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Laitman Kabbalah
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Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida por qualquer meio sem a permisso por
escrito da editora exceto no caso de citaes breves em resenhas ou crticas de livros.
ISBN: 978-1-897448-82-3
Pesquisa: Norma Livne, Masha Shayovich, Sarin David, David Melnitchuk,
Christiane Reinstrom, Kristian Dawson, Dr. David Martino, Ciro Grossi
ndice
PREFCIO .............................................................................................................................. 5
........................................................................................................................ 9
CAPTULO 1 Uma Nao Nasce ........................................................................................... 14
CAPITULO 2 Quero, Logo Sou .............................................................................................. 21
CAPTULO 3 Correes atravs das Eras ............................................................................... 26
CAPTULO 4 Uma Nao numa Misso ................................................................................. 35
CAPTULO 5 Exilados ........................................................................................................... 43
CAPTULO 6 Dispensveis .................................................................................................... 49
CAPTULO 7 Sinos Misturados .............................................................................................. 59
CAPITULO 8 Juntos Para Sempre .......................................................................................... 72
CAPTULO 9 Pluralmente Falando......................................................................................... 78
CAPTULO 10 Viver num Mundo Integrado........................................................................... 89
POSFCIO ......................................................................................................................... 105
Notas .................................................................................................................................... 107
O Autor e Sua Obra............................................................................................................... 115
Informaes para Contato ..................................................................................................... 119
Em Israel, continuei a procurar o sentido e a razo por trs de tudo. Dois anos depois de
ter chegado a Israel, comecei a estudar Cabal. Mas no foi at Fevereiro de 1979 que
encontrei o meu professor, o Rabash, o filho primognito e sucessor do Rav Yehuda Leib
HaLevi Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Dono da Escada) pelo seu
comentrio Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar.
Finalmente, minhas oraes foram respondidas! Cada dia, cada hora, novas revelaes
despertavam em mim. As peas do quebra cabea da realidade caram em seu lugar uma
de cada vez e uma imagem coerente do mundo comeou a se formar perante mim, como
se o nevoeiro em si mesmo estivesse se formando diante de meus olhos atnitos.
Minha vida havia sido transformada e eu submergia a mim mesmo nos estudos e em
assistir o Rabash da maneira que conseguia. Era sortudo o suficiente para ser capaz de
suportar a minha famlia com apenas algumas horas de trabalho todos os dias e dedicava
o resto do meu tempo a absorver a sabedoria tanto e quo profundamente podia. Para
mim, vivia numa realidade de sonho. Tive uma maravilhosa famlia, vivia num pas onde
me sentia realmente livre, tinha uma boa vida com facilidade e tinha encontrado as
respostas s minhas perguntas vitalcias.
Uma dessas perguntas persistentes era aquela sobre o dio aos Judeus. Na Cabal,
descobri porque acontece, porque to persistente e mais importante, o que deve ser feito
para o curar. Certamente, antissemitismo uma ferida no corao da humanidade, um eco
de uma dor no curada que o mundo carrega h praticamente 4000 anos, desde Abrao,
nosso Patriarca, ter deixado a Babilnia.
A Cabal ensinou-me que Abrao tinha proposto ao seu povo se unir e ser uma vez mais
de "uma lngua e uma fala" (Gnesis 11:1), e que Rei Nimrod, governante da Babilnia
nessa altura, tinha proibido Abrao de circular a sua ideia. Gradualmente, vi que o que o
mundo agora precisa dessa mesma unio, essa camaradagem e responsabilidade mtua
que Abrao havia desenvolvido com seu grupo e descendncia e que Rei Nimrod o tinha
impedido de doar aos seus irmos e irms Babilnios.
Em uma aula matinal, meu professor, o Rabash, ensinou-me a "Introduo ao Livro do
Zohar," de Baal HaSulam. No final dele, Baal HaSulam escreveu que a menos que os
Judeus doassem ao mundo o conhecimento e orientao para a unio, as naes do mundo
desprezariam os Judeus, os humilhariam, os expulsariam para fora da terra de Israel e os
atormentariam onde quer que estivessem. Havia lido esse ensaio insondvel
anteriormente, mas nessa manh teve um impacto mais profundo em mim. Senti outra
fase no meu desenvolvimento a emergir por dentro.
Mais tarde nesse dia, fomos at Kfar Sba, uma pequena cidade perto de Telavive, a um
Kolel (seminrio judaico) com o nome do meu estimado mentor. Na cave, o Rabash
mostrou-me uma caixa de carto de tamanho mdio cheia at borda de pequenos
pedaos de papel. Ele perguntou-me se o levaria para o carro e o traria para a sua casa.
Coloquei a caixa na mala do carro e no caminho de volta perguntei-lhe o que eram esses
papeis na caixa. Sem a menor cerimnia ele murmurou, "Alguns velhos manuscritos de
Baal HaSulam." Eu olhei para ele, mas ele olhou diretamente para a estrada frente e
manteve-se silencioso todo o caminho de volta.
Nessa noite, as luzes estavam acesas na cozinha de Baruch Ashlag toda a noite. Fiquei l
e li meticulosamente cada pedao de papel at que descobri um que no me deixaria
procurar mais. Era a pea do quebra cabea que procurava sem sequer o saber. Era o
capeamento, o primeiro passo na marcha que estava prestes a tomar doravante.
6
O papel que tinha encontrado, que agora parte de "Os Escritos da ltima Gerao" de
Baal HaSulam," contava um conto de agonia e sede, amor e amizade, libertao e
compromisso. Aqui esto as palavras que descobri: "H uma alegoria sobre amigos que
estavam perdidos no deserto, esfomeados e sedentos. Um deles havia encontrado um
acampamento abundantemente cheio de cada delicia. Ele lembrou-se dos seus pobres
irmos, mas ele j se havia afastado deles e no sabia onde estavam. ...Ele comeou a
gritar alto e a soprar o chifre, talvez seus pobres, amigos esfomeados escutassem sua voz,
se aproximassem e viessem a esse acampamento abundantemente cheio de cada delcia.
"Assim a questo perante ns: ns nos perdemos no terrvel deserto juntamente com
toda a humanidade e agora encontramos um grande e abundante tesouro, nomeadamente
os livros da Cabal. Eles preenchem nossas ansiosas almas e nos preenchem
abundantemente com exuberncia e acordo.
"Somos saciados e h mais, mas a memria dos nossos amigos deixados
desesperadamente no terrvel deserto permanece fundo dentro dos nossos coraes. A
distncia grande e palavras no conseguem abrir caminho entre ns. Por esta razo,
temos de montar esta trombeta para soprar com fora para que nossos irmos possam
escutar e se aproximar e serem to felizes como ns.
"Saibam, nossos irmos, nossa carne, que a essncia da sabedoria da Cabal consiste de
conhecimento de como o mundo desceu do seu lugar elevado e celestial ao nosso estado
ignbil. ... desta forma muito fcil descobrir na sabedoria da Cabal todas as correes
futuras destinadas a vir dos mundos perfeitos que nos precedem. Atravs dela saberemos
como corrigir nossas maneiras doravante.
". . .Imaginem, por exemplo, que certo livro histrico fosse descoberto hoje, que descreve
as ltimas geraes milhares de anos a frente, descrevendo o comportamento tanto dos
indivduos como sociedade. Nossos lderes procurariam cada conselho para organizar a
vida aqui correspondentemente, e ns no chegaramos s manifestaes nas praas.
Corrupo e o terrvel sofrimento cessariam e tudo chegaria pacificamente ao seu lugar.
Agora, distintos leitores, este livro encontra-se aqui diante de vocs, em um armrio.
Ele afirma explicitamente a inteira sabedoria do estadismo e as condutas da vida privada
e pblica que viro a existir no fim dos dias. Eles so os livros da Cabal, onde os mundos
corrigidos esto dispostos. Abram estes livros e encontraro todos os bons
comportamentos que viro a aparecer no fim dos dias e encontraro dentro deles as boas
lies pelas quais ordenar as questes mundanas hoje tambm.
...No consigo mais me conter. Resolvi divulgar as condutas da correo do nosso futuro
definitivo que descobri pela observao e pela leitura nestes livros. Decidi sair ao povo
do mundo com esta trombeta e acredito e estimo que ela ser suficiente para reunir todos
aqueles que merecem comear a estudar e a mergulhar nos livros. Assim eles se
sentenciaro a si mesmos e ao mundo inteiro a uma escala de mrito. 1
Cerca de um ano depois de descobrir estes artigos, publiquei os meus primeiros trs livros
com a orientao e apoio do meu professor. Tenho publicado livros desde ento e circulei
a Cabal por numerosos outros meios, tambm.
A realidade de hoje muito dura, e as pessoas frequentemente no tm pacincia ou
desejo de mergulhar em livros, como Baal HaSulam imaginara. Mas a essncia da
sabedoria, o amor, e a unio que so as fundaes da realidade e que a Cabal instiga nos
seus praticantes, permanecem to verdadeiras como sempre foram.
7
Alm do mais, desde o virar do sculo, o antissemitismo tem aumentado uma vez mais,
desta vez por todo o mundo. O espectro e o dio aos Judeus enraizaram-se mundialmente.
Se espalhando furtiva e venenosamente, ele ameaa infestar naes inteiras com fobia de
judeus e repetir os horrores do passado.
Mas agora sabemos qual a cura. Cada vez que os Judeus se unem, a serpente esconde
a sua cabea. O esprito de camaradagem e responsabilidade mtua que sempre foram a
nossa "arma," nosso escudo contra a adversidade. Agora devemos reunir esse esprito,
nos vestirmos com ele e deixar que o seu calor curativo nos rodeie. E assim que o
tenhamos feito, devemos partilhar esse esprito com o resto do mundo, pois esta a nossa
vocao, a essncia do nosso ser "uma luz para as naes."
E assim, porque todos precisamos de respostas para as nossas perguntas mais profundas,
porque bem fundo todos os Judeus querem saber a cura para o antissemitismo e porque
o legado do meu professor e de seu pai e grande professor. Decidi detalhar o que significa
ser um Judeu, o que significa ser comprometido e o que significa partilhar. Mas acima de
tudo, eles me ensinaram o que significa amar o Criador.
Se uma pessoa pegasse num feixe de juncos, ela no os conseguiria quebrar todos de
uma vez. Mas se pegasse um de cada vez, at uma criana os quebraria. Assim tambm,
Israel no ser redimida at que todos sejam um feixe."
Todavia, Rav Mosh Ben Maimon (Maimnides) descreve a toda a hora a maneira como
ele continuava procura de almas gmeas com quem partilhar sua descoberta: Ele
comeou a clamar ao mundo inteiro, para alertar que h um Deus para o mundo inteiro...
Ele clamava, vagando de cidade em cidade e de reino em reino, at que ele chegou terra
de Cana E uma vez que eles [pessoas nos lugares onde ele vagava] se reuniam ao seu
redor e lhe perguntavam sobre suas palavras, ele ensinou todosat que ele os trouxe de
volta ao caminho da verdade. Finalmente, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao
seu redor, e eles so o povo de 'a casa de Abrao.' Ele plantou seu princpio nos seus
coraes, comps livros sobre isso, e ensinou seu filho, Isaac. E Isaac se sentou, e ensinou,
alertou, e informou Jacob, e o nomeou professor, para sentar e ensinar... E Jacob o
Patriarca ensinou todos seus filhos, e separou Levi e o nomeou a cabea, e o fez sentar e
aprender o caminho de Deus7
De Jacob em diante, narra a reconhecida composio, O Kozari, Divindade revelada
numa assembleia, e desde ento a contagem pela qual contamos os anos dos
antepassados, de acordo com o que foi dado na lei de Moiss [Tor], e sabemos o que se
desdobrou desde Moiss at este dia. 8
Assim, a unio se tornou uma condio para alcanar a percepo de Deus, ou o Criador,
como os Cabalistas frequentemente se referem a Ele (por razes que no descreveremos
aqui, pois isso est alm da amplitude deste livro). Sem unio, a realizao era
simplesmente impossvel. Aqueles que foram capazes de se unir, se tornaram o povo de
Israel e alcanaram o Criador, a fora singular que cria, governa, e conduz o todo da
realidade. Aqueles que no foram capazes de faz-lo permaneceram sem essa percepo,
todavia com uma sensao de que os Israelitas sabiam algo que eles no, e tinham algo
que lhes pertencia, tambm, mas que eles no podiam ter.
Esta a raiz do dio a Israel, que mais tarde se tornou antissemitismo. uma sensao
de que os Judeus tm algo que no esto compartilham com o mundo, mas que tm que
compartilhar.
Certamente, os Judeus devem partilh-lo com o mundo. Tal como Abrao tentou partilhar
sua descoberta com todos os seus semelhantes babilnios, os Judeus, seus descendentes,
devem fazer o mesmo. Este o significado de ser "Uma luz para as naes.
Esta a obrigao para a qual o grande Rav Kook, o primeiro Rabino Chefe de Israel se
referiu no seu estilo eloquente e potico quando escreveu, O movimento genuno da
alma Israelita na sua grandiosidade expresso somente pela sua fora sagrada e eterna,
que flui de dentro de seu esprito. Foi isso que a fez, a faz, e a far ainda uma nao que
se encontra como uma luz para as naes, como redeno e salvao para o mundo inteiro
para seu prprio propsito especifico, e pelos propsitos globais, que esto interligados.
9
Este compromisso tambm ao que Rav Yehuda Leib Arie Altar se referiu com suas
palavras, Os filhos de Israel so fiadores no sentido que eles receberam a Tor em prol
de corrigir o mundo inteiro, as naes, tambm. 10
E o que que estamos obrigados a transmitir as naes exatamente? a unio, que um
descobre a fora nica, singular e criadora da vida, o Senhor, ou Deus.
Nas palavras de Rabi Shmuel Bornstein, autor de Shem MiShmuel [Um Nome A Partir de
Samuel], A meta da Criao foi para que todos fossem uma associao ... Mas devido ao
pecado, a matria tornou-se to estragada que at os melhores nessas geraes foram
incapazes de se unirem juntos para servir o Senhor, mas foram somente uns poucos. 11
11
Por esta razo, continua Rabi Bornstein, somente aqueles que se podiam unir o fizeram,
enquanto o resto os abandonou at que fossem capazes de se juntar unio. Nas suas
palavras, A correo comeou ao fazer uma reunio e associao de pessoas para servir
o Criador, comeando com Abrao o Patriarca e seus descendentes, para que eles fossem
uma comunidade consolidada pela obra de Deus. Sua ideia [do Criador] em separar os
povos foi que primeiro Ele causou separao na raa humana, no tempo da Babilnia, e
todos os malfeitores foram dispersados. ...Subsequentemente comeou a reunio em prol
de servir do Criador, medida que Abrao o Patriarca foi e clamou pelo nome do Senhor
at que uma grande comunidade se reuniu na sua direo, que havia sido chamada 'o povo
da casa de Abrao.' A matria continuou a crescer at que se tornou a assembleia da
congregao de Israel ... e o fim da correo ser no futuro, quando todos se tornem uma
associao em prol de fazer Vossa vontade com todo o corao. 12
Considerando as presentes circunstncias globais, parece urgente que todos saibam sobre
o conceito de unio como um meio para alcanar o Criador. Assim que todos ns
saibamos e aceitemos esse princpio, paz e fraternidade naturalmente prevalecero.
Na realidade, de acordo com o reconhecido Cabalista, Rav Yehuda Ashlag, conhecido
como Baal HaSulam [Dono da Escada] pelo seu comentrio Sulam [Escada] sobre O
Livro do Zohar, a necessidade de conhecer o Criador tem sido urgente h praticamente
um sculo at agora. Em "Paz no Mundo," um ensaio que data do princpio dos anos 30,
Baal HaSulam explica que porque somos todos interdependentes, devemos aplicar as leis
de responsabilidade mtua ao mundo inteiro. Enquanto o termo, "globalizao," no era
ubquo em tratados do seu tempo, suas palavras claramente ilustram sua necessidade
urgente de tornar o mundo uma nica unidade solidificada.
Aqui est a descrio de globalizao e interdependncia de Baal HaSulam: No fique
surpreso se eu misturar juntos o bem-estar de um coletivo particular com o bem-estar do
mundo inteiro, porque certamente, j chegamos a tal grau que o mundo inteiro
considerado um coletivo e uma sociedade. Isto , porque cada pessoa no mundo extrai
sua essncia e vivacidade da vida de todas as pessoas no mundo, um coagido a servir e
cuidar do bem-estar do mundo inteiro.
...Desta forma, a possibilidade de levar condutas boas, felizes e pacificas num pas
inconcebvel quando no assim em todos os pases no mundo, e vice-versa. No nosso
tempo, os pases esto todos ligados na satisfao de suas necessidades da vida, como os
indivduos estavam nas suas famlias em tempos anteriores. Desta forma, no podemos
mais falar ou lidar somente com condutas que garantam o bem-estar de um pas ou uma
nao, mas somente com o bem-estar do mundo inteiro porque o benefcio ou dano de
toda e cada pessoa no mundo depende e medido pelo benefcio de todas as pessoas no
mundo. 13
Contudo, para o mundo alcanar essa unio, essa garantia mtua, ele precisa de um
modelo exemplar, um grupo ou coletividade que possa implementar a unio, alcanar o
Criador, e atravs de exemplo pessoal, pavimentar o caminho para o resto da humanidade.
Porque ns Judeus j estivemos nesse ponto, e o mundo sente isso subconscientemente,
nosso dever reacender esse amor fraterno entre ns, alcanar essa fora singular, e
passar ambos o mtodo de unio e a realizao do Criador ao resto do mundo. Este o
papel dos Judeus: trazer a luz do Criador para o mundo, ser uma luz para as naes.
Em O Amor a Deus e o Amor ao Homem, Baal HaSulam descreve claramente esse
modus operandi: A nao Israelita j foi estabelecida como uma transio. mesma
medida que os prprios Israel so purificados ao manter a Tor [a lei (de unio), que
12
dissemos na introduo ser uma condio prvia para a realizao do Criador], eles
transmitem seu poder ao resto das naes. E quando o resto das naes tambm
sentenciam a si mesmas a uma escala de mrito [se unem e alcanam o Criador], o
Messias [a fora que nos puxa para fora do egosmo] ser revelado. 14
Rav Yehuda Altar similarmente descreve o papel dos Judeus em respeito ao resto das
naes: Pareceria que os filhos de Israel, os recipientes da Tor, so os muturios e no
os fiadores, exceto que os filhos de Israel se tornaram responsveis pela correo do
mundo inteiro atravs do poder da Tor. por isso que lhes foi dito, E vs sereis para
Mim um reino de sacerdotes e uma nao sagrada. ...E foi a isso que eles responderam,
Isso que o Senhor disse, ns faremos, corrigir o todo da Criao. ...Na verdade, tudo
depende dos filhos de Israel. Tanto quanto eles se corrigem a si mesmos, todas as criaes
os seguem. Como os estudantes seguem o Rav [professor] que corrige a si mesmo ... em
semelhana, o todo da Criao segue os filhos de Israel. 15
13
CAPTULO 1
Eles a construram alta ... aqueles que trariam os tijolos a subiam pelo seu lado oriental,
e aqueles que desciam dela, desciam pelo seu lado ocidental. Se uma pessoa casse e
morresse, eles no se preocupariam com ela. Mas se um tijolo casse, eles se sentariam e
chorariam e diriam, Quando vir outro em seu lugar. 17
A atitude dos conterrneos de Abrao uns para com os outros o incomodava, e ele iria at
l e observaria a conduta dos construtores. Pirkey de Rabi Eliezer continua a descrever
suas observaes da sua animosidade de uns para os outros: Abrao, filho de Terah,
passou e os viu construir a cidade e a torre. Ele tentou falar com eles e lhes contar sobre
o Criador, a fora governante da unio que ele havia descoberto, para atestar que as coisas
seriam timas somente se eles seguissem a lei da unio, tambm. Mas eles abominaram
suas palavras, o livro descreve. Em vez disso, Eles desejaram falar a lngua uns dos
outros, como antes, quando ainda eram de uma lngua, Mas eles no sabiam a lngua
uns dos outros. Que fizeram eles? Cada um deles pegou sua espada e lutou com o outro
at morte. Certamente, metade do mundo morreu ali pela espada. 18
luz da grave situao do seu povo, Abrao decidiu espalhar o princpio que ele havia
encontrado, independentemente dos riscos.
Na sua composio, HaYad HaChazakah (A Mo Poderosa), tambm conhecida como
Mishn Tor (Repetio da Tor), o reconhecido acadmico do sculo XII, Maimonides
(o RAMBAM), descreve a determinao de Abrao e esforos para descobrir as verdades
da vida: Desde que este firme foi desmamado, ele comeou a questionar. ...Ele comeou
a ponderar dia e noite, e ele questionava-se como era possvel que esta roda sempre
rodasse sem um condutor? Quem a roda, pois ela no se pode rodar a si mesma? Ele no
tinha nem professor nem tutor. Em vez disso, ele foi cunhado em Ur dos Caldeus entre os
idolatras iletrados, com sua me e pai, e todas as pessoas que adoravam as estrelas, e ele,
adorava com eles. 19
Na sua busca, Abrao descobriu a unio, a unicidade da realidade, essa fora singular
criativa que cria, sustenta e conduz toda a realidade para a sua meta. Nas palavras de
Maimonides, [Abrao] alcanou o caminho da verdade ... com sua sabedoria correta, e
sabia que havia um Deus que conduz que Ele criou tudo, e que em tudo o que h, no
h outro Deus seno Ele. 20
Para compreender precisamente o que que Abrao alcanou, mantenha em mente que
quando os Cabalistas falam de Deus, eles no se referem a um ser todo-poderoso ou a
uma fora que voc deve adorar, agradar e apaziguar, que em retorno recompensa os
devotos adoradores com sade, riqueza, longa vida e outros benefcios terrenos. Em vez
disso os Cabalistas identificam Deus com a Natureza, o todo da Natureza.
Rav Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Dono da Escada), fez vrias
afirmaes inequvocas sobre o sentido do termo, Deus. Sucintamente, ele explica que
Deus sinnimo de Natureza. No ensaio, A Paz, Baal HaSulam escreve (num excerto
ligeiramente editado), Para evitar de ter que usar ambas as lnguas daqui em diante,
Natureza e um Supervisor, entre os quais, como demonstrei, no h qualquer
diferena melhor para ns aceitarmos as palavras dos Cabalistas que HaTeva [A
Natureza] o mesmoque Elokim [Deus]. Ento, serei capaz de chamar s leis de Deus
mandamentos da Natureza, e vice-versa, pois eles so um e o mesmo, e no precisamos
discutir mais. 21
Aos quarenta anos de idade, escreve Maimonides, Abrao veio a conhecer seu
Fazedor, a lei singular da Natureza, que cria todas as coisas. Mas Abrao no manteve
15
sua descoberta para si mesmo: Ele comeou a fornecer respostas ao povo de Ur dos
Caldeus, a conversar com eles e a lhes contar que o caminho sobre o qual eles
caminhavam no era o caminho da verdade. 22 Assim, Abrao foi confrontado pelo
estabelecimento, que neste caso era Nimrod, rei de Babel.
