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PRESENTACION
I. INTRODUCCION
Jess, la misericordia y las parbolas
1. Cules parbolas de misericordia?
2. Por qu en parbolas?
2.1. El espejo de la vida
2.2. l, yo y el otro
2.3. El involucramiento
2.4. La misericordia, desde la mirada interior
3. Para quin son las parbolas de la misericordia?
II. A QUIEN SE LE PERDONA MUCHO, MUCHO AMA: LOS DOS DEUDORES Y SU
ACREEDOR
1. El amor embarazoso
2. Los dos deudores y el acreedor
3. A quien se le perdona poco, ama poco
4. El perdn de los pecados y la fe que salva
5. Cul es el impacto en la comunidad?
III LA COMPASIN DE UN EXTRANJERO:
EL BUEN SAMARITANO
1. El ms importante de los mandamientos
2. El sacerdote, el levita y el samaritano
3. De la compasin al cuidado
4. El trastorno
5. Jess, el buen samaritano?
6. El cumplimiento de la Ley
IV. EN BUSQUEDA DE LA OVEJA Y LA MONEDA PERDIDAS Y ENCONTRADAS
1. Las diversas categoras de pecadores
2. 1 pastor y la oveja encontrada
3. El ama de casa y la moneda recuperada
4. Jess y la comunidad con el rostro del pastor
V. UNA COMPASIN EXCESIVA:
EL PADRE MISERICORDIOSO
1. Ms all de cualquier retribucin
2. El padre sale de la casa en dos ocasiones
3. El hijo muerto y vuelto a la vida
4. "Este hermano tuyo"
5. Siervos y no jueces de la misericordia
6. De las parbolas a la vida: el encuentro con Zaqueo
VI. LO CONTRARIO A LA MISERICORDIA: EL RICO ANNIMO Y EL POBRE LZARO
1. Lo contrario a la misericordia
2. La piedad no escuchada
3. "Tuve hambre y no me dieron de comer"
4. Moiss, los Profetas y el corazn humano
VII. COMO CAMBIA EL CORAZN DE DIOS? EL IUEZ Y LA VIUDA
1. Un juez, Dios y una viuda
2. Dios no es un juez
3. Qu pedir y cmo orar?
4. Perseverar en la fe
5. "Lo vio con misericordia y eleccin"
VIII. QUIEN ESTA JUSTIFICADO ANTE DIOS? EL FARISEO Y EL PUBLICANO EN EL
TEMPLO
1. Un fariseo y un publicano
2. El giro
3. La justificacin por la gracia
4. La justicia misericordiosa de Dios
CONCLUSIN
El evangelio y la misericordia en parbolas
1. Diferentes rostros de la misericordia
2. Conclusiones abiertas
3. Quines son ejemplos de misericordia?
Notas
PRESENTACION
En Misericordias Vultus (El rostro de la misericordia), el papa Francisco escribi que, al dirigir la
mirada a Jess y a su rostro misericordioso, es posible captar el amor de la Trinidad. Su misin
recibida del Padre no es otra que revelar este amor que se da a todos sin excluir a nadie: "Todo en l
habla de misericordia. Nada en l est ausente de misericordia" (MV 8). Esta bella expresin puede
introducir claramente las reflexiones contenidas en las pginas de este instrumento pastoral que
expone las parbolas de la misericordia. Ser una lectura provocadora. De hecho, adentrarse en las
parbolas no solamente significa captar la enseanza que de ellas emerge, sino, sobre todo,
reconocer el propio rol en el desarrollo de la narracin. Probablemente, las parbolas comprometen
al lector a percibir la dimensin existencial que en ellas se transparenta y tambin lo comprometen a
dejarse llevar de la mano hacia un cambio de vida.
Insiste el Papa, en Misericordiae Vultus, en invitarnos a descubrir el gran mensaje contenido en las
parbolas: "Jess revela la naturaleza de Dios como la de un gran Padre que nunca se da por vencido
hasta no disolver el pecado y subyugar el rechazo, con la compasin y la misericordia. Conozcamos
estas parbolas, tres en particular: la de la oveja y la de la moneda perdidas, y la del padre y sus dos
hijos (cf. Lucas 15,1-32). En estas parbolas, Dios siempre se muestra lleno de gozo, especialmente,
cuando perdona. En ellas encontramos el ncleo del evangelio y de nuestra fe, porque la misericordia
se presenta como la fuerza que todo vence, que colma el corazn de amor y que consuela con el
perdn (MV 9).
El Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin se siente obligado a agradecer
a monseor Antonio Pitta, por haber aceptado la invitacin a escribir estos comentarios. Su
reconocida competencia bblica y su estilo claro nos han permitido tener en las manos un precioso
instrumento pastoral. La reflexin personal, la catequesis y la lectio divina hallarn en este
comentario un verdadero apoyo espiritual y de notable hondura cultural. Por tanto, la invitacin a
escuchar las parbolas de la misericordia, dirigidas a cada uno de nosotros, nos permitir vivir el
Ao Santo como un empeo por incluir en nuestra profesin de fe un coherente testimonio de vida.
* Rio Fisichella
I. INTRODUCCION
Jess, la misericordia y las parbolas
"Sean misericordiosos como su Padre es misericordioso" (Lucas 6, 36) es una de las afirmaciones
ms atrevidas de Jess. Que Dios era un Padre misericordioso era algo sabido por el pueblo hebreo;
pero es un problema el pensar que los seres humanos pueden ser misericordiosos como l. Alguna
vez se podr ser misericordioso como nuestro Padre? Y por qu razn deberamos serlo como l?
El "evangelio de la misericordia", como se ha llamado al libro de Lucas, narra la vida de Jess
escogiendo la misericordia como principal hilo conductor.
Antes de hablar, Jess ya hizo sentir y ver la misericordia. Uno de sus primeros milagros fue hacia un
leproso, por quien "sinti compasin, extendi la mano y lo toc" (Marcos 1, 41). Jess no tena
miedo de infectarse. El grito del ciego de Jeric era ms potente que quienes pretendan callarlo:
"Jess, hijo de David, ten compasin de m!" (Lucas 18, 38).
Sus encuentros con los enfermos y los pecadores estaban llenos de misericordia. Por compasin,
libr a una prostituta condenada a la lapidacin (Juan 8, 11). La manera en que se dej tocar por una
pecadora repugn a Simn, el fariseo (Lucas 7, 36-50). Jess no hablaba de la misericordia en
abstracto y, ms que definirla, la contaba en parbolas. Cules parbolas? Por qu, cmo y para
quin la misericordia en parbolas?
2. Por qu en parbolas?
Por qu hablar de la misericordia en parbolas y no mediante otros instrumentos de comunicacin?
Por qu tantas parbolas sobre la misericordia? No basta con la parbola del hijo prdigo o, como
se prefiere llamarla hoy, "del padre misericordioso"? Al elogio de la caridad y de la sabidura se
podra aadir el de la misericordia. Para comprenderlo bien, es necesario ser misericordiosos como
(y de la manera en que) lo es el Padre; no se puede hablar de la misericordia separndola de las
personas que la viven o la ignoran. Si Jess prefiri narrar antes que definir la misericordia, tendra
sus razones, las cuales tratamos de esclarecer.
2.2. l, yo y el otro
Si la realidad de la vida desborda de las parbolas de Jess, todas las de la misericordia se narran
de acuerdo con una relacin triangular, que convenientemente podemos llamar "l, yo y el otro".
En las escenas, tenemos a dos deudores y un acreedor; un sacerdote, un levita y un samaritano; el
pastor y cien ovejas, una de las cuales se perdi y fue encontrada; un ama de casa con diez dracmas,
una de las cuales se perdi y fue recuperada; un padre con dos hijos, uno muerto y vuelto a la vida;
un rico annimo, Lzaro y Abraham; un juez injusto, Dios y una viuda; un fariseo, un cobrador de
2.3. El involucramiento
Las parbolas de la misericordia no dan nada por descontado, acentuadas por el trastorno de la
situacin que presentan. Someten a los oyentes a un estado de desconcierto, porque se resuelven por
un camino totalmente diverso del esperado.
