Professional Documents
Culture Documents
- 12
2002, D M TR GUTAS
2003, KTAP YAYINEV LTD.
EVREN
LTF MEK
YAYINA HAZIRLAYAN
AYEN ANADOL
DZELT
NURETTN PRM
KTAP TASARIMI
YETKN BAARIR, BEK
TASARIM DANIMANLli'.:I
BEK
KAPAK MNYATR
SOPHOKLES VE GRENCLER
MUHTAR'L-HKEM VE MEHASN1L-KELM,
13. YY.
0212 285 11 96
2003,
STANBUL
975 8704-36-2
YAYIN YNETMEN
AGATAY ANADOL
KTAP YAYINEV LTD.
CHANGR CADDES, zoGu soKAGI 20/r-B
T:
Yunanca Dnce
Arapa Kltr
Badat'ta Yunanca-Arapa eviri Hareketi
ve Erken Abbasi Toplumu
DiMTR GuTAS
EVREN
LTF MEK
KitapvAYINEvi
NDEK LER
TRKE BASIMA NSZ 9
NSZ I I
GR I5
EVR VE MPARATORLUK
66
IV- EL-MEMUN 78
EVR VE TOPLUM
10
TRKE BAS I MA N SZ
N SZ
rap Abbasi hanedannn yeni bakent olarak kurduu Badat'a
yerlemesiyle birlikte Yunanca'dan Arapa'ya daha nce benzeri
grlmemi bir eviri hareketi yaand ve bu hareket iki yzyl bo
yunca (8. yzyldan o. yzyla kadar) devam etti. Elinizdeki kitap, bu ha
reketi douran byk toplumsal, siyasal ve ideolojik etkenler zerine ya
plm bir incelemedir. Kitap, ortaada dinsel olmayan Yunanca eserle
rin Arapa'ya evrilmesini ele alan tarihsel ve filolojik Yunanca-Arapa
aratrmalarnn uzun ve saygn gemiinden yola kyor. Bu sayede Yu
nanca-Arapa eviri hareketinde "kim", "ne" ve "ne zaman" sorularn bir
kenara koyup eviri hareketini tarihsel ve toplumsal bir fenomen olarak
anlama ve aklama abas iinde, "nasl" ve "niin" sorular zerinde yo
unlama imkanna kavuuyor.
Yunanca-Arapa aratrmalarnn resmi balangc (herhangi bir
konudaki bilimsel aratrmann resmi balangcndan sz edilebilecei l
de) Gttingen Kraliyet Bilim Topluluu yelerinin 1830 tarihli bir oturu
munda tutanaklara geen u dilee kadar uzanyor: "Yunanl yazarlarn,
bugne kadar tam bir muhasebesinden yoksun olduumuz Sryanice,
Arapa, Ermenice ve Farsa evirilerine yaplan atflar derlenmelidir"
(Wenrich'in nsznde: " Ut colligantur notitiae de versionibus auctorum
il
12
N SZ
DiMTR GuTAS
NEW HAVE N , EYLL 1997
13
'
Muhammed
1
(- 743)
1
Ebu'l-Abbas ES-SEFFAH
(750-754)
-------
Muhammed EL-HADi
(785-786)
Harun ER-REiD
(786-809)
Muhammed EL-EMN
(809-813)
Abdullah EL-MEMN
(813-833)
Muhammed
1
EL-VASIK (842-847)
EL-MUSTAlN
(862-866)
EL-MHTEDi
(869-870)
1
------ ------
EL-MUNTASIR
(861-862)
EL-MUTEZ
(866-869)
EL-MKTEFI
(902-908)
EL-MUTEMD
(870-892)
1
EL-KAHR
(932-934)
EL-MUKTEDR
(908-932)
1
EL-MSTEKFi
(944 -946)
EL-MUVAFFAK
1
EL-MUTEZD
(892- 902)
1
ER-RAZI
(934 -940)
EL-MTTAKI
(940-944)
EL-MUT'
(94 6-974)
GR
TOPLUMSAL VE TARHSEL
BR FENOMEN OLARAK
YUNANCA-ARAPA EVR HAREKET
izans mparatorluu ve Yakndou'da bulunabilen edebiyat ve tarih
dndaki hemen hemen btn din d Yunanca kitaplar, 8. yzy
ln ortasndan ro. yzyln sonuna kadar, Arapa'ya evrilmiti; 1 5 0
yldr sregelen Yunanca-Arapa aratrmalar bu konuda bize bol bol kant
sunuyor. Demek ki yaznsal ve tarihsel eserler dnda Helenistik, Roma ve
ge ilka dnemlerinden bugne kalan aada belirttiimiz konulardaki
Yunanca eserler ve ayrca saylar ok daha fazla olup Yunanca asllar g
nmze dek ulamayan birok baka eser, evirmenlerin byl kalemle
ri sayesinde bir dnm geirmiti: Astroloji, simya ve dier mistik bilim
ler; quadrivium [drtl] konular: aritmetik, geometri, astronomi ve mzik
teorisi; tarihi boyunca Aristoteles felsefesinin btn alanlar: metafizik,
etik, fizik, zooloji, botanik ve zellikle mantk -Organon; btn salk bi
limleri: tp, farmakoloji ve veterinerlik; askerlik sanat (taktika) zerine Bi
zans yazmalar, popler bilge sz derlemeleri, hatta ahin terbiyeciliiyle il
gili kitaplar gibi kenarda kede kalm eitli yaz trleri. Bu konularn
hepsi evirmenlerin elinden gemitir (bkz. Ek) . Khn'n hazrlad Gale
nos'un btn yaptlarnn ve Berlin Akademisi'nin yayna hazrlad Aris
toteles zerine Yunanca yorumlarn' (evrilmi kitaplarn yalnzca kk
bir ksm) yetmi drt byk ciltte topland dnldnde, evrilen
malzemenin boyutlar asndan giriimin azameti daha iyi anlalr. Bu
nedenle, klasik a sonras dinsel olmayan Yunanca eserler konusundaki
aratrmalarn Arapa'nn tankl olmadan ilerlemesinin ok zor olaca
hakl olarak iddia edilebilir. Arapa bu balamda Latince'nin bile nne
gemekte, ikinci klasik dil olmaktadr.
Abbasilerin iktidara gelmesiyle balayan ve esasen Badat'ta ger
.
ekleen eviri hareketi, Yunan ve Arap filolojisi, felsefe ve bilim tarihi ko-
16
GR
Gi R
20
GR
EV R VE MPARATOR L U K
BRNC BLM
EVR HAREKETN
HAZIRLAYAN KOULLAR
MADD, N SAN VE KLTREL KAYN AKLAR
1.
23
birine muhalif iki iktidar yaratm olan snr, ortadan kalkt. Bu durum
hammaddelerin, mamul mallarn, tarmsal rnlerin, lks eyann, in
san ve hizmetlerin, teknik, beceri ve fikirlerin, yntemlerin ve dnme
tarzlarnn serbestce dolamna olanak tand. Bu olayn blgeyi harabe
ye eviren, yerel nfusun ounluunun lmne yol aan ve ticareti bo
zan 570-630 Bizans-Pers savalar felaketi ardndan meydana gelmei,
olumlu etkilerinin ok daha derinden hissedilmesini salad. Yunanllar,
Romallar ve Bizansllar ile Persler arasnda srp giden dier savalar
gibi, bu sava da Yakndou'nun Dou ve Bat olarak ikiye blnmesinin
yaratt ekonomik duvarlardan kaynaklanmt. Savan temel nedeni
Dou-Bat ticaret yollarna serbest ulam hakkn elde etmekti. 5 6 5 'te
ustinianus'un lmnn ardndan dmanlklarn tazelenmesinden
nce, savan ticaret zerindeki muhtemel etkilerinin farknda olan il.
ustinus (sal. 565-78), Bizans'n Hazar Denizi'nin kuzeyinden geen
pek Yolunu kullanabilmesi iin Orta Asya'daki Ouz Trkleriyle gr
meler yapt.
Dou ve Bat'nn yeniden birlemesinin dourduu ekonomik refa
hn zel olarak zerinde durulmas gereken bir yn vardr: Tahmin edile
bilecei gibi ticaret "pax islamica"nn* yaratt yeni koullarda nemli bir
gelime gstermi, tarmda ise tam bir devrim yaanmt. Hindistan ve _
Dou Akdeniz arasndaki snrlarn ortadan kalkmas, pek ok bitki tr-_
_
nn, baklagillerin ve meyvelerin Gneybat Asya ve Akdeniz'e dzenli ithl
edilmesini, yeni trlerin gelitirilmesini salad. Bunun yan sra tarm tek
nikleri, youn iftilik bilgisi ve nadasa braklan topraklarn tam kapasitey
le kullanm da batya aktarld. Bylece, Arap fetihlerinin ilk yzyllarnda
ki tarm devrimi, yeni imparatorlukta daha nce hi grlmemi bir geli
im ve genileme yaayan ticaretten bile daha fazla zenginlik yaratt. Ni
metlerinden yalnzca tccar snfnn yararland ticaretin aksine, tarmn
yaratt zenginlikten, rn alan toprak sahibi st snflardan topra
eken kyllere ve aldklar gdalar eitlenen alt snflara varncaya dek b
tn toplumsal tabakalar yararland. 1
__
Halkedon (Kadky) Konsili'nde (451) lsa'nn iki tam teekkl etmi, birbirinden aynlmaz, fakat
birbirine de kartrlamaz doas bir dogma olarak kabul edilmi, Monofizitlik ve Nasturilik mahkum
edilmiti. -ed.n.
sa'nn kiiliinin tanrsal olanla insani olann birbirine karmadan oluturduu btnlk oldu
unu savunan H alkedon grnn karsnda, lsa'nn doasnn sadece tanrsal olandan ibaret ol
duunu savunan inan. -.n.
26
2.
tutmak yle dursun, eitli yeni izleklerde, edebi sluplarda ele alnd.8 Es
ki Bizans uygulamalarn byk lde srdren am'daki Emevi iktidar,
Abdlmelik (sal. 65/685-86/105) reformlarna kada:c Yunancay ynetim
dili olarak kullanmay srdrmt. Yksek mevkilerdeki pek ok memur
ve nazrn dili Yunancayd. Bunlar ya Yunanl veya Yunanllarn eittikleri
Araplard. Birounun ismine kaynaklarda bugn hala rastlanan bu kiile
rin en tannm olan, Muaviye'den Abdlmelik'e kadar ilk Emevi halifele
rine ynetimin ve maliyenin (divan) ba olarak hizmet eden Serc1n ibn
Mansr er-Rumi'dir9 (Rumi, yani Bizansl, bu balamda M elkit) . Emeviler
bu grevlere doal olarak Suriye Filistin'inden, Arap kabilelerinin Bizans
meseleleriyle har neir olmu, bu konuda deneyimli yelerini getiriyor
lard: 5. yzyl Bizans'na bal (foederati) Salihiler ile 6. yzyl boyunca ve
7. yzyln ilk dnemlerinde onlarn yerine geen Gassaniler'in soyundan
gelenleri Emevi idaresinin gze arpan yneticileri arasnda sayabiliriz. Yu-_
nanca konuan Araplar arasnda Emevi idaresinde yer alanlarn belki de en
nls aml oannes'tir.ro
Bizans uygulamalarn srdren Emevilerin etrafndaki Yunanca
konuan bu gruplarn kltrel ynelimi neydi? Daha dorusu, bunlarn et
nik, yani klasik Yunan bilimine kar tutumlar neydi? 7. ve 8. yzyllarda
Dou Akdeniz blgesinde toplumsal ve dinsel durumun son derece karma
k olduu ve kolay genelletirmelere imkan vermedii biliniyor (hatta, Ca
meron Yunanca konuan topluluklar da dahil olmak zere, blgede yaa
yan yerel halklar arasnda kimlik bunalm olduundan sz ederr) . Tarih
sel aratrmalar ise daha henz sorulacak sorular formle etme aamasn
da. Ancak burada bizi ilgilendiren ynyle baktmzda Emevileri evrele
yen Yunanca konuan bu gruplarn, imparatorluk bakenti Konstantinopo
lis'ten yaylan Yunan Ortodoks Hristiyan yksek kltrn benimsedikle
rini syleyebiliriz. am'daki Bizans brokrasisinin elinden zaten Konstan
tinopolis kaynakl kltrel tavrlar rnek almaktan, bunlar taklit etmeye
almaktan baka bir ey gelemezdi. aml oannes, Ortodoks Araplar ara
sndaki bu eilimlere, tanrbilim alanndan bir rnektir. Bu yksek Bizans
kltr iin bir nceki, kilise babalarnn yzylndaki yz yze gelme aa
masn arkada brakm, 7. yzylda pagan Yunan bilimine kar kaytszlYU NANCA DNCE ARAPA K LTR
3.