O Midrash Rabb, escrito no sculo V da E.C., apresenta uma descrio vivida da
confrontao de Abrao com Nimrod, um vislumbre das dificuldades que Abrao sofreu
por sua descoberta e sua dedicao verdade. Ele tambm fornece uma divertida viso
no fervor de Abrao. Terah [Pai de Abrao] era um adorador de dolos [que ganhava
sua vida fazendo e vendendo esttuas na loja da famlia]. Uma vez, ele foi a certo lugar e
disse a Abrao que ficasse em seu lugar para ele. Um homem entrou e quis comprar uma
esttua. [Abrao] perguntou-lhe, Quo velho sois vs? E o homem respondeu,
Cinquenta ou Sessenta, Abrao disse-lhe: Ai daquele que tem sessenta e tem de adorar
uma esttua de um dia. O homem ficou embaraado e partiu.
Outra vez, uma mulher entrou com uma taa de semolina. Ela disse-lhe, Aqui, sacrifica
perante as esttuas, Abrao levantou-se, pegou no martelo, quebrou todas as esttuas,
ento colocou o martelo nas mos da maior. Quando seu pai regressou, ele perguntoulhe, Quem fez isto? [Abrao] respondeu, Uma mulher entrou. Ela trouxe-lhes uma taa
de semolina e pediu-me que sacrificasse perante elas. Eu sacrifiquei e uma disse, Eu
comerei primeiro, e a outra disse, Eu comerei primeiro. A maior levantou-se, pegou o
martelo, e as quebrou. Seu pai disse, Ests tu a enganar-me? O que sabem elas? E
Abrao respondeu-lhe, Tuas orelhas escutam o que tua boca diz? 23
Nesse ponto, Terah sentiu que no conseguia mais disciplinar seu filho descarado.
[Terah] levou [Abrao] e entregou-o a Nimrod [o rei, mas tambm a autoridade espiritual
mais alta da Babilnia]. [Nimrod] disse-lhe, Adora o fogo. Abrao respondeu, Talvez
deva adorar a gua, que extingue o fogo? Nimrod respondeu, Adora a gua! [Abrao]
disse-lhe: Ento talvez deva adorar a nuvem, que transporta a gua? [Nimrod] disse-lhe,
Adora a nuvem!
[Abrao] disse-lhe: Nesse caso, devo eu adorar o vento que dispersa as nuvens? Ele
disse-lhe, Adora o vento! [Abrao] disse-lhe, E devemos ns adorar o homem, que
sofre do vento? [Nimrod] disse-lhe: Tu falas demasiado, eu adoro somente o fogo. Eu
jogar-te-ei nele, e deixarei que o Deus que adoras te venha salvar dele!
Har [irmo de Abrao] l se encontrava. Ele disse, Se Abrao vencer, eu direi que
concordo com Abrao, e se Nimrod vencer, eu direi que concordo com Nimrod. Quando
Abrao desceu fornalha e foi salvo, eles perguntaram [Har], Com quem estais? Ele
disse-lhes: Eu estou com Abrao. Eles o levaram e o jogaram no fogo, e ele morreu na
presena de seu pai. Assim foi dito, E Har morreu na presena de seu pai Terah. 24
Assim Abrao resistiu Nimrod, mas foi expulso da Babilnia e partiu para a terra de Har
(pronunciada Charan, para distingui-la de Har, filho de Terah). Mas Abrao no deixou
de circular sua descoberta s porque ele estava exilado da Babilnia. As descries
elaboradas de Maimnides contam-nos, Ele comeou a clamar ao mundo inteiro, para
os alertar que h um Deus para o mundo todo... Ele clamou, vagueando de cidade em
cidade e de reino em reino, at que chegou terra de Cana
E uma vez que eles [pessoas nos lugares onde ele vagava] se reuniam ao seu redor e lhe
perguntavam sobre suas palavras, ele ensinava a todosat que ele os trouxe de volta ao
caminho da verdade. Finalmente, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu
redor, e eles so o povo da casa de Abrao. Ele colocou seu princpio nos seus coraes,
16
comps livros sobre isso, e ensinou seu filho Isaac. E Isaac se sentou e ensinou e alertou,
e informou Jacob, e o nomeou professor, para se sentar e ensinar... E Jacob o Patriarca
ensinou todos os seus filhos. Ele separou Levi e o nomeou a cabea, e o fez sentar e
aprender o caminho de Deus25
Para garantir que a verdade se transportaria pelas geraes, Jacob ordenou a seus filhos
que no parassem de nomear nomeado aps nomeado de entre os filhos de Levi, para que
o conhecimento no fosse esquecido. Isto continuou e se expandiu nos filhos de Jacob e
naqueles que os acompanharam. 26
O resultado surpreendente dos esforos de Abrao foi o nascimento de uma nao que
conhecia as leis mais profundas da vida, a derradeira Teoria de Tudo, ou nas palavras de
Maimnides: Uma nao que conhece o Senhor foi feita no mundo. 27
Certamente, Israel no meramente o nome de um povo. Em Hebraico, a palavra, Ysrael
(Israel), consiste de duas palavras: Yashar (direto), e El (Deus). Assim, Israel designa
uma mentalidade de querer descobrir a lei da vida, um desejo de alcanar ou perceber o
Criador. Nas palavras de Rabi Meir Ben Gabai, No significado do nome Israel h
tambm Yashar El [direito a Deus] .28 Em semelhana, no seu Drush [sermo escrito]
a respeito da Orao do Viajante, o grande Ramchal escreveu simplesmente, Israel
Yashar El.
Colocando-o diferentemente, Israel no uma atribuio gentica, mas em vez disso o
nome, ou direo do desejo que conduziu Abrao s suas descobertas. Geneticamente, os
primeiros Israelitas foram Babilnios ou membros de outras naes que se juntaram ao
grupo de Abrao. O significado de seu nome era claro para os antigos Israelitas. Como
Maimnides escreveu, eles tiveram seus professores, os Levitas, e eles foram ensinados
a seguir as leis essenciais da vida.
Hoje, contudo, estamos inconscientes do fato de que "Israel" na realidade se refere ao
desejo de conhecer a lei bsica da vida, o Criador, e ele no faz aluso a uma linhagem
gentica. Quase 2000 anos de ocultao da verdade desde a runa do Segundo Templo
praticamente obliteraram a verdade de que a descoberta de Abrao era dirigida para todas
as pessoas no mundo, tal como o prprio Abrao o pretendia para todas as pessoas na
Babilnia, e mais tarde comeou a clamar ao mundo inteiro, para citar Maimnides.
Com o passar dos anos, somente os Cabalistas mantiveram esta verdade viva. Cabalistas
tais como Elimelech de Lizhensk,29 Shlomo Ephraim Luntschitz,30 Chaim Iben Attar,31
Baruch Ashlag32 e muitos outros escreveram em palavras simples: Ysrael significa
Yashar El (diretamente a Deus).
Alm do mais, a necessidade de descobrir esta fora mais pertinente hoje que nunca.
Nada mudou na Natureza desde o tempo de Abrao, e o Criador ainda a fora una que
cria, governa e sustenta a vida.
O que mudou que hoje precisamos de verdadeiro conhecimento do Criador mais que
nunca. No tempo de Abrao, a humanidade teve numerosos outros caminhos a seguir
alm do caminho da verdade de Abrao. Os caminhos sociais de hoje, contudo, esto
17
Hoje, nossa nica esperana nos unirmos, porque a unio, como veremos abaixo, a
direo da fora que conduz toda a vida. Nosso desafio, desta forma, aprender como
nos unirmos. possvel e plausvel, mas num tempo de crises, isso exigir reconhecer
a fora da vida e gerar um esforo mtuo para cooperar e colaborar para que possamos
viver pelas prescries desta lei.
Deve ser notado, contudo, que unio no exige paridade ou semelhana. Em vez disso,
ela exige disparidade, sobre a qual nos unirmos. Hoje, por exemplo, h muitas
denominaes dentro da religio Judaica, bem como Judeus no afiliados. Unio Judaica
significaria que sem mudar nossos costumes, sem convergir para uma nica denominao,
nos uniramos e aprenderamos a valorizar, e eventualmente nos preocuparmos
verdadeiramente uns pelos outros.
Isso pode parecer impossvel, considere uma famlia com vrias crianas. Numa famlia
normativa, cada criana tem sua personalidade nica. Mais frequentemente que o
contrrio, essas personalidades colidem, como nossas memrias das nossas brigas de
infncia com nossos parentes testemunham. Frequentemente pensamos de nossos irmos
e irms em tais termos como, Se ele/ela no fosse meu irmo/irm, nunca estaria perto
dele/dela. Mas, precisamente esse fato de que estamos juntos com nosso parente muito
diferente prova que quando h amor, podemos unir-nos acima das diferenas.
precisamente o que precisamos fazer, nos unir acima de nossas diferenas. Desse modo
intensamente sentiremos tanto nossa diversidade, frequentemente qualidades opostas, e a
unio que cavalga acima delas. Quando isso acontecer, seremos capazes de usar nossas
diferenas para o melhor, pois cada um de ns contribui perspectivas, ideias e modos de
ao que mais ningum consegue, assim formando um todo mais forte. Tal como nossos
corpos precisam de diferentes rgos para nos manter saudveis, precisamos permanecer
diferentes e nos unir acima das diferenas por uma meta comum de realizar o papel do
povo Judeu, trazer a luz da unio s naes.
Seguindo a partida de Abrao da Babilnia, regressando ao nosso tpico anterior, a cidade
continuou a cultivar a despreocupao egocntrica. E embora no haja nada de errado
com prazer e diverso, quando absolutamente egocntrico, eventualmente
autodestrutivo. O verdadeiro propsito da vida, Abrao descobriu, nos tornarmos
18
semelhantes fora singular da vida, experimentar a unicidade com tudo. Nossos sbios
chamam a essa unio e unicidade, Dvekut [adeso], e o que pretendem eles dizer com essa
palavra e que eventualmente devemos adquirir as qualidades do Criador e nos tornarmos
similares, ou at iguais a Ele.
Para citar as palavras de Rabi Meir Ben Gabai, Sobre a parte da Dvekut [adeso] com as
foras do Grande Nome e Suas qualidades, voc apega-se ao Senhor seu Deus, pois Ele
Seu nome, e Seu nome Ele, pois voc est relacionado e semelhante a Ele, e Dvekut
com Ele a verdadeira vida. 33 Em semelhana, o Sagrado Shlah escreveu em Toldot
Adam [As Geraes do Homem], Nossos sbios disseram (Sotah 14a), E vs que vos
apegais ao Senhor, apegai-vos a Suas qualidades, e ento ele chamado Adam [homem],
como em, adam la Elyon [Eu serei como o mais alto] . 34
No sculo XX, Baal HaSulam elaborou extensamente sobre o termo, Dvekut, o definindo
como equivalncia de forma, ou seja adquirir a "forma" (qualidades) do Criador.
Na sua Introduo ao Prefcio Sabedoria da Cabal, ele escreveu, Assim, [a alma]
ser digna de receber toda a abundncia e prazer includos no Pensamento da Criao, e
tambm estar em completa Dvekut (adeso) com Ele, em equivalncia de forma.35
Em Introduo ao O Livro do Zohar, Baal HaSulam acrescenta, Assim, uma pessoa
compra a completa adeso com Ele, pois adeso espiritual seno equivalncia de forma,
como nossos sbios disseram, Como possvel se apegar a Ele? Em vez disso, apegai vos a Suas qualidades. 36
Com o tempo, como mencionado acima, o grupo de Abrao tornou-se uma nao, e a
necessidade de um novo mtodo de unio surgiu. Os ensinamentos de Abrao
mantiveram-se enquanto todos em Israel podiam ser ensinados. Mas no tempo em que o
povo de Israel saiu do Egito, eles atingiram o nmero de 600.000 homens e algumas trs
milhes de pessoas ao todo. Era impossvel ensinar todos eles da mesma maneira que se
aprende de um professor. A soluo encontrava-se no sop do Monte Sinai. L, nesse
ponto essencial da histria de nosso povo, o princpio mais fundamental da nossa Tor
foi dado, e dado ainda hoje, cada dia e em cada momento. Esse princpio, como Rabi
Akiva o colocou, Ama teu prximo como a ti mesmo.
No sop do Monte Sinai, explica o grande acadmico e intrprete RASHI, recebemos a
Tor, as leis pelas quais nos uniremos, porque l concordamos com todo o corao assim
fazer. Nas suas palavras, E Israel acampou l, como um homem com um corao. 37
Desse momento em diante, unio tem sido o principal bem do povo Judeu, o meio pelo
qual alcanamos o Criador, adquirimos Suas qualidades, e obtemos Dvekut, equivalncia
de forma (qualidades) com Ele.
O Midrash Tanah De Bei Eliyahu escreve, O Senhor disse para eles, para Israel: Meus
filhos, careci Eu de algo que vos deva pedir? E que vos posso pedir? Somente que vos
amais uns aos outros, vos respeitais uns aos outros, e vos temais uns aos outros, e no
haver transgresso, roubo, e feiura entre vs. 38
Com o tempo, unio tornou-se to crucial que substituiu qualquer outro mandamento em
termos de sua importncia. Ela tornou-se a una e nica chave para a redeno espiritual
de Israel e salvao de seus inimigos. O Midrash Tanhum escreve, Se uma pessoa pegar
num feixe de juncos, ela no os consegue quebrar a todos. Mas se ela pegar um de cada
vez, at uma criana os quebra. Similarmente, Israel no sero redimidos at que eles
sejam todos um feixe. 39
19
No mesmo esprito, Masechet Derech Eretz Zut escreve, Assim Rabi Eleazar haKappar diria, Amai a paz, e desprezai a diviso. Grande a paz, pois at quando Israel
pratica idolatria, e h paz entre eles, o Criador diz, Eu no lhes desejo tocar [magoar] ,
como est escrito (Hosea, 4:17), Efraim est junto aos dolos, deixai-o sozinho. Se h
diviso entre eles, o que se diz sobre eles (Hos, 10:2)? Seu corao est dividido, agora
eles carregaro sua culpa. 40
E todavia, por tudo o que acaba de ser dito sobre a importncia da unio, quando olhamos
ao nosso redor evidente que a maioria das pessoas nem se deseja unir, nem encontra
qualquer benefcio na unio, certamente no com seus prximos, como o princpio dita.
Para compreender como tal princpio se tornou to supremo para a existncia de nosso
povo, e agora para o mundo inteiro, precisamos de examinar a evoluo da realidade de
um ponto de vista diferente do que aquele que a cincia frequentemente toma. Precisamos
olhar para a realidade como uma evoluo de desejos. Quando vemos a realidade como
tal, a razo por trs da proeminncia do desejo de unir, e a consequente aquisio da
qualidade do Criador, se tornaro claras como o cristal. Desta forma, a evoluo dos
desejos ser o tpico do prximo captulo.
20
CAPITULO 2
Quero, Logo Sou
A Vida Como Uma Evoluo De Desejos
No captulo anterior, dissemos que o nome, Ysrael (Israel), combina as palavras Yashar
(direito) e El (Deus). Estabelecemos que o nome surgiu quando Abrao reuniu pessoas
que desejavam alcanar o Criador, descobrir Deus, e que foram chamadas "Israel"
segundo esse desejo. Neste captulo discutiremos a formao dos desejos em geral, e a
formao do desejo pelo Criador, nomeadamente Israel, em particular. Para fazer isso,
precisamos de examinar a realidade como uma evoluo de desejos.
Em 1937, Baal HaSulam publicou Talmude Esser HaSephirot (O Estudo das Dez Sefirot),
um comentrio monumental sobre os escritos do ARI, autor de A rvore da Vida. No
comentrio, o autor entra em grande detalhe para explicar que na base da realidade reside
o desejo de dar, a que ele chama "a vontade de doar," que ento criou a vontade de receber.
Esta a razo porque, explica Baal HaSulam, nossos sbios testemunham que "Ele bom
e faz o bem, 41 e falam de Seu desejo de fazer o bem s Suas criaes. 42
Na Parte 1 de O Estudo das Dez Sefirot, Baal HaSulam explica porque a vontade de doar
necessariamente criou a vontade de receber, e porque os dois desejos esto na base do
todo da Criao. Nas suas palavras, Assim que Ele contemplou a criao em prol de
deleitar Suas criaturas, esta Luz [prazer] imediatamente se prolongou e expandiu dEle
na completa medida e forma dos prazeres que Ele havia contemplado. Tudo est includo
nesse pensamento, a que chamamos O Pensamento da Criao. ...O Ari disse que no
princpio, uma Luz superior e simples havia preenchido o todo da realidade. Isto significa
que uma vez que o Criador contemplou deleitar as criaes, e a Luz se expandiu e partiu
dEle, o desejo de receber Seus Prazeres foi imediatamente impresso nesta Luz. 43
Para sublinhar a suposio de que a vontade de doar, o Criador, criou a vontade de receber
em prol de lhe dar prazer, Baal HaSulam categoriza essa seo, A vontade de doar no
Emanador necessariamente gera a vontade de receber no emanado, e ela [a vontade de
receber] o vaso na qual o emanado recebe Sua Abundncia. 44
Ashlag no foi o primeiro a se referir criao da vontade de receber pela vontade de
doar, por isso ele o fez mais implicitamente. Rabi Isaiah HaLevi Horowitz (O Sagrado
Shlah) tambm escreveu que Uma vez que Ele favoreceu fazer o bem s Suas criaes,
Ele as desejou beneficiar com o verdadeiro benefcio, como com a matria da criao da
inclinao do mal [vontade de receber, egosmo], que a favor das criaes. 45
Semelhante aos dois mencionados acima os sbios, Rabi Nathan Sternhertz escreve em
Likutey Halachot [Regras Sortidas], O Senhor aumenta Suas misericrdias e gentileza,
pois Ele desejou beneficiar Suas criaes no melhor possvel de todo o melhor. 46
21
Assim, a vontade de doar, o Criador, deseja doar sobre ns, Suas criaes, e suposto
recebermos esse benefcio, a doao. Todavia, o que esse benefcio, o bem que suposto
recebermos?
Na sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Baal HaSulam escreve que o benefcio
que suposto recebermos alcanar o Criador, tal como Abrao fez h praticamente 4000
anos atrs. Nas palavras de Ashlag, [quando alcanamos] sente-se o maravilhoso
benefcio contido no Pensamento da Criao, que deleitar Suas criaturas com Sua mo
completamente bondosa e generosa. Devido abundncia do benefcio que se alcana,
amor maravilhoso aparece entre uma pessoa e o Criador, incessantemente derramando
sobre ela pelos prprios trilhos e canais atravs dos quais o amor natural aparece.
Contudo, tudo isto chega a uma pessoa a partir do momento em que ela alcana e da em
diante. 47
Para alcanar o Criador, temos de ter qualidades semelhantes s Suas, ou nos termos de
Baal HaSulam, temos de obter equivalncia de forma" com Ele. Na "Introduo ao
Livro, Panim Meirot uMasbirot [Brilhante e Acolhedora Face], Ashlag escreve,
Assim, como pode-se alcanar a Luz ... quando se est separado e em completa oposio
de forma ... e h grande dio entre eles [Criador e pessoa]?
...Desta forma, a pessoa ... lentamente purifica e inverte a forma de recepo para ser em
prol de doar. Voc descobrir que a pessoa equaliza sua forma com o sistema de
santidade, e a equivalncia e amor entre eles regressa ... Assim, se recompensado com
a Luz ... uma vez que se entrou na presena do Criador. 48
Alm do mais, cada forma particular de um comportamento particular, que uma criatura
segue enquanto neste mundo, empurrada por causas antigas, a obrigando a aceitar
mudana nesse comportamento e no outro que se parea. Isto aparente a todos aqueles
que examinam os caminhos da Natureza de um ponto de vista puramente cientifico e sem
uma migalha de influncia. Certamente, devemos analisar esta matria para nos
permitirmos a ns mesmos examin-la de todos os lados. 53
Tal como aprendemos de Baal HaSulam, a diferena entre o nvel falante da realidade e
os outros trs nveis, tanto na sua natureza geral e dentro de ns, que ns somos
ilimitados em tempo e lugar enquanto escolhendo o que aproximar a ns e o que repelir.
Colocando-o diferentemente, no todo da Natureza, a raa humana a nica espcie que
tem liberdade de escolha. Enquanto todas as outras criaturas seguem as ordens da
23
UM PONTO NO CORAO
Este o nvel a que Rabi Nathan Shapiro chamou, o Divino falante. Ele este desejo
que nos propulsiona a explorar como este mundo funciona, o que o faz funcionar e como
ele o faz, e porqu. Ele o desejo a que chamamos Israel, Yashar El (direito ao Criador).
Em Abrao, esse desejo apareceu como o anseio de saber Como era possvel que esta
roda sempre rodasse sem um condutor? Quem a roda, pois ela no se pode rodar a si
mesma? 56
Baal HaSulam chamou a esse desejo de conhecer o Criador, o ponto no corao. Na
sua Introduo de O Livro do Zohar, ele explica que o corao pode ser visto como o
todo dos nossos desejos, e que o ponto no corao o desejo dentro de ns que aponta
para o Criador.57 Meu professor, o Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag (o Rabash), o
filho primognito de Baal HaSulam e seu sucessor, explicou que o ponto no corao
o desejo chamado Israel. Nas suas palavras, H tambm Israel numa pessoa ... mas ela
chamada um ponto no corao. 58
Agora podemos ver porque Abrao estava to determinado a partilhar o que ele havia
descoberto. Ele sabia que os desejos humanos estavam evoluindo, e ele sabia que quanto
mais eles evoluem, mais eles se voltaro para adquirir prosperidade, poder, dominao
sobre os outros e conhecimento. Era claro para ele que sem adquirir o conhecimento da
24
25
CAPTULO 3
Pior ainda, Abrao descobriu que o crescente ego no estava prestes a parar de crescer.
Ele era um trao inerente na natureza humana, uma caracterstica distinta do nvel falante
que o ego deve crescer constantemente porque ele alimentado pela inveja dos outros.
Na sua "Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot (Face Brilhante e Acolhedora) ,
Baal HaSulam escreve, "O Criador instigou trs inclinaes nas massas [pessoas],
chamadas, 'inveja,' 'cobia,' e 'honra.' Devido a elas, as massas desenvolvem-se grau aps
grau para induzir uma face de um homem inteiro". 63 Por outras palavras, inveja no
m em si mesma, e contudo temos de lidar com ela, corrigi-la, e apont-la para uma
direo construtiva.
26
Quando nossos sbios escrevem sobre Yetzer HaR (inclinao ao mal), referem-se
maneira como usamos a inveja para prejudicar os outros ou beneficiar s suas custas. Mas
se usarmos as j mencionadas inveja, cobia e honra adequadamente, tornam-se o nosso
prprio meio de correo. Foi isto que o Sagrado Shlah escreveu, "As piores qualidades
so inveja, dio, avareza, cobia e assim por diante, que so as qualidades da inclinao
ao mal - as prprias com as quais ele servir o Criador". 64
E todavia, inerentemente, usamos essas inclinaes negativamente, como est escrito
(Gnesis, 8:21), A inclinao do corao do homem m desde sua juventude".