Frente a la pregunta de Jess, sobre cul de los dos deudores amar ms al acreedor, Simn
responde: "Pienso que aquel a quien perdon ms" (Lucas 7,43), y as justifica, sin quererlo, a la
pecadora que estaba enjugando los pies de Jess. Cuando le preguntan: "Y quin es mi prjimo?",
Jess responde con la parbola del buen samarita- no (Lucas 10, 29); cuyo resultado obliga al doctor
de la Ley a hacerse prjimo de cualquiera (Lucas 10,36), imitando a quien ha tenido compasin del
moribundo. Contrariamente a la lgica comn, se deja a las noventa y nueve ovejas en el desierto
para buscar la perdida, arriesgando el quedarse como pastor sin rebao (Lucas 15, 4-7). La parbola
del padre misericordioso estremece porque desbarata la situacin de los hijos: al menor, que pide
ser tratado como un asalariado, el padre le restituye su dignidad de hijo; al mayor, que desprecia al
menor con su constante "ese hijo tuyo" (Lucas 15, 30), le responde invirtiendo las relaciones: "Este
hermano tuyo" (Lucas 15, 32). Es angustiosa la separacin entre el rico y Lzaro: el primero goz de
sus bienes en vida; el segundo es consolado en la eternidad (Lucas 16, 25). Si un juez injusto escucha
los reclamos de una viuda luego de un tiempo, Dios escucha de inmediato los de sus elegidos (Lucas
18, 7). El giro que se verifica al respecto del fariseo y el publicano en el templo es inconcebible: el
primero reza mucho, recordando sus buenas obras, pero no sale justificado; el segundo se reconoce
pecador y regresa a su casa justificado, sin haber cumplido ningn sacrificio de expiacin (Lucas 18,
14).
Todo est al revs, como una pirmide invertida! Las parbolas de la misericordia desplazaron a
los oyentes, porque el actuar de Dios, que se trans- parenta en ellas, sacude cualquier certeza forjada
y obliga a revisar la propia manera de pensar a Dios y de considerar a Jess.
1. El amor embarazoso
La hospitalidad recibida en casa de Simn, el fariseo, es una intimidad embarazosa. La ocasin se
presenta cuando Jess recibe una de las acostumbradas invitaciones a comer y que l acepta de buen
grado. Durante la comida, se presenta una mujer, conocida en el lugar por su mala fama. Sin ser
invitada ni pedir permiso a nadie, se acerca a Jess, le moja los pies con sus lgrimas, se los seca
con sus cabellos, se los besa y los frota con perfume. Sus gestos escandalizan porque se trata de una
pecadora, como es etiquetada de inmediato por Simn. Incluso la atencin de Simn se centra no en
la pecadora, sino en Jess: cmo alguien puede ser considerado profeta cuando se deja lavar los
pies de esa manera? Entonces, quien es sometido a juicio no es la mujer, condenada automticamente,
sino Jess quien, al dejarse tocar por ella, se contamina con sus pecados.
La pecadora realiza unos gestos que desconciertan a Simn y a sus invitados: con sus manos, sus
cabellos y sus lgrimas contamina a Jess. Cmo transmitir un evangelio tan escandaloso? Solo una
parbola puede hacer comprender el escndalo provocado por Jess!
La segunda parte de la respuesta de Jess confirma la primaca de la gracia: "A quien se le perdona
poco, demuestra poco amor" (v. 47). Esta afirmacin conecta la parbola a la vida: quien no es
alcanzado por el amor gratuito de Dios, no est en condiciones de amarlo.
habiendo recibido la orden de perdonar hasta setenta veces siete o por siempre (Mateo 18,21-22)?
Se est en condiciones de reconocer que la misericordia de Dios sobrepasa todo pecado humano y
que nunca debera transformarse en un derecho adquirido para s mismo o para otros?
Con Jess, la misericordia de Dios se contamina con la miseria humana y la redime, convirtindola
en gratuidad de un amor sin condiciones. No hay ningn episodio ms ntimo en los evangelios que el
acontecido en casa de Simn: una pecadora toca los pies de Jess, se los lava con sus lgrimas, se
los seca con sus cabellos, y con sus labios se los besa. En los evangelios a nadie, ni siquiera a su
Madre, Jess ha concedido tal intimidad. La misericordia de Jess redime la miseria humana sin
estropearla, sin siquiera tocarla, sino dejndose contagiar.
III LA COMPASIN DE UN
EXTRANJERO:
EL BUEN SAMARITANO
Lucas 10, 25-37
La parbola del buen samaritano es una de las ms provocadoras de Jess. En el camino hacia
Jerusaln, se encuentra a un doctor de la Ley con quien se enfrasca en un dilogo acerca de cmo
heredar la vida eterna. El doctor piensa ponerlo a prueba con una de las cuestiones ms debatidas:
cul es el mandamiento ms importante de la Ley, de la cual depende la vida eterna? La situacin
inspira la parbola del buen samaritano que desentraa la enredada situacin entre la Ley y su centro:
25Y entonces, un doctor de la Ley se levant y le pregunt para ponerlo a prueba: "Maestro, qu
tengo que hacer para heredar la Vida eterna?". 26Jess le pregunt a su vez: "Qu est escrito
en la Ley? Qu lees en ella?". 27l le respondi: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con todo tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo". 28
"Has respondido exactamente, le dijo Jess; obra as y alcanzars la vida".23Pero el doctor de la
Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta pregunta: "Y quin es mi prjimo?". 30Jess
volvi a tomar la palabra y le respondi: "Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en
manos de unos bandidos, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejndolo medio
muerto. 31 Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y sigui de largo.
32Tambin pas por all un levita: lo vio y sigui su camino. 33Pero un samaritano que viajaba
por all, al pasar junto a l, lo vio y se conmovi. 34Entonces se acerc y vend, sus heridas,
cubrindolas con aceite y vino; despus lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un
albergue y se encarg de cuidarlo. 35Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al dueo del
albergue, dicindole: "Cudalo, y lo que gastes de ms, te lo pagar al volver".36 Cul de los
tres te parece que se port como prjimo del hombre asaltado por los ladronesV.37 "El que tuvo
compasin de l", le respondi el doctor. Y Jess le dijo: "Ve, y procede t de la misma manera".
Ley y Jess concuerdan en que el amor a Dios y al prjimo es la condicin necesaria para heredar la
vida eterna. El doctor de la Ley menciona en su respuesta el pasaje de Deuteronomio 6, 5 y el de
Levtico 19,18 para unificar el amor a Dios y al prjimo. En ese momento, el doctor de la Ley intenta
un camino ms insidioso: quin es mi prjimo al que debo amar? Mi hermano, mi pariente, mi
amigo, un extranjero o hasta un enemigo? Se puede considerar prjimo a alguien que ignora el amor
a Dios? Con una estrategia magistral, Jess conecta la parbola del buen samaritano con los dos
mandamientos: habla del mandamiento del amor al prjimo para involucrar el amor a Dios, sin
nombrarlos.
3. De la compasin al cuidado
La parbola alcanza un punto de inflexin cuando seala que un samaritano "se conmovi" del
moribundo (v. 33); tanto es as que al final el doctor de la Ley reconoce que el prjimo es el que tuvo
compasin de l (v. 37). Vale la pena detenerse en el verbo que expresa la compasin del
samaritano. El verbo "compadecer" (splanch- nzomai) deriva del sustantivo splnchna, que en
griego son las visceras humanas, incluido el corazn. De acuerdo con la manera comn y corriente de
pensar en tiempos de Jess, con las visceras se refiere a los propios sentimientos: el amor, la
compasin y la misericordia. El samaritano no se limita a mirar al moribundo, sino que se siente
implicado en lo ms hondo de su interior, y es tal la compasin visceral que pone en movimiento
cuanto le es posible para salvarlo.
La verdadera compasin no es un sentimiento, sino una accin que produce el cuidado del otro.
Jess aade varios detalles del socorro del samaritano al moribundo: se le acerc, vend sus
heridas, lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un albergue y se encarg de cuidarlo.
Superada la primera noche, que es la de mayor riesgo, el samaritano se preocup de que el
moribundo viviera y le entreg al dueo del albergue dos denarios, que corresponden a dos jornadas
de trabajo. Mientras se preparaba para reemprender su viaje, le garantiz al dueo del albergue que
si haba otros gastos, se los pagara a su regreso.
Desde el inicio nada se dice del moribundo: no se define por su origen ni por su estado social. Toda
la atencin se centra en quien lo toma a su cuidado, hasta comprometer su persona.
La verdadera compasin se compromete por el bien y gana, a pesar de la inversin de tiempo y de
dinero de parte de quien va al encuentro. Bien lo dice san Ambrosio de Miln: "No es la sangre, sino
la compasin quien crea al prjimo" (Exposicin del Evangelio de Lucas 7, 84).
4. El trastorno
A la pregunta del doctor de la Ley, Jess responde con la parbola del buen samaritano; la parbola
ilumina la vida porque pone de cabeza el modo comn de pensar. A propsito de los debates de
moda en tiempos de Jess, hemos visto que el del prjimo es de los ms encendidos. Cada
movimiento tena una manera diferente de pensar al prjimo que se deba amar. Jess proporciona la
respuesta ms original porque, apoyado en su relato de la parbola, invierte el debate. Si al
comienzo el prjimo es el moribundo, al final lo es el samaritano. El moribundo responde a la
pregunta del doctor ("quin es mi prjimo?"), y el samaritano a la de Jess: "Cul de los tres te
parece que se port como prjimo del hombre asaltado por los ladrones?". El doctor an no se da
cuenta de que est por tomar parte en la causa. Ante una verdad incontrastable reconoce que el
prjimo ya no es el moribundo, sino quien ha tenido compasin de l. As, es obligado a dar una
respuesta que no quisiera: el prjimo es el samaritano, sin embargo, se cuida de nombrarlo como tal.