31
mesi, o srada var olan Sryanice eviriler temelinde gelimiti.16 Gerek ta-.
mamen farkldr: Abbasilerden nce Sryanice'ye evrilen ve dinsel olma
yan Yunan eserlerinin says nispeten azd: eisagoge [giri] ve mantk litera
*
tr (Porfrios'un Eisagoge'si ve Organon'un ilk kitab) dnda hp, bi
raz astronomi, astroloji ve popler felsefe eserleri evrilmiti; fakat Yunan
ca bilimsel ve felsefi eserlerin byk ksm esasen 9. yzyldaki Abbasi e
viri hareketinin bir paras olarak Sryaniceye evrildL'7
Bu balamda, az nce bahsettiimiz Re'eyna'l Sergius ve Boethi
us'un projelerinin akbetini dnmek ve bunlarn baarszlklarn Arap
filozoflarn giritikleri benzer projelerin parlak baarlaryla karlatrmak
retici olacaktr. Farkn sebebi, kukusuz, ilk proje sahiplerinin erken Ab
basi dnemi Arap bilim adamlar ve filozoflarnn aksine, kendilerinden
byle bir talepte bulunacak toplumsal, siyasal ve bilimsel bir ortamdan yok
sun olmalaryd. Sryanice konuan Hristiyanlar Yunanca-Arapa eviri
hareketinin vazgeilmez koulu olan teknik becerinin en byk kaynay
d; ancak hareketi balatan, bilimsel ynn veren ve ynlendiren erken
Abbasi toplumunun yaratt balamd.
Yunancadan Ara pa ya eviri
Suriye, Filistin ve Msr'daki ilk Arap fetihlerinden sonra Arap h
kmdarlarnn ve kabilelerinin Yunanca konuulan blgelere girmesi,
Emeviler dnemi boyunca hem ynetici gruplar arasnda, hem de gnlk
yaamda Yunanca'dan Arapa'ya eviriyi kanlmaz kld. Emeviler
am'daki ilk dnemlerinde ynetimin srekliliini salayabilmek iin Yu
nanca'y ve Yunanca bilen memurlar muhafaza etmek zorundaydlar. bn
en-Nedim'in de belirttii gibi [F 242.25-30), ynetim rgtnn (divan)
SercCm ibn Mansur er-Rumi (yukarda ad gemiti) ve olu Mansur gibi
brokratlar tarafndan ancak ok ge bir ta;ihte, Abdlmelik veya olu Hi
am dneminde (685-705 ve 724-43) Arapa'ya evrildiini syler. Bunun
dnda, yine Emevi yneticilerinin ihtiyalar dorultusunda yaplan evi*
Aristoteles'in Kategoria'sna yazd Giri: Eisagoge eis tas Aristotelus Kategirias [Trke'de lsago
33
35
37
KNC BLM
El-MANSUR
LK DNEM ABBASLERNDE
MPARATORLUK DEOLOJS VE EVR HAREKET
GR
1.
lk Abbasi halifelerinin, zellikle el-Mansur (sal. 754-75) ve olu el-Mehdi'nin (sal. 775-85) politikalar, Yunanca-Arapa eviri hareketinin k
kenlerinin aratrlmas asndan son derece nemlidir. eviri hareke
tini balatanlar onlard. Blm I.3'te de akland gibi Emeviler dnemin..:.
deki eitli eviri faaliyetleri, Abbasilerin balattklar eviri hareketindeki gi
bi nemli bir toplumsal rol oynayamamt. ilk Abbasi halifelerinin bu poli
tikalarnn altnda yatan temel nedenleri anlayabilmek iin, ilk Abbasi yne
timinin imparatorluk ideolojisini, daha da nemlisi, bu ideolojinin biim
lenmesinde Zerdt Sasanilerin oynad rol anlamak zorundayz.
En bata u hatrlanmaldr: Abbasi hanedan, Hz. Muhammed'in
ailesindeki rakip hiziplerin arasndaki bir i sava sonucu iktidara gelmi,
bundan Abbasi devrimi diye bahsedilmesi gelenek olmutur. lk Abbasi y
neticilerinin karlat ve Mansur'un stesinden canla bala geldii i,
doal olarak, sadece eski rakiplerin deil, her biri kendi amalar iin Ab- .
basilerin hedefleri dorultusunda devrime katlan farkl kar gruplarnn
da uzlatrlmasyd. stelik hem siyasal, hem ideolojik dzeyde bir uzla
maya varlmalyd. Mansur ve haleflerinin yeni kurulan devleti bir arada tu
tabilmeleri, belli bal hiziplerle siyasal koalisyonlar kurup ortaklarn Ab
basi devletinin korunmasnda karlar olduuna ikna etmeyi ve kenarda
kede kalm ya da ar diye nitelendirdikleri unsurlar siyasi adan tas
fiye etmeyi ok iyi becermeleri sayesindeydi.1 Abbasi devrimi zerine yapl
m hatr saylr saydaki tarihsel aratrma bu sylediklerimizi yeterince
kantlam durumdadr. Ancak, Mansur ve ardllar, siyasal kartlklar uz
latrmann yan sra, i savan ardndan Abbasi hanedann eitli gruplaE L- M A N S U R
2.
39
diminde el-Kahir selefleri hakknda samimi bir anlat rica eder ve eer el
Ahbari nceki Abbasi halifeleri hakknda ho olmayan veya onlar ktleyen
bir olay anlatacak olursa gcenmeyeceine, onu kesinlikle cezalandrmaya
cana sz verir.2 Daha sonra Ahbari, Mansur hakknda unlar anlatr:
Mneccimleri el stnde tutan ve yldzlardan edinilen kehanet
lere gre hareket eden ilk halifeydi. Maiyetinde, onun tevikiyle
Mslmanl kabul eden ve imdiki Nevbaht slalesinin atas
olan Zerdt Nevbaht da vard. Yldzlar zerine bir kasidenin,
astroloji ve astronomi3 zerine deiik eserlerin yazar olan m
neccim brahim el-Fezari ve mneccim Usturlabi Ali ibn sa da4
onun maiyetindeydi.
Yabanc dillerden Arapa'ya Kelile ve Dimne ile Sindhind gibi ki
taplar evirten ilk halifeydi.5 Aristoteles'in mantk ve dier konular
daki eserleri de evrilmiti. Ptolemaios'tan el-Mecisti [Almagest],
Aritmetik [Gerasal Nikomakhos'un], 6 Eukleides'in kitab [geometri
konusunda], ayrca klasik Yunanca, Bizans Yunancas, Pehlevice
[Orta Farsa], Yeni Farsa ve Sryanice antik kitaplar onun arzusuy
la evrilmiti. [evrilen kitaplar] !:!_aka sunulmu, onlar da bunlar
incelemi, kendilerini renmeye adamlard.7
kinci tanmz Endlsl tarihi Sa'id'dir (. o70). Eski kavimle
rin eitli bilimlerdeki baarlarn akladktan sonra, bu bilimlerin Arap
lar arasnda geliimi konusunda unlar syler:
Araplar slamn ilk dnemlerinde kendi dilleri ve din yasalarnn ge
tirdii kurallar dnda bir bilim gelitirmediler; bunun tek istisnas
tpt. O da sadece belirli insanlar arasnda biliniyordu, kitleler ise sa
dece tbba duyulan gereksinim lsnde tptan haberdard. [Sa'id
daha sonra baz Arap hekimlerin adlarn verir ve zellikle Emevi ha
lifesi mer ibn Abdlaziz'in hastalandnda idrarn gnderdii bn
Ebcer el-Kinani zerinde durduktan sonra, tp ve simya konularnn
bir uzman olarak Emevi prensi Halid ibn Yezid'i zellikle zikreder.]
EL-MA N S U R
41
EL-MANSUR
3.
Y U N A N CA DNCE ARAPA K LT R
43
EL-MAN S U R
[6] Babek'in olu krallar kral Hametli Ardeir (1., sal. 2 26-241],
Tansar'n tlerine uyarak, etrafa dalm retilerin bulunarak
saraya getirilmesini istedi ...
[7] Ardeir'in olu krallar kral Sahur [I., sal. 241-271], ayrca
Hindistan, Bizans mparatorluu ve dier lkelere dalm olan
tp, astronomi, hareket, zaman, uzay, tz, ilinek, olu, bozulu, d
nm, mantk ve dier zanaat ve beceriler konusundaki dinsel ol
mayan metinleri de toplad ve bunlar Avesta'ya ekledikten sonra,
hatasz tm [metinlerin] kopyalarnn karlarak Krallk Hazine
si'ne konmasn istedi. Ve Mazdek dinine eklenen btn saf [re
tileri], stnde dnlmesi iin sundu ...
[8] Bugnk H ametli Kisra [I. H srev Anuirvan, sal. 531-78],
krallar kral. .. buyurdu ki: "Mazdek dininin doruluunu kabul et
tik; bilgeler gvenle bunu tartarak dnyada yerletirebilir ... ran
lkesi, atalarmzn bilgeliklerinin bir sentezi olan Mazdek dinsel
retisinin gsterdii dorultuyu seti... Buyururuz ki tm mobed
ler [rahipler] Avesta ve Zend'i yeniden, durmadan gayretle incele
sinler ve elde ettikleriyle halkn bilgeliini laykyla zenginletirsinler ... Ve tm bilginin kkeni dinin retisi olduundan... bilgece
konuan [bilgisini] tm dnyadaki insanlara sunduunda ... szleri
de, onlar Avesta'nm vahyinden almam bile olsa, Avesta'nn sergi
lenmesi olarak grlmelidir."
Muhtemelen Arapa kaydedilmi ilk metin olan ikinci versiyon ise,
Zerdt'e ait Doular Kitab (Kitab'l-Mevalid) isimli be blmlk astro
loji kitabn kapsad iddia edilen Pehlevice bir eserin Arapa evirisinin
giri blmnde yer almaktadr. Bu metnin yazld 750 yl civarndaki si
yasal ve kltrel ortam aada (bkz. Blm V) ksaca ele alnmaktadr. Me
tin ise aadaki gibidir:'6
B . Zerdt'e atfedilen, Doular Kitab'ndan.
Bu Mahankerd'in evirdii bir kitaptr.
O ki [aada ad geen Sa'id ibn Horasan-hrre] Zerdt'n
YUNANCA DNCE ARAPA K LT R
45
47
[8] Ardeir ve Sa.bur'dan sonra, Kisra [I. Hsrev] Anuirvan [53178] bu kitaplar toplad, onlar [asl sralarna uygun ekilde] bir ara
ya getirdi. Bilgiye duyduu arzu ve sevgi nedeniyle btn ilerinde
bu kitaplara dayand.
skender'in yamas ve Pers kitaplarnn Yunanca'ya evrilmesi ko
nusunda anlatlanlar, son dnem Sasani (7. yzyln balar) tarihlerindek(
sylencelerden derlenmitir. Pehlevice Hkmdarlar Kitab'nn (Hudayna
me)22 deiik basklarnda bu anlatlarn deiik versiyonlarna rastlanr.
Bunlardan biri, Musa ibn sa el-Ksrevi'nin Arapa edisyonundan (8. yz
yln ortas?) , Mslman Pers tarihi Hamza el-sfahani (. 350/96 'den
sonra) tarafndan anlatlmaktadr. Buna gre skender'in Pers dilindeki ki
taplar Yunanca'ya evirttikten sonra yaktrmasnn nedeni "[Persler] bilim
leri baka hibir ulusun yapamad kadar bir araya getirmi olduklar iin
onlar kskanmasyd."23
ZERDT MPARATORLUK DEOLOJS VE EVR KLTR
4.
Paragraf -ed.n.
EL- M A N S U R
tinleri kurtarlan yazarlarn adlarn ayr ayr veriyor (7) . Sonra I . Hsrev
Anuirvan topluca Zerdt dinini oluturan btn bu metinleri dzenleye
rek, insanln yararlanmas iin incelenmeleri ve tartlmalar buyruunu
vermitir (8). Son olarak, Zerdt astrolojik Doular Kitab'nm giriin
de (yukarda B pasaj), evirinin daha sonraki iki aamasna ilikin son de
rece nemli ayrntlar eklemektedir: Mslmanlarn fetihleri srasnda
Pehlevice' den Yeni Farsa'ya (7. yzyln ortas) ve yzyl sonra Abbasi dev
rimi srasnda Yeni Farsa'dan Arapa'ya yaplan eviriler.
Metinlerin farkl yazarlar ve okurlar dnldnde, doal ola
rak, aktarlanlarn z de bir dereceye kadar farkllk gstermektedir.
Denkard, Zerdt dininir resmi kitabdr; Zerdt' e atfedilen astroloji
metni, giri blmnde bu atfn doru olduunu gstermeye alr; Ebu
Sehl'in metni ise, el-Manslir'dan Harun er-Reid'e kadar Abbasi halife
lerinin saray mneccimi olan ve Zerdtlkten Mslmanla gemi
bir dnmenin resmi sfatyla yazd bir metindir.24 Denkard, Avesta'nm
btn temel bilgileri ierdiini kabul ettii iin 7'de saylan "dind" bi
limleri onun trevleri olarak grr.25 Mslman Ebu-Sehl ise Zerdt
lk iin byle bir iddia ne sremeyeceine gre btn bilimlerin kayna
n Babil'e dayandrr ve hepsinin corafi odak noktas olarak da sanki
Irak' gstermektedir. Daha sonra skender'in ardndan bu bilimlerin da
lmalarnn izini srer ve tpk Denkard gibi o da bunlarn Irak'a geri ge
tirilmelerinin ve yeniden toparlanmalarnn erefinin Sasaniler'e ait ol
duunu belirtir.
Btn bu anlatmlarn ortak noktas btn bilimlerin ilk olarak
Avesta'dan, yani Zerdtln kutsal kitabndan tredikleridir. Bu bilim
lerin korunmas, toplanmas ve yaygnlatrlmas ise bata I . Ardeir, I. Sa
hur ve I. Hsrev Anuirvan olmak zere Sasanilerin iidir. Abbasilerin ilk
yzylnda yaygn olan ve konuyla ilgili daha bir dizi eserde26 tespit edilebi
lecek bu grn popler bir ifadesine gre, bizzat Zerdt var olan b
tn bilimlerin yaratcsdr ve dnyadaki btn dilleri kullanarak bu bilim
leri yazya geirmitir. Byk bilim adam ve evirmen Kusta ibn Luka (.
