt:tpo VEW ia 0 Ot:acracrem n6ppro6t:v vav ...
cruvi]crtv on crtt t<; 6 Ka'tt:uO\Jvrov aUT]v ... oihro o[ n:pil:n;ov Ei opavv va~.\JfaVE Kat Osacrat:vot f\.tov... crpcov ... e'taKwu nv xopeia, nsfjwuv
OV ]toupyv 'tfj Jtt:ptKa..o UU] taKocriJcrero ... ; Crc. nat. deor. 2, 89-90 :
Utque ille apud Accium pastor, qui navem numquam ante uidisset ... loquitur
(12 Zeilen langes Accius-Zitat), dubitat primo, quae sit ea natura quam cernit ignotam iden1que (erneutes Accius-Zitat) ... ergo ut hic ... inanimum quiddam ... se putat
cernere, post autem ... incipit suspicari, sic philosophi debuemnt ... intellegere,
inesse aliquem ... in hac caelesti... domo ... rectorem et moderatorem et tamquam
architectum tanti operis tantique nmneris ; PHILO, Leg. alleg. 3, 32, 97-99 :
crnep yap, Et w; tot t:T]toupyT]VJV olxiav ... vvoiav .JIJ!m w XVLOll OV
UOV i; p01tOV Kat n:i 1tO.ffi Kat VW Kat 1tUVO .UOVO fi s[ovo KUacrKEU<icraw, Offi i) Kai dcre.Orov t rocrnep et EytCJT]V OtK[aV fi 1t0.tv OV
OV K6crov Kai eeacrat:VO opav6v ... .O"f!Eat ]1tOU, Ot am OK aveu XVll
naVt:.O<; T]toupy]U!, .. Kat Tiv Kai fo'ttv 6 O O JtaVO ]toupy
6 0t:6. Oi oi} OUffi 1t1.oy16evot t crKtii OV eev KUa.aSavoucrt, t WV
epyrov OV EXVLT]V KaaVOOV
2. die besondere Form dieses Vergleichs, <lie
Cicero gepriigt hat. Er setzt in diese langen Perioden Dichterzitate ein, und zwar
jeweils zwei : nat. deor. 2, 89-90 (vgl. oben), edit. Ax, Teubner, I96I, ut-Satz .S 84,
22-84, 26, Accius-Zitat 8+ 27-85, 8, Fortfhrung des ut-Satzes, Accius-Zitat 85,
l I-14 ; Anakoluth und Wiederaufnahme des ut-Satzes (85, I5-I8), korrespondierendes sic philosophi... . Ahnlich Tusc. I, 68-70 : Ut cum videnrns ... (edit.
Pohlenz S. 25I, I8-252, 9) - 2 Verse Zitat aus Accius Philoktet, Fortfhrung des
Vordersatzes (S. 252, I2-I5), erneutes Dichter-Zitat (ENN. Eum. I5I), Fortfhrung
des Vordersatzes (2r-25) - , Anakoluth ( haec igitur ... cum cernimus, possumusne
dubitare, quin ... ). Vgl. anch Tusc. I, 45-46 : Si-Satz (S. 240, 20-23), 2 Verse Zitat
(ENN. Med.), Fortfhrung des Si-Satzes (25), 2. Zitat (ENN. ann. 302), quod tandem spectaculum fore putamus ... (26-30). Man darf annehmen, daB Cicero diese
Form der Darstellung bernommen hat, vielleicht von Posidonios. In de nat. deor.
2, 87 ist er jedenfalls vor der Periode genannt. Drnr,s, Elementum (I899, S. 3)
nimmt P. als Quelle an, anders REINHARD'I', Posidonios, S. 236, Nt. I. POHLENZ,
Komm. zu Tusc. r, 45 nimmt Posidonios als Quelle an (dnrch Vergleich mit SEN.
S. Q. praef. I I3, ebenso zn Tusc. I, 69 durch Vergleich mit rep. 6, 2r. Das Einschalten von Versen ist alter Brauch, der aber bes. von den Stoikern gebt wurde
AUGUSTINUS' DE ORDINE"
20I
Begriff des Ordo )), der allumfassenden Natura >> umschreiben 71a,
andererseits die Gedanken, daB die Ordnung des Kosmos im Bereich des
Sichtbaren das Abbild einer nur geistig erfaBbaren Ordnung darstelle 72 ,
daB sie den Menschen aufrufe zur Nachahmung im Leben 73
Es ist unverkennbar, wiesehr Augustin hier einer literarischen Tradition verhaftet ist, die ihm besonders aus Cicero vertraut war, finden wir
doch bei ihm dieselben Stilmittel mit Meisterschaft gehandhabt, dieselben Gedanken 74 .
Augustin ist ber das Aufgezeigte hinaus literarischer Tradition verpflichtet. Das erste Tagesgesprach schlieBt mit einer eindringlichen
(bezeugt von Crc. Tusc. 2, 26). Dazu vgl. Note r76 ; Augustin folgt mit seinem Satzbau in diesem Zusammenhang also alter Tradition, die ihm direkt doch wohl nur
ans Cicero bekannt war.
71 a. Vgl. Crc. fin. 4, r r (oben zitiert Nt. 68).
72. De ord. l, 8, 26 : Multa quaerebantur ... , quid in no bis esset, quod a sensibus
multa reniota quaereret, ... Dicebamus nobis ipsis : ubi non lex ... ubi non umbra
constantiae, ubi non hnitatio verissimae illius pulchritudinis ... ; vgl. damit Crc.
nat. deor. 2, 90 (oben zitiert Nt. 7r) ; Tusc. l, 70.
73. De ord. r, 8, 26 : Atque inde adinoniti, ut spectandi modus esset, perreximus ... nihil nobis ubique aliud quam rerum modum considerantibus ... >> Vgl. 2,
r9, 5r (S. r46, 30) ; Crc. Cato m. 77 : Sed credo deos ... sparsisse animos in corpora
humana, ut essent ... qui... caelestium ordinem contemplantes inzitarentur eum vitae
modo atque constantia ; nat. deor. 2, 37 : " .. .ipse ... homo ortus est ad nzunduin
conteinplandum et iinitandum . Der Gedanke hat wiederum eine lange Geschichte
(dazu vgl. A. St. PEASE zu nat. deor. 2, 37, Komm ad loc. Bd 2, S. 630) und geht ber
ARISTOTf,ES, Eth. Eudein. I, 4, r215b 6-14 und PLATO, Tim. 47b-c, 9oc-d, rep. 6,
5ooc, bis auf Pythagoras zurck, wie der Zusammenhang in Crc. Calo m. 77 zeigt.
ln der Stoa war er ebenfalls verbreitet : SEN. dial. 8, 5, r ; 8, 5, 4 ; 8, 7, 4 ; r2, 8, 4,
ARR. Epikt. r, 6, 19: i:ov 'iv0poonov 0ecm'lv eicn'!yayev a\no i:e Kai i:&v pyoov i:rov
ai;o, Kai o 6vov 6eai:i]v, .')..J., Kai &TjyTjJV ai:rov. Der stoisierende Anonymos,
de sublim. 35, 2 ; LAcT. Inst. 3, 9, r3. 7, 4, r6 ; 7, 5, 4 ; De ira 14, r. Dahinter
steckt der Gegensatz vita contemplativa und activa.
74. Zum Anakoluth als stilistischem Mittel bei Aug. (r, 3, 6 und r, 8, 25, vgl. r, 2,
4), vgl. oben Nt. 69 und 7r ; diesen kunstvollen Gebrauch des Anakoluth hat Aug.
bernommen ; wahrscheinlich lehnt er sich bewullt an Crc. nat. deor. 2, 95 (und
dazu A. St. PEASE ad loc. Bd 2, S. 787 ; J. B. HoFMANN, Lat. Syntax und Stilistik,
r928, S. 807) ; Tusc. I, 70. Man wird hinter dieser Verwendung des Anakoluths ein
griech. Original vermuten drfen.
Hoher Stil durch Anaphern in r, 8, 26 (cur ... cur ... , quid in nobis esset, quod ... quid
rursum, quod ... 5 mal ubi ; vgl. Crc. nat. deor. 2, 97 (Ordnung der Welt und ihre
Erkenntnis durch den Menschen) : ... tam ... tam ... tamque ... ut ... ut ... ut ... ; ibid.
2, r5r-r52 (Preis des Menschen, der sich die Natur zunutze macht ; es folgt die
Erkenntnis der Weltordnung r53) ; fin. 4, 13 ; SEN. dial. rz, 8.
Zum Schwelgen in Synonyma, die den Begriff des Ordo umschreiben vgl. oben
Nt. 7r a ; bei Aug. r, 8, 26 : Lex ... umbra constantiae .. .imitatio verissimae illius
pulchritudinis ... modus ; vgl. wiederum nat. deor. 2, 97 : ... certos ... motus ...
ratos ... ordines ... inter se conexa et apta ... ; fin. 4, I I (vgl. oben Nt. 68 ; wo
iihnlich wie bei Aug. ans der moderatio apud deos die modestia der Menschen
gefordert wird) ; leg. r, r8.
14
202
8r. S. IoI, 2 : (< ... et pulchritudiuis omnimodae amator animus >l III, 28: ... aniniae ... virtute formosae ; I r2, rg ; (<sine libidinis immoderatione >l arripe illius
foedae libidinis ... execrationem (III, 25 f.) ; (< ... qua (eruditione) purgatur ... ani111us >> IOI, 7 puri et sinceri amoris ,III, 27.
schon
82. Philosophia >l und sapientia sind - oft verstarkt durch vera
vor Aug. fr Lehre Christi verwendet worden. Was die Steigerung von beata
vita zu (< beatissima vita angeht, so hat sie ihr fonuales Vorbild wohl in Crc.
acad. 2, 134 (vgl. ib1d. I, 22) ; vgl. AuG. C. acrcd. 2, r, r zum Verstiindnis von sapientia (philosophia) Oro ... ipsam summi dei virtutem atque sapientiam. Quid est
enim aliud, quem mysteria no bis tradunt dei fW.um '' Ferner de ord. ? , t 7, 46.
il3. Vgl. zu Philosophie = Christenum RIEF S. 222, Nt. 34 in gen. Werk.
84. Vgl. JUSTINUS, Dialogus 8.
85. Vgl. dazu E. NoRDEN, Verg. Aen. VI, Komm. S. 34, Nt. 4. PLATO, Axiochos
37r c sieht Dichter und Philosophen in der jenseitigen Heimat der Frommen :
croi v ov v 't:cj) fiv oaiow ya0o vrcveucrev, ei 't:OV 't:WV ecref3&v x&pov
204
AUGUSTINUS'
cc
DE ORDINE
205
DaB Augustin auch hier aus Cicero schopft, lassen Sache und einzelne
Formulierungen annehmen. Denn wiederum im Somnium Scipionis
ist der Weite des Rimmels die Enge, in die auf Irdisches beschranktes
Menschengeschick gebannt ist, gegenbergestel1t 93 , wie iihnliches an der
schon herangezogenen Seneca-Stelle zu lesen ist 94 . Augustin scheint in
de ord. I, r, 2 sogar einem berlieferten gedanklichen Schema zu folgen 95 .
Es ist bekannt, daB hier Stoisches vorliegt 96 , hinter dem eine lange,
wenigstens bis auf Plato zurckgehende Tradition steht 97 In Platons
Politeia lernen wir diesen Gedankenkomplex kennen, eingespannt in den
Nihil aliud minus eruditis hominibus accidit qui universam rerum coaptationem atque
concentum irnbecilla mente complecti et considerare non valentes ... magnam rebus
pu tant inhaerere foeditatem. 2, 4, l l : cc Ita fit, ut angusto anima ipsam solam quisque
considerans veluti percussus foeditate aversetur. Si autem mentis oculos erigens atque
diffundens simul universa conlustret, nihil non ordinatum suisque semper veluti
sedibus distinctum dispositumque reperiet .
93. Crc. rcp. 6, 20 : cc Vides habitari in terra raris et angustis in lods ... (nach
<lem Beispiel der Flsse) ; 22 : cc Quibus amputatis (partibus terrae) cernis profecto,
quantis in angustiis vestra se gloria dilatari velit ... ; 25 : cc Sermo ... omnis ... et angustiis cingitur iis regionum, quas vides, ... (Beschriinktheit dessen, der nach irdischen
Ruhm anstatt nach Erkenntnis der Naturordnung strebt).
94' SEN. NQ praef. 8 : cc Non potest ante contemnere porticus et lacunaria
ebore fulgentia ... quarr; toturn circumit mundum et, terrarum orbem superne des
piciens angustum et ... opertum mari... (es folgt das Exemplum der Flsse) ; IO :
.. cum te in illa vere magna sustuleris ... Formicarum iste discursus est angusto
laborantium (im Anschlul3 an das Vergilzitat Aen. 4, 404, das
selbst Kleines
mit Grol3ern vergleichend
den Vergleich des Kleinen und des Grol3en unterstreichen soll. Ibid. 13 : Tur,c (id est 'post mundi spectaculum ') contemnit domicilii
prioris angustias ... 17 : Quid tibi ... ista proderunt ?
Si ni! aliud, hoc certe :
sciam omnia angusta esse mensus deum . Recht instruktiv ist brigens Crc. acad. I,
44: cc omnis paene veteres, qui nihil cognosci, nihil percipi, nihil sciri posse dixerunt,
augustos sensus, imbecillos animos... in profundo veritatem esse demersam ...
omnia tenebris circumfusa esse dixerunt. Eine Hiiufung von Synonyrna, die
in Augustins de ord. einzeln zur Umschreibung des niimlichen Tatbestandes wieder
begegnet (de ord. l, 4, r l ; l, ro, 29 ; b. v. 4, 33 ; Diss. S. 4 ; C. ac. 3, ro, 22 ; de ord. 2,
3, IO ; l, 8, 23).
95. Crc. fin. 5, 43-44 (dortiger Zusammenhang : Wachstum des menschlichen
Geistes mit zunehmendem Alter- im Vorhergehenden, 41, wie bei Aug. Verhiiltnis
des Einzelnen zum Ganzen) : cc Nam ... in infirma aetate imbecillaque mente vis
naturae quasi per caliginem cernitur (vgl. SEN. b.v. r, l); cum autem progrediens
confirmatur animus, agnoscit ille quidem naturae vim, sed ita ut progredi possit
longius, per se sit tantnm inchoata. - Intrandum igitur est in rerum naturam et
penitus qui<l ea postulet pervidendum ; aliter enim nosmet ipsos nosse non possu111us.
l>
97. ARIST. De mundo, 391 a : Kai. 'tO e't <mouofj otaypU\jfUV'tU lllV vo
't01tOU (jJUO'lY OlK'tt0'lV
'tt 'tfj tKpO\jfUXlU, 't 'tUXOV'ta K1t1t.1lYSVO\ll;
Kai ya <ppovouvi:a ni 0eropi~ tKP~ Toui:o o ltUO'XOUO'l ot 'tO 06a'tot 'tOOV
Kp1nn6vrov evm, K6crou Myro Kai. 'tOV V K6cr(!) eyicr'trov. ARIST. Met. 352 a 17 :
Ot BMnov'te ni tKp6v. J edoch geht der Gedanke bis auf Platon (rep. 486 a)
zurck : VUV'tHtU'tOV ycip 1tOU crtKpO.oyia \jfUXU e..OU0'1] 'tOU ,01) Kat navto
ei nopecr0at 0eiou 'te Kai .v0pronivou. Zu dieser Frage vgl. brigens H. S'i'ROHM
in dem gen. Komm. S. 277.
av
206
98. Dieser Gedanke liegt dem Prooemium zugrunde, wie die einleitenden Worte :
Ordinem rerum ... consequi ac tenere cuique proprium, tum vero universitatis, quo
coercetur ac regitur hic mundus...
ankndigen. Bei Platon der ganze Abschnitt
rep. 475 d -480 a.
99. Es leuchtet ein, daf.l Aug. mit dem eigentlich das ganze erste Tagesgespriich
durchziehenden Gegensatz des Zufiilligen und der Ordnung einer langen literarischphilosophischen Tradition folgt, die, wie H. STROHM in gen. Komm. S. 277 vermerkt,
bes. im Protreptikos beheimatet war : Die Abwertung der wxovw. gegenber
'T: Kpeinova gehrt zur Haltung des Protreptikos. Arist. (Protrept. fr. 27 Dr.)
stellt das ' Gute und Wertvolle ' der spekulativen Wissenschaften den 6eropim
wxoucrm gegenber, so wie in fr. 29 das theoret. Leben auf der Gegenseite eines
'zufiilligen und wertarmen' steht. Nicht anders spricht der Epikureer, Vol. Herc.
X, 71 ff. (p. 571 Krte), der 'T:]V 6av 'T:OJV Kuptffi'T:U'tffiV (vgl. De mundo, 397 b 12)
von 'T: 1tSPi 'T: 'T:UXOV'T:U 0"1tOUucrm:a abhebt. Vgl. BIGNONE, L'Aristotele perduto,
l, 1936, 152 f., der diesen Topos nachweist fr den Protrepticus Ilp ArioVtK6v
des Isokrates (SS. 2 ff.). Es wiire der Prfung wert, wieweit bes. De ordine unter den
Dialogen von 386 protreptische Zge zeigt.
roo. S. 125, 18 ff. : Quid nobis suavius, quod agro villaeque spectaculum congruentius fuit pugna illa conflictuque gallinaciorum gallorum ... >J
lOI. S. 124, 38 : Quam magna ... quam mira ... >J
102. Vgl. edit. W. Green zur Stelle.
I02a. PLOTIN, 3, 2, l 7, 85 : ,,'o xetpov 1tS1tOlTIKS 'T:O .OV O'tffi <p9syyovri,
W0"1tSP o 6 iiw TCOVl)pO rov xsipro 1tercoiriKs 'T:]V E1)voouv11v TCO.lV, si
S Kai a.-1) XPf\cr9m SKOVl. .ei yp KUi 'T:OU'T:OU v 1tO.St ... Kai KU-ID Kai OU'T:O
Ke'T:Ul
103. Off. l, 126 : Sed quoniam decorum illud in omnibus factis, dictis, in corporis denique motu et statu cernitur ... , his quoque de rebus pauca diceutur. >J
Vgl. dazu nat. deor. 2, 142 : Atque ut in aedificiis architecti avertunt ab oculis
naribusque dominorum ea quae profluentia necessaria taetri essent aliquid habitura,
sic natura res similis procul amendavit a seusibus >J. Dazu A. St. PEASE Komm. ad.
loc. Bd. 2, S. 919. Der Gedanke findet sich in der Stoa, diese hat ihn aber auch
bernommen; vgl. PLATON, Tim 45 a; XEN. Mem. I. 4. 6 ; SEN. NQ l, r6, 7;
APUL. De Platane r, r3 (edit. Thomas S. 97).
207
208
Wir wenden uns nunmehr wieder dem Ende des ersten Tagesgespraches
zu, jenem Abschnitt, der den Hahnenkampf auswertet. Die durch Wissen
und Vollkommenheit mit der Vernunft verbundene Seele erkennt in dem
Schauspiel des Hahnenkampfes das Walten des Ordo)). Den in langer
Errterung suchenden Dialogspartnern wurde ein unerwarteter Fingerzeig gegeben. Sie erkennen die << pulchritudo rationis cuncta scientia et
nescientia modificantis et gubernantis ii107 , da.13 dem << decorum ii nichts
widerspreche, die Vernunft alles von oben her (desuper) lenkt10s, den
<<modus (S. II2, 20), die << naturae lex iJ (S. II2, r8 und 7) und endlich
die << imitatio verissimae pulchritudinis Ji und << umbra constantiae )).
Da.13 durch den Terminus << decorum i> auf 2, 4, r2-r3 vorausgewiesen
wird, leuchtet ein109 . Andererseits ist die Reihung der t.t. natura(e lex),
veritas (verissima pulchritudo), modus von langer Rand vorbereitet, so im
Kontext des Virgilzitates ((( alius ille altus veridicus atque ipsa ... veritas ii ;
r, 4, rn), in r, 8, 23, wo Licentius seine Abwendung von der Dichtkunst
und die Hinwendung zu Gott hervorhebt (((A quibus ... rebus putas nos
orare, ut convertamur ad deum eiusque faciem videamus nisi a quodam
ceno corporis atque sordibus [opp. virtusJ et item tenebris [opp. eruditio]
quibus nos error involvit .... Quidve aliud est dei facies quam ipsa, cui
suspiramus et cui nos amatae mundos pulchrosque reddimus, veritas ? >i)
und r, 8, 24 ( amatores amplee:tendae veritati ii11).
Klingt hier schon die traditionsreiche Gleichstellung von << natura ii und
<< veritas ii wenigstens an111, so fallt auf das mit << verissima pulchritudo >J
nec quia indecora, eminere permisit >J (Aug.); .. figuram, in qua esset species honesta,
eam posuit in promptu, quae partes autem corporis ad naturae necessitatem datae
aspectum essent deformem habiturae atque foedum, eas contexit atque abdidit
(ibid).
107. Vgl. damit SEN. NQ praef. I, 15 : ... hoc ... universum ... expers cousilii
aut ferri temeritate quadam aut natura nesciente quid faciat ; Aug. kiinute eiuen
stoischen Gedanken bewuLlt umgebildet haben.
108. Vgl. APUL. De Platone, I, 13 : ... rationem consulturam desuper cunctorum
saluti...
l09. Vgl. S. u2, 6: .. cautissimas evitationes et in omni motu animalium rationis
expertium nihil non decoritm ... >J
r ro. Der Philosoph als der Wahrheitsliebende ist platonisch; PLATON, rep. 485 b-c:
TOila wivuv at 'tOU'tO crK6n:at ai vfryKTJ XEtv n:p6 wl'.mp tv 't <pcret o iiv
A.-oucrtv fot:cr0m ofou f:t-yoev. - T6 n:oiov ; - Tfjv \f/el'.JOew.v Kai 1:6 liKOV'ta
dvat jaij n:pocrOXBCT0at 1:0 \f/BUOO ,,{J. tcrBtV, 'tJV o'-fj0etaV CTpyatv.
487 a : <pit-o te Kai cruyyavfj -T]0eia.
l II. Dazu vgl. ARIST. Phys I, 8, 191 a 25, der als Ziel des Philosophen das
T]tev tJV t-f]0atav Kai tJV <pcriv tlv ovtrov nennt ; Kaiser Markus, 9, r, 3 bringt
i] trov ot-oov <pcri und t-fj0ew. zusammeu ; ferner IAMBL. Protrept. (ed. Pistrelli,
Stuttgart, 1957, S. 38, 2) : ht o n:api <p(Jcraro E Kai tfi --T] -Tj0aia tmcrtfja
ouvawi A.af3ev f:crV; S. 42, r5 : ... 6v11 ii Kptf3ecmitT) t-fj0eta Kat O n:epi trov
ovtmv t-T]0euew ; S. 54, 4 : 'tf]v tlv ovtoov <pcrtv Kai 'tf]v t-fj0etav ... 0eoopeiv;
S. 55, 2 : n -rfi <pucreoo atfi Kai tfi -TJ0eia. Dahinter steht eine lange Tradition ; dazu H. STROHM in d. gen. Komm. S. 273, der auf PLATON, Phaedr. 248 b :
ta-e tfi wl ovto 0fo ... crn:ouofj -ro -TJ0eia tsetv n:eOiov ; Phaed. 99 e : crKoneiv
trov OV'tffiV tijv &H10eiav und die loci classici im 6. Buch der rep. verweist.