Similarmente, No h mal seno a inclinao do mal, escreveu Shimon Ashkenazi,65
e sculos antes, o Midrash Rab estabeleceu que As pessoas esto inundadas em
inclinao do mal, como se diz, 'Pois a inclinao do corao do homem m desde a sua
juventude. 66
Abrao descobriu que de todas as criaes, somente as pessoas possuem uma inclinao
ao mal. Foi por isso que o grande Ramchal escreveu, "No h outra criao que possa
fazer mal como o homem. Ele pode pecar e se revoltar e a inclinao do corao do
homem m desde sua juventude, que no assim com qualquer outra criatura. 67
Baal HaSulam escreve que a inclinao do mal a vontade de receber.68 Todavia, em
anteriores captulos dissemos que a vontade de receber o todo da Criao, e o homem
constitui o quarto e mais desenvolvido nvel da vontade de receber. Por que ento a
nossa vontade de receber a origem de todo o mal?
O problema que a vontade de receber no nvel falante no esttica. Ela est
constantemente crescendo e constantemente buscando mais. Nas palavras de nossos
sbios, "No se abandona o mundo com metade dos seus desejos na sua mo, pois aquele
que tem cem deseja duzentos; aquele que tem duzentos deseja quatrocentos". 69
Porque procuramos constantemente mais, estamos sempre carentes.
Similarmente, o Sagrado Shlah diz, "Aquele que no est contente sempre carece,"70 e
est desta forma constantemente infeliz e insatisfeito. Olhando para a nossa sociedade
consumista, podemos ver que se sucumbirmos a esse elemento na nossa natureza, seremos
jogados para uma "caa ao prazer" interminvel que no pode terminar e que no nos faz
felizes, tambm.
Assim, Abrao percebeu que a inclinao do mal, o dio e alienao que apareciam entre
os Babilnios, causavam todos os problemas entre eles, e que no havia esperana que
este fermentar abrandasse por si mesmo. Contudo, ele tambm percebeu que ter uma
vontade de receber intensa era necessrio para o propsito da Criao, para o homem
alcanar Dvekut [adeso, equivalncia de forma] com o Criador. Nas palavras de
Ramchal, completando a citao acima, "Mas por outro lado, quando ele [homem]
corrigido e complementado, ele se eleva acima de todos, e ele merece aderir [apegar] a
Ele, e todas as outras criaes so dependentes dele". 71
Desta forma, em vez de tentar aniquilar a inclinao do mal. Abrao desenvolveu um
mtodo pelo qual as pessoas se corrigiriam, ou "domariam" suas inclinaes, ou seja seus
egos, e assim beneficiariam do seu crescimento. Assim que ele concebeu o mtodo, ele
27
A soluo veio na forma da Tor de Moiss, mas tambm uma nova condio prvia para
a execuo de qualquer correo desse tempo em diante. Para receber a Tor, escreve o
grande comentador, RASHI, o povo de Israel se encontrou no sop do Monte Sinai "como
um homem com um corao". 73 Essa absoluta e completa unidade mais tarde evolua
numa das caractersticas mais proeminentes de Israel - responsabilidade mtua- o nobre
trao que distinguia Israel de todas as naes desse tempo.
Sob sua aceitao da condio de serem como um homem com um corao, Israel
receberam a Tor, a instruo, o cdigo de leis que os ajudaria a dominar o ego. Com ela,
eles tornaram-se uma sociedade onde cada membro - homem, mulher e criana - alcanou
o Criador e vivia pela lei de garantia mtua, em equivalncia de forma com o Deus (ou
fora) una que Abrao havia descoberto. O Talmude Babilnio escreve, "Eles verificaram
de Dan a Beer Sheva e nenhum ignorante [pessoa no corrigida] foi encontrado de Gevat
a Antipris, e nenhum menino ou menina, homem ou mulher foi encontrado que no
versasse cuidadosamente nas leis da pureza e impureza [correes de acordo com a lei de
Moiss]. 74
Com sua recentemente adquirida unidade, Israel conquistou Cana - da palavra Kenia'a
(render)75 - e tornou-a a "Terra de Israel" - um lugar onde o desejo pelo Criador governa.
O Templo que Israel estabeleceu na terra representava seu alto nvel de realizao, onde
eles continuaram a desenvolver e a implementar o mtodo de Moiss.
E ainda assim, como nossos sbios escrevem, "A inclinao ao mal nasce com o homem,
e cresce com ele sua vida inteira,"76 e "A inclinao no corao do homem m desde
sua juventude, e sempre cresce em todas as cobias". 77 Ainda assim, o mtodo de Moiss
de correo, as leis a que chamamos "a Tor," permaneceu intacto durante o primeiro e
segundo Templos, e at durante o exlio em Babel.
Mas medida que o declnio espiritual de Israel continuou, o povo achou cada vez mais
difcil se segurar sua unidade e conexo com o Criador. Como resultado, o Segundo
28
Templo era num grau espiritual inferior (nvel de conexo, ou equivalncia de forma com
o Criador) que o primeiro.
O Cabalista Rabi Behayei Ben Asher Even Halua explica, "Desde o dia em que a
Divindade estava presente em Israel, sob a doao da Tor, ela no se moveu de Israel
at runa do Primeiro Templo. Uma vez que desde a runa do Primeiro Templo ... ela
no estava presente permanentemente, como durante o Primeiro Templo. 78
Eventualmente, o nvel de egosmo aumentou no povo de Israel a tamanha extenso que
ele os separou por completo uns dos outros e do Criador. Certamente, foi a separao uns
dos outros que causou sua separao do Criador, da percepo da fora fundamental da
vida. Isto, por sua vez, resultou na runa do Segundo Templo, e o ltimo e mais longo
exlio.
No seu livro, Netz Yisrael [O Poder de Israel], Rabi Yisrael Segal descreve a queda da
graciosidade de Israel: "No Segundo Templo havia uma virtude especial, que Israel no
estavam divididos em dois; havia somente unio entre eles. Desta forma, o Primeiro
Templo foi arruinado por transgresses que so Tuma'a [impureza], e o Senhor no mora
entre eles no meio de sua Tuma'a. Mas o Segundo Templo foi arruinado por dio sem
fundamento, que revoga sua unio, que era sua virtude no Segundo Templo". 79
Similarmente, o grande acadmico e poeta, Rabi Avraham Ben Meir Ibn Ezra, escreveu,
"'E vs pisareis nos seus altos lugares,' 'E eu vos deixarei montar nos altos lugares da
terra,' e a razo que o dio sem fundamento que estava presente no Segundo Templo at
que ele gerasse o exlio sobre Israel". 80
29
A GRANDE QUEDA,
E AS SEMENTES DA REDENO
O exlio aps a runa do Segundo Templo derivou de dio sem fundamento, mas ela
tambm serviu um propsito duplo. O primeiro foi que o exlio foi um incentivo para
desenvolver mais o mtodo de correo. Uma vez que a Tor de Moiss no era mais
suficiente para manter o nvel espiritual da nao, era hora de adaptar o mtodo presente
condio do povo - estando em exlio, e mais egosta que durante o tempo de Moiss. O
segundo propsito do exlio foi que Israel se misturasse com outras naes, para espalhar
o "gene espiritual" pelo mundo, e assim permitir a correo da humanidade inteira, como
Abrao pretendia inicialmente.
Na altura da runa do Segundo Templo, dois corpos seminais foram compostos. Um foi o
Mishn, e o outro foi O Livro do Zohar. O anterior, juntamente com a Bblia, tornou-se a
fundao de virtualmente toda a sabedoria Judaica desse dia em diante. O ltimo, por
outro lado, foi escondido pouco depois de ser escrito, e permaneceu escondido durante
mais de mil anos, at ter aparecido nas mos de Rabi Mosh de Leon.
Os autores do Mishn, a Gemar, e o resto dos escritos de nossos sbios forneceram ao
povo exilado de Israel a orientao tanto nos nveis espirituais como fsicos. Enquanto os
escritos narram estados espirituais, eles podem tambm ser prontamente percepcionamos
como mandamentos fsicos.
Porque as leis que nossos sbios instruram se originaram de leis espirituais, elas foram
aplicveis vida fsica, tal como Israel as havia aplicado antes da runa do Templo
Desta maneira, os Judeus mantiveram certo nvel de conexo com o nvel espiritual do
passado sem o prprio alcance da fonte e origem das leis.
Rabi Menahem Nahum de Chernobyl escreveu em respeito da desconexo de Israel do
nvel espiritual e perda de alcance do Criador. "A razo do exlio a runa do Templo em
geral e em particular. Israel se [tornaram] to corrompidos que causaram a expulso da
Shechin [Divindade] do Templo geral. Este Templo particular [pessoal] est dentro de
seus coraes ... e atravs a partida do Templo [Divindade] particular ... [eles]
abandonaram o Templo geral e o exlio chegou". 81
No mesmo esprito, Jonathan Ben Natan Netah Eibshitz escreveu, "No Primeiro Templo,
Divindade no se moveu do Templo porque o exlio foi durante um curto tempo. Mas na
segunda runa, que durante um perodo prolongado de tempo, a Shechin [Divindade]
partiu por completo". 82
E enquanto a maioria dos Judeus se concentrou em manter uma ligao com a
espiritualidade no nvel instrudo a eles pelos sbios do Mishn e Gemar, houveram
sempre alguns poucos excepcionais que simplesmente no conseguiam permanecer com
a observao cega de mandamentos. As questes que conduziram Abrao a descobrir o
Criador ardiam dentro deles; seus pontos no corao no haviam sido saciados, e eles
foram conduzidos ao mais profundo de todos os estudos, a sabedoria da Cabal.
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CAPTULO 4
Uma Nao em Misso
O Papel do Povo Judeu
"Abrao foi recompensado com a bno de ser como as estrelas dos cus, Isaac, a
bno da areia e Jac, como a poeira da terra, pois os filhos de Israel foram criados
para corrigir o todo da Criao".
No fim do anterior captulo perguntamos, "Se tudo est certo, porque h tanto de errado
com o mundo"? E "Se a lei fundamental da vida pode ser conhecida por todos, como to
poucos a conhecem, especialmente agora que estamos em uma perda no que tange lidar
com as mltiplas crises que engolem a sociedade humana?" Dissemos que para responder
a essas perguntas, precisamos compreender como o conhecimento da lei se espalha e
como os Judeus esto relacionados com sua divulgao.
Voc pode recordar-se que na Introduo, estabelecemos que uma vez que Abrao
descobriu que uma nica fora conduzia o mundo, ele se apressou a contar a seus
conterrneos sobre sua descoberta. Ele no apresentou condies prvias; ele desejava
partilhar seu conhecimento recentemente achado com todos. Acontece que, nem seu rei,
Nimrod, nem o povo estavam prontos para aceitar a noo de que a fora governante da
vida era uma fora de doao e que sua meta na vida, como dissemos no Captulo 1, de
a revelar ao ser semelhante, ou at igual a ela. Os Babilnios do tempo de Abrao estavam
demasiado preocupados em construir sua torre e tentar deificar as leis da Natureza.
Enquanto Abrao vagava pelo que agora o Prximo e Mdio Oriente no seu caminho a
Cana, ele reuniu na sua tenda, a princpio, todos aqueles que eram capazes de
compreender suas noes, se comprometer autotransformao do egosmo doao.
Essas pessoas mais tarde se tornaram a nao de Israel, nomenclada segundo o desejo de
alcanar diretamente o Criador.
E todavia, os quatro nveis da vida - imvel, vegetativo, animal e falante - so uma
constante. Eles devem ser atualizados na totalidade, e todos aqueles que fisicamente
pertencem ao nvel falante devem eventualmente alcan-lo espiritualmente, tambm. O
fato de que nem todos os Babilnios estavam prontos para se comprometer, a mudar a si
mesmos no tempo de Abrao, no muda nada em termos do propsito final para o qual a
raa humana existe. Assim, aqueles que estavam prontos e dispostos a se comprometer,
se tornaram os "guardies" do conhecimento, confiados em manter e nutri-lo para a
posteridade.
No seu ensaio, "A Arvut (garantia mtua)," Baal HaSulam escreveu, "[O Criador disse]
'Vs serei Meu Segul [remdio/virtude] dentre todos os povos.' Isto significa que vs
35
No seu livro, Ein Ay [O Olho de Um Falco], o Rav Kook acrescenta mais: Dentro de
Israel est uma santidade escondida de elevar o valor da prpria vida atravs da Divindade
que est presente em Israel. A alma nacional da Assembleia de Israel aspira pelo mais
sublime e exaltado, agir na vida pelo valor mais exaltado e Divino, por esse mesmo valor
que far que nenhuma pessoa seja capaz de questionar, 'Qual o propsito desta tal vida'?
Tendo visto a glria e a sublimidade da sua agradabilidade e magnificncia. Em absoluta
completude ser ela completada dentro da casa de Israel, e a partir dela, ela brilhar para
a terra e para o mundo inteiro, 'para um convnio do povo, para uma luz das naes.'"100
Similarmente, Rabi Naftali Tzvi Yehuda Berlin (conhecido como "O TATZIV de
Volojin") escreveu, "Isaas o profeta disse, 'Eu vos tomarei pela mo e vos manterei; Eu
vos darei um convnio para o povo, uma luz para as naes,' ou seja, para corrigir o
convnio, que a f, para cada nao. Eles jogaro fora a f em dolos e acreditaro em
um Deus. Certamente, o convnio com Abrao nosso Pai foi assinado sobre essa questo.
101
MISTURAR E MESCLAR
E ainda assim, como que a correo fluir para as naes? Se a nao de Israel se corrige
a si mesma, como isso afetar a qualquer das outras naes?
Quando Abrao primeiro descobriu o Criador, ele descreveu-o a quem quer que escutasse,
e aqueles que se juntavam a ele se tornavam as primeiras pessoas corrigidas. Essas
pessoas ento foram para o Egito e finalmente emergiram dele em nmeros muito
maiores, uma nao inteira, essa nao recebeu a Lei da Correo, nomeadamente a Tor,
e se corrigiu a si mesma. No Primeiro Templo, a nao Judaica alcanou seu mais alto
nvel de conexo com o Criador, como demonstrado no captulo anterior. A partir daqui,
a nao comeou a declinar at que seu povo foi exilado para Babel. Quando regressaram
Terra de Israel, a maioria da nao Judaica escolheu permanecer na Dispora e se
assimilar.
Certamente, assim que a passagem da mensagem comeou. Quando as pessoas que
foram inicialmente corrigidas - que transcenderam o interesse pessoal e descobriram o
Criador - se misturaram com aquelas que nunca tiveram tais pensamentos, aquelas ideias
nobres comearam a se espalhar dentro da sociedade anfitri e ajudaram a instigar
pensamentos mais humanos nas mentes das pessoas. Enquanto esses pensamentos no
corrigidos derivados das mentes que haviam transcendido o egosmo, as noes de
universalismo e humanismo independentemente se comearam a segurar s mentes das
pessoas.
Certamente, durante o Renascimento, vrios acadmicos reconhecidos mantinham que os
Gregos haviam adoptado pelo menos alguns dos seus conceitos do Judeus, neste caso
especificamente da Cabal. Johannes Reuchlin (1455-1522), por exemplo, o conselheiro
poltico do Chanceler, escreveu em De Arte Cabalstica (Sobre a Arte da Cabal):
Independentemente, sua proeminncia [de Pitgoras] no derivou dos Gregos, mas
novamente dos Judeus. ...Ele mesmo foi o primeiro a converter o nome Cabal,
desconhecido aos Gregos, no nome Grego filosofia. 102
Em 1918, um pastor Francs, Charles Wagner, foi citado como tendo escrito, Nenhum
dos nomes resplandecentes na histria - Egito, Atenas, Roma - se consegue comparar
37
humanidade porque quando entendidas corretamente, a anterior define o modo pelo qual
alcanaremos a correo - atravs de amar os outros, e no parentescos, mas nossos
prximos, ou seja estranhos. A ltima define a essncia de nossa realizao assim que
estejamos corrigidos - a fora singular da realidade.
Correspondentemente, o Professor T.R. Glover da Universidade de Cambridge escreveu
em O Mundo Antigo, estranho que as religies vivas do mundo sejam edificadas sobre
ideias religiosas derivadas dos Judeus". 108 Similarmente, Herman Rauschning, Um
Revolucionrio Alemo Conservador que brevemente se juntou aos Nazis antes de
romper com eles, escreveu em A Besta do Abismo: Judasmo, independentemente ...
um componente inalienvel da nossa civilizao Crist Ocidental, o eterno 'chamado a
Sinai' contra o qual a humanidade novamente se revolta". 109
O exlio do povo Judeu da Terra de Israel foi um longo processo pelo qual os Judeus, e
desta forma os valores Judaicos, foram gradualmente absorvidos pelas suas naes
anfitris.
Yosef Ben Matityahu, melhor conhecido como Josfus Flavius, o historiador JudaicoRomano, descreve a expulso dos Judeus pelos Romanos no princpio do exlio. Em As
Guerras dos Judeus, Flavius escreve, E como ele se recordou que a dcima legio havia
aberto caminho aos Judeus, sob Cestius seu general, ele os expulsou de toda a Sria, pois
eles se haviam rendido anteriormente em Rafania, e os mandou embora para um lugar
chamado Meletina, perto de Eufrates, que nos limites da Armnia e Capadcia. 110
No Captulo 3, Flavius elabora, Pois enquanto a nao Judaica est amplamente dispersa
por toda a terra habitada entre seus habitantes, tambm est ela muito misturada com a
Sria, pela razo de sua vizinhana e tiveram as grandes multides em Antioquia pela
razo da maior cidade, onde os reis, depois de Antoco, os acolheram numa habitao
com a maior tranquilidade sem incmodos. 111
Hoje, narra o autor Yaakov (Jac) Leschzinsky em A Disperso Judaica, que os Judeus
espalharam pelo mundo todo e num ritmo surpreendente, "Quando esquadrinhamos a
Dispora da Judiaria pelo globo inteiro e pelo inteiro mundo civilizado," escreve ele,
"ficamos surpresos ao ver que esta nao, que a mais antiga no mundo, na verdade a
mais jovem em termos da terra sob seus ps e o cu sobre sua cabea. Devido s
interminveis perseguies e expulses foradas, maioria dos Judeus so nada mais que
recentes novatos s suas respectivas terras de residncia. Noventa por cento das pessoas
Judias no viveram nos seus lares mais que cinquenta a sessenta anos! (Os Judeus) esto
dispersos em mais de 100 terras de todos os cinco continentes. 112
Curiosamente, sua mistura com outras naes precisamente o que foi necessrio para
completar as correes de Moiss. Embora seja verdade que, embora Israel sejam
separados das outras naes, os princpios mencionados anteriormente no corao do
Judasmo no puderam ser tingidos, tambm verdade que os Judeus tinham muito a
ganhar do seu exlio entre as naes. por isso que no Livro dos Salmos (106:35) nos
conta que os Judeus foram exilados para Se misturarem a si mesmos com as naes e
aprenderem de suas aes.
39
O ARI explica que na verdade, somos todos partes de uma nica alma, conhecida aos
Cabalistas como Adam HaRishon (o primeiro homem), e maioria de todos os outros
como Adam. O exlio, diz o ARI, ocorreu como uma continuao do processo de
correo.
Em Shaar HaPsukim [Porto aos Versculos], ele escreveu, "Adam HaRishon [Adam]
incluiu todas as almas e incluiu todos os mundos. Quando ele pecou, todas essas almas
caram dele para as Klipot [cascas, formas de egosmo], que se dividem em setenta naes.
Israel deve se exilar l, em toda e cada nao, e reunir os lrios das almas sagradas que
haviam se espalhado entre esses espinhos, como nossos sbios escreveram no Midrash
Rab, 'Porque foram Israel exilados entre as naes? Para acrescentar estranhos a si
mesmos.'"113
Nesse respeito, O NATZIV de Volojin escreveu, Seu princpio foi no Monte Ebal ... mas
eles completaram esta questo exaltada somente atravs do exlio e disperso. 114
por uma boa razo que o exlio necessrio para completar a correo dos Judeus, e
da em diante o mundo inteiro. Anteriormente dissemos que quando Abrao ofereceu o
mtodo de correo aos seus conterrneos Babilnios, eles o rejeitaram porque estavam
demasiado ocupados sendo egocntricos e egostas. E todavia, se todos somos partes de
uma alma coletiva, como o ARI sublinhou, eventualmente todos ns teremos de alcanar
correo, pela qual descobriremos o Criador e nos tornaremos como Ele. Este o
benefcio, como descrito no Captulo 2, que Ele pretendeu dar humanidade.
Assim, a correo de Abrao foi somente o princpio do processo, certamente no o seu
fim. Num ensaio longo e elaborado intitulado, E Eles Construram Cidades-Armazm,
Baal HaSulam escreve, "Devemos tambm compreender o que Abrao o Patriarca
perguntou, 'Onde saberei eu que o herdarei' (Gnesis 15:8)? O que respondeu o Criador?
Est escrito, 'E Ele disse para Abrao: Sabei com uma certeza que tua semente ser
estranha numa terra que no lhe pertence.115 Baal HaSulam explica que com esta
resposta, o Criador promete a Abrao que todas as pessoas alcanaram correo atravs
da mistura da nao corrigida - Israel - com as naes no corrigidas - neste caso
representadas pelo Egito.
Surpreendentemente, em resposta a esta questo, o Criador promete a Abrao exlio. E
no somente isso, escreve Baal HaSulam, que Abrao "...o aceitou como uma garantia da
herana da terra.116 Certamente, Abrao sabia que a mistura dos desejos - representada
pelas diferentes naes do mundo - era necessria em prol de completar a correo da
humanidade. Considerando que cada uma das naes representa uma parte da alma a ser
apresentada ao mtodo da correo e que essa parte da alma eventualmente o adote. Foi
por isso que Israel teve de ser exilada e se espalhar pelo mundo.
Como parte da expanso do processo de correo na humanidade, Abrao foi para o exlio
no Egito, onde sua tribo havia se tornado uma nao. E quando a nao se exilou depois
da runa do Primeiro e Segundo Templos, ela apresentou o mtodo de correo ao mundo
inteiro.
40
Embora o mtodo claramente no tivesse sido adotado pelo resto da humanidade, ele
independentemente plantou os princpios j mencionados, princpios que formam uma
base comum sobre a qual iniciar o processo de correo assim que as pessoas o comecem
a procurar.
Em A Arvut [Garantia Mtua] , Baal HaSulam detalha o processo pelo qual a nao
Israelita corrige a si mesma primeiro, de modo a transmitirem a correo ao resto das
naes. Por outras palavras, Rabi Elazar, filho de Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai),
clarifica este conceito da Arvut ainda mais. No suficiente para ele que todos de Israel
sejam responsveis uns pelos outros, mas que o mundo inteiro est includo nessa Arvut.
...Cada um admite que para comear, suficiente comear com uma nao com a
observao da Tor [lei da doao} para o princpio da correo do mundo. Foi
impossvel comear com todas as naes de uma vez, como eles dizem que o Criador foi
com a Tor a cada nao e lngua, e eles no a quiseram receber. Por outras palavras, eles
estavam imersos em ... amor prprio ... at que foi impossvel conceber nesses dias sequer
questionar se eles concordavam se retirar do amor prprio.