912) dostu ve hamisi Mslman Ebu sa ibn'l-Mneccim ile arasndaki
bir yazmada unlar syler:
YU NANCA DNCE ARAPA KLTR
49
EL-M A N S R
51
5.
53
EL-M A N S U R
55
57
6.
59
60
EL-MAN S U R
61
ELMANSR
NC BLM
EL-MEHD VE OGULLARI
TOPLUMSAL-DNSEL SYLEM VE EVR HAREKET
NLERARASI SYLEMN VED GEREKSNMLER:
ARSTOTELEs'N ToPKA's VE MsLMAN-HIRSTYAN DYALOGU
1.
66
EL- M E H Di VE GU LLARI
....
..
68
E L- M E H Dl VE G U LLAR I
E L- M E H Di VE GU LLARI
2.
slamda tanrbilimin (ilm'l-kelam) ilk dnemleri bugne dek ok tartld. Fakat bu kitapta bizim iin tanrbilimin eviri hareketinde atlma yol
aan zellikleri bu ilk balang dneminin sorunlarndan daha fazla
nem tayor. Genel olarak kabul edildii gibi Mslmanlar arasnda "teolo
jik" denebilecek ilk tartmalar slamn ilk yzylndaki siyasal ve toplumsal
gelimelere bal olarak eviri hareketinden nce balamt. Bu tartmalarn
odanda hilafetin meruiyeti, liderliin inanla ilikisi ve bu iliki yetersiz ol
duunda ortaya kan inanszlk gibi konular yer alyordu. Mslman olma
yanlarla yaplan tartmalar da benzer konulardayd. Van Ess'in szleriyle
"tartma teolojisi" byle bir temelde ykseldi ve znde, doum aamasn
daki Mslman Arap toplumunun politik syleminin bir paras oldu.16
YUNANCA DNCE ARAPA K LTR
73
74
EL- M E H Di VE GU LLARI
75
77
DRDNC BLM
EL-MEMN
VE D POLTKA, EVR HAREKET
MERKEZ OTORTENN H ZMETNDEK EVR HAREKET
1.
EL-M E M N
79
E L-M E M U N
81
EL-M E M U N
yapnn btn stnde, stunu kontrol edene gre daha iyi bir de
netim salar. ..
unu bil ki senin hkmn uyruklarnn yalnzca bedenlerine
dir, kalpler zerinde krallarn hibir hkm yoktur. Bilmelisin ki
insanlar zorla kontrol altna alsan bile onlarn zihinlerini kontrol
altna alamazsn. Malndan mlknden edilmi zeki bir insan sana
kar klcndan daha keskin dilini knndan karacaktr. Ve eer
onu [dilini] dinde entrikalar evirmek iin kullanrsa seni en byk
ktlklere uratabilir. nk dinin terimlerini kullanarak tarta
cak, din adna fkeleniyormu gibi yapacak ve din iin alayarak, o
dinde Tanrya yakaracaktr. ..
badet edenler, ileciler ve dindarlar dini kraldan daha nde tut
tuklarn, dini daha ok sevdiklerini ve din iin ondan daha ok tasa
landklarn dnmemelidir. Kral byle bir eye izin vermemelidir.7
---
HAREKET:
HELENZM HAYRANLIGI An ALTINDA BZANS KARITI DE O LOJ
2.
bir erdem olarak iselletirmiti. Ama bu, sadece onun kiisel tutumu de
ildi, Memun 196/812 ylnda halifeliini ilan ettiinde bu deerler Ho.ra
san'n bakenti Merv'de ve tabii ki 204/819 ylnda gittii Badat'ta btn
entelekteller arasnda hakim deerlerdi. Bu nedenle btn selefleri gibi_
eviri hareketini d_aha da gelitirmesini sonuna kadar desteklemesi hi tar
tma konusu olmad ve bugn de olmamal. Onun eviri hareketini bala
tan veya hareketin sorumluluunu en ok tayan halife olduuna dair ya
zlar ise sonradan kaleme alnm, tarihin tarafgir arptlmalar olarak ka
bul edilmeli ve zerinde durulmamaldr. eviri hareketinin toplumsal bir
olgu olduu; bu tahrif edilmi yorumlarn bile en azndan Memun'un _e
viri hareketine birok katkda bulunduu gibi bir gerek parasna sahip ol
duklar dnlrse, burada sorulacak asl soru onun eviri hareketinden
nasl bir yarar saladdr.
Erken Abbasi toplumunun toplumsal tarihi daha iyi renildike, hi
lafet politikalarnn halkn en duyarl olduu sylemlerin istismar ze
kurulu "halkla ilikiler" ya da amiyane tabirle propaganda kampanyalar_ ya.fil:
tasyla yrtlmesinin bu ynetimin bir paras olduu, her geen gn iyice
aa kavuuyor. Memun'un idari aygtn bu ynne zel ilgi gstermek iin
ok iyi nedenleri vard: Hem iktidar ele geirmek iin hkmdar ldrp
karde katili olmu, hem de Badat'a dndkten sonra hzla iktidarn tek el
de toplanmasna ve merkezilemeye girimiti; bu nedenle de birok cephe
den imekleri zerine ekmiti. te bu yzden iktidara geliini merula!!:
mak, karde katliyle hilafeti ele geirmesini hakl karmak, kendi politikala
rn yaymak ve nihayetinde bu politikalarn kabul edilmelerini salamak iin
gl propaganda kampanyalar dzenledi. Bu kampanyalarn nasl yrtl
dne dair mkemmel bir rnek, Memun'un (veya evresindeki gruplarn),
Emin'in iktidardan drln ve katledilmesini hakl karmak iin Ha
run er-Reid'in 802'de ilan ettii ve tahta kn esaslarn belirleyen e
Protokol'n yeniden yazmalardr. Tarihsel kaytlarda hem belgenin asl,
hem de daha sonra Memun evresi tarafndan "dzeltilen" versiyonu mev
cuttur. Bunlardan ilkinde hilafetin kaytsz artsz Emin'e ve ancak ondan
sonra Memun'a geecei ok ak belirtilmiken, ikincisinde Emin gerekli
artlar yerine getirmediinde isyan kmas meru grlr.
10
86
EL-MEMUN
EL-M E M N
89
ullar nedeniyle baka bir dilde yazlm bilimleri "tekrar" kendi dillerine
evirmeye alyorlard. '5
Aydnlar arasndk Helenizm_ hayran Bizans kart retorik sonra
ki yzylda da daha youn, daha kat ve daha karmak bir hale brnerek
hzla yaylmaya devam etti. Propaganda asndan bakldnda, eviri hare
ketini destekleyenlerin bunu amalan iin son derece faydal bulduklar;
genel anlamyla ise, bu yorumun yaygn bir kabul grd ve Abbasi kl
tr tarafndan tarihsel bir olgu gibi kabul edildii anlalmaktadr.
+/o. yzyln en nde gelen kltr tarihisi el-Mesfdi bu konuyla
ilgili ilgin belgeler sunar. Ona gre, Bizansllarn eski Yunanllardan fark
ll sadece kulaktan dolma bilgilerle ne srlen bir ey deildir; bu Yu
nanllarn soyaalanndan da anlalabilir. Yunanllar Yafet, Bizansllar ise
am soyundan gelmektedir; yani her ne kadar Yunanllar taklit etseler de
Bizansllarn kkeni farkldr.
Bizansllar hem konuma, hem yaz dilinde Yunanllarn izinden
gitmelerine ramen, hibir zaman Yunan dilinin zdeki saflna
veya stn belagat dzeyine eriemediler. Bizans dili Yunan diline
gre ikinci snf bir dildir; cmle yapsnn ifade biimiyle ve hitap
ekliyle Yunan dilinden daha zayftr.'6
Ancak, eski Yunanllarla Bizansllar arasnda gerek bir kan ba olup olma
masnn tesinde, onlar birbirinden asl ayran, her iki ulusu birbirinden ta
mamen farkllatran ve Bizansllar ikinci snifkonu;nuna dren ey, Hristiyanln ortaya kdr. Mesfdi bu konuda da kendinden ok emindir:
..
91
92
E L- M E M U N
93
94
95
3.
97
E L-M E M U N
99
nedir?' dedim. 'Akla gre iyi olan ne ise odur' diye cevap verdi. (o)
'O halde nedir?' diye sordum, 'Din yasasna gre iyi olandr' diye ce
vap verdi. () 'O halde nedir? ' diye sordum, ' Halkn fikrine gre iyi
olandr"8 diye cevap verdi. ( I2) 'O halde nedir?' diye sordum. 'O hal
de baka 'O halde' yoktur, dedi."
Bir dier anlatya gre:
(14 ) " Ben [el-Memun] dedim ki, 'daha fazla [anlat].' Aristoteles
cevap verdi, 'Sana altn hakknda samimi t29 vereni altn gibi ka
bul et. Senin grevin Allah'n birliini ilan etmektir'."
Rya birbiriyle ilgisiz iki farkl biimde anlatlmaktadr. Birinci (I)
ve muhtemelen orijinal olan, Abdullah ibn Tahir'e kadar uzanan ve onun
azndan aktarlandr. bn Tahir'in babas, Memun'un kardeler arasnda
ki i savata aabeyi Emin'e kar kazand zaferin ve Emin'in idam edil
mesinin byk lde sorumlusuydu. Tahir hem Horasan, hem Badat va
lisi olarak Memun'a hizmet etti. Sonraki kuaklarda olu Abdullah ve so
yundan gelenler onun yerini aldlar. Araplam ranl olan Tahir ailesi,
Abbasi tarihinin ilk dnemlerinde hem muzaffer Abbasi hanedannn po
litikalarn uygulamakta ve gelitirmekte, hem de bu politikalarn hayat
bulmasn salayacak kltrel ve ideolojik iklimin yaratlmasnda olduka
nemli bir rol oynamt. Kltrel ncelikleri ve etkinlikleri Bosworth30 ta
rafndan aklanm olan aile bu adan deerlendirilmelidir. Bu balamda
Abdullah ibn Tahir'in rya hakkndaki yazs, onun Memun'un dinsel ve
ideolojik programna verdii destekle birlikte dnldnde anlam ka
zanacaktr. Abdullah'n yorumunda Aristoteles'in verdii cevaplar, Me
mun'un Mutezile yanls tutumu ve din yasasna kar halifenin otoritesini
geirme tavryla mkemmel bir uyum iindedir. Aristoteles, halifenin res
mi ve siyasal kararlarnda ("en iyi konuma") kiisel yargnn (rey) en st
otorite olmas gerektiini savunur. Yasal otoritenin kuruluunda Kuran ve
Snnet karsnda rey'in yerinin ne olmas gerektii o dnemin din ve hu
kuk syleminin ana gndemini oluturuyordu. Rey'in stnlnn kabul
edilmesi, hkm veren yargcn (kad) ya da imdiki rnekte halifenin eli
ne kontrolsz bir g verilmesi anlamna gelirken, Kuran ve Snnet'in ko100
EL M E M N
101
EL-M E M U N
1 03
EL-M E M N
(nk her ulusun ayr bir dini vardr) stndr. un'un ryasnn
Yahya versiyonu, bylece flsefeyi bir. uzmanlk alan, felsefe konusun
daki ilka metinlerini bu alann temel eserleri, Aristoteles'i en nemli
nc ve hi!afet,Lde _bu konunun incelenmesinde en st makam olarak
belirlemitir.
Aristoteles, Yahya iin Memun ve propagandacs Abdullah ibn
Tahir'den farkl bir anlam tayordu. Abdullah'n anlatt ryann hedef
kitlesi olan eitimli, ama konunun uzman olmayan Araplar iin Aris
toteles kadim alarn entelektel ve felsefi konularnda son derece saygn
bir otorite demekti -tpta Galenos ve uygulamal matematikte Hermes
Trismegistos gibi. Yahya iin Aristoteles, Peripatos'un [Gezimci Okul'un]
ve gezimci felsefe geleneinin ilk kurucusuydu ve bu gelenek Yahya'nn
banda olduu okulun ilk atasyd. o. yzyln ortalarnda Badat'ta ok
eitli felsefe akmlar vard: Saygn hekim er-Razi'nin (. 925) Platoncula
trc fikirleri ve el-Kindi ile takipilerinin Atina Yeni-Platoncu gelenei; bu
sonuncusuyla balantl, Badat'ta Sabit ibn Kurre'nin izleyicilerinin tem
sil ettii Harranl Sabiilerin Hermetizmden etkilenen yldz tapnc; hatta
daha dk bir dzeyde, Cabir adna yazlm yazlarn sihirli ve simyal
dnce-dnyas ve bu yazlarn Yunanca'daki nclleri (eviri hareketinin
en erken aamalarn ve Arapa'daki mirasn temsil ederler) . Hepsi kadim
bilimlerin temsilcisi olma iddiasndayd ve o. yzyl Badat'nn fikir dn
yas sahnesinde barol kapmak iin birbirleriyle rekabet ediyorlard. Tp
k kendilerini kabul ettirmek ve meruluk kazanmak iin ryalar aracly
la birbirleriyle yaran entelektel ve siyasal eilimler gibi, Yahya da,
Memun'un ryasn kullanarak kendi Aristotelesilii iin ayn iddiada
bulunabilirdi. Sonu olarak, Yahya ve selefi 1-Farabi'nin almalar,
byk bni Sina'nm hayal gcn kurcalayarak (da?a nemlis felsefi des
teini elde ederek) Aristotelesiliin Arap felsefesinde ayakta kalmasn ve
105
EVR VE TOPLU M
BENC BLM
1.