Entonces Jess le revela cmo la parbola ilumina la vida. Lo exhorta a entrar en la lgica de la
parbola, como un lector en el relato: a actuar como el samaritano, hacindose prjimo del otro.
Cuando la pregunta es formulada desde el otro, provoca un debate sin solucin. Solo cuando la
pregunta es dirigida a s mismo es posible resolver la cuestin. La parbola transforma el modo
corriente de pensar al prjimo a partir de s mismos: se es prjimo, no por su origen religioso,
cultural o social, sino por su compasin por el otro.
6. El cumplimiento de la Ley
Las primeras comunidades cristianas siguieron la trayectoria de Jess y profundizaron el impacto de
la parbola del buen samaritano. San Pablo, en dos ocasiones, retoma el debate acerca del
mandamiento ms importante de la Ley. Frente a los cristianos de Galacia, los cuales se amenazan
con devorarse entre ellos, recuerda: "Porque toda la Ley est resumida plenamente en este precepto:
Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Glatas 5,14).
La libertad cristiana es absoluta porque es don de Cristo: "Esta es la libertad que nos ha dado Cristo.
Mantnganse firmes para no caer de nuevo bajo el yugo de la esclavitud" (Glatas 5,1). Precisamente
esto no puede transformarse en anarqua, sino que se encarna en el servicio y el amor al prjimo.
Luego, cuando se dirige a los cristianos de Roma, san Pablo regresa al mandamiento del amor y lo
considera la nica deuda que los creyentes deben conservar, porque siempre nos falta algo en el
amor (Romanos 13, 9). En ambas ocasiones, san Pablo no menciona el amor a Dios, sino que traslada
la atencin al amor al prjimo. Cmo es posible un desequilibrio tan notorio, al punto de
de pecado. Por eso, a los gentiles no se les permita entrar en el Templo de Jerusaln, sino que eran
obligados a respetar los confines de la santidad del lugar, bajo pena de lapidacin y contaminacin
del lugar sagrado.
Al significado racial de la palabra "pecador" se le aade un significado social, destinado a los
cobradores de impuestos o publicanos, contratados para recaudar las tasas debidas al poder
imperial.
Equiparados con los usureros, los publcanos se sostenan de los intereses que aadan a los
impuestos. Entre sus discpulos, Jess escoge a Lev, hijo de Alfeo, a quien invita a seguirlo cuando
est sentado en su banco de cobrador de impuestos. Para subrayar la reincorporacin de este grupo
de pecadores, Jess cuenta la parbola del cobrador de impuestos y el fariseo en el templo (Lucas
18, 9-14), en la cual nos detendremos.
La ltima categora de pecadores era tica y comprenda a los usureros y a las prostitutas. Hemos
observado que la mujer que lava los pies de Jess en casa de Simn, es una pecadora. La samaritana,
con quien Jess se detiene a conversar, tuvo cinco maridos y vive con uno que no es el suyo (Juan 4,
1-30). Jess afirma que ha sido enviado para curar las heridas de todos los pecadores sin excluir a
nadie. Naturalmente, por este tipo de amistades, es acusado de ser un pecador (Juan 9, 24-25) que
vive con pecadores. Pero los milagros desmienten la acusacin, porque un pecador no puede hacer
los prodigios que l realiza, y las parbolas explican las razones que lo llevan a frecuentar a los
pecadores.
bello pastor) con quien se identifica. l es el buen pastor porque conoce el nombre y da la vida por
sus ovejas. El pastor es diferente de los mercenarios y de los ladrones en su manera de cuidar a las
ovejas; el mercenario solo est interesado en su propia ganancia, el pastor se entrega por las ovejas
cueste lo que cueste, y, al mismo tiempo, estas aprenden a familiarizarse con l. Mientras el ladrn
roba las ovejas, el pastor vive y se dona por sus ovejas. Lo que distingue al mercenario y al ladrn
del pastor es el peligro! Cuando ve acercarse al lobo, el mercenario abandona a las ovejas y huye
porque no le interesan las ovejas. El pastor no se reconoce por el oficio que realiza, sino frente a las
pruebas y los peligros que afronta: cuando llega el momento de decidir si huye y salva su pellejo o
quedarse y perderlo por sus ovejas. En esta donacin total de s mismo hasta la muerte, Jess es el
buen (y el bello) pastor: de una belleza que no proviene de su aspecto, sino del quedarse con las
ovejas cuando estn en peligro.
Si en el discurso del buen pastor, Jess se caracteriza por la coherencia de quien se dona a s mismo
hasta derramar su sangre, el Jess del evangelio de Mateo aade una nueva dimensin a la relacin
entre el pastor y las ovejas. En Mateo 18, 12-14 se narra la misma parbola de Lucas 15, 4-7, pero el
contexto es diferente: se encuentra en el entorno del discurso sobre la Iglesia. La primera parte del
discurso est dedicada a los "pequeos" que deben ser acogidos en la comunidad cristiana, y culmina
con la parbola del buen pastor. El contexto diverso desplaza la atencin sobre el impacto de la
parbola: "De la misma manera, el Padre que est en el cielo no quiere que se pierda ni uno solo de
estos pequeos" (Mateo 18,14). La Iglesia est directamente implicada en la parbola porque a ella
se le confa la voluntad del Padre: que ningn pequeo se pierda. La Iglesia asume el rostro del
Padre misericordioso cuando es una madre en bsqueda de la oveja perdida: no olvida a las noventa
y nueve ovejas en el campo, pero se alegra por la que ha encontrado. Ahora se ve claramente que la
parbola del buen pastor compromete a la Iglesia y a sus pastores. Los pequeos que no encuentran
lugar en la sociedad adquieren derecho de ciudadana en la comunidad cristiana, que no solo debe
acogerlos, sino tambin buscarlos con el riesgo de no encontrarlos. A una Iglesia que toma el camino
simple del puritanismo y del eficientismo, Jess contrapone una Iglesia que pone en el centro a los
pequeos. Si la Iglesia est donde dos o tres estn reunidos en el nombre de Jess, el rostro de Cristo
en la Iglesia es el de los pequeos.
Alessandro Manzoni ha reelaborado con genialidad la parbola de la oveja encontrada, en donde
relata los encuentros del innominado con Luca y el cardenal Federico Borromeo. No podemos
detenernos en los captulos XXI y XXIII de "Los novios prometidos", pero los recomendamos por su
belleza 2. Solo apuntamos que los captulos giran en torno a la frase de Luca, cuando se encuentra
con el innominado: "Dios perdona muchas cosas, por una obra de misericordia". La afirmacin le
impide al innominado el suicidarse durante una noche angustiosa, y, al da siguiente, llega el cardenal
Federico. El cardenal, por su parte, reconoce su culpa y se reprocha que debera haber ido a
buscarlo, en vez de esperar la visita del innominado; he aqu la relectura de la parbola: "Dejemos a
las noventa y nueve ovejas... Se hallan seguras en el monte: yo quiero estar ahora con la que se haba
extraviado. Esas almas quiz se sientan ahora ms contentas, que viendo a este pobre obispo. Quiz
Dios, que ha obrado en vos el prodigio de la misericordia, difunde entre ellas un jbilo cuya razn
an no conocen".
los hilos que la forman. Escojamos el que nos parece el hilo ms importante y ms enredado: la
retribucin. Ya desde el comienzo, Jess seala el tema de la retribucin, el cual forma parte de los
derechos humanos ms naturales. Un hombre tiene dos hijos; uno de ellos le pide lo que le
corresponde, y el padre divide su legado. En aquella poca, la Ley juda estableca que el
primognito recibiera dos tercios, mientras que al menor le corresponda un tercio de la herencia
(Deuteronomio 21, 17). Sin oponer resistencia, el padre entrega al hijo menor la parte que le
corresponde. Mientras el menor despilfarra su dote viviendo de manera disoluta en una regin lejana,
la otra parte del patrimonio est a buen resguardo y es administrada por el hijo mayor. Segn un
equitativo y justo modo de pensar, si el hijo menor regresara, no tendra nada qu esperar por parte
de su padre y su hermano mayor. La grave culpa del hijo menor podra ser, como mximo,
perdonada, pero nunca olvidada!
Aunque tal vez el padre olvidara ese triste parntesis, siempre estar el hijo mayor dispuesto a
recordrselo a ambos. As sera respetada la ley de la retribucin: la recompensa del bien a quien
cumple el bien, y la del mal a quien hace el mal.
En realidad, la parbola transgrede desde la misma raz esta ley de distribucin patrimonial,
revelando el excesivo amor del padre. El padre no espera a sus hijos estando en la casa, no verifica
si el menor realmente se arrepinti, no pregunta dnde qued su parte de la herencia, sino que
organiza una fiesta llena de msica y bailes. Inconcebible tambin es cmo el padre se comporta con
el mayor: no lo espera cuando regresa del campo, donde trabaja para bien de la familia, ni le pide su
parecer sobre cmo actuar con el menor. La parbola que revela el rostro ms humano de Dios lo
retrata con exceso y no como defecto: a Dios no le falta humanidad, la sobrepasa!