...Mas o fim da correo do mundo ser somente ao trazer todas as pessoas do mundo
sob Sua obra, como est escrito, E o Senhor ser Rei sobre toda a terra; nesse dia ser o
Senhor Um, e Seu nome um (Zacarias, 14:9) ... E todas as naes fluiro para ele' (Isaas,
2:2).
Mas o papel de Israel para o resto do mundo se assemelha ao papel de nossos Sagrados
Pais para a nao Israelita. Tal como a retido de nossos pais nos ajudou a desenvolver e
purificar para nos tornarmos dignos de receber a Tor [lei da doao] ... cabe nao
Israelita se qualificar a si mesma e a todas as pessoas do mundo atravs de Tor e Mitzvot
[correes do egosmo], para se desenvolverem at que eles tomem sobre si mesmos esse
trabalho sublime do amor aos outros, que a escada para o propsito da Criao, sendo
Dvekut [similaridade/equivalncia de forma] com Ele.117
Similarmente, no seu ensaio, Uma Criada que Herdeira a Sua Senhora, Baal HaSulam
escreve, O povo de Israel, que foi escolhido como um operador do propsito geral e
correo ... contm a preparao necessria para crescer e se desenvolver at que ele
movimente as naes dos mundos, tambm, para alcanarem a meta comum. 118
Baal HaSulam e seu filho, o Rabash podem ter sido os ltimos Cabalistas a afirmar que o
papel de Israel no mundo trazer o mtodo de correo ao resto das naes, mas
certamente no foram os primeiros. Incontveis rabinos, Cabalistas e acadmicos, desde
praticamente a runa do Segundo Templo, o afirmaram em semelhana.
Assim, o Midrash Rab afirma que Israel trazem a luz ao mundo, 119 e o Talmude
Babilnio acrescentou, O Criador agiu em retido para Israel, os tendo dispersado entre
as naes. 120 Rabi Yehuda Altar, o ADMOR de Gur escreveu, Qualquer exlio no
qual os filhos de Israel entre somente para suscitar centelhas sagradas dentro das naes
[semelhante s palavras acima citadas de Baal HaSulam]. Os filhos de Israel so os
garantidores de que receberam a Tor em prol de corrigir o mundo inteiro, as naes,
tambm. 121
Similarmente, Rabi Hillel Tzaitlin escreve, Se Israel a verdadeira redentora do mundo
inteiro, ela deve ser digna dessa redeno. Israel deve primeiro redimir sua prpria alma,
a santidade da sua alma, a santidade da sua Shechin [Divindade].
41
...Para esse propsito, desejo estabelecer com este livro a 'unio de Israel' ... Se fundada,
a unificao de indivduos ser pelo propsito de ascenso interior e uma invocao para
correes de todos os males da nao e do mundo. 122
Gostaria de concluir este captulo com mais algumas palavras de Baal HaSulam, que em
alguns pargrafos detalha o propsito da Criao, o direito da humanidade a ele, e o papel
de Israel para alcana-lo. Nas suas palavras: Porque foi a Tor dada nao Israelita
sem a participao de todas as naes do mundo? Na verdade, o propsito da Criao
aplica-se raa humana inteira, nenhum excludo. Contudo, devido baixeza da natureza
da Criao [sendo egosta] e seu poder sobre as pessoas, foi impossvel que as pessoas
compreendessem, determinassem e concordassem se elevar acima dela. Eles no
demonstraram o desejo de abdicar do amor prprio e chegar a equivalncia de forma, que
adeso com Seus atributos, como nossos sbios disseram, Como Ele misericordioso,
tu s misericordioso tambm.
Assim, devido a seu mrito ancestral [os exemplos dados por Abrao, Isaac e Jacob],
Israel tiveram sucesso ... e se tornaram qualificados e se sentenciaram a si mesmos a uma
escala de mrito [se corrigiram a si mesmos a se tornarem como o Criador]. Todo e cada
membro da nao concordou amar seu semelhante [que como eles alcanaram a
correo].
...Contudo, a nao Israelita era para ser uma 'transio' ou seja que extenso que Israel
purificam a si mesmos ao manter a Tor [leis da doao], eles passam seu poder ao resto
das naes. E quando o resto das naes tambm se sentenciam a si mesmas a uma escala
de mrito [se corrigirem a si mesmas ao abdicar do egosmo], o Messias [correo final]
ser revelado. por isso que o papel do Messias no de qualificar somente Israel meta
derradeira de adeso com Ele, mas ensinar os caminhos de Deus [doao] a todas as
naes, como est escrito, 'E todas as naes fluiro para Ele.'" 123
42
CAPTULO 5
Exilados
As Razes do Antissemitismo
No decorrer da histria, nunca houve uma nao mais perseguida que os Judeus. No
decorrer da histria, nunca uma nao sobreviveu a toda e cada perseguio e emergiu
cada vez mais forte.
A aparente indestrutibilidade dos Judeus levantou muitas perguntas, claramente mais
entre no-Judeus que entre Judeus, pois os Judeus estavam demasiado preocupados com
a sobrevivncia. O reconhecido escritor Alemo, Johann Wolfgang von Goethe, exprimiu
seu espanto com a tenacidade dos Judeus no seu livro, Wilhelm Meisters Lehrjahre [A
Aprendizagem de Wilhelm Meister]: Cada Judeu, no importa quo insignificante, est
envolvido em certa decisiva e imediata perseguio de uma meta o povo mais
perptuo na terra. 124
Semelhante a Goethe, o professor de Cambridge, T.R. Glover, sublinha o enigma da
existncia Judaica em O Mundo Antigo: Nenhum povo da antiguidade teve uma histria
mais estranha que os Judeus. ...A histria de nenhum povo antigo deve ser to valiosa, se
a pudssemos ao menos recuperar e compreender. ...Mais estranha ainda, a antiga religio
dos Judeus quando todas as religies de cada raa antiga do mundo pr-Cristo
desapareceram A questo no O que aconteceu? Mas, Porque aconteceu? Porque
vive o Judasmo? 125
Similarmente, Ernest van den Haag, professor de Jurisprudncia e Poltica Pblica na
Universidade de Fordham, escreveu, Num mundo onde os Judeus so somente uma
minscula percentagem da populao, qual o segredo da importncia desproporcional
que os Judeus tiveram na histria da cultura ocidental? 126
O matemtico Francs, fsico, inventor e filsofo, Blaise Pascal, era fascinado com a
antiguidade do povo Judaico. No seu livro, Pensees, ele escreveu, "Este povo no
eminente somente pela sua antiguidade, mas so tambm singulares pela sua durao, que
sempre continuou da sua origem at agora. Pois, enquanto as naes da Grcia e da Itlia,
de Lacedemnia, de Atenas e de Roma, e outras que vieram muito depois, h muito
pereceram, estes permanecem sempre, e apesar dos empreendimentos de muitos Reis
poderosos que tentaram uma centena de vezes os destruir...eles foram independentemente
preservados. 127
Certamente, como inumerveis indivduos reconhecidos durante as eras anotaram, os
Judeus no conseguem ser aniquilados. Os Judeus tm uma misso para concretizar, e at
43
que o faam, a Natureza, Deus, o Criador, Jeov, ou como quer que escolha O chamar,
no o deixar acontecer. E todavia, enquanto os Judeus continuam evitando assumir sua
tarefa pretendida, eles certamente podem, e foram, e sero torturados e mortos
praticamente at extino. Para desenterrar as razes da Via Dolorosa Judaica durante a
histria, precisamos de viajar para trs no tempo para o comeo da Criao.
No Captulo 2 tomamos nota que o Criador tem seno um desejo - fazer o bem s Suas
criaes, nomeadamente a ns humanos. Mas porque presentemente no temos percepo
d'Ele, no conseguimos receber d'Ele.
Quando queremos dar um presente a um amigo, aproximamo-nos desse amigo e lhe
damos. Tem que haver contato entre o dador e o receptor. De igual modo, para que Ele
nos d, o Criador e a Criao tm que se conectar. E na conexo, como citamos Baal
HaSulam, "Sente-se o maravilhoso benefcio contido no Pensamento da Criao, que
deleitar Suas criaturas com Sua completa, boa e generosa mo. Devido abundncia do
benefcio que um alcana, maravilhoso amor aparece entre uma pessoa e o Criador,
incessantemente derramando sobre a pessoa pelas prprias rotas e canais atravs dos quais
o amor natural aparece. Contudo, tudo isto vem a uma pessoa a partir do momento em
que ela alcana e da em diante. 128
Isto, dissemos no Captulo 2, suscita a necessidade de "equivalncia de forma," ou seja,
ser como o Criador, ter uma natureza de dar. Lamentavelmente, a vasta maioria de ns
no tem desejo por isso; veementemente nos ressentimos de dar a menos que tenhamos
lucro subjacente, um motivo anterior para o fazer. RASHI, o grande comentador sobre a
Bblia, escreveu que o versculo, "A inclinao do corao do homem m desde sua
juventude" (Gnesis 8:21), significa que "Assim que se agitado para fora do ventre de
sua me, Ele [o Criador] planta nele a inclinao do mal," a qual, como dito no Captulo
3, egosmo, o desejo de recebermos para ns mesmos.
Desta forma, considerar que o Criador benevolente e que ns somos opostos, a coliso
entre o homem e Deus parece inevitvel. Como alguma vez O podemos alcanar se Ele
nos fez naturalmente opostos a Ele? O remdio do egosmo reside no que descrevemos
anteriormente como "o ponto no corao. Essa sede de compreender do que se trata a
vida, e sobre o que faz o mundo girar (e no dinheiro), o anseio que permitiu a Adam,
Abrao e seus descendentes, Moiss, e a nao inteira que surgiu dos exilados da
Babilnia, a desenvolver um mtodo de correo que torna a inclinao do mal em
bondade.
44
por isso que RASHI interpreta o Talmude Babilnio como se segue: "Seu nome era
Nimrod pois ele himrid [incitava] o mundo inteiro contra o Senhor.129
A respeito de Fara, Maimnides explica afetuosamente, "Vs deveis saber, meu filho,
que Fara, o rei do Egito, na realidade a inclinao do mal"130 Similarmente, Elimelech
de Lizhensk, do autor de Noam Elimelech (A Agradabilidade de Elimelech), escreveu
simplesmente, "...Fara, que chamado 'a inclinao do mal.'"131
Rabi Jacob Joseph Katz acrescentou profundidade distino a respeito de Fara. Ele
acrescentou que as palavras, "Fara havia deixado o povo ir" (xodo 13:17), designam a
fase no nosso desenvolvimento espiritual em que uma pessoa se liberta dos pesados
grilhes da inclinao do mal. Nas suas palavras, "'E quando Fara havia deixado o povo
ir' - quando os nossos rgos escapam autoridade da inclinao do mal, como durante o
xodo do Egito, eles saem dos quarenta e nove portes de Tuma'a [impureza, egosmo]
para a santidade [doao] .132
Dentro do mesmo livro, Rabi Katz acrescenta suas vises a respeito de Ham: "A
instruo de Ham de fazer uma forca de cinquenta cbitos de altura o conselho da
inclinao do mal.133
Similarmente, Rabi Jonathan Eibshitz escreve no seu livro Yaarot Devash [Colmeias]
sobre Ham, que a inclinao do mal"134
Mais recentemente, Cabalistas e acadmicos Judaicos comearam a sentir que o tempo
era fugidio e que a Era da Correo se aproximava. Eles comearam a acrescentar
chamados implcitos e por vezes explcitos para a ao nas suas palavras. Assim, Rav
Yehuda Ashlag, sentindo que a aplicao do mtodo de correo era urgentemente
necessria, fez um elo direto entre superar a inclinao do mal e o modo como deve ser
alcanado hoje - atravs de unio. Num ensaio intitulado, H Um Certo Povo, Baal
HaSulam conta-nos, H um certo povo espalhado no estrangeiro e disperso entre os
povos.' Ham disse isso na sua viso, que ns [o povo de Ham] teremos sucesso em
destruir os Judeus porque eles esto separados uns dos outros, ento nossa fora contra
eles certamente prevalecer, porque isto [separao entre eles] causa separao entre o
homem e Deus. 135 Isto , o egosmo dos Judeus os separa da qualidade de doao, o
Criador, ento a fora do ego, a inclinao do mal, "certamente prevalecer. " por isso
que," continua Baal HaSulam, Mordecai foi para corrigir esse defeito, como explicado
no versculo, Os Judeus se reuniram... para se reunirem a si mesmos, e para defender
suas vidas. Isto significa que eles se haviam salvo ao se unirem. 136
Podemos desta forma concluir que quer Nimrod, Fara, Balaque ou Ham tivessem na
realidade existido ou no de importncia menor. O que importante que os traos
retratados por estes personagens existem dentro de ns e a Bblia s narra alegoricamente
as fases pelas quais os podemos superar.
Quando prevalecemos sobre essas qualidades de egosmo, somos recompensados com a
redeno - a qualidade de doao, a equivalncia de forma com o Criador. E porque o
Criador nos deseja fazer bem, assim que tenhamos corrigido estes traos dentro de ns,
eles no nos assombraro mais, uma vez que fomos redimidos do egosmo e adquirimos
Sua qualidade de doao.
Se qualquer um destes exemplos de egosmo vivesse hoje, certamente os
categorizaramos como anti-Semitas da pior espcie. Para esse efeito, o Rav Kook fez
uma previso ameaadora (e verdadeira) enquanto traando um elo direto entre os
antissemitas modernos e os bblicos. Numa afirmao algo pouco ortodoxa ele escreve,
45
Amaleque, Petlura [Lder ucraniano suspeito de ser antissemita], Hitler, e assim por
diante, despertaram por redeno. Aquele que no escutou a voz do primeiro Shofar [um
smbolo do chamado para a redeno], ou a voz da segunda ... pois suas orelhas estavam
bloqueadas, escutar a voz do Shofar impuro, o imundo [no kosher]. Ele escutar contra
sua vontade. 137
OS MDICOS DO MUNDO
Imagine que descobriu uma srie de exerccios que podem curar o cncer e o prevenir de
alguma vez regressar. Imagine que havia contado ao mundo sobre isso, como Abrao o
fez na Babilnia, mas foi rejeitado porque os exerccios eram montonos e cansativos e
ningum realmente se sentia indisposto.
Agora imagine que anos mais tarde, bilies de pessoas pelo mundo tm cncer. Elas
vagamente se recordam que voc disse que tinha uma cura, e que no seu desespero elas
voltam-se para voc, rogando que lhes salve as vidas. Mas voc se esqueceu
completamente disso. Voc sabe que a cura existe, voc sabe que muitas pessoas disseram
46
que era um remdio poderoso (Segul), mas uma vez que se sente forte e saudvel, no
v razo porque deve reaprender esses exerccios, muito menos os ensinar a bilies de
pessoas. Pode imaginar como o mundo se sentiria acerca de voc, o que as pessoas
pensariam, e o que fariam elas?
precisamente aqui que os Judeus se encontram em relao ao mundo. O mundo est
comeando a se sentir indisposto e as pessoas esto comeando a procurar uma sada da
sua misria. Elas sabem que somos o povo escolhido, e que somos aqueles que se supe
trazer a redeno. As pessoas podem no saber que a redeno envolve mudar sua
natureza para a doao, mas elas sabem que a redeno desejvel.
Tais versculos do Novo Testamento como "Vs adorais o que no conheceis, ns
adoramos o que conhecemos, pois a salvao dos Judeus,141 e Que vantagem tem o
Judeu? ...Grande de todas as maneiras. Primeiro de tudo, a eles foram confiados com os
orculos de Deus,142 so somente duas das incontveis menes da posio e papel
nicos do papel, como descrito pelos escritos Cristos. Quando no levamos a cabo nossa
misso, inadvertidamente nos aproximamos do perigo e dio, que se traduzem no que
agora conhecemos como antissemitismo.
Que somos diferentes e nicos est documentado na histria, nas pginas das nossas
escrituras, naquelas do Cristianismo e do Islo, e nos escritos de uma mirade de
acadmicos e estadistas. Abaixo esto alguns dos inumerveis excertos de indivduos bem
conhecidos exprimindo suas vises sobre a singularidade dos Judeus:
Winston Churchill, Primeiro Ministro do Reino Unido durante a 2 Guerra Mundial:
Algumas pessoas gostam dos Judeus, e algumas no. Mas nenhum homem preocupado
consegue negar o fato de que eles so, alm de qualquer questo, a raa mais formidvel
e mais marcante que apareceu no mundo. 143
Lyman Abbott, um Congressista Americano, telogo, editor e escritor Quando por vezes
nossos preconceitos no cristos se inflamam contra o povo Judeu, recordemo-nos que
todos ns temos e tudo o que devemos, sob Deus, ao que o Judasmo nos deu. 144
Huston Smith, um professor de estudos religiosos nos Estados Unidos, autor de As
Religies do Mundo, que vendeu mais de duas milhes de cpias: H um ponto chocante
que corre pela histria Judaica como um todo. A civilizao ocidental nasceu no Mdio
Oriente, e os Judeus estavam na sua encruzilhada. No apogeu de Roma, os Judeus eram
prximos do centro do Imprio. Quando o poder derivou para o leste, o centro Judaico
era na Babilnia; quando ele saltou para Espanha, l novamente estavam os Judeus.
Quando na Idade Mdia o centro da civilizao se moveu para a Europa Central, os Judeus
esperavam por isso na Alemanha e Polnia. O levantar dos Estados Unidos para conduzir
o poder mundial encontrou o Judasmo l concentrado. E agora, hoje, quando o pndulo
parece balanar de volta ao Mundo Antigo e o Oriente se levanta para importncia
renovada, l novamente esto os Judeus em Israel145
Liev Tolsti, o romancista Russo, autor de Anna Karenina: O que um Judeu? Que
espcie de criatura nica que todos os governantes de todas as naes do mundo
desgraaram e esmagaram e expeliram e destruram, perseguiram, queimaram e
afogaram, e que, apesar de sua clera e sua fria, continua a viver e florescer. O que
este Judeu que eles nunca tiveram sucesso em atiar com todos os atiamentos no mundo,
cujos opressores e perseguidores s sugeriram que ele negue (e renegue) sua religio e
lance para o lado a lealdade aos seus antepassados?!
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48
CAPTULO 6
Dispensveis
Antissemitismo Contemporneo
No Captulo 1, dissemos que Abrao descobriu que a natureza humana de egosmo
inerente uma tendncia constante de expanso. O mtodo que ele concebeu no se
dirigia a refrear esse egosmo porque ele sabia que isto era impossvel, pois o homem foi
criado para receber ilimitadamente. Sua questo, desta forma, era de como receber esse
tesouro pretendido. Abrao descobriu um mtodo onde, ao estudar e almejarem se unir,
as pessoas subiam a um novo nvel de percepo. Assim, elas adquiriam a natureza do
Criador - benevolncia - e podiam deste modo receber esse prazer ilimitado sem se
tornarem demasiado indulgentes e perigosas para si mesmas ou para o meio ambiente.
O xodo do Egito e a formao da nao de Israel marcou uma fase de uma formao de
cinco sculos. Durante esse tempo, Israel foram de ser um grupo feito de famlia e
estudantes a uma nao inteira cuja meta era alcanar o Criador.
Enquanto tentando subir ao mais alto nvel espiritual, os Hebreus nunca recuaram de sua
inteno original, oferecer suas percepes ao todo da humanidade. Esta seria sua
contribuio para as naes, a "luz" que supostamente eles deveriam dar. Atravs das
geraes, esse presente da "luz" o que as naes tm tentado receber dos Judeus, e a
carncia da qual tem sido a causa de nossas aflies pelas naes.
No prlogo a este livro, Uma Histria dos Judeus, o romancista e historiador Cristo,
Paul Johnson, eloquentemente descreve as questes que conduziram Abrao a suas
descobertas, as mesmas questes que conduzem a humanidade at este dia. Johnson
retrata sua reverncia pela habilidade dos Judeus de descobrirem as respostas a essas
perguntas, viverem por suas leis consequentes e seus esforos de as ensinarem aos outros.
Nas suas palavras, O livro deu-me a chance de reconsiderar objetivamente, na luz de um
estudo cobrindo praticamente 4000 anos, a mais intratvel de todas as perguntas humanas:
para que estamos nesta terra? a histria meramente uma srie de eventos cuja soma a
insignificncia? No h diferena fundamental moral entre a histria da raa humana e a
histria de, digamos, as formigas? Ou h um plano providencial de porque somos, embora
humildemente, os agentes? Nenhum povo alguma vez insistiu mais firmemente que os
Judeus que a histria tem um propsito e que a humanidade tem um destino. Numa fase
muito inicial da sua existncia coletiva eles acreditavam que haviam detectado um
esquema divino para a raa humana, do qual sua prpria sociedade seria um piloto. Eles
representaram seu papel em imenso detalhe. Eles seguraram-se a ele com persistncia
heroica em face de sofrimento selvagem. Muitos deles ainda acreditam nele. Outros o
49
OS ESCRITOS NA PAREDE
Sucia e um lugar para eles serem erguidos na Terra de Israel (que era ento chamada
"Palestina").
Mas eis que, seu plano foi impedido pela oposio dos lderes da congregao Judia na
Polnia. A consequncia trgica do fracasso de Ashlag de trazer seus companheiros
Judeus com ele foi de todos os Judeus que contemplaram vir com Ashlag, somente Ashlag
e sua famlia eventualmente emigraram. O resto das famlias permaneceu na Polnia e
pereceu no Holocausto.149
Tanto o Rav Kook e Rav Ashlag (Baal HaSulam) exprimiram como eles percebiam a
subida do Nazismo ao poder, e especificamente Hitler. Mantendo em mente que Rav
Kook morreu em 1935, quatro anos antes que 2 Guerra Mundial irrompesse. Abaixo
esto as palavras editadas de Rav Kook (para as tornar mais amigveis ao leitor, devido
ao tamanho do texto e seu estilo anacrnico), seguidas das palavras de Baal HaSulam.
O profeta previu um grande Shofar da redeno. [Um Shofar um chifre de carneiro
usado para o sopro festivo, mas tambm um clarim]. Oramos especificamente pelo sopro
do grande Shofar. H vrios graus num Shofar da redeno - um grande Shofar, um Shofar
mdio e um pequeno Shofar. O Shofar do Messias considerado o Shofar de Rosh
Hashan [A Noite de Fim de Ano Judia]. A Halach [Lei Judaica] distingue entre trs
graus no Shofar de Rosh Hashan: 1) Um Shofar de Rosh Hashan que feito de um
chifre de carneiro; 2) Em retrospectiva, todos os Shofarot so kosher, 3) Um Shofar de
uma besta impura, bem como um Shofar de bestas de idolatria de um gentio no-kosher.
Contudo, se um homem soprou tal Shofar, fez o seu dever.
permitido soprar qualquer Shofar, kosher ou no, desde que um no abenoe sobre ele,
e os graus explicados na lei do Shofar de Rosh Hashan coincidem com os graus do
Shofar da redeno.