108
2.
dt'n kitabndan nce byk bir olaslkla yine Farsa olan bir astroloji
metni daha evrilmiti. Bu ikinci metnin 125/743 ylnda idam edilen Her
mes'e3 ait olduu sanlyor. Abbasilerden nce yaplan bu evirileri, gemi
i canlandrmay arzulayan Zerdtlerin slamiyet altnda srdrdkleri
Sasani uygulamalar gibi yorumlayabiliriz; "Zerdt'n" Doular Kitab 'nda
ad geen Sunbaz (bkz. Blm II.5) gemii canlandrmak isteyenlerin bir
rneidir. Abbasiler dnemiyle nceki dnem arasndaki fark, evirilerin
artk halifenin himayesinde ve imparatorluk ideolojisinin bir paras olarak
srdrlmesiydi. Teukros'un Paranatellonta 's, I. Hsrev Anuirvan dne
minde S 540 yl civarnda Pehlevice'ye ve daha sonra 9. yzyln ilk yar
snda Arapa'ya evrildi. Dorotheus'un Pentateuch kitab (Kitab'l-Hamse)
ise mer ibn Ferruhan et-Teberi (. 200/816) tarafndan bir 3. yzyl Peh
levice evirinin 5 . yzylda gzden geirilmi nshasndan evrildi.4 Yldz
bilimine talep ylesine bykt ki Pehlevice'deki kaynaklar ksa srede t
kendi ve Yunanca'ya bavurmak zorunlu oldu. Dorotheus'un kitabn Peh
levice' den eviren mer bn Ferruhan, Yunanca bilmedii iin, bu kez el
Btrik'i antik an byk astroloji kitab Ptolemaios'un Tetrabiblos'unu
Yunanca'dan Arapa'ya evirmesi iin grevlendirdi. Tetrabiblos ksa sre
de Arapa yldz bilimi yaznndaki en nemli kitap haline geldi. Bunun
nedeni belki Ptolemaios'un astronomi ve mzik teorisi konularnda da n
l olmasyd. Kitab brahim ibn's-Selt ikinci kez evirdi ve Huneyn bu
eviriyi gzden geirdi. Kitap hakknda srekli yorumlar yaynland.5 By
lece, Abbasi hanedannn Mansfr'dan Memfn'a kadarki ilk dneminde,
btn zamanlarn en nl mneccimlerinden Maa'allah, Ebu Sehl bn
Nevbaht ve Ebu Ma'er gibilerinin parlak kariyerlerine tank oluyoruz. Bu
kiiler, eviri hareketinin iinde yer almalarnn yan sra bamsz incele
meler de hazrlyorlard; yeni oluan slam uygarlnda astrolojiyi bir bi
lim olarak kuranlar da onlard. Onlarn almalarnn toplum zerinde b
rakt derin etki ve bunun sonucu olarak eviri kltrn benimseyen y
netici elitin astrolojiye verdii deeri gstermek zere u rnei verebili
riz: Memfn'un generali ve Tahirilerin kurucusu, nemli bir asker ve poli
tik lider olan Tahir bn'l-Hseyn, Yunanca'dan Aratus'un Phainomena6
evirisini bile sipari etmiti. Talep hi durmadan artnca, anonim ve tak110
3.
111
112
1 13
a'ya iki kere evrildiine dair elimizde kaytlar var: lki, 7. yzyldan daha
ge olmayan bir dnemden kalma bir Pehlevice eviriden yaplan, dieri
ise Sirds bn Hiliya er-R1mi'nin dorudan Yunanca'dan yapt eviridir.
bn Hiliya 2 1 2/ 827 ylmda Almagest'i'4 de evirmiti. Anatolius'un Synago
ge'u da iki kez evrildi. 179/795 ylnda Yahya ibn Halid ibn Bermek bu ese
rin dorudan Yunanca'dan evrilmesi iin skenderiye Patrii (muhteme
len Politianus) , am Piskoposu ve kei Eustathius' grevlendirdi.15 kinci
si de, anlald kadaryla bilinmeyen bir tarihte Sryanice bir eviriden ya
plm grnyor ki bu evirinin Yunanca'dan yaplandan daha eski oldu
unu varsaymak mmkn.'6 ifter ifter yaplan bu evirilerden de anla
lyor ki Abbasiler eviriyi resmi bir politika olarak benimseyip bu i iin.fn
. .
tahsis edince, yukarda deindiimiz konularla zaten ilgilenen Sasani kl
tr taraftarlar daha doru ve gvenilir metinlere sahip olma olana bul
mulard. Bu nedenle, batan itibaren, katiplerin eitim ihtiyalarnn evi
ri hareketinin giderek yaygnlamasna arac olduunu syleyebiliriz.
SMYA VE ABBAS DEVLETNN ( ? ) EKONOMS
4.
116
120
1.
Belirli bir tarihsel veya toplumsal balamda yaayan insanlar arasndaki balantlarn aratnlmas. --.n.
121
gruplama tespit edebiliriz: (a) Abbasi halifeleri ve aileleri; (b) sarayllar; (c)
..
devlet grevlileri ve askeri yetkilier; (d) aratrmaclar ve bilimciler.3
A- A B BA S HALFELER VE ALELER
Kitabn ilk kesimindeki tartma, ounlukla ilk Abbasi halifelerinin
eviri hareketini desteklemeleri ve tevik etmelerine yol aan etkenler ze
rinde younlamt. Bu nedenle Abbasilerin ilk yzylnda eviri hareketini
himaye eden ynetici hanedan yeleri hakknda yeni bir belge sunmamza
gerek yok. Hatta bu konuda gereinden fazla belge mevcut, zellikle de tp
ve tarm konusunda [GAS IV, 336] gnmze de ulam bir risale yazan el
Memun hakkndaki belgeler. Fakat Mtevekkil dneminde M emun politika
larnn sona ermesinin ardndan, sonraki halifelerin eviri hareketini destek
leyip desteklemedikleri konusunda tarihler ve bibliyografyalar ok net deil.
Bunun bir dizi nedeni var, bu olguyu doru yorumlamak da ok nemli.
En bata, bu kaynaklar eviri hareketinin tamamn veya ounu des
tekleyenlerin o anl ilk halifeler olduunu sylemeye eilimli. unu kolay
lkla grebiliyoruz: Bir konuda nl bir halife var; halefi de bu konuda baa
rl, ama btn yaptklar o ilk halifeye mal ediliyor. Harun er-Reid gibi h
kmdarlar ve zellikle Memun, zihinlerde eviri hareketiyle zdelemiler
di. Drdnc blmde de ele aldmz gibi, bunun sebebi geni lde Me
mun'un yrtt byk propagandayd. Haleflerinin yapt ilerin Me
mun'a mal edilmesi, yrtt kampanyalarn baarsnn lt olarak g
rlebilir. Memun'un halefi el-Mutasm (sal. 218/833-227/842) bu konuda
mkemmel bir rnektir. Selefinin politikalarn aynen srdrerek Bizans
kart ideolojisini btnyle benimsemi, 838'de Amorium [Amuriye] ve
Ankara'y fethederek Anadolu'da Bizans'a kar muhteem zaferler kazan
mt. Memun'un balatt resmi doktrin sorgulamas (mihne) politikasn
srdrd, bilim adam ve filozof el-Kindi'yi olu Ahmed' in (aada hakkn
da daha geni bilgi bulunmaktadr) retmenliine atad. El-Kindi ona
nemli konularda uzun mektuplar da yazmt.4 Bu nedenle Mutasm'n e
viri hareketini destekleyenler arasnda olmamas dnlemez; ne var ki
bibliyografya kaynaklarnda ismi gemiyor.5 Ancak elimizde yz elli yl kadar
sonra yazlm, bn Clcl'n nl hekim Yuhanna ibn Maseveyh (. 857)
122
12 3
1 24
127
128
129
B LG N LER VE B L M
A DAM LARI
__
13 1
ilk itkiyi verdikleri, daha sonra da harekete nemli bir destek salalkla;
kesindir; ama yukarda bahsettiimiz gruplar fiilen bu ile uramasalard,_
eviri hareketi kesinlikle bu kadar uzun srmezdi, yaratt etki de farkl
olurdu, Yine kesin olan bir ey de, baz dinsel gruplarn eviri hareketiyle
dierlerine gre daha ok ilgilendikleridir. rnein tp konusunda Nastutj
Hristiyanlar, rnein Ortodokslardan daha ileriydiler; fakat bu olgu tarihsel
koullara balyd ve ele aldmz problem asndan hibir yorumbilgis,i
deeri tamyor. Tp konusunda Nasturiler, Mansur daha Buhtil ailesini
Badat'a armadan nce Cndisablr'da nlyd; ancak orada eviri hare
ketiyle karlatrlabilecek dzeyde bir faaliyetleri hi olmad. Ayn itiraz,
bir etnik grubun ayn bilim dalnda bir dierinden stn olmasn nemli
gren btn dier argmanlara kar ne srebiliriz; rnein Abbasilerin
ilk yzylnda astroloji ve astronomi aratrmalarnda ranllarn stnl
iin de ayn ey geerlidir. ite bu nedenle eviri hareketinin desteklenmesi
konusunda, bu hareketin Abbasilerin ilk iki yzylnda Badat'ta ekonomik
ve siyasal olarak nem tayan -aslnda baskn olan- gruplarn tamamn:n: _
deilse bile ounluunun ortak abasnn rn olduunu syleyebiliriz.
Etnik ve dinsel ayrm gzetmeyen bu ortak _;ban_r: nedeni, Blm 1 1 ve V'te
de ele aldmz gibi, eviri hareketinin bu gruplarn hem her birinin zel ve
hem de tmnn ortak karlarna hizmet etmesiydi.
Yine de baz ayrmlar yapmak gerekli ve bu ayrmlarn temeli yuka
rdaki ifadede italik yazlan szcklerde gizli: eviri hareketinin zenginler
le ve siyasi elitle (bunlarn arasnda askeri nderler de saylabilir) gi!__l
balar vard. Zenginlik ve siyasal g birletiinde bu balant daha da
gleniyordu. Her ey bir yana, Badat kurulduu gnden beri imparator
luun bakentiydi ve toplumun ne kan btn bireyleri kanlmaz ola
rak u veya bu oranda eviri hareketiyle ilgilenmek zorundayd. eviri ha
reketi, ekonomik ve siyasal sekinlerin kltr olarak, kendini toplumun
en st kesimlerine kabul ettirdi ve buradan geni lde ok zengin olma
sa da okuryazar kesime ulat. bn en-Nedim'in Fihrist 'i o . yzyl Ba
dat'nda her konudaki kitaplarn yaygn olduunu gsteren en iyi belgedir.
Ayrca evrilen bilimleri renmek iin insann Huneyn gibi evirmenlere
bir servet demesine de gerek yoktu, sadece bir yazcya gidip birka kitap
HAM LER, EV R M E N LER, EV R LER
EV RMENLER VE EV RLER
2.
1 33
ramlan iyi evirmesine karn takr tukur bir Arapa kullanrd" (bkz. WKAS
II, ii, 1265.32-5). El-Cahiz'in ok ktledii bu ilk evirilerin, filozof el-Kindi
gibi doru Arapa kullanan kiiler tarafndan yeniden elden geirilmesi ve
slup asndan slah edilmeleri gerekiyordu.46
Bylece, eviri hem slup, hem de nitelik olarak geliti. Balang
ta, kilise mensuplar ve dier ad hoc evirmenler eitli destekiler tarafn
dan Yunanca eserleri Arapa'ya evirmekle grevlendirildiklerinde, ellerin
de slam ncesi ve slamn ilk balarnda evrilmi Yunanca-Sryanice e
viriler vard; fakat bunlarn kullanll ok snrlyd. Hristiyanlk ncesi
Yunanca-Sryanice metinlerin evirileri, Arapa evirilerdeki gibi ok ge
ni yelpazeyi kapsamyordu. stelik Arapa'ya yaplan evirilerden tama
men farkl koullarda, bilginlerin kullanmas iin yaplmlard. Arapa'ya
evrilen metinlerde olduu gibi doruluk konusunda keskin eletirilere he
def olmamlard. Hur__yp'in Risale'sinde nceki Sryanice evirilere y
nelttii sert eletiri bu durumu en iyi gsteren rnektir. Bu eletirinin ken
di reklamn yapmak gibi bir ama tad sylenemez. Bu nedenle, Yu
nanca kltrn manastrlarda ve Hristiyanlk merkezlerinde slamdan n
ce ve slamn ilk yzylnda "serpildiini" ve Yunanca-Arapa eviri hareke
tinin sadece Hristiyanlarn nceden var olan Yunanca bilgisi zerinde
ykseldiini sylemek yanltr.