En contraste con el padre que transgrede la ley de la distribucin de la herencia, los hermanos no
logran ir ms all de la lgica del dar para recibir. El hijo menor recibe la parte de la herencia que
le corresponde, la despilfarra con prostitutas y decide regresar a casa cuando est en el lmite de sus
fuerzas. El hijo menor no regresa con su padre porque est arrepentido, sino porque no logra
encontrar una va de salida. En tal condicin, lo que ms se puede imaginar es ser tratado como uno
de los muchos trabajadores en casa de su padre; no lo motiva el arrepentimiento, sino el hambre!
El hijo mayor tambin est dentro de los lmites de la retribucin: ha servido a su padre durante
aos, nunca ha transgredido un solo mandato y espera que l le d por lo menos un cabrito para
festejar con sus amigos. Frente a la compasin del padre, el mayor lo acusa de haber transgredido el
principio de la retribucin; no logra considerar al mismo hijo de su padre un hermano, sino que lo
define solo como "ese hijo tuyo". Encasillar al padre en el nicho de la retribucin le impide
reconocer su paternidad y su fraternidad con el otro.
Algunos comentaristas subrayan la ausencia de la figura materna en la parbola. En realidad, como el
hilo conductor se refiere a la distribucin del patrimonio familiar, tal derecho/deber est entre las
competencias del padre y no de la madre. En su Carta a los Glatas, Pablo recuerda que el beneficio
de la herencia para los hijos corresponde al padre, quien puede establecer la reparticin cmo y
cundo lo desea (4,1-3). Profundicemos la excesiva compasin del padre con respecto a sus hijos.
Entre los muchos y diversos conflictos que se verifican dentro de los muros domsticos, es difcil y
quiz imposible imaginar a un padre que abandona la propia posicin para alcanzar a un hijo, de
quien se ha perdido el rastro. Si ya de entrada el ttulo "el hijo prdigo" propuesto para la parbola
es inadecuado, se debe a que el protagonista indiscutible es el padre, que se vincula a los dos hijos y
que transgrede el derecho de la distribucin hereditaria.
Al comienzo del relato, el padre se limita a escuchar la solicitud del menor. No se ofrece ninguna
explicacin sobre las razones por las cuales el hijo pide lo que le corresponde. Por qu es un
conflicto para el hermano mayor? No comparte la manera de actuar de su padre? O es porque
vislumbra la exigencia de una vida independiente? Cualquier motivo es silenciado, pues al narrador
no le interesan las razones, sino el rpido alejamiento del hijo de la casa paterna. Luego de descubrir
la vida disoluta del hijo menor, el padre regresa a escena para realizar unos gestos increbles: ve
desde lejos a su hijo -subraya que lo espera desde que se alej de la casa- y siente compasin, corre
a su encuentro, lo abraza y lo besa (v. 20). Por unos instantes, le da oportunidad a su hijo para que le
diga lo que l ha preparado en vistas a su regreso. Lo interrumpe antes de escuchar su peticin de ser
tratado como un jornalero y ordena a los servidores que traigan la mejor ropa, que le pongan un
anillo en el dedo y sandalias en los pies, que maten el ternero gordo y que lo festejen. De todas las
acciones que el padre realiza con su hijo menor, la ms decisiva en el desarrollo de la parbola est
centrada en el verbo "sinti compasin" (se conmovi profundamente, v. 20). El padre ama
visceralmente a su hijo perdido, al punto de sentir la pasin humana ms profunda.
Hemos encontrado el mismo verbo en el desarrollo de la parbola del buen samaritano: "Se
conmovi" (Lucas 10, 33; 15, 20). La compasin del samaritano por el moribundo es la misma del
padre por su hijo perdido. Sin compasin es imposible correr al encuentro de su hijo, abrazarlo y
reintegrarle su dignidad perdida. Bien dice Juan Pablo II, en la encclica Dives in misericordia (Rico
en misericordia), donde dedica el cuarto captulo a esta parbola: "La fidelidad del padre a s mismo
est totalmente centrada en la humanidad de su hijo perdido, en su dignidad" (DV 6). En el centro de
la parbola, se encuentra la misericordia del padre y no su bondad.
Si la bondad es una cualidad del carcter, la misericordia es una dimensin que madura en el interior
y se concreta en acciones por el prjimo. La prueba ms dura todava est por llegar, y se verifica
cuando se aade el nexo del modo de pensar del hijo mayor. Es dramtico el rechazo del mayor,
quien decide no entrar en la casa; su ira lo petrifica ante la puerta que ha cruzado muchas veces.
Entonces el padre decide salir de la casa otra vez y suplicarle. En esta ocasin, el precio es ms alto
que el pagado por el hijo menor: el padre debe padecer un reproche que se le hace con todo detalle!
El mayor lo acusa hasta de avaro, no dispuesto a darle ni un cabrito para festejar con sus amigos. Un
padre en contradiccin consigo mismo es aquel que no retribuye a quien le es fiel, mientras que hace
matar el ternero gordo para quien ha despilfarrado su herencia. La ira conduce al hijo mayor a
tergiversar la verdad que conoce desde el principio: frente a la peticin del menor de la herencia que
le corresponde, el padre no opone resistencia; tres cuartas partes del patrimonio familiar son del
mayor. La misericordia del padre es inmensa: podra responder que, mientras est en su casa, es l
quien manda. Segn el derecho patrimonial, mientras viva, puede hacer lo que quiera con sus bienes!
En vez de eso, el padre se pone en la situacin del hijo mayor y lo invita a reflexionar sobre sus
relaciones. Es inmensa la ternura con la cual se dirige al mayor: aunque nunca lo denomina "padre",
l s lo llama "hijo mo" (teknon): una palabra que denota una relacin ntima. El padre reconoce que
el patrimonio restante es del mayor, pero no le interesa. Ms que nada, su preocupacin se centra en
el contraste de "ese hijo tuyo", el cual le ha reprochado el mayor, para transformarlo en "tu hermano".
La conversin profunda que el padre espera no es la del menor, quien ha regresado a la casa porque
de otra manera hubiera muerto de hambre; es, sobre todo, la del mayor, incapaz de reconocer a su
padre y a su hermano.
Antes de "una Iglesia que sale al encuentro", existe "un padre que sale al encuentro" y es el de la
parbola: por su excesiva compasin hacia sus hijos, no se queda en una sala cmoda, sino que corre
al encuentro del menor y alcanza al mayor para inundarlo con su misericordia.
sirvientes, que consideran como natural. En realidad, hay una notable tensin entre las dos partes de
la parbola: por una parte, los sirvientes participan del encuentro festivo del padre con su hijo
menor; por la otra, uno de ellos comunica al mayor, quien regresa del campo, lo que est pasando en
la casa. Todos los sirvientes presencian el encuentro entre el padre y el menor y siguen las rdenes
recibidas: sacar las mejores ropas, vestirlo, ponerle un anillo en el dedo y sandalias en los pies,
matar el ternero engordado y participar de la fiesta. Los sirvientes han escuchado tambin el motivo
principal que ha llevado al padre a ordenar tantas acciones: su hijo estaba muerto y ha vuelto a la
vida. Los sirvientes estn al servicio de la misericordia, y no se les concede ninguna objecin ante la
excesiva misericordia del padre. Les quedan sus tareas: vestir al hijo menor y organizar la fiesta. Es
significativo que el padre, adems de revestir a su hijo de la dignidad perdida, involucra a los
sirvientes en una misericordia compartida.
En la segunda parte, uno de los sirvientes es interrogado por el hijo mayor y se limita a decir: "Tu
hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado, porque lo ha recobrado sano y
salvo" (Lucas 15, 27). El contraste de los servidores en la primera parte y el sirviente de la segunda
es notorio y demuestra que este ltimo reduce la misericordia de su patrn a una injusticia contra el
hijo mayor. El sirviente se limita a comunicar el sacrificio del ternero y la condicin fsica del
menor. No recuerda la compasin del padre por su hijo, ni los gestos en los cuales ha participado,
sino solo la orden de matar al ternero. Tambin l razona segn la lgica de la retribucin, cimentada
en los mritos y no en la gracia. El sirviente sabe bien que, mientras han matado el mejor ternero
para el hijo menor, el mayor no ha recibido ni siquiera un cabrito para festejar con sus amigos. En
otras palabras, parece que el sirviente le dijera al mayor: "Mira qu clase de padre tienes! Tu
obediencia vale menos que un cabrito, mientras el despilfarro de tu hermano vale el mejor ternero".
Es justamente la noticia del ternero la que enciende la ira del hermano mayor.