AUGUSTINUS' DE ORDINE"
209
210
selbst die Konvergenz der Begriffe ewiges Gesetz >> und cc Weisheit >>.
Augustin betont das an einer wichtigen Stelle Yon De ordine - auch dort
sind Vollkommenheit des Geistes und des Charakters als Vorbedingungen
des Forschens genannt -(de ord. z, 8, 25 = S. 132, 5 ff.) : Haec disciplina 12 0 ipsa dei lex est, quae apud eum fixa et inconcussa semper manens
in sapientes animas quasi transcribitur, ut tanto se sciant vivere melius
tantoque sublimius, quanto et perfectius eam contemplantur intellegendo
et vivendo custodiunt diligentius. Haec igitur disciplina eis, qui illam nosse
desiderant, simul geminum ordinem sequi iubet, cuius una pars vitae,
altera eruditionis est. >> Die Verbindung beider Begriffe ist stoischer Herkunft120a Andere Vorstellungen in der Betrachtung ber den Hahnenkampf werden spater prazisiert. Da13 die sinnliche Wahrnehmung nur
<< Schatten n einer
dahinter liegenden Schonheit und Gesetzlichkeit
erfa13t, wird in 2, 15, 42 verdeutlicht : cc Hinc profecta est (anima) in
oculorum opes et terram caelumque collustrans sensit nihil aliud quam
pulchritudinem sibi placere, et in pulchritudine figuras, in figuris dimensiones, in dimensionibus numeros quaesivitque ipsa secum, utrum ibi
talis linea talisque rotunditas vel quaelibet alia figura et forma esset,
qualem intellegentia contineret121 . >> Dies gilt nicht nur fr den Gesichtssinn, sondern auch Hir das Gehor (2, 14, 41) 122 : In hoc ... quarto gradu
sive in rhythmis sive in ipsa modulatione intellegebat regnare numeros
totumque perficere. >>
Im folgenden wird mit noch gr613erer Deutlichkeit der platonische
Gehalt des Kontextes sichtbar und der Bezug auf das Ende des ersten
Tagesgespraches unmittlebarer1 23.
Ciceronisches und wohl noch mehr Varronisches lie13e sich hier im
Einzelnen weiter ,-erfolgen. Uns aber kommt es darauf an, nunmehr zu
120. Scil. : alta quaedam et a multitudinis vel suspicione remotissima disciplina
quae se studiosis et deum atque animas tantum amantibus animis manifestaturum
esse promittit... 1)
r2oa. Crc. leg. 2, r r : Ergo ut illa di vina mens summa lex est, item quom in
homine est perfecta
in mente sapientis 1>; iMd. r, 22-23 : Quae (ratio)
cum adolevit atque perfecta est, nominatur rite sapicntia. Est igitur quoniam nihil
est ratione melius, eaque est et in homine et in deo, prima homini cum deo rationis
societas. Inter quos autem ratio, inter eosdem etiam recta ratio [et] communis est :
quae cum sit lex, lege quoque consociati homines cum dis putandi sumus. 1>
r2r. Vgl. 2, rr, 34 : Iam in carminibus, in quibus item dicimus esse rationem
ad voluptatem aurium pertinentem, quis non sentiat dimensionem esse totius huius
suavitatis opificem ? Sed histrione saltante cum bene spectantibus gestus illi omnes
signa sint rerum, quamvis membrorum numerosus quidam motus oculos eadem illa
dimensione delectet, dicitur tamen rationabilis saltatio, quod bene aliquid significet et ostendat excepta sensuum voluptate. 1)
122. Die Worte Hinc profecta est ... 1) beziehen sich auf Et primo ab auribus
coepit ... 1) (z, 14, 39).
123. De ord. 2, r5, 43 (S. 141, 36 ff.) : ,. In his ... omnibus disciplinis occurrebant
ei omnia numerosa quae tamen in illis dimensionibus manifestius eminebant,
quas ... intuebatur verissimas, in his autem, quae sentiuntur, umbras earum potins
atque vestigia recolebat. 1> Die vYorte nehmen r, 8, 26 yerdeutlichend wieder auf
( ubi non umbra constantiae, ubi non imitatio verissimae illius pulchritudinis ' ).
+++
ZII
SS. 199 f.
2I2
inconstanter sonet128 ? >> Im ersten Gesprach ist die Tatigkeit des Dichters
Licentius von der Intuition her verstanden129, im vierten von der cc ratio >>
her130 . Beide Erklarungen widersprechen einander nicht. Sie stehen vielmehr zueinander in demselben Verhaltnis wie die Erkenntnisse der ersten
und Yierten Er6rterung. Dort wird die Weltordnung, ausgehend von sinnIichen Wahrnehmungen, intuitiv erfaBt durch Einzelerkenntnisse, hier
durch die Vernunft als Ganzes begriffen. Dort war das Gesprach ausgelst worden durch eine sinnliche Wahrnebmung, das Platschern des
Rinnsals, und beendet durch eine solche, das Schauspiel des Hahnenkampfes. Erst das so ausgelste Nachdenken der Vernunft ber cc das
GroBe und Wunderbare >>131 fhrt zu der Erkenntnis des cc Ordo da,
wo man es am wenigsten vermutet. Welche Rolle die Sinne dabei spielen,
war dort eben noch angedeutet132 , hier wird es in dem herangezogenen
Text geklart133 . Es zeichnet sich also eine aufsteigende Linie der Erkenntnis innerhalb der vom cc Ordo >> gelenkten und ber den cc Ordo>> handelnden
Er6rterungen ab. Mit der Charakterisierung der Sinne als blo Ber cc l\Iittler >> folgt Augustin wieder einer langen Tradition1 34.
Der cc Ordo >> offenbart sich am ersten Tage, vor allem beim Hahnenkampf, auf zweierlei Weise, einerseits durch das ErgOtzen aus dem Wahrnehmen der Schonheit und der hinter ihr liegenden cc ratio ll, andererseits
in dem Nutzen, der in der Ermahnung beruht, die erkannte Ordnung
im Leben nachzuahmen135 . Dieser Ntzlichkeitseffekt war schon frh
I28. Vgl. de ord. I, 8, 24 (S. III, 20 f.) : e< Vade ergo interim ad illas Musas;
S. ro3, 6 f. (Worte Augustins nach Licentius' Feststellung, dail nichts auilerhalb
des <t Ordo geschehen kann, 102, 38 f.) : <t Hoc, mihi crede, longo intervallo transcendit Heliconem, ad cuius verticem tamquam ad caelum pervenire canaris.
r29. Vgl. dazu Nt. r27.
r30. 2, 14, 40 (S. r4I, r ff.) : <t Sic ab ea (ratione) poetae geniti sunt. In quibus
cum videret non solum sonorum, sed etiam verborum rerumque magna momenta,
plurimum eos honoravit eisque tribuit quorum vellent rationabilium mendaciorum
potestatem.
131. S. 124, 38 (de ord. 2, 4, I2).
132. r, 8, 26: C< lYiulta quaerebamus, cur ... nos ipsa pugnae facies ... praeter altiorem
istam considerationem duceret in voluptatem spectaculi, quid in nobis esset, quod
a sensibus remota quaereret, quid rursum, quod ipsorum sensuum invitatione
caperetur.
133 2, II, 34 (S. 138, 3 ff.) : Non ... oculos videtur offendere, sed per oculos
animum, cui signa rerum illa monstrantur ; nam oculi offenderentur, si non pulchre
moveretur. Hoc enim pertinebat ad sensum, in quo anima eo ipso, quod mixta
est corpori, percipit voluptatem. Aliud ergo sensus, aliud per sensum.
134 Dazu vgl. unten Nt. 140.
l 35. De ord. r, 8, 26 : c< Atque inde ammoniti, ut spectandi modus esset, perreximus
quo propositum erat, atque ibi... sane diligenter ... omnia nostrae lucubrationis opuscula in hanc libelli partem contulimus nihilque a me aliud actum est illo die ...
nisi quod ante cenam ... dimidium volumen Vergili audire cotidie solitus eram, nihil
nobis ubique aliud quam rerum modum considerantibus, quem non probare nemo
potest, sentire autem, cum quisque aliquid studiose agit, difficillimum atque rarisslmum (nimmt S. roo,5 wieder auf), vgl. S. 106, II (r, 5, 13).
AUGUSTINUS' DE ORDINE"
213
angedeutet136 . Hinter cc Yoluptas >> und cc admonitio >> (S. II2, 15 ; 20)
verbirgt sich das gelaufige Begriffspaar cc usus >> (auch cc utilitas >> und
cc necessitas ))) cc oblectatio )) (<c delectatio ))), das in so mannigfaltigen
Umwandlungen auftritt137 . Diese Begriffe der cc Zweckbestimmtheit >> und
des cc Ergi:itzens )), die bis in die Spiitschriften Augustins eine so groBe
Rolle spielen, kehren auch im zweiten Buch der Ordnung wieder, und
zwar bei der Behandlung der Sinne und der cc artes >> (z, II, 33) : cc 'I'enemus
quantum investigare potuimus quaedam vestigia rationis in sensibus et,
quod ad visum atque auditum pertinet, in ipsa etiam voluptate. Alii vero
sensus non in voluptate sua, sed propter aliquid aliud soient hoc nomen
exigere ; id autem est rationalis animantis factum propter aliquem finem. >>
In diesen Zusammenhang gehi:irt auch de ord. 2, I2, 35, denn die dort
getroffene Dreiteilung wird sogleich auf eine Zweiteilung reduziert138 :
136. S. 102, 20 : ... et me cursus ille aquarum aliquid de se dicere admonebat ;
S. 103, 29 : ci cur non ego ipse isto strepitu vods tuae cornmonear philosophari... i> ;
S. ro6, II (1, 5, 13) : An non uides ... illa ipsa folia, quae feruntur ventis, resistere
aliquantum praecipitanti flumini et de rerum ordine homines commonere .
137 Dazu meine Diss. SS. 87 ff. Aug. de ord. 2,
II,
\V. }AEGER, Nemesios von Emesa, 1914, SS. 132 f. geht die Zweiteilu11g ad usum
vitae i> und ad o blectationem in C1c. nat. deor. 2, l 48 (bei der Nennung der Ku11ste)
auf Posidonios zurck, bei dem sie in nept Serov vorgekommen sei. In nat. deor. 2,
160 begegnet sie noch einmal im Zusammenhang der ni:rivti und der vuopa in der
Unterscheidung ad vescendum apta und suavitas i> bzw. voluptas i> (utilitas in 161und162. Vgl. NEMESIOS VON EMESA, De natura hominis, PG 40, 529 BC:
'Y1t11P&&icr9at yp <fJUO'&l 'tUK'tal O a..oyov !> oytKt>, ro v O Ka9'fiu odX,9Tl .
A.ri..o O 'tOUO Kat l IDV rco....rov c[>rov KU'taO'K!m] npo urcripecriav IDV v9pcimrov
mi:iJoew yevovri ... i: no;\,,.. OI': i:rov mrivrov ... npo rc6..aucriv, i: o iriM
npo i:pljllV Kai UVEO'lV . Ei i: i] rr;tivi:a i:ai 'tOtaUat xpeim U1tT)p&&at ...
Crc. rep. l, 30 : Quodsi studia Graecorum vos tanto opere delectant, sunt alia
liberiora ... quae vel ad usum vitae vel. .. conferre possumus . Vgl. ARIST, Protrept.
frg. R 3 53 ( ... IAMBI,. Coinm. Math. 26) : ei: yp DV qJ9opv Kai OV Ka'taKucrov
i: rr;ept i:itv i:po<fJitV Kat i:6 fiv nproi:ov TivayKtiovw qJt-ocroqJev, ercoproi:epot
yevovot i: npo Ti ovitv i::tpyticravi:o i:X,va... rc..eovticravte o i:rov vayKairov ofro rcexeipricrav qJtocro<peiv. Implizite ist der Gedanke schon in PI.ATON,
leg. 818 d da : Taui:a ... 1tUVU ro v OK vayKati crt a9i]ai:a !> -OVt
crxeMv 6nouv i:rov Ka-icri:rov a9ritii:rov i::l'.crecrem, rco-J Kat ropia i:ou iavoi]ai:o.
W as die Anniiherung von utilitas i> und admonitio i> angeht, so finden wir diese
schon bei HoR. ars poet. 333 /4 u. 343 /4 : " aut prodesse volunt poetae aut simul
et iucunda et idonea dicere vitae ... / bzw. omne tulit punctum, qui miscuit utile
dulci, lectorem delectando pariterque monendo . Dazu vgl. G. PFI,IGERSDORFFER,
Zu den G1undlagen des augustinischen Begriffspaares uti - frui in : Wiener Stud.
1971, S. 198, eine Arbeit, die das hier berhrte Begriffspaar eingehend fr Aug.
und seine Quellen behandelt.
138. \Venn Aug. hier zuniichst eine Dreiergliederung bringt, diese dann aber
auf zwei Glieder reduziert (in moribus est illud superius = nihil temere facere =
in factis ad aliquem finem relatis ... haec autem duo in disciplinis = recte docere +
beate contemplari = in discendo -+- in delectando ), so wird man neben Cicero
eine weitere Quelle annehmen, etwa Varro - ber seine Bedeutung in diesem
Zusammenhang ausfhrlich bei Pfligersdorffer in der genannten Arbeit (letzte
Nt.)-, der S. 138, 36 erwiihnt wird. Ihn- oder einen anderen
allein als Quelle
anzunehmen, drfte die Reihe wrtlicher bereinstimmungen mit den genannten
Cicero-Stellen verbieten.
zq
Ergo iam tria sunt genera rerum, in quibus illud rationabile apparet,
unum est in factis ad aliquem finem relatis, alterum in discendo, tertium
in delectando. Primum nos admonet nihil temere facere, secundum recte
docere, ultimum beate contemplari ; in moribus est illud superius, haec
autem duo in disciplinis, de quibus nunc agimus. >> Die Annahme, dal3
hinter der hier vorliegenden Dreiteilung nichts anderes steht als die Termini cc utilitas - delectatio >>, wird auch dadurch nahegelegt, dal3 die Ausfhrungen des 35 sich weitgehend auf Cicerostellen zurckfhren
lassen, an denen beide Begriffe erscheinenl39.
Die cc oblectatio >> ( voluptas ))) vermag der Geist, wie aufgezeigt,
vorerst nur an konkreten Gegenstiinden mit Hilfe des Gehirs und der
Augen wahrzunehmen. Beide richten sich auf Gegenstiinde, denen nicht
Unordnung und Zufall, sondern Vernunft innewohnt. Das war implizite
schon im ersten Tagesgesprach ausgesagt, besonders in I, 8, 25 : cc Quid
non ambiunt, quae non peragrant oculi amantum ne quid undeunde
innuat pulchritudo rationis cuncta scientia et nescientia modificantis et
gubernantis ... )) Den Sinnen wird nicht nur vermittelnde140 , sondern auch
hindernde Funktion zugesprochen141 mit einem Vokabular, das seine
Herkunft aus Cicero nicht verbirgt, wenn die Gedanken auch alter sind.
Dal3 hinter der Scheidung der K nste in solche, die als die ursprnglichen sich auf den Nutzen, und andere, die sich auf das Ergotzen beziehen,
so wie uns das das vierte Gesprach bietet, Gedanken der posidonischen
Kulturentstehungslehre sichtbar werden, ist bei der Verbreitung dieser
Gedanken nicht verwunderlich. Eben der Abschnitt 2, I2, 35, dem das
genannte Begriffspaar zugrundeliegt, berichtet von den drei Erfindungen
dercc vocabula -litterae - numeri )). Er stammt mit hoher Wahrscheincc
AUGUSTINUS' DE ORDINE
215
lichkeit aus Crc. rep. 3, 3. Jedoch wird auch Cicero, Tusc. l, 62 hereinspielen142.
Zwar lassen sich gewii3 viele Einzelheiten des zweiten Buches im
Sprachlichen wie im Gedanklichen sowohl im ganzen Fortgang der Auseinandersetzung als auch an den drei einander nahestehenden Stellen
( 25, S. 132, 5-n ; 35, S. 138, 16 ff. ; 47, S. 144, 18 f.) weitgehend auf
Ciceros Philosophica zurckfhren, etwa die Verknpfung des Begriffspaares cc mores - diciplinae )) (2, 12, 35) mit cc usus - delectatio ll143 , von
cc disciplina )) mit cc dei lex n (2, 8, 25) 144, die cc duplex quaestio)) ber Seele
und Gott, sowie die Bestimmung dieser als der Frage nach der Herkunft
des Menschen, jener als der der Selbsterkenntnis (2, 18, 47, S. 144, 22 ff.) 145,
ein Zusammenhang, der irn ersten Gespriich ebenfalls schon angerneldet
worden war146, aber die gedanklichen Schernata in den 25, 35 und
142. AuG. : C< Namque illud, quod in nobis est rationabile, id est quod ratione
utitur et rationabilia vel facit vel sequitur, quia naturali quodarn vinculo in eorum
societate adstringebatur, cum quibus illi erat ratio ipsa comrnunis - nec homini
homo firmissirne sociari posset, nisi conloquerentur atque ita sibi mentes suas
cogitationesque quasi refunderent - vidit esse imponenda rebus vocabula, id est
significantes quosdam sonos ... Sed audiri absentium verba non poterant ; ergo illa
ratio peperit litteras notatis omnibus oris ac linguae sonis atque discretis. Nihil
autem facere poterat, si multitudo rerum sine quodam defixo termino infinite
patere videretur. Ergo utilitas numerandi magna necessitate animadversa est.
C1c. rep. 3, 3 : ... incidit (se. animus von K. Bchner, edit. Artemis-Verlag, 1960,
S. 242) has (se. voces) et distinxit in partis et ut signa quaedam sic verba rebus
impressit, hominesque antea dissociatos iucundissimo inter se sermonis vinculo
conligavit. A simili etiam mente vocis qui videbantur infiniti soni paucis notis
inventis sunt omnes signati et expressi, quibus ... conloquia cum absentibus ... tenerentur. Accessit eo numerus, res cum ad vitam necessaria tum una immutabilis et
aeterna, quae prima irnpulit etiam, ut suspiceremus in caelum... TD ,1, 62 : Quid ?
illa vis quae tandem est quae investigat occulta, quae inventio atque excogitatio
dicitur ? ... aut qui primus (npi'l1;o i;upirn'lc;), quod sumrnae sapientiae Pythagorae
visum est, omnibus rebus imposuit nomina ? aut qui dissipatos homines congregavit ...
aut qui sonos vocis, qui infiniti videbantur, paucis litterarum notis terminavit, aut
qui errantium stellarwm cursus ... notavit (Astronomie hier fr l\iiathematik) . ber
die Abhangigkeit Augustins von Ciceros Wortwahl vgl. meine Diss. S. 184 ff.
Einzelnes geht bis auf Platon zurck (leg. 818 d, zitiert in Nt. 137) ; vgl. auch SEx.
epist. 90, 6 f. ; zu beachten ist, daf.l Cicero sich auf Pythagoras beruft.
143. Vgl. phil. fr. V, 42 (Hart. edit. Mller, Grilli 55; M. Ruch 5r ): " Profecto
munis istorum disputatio, quamquam uberrimos fontes virtutis et scientiae continet,
tamen conlata cum horum actis perfectisque rebus, vereor, ne non tantum videatur
utilitatis attulisse negotiis hominum quantam delectationem otio ; vgl. auch rep. 5, 5 :
... uterque (et dispensator et rector rei publicae) se a /scientiae / delectatione ad / efficiendi / utilitatem refert ; de orat. 3, r80-18r und dazu meine Diss. SS. 88-89.
144. Crc. leg. 2, rr (oben zitiert Nt. 120 f); r, 22-23 (ibidem); 2, 8; rep. 3, 33.
145. a) Tusc. r, 25: c< Cum ... 'Nosce te' dicit (Apollo), hoc dicit: 'Nosce animum
tuuin ' ; vgl. PLATON Alkib. 130 e.
b) lrg. r, 25 : Ex quo efficitur illud, ut is agnoscat deum, qui unde ortus sit quasi
recordetur [agnoscat]. Die Abhangigkeit der Selbsterkenntnis von der Gotteserkenntnis ist gliechfalls schon stoisch (Crc. leg. l, 6r).
146. Die Selbsterkenntnis als Voraussetzung der Erkenntnis der von Gott gegebeneu Weltorduung in de ord. r, r, 3 (S. roo, r3 ff.).
216
47147 konnen doch kaum weder fr sich noch in ihrer Bezogenheit aufeinander aus Cicero oder einem anderen Autor, etwa Varro, entnommen
sein. MuB schon die Identitiit von cc dei lex )) ( 25) mit cc illa summa lex ))
et summus ordo rerum ))148 einleuchten, so liegen cc rationabile )) und cc dei
lex )) einander insoweit nahe als cc ratio )) und cc summa lex )) si ch miteinander
decken und das cc rationabile )) nach der cc ratio )) gestaltet ist. Damit
bewegen wir uns wieder auf stoischen, fr Augustin vor allem ciceronischen
Bahnen149 . Die Definition der christlichen Weisheit ist gleichfalls ganz
stoisch beeinfluBt ( 25), wenn wir erfahren, daB das Gesetz Gottes in
die Seelen der Weisen bertragen sei und diese umso besser leben, je
vollkommener sie es durch Einsicht betrachten und je sorgfiiltiger sie
es durch ihre Lebensfhrung bewahren. Der Vergleich mit 35 ergibt,
daB mit cc contemplantur intellegendo )) die cc oblectatio ))' mit cc custodiunt
vivendo )) usus )) umschrieben wird. In 44 freilich ist der platonische
Grundton nicht zu bersehen1 5.
14 7. De ord. 2, 8, 25 : Haec autem disciplina ipsa dei lex est, quae ... in sapientes
animas ... transcribitur ... Haec igitur disciplina ... geminum ordinem sequi iubet,
cuius una pars vitae, altera eruditionis est (cf. 2, 9, 26 : auctoritas-ratio; 2, 19, 51 :
fides - certa ratio) ; 2, 12, 35 : ... tria genera sunt rerum, in quibus rationabilc
apparet. Unum est in factis ad aliquem finem relatis, alterum in discendo, tertium in
delectando. Primum nos admonet nihil temere facere, secundum recte docere,
ultimum beate contemplari. In moribus est illud superius, haec autem duo in
disciplinis (= eruditio) >>; 2, r8, 47: Cuius (eruditionis) duplex quaestio est, una
<le anima, altera de deo. Prima efficit ut nosmet ipsos noverimus, altera, ut origineni
nostram. >> Da vita (virtus) und 0 eruditio (scientia) - anders efficere und
scientia d.h. i'j0o und nmoeia konvergieren (vgl. schon Pr,ATOX leg. 658 e f.)
mit usus - und den Synonyma - und , delectatio
und den Synonyma - ,
so folgt daraus, dafi auch die Begriffe [Hoc; npaKnK6 und Bio 0ecoprrnK6 in
diese Reihe gehoren ( = facere, - contemplari). Manches geht au ch da bis auf Platon
zurck (f]Oovi)-&cpe/via in leg. 763 b).
148. 2, 2, 7 (S. 121, 38) : ... et hoc facit non quasi ratiocinando, sed summa
illa lege summoque ordine praescribente ; 2, r8, 47 (S. 144, 18) : ... tantum sciat,
quid sit unum in numeris quantumque valeat nondum in illa snmma lege summoque
ordine .. ., sed in his quae ... passim sentimus ... . Vgl. Pr,ATO, frg, 904 c :Kai: 't]V i;fj
eapVT] i:al;tv JCai v6ov.