evirmenler Yunanca bilgilerini eski Sryani okullarndaki dzey
lerinin stne karmak zorunda kald. YChanna bn Maseveyh tarafndan
reddedildikten sonra Huneyn'in yl ortadan kaybolup H omeros'u ezber
den okuyacak kadar iyi bir Yunanca'yla geri dnn anlatan romantik
hikaye herhalde en iyi byle yorumlanabilir.47 Sryani okullarnn Yunan
ca's zengin destekilerin yeni standartlar iin yeterli deildi; evirmenler
de ona gre zaman ayrp aba gstererek Yunancalarn gelitirdiler, n
k evirmenlik artk kazanl bir i olmutu. nceki blmde bahsettii
miz gibi, Beni Musa "tamgn evirmenlik" yapanlara ayda 500 dinar d
yordu. O sralarda bir dinar hemen hemen 4.25 gram saf altn deerindey
di; yani aylk cret 2125 gram veya 75 ons altn demekti. Bugnn fiyatla
ryla (ons bana 320$) 24.000 Amerikan dolan. Bu miktarlardaki deme
doal olarak zamann en byk yeteneklerini kendine ekti. Suriye-FilistinYU NANCA DNCE ARAPA K LTR
1 35
li bir Yunanl olan Kusta ibn Luka, dier adyla Lukas olu Konstantin bu
konuda mkemmel bir rnektir. Biyografiler, onun memleketi Baalbek'ten
(bugnk Lbnan snrlar iindedir) ayrlp evirmen olarak n ve para ka
zanmak iin B_dat'a gittiini anlatr. Hatta beraberinde Badat'taki ze{:
gin hamilerin evrilmesini isteyeceini dnd Yunanca yazmalar da
gtrmt [F 243.18]. Kusta en sonunda Ermenistan'a gitti ve mesleini
orada srdrd.
evirinin ok paraya mal olduunu gsteren baka bir rnek de
Huneyn'in Risale'sinde anlatt u olaydr: Ahmed ibn Muhammed ibn el
Mdebbir, Huneyn'den Galenos'un Hippokrates'in Aforizmalar' zerine
yazd yorumlar evirmesini istedi. Fakat Huneyn ilk blm evirdikten
sonra Ahmed ondan birinci blm bitirinceye kadar dier blmleri e
virmemesini istedi. Aka anlalyor ki Ahmed satn ald eviriye para
demeye karar vermeden nce, evirinin kalitesini ve belki de kitabn iine
ne kadar yarayacan grmek istemiti. Toplam cret o kadar yklyd ki .
Ahmed'in daha batan byle bir nlem almas olaand. 48 Tabii ki biitn __
viriler maddi kazan salamak iin yaplmyordu; Huneyn Risale'nin bir
ok yerinde olu shak'a yapt evirilerden bahseder.49 Herhalde olun
dan bunun iin para almyordu. Bu evirilerin Sryanice'ye yaplm ei
tim amal eviriler olduklarn syleyebiliriz; baka bir hami iin daha son
ra Arapa'ya evrilmek zere yaplm olmalar da mmkn. Tekrar eder
sek, evirinin asl amac parayd, evirmenler profesyoneldi v 4kbirkuru
ma bal olmadan bireysel olarak alyorlard (Beyt'l-Hikme iin Blm
II.6'ya baknz) .
Yani evirilerin zamanla gelimesinin sebebi sadece evirmenlerin
daha fazla tecrbe kazanmalar deil, Yunanca bilgilerinin de gelimesiy
di. Yunanca bilgileri ilerlemiti; nk srekli artan talep nedeniyle artk
profesyonel evirmenler olmulard. Abbasilerin ilk yzylnda eviri_klt
rnn tvik edilmesi daha nitelikli bir Yunanca ihtiyacn dourmutu;
ikinci aamada ortaya kan yeni kuak profesyonel evirmenlerin Yunan
ca bilgisi, I . Timotheos gibi eitimli eski kuak din adamlarnn Yunanca
bilgisinin ok tesindeydi. El-Abbas ibn Said el-Cevheri (. 843) Yunanca'y
o kadar iyi biliyordu ki Yunanca mantk kitaplarn Yunanca ezberden oku136
1 37
3.
139
143
rca, btn metinler Yahya ibn 'Adi'nin bir dier rencisi bn Zura'dan
(. 398/1008) Ebu Osman ed-Dimaki (. 302/914'ten sonra) gibi baka e
virmenlerin kendi elleriyle yazdklarna dek uzanan geni bir yelpazedeki
baka birok versiyonla tekrar karlatrlmt. ilave olarak yazmada sayfa
kenarlarna ve satr aralarna dlm ok sayda felsefi not yer alr; bu
nun nedeni eski Sryanice evirilere srekli yaplan bavurular ve btn
bu metinlerin ait olduu el-Farabi okulundaki felsefe tartmalardr.67 Yaz
ma, hala yazlmay bekleyen Badat'taki Arapa mantn yzyl akn ta
rihinin tek ciltlik bir ansiklopedisi gibidir.68
Bir o kadar nemli drdnc eviri btnl Eukleides'in eserle
ri ve bu eserler iinde de zellikle Elemanlar' dr. Bu konuda ylesine byk
bir karklk sz konusu ki evirilerin zamanla daha gvenilir bir hale gel
dii kabul zerine kurulmu hibir izgisel gelime teorisi bu durumu
aklayamaz. Fihrist'ten rendiimiz kadaryla el-Haccac ibn Yusuf ibn
Mater biri Harun dneminde (ya da grevlendirmesiyle) , dieri ise Me
mun dneminde iki eviri yapm, buna karlk shak ibn Huneyn kitab
tekrar evirmi ve Sabit ibn Kurre de dzeltmesini yapmt [F 265]. Birok
da Arapa erh dlmt. Bu bilginin doruluunun mevcut metinler
temelinde teyit edilmesi ok zor; nk insan akna evirecek kadar bir
birlerinden farkllar.69 Dahas, Manslir dneminde yapldn (yukarda
Blm I I.2 ve V.5'e baknz) tarihilerden rendiimiz daha nceki eviri
ler konusunda bibliyografyaclar hibir ey sylemiyor. Konunun bylesin
karmak oluunun sebebi evirilerin raflarda saklanp tozlansnlar diye
deil -yle olsayd ecerelerini izlemek ok kolay olurdu- bilginlerin ara
trmalar iin yaplm olmasyd. Byle olunca srekli titiz incelemelerden
geiyor ve devaml yenileniyorlard. Bu nedenle Elemanlar'n Arapa eviri
leri zerine yaplacak bir inceleme ayn dnem boyunca matematik bilim
lerinin geliimi zerine paralel bir alma olmadan tamamlanm sayla
m_a: Buna paralel, ama daha farkl bir karmaklk Eukleides'in Optika ki
tab iin de sz konusu. Ortaa bibliyografyalarna bakldnda evirisi ve
aktarlmas basit grnyordu. Ancak, R. Rashed'in bu konuda mevcut b
tn eski Arapa metinler zerinde yapt ayrntl aratrma, bugn eli
mizde bulunan Optika'nm el-Kindi'nin kulland Optika olmadn orta1 44
145
YED NC
BLM
EVR VE TARH
EVR HAREKETNN DoG-uRnucu GELMELER
EV R HAREKETN N S O N U
1 47
149
EV R V E TAR H
2.
1 51
1 53
EV R V E TAR H
..
--
155
EV R VE TAR H
1 57
159
EVR VE TAR H
ne bir Batni, _ne de Batni olduunu iddia eden biri varken, hayvan
larn btn doal zelliklerini belirtmilerdi. 20
Benzer duygular 3-4.f 9-o. yzyllar boyunca yaygnd ve Arap kar
t duygulara (uubiye) kar dilbilimsel ve toplumsal tepkinin bir paras
n oluturuyordu. Goldziher dilbilimsel tepkileri ele alm, Gibb ise (sade
ce ran arka planna gnderme yaparak da olsa) toplumsal tepkiler zerin
de ayrntlaryla durmutur.21 eviri hareketinin, byk lde Sasani evi
ri kltr sayesinde ortaya km olsa da, bilinli Arap-merkezli durula
rn olumasnda etkili olduu aktr.
G E LECEK
YUNAN BL M LE RNE
3.
161
amac kmekte olan hilafeti her tr saldrya -ideolojik olanlar dahil- kar
korumak ve yeniden glendirmekti. Onun dneminde seleflerinin
(Goldziher'in s. l5/192'de and el-Mstencid gibi) uygulamaya koyduu
bu politikalar doruk noktasna ulamt. Sonraki gelimelerin de gsterdi
i gibi bu abalar sonu getirmedi ve halife ldkten otuz yl sonra Ba
dat Moollarn eline geti.3'
Goldziher'in alntlad ikinci yazarlar grubunun tamam Eyybi
ler dneminin sonlar ve Memluklarn ilk dnemlerinde yaayan aml bil
ginlerdir: afii bn es-Salah (s. 35-9/204-6, . 643/1245), ez-Zehebi (s.
11/189, . 748/1348), Taceddin es-Subki (s. 11, 40/189, 207, . 771/1370) ve
nl Hanbeli bn Teymiyye (s. 40/207, . 728/1328). Suriye veya daha ge
nel bir ifadeyle Memluk devleti bu sradc varln tehdit eden iki byk
krizle kar karyayd: Hal seferleri ve Mool saldrlar. Bu iki g daha
nce (669/1271) fiili bir ittifaka da gitmiti. H ristiyanlarn barbarlklar,
saldrganlklar ve "din" adna yabanc topraklar almaktaki anlalmaz s
rarlar, doal olarak Filistin ve Suriye'deki halklarn tepkisine ve daha az
hogrl bir slam anlayna savrulmalarna neden oldu. Hallar yenen
ve Moollar durduran 1. Baybars (sal. 1260-77) Arap tarihiliinde gerek
bir kahraman olarak gsterilir. Kuds' kurtarmasna ramen H allara
daha yardmsever davranan Selahaddin'e kar ise tarihiler arasnda eli
kili duygular grlr. Moollarn 1258'den sonra Suriye'yi igal etmeleri ve
zellikle am kuatmas (699/1300) zaten kt olan durumu iyice ktle
tirdi ve daha saldrgan ideolojik tavrlarn benimsenmesine neden oldu.
Mool-Suriye grmelerinde etkin bir rol oynayan bn Teymiyye byle bir
ortamn rnyd. Hanbelilerin savunduklar "muhafazakar" gelenekili
e yine byle bir ortamda geri dnld ve Gazali'den sonraki afii bilgin
lerinin Earilii yeniden kurmalar veya reform yapmalarn da bu koulla
ra balamak gerekir.
Peki yleyse bu alimler neden "eski" ortodoksluun mensuplar
olarak gsterilmitir ve neden ar bask altndaki toplumlarda ortaya
kan bu grler "slam" ortodoksluunun grleriymi gibi kabul edil
mitir? Oysa tarihsel kaytlara btn olarak bakldnda durumun bundan
farkl olduu grlebilir; hatta Goldziher'in almasnda "eski ortodoksYUNANCA D N C E ARAPA K LT R
165
166
EVR VE TAR H
168
EV R VE TAR H
4.
YZYI L I N
L K "BZANS
H MANZM"
169
1 73
....
'..J
..()
m
::5.
.
<
m
-f
}>
"'
TARH
ESER
YUNANCA YAZMA
Theon
Almagest yorumu
Laurentianus 28,18
Pappus
Almagest yorumu
Laurentianus 28,18
*GAS V,175
Min.
Ptolemaios
Almagest
Min.
Dioscurides
Materia Medica
Paris. ek.gr.
MAJ/MN
YAZ.AR
800-30
Maj.
800-30
Maj.
800-30
800-30
800-30
Maj.
Paulus Aegin.
u 56
800-30
Maj.
Paulus Aegin.
Coislin. 8 ve 123
800-30
Min.
Aristoteles
Sojistikon Elekhon
813-20
Min.
Ptolemaios
Almagest
813-20
Min.
Ptolemaios
Almagest
Leidensis b.PG. 78
813-20
Min.
Theon
Almagest yorumu
Leidensis b.PG. 78
830-50
Maj.
Ptolemaios
Vaticanus gr.1594
830-50
Maj.
Eukleides
Elemanlar
830-50
Maj.
Eukleides
Data
830-50
Maj.
Theon
830-50
Maj.
Theodosius
Sphericae, vs.
GAS V, 154-6
830-50
Maj.
Autolycus
Sphericae, vs.
GAS V, 82
830-50
Maj.
Eukleides
830-50
Maj.
Aristarkhus
GAS VI,75
830-50
Maj.
Hypsicles
830-50
Maj.
Eutcius
830-50
Maj.
Marinus
Maj.
Aristoteles
850 civan
Maj.
Aristoteles
Fizik, l r-55v
850 civan
Maj.
Aristoteles
830-50
Anaphorica
GAS V,144-5
GAS V,188
-<
c:
z
>
z
,.,>
o
c
'""'
c
z
,.,
"'
)>
"'
>
.,.,>
-o
"
c
...-....
c
"'
850 civan
Maj.
Aristoteles
850 civan
Maj.
Aristoteles
850 civan
Maj.
Aristoteles
850 civan
Maj.
Tbeoprastus
850 civan
Maj.
Aristoteles
Hist.anim. VI,12-17;dev.13-14
850-80
Maj.
Ptoemaios
[Almagest?]
850-80
Maj.
Platon
Tetralogies Vlll ve IX
850-80
Maj.
Maximus Tyr.
850-80
Maj .
Albinus
850-80
Maj.
Proclus
850-80
Maj.
Olympiodorus
850-80
Maj.
Simplicius
hi evrilmedi (?)
Platon Yorumu
hi evrilmedi (?)
Timaeus erhi
850-80
Maj.
Philoponus
Contra Proclum
GAP Ill,32,52.not
850-80
Maj.
Damascius
hi evrilmedi (?)
850-80
Maj.