En su ilimitada misericordia, el padre es juzgado por su hijo mayor y por el servidor, que reduce su
compasin a las cuentas de la retribucin. Por tanto, en las relaciones de misericordia del padre con
sus dos hijos, los servidores juegan un papel contrastante: ser siervos de la misericordia para
recuperar una dignidad perdida, compartiendo el gozo de su patrn, o juzgar como injusta la excesiva
compasin del padre por su hijo recuperado.
impuestos: un trabajo considerado impuro porque se iguala al de los usureros. Por su baja estatura no
logra ver a Jess; se sube a un rbol de sicmoros y es percibido por Jess, quien se autoinvita a
casa de Zaqueo. El cobrador lo recibe lleno de gozo, y las murmuraciones son tan escandalosas que
llegan a odos de Zaqueo. Entonces el cobrador promete en pblico dar la mitad de sus bienes a los
pobres y restituir el cudruple de lo que haya robado a alguien.
El giro del encuentro se da con la declaracin de Jess: "Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que
alojarme en tu casa" (Lucas 19, 5). La expresin "tengo que" nos remite no a lo que Jess desea de
Zaqueo, sino a la voluntad de Dios que est por realizar: "para Dios es necesario que". Con esta
expresin se verifica la conexin ms tenaz entre la parbola del padre misericordioso y la vida real
de Jess que come con pecadores: el "es justo que haya fiesta y alegra", que afirma el padre de la
parbola (Lucas 15, 32), ahora est presente en el encuentro con Zaqueo.
El designio de Dios se cumple cada vez que Jess reconoce la urgencia de la misericordia para los
pecadores. Es voluntad de Dios que la salvacin alcance a Zaqueo. Una salvacin como esta no
puede ser aplazada, sino se cumple en el hoy: "Hoy tengo que alojarme en tu casa" que se confirma
con el "hoy ha llegado la salvacin a esta casa, ya que tambin este hombre es un hijo de Abraham
(Lucas 19, 9). Encontrar a Jess es mirar el rostro misericordioso de Dios, quien siempre tiene en
mente la salvacin de los pecadores, una salvacin que se realiza en el hoy del encuentro.
Hasta en su ltimo respiro, Jess busca la salvacin del pecador. "Hoy estars conmigo en el
paraso", le asegura al ladrn que le pide acordarse de l (Lucas 23, 43).
Una frase sintetiza la misericordia de Dios que se manifiesta en la vida de Jess: "Porque el Hijo del
hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19,10). Jess ha salvado a la oveja
perdida, ha encontrado la dracma extraviada y ha salido al encuentro de los hijos perdidos. El amor
de Dios por los pecadores motiva el amor entre los seres humanos, expresado con mucha
profundidad por Fiodor Dostoievski en Los hermanos Karamazov, cuando pone en boca del monje
ruso Zsima:
"Hermanos, no tengan temor de los pecados de los hombres, amen al hombre tambin en su pecado,
ya que justo en esto radica la semejanza con el amor de Dios, y es el eje del amor en esta tierra"
(Segunda parte, libro sexto, captulo tercero).
VI. LO CONTRARIO A LA
MISERICORDIA: EL RICO ANNIMO Y
EL POBRE LZARO
Lucas 16, 19-31
Un valor se aprecia cuando falta o se suplanta por su contrario. Como el bien con frecuencia es
anulado por el mal, a veces es necesario mirar el mal para reconocer el bien. Cmo apreciar la
misericordia? Hasta dnde es posible confiar en la misericordia de Dios? El eco de las tres
parbolas de la misericordia resuena ms fuerte, pero hay un enorme obstculo por salvar: Qu rico
se salva? Cmo se salva?
Poco antes de la parbola que estamos por comentar, Jess pronuncia una penetrante imprecacin
contra algunos fariseos que son avaros y se burlaban de l: "Ustedes aparentan rectitud ante los
hombres, pero Dios conoce sus corazones. Porque lo que es estimable a los ojos de los hombres,
resulta despreciable para Dios" (Lucas 16, 14-15). La palabra del rico y el pobre Lzaro reprocha
esta situacin, segn la cual: si por el estado social se es exaltado por los hombres, se ser exaltados
por Dios. Pero Dios mira el corazn y no las apariencias!
19Haba un hombre rico que se vesta de prpura y lino finsimo y cada da haca esplndidos
banquetes. A su puerta, cubierto de llagas, yaca un pobre llamado Lzaro, 21que ansiaba
saciarse con lo que caa de la mesa del rico; y hasta los perros iban a lamer sus llagas. 22El
pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. El rico tambin muri y fue
sepultado. 23En la morada de los muertos, en medio de los tormentos, levant los ojos y vio de
lejos a Abraham, y a Lzaro junto a l. 24Entonces exclam: "Padre Abraham, ten piedad de m y
enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en el agua y refresque mi lengua, porque estas
llamas me atormentan".25 "Hijo mo, respondi Abraham, recuerda que has recibido tus bienes en
vida y Lzaro, en cambio, recibi males; ahora l encuentra aqu su consuelo, y t, el tormento.
26Adems, entre ustedes y nosotros se abre un gran abismo. De manera que los que quieren pasar
de aqu hasta all no pueden hacerlo, y tampoco se puede pasar de all hasta aqu".27El rico
contest: "Te ruego entonces, padre, que enves a Lzaro a la casa de mi padre, 28porque tengo
cinco hermanos: que l los prevenga, no sea que ellos tambin caigan en este lugar de tormento".
29Abraham respondi: Tienen a Moiss y a los Profetas; que los escuchen". 30"Mo, padre
Abraham, insisti el rico. Pero si alguno de los muertos va a verlos, se arrepentirn". 31 Abraham
respondi: "Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, aunque resucite alguno de entre los
muertos, tampoco se convencern".
1. Lo contrario a la misericordia
La parbola del hombre rico y el pobre Lzaro se coloca a s misma en la lnea del buen samaritano y
del padre misericordioso. Sin embargo, es como una obra contrastante con respecto a las dos
pinturas precedentes. El relato comienza como en las otras dos parbolas: "Haba un hombre..."
(Lucas 10, 30; 15, 11; 16, 19). Aqu tambin se presentan dos escenas: el rico y Lzaro en este
mundo, y el rico, Abraham y Lzaro en la otra vida.
En la escena aparece un hombre rico, que viste como rey y banquetea cada da, y Lzaro, el mendigo.
El rico viste ropas muy caras: la prpura era un tejido de color rojo intenso, producto de las
glndulas de un molusco, y estaba reservado al rey o a los nobles. Antes de ser crucificado, Jess fue
revestido de prpura para que los soldados se burlaran de l en el pretorio (Marcos 15, 19-20).
El lino finsimo, blanco, delicado, se llevaba sobre la piel. Bastan las pistas iniciales para darse
cuenta de que algo no anda bien: el rico viste como un gobernante, pero no es recordado por su
nombre; el pobre, que lleva su ropa pegada a una piel llagada, tiene un nombre, de hecho, es el nico
nombre que se menciona en todas las parbolas de Jess; se llama Lzaro, que significa "Dios ha
ayudado". El Nuevo Testamento cita a otro Lzaro, el amigo de Jess y hermano de Marta y Mara
(Juan 11, 1-2), a quien Jess llama de la muerte, pero no es el pobre de la parbola.
A pesar de que Lzaro yace ante la puerta de la casa del rico, cuando muere es conducido al seno de
Abraham. Algunas tradiciones toman "epuln" como nombre del rico, pero no es un nombre propio y
no se encuentra en la parbola. As comienza la ley del contrapeso: el rico, vestido como un rey, est
destinado al anonimato; el pobre tiene un nombre y es recordado eternamente.
Los dos actos que componen la parbola estn desproporcionados: mientras que la aventura terrenal
de ambos protagonistas es pintada con unos cuantos brochazos (vv. 19-22), la del ms all es
interminable y est atravesada por las splicas del rico (vv. 23-31). Ambas escenas son contrastantes
y siguen la ley de la zozobra. En su vida terrenal, el rico festeja cada da, mientras a Lzaro no le dan
ni siquiera las sobras de la mesa; en el ms all, Lzaro es consolado, mientras el rico no tiene ni una
gota de agua para refrescarse la lengua. Los bienes que posee el rico y le son negados a Lzaro
durante su vida terrena, son compensados con el consuelo a Lzaro y los tormentos al rico.
Como en las parbolas que hablan en positivo de la misericordia, tambin en esta se asiste a un
cambio inesperado de la situacin, pero con una diferencia: ahora la zozobra es definitiva, porque
hay dos obstculos. El primer obstculo es la puerta de la casa que impide, por voluntad del rico,
que Lzaro pueda ser socorrido. El segundo obstculo es el abismo entre el infierno, donde se
encuentra el rico, y el seno de Abraham, donde ha sido acogido Lzaro.