149. Leg. r, 18 : Igitnr doctissimis viris proficisci placuit a lege haud scio an
recte, si modo ut idem definiunt lex est ratio sunima ... Eadem ratio cum est in
hominis mente confirmata et perfecta, lex est. Vgl. Pr,ATO, leg. 645 a : i:f]v i:ou
/voytcrou ycoy11v ... i:fj n6/veco Kotvov v6ov mKa!voutvT]v.
150. 2, 16, 44 : Quibus (se. imaginibus falsis rerum earum, quas numeramus
ab illo occultissimo, quo numeramus, defluentibus !) si quisque non cesserit et
illa omnia, quae per tot disciplinas late varieque diffusa sunt, ad unum quiddam
simplex verum certumque redegerit, eruditi dignissimus nomine non temere iam
quaerit illa divina non iam credenda solum verum etiam contemplanda intellegenda
atque retinenda . Beide Stellen stehen einander nahe ; denn aus Einsicht und
Betrachtung dort der lex dei , hier des unum simplex verum erfolgt beide
Male der Fortschritt ( tanto se ... vivere melius ... tantoque sublimius, S. 132, 7 f.;
non temere iam quaerit , S. 142, 16), beide Male ist der Ausrichtung auf Gott
das Verfallensein den Leidenschaften gegenbergestellt ( Adulescentibus ... studiosis ... ita vivendum est, ut a veneriis rebus ... se abstineant ... >> ; S. 132, II ff. Quisquis autem vel adhuc servus cupiditatum .. ., tantum errabit ... S. 142, 18), beide
Male steht dem unsicheren Wissen um Einzeldinge das sichere um die Zahl (en)
217
Die Reihe der Gedanken, die am ersten Tage fas': dunkel angedeutet,
am letzten geklii.rt und entfaltet werden, lie.Be sich fortsetzen. Hier aber
geht es darum, die Grundlinien, die sich von der Errterung des Beginns
zu der des Abschlusses durchziehen, aufzudecken, weil damit Einsichten
in das am ersten Tage Besprochene gewonnen werden. Der fortschreitenden Erkenntnis innerhalb des Dialoges liegt der bergang von << auctoritas >> - als dem Gefhrtsein durch Gott
zur ratio>> - als dem Begreifen durch Denken, der Fahigkeit, die den Menschen am meisten Gott
annahert, - zugrunde. Wir haben damit allerdings ein Begriffspaar vor
uns, das in Zusammenhang mit dem Erkenntnisproze.B letzlich bis auf
Pythagoras zurckgehend151 , Augustin zunachst besonders aus Cicero
bekannt gewesen sein wird152 . Wir erinnern uns, da.B vor dem Hahnenkampf als Voraussetzung des Erkennens Bildung des Verstandes und des
Charakters gefordert war153 , eine Forderung, der schon vorgearbeitet
gewesen war (r, 2, 4). Darber erfahren wir im zweiten Buch mehr. Es
gegenber ( ... et tamen etiam ista omnia, quae fatemur esse perversa, non esse
praeter divinum ordinem alta quaedam et a multitudinis vel suspicione remotissima
disciplina se ita studiosis et deum atque animas tantum amantibus animis mauifestaturam esse promittit, ut non nobis sunimae numerorum possint esse certiores ,
S. I3I, 40 ff. ; dazu vgl. neben der Klammererganzung zu 2, I6, 44 das Vorhergehende : ... suspicari coepit (ratio) se ipsam fortasse numerum esse eum ipsum,
quo cuncta numerantur, aut si id non esset, ibi tamen eum esse, quo pervenire
satageret. Hune vero totis viribus comprehendit, qui iam universae veritatis index
futurus, ille, cuius mentionem fecit Alypius, cum de Academicis quaereremus, quasi
Proteus in manibus erat . Angespielt ist auf C. ac. 3, 5, II ( Proteum) numquam
eundem tenuisse nisi indice alicuius modi numine, S. 5I, 26 - universae veritatis
index ... S. I42, 7 : eo solere capi, quo minime caperetur ... , S. 5 I, 24 f. non
dicodesummoillo deo, qui scitur melius nesciendo >l, I42, 27f.: suamque imaginem
et quasi speculum ... ,S. 5 r, 23 imagines ... falsae earum rerum, quas numeramus ... ,
S. 142, 9. Die Wrter haben an beiden Stellen nicht immer die gleiche Bedeutung !
151. Es handelt sich dabei natrlich um eine vielbesprochene Frage : RF,
Da Ordobegriff des junr;en Augustinus, Paderborn, 1962, SS. 329-332, bes.
S. 326 (zu de ord. 2, 9, 26) ; O'MEARA, St. August-ine's View of Authority and Reason,
in : The Irish Theological Quarterly, oct. 1951, SS. 338 ff. A. DYROFF, ber Form
und Begriffswelt der augustinischen Schrift De ordine, in : Aurelius Augustinus
Kln 1930, mochte de ord. 2, 9, 26 (bes. tempore auctoritas, re ... ratio prior >l)
von Aristoteles ableiten. Vgl. auch den entsprechenden Abschnitt in WENDOLSKYS
Diss. Salzbnrg 1966, Virtus und Sapientia bcini frhen Augustin. In den 3 Dialogen
vgl. C. ac. 3, 20, 43 (S. 71, I8) ; 3, I9, 43 (S. 70, 36-38); HAGENDAHL, Aug. and the
Latin Classics, Acta Universitatis Gothoburgensis I967, SS. 509-510. Meine Diss.
SS. 83-86. Anf Pythagoras verweist in diesem Zusammenhang Crc. Tusc. 1, 49 ;
Cato 77; nat. deor. 1, 10 (Nec ... probaresoleo id quod de Pythagoreis accepimus, quos
ferunt, si quid affirmarent in disputando, cum ex iis quaereretur, quare ita esset,
respondere solitus 'ipse dixit' (a.frt E<pa.) ... >l; vgl. auch A. GlANOLA, La fortuna
di Pitagora pressai Romani, 1921, S. 207. Auch PLATON leg. 968 d-e Met OO,
a ei a.v06.vetv OUe eupstv PQ,tov OUE TJUPT]KOO i'iUou a.0Tj)V ysvtcr0m. Ilp
wuwt xp6vou, o E Ka.i v o ei na.pa..a. !3ave1v EKa.crw, aa.toV W'Bv
ypaa.criv /,.,{;yetv o ytp a.wt wt a.v0avoucrt fi/,.,a. yiyvot'liv on np
Kmpv a.v0avea.t, npiv v fi '!fUXfi BKU<>(j) nou a.0iia.o mcrfiT]v yeyovvm.
152. Dazu vgl. die eben angegebenen Stellen.
I53 Dazu vgl. oben S. 202, und de ord. 1, 8, 24 (S. 111, 28 f.), ebenfalls AuG. S. r38
20-2r (de ord. 2, 12, 36), zitiert S. 214; vgl. 2, 8, 25.
15
218
AUGUSTINUS' DE ORDINE
219
220
Haecine est illa paulo ante vestra, de qua ineptus laetabar, attentio et in
deum veritatemque surrectio ? ))
Die Anklange an I, 8, 24-25 (surrexi, III, 32 ; libuit attendere, III, 36)
scheinen zunachst rein auBerlich zu sein; denn surrexi )) bedeutet da eben
eigentlich ich habe mich vom Lager erhoben )), Dort ging das Gesprach
mit der Finsternis der Nacht zu Ende. Die Hahne kndigen den l\forgen
an. Oder sollte surrexi )) nicht nur wftlich, sondern zuglekh symbolisch vom Sicherheben zur Erkenntnis des Ordo aus dem folgenden
Hahnenkampf gemeint sein, sollte die Verlegung der ersten Erorterung
in die Nacht das Irren in Unwissenheit symbolisieren162 ? Die bildhafte
Wiederaufnahme von Finsternis )), von << Zuwendung und Erhebung
zu Gott )) am Anfang des zweiten Gespraches legt das fast zwingend
nahe163 ; denn daB Augustin verdeutlichende Wiederaufnahme frherer
Stellen liebt, konnten wir mehrmals feststellen16 4 .
Wir erinnern uns, daB die << auctoritas divina n, d. h. - wie wir
Christus, nicht nur in sinnlich wahrnehmbaren Zeiwissen165
chen sich offenbart, sondern auch auffordert, sich ber diese zur
Vernunfterkenntnis zu erheben. (2, 9, 27), ferner daB zur Erkenntnis
der Seele und Gottes mit Hilfe der Vernunft nur wenige Menschen fahig
sind166 . Die Hilfe Gottes 167 fhrt hin zur Erkenntnis durch Vernunft, die
nicht mehr hinter Gegenstanden und Begebnissen das Walten der Ordnung
I62. Dazu vgl. meine Diss. SS. 44ff. ; Finsternis als Symbol fr Befangensein in
Unwissenheit treffen wir neben zahlreichen Stellen an einer oben bei Behandlung
des spectaculum >> herangezogenen Cicero-Stelle in platonisierender Umgebung an;
Tusc. I, 45 : Praecipue ... fruentur ea (cognitione) qui tum etiam, cum has terras
incolentes circumfusi erant caligine, tamen acie mentis dispicere cupiebant (v gl.
den Nachklang bei SEN. beat. v. I, r) ; ahnlich 64 : ... eadem (philosophia)
ab animo tamquam ab oculis caliginem dispulit.
I63. Dazu vgl. de ord. 2, I7, 45 (S. 143, 6; ebenfalls in Verbindung mit der Anforderung an Lebensweise >) und Bildung ) : ... tibi tamen, cuius ingenium cotidie
mihi novum est et cuius animum vel aetate vel admirabili temperantia remotissimum
ab omnibus nugis et a magna labe corporis emergentem in se multum surrexisse
cognosco, tam erunt facilia quam difficilia tardissimis miserrimeque viventibus.
Vgl. I, 8, 23 (S. IIO, 28 ): Non ... me ipsum parum movet, quod modo tam aegre
avocabar a nugis illis carminis mei, et iam redire ad eas piget et pudet ; ita totus in
quaedam magna et mira subvehor . brigens ist der bertragene Gebrauch von
surgere in diesem Sinne vor Aug. belegbar ; SEN. NQ praef. I, 5 : 0 quam contempta res est homo, nisi supra humana surrexerit. Quamdiu cum adfectibus colluctamur, quid magnifici facimus ?
I64. Dazu vgl. oben SS. 206, 2I3, 217, 218 u. a.
165. Dazu vgl. SS. 218-219 und Nt. 157 und 158.
166. Dazu vgl. S. 215 und Nt. 146.
I67. Die gttliche Hilfe steht synonym fr auctoritas divina , etwa C. acad.
2, I, I : ... tum in primis divinum auxilium ... implorandum >> ; de ord. I, ro, 29 :
... opem sapientia et manum porrigit ; 2, Io, 29 : illud divinum auxilium ...
officium clementiae suae per universos populos agit ; ibid. 2, Io, 28 : ... ut mihi
verissimum videatur aut divinos hommes aut non sine divina ope sic vivere. >)
Zum Begriff der gttlichen Hilfe vgl. RIEF in <lem gen. Werk S. 308, Nt. 28 und bes.
de ord. 2, 20, 52.
22I
erahnt, sondern diese selbst und ihren Grund begreift. Dies ist nur miglich,
wenn sich ihr der Mensch durch Glauben und Vertrauen Offnet, d. h. ihr
gegenber sich vom Standpunkt der Skepsis entfernt, die den Erkenntnisfortschritt unmiglich macht168, sich aber auch nicht von menschlicher
Autoritat kritiklos fhren laBt, denn diese fhrt oft in die Irre169 , wenngleich sie einbezogen ist in den gittlichen Heilsplan170 . Ihr kann man also
nur mit Einschrankung folgen 171 . Mit dem Gedanken, daB nur bei Einhaltung des rechten Erkenntnisweges, der vom cc Ordo n vorgezeichnet
ist, der Erkenntnisfortschritt gesichert ist172 , sehen wir uns in die Umgebung des obengenannten Yirgilzitates zurckgefhrt173 . Es wurde dort
222
AUGUSTINUS'
cc
DE ORDINE"
223
fassende des Kosmos geschlossen und damit der Gedankengang in PLATON, Tim.
30 c umgekehrt (vgl. auch MAX. TYR. 16, 6; l l, 9 f. und Hans STROHM in gen. Komm.
S. 277).
183. C. acad. 3, 19, 42 : Quod ... ad eruditionem doctrinamque attinet et mores,
quibus consulitur animae, quia non defuerunt acutissimi et sollertissimi viri, qui
docerent disputationibus suis Aristotelem et Platonem ita sibi concinere, ut imperitis
minusque attentis dissentire videantur, multis quidem saeculis multisque contentionibus, sed tamen eliquata est, ut opinor, una verissimae philosophiae disciplina.
Non enim est ista huius mundi philosophia, quam sacra nostra meritissime detestantur, sed alterius intellegibilis, cui animas multiformibus erroris tenebris caecatas ...
numquam ista ratio ... revocaret, nisi summus deus ... divini intellectus auctoritatem
usque ad ipsum corpus humanum declinaret ...
184. Dazu vgl. unten.
185. De ord. r, 4, ro (S. 104, 20-24) wird beleuchtet durch b.v. I, 4 (S. 77, 19-23),
wo Gedanken des Promium zu De ordine I und C. acad. r, r, l anklingen; vgl.
de ord. 2, 9, 26 (S. 133, rr) : ... evenit, ut omnibus bona magna ... discere cupientibus
non aperiat nisi auctoritas ianuam ; C. acad. 2, 2, 5 : ... quae (religio) pueris nobis
insita est et medullitus implicata; verum autem ipsa ad se nescientem rapiebat ;
b.v. r, r ; ibid. I, 2 : Quos item saepe nonnulla in fluxis fortunis calamitas, quasi
conatibus eorum adversa tempestas, in optatissimam vitam quietamque compellit .
<1 Perducere ist in diesem Zusammenhang geradezu t.t. : S. 75, 3 ; 32; n2, 39;
126, r l ; 146, l l : Gradatim ... se et ad mores vitamque optimam non iam sola
fide, sed certa ratione perducit ) ; 13, 12 : geradezu synonym mit perducere
ist <1 liberare (126, 40; 127, 9; 29, 3 ; vgl. 13, 16: sinatque mentem illam tuam ...
aliquando in auras verae libertatis emergere ... ), auch <1 compellere l) (S. 76, 9,
oben zitiert) und <1 compingere l) (75. 15 : ... tempestas, quae stultis videti1r adversa,
in optatissimam terram nescientes errantesque conpingeret ))),
Jedoch sind die Erkenntnisse, die mit Hilfe der << auctoritas divina >>
gewonnen werden, anderer Art als die der ratio , auch erweisen sie sich
bald als recht wenig gesichert. Wii.hrend die auctoritas divina >> nur zu
Erkenntnis von Schatten >>und Abbildern >> (umbrae-vestigia-imitationes)
der Schonheit und Vernunft gelangt, schaut die Vernunft sich selbst,
den intellectus >J, die Seele, Gott und das praeter universa universorum
principium186 >J. Von einem Gegensatz aber auctoritas - ratio>> kann
nicht eigentlich gesprochen werden, vielmehr von einer aufsteigenden
Linie, um ein Bild zu gebrauchen, von jener zu dieser. Beide sind umschlossen vom ordo >>. Gottliche Autoritii.t >J und Christus, Christus und
Ordo >J werden miteinander geradezu identifiziert wie Christus und
veritas 187 .
Wie wenig gesichert freilich die mit Hilfe der auctoritas divina n
erreichten Kenntnisse sind, zeigt sich rasch. Schon am Anfang des zweiten
Tagesgesprii.ches nii.mlich scheint alles Gewonnene zu zerrinnen, als Trygetius bei der Festlegung des Verhaltnisses Gottvaters zu Gottsohn in
Bedrii.ngnis gerat und deshalb seine Worte nicht aufzeichnen lassen will,
wahrend Licentius, in die Rechthaberei eines Akademikers zurckfallend, darauf besteht (r, ro, 29) : At ille religione commotus cum etiam
verba sua scripta esse nollet, urgebat Licentius, ut manerent, puerorum
scilicet more vel potius hominum... paene omnium, quasi vero gloriandi
causa188 inter nos illud ageretur. J> Die Formulierung erinnert an Ciceros
186. Dazu vgl. de ord. 2, II, 33 (a) mit 2, 9, 26 (b). a) Tenemus, quantum investir;are potuimus, quaedam vestigia rationis in sensibus et, quod ad visum atque
auditum pertinet, in ipsa etiam voluptate . Vgl. S. r3, 29 : adhuc infirmo rationis
atque laps ante vestigio h umanam vitam errorum omnium plenissimam ingredereris ...
b) ... tum demum discet et quanta ratione praedita sint ea ipsa, quae secutus est
ante rationem et quid sit ipsa ratio, quam post auctoritatis cunabula firmus et
idoneus iam sequitur atque comprehendit et quid intellectus, in quo universa sunt
- vel ipse potins universa - et quid praeter universa universorum principium .
Ferner2, II, 30 (S. 135, 29 ff.); vgl. S. 146, 16 (de ord. 2, 19, 50), oben zitiert (Nt. 185).
187. Dazu vgl. obe11 SS. 218 f. Der Wahrheit sind entgegengestellt die proprii
sensus consuetudoque (S. 140, r), ihr gleich ist summi dei virtus et sapientia
(S. 29, 5 f.), ineffabilis et sempiterna lex (S. 124, 32) in Nachfolge wohl an stoische
Texte (Crc. rep. 3, 33 ; leg. 2, 8 ; 2, ro; nat. deor. l, 40), die summa lex (S. 144,
18), << summa lex et smnmus ordo (S. 144, 18; vgl. S. 121, 39); vgl. auch die
Begriffsreihung (S. 75, 7 ff.), verissima philosophia (S. 70, 32), divina mysteria
(S. 29, 6 ; 77, 21 ; 127, 1), sacra, quibus initiamur (S. r34, 3) ; germana et vera
philosophia (S. 127, 3) ; intellectus (SS. 127,5; 133, 38; 70, 37); virtutis
quoddam praescriptum et divina lex sapientiae (S. 89, 26).
188. Gloriandi causa ... , so charakterisiert Aug. mehrmals die Skepsis der
Akademie ; vgl. b.v. l, 3 : Nam quem montem alium vult intellegi ratio propinquantibus ad philosophiam ingressisve metuendum nisi superbum studium inanissimae gloriae ... und damit Crc. acad. 2, 65 : Ego ... si aut ostentatione aliqua
adductus aut studio certandi ad hanc potissimurn philosophiam me applicavi ,
... Es scheint sich um einen bis auf Plato zurckgehenden Topos zu handeln, Phaedo
9 r a : ... ro Ktvuveuro yroye f;v -r0 rcap6vu rcepi awll wuwu o Q>tocr6Q>ro xew
U'rocrrcep o( rcavu 6.rcaifmwt (j)lOVlKO). Ahnlich bewertet Aug. brigens die Rhetorik (de ord. r, ro, 30).
225
Polemik gegen die Skepsis der Akademie189 . Aber bei Augustin wird mit
dieser Aussage eine weitere Dimension eroffnet. Denn der puerilis
levitas >> steht der<< divinus nutus et ordo >> (z, 8, 21) gegenber. Die Rechthaberei akademischer Skepsis fhrt ebenso wie die Hingabe an Sinnlichkeit,
Augustin redet aus Erfahrung - in die Irre, weil sie sich gegen
die Anerkennung des Ordo wendet190 und wegfhrt von der Erkenntnis.
Unsere Betrachtungen konnen aber auch nicht ohne Folge sein fiir .die
Frage, inwieweit Augustin sich in den drei Werken an tatsachliche'Gesprache halt. Wir erinnern uns, daB Ohlmann191 gegen Hirzels192 Bedenken
sich fr weitgehend unmittelbare Wiedergabe entschieden hat und erst
wieder A. Gudeman und O'Meara die Dialoge von 386 als Kunstwerke
freier Gestaltung, wenn auch im AnschluB an mtindliche Auseinandersetzungen, betont haben. Besonders O'l\Ieara hat in bezug auf die dialogische
Gestaltung viele Einzelheiten als Topoi dieses literarischen Genos erwiesen, so die << Schulraumatmosphare193 )), das Streben nach Genauigkeit
des vorgeblich Besprochenen194 , die Erwahnung der Aufzeichnung wahrend des Dialoges195 , um weniges aus vielem zu vergegenwartigen, und
die Inspiration des Licentius auf das Beispeil des Sokrates im Phaidros
zurckgefhrt. Hat schon Ohlmann eingeraumt, daB das Treiben der
Mause eine << inventio >>Augustins sei196 , so haben Gudeman und O'Meara
sich besonders an der Verlegung des ersten Gespraches von De ordine in
die Nacht gestoBen197 . Mit Recht weist O'Meara darauf hin, daB keiner
der Teilnehmer der nachtlichen Auseinandersetzung zu irgend einem
Zeitpunkt Mdigkeit zeigt. Nun ware es in einem Buch, das dem Zufall
in der Welt so wenig Raum laBt wie De ordine, hochst verwunderlich,
wenn die Verlegung des Gespraches in die Nacht nicht mit einer Aussage
verbunden ware, mit eben jener, die wir oben annahmen198 . So haben
r89. Acad. 2, 53-54 : Sed ex hoc genere toto perspici potest levitas orationis
eorum qui omnia cupiunt confundere ... Similitudines ... aut geminorum aut signorum
anulis impressorum pueriliter consectantur.
r90. Vgl. S. 202; C. ac. 2, r, l : ... eoque fit, ut Academicorum arma, quando
cum eis ad manus venitur, nec mediocribus viris sed acutis et bene eruditis invicta et
quasi Vulcania videantur. De ord. l, 4, ro : Non ... vere poetica tantum me avertere a philosophia potest, quantum inveniendi veri diffidentia (vgl. oben S. 192
u. Nt. 37) : zur Sinnlichkeit vgl. de ord. r, 2, 4.
l9I. D. HLMANN, De Sancti Aiigustini Dialogis in Cassiciaco scriptis, StraBburg
r897.
192. F. HIRZEL, Der Dialog, Leipzig 1895, vol. II SS. 376-380.
r93. A. GUDEMAN, Sind die Dialoge Austiistins historisch ? in: Silvae Monacenses
1926, 16-27; O'MEARA, The historicity of the early dialogues of Saint Augustine,
in : Vigiae Christianae 1951, SS. l50-r78; zur school-room-atmosphere und
zu dieser als Topos der Dialoge S. r66 ebendort.
194 Ebenfalls ein Topos literarischer Dialoge, nachgewiesen S. 167, Nt. 79.
195 Ebendort S. r68.
r96. S. 79, Nt. 4.
197 A. GuDEMAN, S. 22 ; O'MEARA, S. r72.
r98. S. 220.
226
wir es hier mit einer Fiktion zu tun ahnlich wie bei dem morgendlichen
Hahnenkampf, der
in der Zeit des Augustinus ein Symbol des Lebens
und der Auferstehung - mit Hilfe der auctoritos divina )) die Richtung
gewiesen hat. Wenn aber, wie aufgezeigt, das Treiben der Maus, das
Rauschen des Wassers, das unregelmaBige Fallen der Bliitter und der
Kampf der Hahne, Begebnisse, deren symbolische Bedeutung aufgewiesen
und deren literarische Vorbilder gezeigt wurden, zusammengehren, dann
ergibt sich daraus, da13 es sich hier um Fiktionen handelt, um Kunstmittel
des Literaten Augustinus. Da13 dabei stoische, platonische, vergilische und
christliche Elemente miteinander verbunden werden199, und das, wie mir
scheint, zu einem Kunstwerk von hohem Rang, macht Augustinus
Iiterarische Kenntisse und Ambitionen deutlich2o. Da13 dem nachgewiesenen Aufstieg von der Erkenntnis mit Hilfe der << auctoritas divina J>
zur Erkenntnis durch <<ratio )) nicht eine mndliche Unterredung, sondern
literarischer Gestaltungswille zugrunde liegt, bedarf nicht eines ausgedehnten Nachweises. Jedoch wrde in dieser Richtung eine genauere
Untersuchung des Aufbaus des Werkes neue Erkenntnisse einbringen.