Todavia, o que um Shofar da redeno? Pelo termo, "Shofar do Messias," referimo-nos
ao despertar e confiana que causam a reanimao e redeno do povo de Israel. este
despertar que rene os perdidos e os rejeitados, e os trs para a montanha da santidade
em Jerusalm.
Durante as geraes, houveram aqueles em Israel que sentiram o despertar que deriva do
desejo de fazer a vontade de Deus, que a redeno completa de Israel [trazer todos de
Israel qualidade de doao]. Este o delicado e grande Shofar, o desejo do povo ser
redimido.
Por vezes o desejo esmorece e o zelo pelas noes sublimes da santidade no to
fervente. Contudo, a natureza humana saudvel permanece, e desencadeia um simples
desejo na nao para estabelecer seu governo na sua terra. Esse desejo natural o Shofar
mdio, comum, que est presente em todo o lugar. Esse, tambm, ainda um Shofar
kosher.
Porm, h um terceiro grau ao Shofar do Messias, que independentemente comparvel
ao Shofar de Rosh Hashan: ele o Shofar pequeno, no-kosher, que soprado somente
se um Shofar kosher no puder ser encontrado.
Assim, se o zelo pela santidade e anseio pela redeno que derivam dele desapareceram
por completo, e se o desejo natural nacional por uma vida nacional diminuiu, tambm, e
nenhum Shofar kosher se encontre pelo qual soprar, os inimigos de Israel vm e sopram
nos nossos ouvidos pela nossa redeno. Eles foram-nos a escutar a voz do Shofar; eles
alertam e chocalham nos nossos ouvidos, e no nos do repouso no exlio.
51
[Esta parte est citada em completo]. Assim, o Shofar da besta imunda torna-se o Shofar
do Messias. Amaleque, Petlura [Lder Ucraniano suspeito de ser antissemita], Hitler, e
assim por diante, despertam pela redeno. Aquele que no escutou a voz do primeiro
Shofar, ou a voz do segundo ... pois seus ouvidos estavam bloqueados, escutar a voz do
Shofar impuro, o imundo [no-kosher]. Ele escutar contra sua vontade. ...Embora haja
redeno nesse chicote, tambm, nos apuros dos Judeus, um no deve abenoar sobre tal
Shofar.150
Baal HaSulam, tambm, fez vrias referncias ao Nazismo, incluindo como ele acreditava
que ele podia ser derrubado. Nas suas palavras, impossvel derrubar o Nazismo seno
atravs de uma religio de altrusmo. 151
Tome nota que quando Baal HaSulam fala de "religio de altrusmo," ele no pretende
dizer que devemos realizar certos rituais ou observar condutas particulares.
Em vez disso, com "religio de altrusmo" ele pretende dizer uma que mudou a nossa
natureza para aquela do altrusmo. Ao mesmo tempo, as pessoas escolhero se ficam ou
no nas suas denominaes formais, independentemente desta transformao.
Baal HaSulam tambm disputa a noo de que a Alemanha Nazi fora um evento nico na
histria. Ele pode ter sido o primeiro, mas ele acreditava que a menos que faamos o que
devemos, ele no ser o ltimo. Nas suas palavras, "Acontece que as pessoas pensam
erradamente que o Nazismo apenas um rebento da Alemanha ... todas as naes so
iguais nisso, e absolutamente ftil esperar que os Nazis peream com a vitria dos
Aliados, pois amanh os Anglo-Saxes abraaro o Nazismo.152
luz do pico no antissemitismo a nvel mundial, seria sbio considerar seriamente as
palavras destes homens sbios. Afinal, podemos ver evidentemente que o antissemitismo
no desapareceu, nem o Nazismo ou o chamamento para se livrarem dos Judeus.
face dele, parece que o mundo ingrato pelas contribuies feitas pelos Judeus para o
benefcio da humanidade na cincia, educao, economia, sociologia, psicologia e
virtualmente todo o reino da vida. Contudo, essa ingratido ostensvel deve servir como
indicao que o que estamos a dar no necessariamente o que eles precisam de ns. Na
realidade, as pessoas realmente reconhecem a singularidade do povo Judeu, mas somos
ns que usamos mal essa singularidade ao dar o que queremos dar, em vez do que eles
querem receber.
Para entender melhor o que o mundo precisa de ns, devemos olhar para alguns dos
documentos mais agudos escritos sobre Judeus. Um grande exemplo de tais documentos
o infame livro de Henry Ford (fundador da Ford Motor Company), O Judeu
Internacional - O Principal Problema Do Mundo. Enquanto fazendo grosseiras
generalizaes, o livro frequentemente estabelece pontos que so vantajosos tomar em
considerao. Para isso, contudo, devemos colocar de parte nossa afronta, e olhar
verdadeiramente para os argumentos de Ford (nfase em itlico do editor): Cada Judeu
devia tambm saber que em cada igreja Crist onde as antigas profecias so recebidas e
estudadas, h um grande renascimento do interesse no futuro dos Povos Antigos. No
52
est esquecido que certas promessas foram feitas a eles a respeito de sua posio no
mundo, e mantido que estas profecias sero concretizadas.
O futuro do Judeu ... est intimamente ligado ao futuro deste planeta, e a igreja Crist em
ampla parte ... v um Restauro do Povo Escolhido ainda por vir. Se a massa de Judeus
soubesse quo compreensiva e simpaticamente todas as profecias que lhes dizem respeito
esto a ser estudadas na Igreja, e a f que existe que estas profecias encontraro
preenchimento e que elas resultaro em grande servio Judaico sociedade como um
todo, eles provavelmente considerariam a Igreja com outra mente. 153
Inicialmente no livro, Ford escreve, O inteiro propsito proftico em referncia a Israel
parece ter a iluminao moral do mundo atravs de sua agncia. 154 E noutro lugar, ele
acrescenta, A sociedade tem uma grande reivindicao contra [o Judeu] que ele ...
comece a concretizar [o que], em um sentido, sua exclusividade nunca ainda o permitiu
concretizar - a antiga profecia que atravs dele todas as naes da terra sejam
abenoadas.155
John Adams, o segundo Presidente dos Estados Unidos, tambm comentou sobre o que
ele acreditava que os Judeus haviam dado ao mundo. Nas suas palavras, Os Hebreus
fizeram mais para civilizar os homens que qualquer outra nao. Se eu fosse um ateu, e
acreditasse em destino cego eterno, deveria ainda assim acreditar que esse destino havia
ordenado os Judeus a serem o instrumento mais essencial para civilizar as naes. Se eu
fosse um ateu de outra seita, que creio, ou finjo acreditar que tudo ordenado por acaso,
devo acreditar que a chance havia ordenado os Judeus preservassem e propagassem a toda
a humanidade a doutrina de um supremo, inteligente, sbio, todo-poderoso soberano do
universo, que creio ser o grande e essencial princpio de toda a moralidade, e
consequentemente de toda a civilizao. 156
Samuel Langhorne Clemens, melhor conhecido pelo seu pseudnimo, Mark Twain,
reconhece a distino Judia em todos os reinos de envolvimento humano, mas ele,
tambm, acaba por ponderar a origem dessa proeminncia: ...Se as estatsticas esto
certas, os Judeus constituem apenas um por cento da raa humana. Isso sugere um fosco
e nebuloso sopro de poeira das estrelas perdido na labareda da Via Lctea.
Adequadamente, o Judeu pouco se devia ouvir falar dele, mas ele escutado, foi escutado.
Ele to proeminente no planeta como qualquer outro povo, e sua importncia comercial
extravagantemente fora de proporo com a pequenez de sua massa. Suas contribuies
lista mundial dos grandes nomes na literatura, cincia, arte, msica, finanas, medicina
e aprendizagem confusa so tambm de longe fora de proporo com a fraqueza de seus
nmeros. Ele combateu maravilhosamente neste mundo, em todas as eras; e o fez com
suas mos atadas atrs dele. Ele podia ser vaidoso de si mesmo, e ser desculpado disso.
O Egpcio, o Babilnio e o Persa, preencheram o planeta com som e esplendor, ento
esvaeceram em coisas sonhadoras e faleceram; os Gregos e os Romanos se seguiram, e
fizeram amplo alarido, e foram-se. Outros povos nasceram e mantiveram sua tocha alta
por um tempo, mas ela se apagou, e eles j esto sentados no crepsculo agora, ou
desapareceram. O Judeu os viu a todos, os venceu a todos, e agora o que sempre foi,
no exibindo decadncia, nem enfermidades da idade, enfraquecimento de suas partes,
nem abrandamento de suas energias, ou enfadar de seu alerta e mente agressiva. Todas as
coisas so mortais menos o Judeu; todas as outras foras passam, mas ele permanece.
Qual o segredo de sua imortalidade? 157
E finalmente, h aqueles que no reconhecem que os Judeus so especiais no sentido
espiritual, mais que no corpreo, mas at detalham a essncia dessa espiritualidade: unio.
53
Tal foi o caso do Primeiro Ministro do Reino Unido durante a 2 Guerra Mundial, Sir
Winston Churchill.
Em Churchill e os Judeus, o autor Martin Gilbert cita Churchill: Os Judeus foram uma
comunidade sortuda porque eles tinham esse esprito empresrio, o esprito de sua raa e
f. [Churchill] no ... lhes pediria para usar esse esprito em qualquer sentido estreito ou
de cls, a se isolarem a si mesmos dos outros ... longe de seu humor e inteno, longe dos
conselhos que lhes foram dados por aqueles mais intitulados a aconselhar. Esse poder
pessoal e especial que eles possuam lhes permitiu trazer vitalidade para suas instituies,
que nada mais traria. [Churchill acreditava sinceramente que] Um Judeu no pode ser um
bom Ingls a menos que ele seja um bom Judeu. 158
Podemos desta forma ver que o que as naes querem dos Judeus no excelncia em
cincia, finanas, ou qualquer dos outros reinos mencionados nas acima citaes. O que
o mundo precisa de ns espiritualidade, nomeadamente a habilidade de se conectar ao
Criador. Esta a nica coisa que possumos, e que nenhuma outra nao tem, teve, pode,
ou est destinada a possuir a menos que o reacendamos dentro de ns e o passemos como
uma luz para as naes. Enquanto nos abstivermos de levar a cabo essa misso, as naes
iro amplamente nos considerar dispensveis, se no diretamente injuriosamente, e
certamente, como Ford afirmou, O principal problema do mundo.
Em Desuso
Para demonstrar quo dispensveis o mundo pode pensar que somos, consideremos os
seguintes fatos: Em 1938, Adolf Hitler estava disposto para enviar Judeus Alemes e
Austracos para quem quer que os quisesse. Ningum quis. Hitler declarou que ele "s
podia ter esperana e esperar que o outro mundo, que tem tamanha profunda simpatia por
estes criminosos [Judeus], seria pelo menos generoso o suficiente para converter esta
simpatia em ajuda prtica. Ns [Alemanha Nazi], da nossa parte, estamos prontos para
colocar todos estes criminosos disposio destes pases, no que me importa, at em
navios de luxo. 159
E todavia, as naes unanimemente recusaram receber os Judeus. Em Julho de 1938,
representantes de maioria dos pases do mundo livre se reuniram em vian-les-Bains,
uma cidade turstica na costa Sul do antigo Lago Lman, na Frana. Sua meta foi discutir,
e encontrar solues para o "problema Judeu," nomeadamente os Judeus que desejavam
fugir da Alemanha e ustria antes que fosse demasiado tarde. Os Judeus Alemes e
Austracos estavam muito esperanosos com a conferncia. Eles acreditavam que os
pases participantes genuinamente procurariam ajud-los e lhes ofereceriam um porto de
abrigo. Eles foram amargamente desiludidos.
Enquanto os delegados da conferncia exprimiam empatia pelos apuros dos Judeus sob o
regime Nazi, eles no fizeram compromissos e no ofereceram solues. Em vez disso
retrataram a conferncia como um mero comeo, que nunca foi continuado.
Diplomaticamente, os delegados afirmaram que, "A emigrao involuntria de pessoas
em grandes nmeros tornou-se to grande que ela torna os problemas raciais e religiosos
mais agudos, aumenta agitao internacional e pode prejudicar seriamente os processos
do apaziguamento nas relaes internacionais. 160
54
Contudo, desde a conferncia, convocada pelo Presidente dos Estados Unidos Franklin
D. Roosevelt, reuniu-se sob uma condio prvia que "nenhum pas seria forado a mudar
suas quotas de emigrao, mas em vez disso seria pedido a voluntariamente mudar, 161
para a surpresa de ningum, as resolues da conferncia ofereceram aos Judeus
desesperados da Alemanha e ustria pouca esperana.
De acordo com a Yad Vashem, o Centro Mundial para a Pesquisa, Documentao,
Educao e Comemorao sobre o Holocausto, " medida que a conferncia progredia,
delegado aps delegado desculpava seu pas de aceitar refugiados adicionais. O delegado
dos Estados Unidos, Myron C. Taylor, afirmou que a contribuio do seu pas faria a
quota de imigrao Alem e Austraca, que at a esse tempo havia permanecido por
preencher, totalmente disponvel. O delegado Britnico declarou que seus territrios alm
mar eram amplamente desadequados para a habitao Europeia, exceto em partes da
frica do Leste, que podiam oferecer possibilidades para nmeros limitados. A prpria
Bretanha, sendo totalmente habitada e sofrendo de desemprego, tambm indisponvel
para imigrao; e ele excluiu a Palestina da discusso em Evian inteiramente.
O delegado francs afirmou que a Frana havia alcanado 'o ponto extremo de saturao
em respeito admisso de refugiados.' Os outros pases Europeus ecoaram este
sentimento, com variaes menores. A Austrlia no podia encorajar a imigrao de
refugiados porque, 'uma vez que no temos um verdadeiro problema racial, no estamos
desejosos de importar um.' Os delegados da Nova Zelndia, Canad e as naes LatinoAmericanas citaram a Depresso como a razo pela qual no podiam aceitar refugiados.
Somente a minscula Republica Dominicana se voluntariou para contribuir amplas reas
embora no especificadas para a colonizao agrcola. 162
Alguns meses depois da conferncia, as portas se haviam fechado e o destino da Judiaria
Europeia estava selado.
ANTI-SEMITISMO DISFARADO
Porque isso? Tu sabes que o sionismo nada menos que o sonho e ideal do povo Judeu
regressar para viver na sua prpria terra. O povo Judeu, as Escrituras contam-nos, em
tempos desfrutavam de uma riqueza comum florescente na Terra Santa. Disto foram
expulsos pelo tirano Romano, os mesmos Romanos que cruelmente assassinaram nosso
Senhor. Empurrados de sua ptria, sua nao em cinzas, forados a vaguear pelo globo,
o povo Judeu nova e novamente sofreu o chicote de qualquer que fosse o tirano que
governasse sobre eles.
...Quo fcil seria, que qualquer um que tenha como caro este direito inalienvel de toda
a humanidade, de compreender e apoiar o direito do Povo Judeu a viver na sua antiga
Terra de Israel. Todos os homens de boa vontade exultaro a concretizao da promessa
de D-us que Seu povo deve regressar em alegria para reconstruir sua saqueada terra. Isto
sionismo, nada mais, nada menos.
E o que antissionismo? a negao ao povo Judeu um direito fundamental que
justamente reivindicamos para o povo de frica e concordamos livremente para todas as
outras naes do mundo. discriminao contra Judeus, meu amigo, porque eles so
Judeus. Abreviadamente, antissemitismo.
O antissemita rejubila em qualquer oportunidade de desafogar esta malcia. Os tempos
tornaram-no impopular, no Ocidente, proclamar abertamente dio aos Judeus. Sendo este
o caso, o antissemita deve constantemente procurar novas maneiras e fruns para seu
veneno. Como deve se deve ele deleitar no novo baile de mscaras! Ele no odeia os
Judeus, ele apenas 'antissionista!'
Meu amigo, eu no te acuso de antissemitismo intencional. Sei que sentes, tanto quanto
eu, um profundo amor verdade e justia e repulsa pelo racismo, preconceito e
discriminao. Mas sei que foste enganado - como outros foram - a pensar que podes ser
'antissionista' e ainda permanecer verdadeiro a aqueles princpios sentidos que tu e eu
partilhamos. Deixa que minhas palavras ecoem nas profundezas de tua alma: Quando as
pessoas criticam o sionismo, elas querem dizer judeus - no te enganes nisso. 165
Aproximadamente desde a viragem do sculo, temos testemunhado um aumento no
antissemitismo por todo o mundo. Um relatrio executivo emitido pelo Departamento
Estatal dos EUA confirma que "A frequncia crescente e severidade de incidentes
antissemitas desde o comeo do sculo XXI ... obrigou a comunidade internacional a se
concentrar no antissemitismo com vigor renovado. ...Em recentes anos, incidentes foram
mais direcionados em natureza com os infratores parecerem ter inteno especifica de
atacar os Judeus e o Judasmo. 166
Em alguns casos, h antissemitismo onde no h Judeus de todo! Um relatrio intitulado,
"Antissemitismo sem Judeus", pela escritora, editora e fotografa Ruth Ellen Gruber,
detalha a prevalncia do antissemitismo na Europa, at onde no h Judeus que se parea.
De acordo com Gruber, Foi-me pedido para discutir o fenmeno do 'antissemitismo sem
Judeus' em termos histricos, mas tambm dentro do contexto do que foi chamado o 'novo
antissemitismo' que se manifestou a si mesmo na Europa - e, certamente, noutro lugar ...
Eu tenho de dizer que no estou realmente confortvel com o termo 'novo antissemitismo.'
Como o London Jewish Chronicle o colocou num editorial no ano passado, o
antissemitismo tem o sono leve, fcil de despertar. tambm frequentemente referido
como um vrus, um vrus proteico que, como as viroses causadoras de doenas no corpo
humano, capaz de se mutar de uma maneira oportunista para derrotar quaisquer defesas
ou anticorpos que possam ser edificados contra ele. Isso foi feito tantas vezes, at em
57
58
CAPTULO 7
Sinos Misturados
Ser Judeu, ou No Ser Judeu.
Eis A Questo!
Uma das mais importantes oraes em Yom Kipur (Dia do Perdo) conhecida como o
Maftir Yon (Jonas)171, durante a qual o inteiro livro de Jonas lido. A histria do profeta
Jonas simboliza mais que alguma coisa a ambivalncia que o nosso povo sente para com
o seu papel no mundo.
Reconhecidamente, no uma tarefa agradvel ser uma coisa desanimadora eternamente.
At com nossa prpria nao, os profetas raramente tinham uma vida fcil ou eram
tratados com gratido por nos salvarem da calamidade e aflio. Todavia, os profetas
sempre levaram a cabo suas tarefas. Eles eram impelidos a fazer pelo pavor do tormento
que inversamente cairia sob seus confiantes irmos, ento eles no podiam ficar quietos.
Jonas tentou ao seu mximo evitar sua misso. Ele escondeu sua identidade como Hebreu
e entrou a bordo de um navio que velejou para Tarshish, longe de Ninev, onde o Criador
lhe havia dito profetizar. Mas como sabemos, o Criador o encontrou no navio e os
marinheiros descobriram sua identidade e o jogaram pela borda fora, onde ele foi
atormentado nas entranhas de um peixe. Finalmente, ele se arrependeu (orando das
entranhas do peixe), ele foi para Ninev e profetizou. Graas ao arrependimento de Jonas,
os residentes de Ninev aprenderam sobre a correo necessria deles, a executaram, a
cidade foi poupada e seu povo foi perdoado.
Curiosamente, Ninev no era uma cidade Hebraica. Ela era a cidade mais populosa no
Imprio Assrio e um eixo de comrcio prspero. Todavia, o Senhor ordenou Jonas a
profetizar para eles para que melhorassem suas maneiras e evitassem a aflio. Isto,
novamente, indica o caminho da correo e que a realizao do Criador no era destinada
somente aos Judeus, mas para toda a humanidade. Quo simblico que leiamos esta
histria no dia mais Judaico do ano - Yom Kipur, O Dia do Perdo.
Assim, a histria de Jonas resume o dilema do povo Judeu durante as geraes. Por um
lado, somos o povo escolhido, destinado a demonstrar o caminho para a lu z todas as
naes. Por outro lado, insistente e infrutuosamente tentamos evitar o nosso destino
porque a mensagem de responsabilidade mtua e unio desagradvel ao ego do ouvinte,
uma vez que todos ns nascemos egocntricos e queremos permanecer dessa maneira.
Quando os Judeus regressaram do exlio em Babel para construir o Segundo Templo,
aqueles que ficaram para trs se assimilaram tanto entre suas naes anfitris que
desapareceram inteiramente. A The Jewish Encyclopedia (Enciclopdia Judaica)172
escreve que assim que libertos do cativeiro na Babilnia, os Judeus gradualmente se
espalharam para a Sria, Egito e Grcia - principalmente como escravos, mas algo
desadequados, ento no tiveram problemas em serem resgatados e libertos.
59
61
prpria vontade, a Lei da Doao da Natureza, o Criador, o fez atravs das suas
imediaes, os Cristos Espanhis, a quem os Judeus admiravam.
O classicista Ingls, escritor e professor na Universidade de Cambridge, Michael Grant,
observou a incapacidade dos Judeus de se misturarem: Os Judeus provaram-se no
assimilados, mas inassimilveis. A demonstrao que isto era assim provou um dos
pontos de mudana mais significativos na histria Grega, devendo a influncia gigantesca
exercida durante as eras subsequentes sua religio, que no s sobreviveu intacta, mas
subsequentemente deu luz o Cristianismo. 185
Similarmente, o bispo do sculo XVIII, Thomas Newton, escreveu sobre os Judeus: A
preservao dos Judeus realmente um dos atos mais sinalizadores e ilustres da
Providncia divina e o qu seno um poder sobrenatural teria os preservando de tal
maneira como nenhuma outra nao sobre a terra havia sido preservada. Nem a
providncia de Deus menos marcante com a destruio de seus inimigos, que na sua
preservao Ns vemos que os grandes imprios, que por sua vez subjugaram e
oprimiram o povo de Deus, todos chegaram runa E se tal foi o fim fatal dos inimigos
e opressores dos Judeus, que sirva de aviso a todos aqueles, que em qualquer tempo ou
sobre qualquer ocasio sejam a favor de levantar um clamor e perseguio contra eles.
186
Porque, como mencionado no Captulo 4, os Judeus representam no nosso mundo a parte
da alma de Adam que alcanou unio de coraes e assim conexo com o Criador, e
porque seu papel espiritual o de espalhar essa unio e conexo resultante ao resto das
naes, as naes rejeitam as tentativas dos Judeus tentarem se parecer a elas. No um
ato de escolha consciente, mas um impulso compulsivo que vem sobre elas do prprio
pensamento da Criao. Isto s raramente chega superfcie da conscincia dos
perpetradores de aflio, mas eles executam-no infalivelmente.