DPA l,132-3
850-80
Maj.
Proclus
Devlet erhi
Laurentianus 80-9
850-80
Maj.
Proclus
Devlet erhi
850-80
Maj.
eitli
Maj.
Aristoteles
850-80
De Interpr. l7a35-18a16
am
eitli eviriler
9.yy; DPAI,514
Bu stundaki yldz ( *) iareti yazarn bu kitabnn Arapa bibliyografyalarda belirtilmediini ve bamsz yazma olarak gnmze ula
madn, fakat ayn yazarn ayn konuda veya bununla ilgili konularda Arapa'ya evrilmi eserleri olduunu gsterir.
2
3
4
....
'-J
V1
am'daki Emevi Camii'nde bulunmu olan birka kere kullanlm yazma; bkz. Harlfinger, Griechische Kodikologie, s. 452.
1 77
EVR VE TAR H
S oNsz
eviri her zaman "orijinal" kitap yazmak kadar yaratc bir kltrel
etkinliktir. eviriyle ilgili her ey alc kltr iin evirinin kendi
sinden yapld kltrden farkl anlamlar tar. eviri yaplmasna
karar verilmesi ve bunun zamannn belirlenmesi; neyin, nasl ev
rilecei karar ve evrilen metnin alglan tamamen alc kltr tarafndan
belirlenir, dolaysyla bu kltr iin bir anlam ifade eder. Galland'n Bin Bir
Gece Masallar evirisi veya FitzGerald'n mer Hayyam'dan yapt Ruba
iler evirisi bu konuda u, ama yine bu nedenle aklayc rneklerdir. Bu
eviriler Arap veya Fars edebiyatnn deil, Fransz ve ngiliz edebiyatnn
yaratc anlarna iaret eder.
Yunanca-Arapa eviri hareketi, bu ynyle, erken Abbasi toplumu
nun diyelim ki Hadis aratrmalar ya da Kuran yorumculuu, hatta o d
nemin "modern" iiri kadar nemli bir davurumu, zgn yaratsdr.' Ba
tl bilginlerin son iki yzyldr zen ve sebatla belgeledii gibi, bu hareket
hi kukusuz klasik gelenein Yunanca metinlerine dayanmaktayd ve yi
ne hi kukusuz Hadislerdeki, Kuran aratrmalarndaki ve dier slam bi
limlerindeki baz zelliklerde Arap paganizminden, Musevilikten, Hristi
yanlktan Gnostisizmden, Hinduizmden vs -ksacas o blgede kendinden
nce bulunan geleneklerden dinlerden ve kltrlerden- alnan baz eler
vardr. _Umulur ki artk bunca almadan sonra tarihsel anlay Said'in ki
tabn giriine aldm sznn deerini anlamaya yetecek kadar dzeltil
mi olsun: "Biraz da imparatorluk nedeniyle, btn kltrler birbirleriyle
i ie gemitir; hibiri tek ve katksz deildir." Sorun, bu birbirinden
farkl bileenlerin imparatorluk araclyla bir araya gelerek incelediimiz
zgn kltrel yapy oluturduklar zel tarihsel sreci aklayabilmektir.
z ayrntdadr; hem bu bireimin neden belirli bir zamanda ve belirli bir
yerde ortaya ktnn sebeplerini ortaya koymak, hem de ayn unsurlarn
grnte var olmalarna ramen baka yerlerde ortaya kmayn akla
yabilmek iin ayrntlara bakmak gerekmektedir.2 Bizans toplumu bu eski
bilmecenin mkemmel bir rnei gibidir: Yunanca konumalarna ve YuY U N ANCA DNCE ARAPA K LTR
17 9
SON SZ
181
SON SZ
SoNsz
EK
18 5
(i) Gramer: F. Rundgren, "ber den griechischen Einfluss auf die ara
bische Nationalgrammatik," Acta Universitatis Upsaliensis, 1976,
Nova Series, c. 2,5, s. 119-44; deerlendirme, C. Versteegh, Bibliot
heca Orientalis, 1979, c. 36, s. 235-6; C. Versteegh, Greek Elements in
Arabic Linguistic Thinking, Leiden, E. J. Brill, 1977; C. Versteegh,
"Hellenistic Education and the Origin of Arabic Grammar," Studi
es in the History of Linguistics 20, Amsterdam, 1980, s. 333-44.
(j) Edebiyat ve edebiyat teorisi: Yksek Yunan edebiyat Arapa'ya evril
medi. Urfal Theoflus'un (bkz. Blm l.) Homeros'u ksmen Srya
nice'ye evirdii ve Huneyn'in Homeros'u ezbere bildii syleniyorsa
da, bunlar ne Sryanice, ne de Arapa olarak bugne dek ulam de
ildir. Arapa'da ok yaygn rastlanan Homeros alntlan, bata Aris
toteles'in ve Plutarkhos'un Placita philosophorum'u olmak zere Ho
meros'tan alnt yapan dier yazarlarn pasajlarnn evirisidir. Terc
me edilmi Yunanca eserler kabaca "popler" ve "nasihat" tarz diye
bileceimiz eylerdir. Edebiyat teorisi konusunda ise tabii ki Aristote
les'in Poetika's vard. Edebiyat konusunda aadaki trler saylabilir:
[i.] Bilgece szler ve nasihat yazn : D. Gutas, Greek Wisdom Literature in arabic Translation, New Haven, American Oriental
Society, 1975; F. Rosenthal, Classical Heritage, bl. 12; F. Rundg
ren, "Arabische Literatur und orientalische Antike" Orientale
Suecana, 1970-1, c. 19-20, s. 81-124.
[ii.] Fabllar ve Ezop tarz hikayeler: F. Rosenthal, "A Small Collec
tion of Aesopic Fables in Arabic Translation," Studia semitica
neonon iranica Rudolpho Macuch ... dedicata, M . Macuch vd,
Wiesbaden, Otto Harrossowitz, 1989, s. 233-56.
[iii.] Romanlar, 1001 Gece Masallan: T. Hagg, "The Oriental Reception of
Greek Novels: A Survey with Some Preliminary Considerations,"
Symbolae Osloenses, 1986, c. 61, s. 99-131; G. E. von Grunebaurn,
"Creative Borrowing: Greece in the Arabian Nights, " Medieval Islam,
Chicago, Chicago University Press, 1946, 2. bas. 1953, s. 294-319.
[iv.] skender Destanlar: bkz. "Iskandar Nama," El iV, 127-9; G.
Endress, M. B rocker deerlendirmesi, Aristoteles als Alexan186
EK
ders Lehrer in der Legende, Bonn, 1966, Oriens, 1968-9, c. 2122, s . 411-16; M. Grighanschi, "La fgure d'Alexandre chez.
les Arabes et sa genese," Arabic Sciences and Philosophy,
1993, s. 205-34; S . Brock, "The Laments of the Philosophers
over Alexander in Syriac", journal of Semitic Studies, 1970, c.
15, s. 205-18.
[v.] iir, Genel: 1 . 'Abbas, Melamih yunaniye.fi'l edeb'l-arabt, 2. bas.,
Beyrut, 1993(vi.] Edebiyat teorisi: W. Heinrichs, Arabische Dichtung und griec
hische Poetik, Beyrut, F. Steiner, 1969; G. Schoeler, Einige
Grundprobleme der autochthonen und der aristotelischen arabisc
hen Literaturtheorie, Wiesbaden, F. Steiner, 1975; D. L. Black,
Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics, Medieval Arabic Phi
losophy, Leiden, E. J. Brill, 1990.
(k) By: Ullmann, Geheimwissenschaften, s. 364-82.
(1) Matematik ve geometri: GAS V, 70-190; deerlendiren D. A. King,
journal of the American Oriental Society, 1979, c. 99, s. 450-9
(m)Tp, farmakoloji, veterinerlik: GAS III, 20-171, 349-55; Ullmann, Me
dizin, s. 25-oo ve eitli yerlerde. Gerhard Fichter tarafndan Institut
fr Geschichte der Medizin (Goethestr. 6, 72076 Tbingen) bnye
sinde derlenen son derece faydal ve Arapa'y da tmyle gz n
ne alan Hippokrates ve Galenos derlemeleri: Corpus Hippocraticum
and Corpus Galenicum; en son gzden geirilmi bas. 1995.
(n) Meteoroloji, astrometeoroloji: GAS VII, 212-32, 308-21.
(o) Askerlik elkitaplar: C. Cahen, "Harb" makalesi, El III, 181; V.
Christides, "Naval Warfare in the Eastern Mediterranean (6.-14.
yzyllar) : An Arabic Translation of Leo VI'nm Naumachica, " Gra
eco-Arabica (Atina) , 1984, c. 3, s. 137-48.
(p) Mineraloji: Ullmann, Geheimwissenscha.ften, s. 95-o2.
(q) Mzik: R. d'Erlanger, La musique arabe, Paris, 1935, c. 2, s. 257-306;
H.G. Farmer, The Sources ofArabian Music, Leiden, E.J. Brill, 1965,
s. xi-xii, 13-21; A. Shiloah, The Theory of Music in Arabic Writings,
Mnchen, G. Henle Verlag, 1979.
Y U NANCA DNCE ARAPA K LTR
EK
N OTLAR
G R
C.G. Khn, Claudii Galeni opera omnia, 20 cilt, Leipzig, 1821-33; Commenteria i n Aristotelem gra
eca, edita consilio et auctoritate academiae litterarum regiae Borussicae, Bedin, G. Reimer, 1882-1909;
K. Praechter'in eser zerine bir deerlendirmesi Byzantinische Zeitschrift, 1909, c 18, s. 516-38'de
yaynlamtr. Bu deerlendirmenin ngilizce evirisi iin bkz. R. Sorabji, Aristotle Transformed,
Londra, Duckworth, 1990, s. 31-54. Bu dizilerde yaynlanan Yunanca yorumlann tamamnn Arap
a'ya evrilip evrilmedii bilinmemekle birlikte, Arap bibliyografyaclann Yunanca'da mevcut ol
mayan baka yorumlara yaptklar atflar vardr ve hacim asndan bakldnda, bunlar aradaki
fark fazlasyla gidermektedirler.
2
rnein, Hristiyan evirmenleri bir tr toplumsal sorumluluu ve ilahi bir grevi yerine getiren
kimseler olarak niteleyen ve tam bir Hristiyan bak asyla yazlm olan Benedicte Landron'un
" Les chretiens arabes et les disciplines philosophiques"teki u ifadesi: "Bu Hristiyanlar [yani e
virmenler] ilka felsefe mirasn aktarma iinde kendilerini sorumlu, sorumluluktan teye yazg
l hissettiler." Proche Orient Chritien, 1986, cilt 36, s. 24. H atta J . M. Fiey bugnn doulu Hris
tiyanlarnn, atalarnn katklaryla gurur duymalarn ister (Chritiens syriaques sous les Abbasides,
surtout, Bagdad 749-1258, Louvain, Secretariat du Corpus SCO, 1980, s. 31). Son zamanlarda ayn
iddia, L. Kraemer'in kitabnda farkl bir vurguyla da olsa yeniden ortaya kmtr: Humanism in
the Renaissance of Islam, 2. bas, Leiden, E. J. Brill, 1992, s. 76-7.
rnein, S. Taha'ya gre eviri hareketine yol aan faktrler Abbasi devletini kuran el-Mansfr'un
Badat'n inasn tamamladktan sonra eviri hareketine verdii destek ve er-Reid ile baz nazr
larnn bilim akdr, "et-Ta'r!b ve kibar'l-mu'arrab!n f'l-lslam," Sumer, 1976, c. 32, s. 345a ve
346b. Fiey, eviri hareketinin geliimini el-Mehd!'nin "curiosite'sine (merakna) balar, Chritiens
syriaques sous les Abbassides, s. 31. Bunlara benzer ciltler dolusu ifade bulunabilir. Ortaa Arap kay
naklannda bu yorumun doal sonucu el-Memfn'un Aristoteles ryas basit anlatmnn yzeysel
okunmasdr (bkz. Blm IV.3).
Bir btn olarak eviri hareketinin kltrel nitelii sorunu gndeme getirilmi olsa da gerek an
lamda ele alnmamtr. A.I. Sabra'nn iaret ettii sorunlar iin bkz. "The Appropriation and Sub
sequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam: A Preliminary Statement," History of
Science, 1987, c. 25, s. 228; kr. H . Hugonnard-Roche, "Lest traductions du grec au syriaque et du
syriaque i l'arabe," Rencontres de cultures dans la philosophie midiivale. Traductions et traducteur de
l 'antiquiti tardive au XIVe siecle, Louvain-la-Neuve/Cassino, 1990, s. 132, not 4. F. Rosenthal umut
landrc bir imada bulunur, ama bu bir tek ifadenin tesine geip ayrntya girmez: "Abbasi hali
feleri... kiisel olduu kadar siyasal nedenlerle de evirmenlere mali kaynak saladlar ve cmert
bir destekle faaliyetlerini byk apta tevik ettiler"; Classical Heritage, s. 27. George Saliha konu
yu somut biimde ele alm ve baz genel neriler getirmi, fakat konuyu: " Emevilerin son dnem
leri ve Abbasilerin ilk dnemlerinde hkm sren toplumsal, ekonomik ve siyasal koullar" ze
rine gelecekte yaplacak bir inceleme tarafndan ele alnmak zere yarm brakmtr; "The Deve-
lopment of Astronomy in M edieval Islamic Society," Arab Studies Quarterly, 1982, c. 4, s. 212-13,
yeniden basm A History of Arabic Astronomy, New York ve Londra, New York University Press,
1994 s. 52-3.