La desproporcin entre el tiempo y la eternidad es expuesta por la ausencia del tiempo y por el
dilogo en la eternidad: ambos quedan sin conclusin. En el tiempo, el rico no saci el hambre de
Lzaro; en la eternidad, Abraham no puede satisfacer las tres splicas del rico: Lzaro no puede
aliviar los tormentos del rico ni siquiera con su dedo; el rico no puede ser reenviado al mundo para
atestiguar lo que sucede en el ms all; tampoco la resurreccin de un muerto puede convertir a los
cinco hermanos del rico.
2. La piedad no escuchada
Es enorme el contraste entre las tres parbolas de la misericordia y la del hombre rico y el pobre
Lzaro. Hasta ahora, cualquier splica de compasin haba sido escuchada: desde la condonacin
total que el acreedor concede a sus deudores, hasta la splica del hijo prdigo. En las parbolas
siguientes, son escuchadas las peticiones de la viuda insistente (Lucas 18, 1-8) y la splica del
cobrador de impuestos en el templo (Lucas 18, 9-14). De hecho, en el infierno, el rico emite una
splica muy parecida a la del cobrador: "Ten piedad de m" (Lucas 16, 24; 18, 13). Pero es el nico
caso donde la splica de un hombre no es escuchada, porque la situacin ha llegado a ser
irreparable.
Es posible imaginar una situacin irreparable para la infinita misericordia de Dios? Si, como
veremos en la parbola del juez injusto y la viuda insistente (Lucas 18, 1-8), la oracin perseverante
es capaz de cambiar el corazn de Dios, por qu la del rico no puede cambiar ni un poquito su
condicin? Estaramos obligados a pensar que su situacin se ha vuelto irreparable porque en la
eternidad no existe el tiempo; sera la respuesta ms lgica, pero no se mencionan en la parbola.
El viraje de la parbola explica la razn principal por la cual la situacin del rico no tiene remedio.
Cuando el rico est en el infierno y ve a Lzaro en el seno de Abraham, lo reconoce y lo llama dos
veces por su nombre. As se autocondena con sus propias palabras: conoca a Lzaro durante su vida
terrenal, pero siempre lo haba ignorado. Con un fino arte narrativo, el momento del giro del drama
est conectado al contraste con las dos parbolas de la misericordia precedentes: "Lo vio y sinti
compasin", se dice del buen samaritano (Lucas 10, 33). "Cuando todava estaba lejos, su padre lo
vio y sinti compasin", se repite acerca del padre misericordioso (Lucas 15, 20). Ahora, el rico "ve
a Abraham a lo lejos y a Lzaro" (Lucas 18, 23). No "lo vio", como dicen muchas traducciones, sino
"lo ve": el rico est obligado a ver a Lzaro en un presente sin fin, a quien no vio en el pasado.
Entonces, la situacin es gravsima, porque la compasin solo es posible mientras el pobre yace
herido ante la puerta del rico; despus ya no tiene sentido, de hecho es imposible. La misericordia de
Dios se inclina siempre en direccin del prjimo, y cuando este falta, no hay espacio ni siquiera para
aquella. No es casualidad que Dios nunca se menciona en la parbola: habla y acta por medio de
Abraham.
Sin embargo, esta parbola de la misericordia, por el contrario, contiene tambin el camino confiado
a los oyentes para no caer en la situacin del rico: Moiss y los Profetas o, como veremos ms
adelante, la Palabra de Dios. No basta con la resurreccin de un muerto para convertir a los
hermanos del rico, porque son los pobres en el mundo el camino para la salvacin o la condena para
cualquier rico. El pobre ignorado en el mundo es reconocido por el rico en la eternidad!
La misericordia es una cuestin grave, y en nuestro tiempo hay dos maneras mortalmente riesgosas de
comprenderla: como la misericordia de Dios es infinita, nos salvaremos como quiera que sea,
incluso cuando en el nombre de Dios se juzga o se condena al prjimo; mientras que la misericordia
divina es un derecho adquirido, aquella por el prjimo es un deber que depende de la libertad de
cada uno.
Ninguna de las parbolas de la misericordia llegan a estas conclusiones. La misericordia viaja
siempre en tres dimensiones y nunca es unidireccional (Yo, por m mismo), ni bidireccional (Yo y
Dios): es la dramtica realidad de la parbola lo que ilumina la misericordia por lo inverso a ella.
Entonces, qu es el infierno? Si existe, cmo se conciba con la misericordia de Dios?
La misma pregunta formula Dostoievski, en Los hermanos Karamazov, al comentar de manera
formidable, esta parbola:
"Padres y maestros, intento comprender: 'Qu es el infierno?'. Pienso que esto: 'El sufrimiento de no
poder amar'. Por una vez, en la infinitud del universo, ilimitado en el tiempo y el espacio, le fue
concedido a un ser espiritual, junto con su aparicin sobre la tierra, la facultad para decirse: yo
existo y amo. Por una vez, por una sola vez, le fue dado un instante de amor activo, viviente, y por
esto le fue dada la vida terrenal, y con ella el tiempo y su trmino, y todo lo dems: rechaz, este
afortunado ser, el don inestimable, no lo apreci, no lo am, lo mir de reojo con aire de desprecio,
y se qued insensible. En tal disposicin, al partir ya de esta tierra, he aqu que ve el seno de
Abraham, y conversa con Abraham, como se nos presenta en la parbola del rico y Lzaro, y observa
el paraso, y podra ir al Seor: pero precisamente esto es lo que lo atormenta, que el Seor habra
debido ir a l, que no ha tenido amor, y debera mezclarse con aquellos que han amado, l que se
burl del amor" (Parte segunda, libro sexto, captulo tercero).
Si el infierno es el sufrimiento de no poder amar, cada instante de la vida humana no vivido por amor
anticipa el infierno.
administra la justicia a su gusto! Ms que un juez deshonesto, se trata de un juez injusto a quien le
falta un corazn compasivo porque no cree en Dios.
En el extremo opuesto, est la accin de la viuda, quien acude al juez para que le haga justicia contra
su adversario y no desiste. La parbola no dice nada acerca del adversario: lo nico que interesa es
el arbitrio del juez, en relacin con Dios en una cuestin de justicia, y la insistencia de la viuda.
Luego de muchas insistencias, el juez decide escuchar la peticin de la viuda. Sin embargo, no es la
compasin lo que cambia su corazn, sino el persistente reclamo de la viuda.
2. Dios no es un juez
Luego de haber narrado la parbola sobre el juez y la viuda, Jess interpela a sus oyentes y los
interroga sobre lo que piensan acerca del actuar de Dios. Recurriendo de una argumentacin que
parte de lo menos a lo ms (o a fortiori), Jess pregunta a sus oyentes si Dios no har justicia a sus
elegidos como antes lo hizo el juez con respecto a la viuda. A diferencia del juez injusto, Dios har
justicia a sus elegidos de inmediato, puesto que claman a l da y noche.
A pesar de la enorme diferencia entre el juez y Dios, hay un rasgo comn que ilustra el inestimable
valor de la oracin: ambos revisan su modo de actuar con la viuda y con sus elegidos a partir de las
splicas recibidas.
Con frecuencia, se tiene una impresin de que Dios es imperturbable o que no cambia sus designios
sobre los seres humanos. Occidente nos ha acostumbrado a pensar a un Dios sin pasin, que no se
deja condicionar por ningn agente externo. La historia de la salvacin transmite un rostro diferente
de Dios: un Dios que se deja interrogar por las situaciones humanas y escucha la oracin de sus
elegidos (los pobres y los dbiles) que le suplican.
Acerca de esta disponibilidad a cambiar sus proyectos, son emblemticos dos episodios del Antiguo
Testamento: la oracin del rey Ezequas y la penitencia de los habitantes de Nnive. El Segundo
Libro de los Reyes cuenta que Ezequas se enferma gravemente, su vida pende de un hilo. Con el
rostro hacia la pared de su casa, el rey pronuncia su oracin: "Ah, Seor! Recuerda que yo he
caminado delante de ti con fidelidad e integridad de corazn, y que hice lo que es bueno a tus ojos"
(20, 3). La oracin y las lgrimas son escuchadas por el Seor, quien lo cura de su enfermedad.
El libro de Jons describe cmo Dios se arrepiente del mal con que ha amenazado a los habitantes de
Nnive (3, 10). Un Dios misericordioso es inconcebible para Jons: "Por eso trat de huir aTarsis lo
antes posible. Yo saba que t eres un Dios bondadoso y compasivo, lento para enojarte y de gran
misericordia, y que te arrepientes del mal con que amenazas" (Jons 4, 2). El profeta ha tratado por
todos los medios de impedir la misericordia de Dios y, luego de haber predicado a los habitantes de
Nnive, se queda a mirar si por fin Dios los castiga. Mientras los habitantes de Nnive hacen
penitencia, Jons permanece en el este de la ciudad, bajo la sombra de una choza. Para socorrerlo, el
Seor hace crecer una planta de ricino que le procura alivio, pero, al da siguiente, la hace secar, y
Jons le pide el poder morir. Con un argumento que anticipa a la parbola, Dios cuestiona al profeta:
"T te conmueves por ese ricino que no te ha costado ningn trabajo y que t no has hecho crecer,
que ha brotado en una noche y en una noche se sec, y yo, no me voy a conmover por Nnive...?