Um incidente marcante do pensamento da Criao a surgir na conscincia do perpetrador
tomou lugar numa fadada e trgica noite em 1492. Em O Judeu no Mundo Medieval: Um
Livro de Estudo: 315-1791, o acadmico de histria Judia, Rabi Jacob Rader Marcus
detalha os eventos que ele descobriu que haviam tomado lugar. O acordo os permitindo
[Judeus] a permanecer no pas [Espanha] sobre o pagamento de uma grande soma de
dinheiro era praticamente completado quando era frustrado pela interferncia de um prior
que era chamado o Prior de Santa Cruz. [Lenda relata que Torquemada, Prior do convento
de Santa Cruz, trovoou, com crucifixo em cima, o Rei e a Rainha: Judas Iscariotes
vendeu seu mestre por trinta peas de prata. Sua Alteza o venderia novamente por trinta
mil. Aqui est ele, leve-o, e leiloe-o para longe] . 187 O que aconteceu a seguir ilustra
que o que quer que acontea, os Judeus esto obrigados a serem o que so, e fazerem o
que devem. Ento a Rainha deu uma resposta aos representantes dos Judeus, semelhante
ao dizer do Rei Salomo [Provrbios 21:1]: O corao do rei est na terra do Senhor,
como os rios de gua. Ele tornava-a no que quer que Ele quisesse. Ela adiantou:
Acreditais que isto vem sobre vs de ns? O Senhor havia colocado esta coisa no corao
do rei. 188
Certamente, os Judeus foram expulsos no s por terem deixado de ter valor econmico
aos Espanhis. Os Judeus haviam sido reconhecidos como um bem econmico durante
sculos. Na realidade, quando foram forados para fora de Espanha, muitos deles fugiram
para a Turquia, que os acolheu precisamente devido a sua contribuio para a economia
de seu pas anfitrio. Correspondentemente, o Sulto Otomano, Bayezid II, estava to
deleitado com a expulso dos Judeus de Espanha e sua chegada Turquia que relatado
63
que ele "sarcasticamente agradeceu a Fernando por lhe enviar alguns dos seus melhores
sditos, assim empobrecendo suas prprias terras enquanto enriquecendo as suas (de
Bayezid) .189 Outra fonte relata que quando o Rei Fernando que expeliu os Judeus de
Espanha foi mencionado na sua presena [de Bayezid], ele disse: Como podeis
considerar o Rei Fernando um sbio governante quando ele empobreceu sua prpria terra
e enriqueceu a nossa?190
Nova e novamente, descobrimos que no a nossa astcia que nos concede o favor da
nao. Em vez disso, nossa unio, pois a nossa unio projeta sobre eles a luz, ou em vez
disso o deleite que eles supostamente receberiam atravs de ns no pensamento da
Criao. Nas palavras do escritor e pensador, Rabi Hillel Tzaitlin, Se Israel o
verdadeiro redentor do mundo inteiro, deve primeiro redimir sua prpria alma ... Mas
como redimir sua alma? ...Ir a nao, que est em runas tanto em matria e em esprito,
se tornar uma nao feita inteiramente de redentores? ...Para esse propsito, desejo
estabelecer com este livro a 'unio de Israel ... Se fundada, a unificao de indivduos
ser pelo propsito da ascenso interior e uma invocao para correes para todos os
males da nao e do mundo. 191
Certamente, at se clamarmos todo o Prmio Nobel daqui at ao Juzo Final, por todos os
benefcios que as concretizaes cientificas trazem humanidade, no ganharemos
crdito mas averso. Podemos produzir os melhores fsicos, os mais ilustres economistas,
os mais brilhantes cientistas, e os mais inovadores empresrios, mas at que produzamos
a luz, o poder que suscitamos atravs da unio, as naes nunca nos aceitaro, e ns nunca
justificaremos nossa existncia neste planeta.
... [o Papa] Joo Paulo IV argumentou que era tolo que os Cristos fossem amigos de
um povo que no havia aceito Cristo como seu salvador. Numa bula papal ele decretou
que Judeus que viviam em reas controladas pela igreja fossem confinados aos guetos.
Eles seriam permitidos abandonar o gueto durante o dia para ir trabalhar, mas proibidos
de estar fora nos outros tempos. Os portes do gueto seriam fechados noite e em feriados
Cristos, e os portes foram ...guardados por vigilantes no-Judeus que controlavam a
entrada e sada daqueles aprisionados l dentro. 192
Mas contrria crena popular, inicialmente os guetos Judeus no eram obrigatrios. Isso
veio mais tarde, assim que os Judeus j estavam concentrados nas suas reas de
residncia. O reconhecido historiador, Salo Wittmayer Baron, escreveu que Os Judeus
tinham menos deveres e mais direitos que a grande massa da populao. ...Eles podiam
mover-se livremente de lugar para lugar com algumas excees, podiam casar com quem
quer que quisessem, tinham seus prprios tribunais e eram julgados de acordo com suas
prprias leis. At em casos misturados com no-Judeus, no no tribunal local mas
frequentemente um juiz especial nomeado pelo rei ou certo alto oficial tinha
competncia. 193
Algumas pginas mais tarde, continua Prof. Wittmayer Baron, ...A comunidade Judaica
desfrutava de completa autonomia interna. Complexa, isolada, num sentido estranha, foi
deixada mais severamente sozinha pelo Estado que maioria das empresas. Assim, a
comunidade Judia dos dias pr-Revolucionrios tinha mais competncia sobre seus
membros que o Estado Federal moderno, e os governos Municipais combinados
[relevante para 1928, ano da publicao]. Educao, administrao da justia entre Judeu
e Judeu, taxao para propsitos comunitrios, sade, mercados, ordem pblica, estavam
todos dentro da jurisdio da comunidade-empresa, e em acrscimo, a comunidade Judia
era o manancial do trabalho social de uma qualidade geralmente superior ao de fora da
Judiaria.
...Uma fase desta existncia empresarial geralmente considerada pela Judiaria
emancipada como um mal no mitigado era o Gueto. Mas no deve ser esquecido que o
Gueto cresceu voluntariamente como resultado da autogovernao Judia, e que foi
somente num desenvolvimento tardio que a lei pblica interferiu e tornou -o uma
obrigao legal que todos os Judeus vivessem num distrito isolado. 194
Assim, dependendo uns dos outros para sua subsistncia, os Judeus se aproximaram,
cultivaram sua prpria literatura e viviam modesta e piamente. Novamente, vemos que
quando os Judeus se unem, eles esto desarmados. E novamente, vemos que quando
coeso e unio no so as escolhas dos Judeus na vida, circunstncias o impem sobre
eles do exterior. Embora coagida, sempre unio que os mantm seguros.
E todavia, apesar da segurana fornecida pela unio, e o fato de que os Judeus, como Prof.
Grant anotou, so "inassimilveis," assim que a porta abre e os Judeus recebem permisso
ao exterior, eles comeam a se misturar da mesma maneira que trouxe sobre eles a
calamidade na Espanha - assimilao cultural, e, pior ainda, assimilao religiosa. De
algum modo, sempre parecemos esquecer as palavras de nossos sbios, que repetidamente
afirmam, Quando eles [Israel] so como um homem com um corao, eles so como um
muro fortificado contra as foras do mal. 195 Certamente, como demonstramos atravs
deste livro, a negligncia da unio foi o que causou a runa do Templo e a disperso do
povo da sua terra, e certamente toda a calamidade que atingiu os Judeus desde ento.
medida que a emancipao Judia progrediu e os Judeus Alemes foram permitidos na
sociedade Alem Crist, eles gradualmente se tornaram distantes de suas razes
65
espirituais. Perto do final do sculo XVIII, eles estavam to dispostos a ser admitidos na
sociedade Cristo que virtualmente fariam tudo para ser aceitos. Assim, de acordo com
os professores em cultura e histria Judaica, Steven J. Zipperstein da Universidade de
Stanford University e Jonathan Frankel da Universidade Hebraica de Jerusalm, em 1799,
s alguns anos depois do comeo da emancipao Judaica, David Friedlander, um dos
lderes mais proeminentes da comunidade Judaica, foi to longe ao sugerir que os Judeus
de Berlim se converteriam ao Cristianismo em massa.196
Mas sequer sem converterem, os Judeus Alemes estavam dispostos a abdicar de tudo o
que os seus antepassados tinham como sagrado. "Em prol de provar a lealdade absoluta
dos Judeus ao estado e pas," escreve Zipperstein e Frankel mais tarde no seu livro, "[os
Judeus] estavam prontos para remover do livro de oraes qualquer referncia antiga
esperana de um regresso antiga ptria na Palestina e interpretar a disperso dos Judeus
pelo mundo no como Exlio mas como um valor positivo, como um modo para os Judeus
transportarem a mensagem da tica monotesta a toda a humanidade, como uma misso
divinamente ordenada.
Assim, o movimento Reformista tornou possvel afirmar que os Judeus constituam uma
comunidade rigidamente religiosa despojada de todos os atributos nacionais, que eram
Alemes (ou Polacos ou Franceses, como pode ser o caso) do 'Mosaico da persuaso.'
Deste modo, o Judasmo reformista tornou-se o smbolo, como ele foi, de uma prontido
para comerciar crenas da antiguidade em troca de igualdade civil e aceitao social.197
A abdicao da conexo dos Judeus a Sio, a terra de Israel e o desejo pelo Criador - a
Lei da Doao, simboliza mais que qualquer outra coisa a extenso qual os Judeus
Alemes haviam se alienado da sua herana. Como vimos muitas vezes, e como
aprendemos dos ensinamentos dos nossos sbios durante a histria, assim que os Judeus
abandonam voluntariamente o seu papel, eles so forados de volta a ele pelas prprias
naes dentro das quais eles almejam se misturar. Acontece que, os Judeus Alemes no
sabiam deste fato. Eles estavam em exlio, banidos da qualidade de doao e esquecidos
da sua tarefa. Eles foram ignorantes no seu erro que no minuto em que trocaram coeso
pela aceitao da sociedade geral, colocavam seu futuro e o futuro de seus filhos no
caminho danoso. Embora ningum pudesse prever a magnitude do horror que cairia sobre
eles, o caminho para ele havia sido pavimentado, e sua conduta continuou a sustent-lo.
Desde aproximadamente 1780 at 1869, apesar de vrios atrasos, o avano gradual da
emancipao Judaica tomou lugar. Eventualmente, "A lei da igualdade foi passada pelo
Parlamento na Confederao da Alemanha do Norte em 3 de Julho, 1869. Com a extens o
desta lei aos estados unidos dentro do Imprio Alemo, a luta dos Judeus Alemes pela
emancipao alcanou o sucesso. 198
Mas o preo do sucesso foi o completo abandono de tudo o que havia mantido os Judeus
juntos. De acordo com Werner Eugen Mosse, Professor Emrito de Histria Europeia na
Universidade de Anglia do Leste, Em 1843, a primeira sociedade de Reformismo radical
- rejeitando circunciso e evocando a mudana do Shabat Judaico para o Domingo - veio
existncia em. ...Nas duas ou trs dcadas seguintes, o movimento religioso de
Reformismo reestruturaria o servio religioso na maioria das grandes comunidades e
desenvolveria o movimento religioso Liberal que dominou a Judiaria Alem do sculo
vinte.
...A presso de integrao social na sociedade geral conduziu muitos a abandonar
prticas que eles sentiam que levantavam uma barreira contra as relaes sociais (por ex.
as leis dietticas), enquanto a necessidade de ser economicamente competitivo forou
66
67
A nica coisa que tornou os judeus nicos e poderosos nos tempos antigos foi sua unio,
seu altrusmo, e como demonstramos, essa foi a nica coisa que Abrao e Moiss
desejavam dar ao mundo. Inicialmente as naes acolhem-nos no seu meio,
subconscientemente esperando que partilhemos com elas essa qualidade. Mas ao
descobrir que lhes estamos a dar o oposto, sua alegria torna-se desiluso e clera.
Enquanto continuarmos a desiludir as naes, continuaremos a receber o mesmo
tratamento, e a tendncia demonstra que os meios pelos quais elas mostraro sua desiluso
se tornaro cada vez mais duros.
Assim que impregnado como uma fora principal na Alemanha, o Judasmo Reformista
espalhou-se para os Estados Unidos, Hungria e um nmero de pases na Europa Ocidental.
Este foi um resultado da emancipao da Judiaria Alem.207 Um processo semelhante
de disperso ocorreu com o Judasmo Conservador,208 e as duas denominaes se
tornaram as foras religiosas predominantes na Judiaria dos Estados Unidos a meio dos
anos 1800.
Em Resposta Modernidade: Uma Histria do Movimento do Reformismo no Judasmo,
o Professor Michael A. Meyer da HUC escreve que o Judasmo Reformista na Alemanha
constantemente teve de se defender a si mesmo de tanto o estabelecimento Ortodoxo
impregnado e da interveno governamental, estes impedimentos no existiam nos EUA.
Verdadeiramente, individual e coletivamente, os Americanos no eram inteiramente
livres do preconceito, Meyer acrescenta, "mas nos Estados Unidos no havia controle
governamental sobre a religio, nenhuma igreja conservadora estabelecida para definir o
padro da vida religiosa. 209
Assim, o Judasmo Reformista e Conservador encontra na Amrica uma terra de
possibilidades ilimitadas. A mentalidade da amalgamao com a sociedade anfitri,
predominantemente Crist, finalmente encontrou solo frtil no qual crescer.
De acordo com o Prof. Meyer, Judeus Alemes nunca conseguiram sentir que eram
realmente parceiros em moldar o destino da nao com a qual eles tanto se identificaram.
Os Estados Unidos eram diferentes neste respeito tambm. Como todas as principais
naes Europeias tinha achado seu prprio sentido profundo de misso, mas essa misso
repousava sobre um destino no s no concretizado mas nem sequer totalmente
determinado. Na Amrica, os Judeus Reformistas podiam sentir que seu prprio conceito
de misso podia ser cozido num sentido de propsito nacional rudimentar ainda maior.
210
Certamente, com a bvia exceo de Israel, a contribuio dos Judeus para a formao de
uma nao nunca foi mais substancial do que foi, e ainda nos Estados Unidos. Seja na
economia, entretenimento, educao, poltica ou qualquer outro aspecto da vida
Americana, os Judeus desempenham um papel principal, se no condutor.
Nunca em toda a histria estiveram os Judeus numa posio melhor para concretizar o
papel para o qual foram escolhidos. Eles esto embutidos em cada canto da vida pblica
Americana e impregnados nos meios que determinam o discurso pblico e a opinio
pblica. Considerando a predominncia da cultura Americana mundialmente, os Judeus
conseguem agora afetar mudanas que impactaro o mundo inteiro.
68
indominvel. O Estado de Israel ... demonstra o que um povo unido consegue concretizar
na histria. A existncia do Judeu um argumento contra o desespero; a sobrevivncia
Judaica uma garantia para a esperana humana.
Ns permanecemos testemunhas de Deus de que a histria no sem sentido. Ns
afirmamos que com a ajuda de Deus as pessoas no so impotentes para afetar seu
destino. Ns nos dedicamos a ns mesmos, como fizeram as geraes de Judeus que
vieram antes de ns, de trabalhar e esperar esse dia em que 'Eles no magoaro ou
destruiro de todo Minha montanha sagrada pois a terra estar cheia do conhecimento
do Senhor como as guas cobrem o mar.212
Certamente, a histria, especialmente a histria Judaica, no sem sentido. Ela tem um
propsito educativo: nos ensinar nosso papel na vida e nos mostrar o caminho certo a
partir do caminho errado, o caminho doce do doloroso. Todavia, nossa escolha por que
caminho queremos avanar.
Na sua "Introduo ao Livro do Zohar, o Cabalista do sculo XX, Baal HaSulam,
relaciona-se especificamente ao papel do povo Judeu deste tempo: Tenha em mente que
em tudo h interioridade e exterioridade. No mundo em geral, Israel, os descendentes de
Abrao, Isaac e Jacob, so considerados a interioridade do mundo [mais prximos ao
Criador], e as setenta naes [o resto das naes] so consideradas a exterioridade do
mundo. ...Tambm, h interioridade em cada pessoa de Israel - a Israel no interior - que
o ponto no corao [desejo pelo Criador, pela doao] e h exterioridade - as Naes
interiores do Mundo [todos os outros desejos] ...
Quando uma pessoa de Israel aumenta e dignifica a sua interioridade, que a Israel nessa
pessoa, sobre a exterioridade, que so as Naes do Mundo nela ... ao assim fazer, um faz
os filhos de Israel pairar acima em interioridade, e exterioridade do mundo tambm. Ento
as naes do mundo ... reconhecem e admitem o valor dos filhos de Israel.
E se, Deus nos livre, for ao contrrio, e um indivduo de Israel aumenta e valoriza a sua
exterioridade, que so as naes do mundo nele, mais que a Israel interior nele, como est
escrito (Deuteronmio 28), O estranho que est no meio de vs. Ou seja a exterioridade
nessa pessoa sobe e paira, e voc mesmo, a interioridade, o Israel em si, se afunda? Com
estas aes, se causa a exterioridade do mundo em geral - as naes do mundo - a pairarem
cada vez mais alto e superarem Israel, os degradando at ao cho, e os filhos de Israel, a
interioridade do mundo, a mergulhar no fundo.
No fique surpreso que as aes de uma pessoa tragam elevao ou declnio ao mundo
inteiro, pois uma lei inquebrvel que o geral e o particular so to idnticos como duas
ervilhas numa vagem. E tudo o que se aplica ao geral, se aplica ao particular, tambm.
Alm do mais, as partes perfazem o que se encontra no todo, pois o geral pode aparecer
somente aps a apario das partes nele, correspondendo quantidade e qualidade das
partes. Evidentemente, o valor de uma ao de uma parte eleva ou declina o todo inteiro.
213
Alm do mais, continua Baal HaSulam, Quando se aumenta o trabalho na interioridade
da Tor e seus segredos [esforo para alcanar o Criador], a essa extenso a pessoa faz a
virtude da interioridade do mundo - que so Israel - pairar alto acima da exterioridade do
mundo, que so as Naes do Mundo. E todas as naes reconhecero e admitiro o
mrito de Israel sobre elas, at realizao das palavras, 'E o povo os tomar, e os trar
ao seu lugar: e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor (Isaas 14, 2), e tambm
Assim disse o Senhor Deus, Eis, Eu levantarei minha mo para as naes, e definirei
70
meus padres aos povos: e elas vos traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas
sero transportadas nos seus ombros (Isaas 49:22).
Mas se, Deus nos livre, ao contrrio, e uma pessoa de Israel degrada a virtude da
interioridade da Tor e seus segredos, que lida com a conduta de nossas almas e seus
graus [realizao do Criador e a transmisso dessa realizao] ... [as naes] humilharo
e desgraaro os filhos de Israel, e consideraro Israel como suprflua, como se o mundo
no tivesse necessidade deles. 214
Quando isso acontece, acrescenta ele, a exterioridade do mundo inteiro, sendo as Naes
do Mundo, se intensificam e revogam os Filhos de Israel - a interioridade do mundo. Em
tal gerao, todos os destruidores do Mundo levantam suas cabeas e desejam
principalmente destruir e matar os Filhos de Israel, como est escrito (Yevamot 63),
Nenhuma calamidade vem ao mundo seno por Israel. Isto significa que, como est
escrito acima nas correes, que eles causam pobreza, runa, roubo, assassnio e
destruio do mundo inteiro. 215
Em concluso, se levarmos a cabo nosso papel e passarmos a luz da benevolncia ao
mundo, a qualidade do Criador, a interioridade de que Baal HaSulam fala, ento "a
interioridade das Naes do Mundo, os Justos das Naes do Mundo, dominaro e
submetero sua exterioridade, que so os destruidores. E a interioridade do mundo,
tambm, que Israel, subir no seu mrito e virtude sobre a exterioridade do mundo, que
so as naes. Ento todas as naes do mundo reconhecero e admitiro o mrito de
Israel sobre elas.
E eles seguiro as palavras (Isaas 14:2), E as pessoas os tomaro, e os traro ao seu
lugar: e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor. E tambm (Isaas 49:22), E eles
traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas sero carregadas nos seus ombros.
216
(Repetio das citaes est no texto original.)
Pode parecer uma tarefa robusta para um nmero to pequeno de pessoas fazerem
diferena to grande no mundo, mas na verdade, o sucesso enquanto uma nao e no
sucesso de nossa misso, o prximo captulo ser dedicado s palavras de nossos sbios
durante as eras como eles descrevem seus pensamentos sobre unio. Subsequentemente,
examinaremos o meio pelo qual podemos alcanar essa unio.
71
CAPITULO 8
Como foi dito no decorrer do livro, unio tem sido o "seguro" de Israel contra todos os
males, a derradeira panaceia. E todavia, por agora nosso egosmo evoluiu tanto que no
conseguimos manter mais a unio a menos que nossa prpria sobrevivncia dependa dela.
Este defeito foi reparado por amigos e inimigos em semelhana.
Num jornal que ele publicou em Junho de 1940, Baal HaSulam sublinhou que nossos
problemas vm da falta de unio. Ele escreveu que ns somos "como uma pilha de nozes,
unidas num nico corpo apenas por fora, dentro de um saco que as embrulha e agrega.
217
Contudo, ele continua, Essa medida de unio no faz deles um corpo uniforme, e at o
mais ligeiro movimento do saco inflige algazarra e separaes entre eles, pelas quais eles
chegam a constantes unificaes e separaes parciais. Tudo o que falta a unificao
natural de dentro, e o poder de sua unio deriva de situaes externas. A respeito de ns,
uma questo muito dolorosa. 218
No Capitulo 5 mencionamos o ensaio de Baal HaSulam, "H Um Certo Povo," no qual
ele escreve que Ham dependia da separao dos Judeus uns dos outros como a chave
para seu triunfo sobre eles. Ham sabia que a separao entre eles significava que eles
eram tambm separados do Criador, a qualidade de doao, a fora que cria a realidade.
Por esta razo, Ham acreditava que ele podia explorar a fraqueza dos Judeus para se
livrar deles. Para muito seu arrependimento, Mordecai percebeu esse perigo to bem
como Ham, e "foi corrigir esse defeito, como explicado no versculo, 'os Judeus se
reuniram,' etc., 'para reunirem a si mesmos juntos, e se ergueram por suas vidas. Isto ,
eles se salvaram a si mesmos ao se unirem. 219
Um "Ham," mais contemporneo, Adolf Hitler, tambm notou o trao de unio nos
Judeus, e notou a falta dele entre ns hoje. Em Mein Kampf, Hitler escreveu, "O Judeu s
est unido quando um perigo comum o fora a estar ou uma pilhagem comum o atia, se
estes dois terrenos esto em falta, as qualidades do mais grosseiro egosmo se tornam suas
prprias, e no piscar de um olho o povo unido se torna uma horda de ratos, lutando
sangrentamente entre si mesmos.220
Desta forma, antes de avanarmos para discutir como podemos ns alcanar unio e assim
prevenir futuras calamidades tais como aquelas que nosso povo experimentou durante as
geraes, dedicaremos este captulo a excertos de rabinos e acadmicos Judeus de todas
72
Embora Beit Shamai e Beit Hillel fossem disputadas, elas tratavam-se uma outra com
afeio e amizade, para manter o que foi dito (Zacarias 8), Amor verdade e paz.
Talmude Babilnio, Yevamot, Capitulo 1, par. 14b
Em Israel est o segredo da unio do mundo. por isso que eles so chamados "homens.