Hans Heinrich GuNERMANN.
Goppingen, Dezember 1972.
199. a) Zu Stoischem neben anderem die Mans, der Halmenkampf und <las Virgilzitat (vgl. oben S. 222).
b) Platonisch sind Gehi:irtes und Gesehenes als signa >l des " ordo >l ; vgl. dazu
PLATO, leg. 664 e-665 a : El'.noi;v ... ro fi <pucn amivi:rov i:rov Vrov tmupo ocra
i]cruxiav ox oia i:i; iyEw oi:i; Kai: i: crroa oi:i; Kai: i:ijv <provijv E1'.11 , <p0yyoii:o
'i;i chaKi:ro Kai n1104J, i:c'i.i;ro 'acr011cr1v i:oui:rov <poi:prov. i:&v iUrov v
ci>rov ov <pamoti:o, ] v0pmou <pucn xot 6v11 i:oui:o . i:iJ oij i:fj KtV]O'Effi
i:aEt pu0o OVOa ElT), 1:lJ o a i:fj (j)WVfj ... apovia OVOa 7tj)OO'YOJ)EUoHO,
xopEia o i: cruva<p6i:Ej)OV KAT)0EiT). Ebenso platonisch ist die Auffassung der
Schinheit der Einzeldinge als imitatio versissimae illius pulchritudinis ; c) Das
Virgilzitat und seine Auslegung unter Zuhilfenahme von anderen Virgilstellen zeigt,
mag Aug. auch auf einen Neuplatoniker, der den Dichter behandelte zurckgegriffen haben, was so sicher nicht ist, die direkte oder indirekte Benutzung Virgils,
ebenso das Bild der volitatio foliorum >l (oben S. r94) wie Virgils 3. Buch berhaupt
<las r. Gesprach beeinfluLlt hat (oben S. 190 f.).
d) Der Hahn ist christliches Sym bol in Augustins Zeit besonders der Auferstehung ;
vgl. PRUDENTIUS, Hymnus, PL 59, 775 f. und AMBROSIUS, He:rnemeron, V, 24 und
der Hymnus Aeterne rerum conditor >l. Er ist in antiker Vorstellung verbunden
mit Apollon (!), Sol (!) und Merkur ; zu letzterem vgl. IAMBL. Protr. edit. Pistelli
S. ro7, r8 und S. rr6, I I ff.
200. Dazu vgl. O'MEARA in <lem gen. Aufsatz S. r6r : That Augustin had
ambitions, through, if not in, the literary field is beyond a shadow of doubt.
INTRODUCTION
Status quaestionis
The comparative neglect of St. Augustine's doctrine concerning superbia (pride) - a truly remarkable lacuna, given the latter's obvious significance in his vision of universal history - was noted by William
M. Green as long ago as 19491 . Writing in The University of California
Publications in Classical Philology, Dr. Green set out to establish both
the paramount importance of superbia in the economy of Augustine's
thought and the corresponding need for a thorough and systematic
study of not only the content but also the sources of his teaching 2 . Faced
by a theme of such complexity, no scholar could hope, in twenty-five
pages, to produce anything beyond a bare survey of salient features,
accompanied by some suggestions as to source-material. Within this
narrow compass, however, Dr. Green was able, by a judicious selection
of texts, to achieve complete success alike in documenting, and in demonstrating the need of just the sort of study that he proposed. The relevance of his observations, no less timely today than at their first appearance, may perhaps serve to justify the brief critique which follows
- especially in view of the fact that the gap to which Green drew attention so many years ago has still not yet been completely filled.
r. WILLIAM M. GREEN, Initium Or11nis Peccati Superbia : Augustine on Pride as
the First Sin. University of California Publications in Classical Philology, XIII, 13,
University of California Press, Berkeley and Los Angeles, r949, 407-43r.
2. Ibid. p. 407 : The thought seems to warrant a more detailed study than has
yet appeared (r) of Augustine's teaching on pride (2) of his sources for this teaching,
and (3) of its significance in Augustine's thought.
228
D. ]. ,WACQUEEN
229
together with that of its correlative um:p11q:>avia8 , does not differ materially from his own interpretation of Augustine's concept of superbia.
Our opinion appears all the more probable because of the fact that the
latter word occurs as a frequent translation of unep11cpavia in the current
or extant Latin theological literature of Augustine's own day 9
Thus no synthesis emerges from Dr. Green's comparison of classical
and Augustinian teaching about pride. He has failed
it would seem to indicate the two elements characteristic alike of that doctrine and
of at least the earlier Greek tradition. The first of these is a conviction
that the fondamental cause of impiety lies in man's will to affront the
Divine omnipotence by rising above his own station. The second element
is a conviction
equally explicit - that the vice in question always
provokes Divine anger and therefore Divine punishment10 . Not only
has Dr. Green ignored or at any rate minimized this common substratum
of belief, but, what is more, he nowhere even adverts to the various
principles and postulates which St. Augustine's own teaching assumes,
and upon a knowledge of which its adequate exposition must therefore
depend11.
Meanwhile - and we record the fact as something in the nature of
an anticlimax-a Latin dissertation dealing ex professa with Augustine's
concept of pride had already been written some nine years previous to
8. Here the problem is twofold : first to determine precisely the nature and extent
of classical influences upon St. Augustine's teaching, and secondly, to assess his
own interpretation of the Graeco-Roman tradition relative to f3pt, UltEP11CflUVia,
and superbia. As we shall see later, his failure generally to take serions account of
this tradition results from a profoun<l conviction that no awareness either of humility
(conceived as a moral ideal) or of the innate malice of pride is possible without access
and a receptive attitude to the teaching of Christ. Whatever might be found in
some later classical writers and philosophers, Augustine as an apologist had to deal
with two undoubted facts. In the first place, the cult of self-sufficiency (at<ipKEta)
which appears in PI,ATO (Phil. 67) and is formulated by ARISTOTLE (e.g. Eth. Nic.
ro97b, rr. 5-21) continued to find acceptance among al! the philosophical circles of
his own day. The second fact was the lack of any doctrine (common to the classical
outlook as a whole) that could be reconcile<l with Christian belief. It remains
equally incontrovertible that, as we have shewn, elements present in St. Augustine's
concept of pride also exist in such Graeco-Roman notions as uf3pt, superbia, etc.
9. RUFINUS, for instance, so employs superbia in translating from ST. BASIL the
GrutAT (homilia XII, l I ; PG 31, 408 : {( 6 rrai'. OK OtoEV urrep11cpaviav . Cf. PG
ibid. (RUFINUS' translation of this Homily) 1773 : ... puer nescit superbiam ...
Rufinus (340-410 AD), a priest, theologian and translator of Greek ecclesiastical
literature, divided his time largely between Aquileia, Rome and the East ; he was a
contemporary of Augustine and known to him (see de grat. Christ. et de pecc. orig. II,
3, 3). Augustine furthermore used his translation of some of the sermons of
St. Gregory Nazianzen (P. COURCELLE, Les Lettres grecques en Occident, p. 189, and
fns. 4, 5).
ro. HESIOD, Opera et Dirs, vv. 7-8 ; HEROD. I, 32 ; EuRIP. Troiad. vv. 612-13 ;
XICN. Hist. graec. VI, 4, 23-24.
rr. Vide supra, fns. 6, 7, ro.
230
D. ]. MACQUEEN
Green's own article12 . Still later, as if to complete and crown the labours
of his Cistercian predecessor in the field, a J esuit, Pierre Adns, published
La Doctrine de l'humilit chez S. Augustin13 . To date, despite our personal efforts and the kindly offices of tudes Augustiniennes, it has
proved impossible to secure a copy of either treatise. Useful and scholarly studies devoted to kindred subjects like << vainglory )), self-love)),
etc. continue, as a matter of course, to swell the current literature14 .
The rnajority of these, however, are in French or German : what is more,
they necessarily fail, by reason of their piecemeal and occasional character,
to provide an adequate account of the topic in question. To our knowledge indeed, no unified and systematic analysis of pride and humility
- thernes ultimately inseparable within Augustine's thought - has yet
appeared in any language. Here is a fact that gives ever-increasing
point to Dr. Green's challenge. In spite of inevitable omissions and
sometimes tendentious views, his work still deserves consideration both
because of its own qualities and because it high-lights a problem (long
overdue for further research) on which he himself first focused public
attention. The present article is offered as a modest (and introductory)
contribution to the advancement of such research.
231
I5. De civ. Dei XI, 6; PL 4r, 322: ... procul dubio non est mundus foetus in
tempore, sed cum tempore ... Cf. de Gen. ad litt. imp. 3, 8 ; PL 34, 223 ; de Gen.
c. Man. I, 2, 3; PL 34, I75
I6. De duab. an. 8, IO ; PL 42, 102 : ... converti autem ad Deum nemo, nisi ab
hoc mundo se avertat, potest. >l Augustine also uses this word in the sense of
' turning ' to creatures as the climax and tenu of a previous ' a version ' from God.
De civ. Dei XII, 6; PL 41, 353 : (angeli) ... ab illo (Deo) aversi ad se ipsos conversi
sunt ... >l For the Biblical background here see e.g. Isaias 46, 8 ; Luke 17, 4 ; Acts 26,
I8, and also A. H. DIRKSEN, The New Testament Notion Of Metanoia. The interrelated ideas of rebirth (rcaA.tyyevi:cria), renewal (.vmcaivrocrtr;) and moral
change or,, reformation (zt<ivota) are all involved in conversion >las understood
by St. Paul, Augustine's chief source: Rom. 12, 2 ; II Corinth. 3, I8 ; Ephes. 4, 22-24 ;
Coloss. 3, Io. The classical Greek concepts of irnivota and mcrtpoq>f\ are discussed
in Goett. Gelehrte An~eigen I75, I9I5, 589 ff. as well as in vV. }AEGER, Paideia, II,
295 ff., 4I7, ff., and A. D. NocK, Conversion, pp. I79 ff.; 296. For Plotinian
parallels cf. Enn. V, I, I ; also ibid. III, 7, Ir.
I7. De Gen. ad litt. I, 9, I5 ; PL 34, 252.
I 7a. Ortler (t&.i, ordo) is a leading principle not merely in the l'latonic and
neo-Platonic philosophical schools, but in Graeco-Roman thought as a whole. There
can be little doubt that Augustine's own doctrine owes much in its expression and
colouring to this source. He himself states, however, that he found it in Scripture
(cf. de lib. arb. II, II, 30-3I), and his criticism of prevailing classical notions of
fate and fortune shows how profoundly he modified the pagan view in lls
interpretation of the notion of Divine Providence as the supreme cause and or<ler
in the universe (de civ. Dei V, I-II). That form of fatalism >l illustrated by the
frequent resort to astrology is condemned. Every concatenation of causes which
appears to influence or determine a given event operates under the ultimate will of
God. CICERO, VARRO (TESELLE, op. cit. p. 4 7 and refs.) and PLO'.I'INUS would seem
to have been the sources whence our author <lerived his understanding of the
classical concept of order. C:f. C:rc. de div. I, I25 ; see also de nat. deor. II, 36-51.
For PLO'.I'INUS, cf. Enn. IV, 3, I6. Porphyry is also a possible source : cf.
W. THEILER, Porphyrios und Augustinus, Schriften der Koenigsberger Gelehrten
Gesellschaft, X, I, Halle, I933, pp. I 7, ff. But there is no need to elaborate this
hypothesis in view of the evidence favouring Augustine's use of C:icero, Varro and
I'lotinus." Finally, it is also useful to consult I'. A. SCHUBERT: Augiistins LexAeterna-Lehre, Mnster i.W., I924, pp. 21-23, 40-43.
18. De civ. Dei XII, 2 ; PL 4I, 350.
232
D. ]. MACQUEEN
Giver in the operation, and is thus an example of the (( dynamic >> sense1sa.
The second, or passive use, lays emphasis upon the recipient in the transaction, and what is received : iustum est ut omnia sint ordinatissima19 .
l\1eanwhile, both senses appear to be simultaneously present in St.
Augustine's phrase : ordo rerum (universal order), that is, a hierarchy of
relationships embracing the entire created universe from the lowest
level of inanimate being to the immortal angelic spirits, as representing
the highest rank among rational essences20 . The word ordinatio also
occurs in his works, where it denotes either the Divine act of
(( ordering >> all creation or the act whereby intellectual creatures themselves conform to their own (( order >>. Inordinatio, (perversio, corruptio)
on the other hand signifies for him either an attempted violation of
such order or the condition of (( disorder >> resulting therefrom21 . St.
Augustine uses the phrase ordo noster (suus), (( individual human order )),
to designate the order prescribed for man within himself as a composite
creature, in his use of temporal goods, in dealing with fellow men, and
finally, in his relation to God 22 . As Plotinus and the neo-Platonists
generally had doue, so too Augustine distinguishes between the intelligible world (omne intelligibile) and the world of sense and matter (omne
sensibile). To the first belong purely spiritual beings, i.e. the angels and
the human soul, while the second includes the body as the seat of physical life in creatures generally23 . Thus in the Bishop's thought we find
a cosmic structure which rising from the inanimate through life to intelligence, finds its apex in God the Creator: First, and highest Essence,
Life, and Wisdom (prima vita, prima sapientia, prima essentia 24 ). To terminate this part of our discussion, we may remark that the notions of
(( order >> and (( disorder >> as mutually opposed (( tendencies )) in respect
of being, clearly indicate that for Augustine, these key-words designate
'dynamisms ', i.e. forces in motion 24a. Rather than an aggregation
of relatively stable metaphysical essences, he therefore views the created
world as the theatre of a perpetual clash, an unending tension between
r8a. De ord. I, IO, 28 ; PL 32, 991 : Ordo est per quem aguntur omnia quae Deus
constituit. J) Cf. DIOG. LAmi:r. VII, r49 ; and Crc. de div. I, 55, 125 ; PLOT1"1US,
Enn. III, I, r.
19. De lib. arb. I, 6, 15 ; PL 32, 1229.
20. De ord. I, r, I ; PL 32, 977; de mus. VI, 14, 46; ibid. col. II87. De act. cum
Fel. Man. II, 4 ; PL 42, 538. Cf. ep. r40, 2, 4 ; PL 33, 539; de civ. Dei XI, 16;
PL 41, 33r.
2r. De nior. II, 5, 7-6, 8 ; PL 32, 1347-48.
22. See fn. 20, above, second ref. (ad fin.).
23. De ord. II, 19, 51 ; PL 32, 1019 ; Retr. I, 3, 2 ; 'ibid. col. 588. Cf. de mor. I,
12, 20 ; ibid. col. 1320.
24. De vera rel. 31, 57; PL 34, 147.
24. De div. quaest. 83, 35 ; PL 40, 23 ... amor motus quidam est, neque ullus
amor nisi ad aliquid >>. Cf. enarr. in ps. 122, r ; PL 37, 1629 : Omnis amor aut
ascendit aut descendit. >> Ep. 155, 4, 13 ; PL 33, 671-72 ; enarr. in ps. 31, II, 5 ;
PL 36, 260. For ainor as a force or power see below, fn. 245 (last two refs.).
233
25. The following are some basic refs : Pr,ATO, Phaed. Soa ; ARISTOTI,E, Polit. I,
l254b ; Pr,oTrnus, Enn. I, l, 4 ; CICERO, de offic. I, XXIII, 79 ; SENECA, the Philosopher, ep. moral. r 14, 23-24. St. Augustine's own understanding and adaptation
of this concept are summarized in his Enarratio in psalmum 145 5 ; PL 37, 1887 .
rationalis anima... legem accepit, haerere superiori, regere inferiorem. Cf. de
act. cum Fel. Man. II, 4; PL 42, 538 : ... animam habentem liberum arbitrium,
sub se ipso et i>uper caetera collocavit ; ut si serviret superiori, dominaretur inferiori... "
26. Conf. VII, l r, 17 ; PL 32, 742: Et inspexi caetera infra te, et vidi nec omnino
esse, nec omnino non esse : esse quidem, quoniam abs te sunt ; non esse autem,
quoniam id quod es non sunt.
27. De nat. bon. l ; PL 42, 551 : ... si solus ipse (Deus) incommutabilis, omnia
quae fecit, quia ex nihilo fecit, mutabilia sunt.
28. De doct. chr. I, 32, 35 ; PL 34, 32 : Quia enim bonus est (Deus), sumus '"
De civ. Dei V, I I ; PL 41, 153 : ... (Deus) a quo est omnis species, omnis ordo ...
29. De nat. bon. 8 ; PL 42, 554 : Caetera ... quae sunt facta de nihilo ... pro
modo et specie ... ordinata sunt. De mor. II, 6 ; 8-9 ; PL 32, 1348-49, and especially
de civ. Dei XIX, 13, r ; PL 41, 640 : Ordo ad convenientiam quamdam quod ordinat redigit ... concordia partium imitantur unitatem ... "
16
234
D. ]. MACQUEEN
... tanto est pulchrius corpus, quanto similioribus inter se partibus suis constat.
De mor. II, 6, 8 ; PL 32, I348 : Quidquid corrumpitur, eo tendit ut non sit. Iam
vestrum est considerare quo cogat corruptio, ut possitis invenire summum malum :
nam id est quo corruptio perducere nititur .
3r. De Gen. c. Man. I, I2, r8; PL 34, I8I : Omnis forma ad unitatis regulam
cogitur.
32. De vera rel. 30, 55 ; PL 34, 146. De Gen. ad litt. imp. I6, 57; PL 34, 242 :
Quapropter etiam similitudo Dei, per quam facta sunt omnia, proprie dicitur similitudo, quia non participatione alicuius similitudinis similis est, sed ipsa est prima
similitudo, cuius participatione similia sunt, quaecumque per illam fecit Deus.
See also de vera rel. 36, 66 ; PL 34, I5I-52.
33. De Gen. ad litt. I, 4, 9; PL 34, 249: de Trin. XV, 7, II ; PL 42, 1065: Quapropter singulus quisque homo, qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius, sed secundum solam mentem imago Dei dicitur, una persona est, et imago
est Trinitatis in mente. De Gen. ad litt. I, 5, IO ; PL 34, 250 : Formatur autem
conversa (creatura spiritualis) ad incommutabile lumen Sapientiae, Verbum Dei.
34. De Trin. VI, IO, I2 ; PL 42, 932.
35. Enarr. in ps. 29, enarr. 2, ro; PL 36, 222 : Pondus ... est impetus quidam
cuiusque rei velut conantis ad locum suum ... Pondus (est) motus quasi spontaneus,
sine anima, sine sensu ... Locum enim suum quaerit, ordinari quaerit. Cf. Conf.
XIII, 9, IO ; PL 32, 848-49 : de civ. Dei XI, 28 ; PL 4I, 342 : Ita enim corpus
pondere, sicut animus amore fertur, quocumque fertur. For a similar doctrine
in PI,OTINUS, see Enn. IV, 8, 2. De mus. VI, II, 29; PL 32, rr79 : Delectatio
quippe quasi pondus est animae. Delectatio ergo ordinat animam. The dominant
influence of the will (even in intellectual operations) is noted in de Trin. IX, I2, I8;
PL 42, 972.
235
36. De ord. I, 9, 27 ; PL 32, 990 : Ordo est quem si tenuerimus invita, perducet
ad Deum ; et quem nisi tenuerimus in vita, non perveniemus ad Deum. Cf. the
rectissimus finis postulated as man's Final End in de 1nor. II, 13, 28; PL 32, 1357 0
37. De Trin. XII, 4, 4 ; PL 42, rooo. Cf. PLOTINUS' similar distinction in Enn. V,
3, 2. For de-formation see de Trin. VII, 3, 5 ; PL 42, 938: and for ne-formation , i.e. conversion to Christ, the 'iV'isdom of God, ibid. VII, 3, 4-5 : ibid. cols.
937-38 ; also below, fn. 22r.
38. P. 230, above.
39. Three major meanings of ' cfritas ' may be distinguished : first, a body of
citizens considered collectively as mem bers of a political organisation : Crc. de
republ. VI, 13, 13; M. Tull. Cie. Scripta quae manseruntomnia, Bibliotheca Teubneriana, vol. r2r, p. 127, rr. 2-4 : I ... concilia coetusque hominum iure sociati, quae
civitates appellantur. Cf. de civ. Dei I, 15, 2 ; PL 41, 29 : ( ... aliud civitas non
(est) quam concors hominum multitudo. Secondly, the word signifies a 'state '
or ' community ', i.e. a unit of political association organized in accordance with
some distinctive principle of authority and order : CAES. bell. gall. I, 12 ; C. lu!.
Caes. Comm. ed. A. Klotz, Bibliotheca Teubneriana, I, 8, II. 7-8 : ... omnis civitas
Helvetia in quattuor partes vel pagos divisa est. Cf. de civ. Dei XIX, 21, 2 ;
PL 41, 649 : .. .iniustum esse ut homines hominibus dominantibus serviant ; quam
tamen iniustitiam nisi sequatur imperiosa civitas... non eam passe provinciis
imperare. In A.D. 212, by enacting the Constitutio Antoniniana, Caracalla
extended Roman citizenship to all the peregrini in the Roman Empire, the dediticii
being alone excepted. For dediticU, consult PAULY-WISSOWA, Real-Encyclopaedie
der Classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1933, IV 2 , cols. 2359-2363 ; for
percgrinus see ibid. XIX, cols. 639-655. Finally, civitas connotes 'citizenship' :
The Cambridge Ancient History, VII, 415 : The caput of a Roman citizen was the
sum of the rights which he enjoyed in virtue of his birth. These ... (were) defined as
'citizenship ' ... (civitas), etc. See also S. KATZ, The Decline of Rome, pp. 29-30,
14r. But in the two great mystical Societies, 'citizenship' depends upon a deliberate act of free will ultimately involving the acceptance or rejection of Divine
grace: de cat. rud. r9, 31 ; PL 40, 333 : ... duae ... civitates ... nunc permixtae corporibus, sed voluntatibus separatae ...
f>. ]. .MACQUEEN
237
Basic Definitions
Due both to the digressive character of his own expository procedure
as well as to the far-reaching complexity of the notion itself, few of the
definitions of pride offered by Augustine immediately suggest the amplitude of meaning that he attaches to this vice. For the above reasons,
we shall follow him as he describes its appearance, first in the ranks of
the angelic society, and then in the persons of Eve and Adam. Now
in discussing the Biblical doctrine of pride, St. Augustine introduces one
particular verse so frequently that his comments upon it seem indicated
as the initial subject-matter of our study. In the text which he himself
used, the verse reads : initium omnis peccati superbia 47 (of all sin, pride
46. De civ. Dei XV, 22; PL 4r, 467: Unde mihi videtur, quod definitio brevis
et vera virtutis, Ordo est amoris. Cf. ibid. col. 467 : Nam et amor ipse ordinate
amandus est, quo bene amatur quod amandum est, ut sit in nabis virtus qua vivitur bene. De div. quaest. 83, 35, r ; PL 40, 23: Nihil enim aliud est amare, quam
propter se ipsam rem aliquam appetere.