(Jons 4, 10-11).
El Dios del Antiguo y Nuevo Testamento se deja tocar el corazn porque no quiere la muerte del
pecador, sino que se convierta y viva (Ezequiel 33, 11).
4. Perseverar en la fe
La parbola del juez y la viuda proyecta sobre la vida humana un cuestionamiento que deja mucho
qu pensar. Cuando regrese, encontrar Jess fe sobre la tierra? Con frecuencia, se tiene un
conocimiento minusvalorado o restringido de la fe: que es para todos y se identifica con un conjunto
de nociones o, por el contrario, atae a lo que es incomprensible. En realidad, es difcil conservar la
fe, sobre todo, cuando se pide algo y no es correspondido, entonces se abandona la oracin, y llega a
faltar la fe.
Sobre la relacin entre oracin y fe, es ejemplar cuanto se halla escrito de Jess en la Carta a los
Hebreos:
7l dirigi durante su vida terrena splicas y plegarias, con fuertes gritos y lgrimas, a aquel que
poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su humilde sumisin. 8Y, aunque era Hijo de
Dios, aprendi por medio de sus propios sufrimientos qu significa obedecer. 7De este modo, l
alcanz la perfeccin y lleg a ser causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen... (5,
7-9).
Con toda su humanidad Jess atraves la estrechez de la prueba y permaneci abrazado a su piedad,
que es la fe, capaz de abandonarse sin reservas en los brazos del Padre. Todo lo que sufri no lo
alej de Dios, sino que le permiti aprender a obedecer la voluntad del Padre. Parece paradjico
todo lo que se dice en la Carta a los Hebreos: cmo es posible considerar que Jess fue escuchado,
si no le fue perdonada ni una gota del cliz que bebi? Se puede considerar que su oracin fue
escuchada cuando tuvo que afrontar la vulgar pena de la cruz? En realidad, fue escuchado por el
Padre con la resurreccin, que pas a travs de la muerte en cruz.
Se le pide fe a todos los que escucharon la parbola del juez y la viuda, y tambin se les pide
confianza, fidelidad, entrega: nacen de la oracin y echan races en la obediencia de quien aprende a
escuchar la voluntad de Dios, incluso cuando no la comprendemos. Sobre todo en nuestro tiempo, es
cada vez ms difcil y rara la constancia en la oracin y la disponibilidad para escuchar una
respuesta que, con frecuencia, es diferente de nuestras peticiones.
hablando humanamente, ni son muchos los poderosos ni los nobles. 27Al contrario, Dios eligi lo
que el mundo tiene por necio, para confundir los sabios; lo que el mundo tiene por dbil, para
confundir a los fuertes; 28lo que es vil y despreciable y lo que no vale nada, para aniquilar a lo
que vale.29As, nadie podr gloriarse delante de Dios." (1 Corintios 1, 26-29).
En trminos positivos, Dios escoge a los ltimos para alcanzar a los primeros, de otra manera es
inevitable pensar en una eleccin que excluya a los dems. Dicho con las palabras de la
misericordia, permanece vlido cuando se dice en el Libro del xodo 33, 19 y es explicado por
Pablo: "Porque l dijo a Moiss: Ser misericordioso con el que yo quiera, y me compadecer del
que quiera compadecerme" (Romanos 9, 15). En qu sentido es Dios misericordioso con quien lo
desea? Puede excluir a alguien de su misericordia? Quines son sus elegidos?
Ante todo, la eleccin que Dios realiza es atravesada, de principio a fin, por la gracia y no est
condicionada por ningn agente externo: Dios no elige a quien es bueno, sino para volver buenos a
quienes elige! A propsito de su eleccin, Pablo aclara que:
15Es doctrina cierta y digna de fe que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo
soy el peor de ellos. 16Si encontr misericordia, fue para que Jesucristo demostrara en mi toda su
paciencia, ponindome como ejemplo de los que van a creer en l para alcanzar la Vida eterna"
(Timoteo 1, 15-16).
Se es elegido por gracia no para excluir a los dems, sino para incluirlos en la misericordia de Dios.
A pesar de todo, cuando pensamos en los elegidos, con frecuencia, se cae en la trampa de la
exclusin. En realidad, Dios escoge a algunos no para rechazar a los dems, sino para abarcar a
todos. En esto, la terrible parbola de la "predestinacin" no comprende la eleccin y el rechazo,
sino solo la eleccin. En el designio de Dios, no hay ninguna predestinacin al mal o al bien, solo y
siempre al bien. Esta eleccin no depende de la voluntad de Dios, sino del hecho de que, como
explica Jess en su dilogo nocturno con Nicodemo:
16Porque Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l
no muera, sino que tenga Vida eterna (Juan 3, 16).
Cuando se piensa en la eleccin, sin tener en frente la cruz de Cristo, se puede imaginar una eleccin
de algunos con desventaja o, peor an, contra los dems. El retrato de la eleccin de la misericordia
de Dios se verifica no en la jactancia ni en la presuncin, sino en el servicio a los dems. Si Dios es
"Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo," se debe a que "nos reconforta en todas
nuestras tribulaciones, para que nosotros podamos dar a los que sufren el mismo consuelo que
recibimos de Dios" (2 Corintios 1, 3-4). Por tanto, no hay primero una eleccin y luego la
misericordia, sino que la misericordia de Dios se transforma en eleccin. Escribe san Beda el
Venerable, en el comentario a la vocacin de Lev (o Mateo), en su Homila 21, 149: "Vio Jess a un
publicano y porque lo vio con misericordia y eleccin, le dijo: 'Sgueme'". Miserando acque
eligendo o "con misericordia y eleccin" es el lema del papa Francisco.
1. Un fariseo y un publicano
La escena se desarrolla en el Templo al cual suben los dos protagonistas annimos. Ambos hombres
son elegidos no para condenar o premiar las categoras a las cuales pertenecen, sino para dar idea de
los caracteres representados en la parbola. No porque uno pertenezca al movimiento de los fariseos
debe ser considerado soberbio, ni porque el otro es un cobrador de impuestos es humilde. Sus
orgenes no los vuelven justos o pecadores, sino el modo de relacionarse con Dios y con el prjimo.
El Templo de Jerusaln es el lugar del encuentro: hasta su destruccin por los romanos en el ao 70
despus de Cristo, fue uno de los pilares de la piedad juda y valorado, sobre todo, porque all se
podan perdonar los pecados. Como de costumbre, la parbola presenta una relacin triangular: un
fariseo, un cobrador de impuestos y Dios a quien se dirigen. El tercer ngulo es tan importante como
los otros dos: ambas oraciones comienzan con "Dios mo" (Lucas 18, 11. 12), y al final el cobrador
es justificado por Dios y no el fariseo (Lucas 18, 14). Sin embargo, lo contrastante son las actitudes y
las oraciones de los dos protagonistas. Ambos se dirigen al mismo Dios, pero tienen ideas y
actitudes contrapuestas. El fariseo reza estando de pie, mientras el publicano no tiene el valor para
levantar los ojos al cielo y se golpea el pecho. Todava ms contrastantes son los contenidos de sus
oraciones: en el griego del evangelio, el fariseo utiliza veintinueve palabras, mientras el publicano
solo usa seis.
El fariseo agradece a Dios porque no es como los dems hombres, que son ladrones, injustos y
adlteros, ni como el publicano, quien ora quedndose atrs. Sutil y penetrante es la irona acerca de
la oracin del fariseo: no tiene presente a los dems para encomendarlos a Dios, sino para
despreciarlos y condenarlos, precisamente como los que se consideran justos y juzgan a los dems
(Lucas 18, 9). En el momento en que se cree impecable, el fariseo comete uno de los pecados ms
graves: sustituye a Dios al condenar al prjimo. Sin ningn pudor recuerda su excesiva observancia
de la Ley: mientras el libro del Levtico 16, 29-31 seala que es obligatorio el ayuno durante el da
de expiacin, el fariseo de la parbola ayuna dos veces a la semana. Si la dieta nutricional prev
comer alimentos puros, excluyendo, por ejemplo, la carne de cerdo, l paga el diezmo sobre
cualquiera de sus compras. Esta es una muestra perfecta de quien se ensalza ante Dios.
Con una actitud penitencial, el publicano se limita a decir: "Dios mo, ten piedad de m, que soy un
pecador!" (v. 13). Su plegaria dice lo esencial con pocas palabras: contiene el reconocimiento de su
culpa y la peticin de la expiacin con vistas al perdn. Su plegaria penitencial es como la del salmo
79, 9: "9Lbranos y perdona nuestros pecados, a causa de tu Nombre".