Rav Avraham Yitzhak HaCohen Kook (o Raiah),
Orot HaKodesh [Luz de Santidade], Vol. 2, par. 415
Foi estabelecido em Monte Sinai que os filhos de Israel se tornaram uma nao. por
isso que est escrito, "Eu," na forma singular, porque extenso da unio entre eles, Sua
Santidade est presente sobre os filhos de Israel.
Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lbios Sinceros],
VaYikra [Levtico], Parash BaHar [Poro, No Monte], TARLAV (1893)
sabido que da perspectiva da mente, cada pessoa um indivduo ... mas da perspectiva
do corao, h unio em Israel.
Rabi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Um Nome A Partir de Samuel],
Shemot [xodo], TARAH (1915)
Quando Israel entraram na terra, eles eram completamente uma nao. A prova disso que
e enquanto Israel no atravessaram o Jordo e no chegaram terra, eles no foram
punidos ... at que atravessaram e se tornaram responsveis uns pelos outros.
Assim, Israel no se tornaram responsveis uns pelos outros porque um chamado Arev
[fiador/responsvel por] quando um est Meorav [misturado/mesclado] com outro, e
Israel no se tornaram conectados para serem inteiramente uma nao at que chegassem
terra e estivessem juntos na terra, e tivessem um lugar, a terra de Israel. E atravs da
terra de Israel, eles so completamente uma nao.
Jud Loewe ben Bezalel (o Maharal de Praga), Caminhos Eternos,
Caminho da Retido. Captulo 6
Porque as 600.000 almas de Israel esto todas atadas uma outra como uma corda
entrelaada, unidas como uma sem separao, caso voc abane o princpio da corda
apertada, voc abanar toda ela. Desta forma, caso um homem peque, clera estar sobre
a inteira congregao. A razo que todos de Israel so responsveis um pelo outro.
...Aquele que mancha, mancha todas as almas de Israel at que ele regresse para remendar
o que ele havia corrompido na sua alma.
73
...Isso significa que at que as partes se relacionem umas s outras, elas no sero
separadas.
Rabi Eliyahu Di Vidash, Princpio da Sabedoria,
Porto do Temor, Captulo 14
Embora os corpos do todo de Israel estejam divididos, suas almas so uma nica unio
na raiz. ... por isso que Israel esto ordenadas unio dos coraes, como est escrito,
E Israel acamparam l, em forma singular [em Hebraico], que significa que eles
correspondiam abaixo, ou seja que tinham unio.
Rabi David Solomon Eibenschutz,
Salgueiros do Ribeiro, Nassoh [Tomai]
A Israel no foi dada a Tor [Lei da Doao] antes que eles tivessem adquirido completa
unio, como escrevemos a respeito do versculo (xodo 19:2), E Israel l acamparam
perante a montanha. Moiss tambm no receberia de todo, como nossos sbios
disseram, (Berachot [Bnos], 32a) que o Criador disse a Moiss a respeito do bezerro,
Descei de tua grandeza, pois Eu te dei grandeza somente por Israel.
Rabi Mosh Alsheich, A Lei de Moiss,
a respeito de Deuteronmio, 33:4-5.
Jerusalm que construda como uma cidade que est unida em conjunto (Salmos,
122:3) uma cidade que faz todos de Israel amigos.
Talmude de Jerusalm, Hagigah, Captulo 3, Regra 6
Vs, os amigos que aqui esto, como estivestes em afeio e amor anteriormente,
doravante no partireis um do outro, at que o Senhor rejubile convosco e declare paz
sobre vs. E pelo vosso mrito haver paz no mundo, como est escrito, Pelo bem de
meus irmos e amigos Eu falarei, Que paz esteja convosco.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), O Livro do Zohar com o Comentrio Sulam,
Aharei Mot [Depois da Morte], item 66
74
Ns estamos ordenados em cada gerao fortalecer a unio entre ns para que nossos
inimigos no governem sobre ns.
Rabi Eliyahu Ki Tov, O Livro da Conscincia, Captulo 16
O Senhor disse para David: Quando problemas caem sobre Israel por suas iniquidades,
deixai-os se encontrar perante Mim numa associao e confessar suas iniquidades perante
Mim... Quando Israel se renem perante Mim e se encontram perante Mim em uma
associao, e dizem perante Mim uma orao por perdo, Eu lhes concederei.
Tan Devei Eliyahu Zuta, Captulo 13
Quando um se inclui a si mesmo com todos de Israel e unio feita, o Senhor est presente
na unio. Nessa altura nenhum mal vir at vs.
Rabi Menahem Nahum de Chernobyl, Maor Eynaim [Luz dos Olhos], VaYetz [E Jacob Saiu]
Quando eles [Israel] querelam e h unio entre eles independentemente, ento unio
mais preciosa. Foi por isso que Moav estava em grande temor do povo, pois embora
ele estivesse a querelar, ele ainda Ele (forma singular), da o grande temor.
Rabi Mosh Taitelboim, Yishmach Mosh [Que Moiss Rejubile], Balaque, par. 71b .
75
Desta forma, ele disse, Renam-se juntos e escutem, vs filhos de Jacob precisamente
Renam-se juntos, pois ele revelou para eles que o principal elemento da correo o
conselho de se reunirem juntos, ou seja que l haver unio, amor e paz em Israel, que
eles se reuniro juntos para falarem um ao outro do propsito final. Assim eles sero
recompensados com completude do conselho, pois Israel e a Tor [Lei da Doao] so
todos um, extenso da paz e unio em Israel.
Rabi Nathan Sternhertz, Likutey Halachot [Regras Sortidas],
Regras do Nove de Av e Jejuns, Regra n 4
Assim, Israel so uma congregao sagrada e uma associao, como um homem com um
corao. Ento, quando unio restaurar Israel como antes, Sat no ter lugar no qual
colocar erro e foras externas. Quando eles so como um homem com um corao, pois
eles so como uma muralha fortificada contra as foras do mal.
Rabi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel
[Um Nome a Partir de Samuel], VaYakhel [E Moiss Reuniu], TARAV (1916)
Todas as almas de Israel esto em completa unio e no mesmo nvel, como uma caravana
que viaja no deserto entre bestas malditas sem braos com armas e outras tcticas, mas as
bestas malditas tm medo de se aproximar deles. Mas quando eles viajaram do lugar de
onde haviam parado, e um homem l ficou sozinho, e ele foi prontamente condenado
morte pelos animais pois ele havia se separado de seu grupo.
Rabi David Solomon Eibenschutz, Salgueiros do Ribeiro
(Relacionado a Rosh Hashan que ocorre no Shabat)
A base da impiosidade do mau Ham, sobre a qual ele havia edificado seu pedido ao rei
para lhe vender os Judeus ... que ele havia comeado a argumentar, H um certo povo
espalhado no estrangeiro e disperso, etc. Ele lanou sua imundice dizendo que essa nao
merece ser destruda, pois separao governa sobre eles, eles so todos cheios de
contendas e querelas, e seus coraes esto longe uns dos outros. Contudo, Ele colocou o
curativo antes do golpe [tomou medidas preventivas] ... ao acelerar Israel a se unirem e
aderirem uns aos outros, para todos serem um, como um homem, e isto foi o que os
salvou, como no versculo, Vo, renam juntos todos os Judeus.
Rabi Azarya Figo, Bin LeItim [Compreenso para Ocasies],
Parte 1, Sermo 1 para Purim
Porque eles pecaram, essa fora de unio foi tirada dos mpios e foi dada aos filhos de
Israel. Esta foi a grande misericrdia que sempre nos devemos de recordar. Tambm,
devemos confiar nela porque nossa inteno boa, estamos certos de ter sucesso, uma
vez que a fora da unio ... nos assiste.
Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lbios Sinceros],
Beresheet [Gnesis], Parash Noach [Poro, Noach], TARLAV (1875)
76
A questo da unio social, que pode ser a fonte de cada alegria e sucesso, se aplica
particularmente entre corpos e questes corpreas nas pessoas, e a separao entre elas
a fonte de cada calamidade e infortnio.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Os Escritos de Baal HaSulam, A Liberdade, par. 426
Elias vem somente para corrigir a carncia que estava presente no tempo de sua chegada.
E por isso que Elias vem principalmente para resolver a disputa, pois isso certamente une
e ata Israel como um, at que eles sejam dignos de redeno do exlio. Isso assim porque
Israel no so redimidos do exlio at que eles sejam completamente como um, como se
diz no Midrash, que Israel no so redimidos at que sejam como um.
Jud Loewe ben Bezalel (o Maharal de Praga), Inovaes de Lendas, Parte 4,
Masechet do Matrimnio, par. 63
uma coisa maravilhosa que dois profetas profetizaram uma profecia muito significativa
a respeito do tempo da redeno: E Eu lhes darei um corao (Jeremias, 32:39,
Ezequiel, 11:19). Certamente, eles sabiam o que estavam a profetizar, o diabo da
separao do corao tem espreitado a nossa nao desde tempos imemoriais.
Avraham Kariv, Atar LeYoshn [Restaurar a Glria Antiga],
O Estado e o Esprito, par. 251
77
CAPTULO 9
Pluralmente Falando
78
nvel vegetativo estar mais confortvel ao usar o sapato errado no p errado, desde que
ele ou ela esteja alinhada com a tendncia prevalecente na moda.
A pessoa do nvel animado difere da do nvel vegetativo em que ele ou ela procura a
buscar expresso prpria. Tal pessoa no se interessa mais em ser como todas as outras,
mas precisa de estabelecer a sua individualidade. Na maioria, este nvel conduz a
criatividade aumentada e distino no assunto de escolha da pessoa.
O (humano) nvel falante o mais complexo e enganador. Aqui no suficiente se
exprimir. Neste nvel, o desejo de ser superior. Este o desejo que faz as pessoas,
quererem ser reconhecidas como especiais, at nicas. Por outras palavras, nesse nvel
constantemente nos comparamos nos comparamos aos outros.
Alm do mais, nos nossos dias no nos contentamos ser os melhores em algo, almejamos
ser os melhores, sempre. Pense nas estatsticas desportivas sobre as quais escutamos
constantemente: a ambio de Michael Phelps de quebrar o recorde de Mark Spitz de sete
medalhas de ouro em natao nos Jogos Olmpicos de 1972, ou os jogadores de
basquetebol se compararem a si mesmos a Michael Jordan, ou o impulso de Roger Federer
de continuar vencendo ttulos do tnis, embora ele j tenha ganho mais torneios Grand
Slam que qualquer outro antes dele. E todavia, ele ainda fica incomodado pelo fato de
que no tenha vencido uma medalha de ouro Olmpica.221
O desporto pode ser um exemplo notvel, mas certamente no a exceo, ele em vez
disso a norma. O filme que ganhou mais dinheiro na sua primeira semana, o lbum que
vendeu mais cpias, a empresa que vende mais telefones/computadores/automveis,
competio e comparaes esto em todo o lado. Pergunte a um estudante do ensino
mdio, "Voc vai bem na escola?" E provavelmente vai obter uma resposta dentro das
linhas de, "Estou no top 5% da minha turma (assumindo que questionou um bom
estudante). Assim, ser bom j no o suficiente, superioridade tornou-se o lema de nossas
vidas. A isso chamamos de "ser algum. Ser eu mesmo, no bom o suficiente, se no
sou algum, sou um Joo- ningum.
H um conto Chassdico sobre Rabi Meshulam Zusha de Hanipol (Anipoli), irmo do
reconhecido Rabi Elimelech de Lizhensk, um dos fundadores da Chassidut. Rabi Zusha
costumava dizer, Quando for para os cus, se for questionado, Porque no foste tu
Elimelech (o irmo estimado de Zusha), eu saberei o que dizer. Mas se me for questionado
Porque no foste tu Zusha, eu no saberei o que dizer. 222 A moral clara, seja voc
mesmo e atualize o seu potencial, isto o que precisa fazer na vida.
Mas Rabi Zusha viveu no sculo XVIII. Hoje, tal moral seria inaceitvel porque o que
importa no quem voc , mas quem voc em comparao aos outros, sua posio na
percentagem divisria das classes. Quando o principal lema na sociedade to alienante
e antissocial, no de se admirar que nossa sociedade esteja se desmoronando.
DE EU, A NS, A UM
Com nosso presente conhecimento da natureza humana, no podemos evitar esta atitude
competitiva e alienante porque ela vem de dentro de ns, uma ditadura do quarto nvel
falante do desejo, e no conseguimos parar a evoluo dos desejos, tal como no
conseguimos parar a evoluo do todo da Natureza. Alm do mais, se vamos alcanar o
79
Depois de seu caloroso debate com o rei, Abrao levou sua famlia, seus estudantes e suas
posses e fugiu da Babilnia. No caminho ele reuniu para sua comitiva pessoas que
concordavam com sua mensagem Quando enfrentados com egosmo, unam-se acima
dele. Por outras palavras, quando o dio irrompe entre amigos, tornem a meta comum
de revelar o Criador a qualidade de doao, a fora fundamental que cria a realidade
mais importante que as partes rivais, e assim se unam acima da rivalidade. Os bnus
de tais aes so unio aumentada, aquisio subsequente da qualidade de doao pelos
anteriores adversrios, e consequentemente, a revelao do Criador.
A frase acima descreve a essncia da fuso, o remendar da divergncia com a qual Abrao
tentou cobrir seus conterrneos. E essa essncia, unio acima das diferenas aumenta
coeso e (se quiser) revela o Criador, nunca mudou. Na realidade, ela nunca mudar, pois
ela a Lei de Doao da Natureza.
Como detalhado na Introduo a este livro, o grupo de Abrao teve sucesso em se unir e
cresceu no que se tornou o povo de Israel, uma nao cujo trao comum o desejo pelo
Criador. Atravs da unio acima das diferenas, como explicado no Captulo 1, Israel
desenvolveram um mtodo pelo qual mudar o nosso pensamento do modo "eu" para o
modo "ns," assim percebendo o "Uno," o Criador.
Assim, enquanto Israel andavam de fora em fora ao empregar unio sobre o egosmo,
o resto do mundo experimentava episdios de fluxo e refluxo, com imprios se levantando
e caindo e a cultura hednica de comodismo assumindo predominncia. Por esta razo,
at hoje, na era mais hednica de todas, o monotesmo de Abrao a noo predominante
de divindade, enquanto a Torre da Babilnia um smbolo de presuno e folia humana.
por isso que os nicos que podem educar o mundo de modo a que um se possa tornar
to sbio como Abrao so aqueles que foram seus estudantes, os filhos de Israel,
conhecidos mundialmente como Judeus. Esta sabedoria foi o legado de Abrao para eles,
e a transmitir como ele fez sua obrigao para o mundo.
Hoje, pessoas suficientes compreendem que o nico modo de evitar uma catstrofe global
se unirem. Isso pode ser chamado por outros termos, tais como "colaborao,"
"coordenao," ou "considerao," mas qualquer que seja o termo, justo dizer que j
compreendemos que somos interdependentes e interligados. Esta realidade cria uma
situao onde estamos de fato unidos em todos os nossos sistemas globais. Contudo,
extenso de que estamos conectados, estamos tambm emocionalmente alienados e
rancorosos com a situao.
Uma maneira de resolver este contraste ao tentar nos "desglobalizar" a ns mesmos.
Embora no haja dvida que desmontar a corrente de abastecimento dos pases em
desenvolvimento e produzir tudo nacional causaria desafios enormes econmicos e
financeiros, alguns dizem que valeria o preo. Talvez, valha a pena ou no, ningum nega
que o isolacionismo teria uma robusta etiqueta do seu preo. Alm do mais, aos olhos de
alguns, esta noo completamente irrealista. O Economista Mark Vitner, em primeiro
lugar, descreveu tentar desatar a interligao global como tentar reconstituir ovos
mexidos. No pode ser feito facilmente. 226
81
Moldam as Nossas Vidas - Como os Amigos dos Amigos dos Amigos dos Seus Amigos
Afetam Tudo o Que Voc Sente, Pensa e Faz as vidas de 15.000 pessoas foram
documentadas e registadas periodicamente durante quinze anos. A anlise dos dados dos
professores Nicholas Christakis e James Fowler revelou descobertas surpreendentes sobre
como nos afetamos uns aos outros em todos os nveis, fsico, emocional e mental, e como
ideias podem ser to contagiosas como vrus.
Christakis e Fowler haviam descoberto que havia uma rede de interligaes entre mais de
5000 dos participantes. Eles descobriram que na rede, as pessoas se afetavam
reciprocamente umas s outras. Ao analisar os dados de Framingham, Thompson
escreveu, Christakis e Fowler dizem que pela primeira vez conseguiram descobrir certa
base slida para uma teoria potencialmente poderosa na epidemiologia: que bons
comportamentos, como deixar de fumar ou estar em forma ou ser feliz passam de
amigo para amigo praticamente como se fossem vrus contagiosos. Os participantes de
Framingham, sugerem os dados, influenciaram a sade uns dos outros s ao socializar. E
o mesmo foi verdadeiro sobre maus comportamentos aglomeraes de amigos
pareceram se 'infectar' uns aos outros com obesidade, infelicidade e tabagismo. Ficar
saudvel no s uma questo dos seus genes e sua dieta, aparenta. Boa sade tambm
um produto, em parte, da sua clara proximidade a outras pessoas saudveis. 228
Ainda mais surpreendente foi a descoberta dos pesquisadores que estas infeces podiam
"saltar" conexes. Eles descobriram que pessoas podiam se afetar umas s outras mesmo
sem conhecer umas s outras! Alm do mais, Christakis e Fowler descobriram provas
destes efeitos at em trs graus de distncia (amigo de um amigo de um amigo). Nas
palavras de In Thompson, Quando um residente de Framingham se tornou obeso, seus
amigos eram 57 por cento mais propensos a se tornarem obesos, tambm. Ainda mais
surpreendente isso parecia saltar elos. Um residente de Framingham era rudemente 20
por cento mais propenso a se tornar obeso se o amigo de um amigo se tornasse obeso, at
se o amigo conector no tivesse ganho um nico quilo. Certamente, o risco de obesidade
de uma pessoa subiu cerca de 10 por cento se um amigo de um amigo ganhasse peso.
229
Citando o Professor Christakis, Thompson escreveu, Em certo sentido podemos comear
a compreender as emoes humanas como a felicidade da maneira que podemos estudar
a debandada dos bfalos. Voc no pergunta a um bfalo individual, Porque voc corre
para a esquerda? A resposta que a manada inteira corre para a esquerda. 230
Mas h mais sobre o contgio social que observar a nossa condio de peso ou corao.
Numa palestra na TED, o Professor Christakis explicou que nossas vidas sociais, e logo
julgando pelos pargrafos anteriores muito das nossas vidas fsicas, dependem da
qualidade e fora das nossas redes sociais e o que corre pelas veias dessa rede.
Nas suas palavras, Formamos redes sociais porque os benefcios de uma vida conectada
superam os custos. Se eu fosse sempre violento para voc ... ou o fizesse triste ... voc
cortaria os laos comigo e a rede se desintegraria. Ento o espalhar de coisas boas e
valiosas necessria para sustentar e nutrir redes sociais. Similarmente, redes sociais so
necessrias para o espalhar de coisas boas e valiosas como amor, e gentileza, e felicidade,
e altrusmo, e ideias. ...Penso que redes sociais esto fundamentalmente relacionadas
bondade, e o que penso que o mundo precisa mais agora so mais ligaes.231
Mas no somos somente afetados pelas pessoas ao nosso redor. Somos significativamente
afetados pelas mdias, pela poltica, tanto nacional como internacional, e somos afetados
pela economia. Em Mundo em Fuga: Como a Globalizao Est Reformando Nossas
83
85
ambiente inerente nos nossos genes parentais, por assim dizer. Agora devemos expandir
essa conscincia e perceber que no suficiente ver que nossos filhos andam com as
crianas "certas. Devemos comear a desenhar um novo paradigma de pensamento para
ns mesmos, bem como para nossos filhos. Ele um paradigma no qual a
responsabilidade mtua representa um papel lder, preocupao mtua e camaradagem
assumem a ribalta, e o discurso pblico muda correspondentemente.
Em outras palavras, a mxima conhecida de Rabi Akiva, Ama teu prximo como a ti
mesmo deve tomar forma e ser moldada como um modo de vida para a sociedade. Esse
paradigma social o ADN do nosso povo, nosso legado para o mundo, e o que o mundo,
at inconscientemente, espera que transmitamos. Numa era de consecutivas e sobrepostas
crises globais, o mundo tem numa necessidade desesperada de uma corda salva-vidas,
uma lasca de esperana. Ns Judeus somos os nicos que lhes podemos oferecer essa
esperana, que chamada "responsabilidade mtua.
88
CAPTULO 10
89
90
Alm do nvel falante e humano da Natureza, todos os outros nveis, imvel, vegetativo
e animado, operam em garantia mtua. Homeostase, como definida no Dicionrio
Webster, corresponde perfeitamente descrio de garantia mutua em todos os nveis
abaixo do falante: Um estado relativamente estvel de equilbrio ou uma tendncia para
91
como a maneira "certa" de ser. por isso que uma escola adulta, um guia para o adulto
perplexo, necessria.
A maneira na qual esta escola vai operar deve variar de lugar para lugar e de pas para
pas. Cada nao e pais tem a sua prpria mentalidade e cultura, um nvel diferente de
avano tecnolgico e meios de comunicao, e tradies pelas quais as pessoas aprendem.
Por esta razo, cada pas, por vezes cada cidade ter de desenvolver seu prprio mtodo
de instruo. Contudo, o contedo fundamental, os princpios que todos estes sistemas de
educao adulta vo leccionar devem ser os mesmos. Caso contrrio o resultado ser
disparidade no compromisso populacional para a responsabilidade mtua e compreenso
da sua importncia nas nossas vidas.
Vamos examinar alguns dos princpios fundamentais que a educao para a
responsabilidade mtua deve conter.
Mdia Pr-social
Nos Escritos de Baal HaSulam, Ashlag afirma, O maior de todos os imaginveis prazeres
ser favorecido pelas pessoas. vantajoso desperdiar toda a nossa energia e prazeres
corpreos para obter uma certa quantia dessa doce coisa. Este o man que atraiu os
maiores de todas as geraes, e pelo qual eles trivializaram a vida da carne. 254
Desta forma, para alterar nosso comportamento social, ns devemos mudar o nosso meio
social de um que promove individualidade para um que promova mutualidade.
Praticamente falando, podemos usar as mdias para demonstrar como o trabalho em grupo
rende melhores resultados que o trabalho individual, e como a competio prejudicial
nossa felicidade e sade. Assim que percebemos que h uma recompensa maior na
conduta cooperativa que no individualismo, ser fcil colaborar e partilhar.
Em seu livro inspirador, A Sabedoria das Equipes: Criar a Organizao de AltaPerformance, os autores Jon R. Katzenbach e Douglas K. Smith descrevem uma histria
de sucesso que vale a pena mencionar no contexto das vantagens do trabalho de equipe.
A Burlington Northern Railroad era uma empresa bem sucedida de transportes, e
atualmente parte de uma grande corporao detida pela Berkshire Hathaway, que
controlada pelo investidor Warren Buffett.