46. Cf. enarr. in ps. 95, r5 ; Pl 37. r236.
47. Ecclus. ro, r5. All available evidence would indicate that the text here used
by St. Augustine corresponds to the Latin version or versions of the Bible translated from the Septuagint and current in his day. De civ. Dei XVIII, 43; PL 41,
603 : {< Ex hac Septuaginta interpretatione etiam in Latinam linguam interpretatam
est, quod ecclesiae Latinae tenent >l. Cf. de doct. chr. II, r5, zz ; PL 34, 46. Sorne
of these old texts have been collected in P. SABA'l'IER, Bibliorum Sacrorum latinae
D. ]. MACQUEEN
239
D. ]. MACQUEEN
the hierarchy of being and goodness. This order the wicked angels
subverted by contempt for a Power more exalted and more just than
themselves. The desire for power here in question (perversus amor
potestatis suae 59 ) is, be it noted, a strictly logical consequent of the
characteristics of Augustinian pride so far noted. For the ability to
become one's own source of being, or one's own law and judge of moral
behaviour, depends in the last resort upon liberty n, viz. complete persona! independence allied with an irresponsible power of choice and
action.
Satan and his pride, although but a special instance of the wicked
angels in general, merit doser attention, and for two reasons. To begin
with, he was the first in both time and rank of the angelic creation
to reveal in his own person the consequences of this vice upon the rational
creature. Secondly, it was his temptation of Eve which paved the
way for the fall of Adam, the father of the human race 60 . All the principal marks and aspects of superbia already noted are discernible to a
pre-eminent degree in the Devi!. His spiritual degradation occurred
as the result of a turning away >> from God to his own self61 . For he
prized the pleasures of a despotic rule over others far above creaturely
subjection to His Maker. An imitation of God's omnipotence was in
fact the most characteristic feature of the pride that he exhibited 62 .
To conclude, and in summary, Satan's perverse love of self equates
with 'pride ' precisely because its first moment comprises an aversion >> of the will from God to self, and therefore from good to evil, and
from order >> to << disorder >> in the latter's most complete and formal
sense63 . For pride, which is the beginning of all sin, is also the beginning of an evil will, since an evil will preceded the first sin 64 .
6I. Ibid. XIV, II, 2 ; ibid. col. 419: ... superbus ille angelus ... a Deo ad semetipsum conversus ...
62. Enarr. in ps. 70, snm. 27, PL 36, 896 : .. .imitari Deum voluit (diabolus),
sed perverse ; non esse sub i!lius potestate, sed habere contra illum potestatem.
63. See below, fn. 77.
64. De civ. Dei XIV, 13 ; PL 41, 420.
D. ]. MACQLrEEN
242
Tm:r
Basic Definitions
We next discuss the origin and nature of superbia as it appeared in the
persons of Eve and Adam, the progenitors of the human race. For our
author also attributes their loss of Paradise to this vice, thus equating
it with the first or original>> sin among mankind 69 . And here he
introduces yet another basic definition of pride : perversae celsitudinis
appetitus 70 Augustine further develops this notion of perverse grandeur
by qualifying it as an act or movement wherein the soul << deserts >>
and << separates ii itself from the Source of creaturely being and goodness.
The purpose of such a movement is that the soul may in some fashion
become both its own principle of power and final end. Far otherw1se,
however, is the consequence of a direct challenge to the Divine sovereignty,
which actually results in <<a fall to the depths of self >l (inclinatio ad se
68. Ibid. XII, 6-7 ; ibid. cols. 353-55.
69. See above, fn. 48.
70. De civ. Dei XIV, 13, r ; PL 41, 420. Cf. ibid. XI, 33 ; ibid. col. 346 (ad fin.) :
Conf. II, 6, 13 ; PL 32, 680 : .. superbia celsitudinem imitatur; cum tu sis nnns
super omnia Deus excelsus.
243
ipsum). And this is so because by revolting from their Maker, men lose
the true loftiness which union with Him, than Whom nothing is higher,
eau alone ensure 71 .
In exploring the marks of original human pride, we may observe that
just as with the fallen angels, so too the happiness at which Adam aimed
was related to a spiritual good, namely his own cc excellence >>. What
was this excellence, and how - if at all - did it differ from that of the
angels ? To reply in brief, it was beatitude. Now Adam had been
commanded by God under pain of the loss of his conditional immortality
to abstain from the fruit of the tree of the knowledge of good and evil7 2 .
According to Augustine, this prohibition was laid upon the first man not
because the food could be considered evil per se, but as a reminder that
like every creature, he was naturally subject to the Creator, and must
therefore respect His power and conform to His law 73 . But the serpent,
through Eve, successfully tempted the guilty couple, persuading them
to eat of the forbidden fruit. In this they made the bad choice of an
object innocent per se, for what evil eau be imputed to a desire consonant- both as regards object sought and degree of appetition involvedwith a creature's modality ? But it was in the very act of proudly
rejecting the Divine command, expressive of God's sovereign authority,
that our first parents first betrayed a secret itch to acquire the Divine
status which Satan had so cunningly offered them 74 . A current proverb
states that knowledge is power ; to Augustine also, Adam's pursuit of
knowledge disclosed much more than mere intellectual curiosity. For
behind this seemingly guileless desire lay a disordered lust for personal
pre-eminence proceeding from and inextricably bound up with his
refusal to accept the reality of Divine power and the order of justice 75 .
Such an attitude Augustine qualifies by the words contemptus (Dei) 76 - a
technical phrase which significantly re-appears in the most elaborate and
explicit of his formal definitions of the Devil's Society 77 Now Adam's
7r. De civ. Dei XIV, 13, l ; PL 41, 42r.
72. Ibid. XIV, 12 ; ibid. col. 420.
73. De Gen. ad litt. VIII, 6, 12 ; PL 34, 377.
74. De civ. Dei XIV, 13, z ; PL 41, 421-22.
75. De Gen. ad litt. VIII, 6, 12; PL 34, 377 : c< primum ... et maximum vitium
tumoris ad ruinam sua potestate velle uti, cuius vitii nomen est inobedientia.
Cf. ep. l 18, 15 ; PL 33, 439. In St. Augustine's thought, the order of justice equates
with the order of original human nature : de civ. Dei XIX, 4, 4 ; PL 41, 629 : .. .fit
in ipso homine quidem iustus ordo naturae, ut anima subdatur Deo et animae caro,
ac per hoc Deo et anima et caro ... For tumor, see below, fns. 86-89.
76. In ep. Johan. ad Parth. tr. 4, 3 ; PL 35, 2006-07 : ... contempsit Adam
... praeceptum Dei ... veluti in potestate sua esse cupiens et nolens subdi voluntati
Dei...
77. De civ. Dei XIV, 28 ; PL 41, 436 : Fecerunt itaque civitates duas amores
duo ; terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, coelestem vero amor
Dei usque ad contemptum sui . The correlatives contemnere, contemptus, belong
to the vocabulary utilized by Augustine to describe the summum bonum, for which
244
245
God8 3 . For his part, man preserves this likeness by remammg freely
united, though charity, with his lVIaker. Augustine compares the rational
soul, in this relationship, to wax, since it is (so to speak) << signed )) by the
seal of the Divine image, as by the imprint of a ring84 . To vary the
metaphor, it participates, as far as may be, in the Immutable Light
which irradiates every phase and activity of its being : fit Deo similis
quantum datum est, dum illustrandum illi atque illuminandum se subiicit.
But through pride, the life-line of charity is severed. As an invisible
and intelligible essence, the soul (even in disorder) still resembles, in
these respects, the Divine nature. But mistaking, in wayward presumption, mere resemblance for actual identity, it henceforth wills
to live like God
or rather, to be God, Who is alone without pride
because He has no master 85 .
In the de Genesi ad litteram St. Augustine, relating primal disobedience
to a perverted desire for power, equates both with what he calls vitium
tumoris (the vice of puffed-up pride86 ). What further dimension of
meaning and context of reference does he envisage by such a determination ? It would appear that this picturesque metaphor, which has
survived the centuries, was originally derived from the vocabulary of
medicine ; in any case, many parallels can be cited among classical
Latin authors87 . Its use in Augustine is probably intended to suggest
(a) a comparison between pride and an organism bloated by disease88,
and (b) - as a corollary of (a) - an inference that swollen pride preeminently typifies both the emptiness of non-being and total alienation
from the God Who dwells within the soul and conscience of the humble89 .
We remarked earlier, apropos of collective loves, that only two such
basic drives exist, namely the love of God, characterizing the Society
83. Gen. I, 26.
84. Enarr. in ps. 70, serm. 2, 6 ; PL 36, 895-896 antl especially: ... Ergo quisquis
vult esse similis Deo ... ei cohaerendo signetur tanquam ex annulo cera, illi affixus
habeat imaginem eius ... >J
85. De nzor. I, r2, 20 ; PL 32, r320 : Conf. X, 36, 58 ; PL 32, 804 : ... Domine,
qui solus sine typho dominaris, quia solus verus Dominus es qui non habes dominum ...
86. Fn. 75, above.
87. Crc. Tusc. disp. III, r2, 26 ; Scripta quae manserunt omnia, Bibliotheca Teubneriana, XIIP, fasc. 44, 33r, 1. 5 : cum tumor animi resedisset ... Cf. also SEN.
Thyest. 5r9; tragdies (Bud), II, ro9, 1. 5r9: ... ponatur omnis ira et ex animo
tumor erasus abeat. >J Cf. de ira I, 20, r ; opera quae supenunt, Bibliothrca Teubneriana, I, 68, 11. r5-r9 : Ne illud quidem iudicandum est, aliquid iram ad magnitudinem animi conferre ; non est enim illa magnitudo ; tumor est ; nec corporibus
copia uitiosi umoris intentis morbus incrementum est, sed pestilens abundantia. >l
88. Serm. 380, 2 ; PL 39, r676 : Est enim superbia, non magnitudo, sed tumor. >J
Cf. serin. 87, ro, 12 ; PL 38, 537 : << Distat autem inter magnitudinem et tumorem;
utrumque grande est : sed non utrnmque sanum est. Differantur ergo, inquit,
isti superbi ; aliqna solilitate sanandi sunt. >J
89. De mus. VI, 13, 40; PL 32, rr84-85.
D. ]. 1\!ACQUEEN
of God, and the self-love characteristic of its secular counterpart. Not surprisingly, therefore, this fact can also be verified in the case of Satan,
the Ruler of the Earth-born Society (societas terrigena). For in the
first place it was by self-love that the Devil fell. Secondly, this same
ruinous love (damnosus amor) governs and directs his every act. Such
appetition is called by Augustine privative, because depriving both
angel and man of the Common Good, it impels them to seek their own
good within the unaided resources of creaturely nature. But perverse
self-love is also << separative , inasmuch as it alienates the proud alike
from God and neighbour 90
The Guilt and Complexity of original human Pride
The problem now arises as to whether this love precedes (and produces)
the alienation just mentioned, or whether the reverse is the case. The
point here at issue cannot be dismissed as a mere verbal quibble, because
we shall discover that in the final analysis, the gravity and the uniqueness
of pride depend precisely on the forrnal character of the << aversion )) from
God which this sin implies. For Augustine the question is settled by the
explicit testimony of Sacred Scripture, where we are told that the beginning of pride is to << revolt J) (apostatare) 91 against the Divine prerogatives.
Stated in terms of his favourite metaphor, the angelic apostasy )) appears
as a defection from the Immutable Light, sole Source of wisdom and
truth. Rejecting this, the Devil and his victims aspired to shine with
their own light, only to experience the darkened mind and corrupt heart
bequeathed by Adam in turn as a dual legacy to mankind 92 . The repercussions for human society and history of the Satanic rebellion and of << original)) sin will fonn a major theme in our section dealing with theeffects
of superbia.
Instead of original sin (peccatum), as described above, we might more
accurately speak of original sins (peccata), for the first transgression
- angelic 93 and human
exhibits a subtle complexity. It is of course
true, and Scripture recalls the fact, that (one) sin entered into the world
by one man ; nevertheless, just a single tree has many branches, so
this vice, though one and the same, consists of many parts. To begin
with, and predominantly, we must narne pride, because the first man
took pleasure in the thought of his o;vn power rather than God's omni90. De Gen. ad litt. XI, 15, 19 ; PL 34, 436.
9r. Ecclus. IO, 14. Enarr. in ps. II2, l ; PL 37, 1471 : Quid autem superbiae
malitia deterius, quae propositum non vult habere, nec Deum ? Nam scriptum est,
initium superbiae hominis, apostatare a Deo. >J Cf. de Trin. XII, 9, 14 ; PL 42,
1005 ; de mus. VI, 16, 53 ; PL 32, n90.
92. Ep. qo, 22, 55 (ad init.) ; PL 33, 56r. Enarr. 2 in ps. 18, 15 ; PL 36, 163 ;
de lib. arb. III, 24, 72 (ad fin.) ; PL 32, 1307.
93. De civ. Dei XII, l, 2 ; PL 4r, 349.
Su111mary
Let us summarize Augustine's analysis of primal pride by recalling
the fact that the disorder concerned is above all a perversion of moral
freedom and responsibility. For the picture presented above is neither
that of a nature attracted to some material good nor again of an appetite
governed by an abject. On the contrary, the gratuitous malice of pride
originates from a subject obsessed by the desire to gain complete emancipation from God's exclusive proprietary rights together with absolute
sovereignty over fellow-creatures, i.e. to become an unlimited centre of
persona! liberty, a free and self-directing agent. Thus we may note that
while superbia (among mankind, at least) resides and operates, within a
psycho-physical habitat, and constantly moves amid the world of sense,
it is rooted and centred in the domain of the purely spiritual. Herein,
to conclude, lies its basic perversity ; for matter (unless quickened by
reason and will), cannot exercise moral options, and is hence free from
even the slightest liability to evil.
D. ]. MACQUEEN
Avaritia
Augustine distingnishes two interrelated forms of avaritia : the first,
as a vicions disposition which refuses to share or hold in common, is
the root of all evils 96 , thus possessing surely more than casual resemblance
to the key-vice condemned alike by Ambrose 9 7, Cicero 98 and Seneca99.
The second, vvhich springs from pride, the beginning of sin and the wonn
of riches100 , can be described as the attitude of a man who makes himself his own centre and end ; by preferring the part to the whole, he
commits a sort of spiritual fornication leading to the total rejection of
his Creator101 . The link between these two expressions of one and the
same disorder is the misuse of materiality and lesser goods (frui) in
ministering to a self-love which seeks either to dethrone God or to make
of Him a merely instrumental principle (uti) 102 . \Vhat conld therefore
be more fitting than that as a punishment commensurate with the enormity of this covetons self-centredness, satiety should remain for ever
beyond its reach ? : at first you desired a farm ; then it was an estate
which you longed for. You wished to shut out yonr neighbonrs: having
done so you aimed at other neighbonrs' possessions, and extended your
covetousness until you had reached the shore. From there you lusted
after the islands ; after the earth has become your own possession,
it is perchance yonr ambition to seize upon heaven also " The social
and moral, or rather immoral, environment engendered by such depravity resembles nothing so much as a <langerons and storm-tossed sea,
wherein the big fish, i.e. those who enjoy much power and relative suc95. De don. pers. r r, 27 ; PL 45, 1009.
96. Fn. 49, above.
97. De offic. min. I, r37 ; PL r6, 68.
98. De offic. I, VII, 20-24, ed. H. A. Holden, p. IO, 11. 20-33 ; p. II, 11. r-26.
99. Ep. moral. XC, 3-6, Script. Classic. Bibl. Oxonienis, II, pp. 332-33.
roo. Serm. 6r, 8, 9-9, 10 ; PL 38, 412-13.
IOI. See above, fn. 94 ; Conf. II, 6, 14 (ad init.) ; PL 32, 68r.
102. AUGUSTINE distinguishes between frui, the use of a thing in and for itself :
de doct. chr. I, 4, 4 (ad init.) ; PL 34, 20, and iiti, to use one thing for another's
sake, i.e. as a means to an end. Ultimately, God is the only End (ibid. I, 22, 20-21 ;
ibid. cols. 26-27). For a detailed discussion of the frui /uti principle in our author's
thought, see Fruitio Dei in Dictionnaire de Spiritualit, V, 1964, cols. 1547-52.
cess, prey voraciously upon weaker and more vulnerable victims, including even members of their own family circles, and so-called friends.
But when a fish has devoured a smaller one, it is in turn devoured
by a greater than itself ))1oa.
W e have already seen that avarice in a more generalized sense is
indistinguishable from pride, the greatest danger in riches. The problem here at stake is to determine why St. Augustine chooses and insists
on pride and avarice as constituting precisely those vices which offer
the greatest moral threat in the acquisition of wealth and priva te property. Instead of attempting to answer and solve this query by
a deductive approach, let ut rather seek a reply at the inductive level.
We accordingly offer in translation two basic texts, where Augustine
contrasts the effects of material prosperity as they appear in two very
different sorts of men. The first passage reads as follows : Is not this
happiness, to have sons free from danger, beautiful daughters, barns full
of corn, cattle in abundance, every wall, and every hedge, intact, no disturbance and shouting in the streets, but rather peace and quiet, with
plenty of all things in house and in city ? Is not this then happiness ?
Or ought the just to avoid it ? Or do you not find the house of the
just also abounding with all these things, full of this happiness? Was
not Abraham's house rich in gold, silver, children, servants, cattle ?
... What do we say ? Is this not happiness ? Agreed, but yet it is on
the left hand. What is on the left hand ? That which is temporal,
mortal, of the body. I do not wish you to shun it; only, youshould not
think it to be on the right hand. God, eternity, the years of God that
do not fail... Let us use the left for time ... the right for eternity ))104.
With the latter passage we shall now compare another describing the
relationship of a dives to his material environment within an entirely
different moral situation... this (( rich man feels anxiety and fear ; he
wastes away with discontent ; he is aflame with avarice, never free
from worries, always i11 at ease, panting from the ceaseless strife of his
enemies, adding to his patrimony ... by these miseries, and by these
additions also accumulating the bitterest cares ))lo5.
What light do our two texts throw on the present discussion ? The
first like the second brings into immediate juxtaposition its essential
data by confronting man with the lure of great wealth. To the worldling1os, at least, riches, especially in their visible, quasi-symbolic form of
ro3. Enarr. in ps. 64, 9 ; PL 36, 780-8r. In Christian literature this vivid
metaphor of ' fish ' devouring ' fish ' in the stormy sea of human life can be traced
at least as far back as IRENAEUS: ad haer. V, 24, 2 (ad fin.) ; PG 7, 1187.
104. Enarr. in ps. 143, 18 (vers. 12-14) ; PL 37, 1867-68 ; cf. also ibid. 51, 14 ;
PL 36, 609-ro. For St. Augustine's figurative contrast between the left hand and
the right hand see below, fn. 1 ro.
ro5. De civ. Dei IV, 3 ; PL 41, 114.
106. An inimitable portrait of one of these occnrs in serni. 32, 20, 20 (ad init.) ;
PL 38, 20.
17
D.
J.
NlACQUEEN
unlimited gold and silver, represent by far the most prestigious and therefore enviable expression of the power at which the opulent often aim.
Now the varied abjects comprising the realm of matter, in themselves
undeniably good, may be sought from a diversity of motives and desires.
As Augustine sees it, everything will depend upon the quality of the
respective 'desires ' or 'loves' by which such abjects are pursued, and
the final end or ultimate goal to which they are referred. The mention
of ' love ' thus adds an entirely new dimension of meaning to the problem : at this point, we have clearly reached the crux of the contrast
here in evidence. For St. Augustine tells us that as a man's love is,
so is he107 ; that equation being granted, the whole question turns on the
nature of the two fondamental forms of appetition exemplified in the
parables before us. N ow love issues in action : << da mihi vacantem amorem et nihil operantem108 ! )) It is the ends chosen which determine
and define the morality of human acts109 . Himself born intime, man's
ultimate purpose and destiny can only find fulfilment in the Eternal ;
but there are some men so immersed in material interests and concerns
as to lose sight of eternity and its prior daims. The antithesis which
these two respective attitudes suggest is often, as here, portrayed by
Augustine in terms of a distinction between the general pre-eminence
of the right hand (dextera) and the lesser dignity not, to say, pejorative
connotation, of its opposite (sinistra). 110 Let us now apply this imagery
to the rich man of our first text. As there depicted, he neither shuns
nor covets, but rather thankfully accepts the unmerited gifts that God
bestows upon him : a healthy, flourishing family, together with abundant
gold, silver, slaves and cattle. Free from the restlessness which avarice
engenders, he enjoys the benefits of peace and quiet both at home and in
his own community. By this attitude of detachment, the rich man here
in question shews that he recognizes and respects the limit separating
ro7. In ep. Johan. ad Parth. tr. 2, 2, 14 ; PL 35, 1997 : ... talis est quisque, qualis
eius dilectio est.
108. Enarr. in ps. 31, enarr. 2, 5 ; PL 36, 260.
ro9. Demor. II, r3, 28; PL 32, r337: vana (est) continentiaista (Manichaeorum),
nisi ad aliquem rectissimum finem certa ratione referatur. Cf. c. Iul. Pel. IV, 3,
2r ; PL 44, 749 : Noveris itaque, non officiis, sed finibus a vitiis discernendas esse
virtutes .
rro. Although doubtless conscious of the principle of dexteriority, and aware
of prevailing Graeco-Roman prejudices, St. Augustine finds his sources for this
distinction in Sacred Scripture : See Locut. in Hept. I (Ib. 49) ; PL 34, 492-93 :
Renuntiate mihi ut redeam in dextram aut sinistram ( Gen. 24, 49) . Cf. also
enarr. in ps. 137, r4; PL 37, 1782 ; de symb. 7, 7 ; PL 40, 658. For a few brief
but suggestive comments about what we have called 0 the pre-eminence of the
right hand see R. B. NIANS, The Origins Of European]Thought, p. 97 and fn. ro ;
p. 198, fn. r (2nd para.) ; also consult Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de
Liturgie, vol. III /2, cols. 1548-49. Augustine also elicits from Scripture an intimate
connexion between the dextera Dei and the notions of justice, judgement, reward
and condemnation. His perhaps most forma! and explicit statement of this relationship occurs at In Joan. ev. tr. 31, 7, rr (ad fin.); PL 35, 1642.
the human from the Divine, the transient from the eternal. Expressed
in the terms of our metaphor, his constant care is to keep all that is
temporal, mortal and bodily on the lejt hand ; and God, Whose years do not
fail, on the right. As a result, he acquires a happiness strictly commensurate with his loving acceptance and use of Divine gifts. And this
happiness, however relative, is already both token and pledge of the
eternal felicity which awaits the members of God's Society.
What of our second rich man ? The crucial flaw in his character is
immediately pin-pointed for us by the significant phrase ... cc cupiditate
jlagrans )) : cc he is aflame with covetousness )), As we do not wish, at
the moment, to anticipate our later analysis of cc cupidity )), suffice it
to note here that the present passage emphatically confirms the keynotes of perpetual frustration, anxiety and misery inseparable from
the disordered pursuit of means as ends, which pride essentially is.
To conclude : by his insatiable avarice - a privative love that typically
prefers the part to the whole, the transient to the eternal, and ultimately,
the self to God - the rich man in this text has prond beyond doubt the
fact of his membership in the Devil's Society.