N . Kretzmann, A. Kenny, ). Pinborg (ed.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy,
Cambridge, Cambridge University Press, 1982 iinde C.H. Lohr, "The Medieval Interpretation of
Aristotle," s. 84, yazda ).Le Goffve L.M. de Rijk'in almalarna da atfta bulunulmaktadr.
6
Abbasi toplumundaki snfsal farkllklar ile entelektel yaam arasnda balant kurmak iin ya
plm birok ciddi alma olmasna karn, ortak bir teorik ynelim bir yana, retken bir yaklam konusunda bile buna denk gelen bir uzlama -ya da buna benzer bir ey- yoktur. ilk dnem
kelam' zerine yapt almalarda van Ess, tanrbilimcilerin toplumsal arka plann tanmlamak
iin burjuva kavramn kulland (rnein bkz. yazarn "Une lecture i rebours de l'historie du
mu'tazilisme," Revue des Etudes Islamiques,1978, c. 46, s. 223-4); ancak bu yaklam esasen tanm
dzeyindedir. Son formlasyon iin bkz. yazarn Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert
Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im Frhen Islam, Bedin, W. de Gruyter, 1997 iV,
731-7, teorik olarak yansz olan bu forml tanrbilimciler ve dier entelekteller arasndaki snf ve
meslek ilikileri ayrmlarn kesin olarak belirleme konusunda son derece yararldr. Bu konuyla
dorudan ilgili sorunlar daha teorik bir dzeyde inceleyen S. D. Goitein, eviri hareketi srasnda
Yunan bilimlerinin yayln "yeni orta snfn kna bal" grmt (" Between Hellenism and
Renaissance -Islam, the Intermediate Civilization," Islamic Studies, 1963, s. 227 ve notlar). Btn
bunlar dorudur ve sylemeye bile gerek yok ki, bir " orta snfn" veya burjuvazinin teorik etkin
!ii, okuryazarln var olduu anlamna gelir; okuryazarlk iin zenginlik ve bo zaman arttr;
zenginlik ise ehirleme ve ekonomik refahla ortaya kar; bizim de blm .1'de ksaca tarif etti
imiz gibi Yakndou' da Arap fetihleri sonundaki durum tam da buydu. Burada asl problem hem
bu tr nedensel faktrler ile (snf kavramyla birlikte) eviri hareketi arasndaki balantlar kur
mak, hem de ayn snflarn ve koullarn gzlemlendii baka toplumsal durumlarda byle bir ha
reketin neden ortaya kmadn aklayabilmektir. Bu konuda yaplan aratrmalarn toplumun
btn tabakalar zerine sunduu btn kantlar tamamlandnda byle bir teorik zm kendi
liinden ortaya kabilir. Kr. Sonsz'deki deerlendirme.
7
Bu tr pek ok aklayc varsaymn zc nitelii, daha fazla yorumu gereksiz klacak ekilde A.
1. Sabra tarafndan genel hatlaryla deerlendirilmi ve belgelenmitir: "Situating Arabic Science.
Locality versus Essence," Isis, 1996, c. 87, s. 654-7, ve zellikle s. 656 ve 2. not. Bu tr varsaym
larn bilimsel zmlemede yol aabilecei karklk iin bkz. M . Fakhry, Ethical Theories in Islam,
Leiden, E.j. Brill, 1994 zerine yaptm deerlendirme, journal of the American Oriental Soci
" Humanism in the Renaissance of Islam: A Preliminary Study," journal of the American Oriental
Society,1984, c. o4, s. 135-64 ; yazarn Humanism kitabnn sonunda tekrar baslmtr. Bu tarih
d, zcletirici grler, genel kamuoyu iin hazrlanan " slam" ve "Helenizm" denemelerin
190
NOTLAR
byk ounluuna hakimdir; bu tr yazlara grece yeni bir rnek: F. E. Peters, "Hellenism in
lslam," C. G. Thomas (ed.), Pathsfrom Ancient Greece, Leiden, E.J. Brill, 1988, s. 77-9.
B RNC B LM
Bu konuda temel kitap, bkz: A.M. Watson, Agricultural lnnovation in the Early lslamic World, Camb
ridge, Cambridge University Press, 1983. Tarmsal devrimin halkn beslenme rejimi zerindeki et
kisi E. Ashtor'un u makalelerinde ele alnmtr: "The Diet of Salaried Classes in the Medieval Ne
ar East," journal ofAsian History, 1970, c. 4, s. l-24, yazarn, The Medieval Near East: Social and Eco
nomic History, Londra, Variorum, 1978, say I I I almasnda yeniden baslmtr; aynca R. Forster
ve O. Ronum'un derledii Biology of Man in History, Baltimore, johns Hopkins University Press,
1975 iinde yer alan "An Essay on the Diet of the Various Classes in the Medieval Levant, " s. 125-62.
2
Bkz. Huart ve Grohmann'n El iV, 419b iinde "kat" makalesi. Bu kiiler iin bkz. 6. blm lC.
Bkz. S. Brock'un u temel almalar: " From Artagonism to Assimilation: Syriac Attitudes to Gre
ek Learning," N.Garsoian, T. Mathews ve R. Thompson (ed.), East of Byzantium: Syria and Arme
nia in the Formative Period, Washington DC, Dumbarton Oaks, 1980, s.17-34; ve " Syriac Culture
in the Seventh Century," Aram, 1989, c. l, s. 268-80.
4
D. Pingree'nin u almalarna bkz. "The Greek l nfluence on Early lslamic Mathematical Astro
nomy," journal of the American Oriental Society, 1973 c. 93, s. 35 ve "Classical and Byzantine Ast
rology in Sassanian Persia," Dumbarton Oaks Papers, 1989, c. 43, s. 236-9; kr. GAS VII, 48-50.
D. Pingree'nin "The Fragments of the Works of al-Fazari," ]ournal of Near Eastern Studies, 1970,
c. 29, s. 104; kr. GAS V I I , oo-, o2-8.
Bkz. A. Cameron'un zeti ve sistemli makalesi, "New Themes and Styles in Greek Literature: Se
venth-Eight Centuries," A. Cameron ve L.I. Conrad (ed.), The Byzantine and Early lslamic Near East
[Studies in Late Antiquity and Early lslam l], Princeton, Darwin Press, 1992, s. 81-o5 ve konuyla
ilgili yeni almalara yaplm referanslar s. 87, 17. dipnot; ayrca bkz. Cameron ve Conrad'n ki
tabn Giri blmndeki referanslar, s.
n,
13. dipnot.
Fihrist 242.25-JO; zellikle bkz. .A. Ali, " Muvazzaff bilad'-am fi'l-ahdi'l-Emevi," el-Abhas,
1966, c. 19, s. 60-1; kr. El iV, 755a, VII, 268a. Fihrist'te, Abdlmelik'in Sercfm'den divan Arap
a'ya evirmesini de istedii, fakat Sercln'un bunu srncemede brakt ve bu durum Abdl
melik'in cann sknca eviriyi Sleyman ibn Sa'd'a yaptrd belirtilmektedir.
5 . yzyl Bizans foederati 'si Salihiler Ortodoks Hristiyanlard ve sonradan Emevilerin hizmetinde
altlar. Birka Emevi halifesine hizmet eden Usame ibn Zeyd zellikle dikkat eken bir isimdir.
Bkz. !. Shahid, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century, Washington, D.C., Dumbarton Oaks,
1989, s. 304-6 ve 4 ve el-Ali, "Muvazzaff bilad'-am fi'l-ahdi'l-Emevi," s. 63. Gassani katiple-
191
rin listesi iin bkz. el-Ali s. 53-3, 60, 62. btn bu grevlilerin eksiksiz bir eceresinin hazrlanma
s arzulanr bir ey olmann yan sra nemli bilgiler de salayacakhr.
r
12
Agm .. s. 88,93.
13
14
Bu konuda Endress tarafndan kapsaml bir kaynakayla birlikte hazrlanm ayrntl bir incele
me iin bkz. GAP il, 407-16, 418-20.
15
Re'eynal Sergius hakknda bkz. Hemi Hugonnard-Roche'nin bugn temel kabul edilen arahr
mas, zellikle, s. l2'de Boethius'la karlatrma yapt "Aux origines de l'exegese orientale de la
logique d'Aristote: Sergius de Re_'aina (t536), Medecin et philosophe," ]oumal Asiatique, 1989, c.
277, s. l-17; ve yazarn "Note sur Sergius de Re_'aina, traducteur du grec en Syriaque et commen
tateur d'Aristote," G. Endress ve R. Kruk (ed.) The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hel
lenism, Leiden, Research School CNWS, 1997 s. 121-43 iinde. Yazar s. 124, 3. dipnotta Sergius'un
eserlerinin kime hitaben yazldn doru tehis eder (burada tehisin asl yapld Huneyn'in
Risale'sine yaplan referans Arapa metnin 8r. deil 80. sayfasna olmaldr) . Sergius'un eserinin
kltrel balam ve nemi iin ayrca bkz. Brock, "From Antagonism to Assimilation," s. 21.
16
Le premier humanisme byzantine. Notes et remarques sur enseignement et culture a Byzance des origines
au Xe siecle, Paris, Presses Universitaires de France, 1971; yenilenmi evirisi H . Lindsay ve A. Mof
fat, Byzantine Humanism, The First Phase [Byzantina Australensia 3], Canberra, Australian Associati
on for Byzantine Studies, 1986. 1986 evirisi srasnda bile Lemerle'nin iddias uydu: " slam, Hel
lenizm'in asl Suriyelilerin [sanrm sylemek istedii tarihteki Suriye'nin sakinleri deil, sadece Ya
kndou'daki Sryanice konuan Hristiyanlardr] bildii ve muhafaza ettii paralarn renip sa
hiplendi" (ngilizce eviride s. 27, not 17) Blm 7.4'te de deineceimiz gibi yazarn tarihi bu ekil
de yanl yorumlamasnn, kendi ana konusundaki zmlemesinde de ciddi sonular oldu.
17
Brock'un szlerinde bu adan bir perspektif duygusu vardr ("From Antagonism to Assimilation,"
s. 25): "Sryanice'ye evrilen sektiler Yunanca yazn, rnein Ermenice'ye evrilenden daha azdr."
eviri eserler konusunda aynnhlar iin bkz. Duval, La litterature syriaque, Paris, J. Gabalda, 1907, s.
246-58, Eisagoge ve mantk yazn iin s. 258-67, popler felsefe iin s. 269-84 ve bilimsel yazn iin
s. 269-84. Baumstark'ta bunlara karlk gelen notlarla kr. Geschichte der syrischen Literatur. Daha
fazla bilgi iin S. Brock'un makaleleri, Syriac Perspectives on Late Antiquity, Londra, Variorum, 1984;
H. Huggonard-Roche'un "Note sur Sergius de Res'aina" yazsnda atf yaplan makaleler; A. O.
Whipple, " Role ofthe Nestorians as the Connecting Link Between Greek and Arabic M edicine," An
nals of Medical History,1936, N. S. c. 8, s. 313-23; G. Kleinge, "Die Bedeutung der syrischen Theolo
gen als Vermittler der griechischen Philosophie an den Islam," Zeitschrijifar Kirchengeschichte,1939.
c. 58, s. 346-86; G. Troupeau, "Le rle des syriaques dans la transmission et l'exploitation du patri
moine philosophique et scientifque grec," Arabica, 1991, c. 38, s. l-IO.
18
Bkz. Fihrist n7.3o'u izleyen M . Grignaschi, " Le roman epistolaire classique conserve dans la ver
sion arabe de Salim Abu-1-Ala," Le Moueson, 1967, c. 80, s. 223.
19 2
NOTLAR
19
20
Aktaran F. Rosenthal, A History of Muslim Historiography, Leiden, E.J. Brill, 2. bas., 1968, s. 74, not .
Bkz. M. Ullmann, " Halid ibn Yazid und die Alchemie: Eine Legende," Der Islam, 1978, c. 55, s.
181-218.
21
Tartma ve kaynaklara gndermeler iin bkz. GAS I I I , 187-202; V, 191-202; VI, n6-21; VII, 8997; Ullmann, Medizin, s. 103-7.
22
Bkz. D. Pingree, "Astronomy and Astrology in India and Iran." /sis, 1963, c. 54, s. 229-46 ve zel
likle 242-3; "The Greek Influence on Early Islamic Mathematical Astronomy." s. 37.
23
Kr. Endress, GAP i l , 415: "Mslmanlar douya gittiklerinde bir bilim geleneiyle karlatlar,
bu gelenek Sasani bakentlerinin okullarnda Hintlilerle dei toku yoluyla biimlenmi bilim
den ok daha glyd."
24
Bu evirilere hzla gz atmak ve Pehlevice'den Arapa'ya geen szckler iin bkz. P. Kurnitzch,
"ber das Frhstadium der arabischen Aneignung antiken Gutes." Saeculum, 1975 c. 26, s. 27382, Kurnitsch de bunlarn nemini vurgulamtr.
25
Agathias, Historiae B 28,1, R. Keydel (ed.), Berlin, W. de Gruyer, s. 77. bkz. P. Gallais ve Y.-J. Ri
ou (ed.), Me1anges offerts a Rene Crozet, Poitiers, Societe d'Etudes Medievales, 1966, c.
iinde J . F.
Duneau, "Quelques aspects de la penetration da l'hellenisme dans l' empire perse sassanide (!Ve
Vlle siecles)." s. 13-22.