2. El giro
Cuando se trata de hacer las cuentas, Jess se dirige a los oyentes y evidencia, con pocas pinceladas,
el giro de la situacin. Quien regresa a casa justificado es el publicano y no el fariseo, pues quien se
exalta ser humillado y quien se humilla ser exaltado. Quien exalta a los humildes y abaja a los
soberbios es Dios, que, como canta Mara en el Magnficat, "dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes" (Lucas 1, 51-52). Pertenece al modo de
actuar de Dios el degradar a los soberbios y exaltar a los humildes, sobre todo a los que, como el
fariseo de la parbola, tienen necesidad de denigrar a otros para exaltarse.
Ha sido arrogante la actitud del fariseo; humilde la del publicano. A pesar de su larga oracin, el
fariseo no ha sido justificado, mientras que fue suficiente la breve plegaria del cobrador para que
regresara a su casa justificado.
Qu es lo que ha determinado el giro de la situacin? Como fueron elegidos dos caracteres tpicos,
la parbola se centra en torno a dos giros. En la primera parte, es decisivo el giro en la oracin del
fariseo: no le basta con exaltarse ante Dios; siente la necesidad de compararse con los dems para
despreciarlos. El punto central se encuentra en la expresin "como ese publicano" (v. 11). La otra
parte de su oracin no es despreciable, sino que, de hecho, es un hombre afanoso de la Ley y de las
tradiciones judas. Lo que lo regresa a su casa sin justificar es el desprecio por el publicano: lo juzga
ignorando su arrepentimiento y su oracin, a causa de la distancia que los separa.
Tambin la segunda parte contiene un giro en la plegaria del publicano: "Dios mo, ten piedad de m,
que soy un pecador!" (v. 13). El publicano no busca atenuantes del tipo: "Porque mi tarea es
considerada impura, trato de sacar el menor provecho"; ni tampoco: "Tengo una familia que sostener
y no puedo cambiar de trabajo". Se presenta a Dios, sobre todo, con un corazn desnudo. Con una
plegaria brevsima expresa lo que es agradable a Dios: el reconocimiento de la culpa, la expiacin y
la fe en su perdn. Reconocerse pecador ante Dios es la condicin necesaria para estar justificados,
de otra manera prevalece la arrogancia de quien se considera impecable.
reconciliando al mundo consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombres, y confindonos
la palabra de la reconciliacin" (2 Corintios 5, 19). Si el fariseo no regresa a su casa justificado es
porque sus buenas obras no le impidieron juzgar a los dems, mientras que es justificado el
recaudador quien evita condenar a cualquiera.
Estamos a una distancia abismal de la visin de un Dios que se limita a juzgar al hombre por su
pecado. El pecado como tal nunca podra confundirse con el bien; la justicia de Dios es tal cuando se
transforma en misericordia y perdn de los pecados.
Antiguo y Nuevo Testamento son surcados por una justicia que revela el rostro misericordioso de
Dios, sin confundir jams el bien con el mal, pero transformando el mal en bien. Cuanto Jess ha
ilustrado con la parbola del fariseo y el publicano, Pablo lo ha explicado dejndose alcanzar por el
amor de Cristo. El escndalo que Jess provoca en quienes se consideran justos est motivado por el
escndalo de la cruz:
A aquel que no conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado en favor nuestro, a fin de que
nosotros seamos justificados por l (2 Corintios 5, 21).
Con su cruz, Jess ha sido acusado de pecado para que la justicia de Dios alcance a todos,
estableciendo con cada persona una relacin justificada.
La parbola del fariseo y el publicano consigna a cada persona una enorme paradoja: el pecador es
justificado, mientras que eso no puede decirse del justo presuntuoso. Donde hay juicio sobre los
dems desaparece la justicia de Dios.
CONCLUSIN
El evangelio y la misericordia en parbolas
Por qu contar la misericordia con tantas parbolas? No bastaban las tres parbolas del captulo
quince del Evangelio de Lucas? La verdad es que el corazn humano es un abismo, y la misericordia
es una cuestin seria: es fcil de decir, pero es difcil vivirla! Entonces tratemos de repasar, con
unas pocas pinceladas, las parbolas de Jess que, desde ngulos diferentes, han versado sobre la
misericordia entre Dios y los seres humanos.
2. Conclusiones abiertas
Si prescindimos de las parbolas de la oveja y la dracma perdidas, que se cierran con el gozo
compartido, las otras parbolas de la misericordia se rematan de manera abierta, dejando a los
oyentes la responsabilidad de sus decisiones. De Simn el fariseo no se dice qu hizo, luego de
haber comprendido la parbola de los dos deudores y su acreedor. El doctor de la Ley, interpelado
por la parbola del buen samaritano, fue invitado a hacerse prjimo del otro y no a escoger, a su
criterio, a su prjimo. Habrn dejado de murmurar o habrn continuado discutiendo, quienes
escucharon las tres parbolas proverbiales de la misericordia? La angustiosa parbola del hombre
rico y el pobre Lzaro, habr convencido a los ricos que se ilusionan con ser exaltados despus de
la vida terrenal como lo fueron en el mundo? La parbola del juez y la viuda cierra con una pregunta
inquietante: cuando venga el Hijo del Hombre, todava encontrar fe en el mundo? Cuantos
desprecian a los otros para ensalzarse a s mismos, estarn convencidos de la parbola del fariseo y
el publicano que oran en el templo?
Si las parbolas de Jess siguen cuestionando a cada lector, de todo tiempo y lugar, quiere decir que,
como fiel representacin de la realidad de la vida, permanecen para siempre. La relacin verdadera
y no artificial de Dios, a travs de la predicacin de Jess, con los hombres de ayer, es la misma que
con los de hoy (si no est deteriorada con obstculos!) y con los de maana.
El de las parbolas es un evangelio de riesgo. Sin desmerecer la predicacin del reino de Dios que
se acerca con las acciones y el seguimiento de Cristo, la misericordia de Dios en parbolas salta el
crculo de los discpulos y dialoga con todos los hombres. Las parbolas de la misericordia no dan
la salvacin, que llega siempre en el encuentro personal con Jess, con su muerte y resurreccin;
pero exploran nuevos caminos, se adentran por senderos intransitables, donde el evangelio todava
no lleg o no ha sido escuchado. Entonces, si es impensable que la salvacin pase por la
comprensin de una parbola, es innegable que las parbolas de Jess indican, de manera
incomparable, las vas de salvacin.
soberbios de corazn. Derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes (Lucas 1, 49-52).
El giro inesperado de la situacin, que hemos constatado en las parbolas, es anticipado por cuanto
Dios realiz en la vida de una humilde muchacha de Galilea.
En sintona con Mara, Zacaras, padre de Juan Bautista, canta su Benedictus. Cuando se encuentra
ante el prodigio de un hijo esperado por aos, bendice a Dios:
Tuvo misericordia de nuestros padres y se acord de su santa Alianza...
Y t, nio, sers llamado Profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor preparando sus
caminos, para hacer conocer a su Pueblo la salvacin mediante el perdn de los pecados; gracias a la
misericordiosa ternura de nuestro Dios, que nos traer del cielo la visita del Sol naciente... (Lucas 1,
72-78).
Sus entraas son la compasin misericordiosa de Dios: un Dios que manifiesta su recuerdo no con el
juicio, sino con la misma compasin del padre misericordioso con sus dos hijos. Los "humildes" de
la tierra (o de la regin), como eran llamados en tiempos de Jess los que no pertenecan a algn
crculo de los privilegiados, son los ejemplos que Lucas presenta antes de narrar las parbolas de la
misericordia. Cada vez que deseemos sentir en nuestras manos la misericordia de Dios, es necesario
sumergirnos en los humildes de la regin, de la Iglesia y de la sociedad: donde el trastorno de las
situaciones humanas suscita el asombro y el gozo de la misericordia.
La ejemplaridad de la misericordia es retomada por los Hechos de los Apstoles, con ocasin del
martirio del dicono Esteban:
Mientras lo apedreaban, Esteban oraba, diciendo: "Seor Jess, recibe mi espritu". Despus,
ponindose de rodillas, exclam en alta voz: "Seor, no les tengas en cuenta este pecado". Y al decir
esto, expir (Hechos 7, 59-60).
Las ltimas palabras de Esteban recuerdan las de Jess en la cruz por sus ejecutores: "Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen" (Lucas 23, 34). Con las debidas diferencias, el martirio de
Esteban es una imitacin original de la pasin de Cristo: la reproduce en el tiempo de la Iglesia. El
martirio cristiano es el eje de la misericordia porque responde con el don de la vida por Cristo y por
los dems, sin sentimientos de venganza ni de odio, y transforma el mal en bien.
Notas
1 La traduccin de este pasaje y los siguientes est tomada de El Libro del Pueblo de Dios. La
Biblia, Buenos Aires, SAN PABLO, 2015.
2 Publicada en espaol como Alessandro Manzoni, Los novios, Madrid, RIALP, 544 p.