Dominandi libido
One problem, previously raised, but not answered in full, remains for
solution : why it is pride which, in St. Augustine's eyes, constitutes
the gravest moral danger to ownership. Briefly stated, the answer is
that in its generic sense of a ' capital ' vice, avarice expresses and ministers in a unique manner to self-centred love. For what is more calculated
to enhance the ' excellence ' of proud men than the unlimited possession
of riches, including private property and the other external evidence of
material welfare which avarice characteristically seeks ? But this is
not all. Pride resembles a coin : it has two sides or aspects. One of
these is avarice, which conduces to the autarky at which, by an inner
compulsive dynamism, the disordered love of self ever aims111 . The
other major aspect or expression of pride is, of course, autarchy (dominandi libido 112 ). Here, again, what means or instrument could be considered more necessary and efficacious in the task of attempting to achieve
such power, than wealth ? To summarize : regardless of the viewpoint
from which, or the context within which, we study wealth and ownership
rr r. The concept of m'ri:apKEta, ' self-sufficiency ', was elaborated by AIUS'I'O'I'LE
to describe the sage's ideal of a plenitude of good fortune and happiness, i.e. the
complete possession of both interior and exterior blessings. The more important
refs. follow : Rhet. 1360 b 24-25 ; Polit. 1253 a r ; Eth. Nic. 1095 b 26 ; 1097 b ff ;
lroo b 2-3 ; Polit. 1280 b 34-35.
1I2. De civ. Dei I, praefat; PL 41, 14 : ... ipsa ei (terrenae civitati) dominandi
libido dominatur ... >l Compare SALLUS'I', C.zt. 2, r. 8 ; Gat. Coniur. Bibliotheca
Teubneriana p. 3, 11. 8-9.
D. ]. MACQUEEN
253
Amor sui
In contrasting the mystical Societies of God and of Satan, Augustine
makes the initial point that it is superbia and humilitas120 which differentiate these two leaders and the Societies themselves. In his analysis
of the latter, he states and comments upon a series of antithetical definitions which reveal pride as a vice of many-sided nature whose presence
affects every category of human (and angelic) order. These antitheses
have in common the fact that they deal with pride as a perversion of ordo
amoris, i.e. an ordered love of both persans and things which in Augustine's
eyes, constitutes the briefest formula for virtue121 . Thus it becomes once
more evident that the basis of the distinction made by him between the
Heavenly and the Earthly Societies lies not in their natures - for both
are good
but in their contrary desires or loves. The love of God
expresses itself in submission to His Will, in mutnal love and service on
behalf of all by all in Him and for His sake, and in adherence to the order
of truth wherein men were created and alone truly live and are. The
l 16. Enarr. in ps. l 18, serm. 9, r ; PL 37, 1522 : Aliud est quippe mandata Dei
per infirmitatem vel ignorantiam non implere : aliud ab eis per superbiam declinare ...
rr7. De nat. et gr. 29, 33 ; PL 44, 263.
l lS. Enarr. in ps. 58, 5 ; PL 36, 709 ; de sanct. virg. 32, 32 ; PL 40, 414; ibid.
43, 44 ; ibid. col. 422.
119. Enarr. in ps. 18, 14; PL 36, 156; ibid. 58, serm. 2, 5; ibid. col. 709; de
Ti,in. XIII, 17, 22 ; PL 42, ro3r.
lZo. De civ. Dei XI\', 13, l ; PL 41, 421 ; cf. ibid. I, praefat. ibid. col. 14.
rzr. See above, fn. 46.
254
D. ]. MACQUEEN
self-love of the proud on the other hand chiefly seeks personal exaltation,
perverse power, and a life separated from the life, the love, and the good
of all. Now what is true alike of individual members and of the families
comprising these two Societies applies equally to the latter as totalities,
since the very measure of their existence as such depends ultimately,
according to Augustine, upon participation by the members of each in
a common love. So it is that the two loves uniting these two Societies
- the one of God, the other of Satan and self - merely reflect in a
heightened degree the moral quality of their two collective wills. Thus
the one love is holy, the other unholy; the one social, the other privative >> or individualist. The one is concerned with the common utility
for the sake of the Heavenly Society, whereas the other reduces even the
common weal toits own designs because of a proud lust for domination.
The one is subject to God ; the other aspires to be His rival. The one is
tranquil, while the other is tempestuous ; the one is peaceful, the other
quarrelsome. One prefers truthfulness to deceitful praise, the other is
avid of praise ; one is friendly, the other jealous. The one wishes for its
neighbour what it would for itself, the other desires to tyrannize onr its
neighbour ; the one seeks its neighbour's good, the other its own122 .
We wish here to draw attention to the fact that among all the examples
of disordered love mentioned in the above texts, self-love (amor sui)
occupies the first and principal place. Now this is not the result of casual
choice on St. Augustine's part. It is, rather, deducible both from what
has been stated about his doctrine concerning the significance of love in
moral and social life and from the fact that he directly and completely
opposes disordered self-love to love of God. For just as the latter
-charity (caritas) - represents at once the highest possible expression
and the ultimate end of ordered human desire, so too perverse self-love
specifies the final term no less than the primary impetus of that act of
the will whereby a rational creature turns from >> God123 .
Cupiditas
255
124. Dr doct. chr. III, ro, r6 ; PL 34, 72 : ... cupiditatem (voco) ... motum animi
ad fruendum ,ae et proximo et quolibet corpore non propter Deum. Cf. de civ.
Dei XI V, 7, z ; PL 41, 410; Ench. r17, 31 (ad fin.) ; PL 40, 287 : "Regnat carnalis
cupidit as, ubi non est Dei charitas ; de Trin. IX, 8, 13; PL 42, 967-968. Thus
defined, ' cupidity ' is identical with ' avarice ', as we have analy~ed it : de lib. arb.
III, 17, 48 ; PL 32, 1294-95.
125. See above, fn. 77.
256
D. ]. MACQUEEN
within the self but also involves a corresponding rejection of the Divine
love - a love which to Augustine affords the clearest sign and proof
of man's eminent dignity in God's eyes126 . Now this attitude represents
a striking development from Augustine's earlier thought, and may well
owe something to St. Paul, whose analysis of the self-love >> inherent
in<< avarice n plays a prominent part in the Augustinian doctrine of pride.
It remains nevertheless true that much of our author's formal speculation
upon the nature of love retains an undoubted classical flavour, and in
particular, a Platonic or neo-Platonic flavour. This, for example,
is the source from which he derived his understanding of philosophy as
a love of wisdom because wisdom eau alone assure man the possession
of happiness as its perfect and eternal reward127 . Thus envisaged,
Augustine's particular position here might be qualified as both eudemonistic and anthropocentric : it expresses to a marked degree the appetitive and acquisitive aspects of love embodied in the traditional definition
of the good as that which all things desire128 . The transition in his
thought regarding love - partial as it was - may well have been the
fruit of an ever-deepening conviction about the nature of pride as above
all else a perverse exercise of moral liberty whereby the rational creature
refuses to reciprocate the gift that God has initially bestowed upon him.
At this point, then, we appear to have reached the term of Augustine's
speculation concerning ordered love - a good not merely desired (and
rightly desired) by all, but also an expression of self-giving in its highest
and most perfect form 1 2 9 .
126. Conf. I, 5, 5 ; PL 32, 663 : Quid tibi sum ipse, ut amari te iubeas a me, et
nisi faciam irascaris mihi... ?
127. Serm. 150, 3, 4 ; PL 38, 809. With this contrast serm. 141, 1, 1 (PL 38, 776),
where Augustine says that some pagan philosophers indeed saw the Truth from afar,
but were unable to find the way thither.
128. J. ROHMER, La Finalit .11.lorale de Saint Augustin Duns Scot, p. 8 ; ARISToTI,E, Eth. Nic. 1094.
129. Enarr. in ps. 55, 17 ; PL 36, 658.
257
to rational creatures. The basic text states that whereas the Heavenly Society lives cc according to the spirit )) or cc according to God ))
(secundum spiritum, Deum), the Earth-born Society lives cc according
to the flesh ll, or cc according to man)) (secundum carnem, hominem130 ).
What is the precise sense of these two formulae ? To elucidate them
we must recall that from Augustine's standpoint, the distinction between
order and disorder depends, in the final analysis, upon the principles of
cc governance operating in a society or societies.
Thus to the extent that
(at each successive level of being), the higher principle commands
and controls the lower, it can be predicated that a society both is and
is true, the criterion of the truth here at stake being furnished by
conformity to the archetypal Forms subsisting within the Divine mind1 31 .
When, however, this relationship is violated, or inverted, so that as a result
the ultimate ordination of the society is not to God, then there remains
only one conclusion to be drawn. That society is not, because it is not true.
Otherwise expressed, such a community is ontologically unstable - i.e.
it has a marked tendency to non-being (nihilo propinquare132 ).
Now we have previously noted Augustine's debt to St. Paul
in his development of the respective notions of the cc outward (or <c old n)
man, and the cc inner ll (or cc new n) man133 . Here it is the use of the
very term cc man n (homo) itself, together with the two components of
human nature - cc flesh )) (caro) and cc spirit )) (spiritus) - that he has
borrowed from the Pauline epistles. These expressions are of primary importance for the ensuing exposition, and we shall therefore begin
130. De civ. Dei XIV, 2, l+ l ; PL 41, 403-08.
13 r. De div. quaest. 83, 46, 2 ; PL 40, 30 : ... non solum sunt ideae, sed ipsae
verae sunt ... quarum participatione fit ut sit quidquid est, quomodo est. >l Augustine tribu tes being to God and at things in such a way that the Creator possesses it
by identity and absolute plenitude of essence while creatures possess it only by way
of an inferior and deficient mode. The resulting relatiomhip between things and
God is described by our author as participation (see above, fn 32). Now while
the verb participare means to have or receive >l, his use of it is not intended to suggest that creatures receive a part , so to speak, of the Divine essence itself.
Rather, it dedgnates a mode of being (modus) based upon resemblance - resemblance, that is, to the Divine Ideas. For every creature which cornes forth from
God must necessarily imitate or represent Him in some manner, and especially man,
made after His own image and likeness. As we have said, the Ideas or Forms are
the Divine essence viewed as Intellect, the models according to which God creates.
Their existence follows from the universal creative activity of the Divine Wisdom
which knows each creature, i.e. has a true idea of all that it is. Plotinus taught
a doctrine of participation to which Augustine appears largely indebted : it included
the belief that all things have a measure of unity, being and goodness derived
from participation in the good ; similitude as the mode of such participation also
plays a major role in PLOTrnus' thought : cf. Enn. I, 7, l-2. See further de div.
quaest. 83, 46 ; de civ. Dei XIX, 3 ; and for the probable roots of A ugustine's doctrine,
G. LUCK, Der Akademiker Antiochos ; A. SOLIG"1AC, Analyse et sources de la question
'De ideis ',in Aug. Mag. I, p. 315.
132. See above, fn. 7r.
133 II Cor. 4, 16.
D.
J.
MACQUEEN
259
contrary and opposing Societies arose because some men live according to
the flesh and others according to the spirit, it could equally well be
affirmed that they arose because some live according to man while others
live according to Godl35.
Now the criterion and standard of truth to which St. Augustine
appeals throughout the passage we have been considering implicates
the order of being in its widest sense, for it describes the conformity
of the rational creature in all respects to its Creator. But this same
criterion also involves the order of wisdom, for man's attainment of
the truth, as thus understood, necessarily requires the exercise of both
intellect and appetition. And so when a man orders his life to the God
Who said, I am ... truth (ego sum veritas) his actions mirror the Divine Will
rather than his own. Such a life thereby most perfectly exemplifies
the mother-virtue of obedience which essentially consists in the surrender
of self-will to God1 36.
Here then, in summary, is the Heavenly Society as Augustine sees it :
a society whose bond of union - and therefore being - arises from a
common love of God, whose life is lived according to truth because it
imitates and participates in the Divine Truth. And this life, for no
other reason than that it is ordered, through justice, to God, expresses
itself in and by the virtue of obedience. The Society of Satan, on the
other hand, manifests a love that is perverse precisely because its object
is self instead of God. This love reproduces and so to speak prolongs
within universal history the proud disobedience and the empty falsehood
of non-being integral to both Satan's and Adam's pride. As such,
it is evidently subversive of all human order. The following section
will present a detailed study of superbia in its effects upon that order
not only as regards the individual, but also within the context of
society at large.
135. For further analysis of St. Paul's use of the antithetical terms caro /spiritus
consult F. PRAT, La Thologie de Saint Paul, II, pp. 60-63 ; 80-90 ; 487-89.
136. De civ. Dei XIV, 12 ; PL 41, 420: . obedientia commendata est in praecepto, quae virtus in creatura rationali mater quodammodo est omnium custosque
virtutum ... Cf. de bon. coni. 24, 32 ; PL 40, 395 (ad init.).
260
D. ]. MACQUEEN
261
PL 41, 403.
262
D. ]. MACQUEEN
Now since our first parents, by an individual and deliberate act of pride,
each contributed to the totality of this sin, it was but just that they
should also discover its effects as individuals. Accordingly for Eve in
the first place - and for all women because of her
continuons and
nmltiplied sorrow and anguish were to become her lot, particularly
in connexion with child-birth. Secondly, Eve was henceforth to know
her spouse in a sense hitherto unexperienced, as a master whose domination became all the more irksome in that it resulted from the disorder
of pride rather than from original human nature146 . Adam, who had
hitherto without fatigue cultivated and kept the garden of Paradise,
was to endure unremitting toil : the same fate awaited his entire issue.
Only by the sweat of his brow could he henceforth hope to support
his family through an arduous and insecure livelihood. In suffering
the final and irreversible penalty of expulsion from their garden of
pleasure, and from the immediate presence and friendship of God, both
Adam and Eve were to acquire by a bitter and ironie experience that
knowledge of good and evil whose possession they had both so inordinately
coveted147 .
b) Intellect (Ignorance, Error)
Still further effects of pride began to appear within the subhuman
corporeal world in relation to man and his status as a rational creature.
In the first place, the earth and its produce were henceforth accursed for
Adam as a direct result of his sin. Then again, reptiles and creatures in
general, which he himself had named, rose in rebellion against him.
Finally, because of Adam's pride. the entire animal kingdom was also
driven from Paradise. and like their erstwhile master became henceforth
doomed to death148.
In relation to the intellectual life of the first man and his wife,
the major consequence of pride that St. Augustine distinguishes is
ignorance>> (ignorantia). With this he also habitually associates
a certain liability to error (error) as well as a difficulty in acquiring truth.
Although strictly compatible and consistent with a nature created
in a state of primat innocence, these disabilities were nevertheless a
joint expression or prolongation of their first sin, for Adam and Eve had
in fact been totally exempt therefrom149 .
146. De Gen. ad litt. XI, 30, 39 ; 37, 50 ; PL 34, 445 ; 450.
147 De civ. Dei XIV, 26; PL 41, 434 : <1 Non lassitudo fatigabat otiosum ...
de Gen. ad litt. XI, 18, 24 ; 38 ; PL 34, 438-39 ; cf. de civ. Dei XIV, 15, r-2 ; PL 41,
422-23.
148. De Gen. c. Man. I, 13, 19 ; PL 34, 182 ; de Gen. ad litt. III, 18, 27-28 ;
PL 34, 290-91 ; op. imp. c. Iul. V, r ; PL 45, 1432.
149 De lib. arb. III, 18, 52 ; PL 32, 1296. In ench. 24 (PL 40, 244), this ignorantia rerum agendarum is called error, i.e. falsi pro vero approbatio (c. Acad. I, 4, I I ;
ibid. col. 912) ; de nat. et gr. 67, Sr ; PL 44, 287-88 ; retr. I, 9, 6 ; PL 32, 598.
D. ]. MACQUEEN
154
155
156.
157
libera,
158.
159
St. Augustine affirms, every man receives sufficient grace for salvation
if he wills to accept it160 .
To resume what has preceded : in abandoning the true and original
liberty of his free will >>, Adam lost the first liberty that consists in the
capacity to resist temptation and to persevere in virtue (passe non peccare).
He did not, however, lose that freedom of choice without which no-one
could even discern good from evil and in whose absence the acceptance
of grace would be impossible. But after the Fall, human nature did
indeed begin to experience a familiarity with vice which hardened
into a binding habit of sin : this habit Augustine does not hesitate to
describe both as an obligatio and a necessitas161 But the 'necessity '
or ' constraint ' here in question is relative, not absolute, since it
springs from a conflict within the will, or rather between the sinner's
two wills162 . Thus the very fact of the struggle itself serves to demonstrate man's relatively unimpaired freedom of moral choice - i.e. freedom
to co-operate with God in receiving grace
for unless a real choice
remained perceptible, no conflict could ensue. Expressions like the two
just quoted above are not of common occurrence even in St. Augustine's
most impassioned rhetorical strictures upon human depravity : they
surely reflect the pressure of anti-Pelagian controversy and the
ever-present memory of earlier personal failures rather than the calm
and judicious precision of the theologian. Such occasional extravagances
of language therefore demand rectification within the total context of
our author's thought. For present purposes, the latter may be conveniently summarized by his own statement that it is the presence of God which
alone bestows the light of wisdom and of justice. Once Adam
had forfeited the virtues and the order that justice implies, no unaided
power of man could restore the innocence and the integrity which had been
his prior to the Fal11 6 3 .
Witliin the Earth-Born Society
According to Augustine's
sins is to be found within
love received from Adam.
and error that issued from
160. De Gen. c. A1an. I, 3, 6 ; PL 34, 176 : Quod omnes homines possunt (se
convertere ad Dei praecepta implenda), si velint. See below, fn. 24+
l6I. De civ. Dei XIV, l ; PL 41, 403 ; de nat. et gr. 66, 79 ; PL 44, 286.
162. Cf. fn .44, above (de civ. Dei XI, 28) ; Conf. VIII, 9, 21 ; PL 32, 759 : Non
igitur monstrum partim velle, partim nolle ? sed aegritudo animi est, quia non totus
assurgit veritate sublevatus, consuetudinis praegravatus. Et ideo sunt duae
voluntates ...
163. De Gen. ad litt. VIII, 12, 26 ; PL 34, 383 ; de civ. Dei XIV, 27; PL 41, 435.
See below, fn. l7I.
18
266
D. ]. MACQUEEN
267
ers that among the many realms into which human society has been
divided for the sake of greed or profit, Assyria (and Rome) so far surpass
the rest that in comparison with them, all other kingdoms and kings
are mere appendages168 . Reasons inseparably connected with the
Assyrian Empire's pre-eminence of power and prevailing desire for
conquest explain why it exhibits the imperium of the << Godless Society >>
in its most complete and characteristic form169 .
During the historical period extending from the Fall to the promulgation
of the l\Iosaic Law, the ignorance bequeathed by the first man to his
descendants retained the form of a complete moral insensitivity and
unawareness. Now the existence of sin among these earlier generations
of men was not any the less a fact because of their unawareness of it.
Man indeed sinned, but the true nature of his sin was, so to speak, hidden
from him, and this all the more because of the absence of any Divine
legislation relative thereto. With the giving of the Law, men began
to appreciate both the fact of sin and the reasons for its prohibition170 .
Nevertheless fallen human nature underwent no change, for while the
misuse of free will was enough to cause the first sin, a mere desire on the
part of Adam's descendants could never suffice to restore their original
rectitude171 . And even the Hebrew nation which, in the l\Iosaic Law,
had been favoured with the privilege of a special revelation from God
Himself, sinned gravely because of pride. For by a kind of nationalistic and religious arrogance which elevates self-righteousness above
truth, they continued to assert the exclusive claims of Israel to be the
Chosen People even after the advent of Christ17 2.
The latter event - as sacred history records it - took place within
the geographical confines of the Roman Empire. Now much, indeed,
the greater part, of what St. Augustine has to say regarding the << secular >>
state assumes the form of a direct comparison between the vices
of one selected historical example and those characteristic of the Devil's
Society at large. Not unnaturally - when more or less local and contemporaneous data are required - he will draw freely upon his knowledge
of Rome and the Romans as portrayed by Latin authors themselves173 .
168. Ibid. XVIII, 2, l ; ibid. col. 560.
169. Ibid. XVI, 17 ; ibid. col. 497.
170. De div. quaest. ad Simpl. I, l, 4; PL 40, 104.
l7I. Retr. I, 9, 6 ; PL 32, 598 : ... quia sponte homo, id est libero arbitrio, cadere
potuit, non etiam surgere.
172. Serin. 175, l, l ; PL 38, 945; enarr. in ps. 138, 8; PL 37, 1789.
173 De civ. Dei XVIII, 2 ; PL 41, 56r. St. Augustine's two chief historical
sources were Livy and Sallust. He nowhere mentions Tacitus nor can any quotations from or even references to that author be verified beyond doubt in his
writings. Tacitus' criticism of Roman morals and institutions belongs in the main
to the period following the birth of Christ, so that his work was not well adapted to
St. Augustine's purpose. Livy is only twice mentioned by name (de civ. Dei II,
24 ; ibid. III, 7) although Augustine uses him more extensively than Sallust (cf.
268
D. ]. l\1ACQUEEN
It has been previously noted that the Earthly Society was founded
by the fratricide of Abel. St. Augustine - in view of this fact
feels
no surprise that many centuries later in the foundation of Rome, the
copy should have corresponded to the original. The Roman Empire
is indeed called by him the second Babylon because in his view it replaced
Babylon in time if not in place as the capital or earthly centre (caput)
of the Society of Men, which, like Assyria, was to dominate so many
peoples. N evertheless its true archetype was the Society of Cain.
In Augustine's account of the beginnings of Rome and the Earth-born
Society, we can easily discern three interrelated elements or features
of his doctrine of pride. The first of these is the fact that Romulus
and Remus sought to imitate God by doing what He does, i.e. to create >>
or cc found . This trait is illustrated by the use of the verb condere in our
text. The second feature of superbia appears in the persons of the
two co-founders of Rome because each attempted to secure complete
sovereignty over persons and things in the capacity of a cc sole master >>
('ut totam dominationem haberet unus) 174 -once again the manifestexpression of a disordered desire to imitate God. Lastly, as with both Adam
and Cain, the sin of pride involving Romulus and Remus resulted in
the further sin of intentional and premeditated homicide.
From such strictures as these regarding the permanently divisive consequences of the abuse of power and sovereignty rampant among the
first peoples of both cc sacred >> and cc secular history, one might be
perhaps tempted to ask how Augustine (within the limits of his own
doctrine) can defend his postulate of love as the specificatory principle
of a state. Without anticipating future discussion, we shall for the
moment merely recall that the order and being of every state depend,
externally at least, upon the structure and exercise of legitimate political
authority. And- as St. Augustine will repeatedly assert- the ultimate
Source of such authority is God Himself, cc through Whom kings reign
and tyrants hold the land. But because of man's fallen nature, conflicts
inevitably arise, as history bears witness, from the clash of opposing
interests and ambitions. These, either by reason of the magnitude of
S. ANGUS, The Sources of the f'irst ten Books of Augustine's de Civitate Dei, dissert.,
Princeton, 1906, pp. 38, 52-57). The reason for this is doubtless that his writings
were too large and cumbrous for ready consultation. On the other hand, Sallust is
nearly always referred to by name and frequently quoted verbatim. This need
cause no surprise, considering that in the first place he was the standard historian
taught in the schools of Augustine's day (cf. de civ. Dei I, 5). A similar judgement
had been previously affirmed by QuINTILIAN, Inst. orat. X, I, 102, MARTIAL, cp.
XIV, 190 and TACITUS himself, who spoke of Sallust as nrum Romanarum florentissimus auctor (Ann. III, 30). Moreover, the latter's gloomy description of persons and events in general, as also his scathing condemnation of the corrupt morals
rife in the Roman people and Empire prior to the appearance of Christianity, made
Sallust an excellent witness for St. Augustine to arraign against his own countrymen.