Em 1981, a Burlington Northern Railroad sofreu uma revoluo por sete homens Bill
Greenwood, Mark Cane, Emmett Brady, Ken Hoepner, Dave Burns, Bill Dewitt, e Bill
Berry que usaram a desregulao Americana da indstria ferroviria para acelerar a
entrega de fretes e minimizar o custo da entrega. assim que Katzenbach e Smith
descrevem o esprito com o qual eles levaram a cabo essa revoluo: Todas as
verdadeiras equipes partilham um compromisso com seu propsito comum. Mas somente
membros de equipe excepcionais ... tambm se tornam profundamente dedicados uns aos
outros. Os sete homens desenvolveram uma preocupao e compromisso um pelo outro
to profundas como sua dedicao viso que estavam tentando concretizar. Eles
procuraram o bem estar uns dos outros, apoiaram-se uns aos outros quando quer e como
quer que fosse necessrio e trabalharam constantemente uns com os outros para fazer o
que fosse necessrio fazer.255
93
Tal histria podia ser um advogado poderosos para o caso da unio sobre a competio.
O nico problema que no nosso mundo muito competitivo, at a unio usada para
ganhar alavanca pessoal para o grupo que a pratica (ou devemos dizer, que a comete,
devido ao seu mau uso). No mundo interligado e interdependente de hoje, este tipo de
unio instvel.
Na nossa sociedade egocntrica, unio durar somente enquanto for lucrativa para os
indivduos envolvidos. No captulo anterior, na seco, De EU, a Ns, a Um,
descrevemos os efeitos doentes da competio. Ao mesmo tempo, reconhecemos que
"com nosso presente conhecimento da natureza humana, no podemos evitar esta atitude
competitiva e alienante porque ela vem de dentro de ns, uma ditadura do quarto nvel
falante de desejo, e no podemos parar a evoluo dos desejos.
Contudo, j dissemos que no precisamos de impedir nossa evoluo, s mudar para uma
direo construtiva para todos. O meio mais instrumental para concretizar isto atravs
dos meios de comunicao de massa. Se desenvolvermos contedo de mdia pr-social e
nos bombardearmos a ns mesmos com ele tanto quanto atualmente nos bombardeamos
com anncios e informativos que visam esgotar nossas contas bancrias, nos
encontraremos vivendo numa sociedade muito diferente da presente.
Os meios domsticos contemporneos das pessoas contm uma grande dose de
entretenimento das mdias, seja atravs da TV ou via a Internet. Uma publicao pelo
Departamento de Educao Americano intitulada, Guia das Mdias Como Ajudar
Seus Filhos No Comeo da Adolescncia, afirmou, difcil compreender o mundo dos
jovens adolescentes sem considerar o enorme impacto dos meios de comunicao de
massa nas suas vidas. Eles competem com a famlia, amigos, escolas, e comunidades na
sua habilidade de moldar os interesses, atitudes e valores dos jovens. 256
Lamentavelmente, a maioria dos interesses que a mdia molda so antissociais.
Por exemplo, uma publicao online da Universidade do Sistema de Sade de Michigan
afirma que Literalmente milhares de estudos desde os anos 50 questionaram se h um
elo entre a exposio violncia da mdia e o comportamento violento. Todos seno 18
responderam, Sim. De acordo com a AAP (Academia Americana de Pediatras),
Extensiva evidncia de pesquisas indica que a violncia da mdia pode contribuir para o
comportamento agressivo, dessensibilizao violncia, pesadelos e medo de ser
magoado. 257
Para compreender quanto a violncia as jovens mentes absorvem, considere esta
informao da publicao acima mencionada: Uma criana mediana Americana ver
200.000 aes violentas e 16.000 assassinatos na TV pelos 18 anos de idade. 258 Se este
nmero no parece alarmante, considere que h 6.570 dias em dezoito anos. Isto significa
que em mdia, pelos dezoito anos de idade uma criana ter sido exposta a ligeiramente
mais de trinta aes de violncia na TV, 2.4 dos quais so assassinatos, todos os dias da
sua vida jovem.
Na mesma nota, no seu livro, Desenvolvimento Durante a Vida: Uma Abordagem
Psicolgica, publicado em 2008, Barbara M. Newman, PhD, e Philip R. Newman
descrevem como Exposio a muitas horas de violncia na televiso aumenta o
reportrio de comportamento das jovens crianas e aumenta a prevalncia de sentimentos
de clera, pensamentos e aes. Estas crianas so apanhadas na fantasia violenta,
tomando parte na situao televisiva enquanto assistem. 259
94
Para desenhar uma sociedade mais coesa, cujos membros so responsveis uns pelos
outros, as pessoas precisam cultivar algumas regras bsicas.
1) Alimentao e outras necessidades: Primeiro e mais importante, as pessoas precisam
ter segurana alimentar. Sem a confiana de que podem alimentar seus filhos e a si
mesmas, as pessoas no sentiro que so partes integrais da sociedade porque
constantemente estaro lutando por alimentos (se no fsica, ento mentalmente).
Adicionalmente, imperativo que as pessoas tenham segurana suficiente a respeito de
servios mdicos, habitao, vesturio e educao. Todos os mencionados variaro
dependendo da mdia do padro de vida em cada localidade, mas sustento bsico deve
ser provido a todos num nvel que preserve sua dignidade enquanto seres humanos e como
membros integrais da sociedade.
Em retorno por garantir sustento bsico, todos os membros da sociedade passaro por
certa forma de treinamento, que os ajudar a compreender a natureza interligada e
interdependente do nosso mundo que o porqu de eles estarem a receber estes
servios. Eles aprendero que estar em uma sociedade que garante seu bem-estar tambm
96
envolve alguns deveres. Estes se relacionaro s atitudes das pessoas umas para as outras,
bem como sua contribuio de tempo ou servios pelo bem comum.
Por exemplo, se certificarem que todas as crianas recebem educao bsica no tem que
custar ao estado um tosto. Isso pode ser feito atravs de professores desempregados que
trabalham voluntariamente em troca de seu sustento bsico. Esta medida contribuir
significativamente para a coeso social da comunidade, e juntamente com o treinamento
notaro que esto tomando parte na formao de um mundo melhor, assim dando s
pessoas outro incentivo positivo para se esforarem pela comunidade.
2) O treinamento: J mencionamos o treinamento que ajudar as pessoas a compreender
a natureza interligada e interdependente do nosso mundo. O paradigma social da
Educao Integral sugere que cada cidado, at mesmo cada residente do pas tome parte
neste treinamento.
O treinamento tem um propsito duplo um social e um econmico. O propsito
econmico, que mais um benefcio suplementar que uma meta real em si mesma, de
equipar as pessoas com o conhecimento necessrio para se apoiarem mutuamente em
tempos de magro vencimento. Essa parte do treinamento incluir educao para o
consumidor (finanas pessoais), para que as pessoas possam gerir seus gastos de uma
maneira economicamente vivel usando recursos limitados.
A outra, parte mais extensiva do curso incluir tpicos que dizem respeito percepo de
uma pessoa como parte de um todo maior que compartilha uma meta comum. Esta
percepo imperativa para a coeso da sociedade. Sem ela, ser cada homem por si
mesmo, uma sociedade muito competitiva.
A crescente dissonncia entre este tipo de sociedade e a direo agregadora da realidade
de hoje sem dvida aumentam a j excessiva presso sobre o funcionamento social das
pessoas, e o resultado ser o desmoronar da sociedade. Se isso acontecer, como a histria
comprova e descreveu em anteriores captulos, os Judeus sero culpados, as
consequncias de tal so como quiser adivinhar.
Desta forma, abaixo esto tpicos que acredito que devem ser includos no treinamento
de EI com o objetivo de impulsionar as pessoas para uma viso do mundo mais coesa e
desta forma sustentvel:
Dito isso, tal como os eletricistas constroem os sistemas que todos usam seguramente sem
qualquer conhecimento profissional, os Cabalistas tm que construir os sistemas sociais
e de ensino que inculcam a qualidade de doao na sociedade, para que todos possam usar
estes sistemas beneficamente, at sem qualquer conhecimento da Cabal.
3) A mesa redonda: Um meio que de principal importncia, e assim merece um item em
por si mesma, o formato de discusso da mesa redonda. Neste tipo de discusso, todos
os participantes so de estatuto igual e representam vises diferentes, frequentemente
opostas sobre assuntos que so crticos para o bem-estar e sanidade da comunidade,
cidade, estado, ou pas.
A meta da deliberao no de reconciliar diferenas ou induzir compromisso. Em vez
disso, a meta encontrar um denominador comum que se encontre acima dos conflitos e
disputas. O resultado de encontrar tal elemento que os tpicos em disputa subitamente
parecem menos importantes que anteriormente, e plidos em comparao unio e calor
que os participantes agora sentem uns para os outros. Subsequentemente, solues so
facilmente encontradas para conflitos anteriormente persistentes num esprito de boa-f,
devido ao recentemente descoberto interesse comum.
Em Israel, vrias organizaes e movimentos implementaram o formato de discusso da
mesa redonda. O movimento Arvut (garantia mtua), por exemplo, implementou este
meio de deliberao centenas de vezes e cada vez que este formato foi usado, foi relatado
como um grande sucesso pelos prprios participantes. Desta maneira, problemas que no
haviam sido resolvidos durante anos foram resolvidos numa questo de horas.
At agora em Israel, isto foi experimentado em grandes cidades, aldeias e kibbutzim, em
aldeias rabes e Druzas, reunindo os colonos da mais extrema direita da Judeia e Samria
com rabes da Cisjordnia, na Knesset (Parlamento Israelita), e dentro de populaes em
conflito tais como emigrantes da Etipia e antiga Unio Sovitica. Estes eventos
terminaram com uma profunda sensao de unio e calor 100 por cento das vezes. Para
testemunhos registados em vdeo e mais detalhes sobre as discusses da mesa redonda
visite http://www.arvut.org/en/round-table.
Discusses de mesa redonda foram conduzidas pelo mundo, tambm. Nova Iorque e So
Francisco (EUA), Toronto (Canad), Frankfurt e Nuremberga (Alemanha), Roma (Itlia),
Barcelona (Espanha), So Petersburgo e Perm (Rssia), so s alguns dos muitos lugares
onde esta forma de discusso foi implementada, todos desfrutando do mesmo sucesso que
em Israel.
No esprito da igualdade, as atuais deliberaes tambm envolvem o pblico e seguem
este procedimento: Um painel de indivduos de diversas reas do conhecimento e agendas
frequentemente conflituosas sentam-se volta da mesa principal. Os palestrantes
exprimem suas vises sobre um tpico declarado pelo anfitrio do evento. Seguidamente,
o pblico faz perguntas aos palestrantes, s quais um ou mais deles responde. uma regra
inquebrvel que os palestrantes no devem reprovar outros palestrantes ou interferir com
suas palavras. Crtica pessoal tambm estritamente proibida.
Deste modo, o pblico escuta uma variedade de vises que no se opem uma outra,
mas em vez disso se complementam uma outra. Subsequentemente, o pblico divide-se
em mltiplas mesas redondas e discute perguntas apresentadas pelo anfitrio da mesma
maneira e esprito demonstrados pelo painel. Finalmente, as mesas renem-se novamente
numa assembleia geral e cada mesa apresenta suas concluses, bem como partilha suas
impresses do evento como um todo.
99
Enquanto adultos devem assumir responsabilidade por mudar seus meios sociais
positivamente, a situao muito mais complicada no que diz respeito a crianas e jovens.
Aqui a responsabilidade dos adultos, professores e educadores, seja atravs de
iniciativas privadas ou com o apoio do governo, construir este meio de induo de coeso.
O presente sistema de educao promove competio sem diminuio. Por si mesma, a
competio natural e no naturalmente negativa. Mas se considerarmos a cultura
competitiva de hoje e o que ela nos est fazendo, e tanto quanto o mais aos nossos filhos,
claro que estamos empregando mal esse trao.
Em Sem Concurso: O Caso Contra a Competio, Alfie Kohn, um conhecido dissidente
da competio, citou o psiclogo, Elliot Aronson: Desde o jogador de futebol da Pequena
Liga que irrompe em lgrimas depois de sua equipa perder, aos estudantes de segundo
grau no estado de futebol a cantar Somos o nmero um!; desde Lyndon Johnson, cujo
juzo foi quase certamente distorcido pelo seu desejo frequentemente afirmado de no ser
o primeiro Presidente Americano a perder uma guerra, a um aluno da terceira classe que
despreza seu colega de turma por uma performance superior num teste de aritmtica,
manifestamos uma vacilante obsesso cultural pela vitria.260
Certamente, bibliotecas e a Internet so abundantes de estudos que indicam que a
competio e individualismo so maus e a colaborao e cooperao so bons, tanto no
trabalho como na escola. Jeffrey Norris publicou uma histria no Centro Noticioso da
UCSF, intitulada, O Prmio Nobel de Yamanaka Salienta o Valor do Treinamento e
Colaborao. Nessa histria, argumentou Norris, O solitrio cientista trabalhando at
tarde noite para completar uma experincia inovadora que conduz a um momento
Eureka de alegria solitria uma cena comum dos filmes de Hollywood, mas na cincia
da realidade um envolvimento altamente social.261
Mais tarde, na seco, Colaborao Sinrgica Impulsiona o Progresso, ele acrescenta,
Nos moldes abertos dos edifcios modernos de laboratrio, cada investigador cientifico
principal trabalha com vrios colegas ps-doutorados, estudantes graduados e tcnicos e
um visitante no sabe dizer onde um laboratrio termina e outro comea. Ideias cientificas
e camaradagem so nutridas no meio interactivo.262
E semelhante na escola. Numerosas experincias foram j conduzidas sobre os benefcios
da colaborao no sistema de educao. Num ensaio chamado, Uma Histria de Sucesso
da Psicologia Educativa: Teoria da Interdependncia Social e Aprendizagem
100
101
educadores e induz uma muito mais profunda assimilao de informao nos tutores
porque eles a tm que ensinar.
Mas acima de tudo, quando os jovens tutores ensinam em vez de professores a dultos,
problemas de disciplina se tornam virtualmente obsoletos. Porque crianas mais novas
naturalmente aspiram a crianas que so mais velhas que elas em dois ou trs anos, em
vez de ressentir os educadores, como frequentemente sentem com os professores adultos,
elas procuram favorec-los e concorrem para ser o melhor estudante aos olhos do tutor.
Casar essa aspirao com o desejo de ser o melhor ao ser bom, e voc tem nas suas mos
uma atmosfera escolar para as qual as crianas tero prazer de ir de manh, e na qual elas
crescero para se tornarem adultos confiantes e pr-sociais.
Condizendo aos propsitos da EI, a prpria aprendizagem tomar lugar em grupos, pois
ela a forma mais vantajosa de estudo para nutrir aptides sociais e para inculcar
informao, de acordo com os mencionados estudos da Johnson e Johnson. Assim, a
avaliao de um estudante no se relacionar sua habilidade de memorizar e recitar num
teste padronizado. Em vez disso, avaliaes sero dadas aos grupos, em vez de indivduos.
Isto aumentar ainda mais a sensao de responsabilidade do grupo e responsabilidade
mtua entre os estudantes.
Com isso dito, professores e educadores regularmente enviaro relatrios aos pais e
administradores escolares a respeito do progresso social e educativo das crianas. Porque
os professores estaro muito mais prximos dos estudantes do que os mtodos de ensino
de hoje permitem, eles vero que um problema surge com uma criana antes que ele se
deteriore numa grande crise.
Uma vez por semana, os estudantes devem abandonar o edifcio escolar e sarem em
excurses. Para conhecerem o mundo em que vivem, o sistema educativo deve fornecerlhes em primeira mo o conhecimento das instituies que afetam suas vidas, as
autoridades governamentais, a histria e natureza dos lugares em que elas vivem. Tais
excurses devem incluir museus, passeios em parques prximos, visitas a comunidades
agrrias, visitas a fbricas, hospitais e excurses a instituies governamentais, estaes
de polcia e assim por diante.
Cada uma destas excurses ir necessitar de preparao que equipar os estudantes com
conhecimento prvio do lugar que esto prestes a visitar, o papel desse lugar na sociedade,
do que ele contribui, possveis alternativas e as origens desse lugar ou instituio.
Por exemplo, antes de uma excurso esquadra de polcia local, os estudantes pesquisaro
o tpico da polcia na Internet, se possvel com informao especfica sobre a esquadra
que esto prestes a visitar. Eles aprendero como a polcia chegou ao seu presente modo
de ao, como ela se encaixa dentro do tecido da vida na nossa sociedade e que
alternativas para a polcia podemos imaginar.
Desta maneira, as crianas aprendero sobre o mundo em que vivem, desenvolvero
pensamento criativo para imaginar um futuro mais desejvel, praticaro trabalho de
equipe, e melhoraro suas aptides de aprendizagem. Depois da excurso, maiores
discusses permitiro aos estudantes partilhar o que aprenderam, tirar concluses, fazer
sugestes e comparar o que descobriram com as noes que tinham a respeito do tpico
em discusso antes da excurso.
H muito mais a dizer sobre as escolas de EI, tal como em respeito das relaes de paisescola-estudante, abordagem aos trabalhos-de-casa, horas escolares recomendadas,
feriados, polticas de punio ou no, etc. Desenvolver mais este tpico est alm da
103
amplitude deste livro, mas a ideia ao redor da EI deve ficar clara: as crianas precisam
aprender em meio ambiente interligado e experimentar em primeira mo os benefcios e
diverso associados a viver em tal meio ambiente.
Uma ltima coisa precisa de ser mencionada a respeito da educao de adultos, jovens e
crianas. Nenhuma forma de Educao Integrada ter sucesso se ela visar melhorar
somente nossas vidas materiais. Embora esta seja uma meta desejvel, ela no ser
alcanada sem um profundo entendimento de que toda a humanidade est avanando para
uma era de interligao e interdependncia porque esta a Lei da Natureza. As pessoas
no precisam de lhe chamar "o Criador. No h necessidade de algum aspirar para
alcanar um nvel superior, mais profundo, mais amplo de percepo a menos que esteja
na sua vontade. Contudo, pessoas tero de saber que equivalncia de forma, ser como a
Lei da Natureza, ou seja interligao, nos impulsiona para adaptarmos nosso modo de
vida correspondentemente.
Aqueles que dispem o currculo e desenham os programas de estudo tero de ser tal
como descrito, ou seja Cabalistas. Com isso dito, estudos de Cabal nunca sero
mandatrios porque somente aqueles que se desejam transformar a si mesmos, dedicar a
si mesmos ao servio dos outros e genuinamente desejam adquirir a qualidade de doao
se devotaro a esta vocao.
Certamente, tal transformao social uma tarefa robusta. E todavia, ns Judeus j fomos
anteriormente transformados, e quer esteja dormente ou desperta, a reminiscncia dessa
transformao existe dentro de todos ns. A nenhuma outra nao foi dada a tarefa de
redimir a humanidade, como aos Judeus, e a nenhuma outra nao foram dadas as
ferramentas inerentes para fazer isso. nosso chamado, nosso privilgio, nosso dever
e nossa hora. a partir desse sentido de compromisso que o mtodo sugerido de
educao foi concebido.
Pode soar como um mtodo um pouco ortodoxo, mas suas fundaes esto
profundamente enraizadas dentro de nossa histria e dentro de nossas almas, e seus
"princpios" foram testados com sucesso por outras doutrinas. Ele ter sucesso se nos
unirmos, e ele fracassar se no o fizermos. Como nossos sbios disseram, Grande a
paz, pois at quando Israel idolatram mas h paz entre eles, o Criador diz, como se eu
no os conseguisse governar porque h paz entre eles270
Gostaria de terminar com uma referncia s palavras de Baal HaSulam no fim da sua
Introduo ao Livro do Zohar. Ele conclui sua introduo com uma afirmao de que
se Israel levem a cabo sua misso e tragam felicidade ao mundo atravs da unio e
aquisio da qualidade de doao, as palavras do Profeta Isaas se realizaro, e as naes
se juntaro a ns e nos ajudaro na nossa misso. Como Baal HaSulam cita, Assim disse
o Senhor Deus: Eis, Eu levantarei minha mo para as naes, e definirei meus padres
aos povos, e eles traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas sero carregadas
sobre seus ombros (Isaas 49:22).
104
POSFCIO
A humanidade merece estar unida em uma nica famlia. Nessa altura todas as
discusses e a m vontade que derivam de divises de naes e suas fronteiras
cessaro. Contudo, o mundo necessita de mitigao, atravs da qual a
humanidade ser aperfeioada atravs das caractersticas nicas de cada nao.
Esta carncia o que a Assembleia de Israel complementar.
O Rav Kook,
Orot HaRaaiah [Luzes do Raaiah], Shavuot, par. 70
No foi fcil escrever este livro. Escrevi dezenas de livros, mas nenhum foi to
emocionalmente exigente ou intelectualmente desafiante. Durante muitos anos at ento,
que conheo a tarefa que se encontra perante ns, mas sempre hesitei acerca de escrever
diretamente aos meus irmos Judeus. No desejo ser percebido como condescendente ou
arrogante, e ser tediosamente maador ou repreensivo no est propriamente na minha
lista de "coisas a fazer".
E todavia, os meus estudos de Cabal com o Rabash ensinaram-me que a direo na qual
o mundo est se movendo est alinhada para acabar em mutilao. Foi por isso que o pai
do Rabash, Baal HaSulam, bem como seu filho, estavam mais propensos a circular a
sabedoria oculta como uma cura para o crescente egosmo da humanidade que qualquer
outro Cabalista anterior.
Baal HaSulam estava ansioso com a crescente interdependncia global no princpio dos
anos 30, quando poucas pessoas no mundo estavam sequer conscientes do processo. Ele
sabia que isso conduziria a uma crise insolvel se a humanidade no apoiasse essa
dependncia mtua com garantia mtua, que a natureza humana no seria capaz de tolerar
o contraste entre interdependncia e averso mtua.
Ao mesmo tempo, at na fase inicial da nossa globalizao, Baal HaSulam percebeu que
o processo era irreversvel, que porque somos partes de uma nica alma, um nico desejo,
estamos naturalmente conectados. Ele tambm sabia, como todos os sbios citados neste
livro, que a meta para a qual fomos criados no foi para que as pessoas fossem estranhas
e odiosas, mas para se conectarem e se unirem atravs da qualidade de doao.
Hoje vemos quo certo ele estava. Estamos desesperadamente ligados de forma enferma,
e veementemente rancorosos acerca disso. Nossos sistemas sociais, tais como a economia,
sade e educao, assumem que a m vontade a base das relaes humanas, e desta
forma cada entidade cobre-se a si mesma atravs de regulamentaes, legislaes e
solicitadores.
Mas este modo operandi insustentvel. Como as boas famlias assumem a boa vontade
entre membros da famlia, todos os membros da humanidade tm de aprender a confiar
uns nos outros. Contudo, como demonstrado no decorrer do livro, porque nossos egos
105
106
Notas
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108
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110
111
112
113
114
272 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, The Arvut [Mutual Guarantee], item 28
(Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 393.
117
CANAD
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119