174. De civ. Dei XV, 5 ; PL 4r, 44r.
269
the object desired or the rank and power of the contestants themselves,
frequently disrupt not merely the simpler forms of human society but
empires as wel1175 . Prominent among the evils that attend and follow
in the wake of wars is slavery. Now this institution itself exemplifies
but one aspect of the problem of ownership and private property which
arises whenever greed and lust for power jointly threaten the unity
and peace of the state. But men do not corne together exclusively for
social and political purposes : apart from, independent of and superior
to all human communities stands the Church. Even as such, however,
this Society is (in its earthly membership), far from immune to the evil
consequences of pride. These notably include heresy and schism,
which in varions ways subvert the doctrine, order and discipline of
the mater catholica, as Augustine delights to call her17 6.
b) Within the social Ortler: Authority, Law, Slavery, Private Ownership
Turning first to the problem of superbia in its relation to the exercise
of authority in the State, we may observe that Augustine defines two
major forms of pride which forever threaten those who occupy positions
of political or social responsibility. One of these is pride of place (principandi superbia), the vice that impels a man to seek the chief or highest
position of command in a society. The second, closely allied therewith,
is described by Augustine as the lust for lordship (dominandi cupiditas)
over others177 - often in a universal context. The resulting disorders
amount in effect to so many infractionsoftheruleofjustice-thefoundation of all legitimate political authority -as well as of secular morality178 .
Thus they undermine the institutions and the dictates of the temporal
law in two ways : first, by subverting the day-to-day administration
of state affairs, and secondly (on a wider front), by impairing the equilibrium, the permanence and the tranquillity of public order179 .
We next consider pride and disorder in their relation to Augustine's
notion of << law )) (lex). This, in its highest and most authentic form
175 Ibid. XV, 4 ; PL 41, 440 : ... civitas ista (terrena) adversus se ipsam plerumque dividitur litigando, bellando, atque pugnando ... Nam ex quacumque sui
parte ad versus alteram sui partem bellando surrexerit, quaerit esse victrix gentium,
cum sit captiva vitiorum. >) Cf. ibid. XVIII, 2, l ; ibid. col. 560.
l 76. Serm. 46, 8, l 8 ; PL 38, 280 : ... una mater nostra Catholica (genuit) onmes
Christianos fideles toto orbe diffusas. >)
177 De civ. Dei, XIX, 14 ; PL 4r, 643.
l 78. Ibid. II, 21, r ; ibid. col. 67 : '' ... nisi magna iustitia geri aut stari (posse)
rem puhlicam. In substituting love as the pagan concept of justice, Augustine
does not exclude the Christian virtue of justice. For justice is in fact proportional
to charity : de nat. et gr. 70, 84 ; PL 44, 290 : Charitas ergo inchoata, inchoata
iustitia est ; charitas provecta, provecta iustitia est ; charitas magna, magna iustitia est ; charitas perfecta, perfecta iustitia est...
C'f. de mor. I, r5, 25 ; PL 32,
r322.
270
D. ]. MACQUEEN
is none other than the reason and will of God Himself, Who thus assures
the maintenance of the natural law and forbids its disturbance180. God is
hence the first and only true Legislator: His reason conceived the universal
order, His will has brought it into being and by His providence it is both
preserved and administered. The prescriptions of this eternal law
(lex aeterna) are engraved upon the human conscience, so that by his
reason man can know their content, and obey them by his will. The
Divine precepts, whose detailed subject-matter may vary from time to
time, are enshrined alike in Sacred Scripture and in the traditional
wisdom of dassical antiquity181 . They can be briefly summarized
as follows : first, to avoid doing to others what one does not wish to suffer
oneself, and second, to render to every man that which is his due182 .
Had men always respected this law, the peace that it invariably creates
would still reign throughout the world and the human family would
have remained a single society speaking but one language. As a result,
however, of Adam's pride, his issue have been subjected to a new penal
regime, adapted to man's fallen nature. In this way vice experiences
just punishment and excess of every sort suffers correction and
restraint183 .
The temporal law, which differs from age to age and from country
to country, is a more or less faithful reflection of the lex aeterna, adapted
to the changing folk-ways of diverse empires and states. Nevertheless
insofar as and to the extent that such enactments reflect the natural
law, submission and obedience to them can - from Augustine's
standpoint - be rightly demanded of all who live within the sphere
of their jurisdiction184.
The question of cc slavery >> (together with the related notions of
cc superiority , cc inferiority ) brings to the fore in our discussion
a problem whose wider implications continue to <livide students of
St. Augustine's thought. With regard to slavery itself, the first
step must dearly be to examine what the pertinent texts themselves
180. C. Faust. Man. XXII, 17; PL 42, 418: Lex vero aeterna est ratio divina
vel voluntas Dei, ordinem naturalem conservari iubens, perturbari vetans.
18I. Alike in his terminology and in the formulation of his philosophy of law,
Augustine's debt to Cicero and the Stoic tradition seems evident. For details, see
M. TES'rARD, Saint Augustin et Cicron. The one important development made
here by our author consists in his equation of the Stoics' impersonal supreme WorldReason with the persona! will and intellect of God as expressed in the Divine order
and Providence. See further A. H. CHROUS'.I', The Philosophy of Law from St.
Augustine to St. Thomas Aquinas, in the New Scholasticism, XX, Washington, DC,
1946, pp. 26-71, and the refs. there given; also A. ScHUBER'r, op. cit. pp. 21-39.
182. See Tob. 4, 16; Math. 7, 12 ; in Johan. ev. tr. 49, II, 12 ; PL 35, 1752 ; Conf.
I, 18, 29 ; PL 32, 674 ; enarr. in ps. 57, 1 ; PL 36, 673-74 ; Crc. de invent. II, 53,
160; de civ. Dei XIX, 4, 4 ; PL 41, 629 : .. .iustitia, cuius munus est sua cuique
tribuere ... >>
183. De lib. arb. III, 19, 54 ; PL 32, 1297.
184. Ibid. I, 6, 15 ; ibid. col. 1229.
271
185. De civ. Dei XIX, r5; PL 41, 643: No111enitaqueistud (servus) culpameruit,
non natura. For servus &ee A. ERNOUT, A. MEILLl<:T, Dictionnaire tymologique
de la Langue Latine, Paris, 1959, pp. 620-2r. Augustine's own suggested derivation
may be found in de civ. Dei XIX, r5.
I 86. Retr. I, ro, 3 ; PL 32, 600 : " ... (natura humana) ... qualis sine vitio primitu,s
condita est : ipsa enim vere ac proprie natura hominis dicitur.
:i:87. De nat. et gr. 48, 56 ; PL 44, 274.
272
D. ]. MACQUEEN
273
D. ]. MACQUEEN
274
275
D. ]. MACQUEES
the wider arena of human affairs generally. The successive data observable in any era or epoch of history are thus at once unique and irreversible : circuitus illi iam explosi sunt201 . Like number, which though
infinite is not without a beginning, both the human soul and its material
surroundings are constantly susceptible to development and change 202 .
What happens in history may therefore be novel to the experiencing
subject : nothing, however, is new or strange to God because His creative
act escapes the meshes of time even as His unmeasurable understanding
can alone comprehend the infinite and the contingent. Such, then,
for Augustine is the total import of those pregnant words : in principio
jecit Deus coelum et terram 203 .
The Stoics were no less resolute than neo-Platonism itself in affirming
that the Divine immutability remains intact throughout the unending
series of worlds postulated by their cosmological theories. The mere
notion of the infinite and unlimited is strictly unthinkable - even to
the God of Stoicism204 . During any given period of time the world
must therefore contain a specific number of persons and things combinecl
in exactly the same manner and sequence. The Stoics accordingly
held, for example, that the city of Athens, the Academy, Plato and
his disciples have happened JJ at fixed intervals in the past and will
continue so to recur through innumerable ages 204 a. In St. Augustine's
apologetic this concept is completely excluded from the realm of the
possible by the '' once-and-for-all JJ character of certain turning-points in
history, as well as by the existence of certain corollaries deducible from
these. Thus it is a fact
decisive for Augustine in any dialogue with
pagan philosophy
that because of the unique event of Christ's death to
atone for human sin, the saints are destined after their resurrection
to be ever with the Lord n205 . Here is indeed the ultimate, triumphantly
affirmative fact of facts, since at a single blow it demolishes the entire
2or. Ibid. XII, 20, 4 ; ib-id. col. 37r. Classical theories posited thne as a ceaseless
rotation of happiness and misery. PLATO, for example (Timaeus 22, Leges 677),
taught a cyclic theory according to which the world, even if never totally destroyed,
would be visited from time to time by floods and conflagrations. He also believed
in a cycle of rebirths for the individual, although the sage might win eventual escape
from rebirth. Cf. also Phaedrus 247-249, Phaedo 70 ff. and Timaeus 38 E - 39 E.
Other philosophers affirmed an unending cycle of cosmic destructions and restorations. This view appears to have been advanced by Anaximander (ZELLER,
A History of Greek Philosophy, pp. 256-61), Empedocles, Heraclitus (ARrST. de
cael. 2Soa 14), the Stoics (DroG. LAERT. Zeno, VII, 137 : cf. ZET,LER, The Stoics,
Epicureans and Sceptics, pp. 164-69), and even by the Christian author RIGEX
(de principiis III, 5, 3). See R. D. HICKS, Stoic and Epicurean, pp. 32-38, 364,
367 ; also J. CALLAHAN, Four Views of Tinte in Ancient Philosophy.
202. Ibid. XI, 4, 2 ; ibid. cols. 319-20.
203. Gen. l, l ; de civ. Dei XII, 17, 2 ; PL. 41, 367.
204. Ibid. XII, 18 ; ibid. cols. 367-68.
204a. Ibid. XII, l 3, 2, ibid. cols. 361-62.
205. Ibid. XII, 13, 2 : ibid. col. 362.
277
fabric of belief in historical cycles : fit ergo aliquid novi in tempore, quod
Jinem non habet temporis2 6 .
In the field of science and particularly of physics and astronomy, pride
once again vitiates the undoubted exploits of human reason. Specifically it offends against the order of studies or liberal disciplines which,
duly observed, conduces to a knowledge of God207 . But instead of attaining this, the scientist within the Earth-born Society typically yields
to a perverse self-exaltation and curiosity208 . In so doing, he loses his
awareness of spiritual realities by subordinating the higher reason to the
lower, wisdom to science and therefore contemplation to action209 .
What is worse, such <<science >> often degenerates into a virtual selfdeification which utterly degrades the very notion of divinity by reducing
God, on occasion, to even an infra-human level210 . But creatureworship of this sort is not the effect of hurnan ignorance alone : it also
results, in part, from the pride of the demons who control the Earthly
Society. These malevolent spirits seek by every means to secure Divine
honours both for themselves and for other created things. It is they also
whose influence explains the appearance of pagan oracles and of magic
among mankind211 .
e) Within the Moral Order
The consequences of pride in the moral order virtually embrace every
consequence of this vice, granted the relative primacy of the will, or
desire, even within the domain of the intellect itself. Now the ultimate
goal common to the search alike for wisdom, for knowledge and for
goodness, is beatitude : hence the pre-occupation of all classical philosophers with the problem of ends212 . But these philosophers believed
that beatitude lies within the reach of unaided human effort. Such an
attitude - shared by both Stoic and Epicurean - reflects a proud selfsufficiency that opposes itself to God because it seeks complete happiness
in time and through man's nature alone, without the aid of grace213 .
206. llYid. XII, I3, 1; ibid. col. 36r.
207. Ench. 9, 3 ; PL 40, 235-36 ; de Trin. XII, 8, 13 ; PL 42, 1005. The liberal disciplines are discussed in de o1'd. II, 9, 26-19, 51 ; de doct. chr. II, 7, 9-11 ; de
quant. an. 33 ; 70-76.
208. Conf. X, 35, 54-57; PL 32, 802-03 ; de vera rel. 49, 94; PL 34, 164.
For
Adam's audax et avida curiositas, see de Gen. ad litt. XI, 31, 41 ; PL 34, 446.
209. See above, fn. 114 : de Trin. XII, 4, 4 ; PL 42, rooo ; ibid. XII, ro, 15 ;
ibid. col. 1006 ; ilYid. XII, 15, 25 ; ibid. col. 1012.
210. Conf. V, 3, 5 ; PL 32, 708.
21r. De c'iv. Dei VIII, 19; ibl. X, l ; PL 41, 243-44; 277. Serin. 197, 4, 1;
PL 38, rozz-23.
212. See al)ove, fn. 58.
213. De civ. Dei XIX, 4, 1 ; PL 41, 627: Illi autem qui in ista vita fines bonorum
et malorum esse putaverunt... hic beati esse, et a se ipsis beati fieri mira vanitate
voluerunt. (italics added). Cf. ibid. VIII, 8; PL 41, 253 : Ita bonu111 hominis ... nihil aliud qua111 ab homine expetendum esse putavernnt...
D. ]. l'v!ACQUEEN
In fact, however, the Stoic sage is no happier than anyone else, for
the pretended virtues of fortitude and << apathy )) do not really shield
him from afflictions, as his defence of suicide proves 214 . Indeed no
pagan virtue )) has any real merit or salvific efficacy, since it is not
sought from God in piety, faith and 1ove215 . Even the Platonists ))
shew the effects of pride within the moral order. They too betray
an exaggerated intellectualism as well as a characteristic contempt
for space and time. Scorning the Incarnate Saviour, they seek eternal
reality within the resources of fallen human nature alone 216 .
To balance Augustine's verdict upon the Earth-born Society, we must
recall that according to him, Rome (its centre) was the greatest of the
secular empires ; God Himself prepared her mission, giving her many
great statesmen endowed with praiseworthy qualities like love of freedom,
patriotism, and disciplined devotion to duty 217 . Yet in the course of
time these same attributes tended more and more frequently to subserve
the aims of a proud ambition, not less jealous for world conquest and
worldly acclaim than for complete autonomy as an individual state21s.
From our author's viewpoint, Rome is thus a paradigm of the Devil's
Society and her lust for power merely an actualized form of the pride that
identifies the corpus diaboli, taken as a whole 219 .
214. Ibid. XIV, 9, 4; ibid. col. 415: cf. cnarr. in ps. 55, 6; PL 36, 650-51; ib-id.
XIX, 4, 4 ; ibid. cols. 629-30.
215. De civ. Dei V, 19; PL 41, 166 : ... neminem sine vera pietate, id est veri
Dei vero cultu, yeram passe habere virtutem ; nec eam veram esse, quando gloriae
servit humanae ... '' Cf. ibid. XIX, 25 ; ibid. col. 656 ; de div. quaest. 83, 66, 5 ;
PL 40, 63. All the texts are discussed in J. lVIAUSBACH, Die Ethih des hl. Augustinus, II, pp. 258-94. J. ROH.MER (op. cit) argues that according to St. Augustine,
no good act is possible without the inspiration of charity (pp. 20 ff). P. J. WANG,
Saint Augustin et les Vertus des Paens, differentiates between what he calls false
virtues >l - those originated by cupidity and the love of glory, for example - and
virtues which are illusory (dcevantes) in the sense that they do not reach their
proper ultimate abject or end (pp. 31 ff.). The present writer believes that, on
balance, the latter interpretation is to be preferred. He affirms, in other words,
a radical distinction in St. Augustine between genuinely virtuous acts, i.e. those
motivated remotely, if not immediately, by a disinterested love of God or neighbonr,
and what he calls virtutes civiles (ep. 138, 3, 17)-i.e. those prompted by such qualities as patriotism, magnanimity, or love of glory, but not inspired by charity.
216. See, above, fn. 200, and cf. Conf. VII, 9, 14 ; PL 32, 741 : (Platonici)
cothurno tanquam doctrinae sublimioris elati non audiunt dicentem, Discite a me
quoniam mitis sum et humilis corde (Matth. II, 29) ...
217. De civ. Dd XVIII, 2, 1 ; PL 41, 560; ibid. V, l ; ibid. col. 141 ; ibid. V, 1215 ; ibid. cols. 154-160. Cf. SAI,I,UST, Catit. 53. Augustine also refers to and praises
a certain Roman characteristic uprightness (quandam sui generis probitatem),
a quality which, though its source was the One True God, did not result from belief
in Him (tp. 138, 3, 17). Among the distinguished statesmen of ancient Rome
whom our author singles out for especial mention are : Regulus (de civ. Dei I, 15 ;
III, 18; V, 18), Scipio (ibid. III, 21), Cato (ibid. V, 12), Caesar (ibid. V, 12), Quinctius
Cincinnatus and Fabricius (ibid. V, 18).
218. Ibid. V, 18; 12 ; PL 41, 162 ; 154 : Ipsam denique patriam suam ... prius
omni studio liberam, deinde dominam concupierunt (Romani).
219. Ibid. I, praefat; ibid. cols. 13-14.
279
Re-Formation
Superbia as the soul's chief sickness, demands a remedy220 ,-or rather,
remedies-capable of restoring both within the individual and in society
at large the order subverted by this vice. For Augustine, the fondamental
constituent in such a remedy is re-formation n221 . The latter summarizes
the entire process of transition from pride to humility, from sin to grace
(through faith), and therefore from disorder to order. Alike in the realms
of being, of action and of the intellect, pride may be opposed point by
point to humility, corner-stone and foundation of the Christian life.
Humility as Grandeur
The Bishop regards this same virtue as an indispensable channel
through which the Society of God gains access to all the blessings that
grace bestows upon it 222 . Humility has therefore nothing in common
with the abject self-abasement of those who refuse to look beyond the
limitations of a human nature corrupted by sin and radically incapable
of doing good. Augustine affirms, on the contrary, that this same virtue is
quite compatible with a true grandeur, itself the only means of acquiring
Divine Wisdom 223 . In this sense, then, we are entitled to say that our
author recognizes the existence of a distinctively Christian notion of
<< magnanimity )).
So completely however, does he subordinate the latter to humility that in his eyes it is to be accounted the measuring rod,
so to speak, of genuine greatness, as well as the touchstone of moral
strength and endurance2 2 4.
220. See above, fn. 58, last ref : serin. qo, 5 ; PL 38, 780-81 : ... (superbia)
conatur ingredi, impedit tumor. .. ergo <letumescat. Fnde <letumescit ? Accipiat
humilitatis medicamentum : bibat contra tumorem poculum amarum, sed salubre ;
bibat poculum humilitatis. >l
22I. On this concept see G.-B. LADNER, St. Augustine's Conception of the Reformation of Man to the Image of God, in Aug. Mag. r954, I, pp. 867-878. Cf. de Trin.
XIV, r6, 22 ; PL 42, ro53 ff.
222. Serm. 69, r, 2 ; PL 38, 44r : Magnus esse vis, a minimo incipe. Cogitas
magnam fabricam construere celsitudinis, de fundamento prius cogita humilitatis. >l Cf. serm. 1r7, ro, 17; PL 38, 67r.
223. Enarr. in ps. r30, rz ; PL 37, 1713 : Certe explicatum est... ubi nos Deus
voluit esse humiles, ubi altos : humiles, propter cavendam superbiam ; altos, propter
capiendam sapientiam. >l
224. De sanct. virg. 3r, 3r ; PL 40, 413 : Mensura humilitatis cuique ex mensura
ipsius 111.agnitudinis data est... >l
280
D. ]. MACQUEEN
281
pagan controversialist Celsus was claiming that the Christians had not
merely stolen << humility >> from a Graeco-Roman source, but also seriously
misinterpreted it in the process 226 To document his charge, Celsus
singled out a familiar passage in the Laws where Plato depicts justice
as a virtue to be followed in humble and well-ordered fashion (-mn:stvo ...
Kai K8Kocr11tvo) by those desirous of true happiness 227 Celsus'
opponents, notably Clement of Alexandria, were in turn not slow to make
the countercharge that Plato had borrowed the doctrine from Sacred
Scripture228 . Origen, while in agreement with this assumption regarding Plato, further maintained that the Stoics had also explicitly recog~
nized and idealized humility as an ethical norm. According to him,
however, they named it not mn:stv6n1, because the word has a markedly pejorative sense in Classical Greek, but 'tllcpia, << freedom from
the presumption which blinds a man's head and heart )), or s'tpt6't],
due measure ll, ' moderation ' 229 . Now there can, of course, be no
question that these two qualities (insofar as they admit of a clear-cut
distinction) were considered normative in current philosophical circles23o.
Concretely and in point of historical fact, however, the vice of pride
- to which such virtues had been opposed - gradually lost its original
theocentric orientation and reference. We can thus appreciate how the
contrary virtues of freedom from arrogance and of moderation, or
temperance, became limited in turn to an exclusively human (or even
anthropocentric) sphere of applicability. It may be added in parentheses
that this opacity concerning the significance and relationship of pride
and humility in classical thought appears to have prevailed, without
exception, among all the Eastern Fathers. Even St. John Chrysostom,
so hostile in general to the pagan philosophers 231 , credited them with
belief in and approval of a concept of humility akin to that formulated
and taught by the Church232
19
282
D. ]. MACQUEEN
To summarize : by conquering this fateful enticement, which so significantly re-echoed the promise of preternatural power made in the Garden,
] esus heralded an era of new life won by perfect obedience to the Divine
will rather than to His own236b. Victorious pride brought ruin and death
to mankind through the first Adam's disobedience : vanquished pride,
through Christ's unique example of obedient humility, inaugurates a dispensation wherein ail men can live again in and because of the Second Adam.
Every subsequent feature of the Saviour's ministry serves both to reveal
and to enjoin this same virtue : His humble parentage, the obscure town
where He was born in a stable, His poverty, the baptism of l\faster by
servant, the washing of the disciples' feet - a ceremony performEd with
the express purpose of illustrating and commending humility 237 . Nowhere
- according to Augustine - do these considerations apply with greater
force or point than to the closing chapters of Christ's life on earth, as
shewn by His sufferings, and not least the insults and rebuffs to which
He was subjected, all culminating in an ignominious and shameful death
by crucifixion. Was not this to run the entire gamut of injustice and
injury238 ? Yet the Divine medicine of humility triumphed over every
weakness and tribulation ; the Divine Physician offers it as such to the
sick in soul, to the weary and heavy-laden of this world, but more than
any others, to the proud who, at the furthest remove from true lowliness
of heart and mind, are therefore in the greatest need of its healing and
transforming efficacy239.
Conversion from Pride to Humility through Grace and Free Will
To know - by a purely intellectual process - the nature of the remedy
required for a specific disease is one thing : to obtain the remedy in
question, quite another. Thus it follows that neither the doctrine taught
by Christ nor the example which He Himself gave thereof can per se
transform the vice of pride into the virtue of humility. In order to achieve
this goal, a sinner needs the help of Divine grace. Now the effect of grace
is such that what was formerly an evil will becomes a good will, since only
a good will can choose and love the good240 . On the other hand, it is
of the essence of Augustine's thought regarding conversion ii and
236 b. De Gen. ad litt. VIII, 14, 32 ; PL 34, 385.
237. De cat. rud. 22, 40; PL 40, 339; serm. 52, I, I ; PL 37, 354-55 ; in Johan.
ev. tr. 58, 4 ; PL 35, r794.
238. De vera rel. r6, 3r ; PL 34, r35 ; in Johan. ev. tr. 36, 4; PL 35, r664-65 ;
c. ep. Parm. III, 2, 5 ; PL 43, 87.
239. In Johan. ev. tr. 25, r8 ; PL 35, r6o6 : Humilitatem doceo, ad me venire
non potest nisi humilis. Non mittit foras nisi superbia ... Cf. de sanct. virg. 35,
35 (ad fin.) - 36, 36 ; PL 40, 4r6-r7.
240. De gr. et lib. arb. 15, 31 ; PL 44, 899: Gratia Dei semper est bona, et per hanc
fit ut sit homo bonae voluntatis, qui prius fnit voluntatis malae.
D. ]. J!fACQUEEN
re-formation '' that this power of choice, which alone determines the
qualification of the moral act, cannot exist without the endowment of
free will. In considering the case of a proud man who has acquired the
virtue of humility our problem is therefore to discover how Augustine
reconciles the unlimited sovereignty of God with the freedom of the human
agent. But before attempting to answer this question, we must make
quite certain that we understand the precise meaning of the two separate
propositions that it contains. Let us now proceed to examine the first of
these.
By His grace God is Supreme Master of the human will, which
- although it receives every virtuous inclination from Him - nevertheless remains subject to Divine Providence and power in evil no less
than in good 241 . On the other hand, even after the Fall man has retained
freedom of choice, at least to the extent that all human, i.e. moral conduct
implies the ability to perceive (and choose between) varying alternatives242. But the number and quality of the graces that God bestows
upon any given person depend in the last resort upon whether he is
numbered among those self-condemned to everlasting reprobation, or
among the elect
and therefore predestined to everlasting happiness243.
In the former instance, man receives sufficient grace "' i.e. a grace that
would suffice i> for salvation if he willed to accept and co-operate with
it in the interests of his eternal welfare244 . In the latter instance, man
receives efficacious grace " by which (without violating free will), Gocl
presents such aids and attractions as He infallibly knows will assure
salvation. The concept of efficacious grace cannot be understoocl apart
from Augustine's psychological doctrine, which in characteristic fashion
emphasizes the importance of man's prevailing love or clesire for the
orientation of his life and conduct. But in the concrete, the objects of
such love are always suggested by a particular pattern of ideas, motives
and other solicitations. It is then because in His unerring fore-knowledge
God selects the influences most certain to gain the entire (though voluntary) assent of the will that He procures the salvation of the elect24 5.
<<
24r. De corr. et gr. I4, 45 ; PL 44, 943-44; de praed. sanct. 8, I3 ; PL 44, 97I ;
de div. quaest. ad Simpl. I, 2, I4; PL 40, II9.
242. See above, fn. I38. Cf. serm. I56, II, I2 ; PL 38, 856; de corr. et gr. II,
31-32 ; PL 4 ..;, 935-37.
243. For Augustine's definition of predestination , which involves both God's
preparation of man's will as also His choice of an infallibly effective benef'icium, see
de don. pers. I4, 35 ; 17, 41-42 ; PL 45, 1014; 1019; also below, fn. 245, first ref.
244. De pccc. mer. et rem. II, 17, 26 ; PL 44, r67 : ... gratia Dei est, quae homini
adiuvat voluntates : qua ut non adiuventur, in ipsis itidem causa est, non in Deo ...
Cf. de corr. et gr. 12, 34; PL 44, 936-37; de spir. et litt. 34, 60 c PL 44, 240; de dom.
pers. 6, ro; PL 45, 999.
245. De gr. et lib. arb. r6, 32-17, 33 ; PL 44, 900-01: Certum est enim nos mandata
servare, si volumus : sed quia praeparatur voluntas a Domino (Prov. 8, 35, sec.
LXX), ab illo petendum est ut tantum velimus, quantum sufficit ut volendo faciamus.
Certum est nos velle, cum volumus : sed ille facit ut velimus bonum ... Certum
Now the love by which the elect seek and obtain efficacious grace is called
charity - a love of God that so far from robbing the human will of moral
freedom, actually restores its true liberty of choice, i.e. the whole-hearted
and spontaneous love of good rather than evil246 . It is important to note
that the liberty here in question results not only from grace, but from the
highest, the flower of all graces, i.e. charity. For charity is alike the gift
of God and God Himself. 247 . Just then as pride embodies self-love in
its most developed and perverse form, so too humility, which in a subordinate mode opposes this vice both by nature and in its effects, is
compared by the Bishop with charity as means to end, root to tree-top
and foundation to summit 248 . Seen in such a light, humility may indeed
be considered the yery perfection of Christian discipline and character249.
For it both includes and recapitulates all the stages of the long and painful
journey leading from sin to grace : knowledge of the law and of self ;
faith ; penance ; confession ; and prayer for Divine aid. Viewed as
obedience (from one aspect its most characteristic expression), humility
denotes an attitude of subjection appropria te and necessary in all rational
creatures, since these must conform to the law and the power of their
Creator250 .
Considered in its essence, then, this virtue represents an ordered submission and orientation of the will to God. As such, to be sure, it is
already a first sign of love, for love is nothing but an intensified form of
the will. On the other hand, however, we can now surely appreciate
the fact that - in St. Augustine's eyes-humilitycannotbeequated with
love in its fully actualized and perfected state. For although self-examinat-
est nos facere cum facimus : sed ille facit ut faciamus, praebendo vires efficacissimas
voluntati... Ut ergo velimus, sine nabis operatur; cum autem vohmrns, et sic
volumus ut faciamus, nobiscum cooperatur ... Cf. de spir. et litt. 34, oo ; PL 44,
240-41 ; de corr. et gr. 14, PL 44, 942 : Sic enim velle seu nolle in volentis aut nolentis est potestate, ut divinam. voluntatem non impediat, nec superet potestatem.
But this power does not present itself to the recipient as an irresistible force : it is
rather a gracions gift which solicits and persuades. Cf. in Johan. ev. tr. 20, 4;
PL 35, 1608 : Noli te cogitare invitum trahi. Trahitur animus et amore ... non
necessitas, sed voluntas; non obligatio, sed delectatio (trahit animum). Cf. ibid. 16,
5 (col. 1609) where this attraction is compared to the effect of offering green leaves
to a sheep or nuts to a boy.
246. Ep. 157, 2, 7-8 ; PL 33, 676 ; c. ditas ep. Pel. I, ro, 22 ; PL 44, 561 : ... ipsa
delectatio boni, qua etiam non consentit ad malum, non timore poenae, sed amore
iustitiae ... nonnisi gratia deputanda (est). Cf. de mor. I, 12, 21 ; PL 32, 1320 ;
de corr. et gr. 12, 35 ; PL 44, 937: Maior libertas est necessaria adversus tot et tantas
tentationes, quae in paradiso non fuerunt, dono perseverantiae munita atque firmata,
ut cum omnibus amoribus, terroribus, erroribus suis vincatur hic munc1us ...
247. Ep. r8o, 3, 7, PL 33, 8r8 : ... charitas autem usque ac1eo donum Dei est,
nt Deus dicatur (I I ahan. 4, 8).
248. Cf. scrm. 69, r, 2 ; PL 38, 441 ; ibid. rr7, ro, 17 ; ibid. col. 67r.
249. Serin. 351, 3, 4 ;PL 39, 1538-39; enarr. in ps. 130, 14; PL 37, 1714; ep. 118,
3, 22 ; PL 33, 442.
250. Cf. above, fn. 72.
286
D. ]. MACQUEEN
ion and penance chasten and purify the humble, enabling them to scale
the heights separating creature from Creator-heights inaccessible tothe
proud-thisvirtue is but the dawn of that splendour of union with God
essential to the fulfilment of human nature itself. Negatively, indeed,
humility does prepare the way, so to speak, for this union by totally
eradicating the vices and propensities immediately opposed thereto.
Positively, as has also been shewn, it produces within the repentant sinner not only an attitude of due conformity to the Divine law and the
Divine omnipotence, but an actual elevation of sou1 251 . Yet God is more
than absolute Law and Power ; He is also - and supremely - Love.
Because of His nature, God loves man and demands his loveinreturn.
The unity which lovers seek is therefore here achieved by the crowning
grace of charity. We may further deduce with St. Augustine himself
that while humility is always latent in the glowing ardour of this virtue,
its true nature only appears in retrospect - that is, against the background of charitas purgatissima et consummata. Let us express this truth
in terms of other metaphors congenial to our author by remarking that
for all its grandeur, charity invariably presupposes the presence of humility as root and base, guardian and strengthening bastion 252
25r. De civ. Dei XIV, 13, l ; PL 41, 421 : Est igitur aliquid humilitatis miro modo
quod sursum faciat cor ...
252. De sanct. virg. 53, 54 (ad fin.) ; PL 40, 427 ; ibid. 31, 31 ; ibid. col. 413 ; enarr.
in ps. 141, 7; PL 37, 1837 : Nihil excelsius via charitatis, et non in illa ambulant
nisi humiles ; in ep. Johan. ad Parth. tr. 1, 5 ; PL 35, 1982.
253. Ench. 121, 32 ; PL 40, 288 : Omnis itaque praecepti finis est charitas :
id est, ad charitatem refertur omne praeceptum ; enarr. in ps. 90, 1, 8 ; PL 37, rr54;
Quo modo enim radix omnium bonorum charitas est ; de doct. chr. III, ro, r6
(ad init.); PL 34, 72; in ep. Johan. ad Parth. 1, 6; PL 35, 1982 : ... sola charitas
exstinguit delicta.
254. De civ. Dei XIV, 13, 2; PL 41, 421-22 : Dii enim creati, non sua veritate,
sed Dei veri participatione sunt dii ; in ep. Johan. ad Parth. tr. 2, 14 ; PL 35,
1997 : Deum diligis ? Quid dicam ? Deus eris. Cf. de mor. I, 15, 25 ; PL 32,
1322. Cf. also this remarkable text: (enarr. in ps. 35, 14; PL 36, 351) : ... cum
accepta fuerit illa ineffabilis laetitia, perit quodammodo humana mens, et fit divina,
et inebriatur ab ubertate domus Dei.
255. See above, fns. 77, 130; de civ. Dei XIV, 9, o; 13, l (ad fin.) ; PL 41, 416 ;
412; enarr. in ps. 86, 6; PL 37, II06; de Gen. ad litt. XI, 15, 20; PL 34, 437.
256. Serm. 123, 3, 3 ; PL 38, 685 : Ista est via : ambula per lmmilitatem, tu
venias ad aeternitatem. Cf. above, fn. 252, third ref.
257. Ench. 117, 31 ; PL 40, 287 : Regnat... carnalis cupiditas, ubi non est Dei
charitas. de doct. chr. III, Io, ro ; PL 34, 72 : Quanta autem magis regnum cupiditatis destruitur, tante charitatis augetur ; de div. quaest. 83, 36 ; PL 40, 25 :
Nutrimentum (charitatis) est, imminutio cupiditatis ; perfectio, nulla cupiditas.
288
D. ]. MACQUEEN
conclude with Augustine himself that in the final analysis, every rational
act is ultimately motivated-and its morality defined-by one or other
of these all-embracing forms of appetition. The first (cupiditas) perverts order and hence inclines to nothingness, to folly and to evil. The
second (charitas) preserves or restores order, and therefore tends to being,
to wisdom and to the good. It is then in the contrary notions of cupidity
(the essence of disorder) and of charity (the perfection of order) as both
humble love of God and God Himself, Causa subsistendi, Ratio inteUigendi,
Ordo vivendi 258 , that we alone discover the key to St. Augustine's doctrinal
synthesis regarding pride.
EPILOGUE
St. Augustine's theodicy has persisted intact through the span of
more than fifteen hundred years which separates us from him. Further,
his attempted vindication of God's ways with man did not merely survive,
but remained dominant in the Christian tradition generally until recent
times. A new era, however, dawned with the publication(r82r-22) of
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER'S Der christliche Glaube. This vast speculative enterprise, including as it did a full-scale attack on previously
entrenched theological assumptions, was the prelude to a whole literature of dissent ii. In the sequel, many of Augustine's major postulates
have corne under such heavy fire that contemporary theologians engaged
upon the reconstruction of a viable >i theodicy tend by and large to challenge, if not reject, them outright as self-contradictory, absurd, and even
blasphemous. Among the more articula te and persuasive of recent critics
in this camp, John Rick undeniably occupies a privileged place. His
important book, Evil And The Cod Of Love (1966), has taken issue with
and argued at length against a number of St. Augustine's basic positions . The latter notably include angelic and human Creation as well as
the problem of Universalism in the light of God's attributes and ultimate
designs 259 . I accordingly propose, first to examine very briefly the
adverse comments in this work which bear upon the main body of our
foregoing discussion, and then to offer a thumbnail essai de synthse.
Let us begin with what in my opinion remains the most astonishing of all
Hick's stated difficulties. We refer to those pages (op. cit. 314-15)
which censure Augustine's explanation of how and why, on his
own premisses, it could have been conceivable that unfallen angels,
289
for instance, would wish and be actually able to fall from their previous
state of unclouded beatitude. Given an original face-to-face relationship
between created beings and the Omnipotent God of limitless Love, our
critic is moved to castigate the absurdity ... of (a creature's) seeing
rebellion as a possibility, and hence ... its even constituting a temptation
to him ... Surely, in order for there to be any impulse or temptation in this
direction, he must either be stupid to the point of being less than human,
or else he must be already possessed by ... pride ... The first of these possibilities is incompatible with the perfect goodness and the second with
the ... sovereignty of God J>.
My initial reaction to the above is one of utter bewilderment. How
does Hick conceptualize the creaturely estate if not in terms of A ngst
(op. cit. p. 189) - i.e. an inborn and therefore inevitable senseofinsecurity and finitude, a pervasive lack of stability and freedom as compared
with the Creator ? In two words, created beings are essentially other
than, and hence injerior to, Him. What (pace Hick) could therefore be
more calculated, at the very dawn of Creation, to bring home to them the
overwhelming disparity of their purely contingent status vis-a-vis God
than an immediate encounter with the Divine omnipotence and aseity ?
Again, might not these same innate characteristics all too easily generate
in them a consuming desire to redress the balance, as it were, between
creature and Creator through a restless search for autonomy and power ?
How, we ask, could an unprejudiced critic qualify the inordinate
appetite motivating such conduct by the epithets stupid or irrational ?
On any count, these would surely have been the terms least applicable
to the behaviour here incriminated, of which in fact the sole adequate
description is clearly pride .
The mention of << pride brings us to Hick's second major criticism.
For the possibility of such a flaw in, say, a blessed angel could not be
sufficiently explained merely by attributing to him a pure jreedom of
spontaneous creativity (italics added). Rather, it must represent an act
of sinful volition through which evil somehow created itself ex nihilo,
thus absurdly negating God's sovereignty. We eau of course agree at
once that the very notion of evil self-generated from nothing implies
an evident absurdity. But neither this concept nor the resulting implication eau be laid at Augustine's door, since Hick has himself already
borne witness to the Bishop's own doctrine of evil as precisely a privatio
rather than a creatio 260 . It remains, therefore, to seek enlightenment
about the meaning of the phrase a pure freedom of spontaneous creativity >J.
A number of clues to the apparent sense of this far from unambiguous
formula eau be found at successive intervals in the exposition of our
author's general theme. The earliest hint occurs in his statement (op.
290
D. ]. MACQUEEN
cit. p. 69) that ((if the angels are finitely perfect, then even though they
are in some important sense free to sin261 , they will never in fact do so ii
(italics ours). Much later, in offering a (( theodicy for today ii (op. cit.
pp. 285-314), Rick lets the cat out of the bag with a vengeance (( ... men
(or angels) cannot be meaningfully thought of as finitely perfect creatures
who fall out of the full glory and the blessedness of God's Kingdom. Sin ...
can only have corne about in creatures placed in an environment other
than the direct Divine presence ... Surely his (an unfallen creature's)
state would be that defined by Augustine as non passe peccare ii (italics
added).
The above critique could be answered in varions ways. It is, to begin
with, obvions that John Rick has succeeded in (( out-Pelagianizing ii
Pelagius, who explicitly attributes to Adam's earlier volitional powers a
state of perfect equilibrium between the polarities of virtue and vice 262.
And what reason (or authority) is there for equating the Divine presence
in Paradise with God's Kingdom ? - where alone at the end of time, the
will of the elect shall be forever fixed in unchanging love and perfect
service263 (op. cit. p. 316 ; cf. 376). Again, Rick makes much of the fact
that Cod does not treat men as either pets or puppets : yet this is precisely
how he views, or would view unfallen rational creatures and their operations264, if he accepted as genuine the traditional account of angelic and
human creation ! Row, otherwise, is one to interpret the following ?
(( ... It is impossible to conceive of wholly good beings in a wholly good
world becoming sinful... creaturely freedom in itself and in the absence of
temptation cannot lead to sin265 ii. With this let us contrast a refreshingly different statement (op. cit. pp. 306-07) : ((A creature not subject to
temptation, or to fear, lust, envy, panic, anxiety or any other demoralizing
condition, would no doubt be innocent, but could not justifiably be praised
as being morally good. In order to possess positive goodness men must
be mutable creatures, subject to at least some form of temptation. This
is the valid conclusion of (Ninian) Smart's reasoning ii. Exactly, John
Rick, and we have no wish to challenge the finality of your self-inflcted
coup de grce. Once more, it seems, (( theodicy (for today) collapses into
a radical incoherence ... )) (cf. op. cit. p. 286).
In his Emergence Of Man266 , J.E. PFEIFFER refers to an estimate that
early, but not the earliest specimens, of homo sapiens began to exist as
muchas 250,000 years ago. Against this staggering background of human
26r. So far as I can discover, we are never told - as regards the angels, at least what this important sense is. See, however, op. cit. p. 303.
262. Fn. r54, above.
263. De corr. et gr. 12, 33 ; PL 34, 936 : ... novissima (libertas) erit ... non passe
peccare ... >l.
264. Op. cit., pp. 293-94 ; 302-03 ; 310, 379.
265. Op. cit., p. 286 ; cf. p. 302.
266. Thomas Nelson, London, 1970 ; p. r56.
291
267. We here also exclude from discussion, as not strictly relevant to our central
concern, the interrelated problems of mankind's unitary origin and biological
monogenism >l. The intriguing question of how God created the first woman is referred to those more at ease in protology than I !
268. Op. cit. p. r8I.
269. In ep. Johan. ad Parth. tr. 7, 4, 8 ; PL 35, 2033.
270. Cf. enarr. in ps. 85 ; 8 ; PL 37, 1087-88 : Invocas quidquid amas ; invocas
quidquid in te vocas, invocas quidquid vis ut veniat ad te ... Si ergo tu invocas Deum
tanquam Deum, securus esto, exaudiris : pertines ad istum (quintum) versum, Et
multum misericors omnibus invocantibus se. >l
27I. See above, p. 260.
292
D. ]. MACQUEEN
all. Tatum exigit te, qui jecit te 272 . In a sermon on the predestinariansounding text, No man can corne to Me except the Father, Which hath
sent Me, draw him , Augustine asks << nondum traheris ? ora ut traharis273 l>. So far is this from mere rhetoric that the same message reechoes like a bell throughout his Scriptural commentaries274 . A critic
might now object : every impulse to pray is, like virtuous behaviour in
general, the fruit of a grace which the presumptuous alone would look for
without antecedent petition. But the latter, as at first, also requires the
inspiration of a prior grace, thus entailing, so to speak, an uninterrupted
sequence of Divine action and human assent (or refusa!). Given such a
chain of causality, the first link can only be God, Who in the role of
Master Chess Player or Hypnotist, retains a controlling initiative from
beginning to end275 . So stated, the objection contains a partial truth,
because the Bishop will always affirm that He is the sole Agent in the
realm of absolutely prevenient grace 276 . From Augustine's standpoint,
however, the above analogies break down just where they appear most
dramatically telling. lT nderstood, that is, in the light of what has immedi ately preceded, sufficient grace >> demolishes the central argument by
truly sufficing >>for those who freely choose to accept, as its own greatest
gift, the indefectible power of humility at prayer : Hoc Dei donum
(perseverantiae) suppliciter emereri potest 2 77 1>.
Amid the parodies of St. Augustine's thought already noted in connexion with our present inquiry, two charges appear to contain a certain
272. Serm. 34, 4, 7; PL 38, 2u-12. Cf. ibid. 91, 3, 3 ; ibid. col. 568, and ep. r55,
4, 4, 15-14 ; PL 33, 672-73.
273. ln Johan. ev. tr. 26, 6, 2 ; PL 35, 1607 ; enarr. in ps. 36, l ; PL 36, 356 ;
Quid autem hominum duorum (fidelium aut infidelium) esse velis ... nunc est in
potestate ... Elige ergo cum tempus est... i> For Augustine's reconciliation of this
pouvoir parfait de tout homme de devenir un lu i> (Dictionnaire de Thologie
Catholique, I, 2401) with the closed list of the elect (de corr. et g1'. 13, 39) see above,
p. 284-286 and refs.
274. E.g. enarr. in ps. 52, 8; ibid. 67, 18 (ad /in.); ibid. 83, 3; ibid. 97,9 (ad fin.).
275. Cf. Evil And The Cod Of Love, pp. 380; 308-9.
276. Ep. 217, 30 ; PL 33, 989 ; ... oportet sine dubitatione fatearis voluntates
hominum Dei gratia praeveniri... i> Cf. retr. I, 9, 6; PL 32, 598.
277. De don. pers. 6, IO; PL 45, 999 ; enarr. in ps. 95, 3 (vers. 2, 3) ; PL 37, 1229:
Dominus enim dicit : Ego sum ianua ; per me intratur ... Qui per ianuam intrat,
humilis est ; qui per aliam partem .ascendit, superbus est : ideo illum dixit intrare,
illum ascendere. Sed ille intrando recipitur ; ille ascendendo praecipitatur. i> lt
can thus be seen once again that humility is the touchstone, the veritable clavis
Augustiniana of our author's teaching about predestination, and indeed Christian
perfection in general. Haec est doctrina christiana, humilitatis praceptum, humilitatis commendatio ... i> (serm. r6o, 5 ; PL 38, 876). Compare also the celebrated
passage in ep. 118, 3, 22 (PL 33, 442). JOHN HrcK's complete failure (inEvilAnd
The Gad Of Love) to appreciate this all-important aspect of Augustine's thought
vitiates his entire approach and constitutes one of the major disappointments
(not to say, irritations), of an otherwise stimulating work. Traces of a similar
tendency appear in PETER BROWN, Augustine Of Hippo ; see, particularly, pp. 49-50;
123 ; 385 ; 391 ; 397.
293
D.J. l\iAcQuEEN
University of Ghana
Legon, Accra
278. op. cit. p. zoo.
279. op. cit. pp. 78-9 ; 85-88 ; 350.
280. Above, pp. 255-256.
281. op. cit. pp. 201-03.
282. Enarr. in ps. 149, 4; PL 37, i95r ; Serin. 156, 5 ; PL 38, 852 : Charitas
usque adeo est donum Dei, ut Deus vocetur ; ibid. 144, l ; PL 38, 788 : gratia.
quippe Dei, donum Dei est. Donum autem nrnximum ipse Spiritus sanctus est ;
et ideo gratia. dicitur . The appropriation of charity to the Holy Ghost is also
clearly set forth in de Trin. XV, 19, 37 ; PL 42, 1086. See, further, de spir. et lit. 3,
5 ; also quaest. in Hept. II, 25.
283. In polemics with those who habitually exaggerate the role of God's 011111ipotence and justice to the detriment of His love and mercy, Augustine never hesitates
to make the o bvious retort.
28+ Cf. encirr. in ps. 26, 2, 18 ; PL 36, 208 : c< (Deus) pater est, quia condidit,
quia vocat, quia iubet, quia regit : mater, quia fovet, quia nutrit, quia lactat, quia
continet .
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GUNERMANN Hans Heinrich : Literarische und philosophische Tradition im ersten Tagesgespriich von Augustinus' De ordine ................................ .
183-226
227-293
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