26
T.W. Arnold ve R. A. Nicholson (ed.), A Volume of Oriental Studies Presented to E.G. Browne, Camb
ridge, Cambridge University Press, 1922, s. 345-63'te yer alan C.A. Nallino'nun ufuk ac makalesi
"Tracce di opere Greche giunte agli Arabi per trafila pehlevica." daha sonra yazarn u eserinde tek
rar baslmtr: Raccolta di Scritti, Roma, 1948, c. 6, s. 285-303. Dier alanlardaki Pehlevice kaynak
lardan astronomi iin bkz. GAS VI, n5, matematik iin GAS V, 203-14 ve tp iin GAS iV, 172-86.
27
D. Gutas, "Paul the Persian on Classifcation of the Parts of Aristotle's Philosophy: A Milestone
between Alexandria and Badad," Der Islam, 1983, c. 60, s. 238-9.
28
29
30
Genel, ama kapsaml olmaktan ok uzak bir deerlendirme iin bkz. A.F.L. Beeston ve di. (ed.) ,
Arabic Literature to the End of the Umayyad Period, Cambridge, Cambridge University Press, 1983,
s. 483-96'da yer alan C.E. Bosworth "The Persian Impact on Arabic Literature." Pehlevice'den ya
plan evirilerin derinlii ve yaygnlnn ve bunlarn izlerinin Arap edebiyatndan siliniinin bo
yutlarn laykyla inceleyen bir deneme iin bkz. bu evirilerin nemli bir temsilcisi olan M. Za
keri, "Ali ibn ' Ubaida ar-Raih::n. A Forgotten Belletrist (adib) and Pahlavi Translator." Oriens,
1994 c. 34, s. 76-102 ve zellikle s. 89 vd.
31
El-Mesudi, et-Tenbih ve'l-iraf M. J. de Goeje (ed.), Leiden, E.J. Brill, 1984, s. 106.
KNC
B LM
Abbasi devrimi sonrasndaki bu gelimeleri anlayabilmek iin bkz. Hugh Kennedy, The Early Ab
basid Caliphate, Londra, Croom Helm, 1981, zellikle s. 73 vd.
1 93
El-Ahbari iin bkz. Rosenthal, Historiography, s. 58-9; Mesud! onun 333/945 ylnda hayatta oldu
unu sylyor: Mrnc'z-Zeheb, C. Pellat (ed.), Beyrut, Universite Llbanaise, 1 9 65-79, 3458. n
sz \3444'tedir.
3
GAS VI, 122-4. Mevcut paralar toplayan ve ngilizce'ye eviren Pingree'dir, "The Fragments of
the Works of al-Fazari."
GAS VI, 143-4. Ayrca bkz. F. Rosenthal, "Al-Asturlabi and as-Samaw'al on Scientifc Progress,"
Bu, Habib ibn Bihriz'in Tahir ibn'l-Hseyn Zu'l-Yemineyn (. 207/822) iin Sryanice'den yapt eski eviri olmal; bkz GAS V, 164-6
Sa'id el-Endls!, Tabakat'l-mem, L. Cheikho (ed.), Beyrut, Imprimeria Catholique, 1912, s. 47-8.
F 244.3=IAU 1, 205.9; kr. D.M. Dunlop "The Translations ofal-Bitriq and Yahya (Yuhanna) b. al
Jbn Haldun, The Muqaddimah, ev. F. Rosenthal, Princeton, Bollingen, 2. bas., 1967, c. 3, s. n5, 130.
The Early Abbasid Caliphate adl tarih kitabna dayanarak El VI, 428b. Bu tarihilerin ikisi de Man
stlr'un eviri hareketinin balatlmasnda bir rol olduuna dair bir ey sylemez. Bugn hala eli
mizdeki en btnlkl Mansur portresi Theodor Nldeke'nindir ve ilk olarak 1892'de Almanca
baslmtr: "Der Chalif Mansur," Orientalische Skizzen, Berlin, s. 111-51; yazarn gzden geirdii
J. S. Blake'in ngilizce evirisi 1892'de yaynland (T. Nldeke, Sketchesfrom Eastern History, Lond
ra, s. o7-45 "Caliph Mansur") , daha sonra Khayats 1963 ylnda Beyrut'ta yeni bir basksn yapt.
Nldeke unlar sylyor: "Onun [Mansur'un] hkmet sisteminin tamam. .. varabilecei en son
noktaya kadar kiiseldi" ve tek cmleyle de olsa unu belirtiyor: "Yunan bilimsel eserlerinin Arap
a'ya evrilmesini ilk o salad," ngilizce eviride s. 131 ve 135. Yakn zamanlarda Sezgin, her ne
kadar astrolojinin tartlmas balamnda da olsa, Mansur'un eviri hareketinin balatlmasnda
ki nemini aka kabul etti: "El-Mansur'un saltanatyla birlikte (136/754-158/775) gerek bir evi
ri hareketi balad," GAS VII, o.
12
Bu hikayeler hakkndaki kaynaklar iin bkz. Pingree, "The Fragments of the Works of al-Faz::ri,"
s. o4 ve D. Pingree, "Abu Sahi b. Nawbakt," El 1, 369; brahim'in isyanyla ilgili bkz. L.Veccia
Vaglieri, " Jbrahim b. 'Abd All::h, El 111, 983-5 ve Kennedy, The Early Abbasid Caliphate, s. 6 6-70.
13
ilk Arap astrolojisi zerine tartmalar iin bkz. Ullmann, Geheimwissenschaften, s. 272-7 ve zel
likle s. 296-7. Sasanilerde astrolojinin nemi iin referanslaryla kr. GAS VII, 7-14.
14
M. Shaki'nin evirisinde, "The Denkard Account ofthe History of the Zoroastrian Scriptures," Archiv
Orientalni, 1981, c. 49, s. n4-25 alntlanmtr, bu evirinin dayand alma: R. C. Zaehner, The
Dawn and Twilight of Zoroastrianism, New York, G. B. Putnam's Sons, 1961, s. 175-7 (daha nceki u
evirinin biraz dzeltilmiidir: Zurvan, A Zoroastrian Dilemma, Oxford, Clarendon, 1955, s. 7-9), ayn
ca
M . Boyce ve H. S. Neyberg'in dzeltmeleri de dahil edilmitir. Ben sadece Pers krallarnn isimle
rinin yazln, kolay tannmas iin Arapa kaynaklardaki biime gre deitirdim. Aklayc notlar
keli parantezlerle verildi. Bizim elimizdeki Denkard'n 9. yzyla aittir, ama burada alntlanan pasaj
1. Hsrev Anuirvan dneminden kalmadr (S8). Konuyu bilenler bunun zde doru olduunu syly-
194
NOTLAR
or; fakat yine de Denkard 'daki baz ayrntlar sonradan eklenmi olabilir. Zerdt din geleneinin
aktarl zerine raporun geliiminin kapsaml bir zmlemesi iin bkz. H . W. Bailer, Zoroastrian
Problems in the Ninth-Century Books, Oxford, Clarendon, 1943, blm Y ("Patvand"), s. 149-76 zellik
le s. 155 vd. Buna ramen Anuirvan'n Yunan'dan baz kltrel unsurlar dn al, baka metinler
ce, rnein Karnamag'da dorulanmtr. Metnin Arapas iin bkz. Miskaveyh, Tecarib1-mem, tp
k basm ed. L. Caetani [Gibb Memorial Series Yii], Leiden, Brill ve Londra, Luzac, 1909-17, 1, 187-207.
15
16
Zerdt'e atfedilen metin eitli balklar tar; iindekilerin anlatm ve mevcut yazmalar iin bkz.
GAS Yii, 85-6. Byk ksmyla S idonlu Dorotheus'un astroloji almalarna dayanr; bkz. Ping
ree, "M:sha'allah: Some Sasanian and Syriac Sources," G. F. Hourani (ed.), Essays on Islamic Phi
losophy and Science, Albany, State University of New York Press, 1975, s. 7. Bu metin, S. M. Af
nan'n Philosophical Terminology in Arabic and Persian ( Leiden, E.J. Brill, 1964, s. 77-8) adl kita
bndaki Nuruosmaniye 2800 stanbul yazmasnn giriinin ngilizce evirisinden almtlanmtr.
Afnan'n evirisi doyurucu olmaktan uzak ve baz tutarszlklar ieriyor gibi; ama yazmay grme
dim ve bu yzden eviriyi kontrol edemedim. Paragraf ayrmlar bana aittir.
17
18
Din-deblre, yani Avesta iin kullanlan "dinsel yaz". Bkz. Bailey, Zoroastrian Problems, s. 153 ve not 3
ve u makale: A. Tafa:i::i:olli, "Dabire" Elr. YI , 54oa-b. Hemen ardndaki deri terimi iin bkz. G. La
zard, Elr. Yii, 34.
19
Ebu Sehl'in ad, yaam ve eserleri iin bkz. D. Pingree, "Abu Sahi b. Nawbaht" , Elr. 1, 369. Aa
daki alnt bn en-Nedim tarafndan yaplmtr (F. 238.9-239.23); paragraflar 6-8 talyanca'ya
Nallino tarafndan evrilmitir, ''Tracce di opere Greche" s. 363. Btn pasajn bir zeti iin bkz.
D. Pingree, The Thousands of Abu Ma'shar, Londra, The Warburg Institute, 1968, s. 9-o. Pingree
deerlendirmesini Sasani astroloji tarihleri balamnda yapyor. Ebu-Sehl'in kitabnn adndaki il
gin kelimenin ne olduu, birok uzmann abalarna ramen hala bilinmiyor; aklamalar iin
bkz. Nallino s. 362, not
20
Bu balamda et-teba'i ile bunun kast edildiini dnyorum; kr. Ebu-Mear'm ayn isimli kita
b, GAS Yll, 149, no. 28.
21
22
Hudayname'nin iindekiler ve evirileri iin bkz. Arthur Christensen, L'Jran sous les sassanides, Kopen
hag, Ejnar Munksagaard, 2. bas., 1944, s. 59-62, 71 ve lranistik ll, Literatur I [Handbuch der Orienta
listik 1, iv, 2.1] Leiden, E.j. Brill, 1968, s. 57-9'de yer alan Mary Boyce, "Middle Persian Literature."
23
Hamza el-Isfahani, Tarih-i sini mlCk'l-arz ve'l-enbiya, Beyrut, Dar'l-Mektebeti'l-Hayat, 1961, s. 24.
24
Onun kendini bir din olarak slama ne lde adad zerine speklasyon yapmak anlamszdr;
o kendini Abbasi davasna adamt. Fakat Zerdt olarak doduu iin bu eski dini ve dilini bildii de bir vakadr. Biyografisi iin bkz. D. Pingee Elr, yukarda 19. not.
195
.,
25
" Mazdekler btn yararl bilgilerin kaynann iyi Din olduuna inandklar iin ... bilginin benim
senmesini Mazdek bilgeliine bir katk olarak grrler"; Shaki, "Denkard," s. 125.
26
lran'da kitaplarn Hindistan ve Roma'dan "tekrar" toplanmalar efsanesi byk Miiii'allah'n bir
astroloji kitabnda yer alr. Bu eserin bugn yalnzca Latince'si bulunmaktadr, bu bilgine ait ol
duu da yakn zamanlarda tespit edilmitir; bkz. D. Pingree ve C. Burnett, Ihe Liber Aristotilis of
K. Samir ve P. Nwyia, Une correspondance islamo-chretienne entre lbn al-Munaccim, Hunayn ibn-ls
hak et Qusta ibn Luqa [Patrologia Orientalis, c. 40. fasikl 4, no 185], Turnhout, Brepols, 1981, s.
6o (metin), s. 6n (Franszca eviri) . Samir ve Nwyia'nn belirttiine gre Kustii'nn bilgiyi kim
den ald hiilii saptanamamhr.
28
F. Nau, "Le traite sur !es 'Constellations' ecrit en 661 par Severe Sebokht, eveque de Qennesrin,"
Reveue de l'Orient Chretien, 1929-30, c. 27, s. 332. S. Brock tarafndan "From Antagonism to Assi
milation." s. 23-4'te alntlanmtr.
29
30
31
32
33
34
Siyasi astroloji iin bkz. D. Pingree, " Kiran." El V, 130-1. Bylelikle astrolojik tarih, Arap slam ta
ayrca s. 157.
rihiliine aka siyasal nedenlerle girmi ve ilk aamalarn etkilemitir; el-Yakfbi'nin halifeler
hakkndaki girilerinin banda Miiii'alliih'm Nativities'inden alnan yldz fal yer alr. Bu daha ay
rntl incelenmesi gereken nemli bir konudur. Bkz. Rosenthal, Historiography, s. no-13 ve s. 134
not 3. Astroloji, yalnzca tarihilerin ele aldklar bir konu deil, Ebu-Sehl ibn Nevbaht ve Hamza
el-isfahiini rneklerinde grld gibi byle bir tarih yazmann ardnda yatan motifti.
35
Bu hareketlere genel bir bak iin bkz. G.H.Sadighi, Les mouvements religieuse iraniens au ile et au
nomik ve dinsel bileenlerinin ayrntl incelemesi iin bkz. B. Scarcia Amoretti, " Sects and Here
sies." The Cambridge History of Iran, c. 4, Cambridge, Cambridge University Press, 1975, s. 481519. W. M adelung, Religious Trends in Early lslamic Iran, Albany, Bibliotheca Persica, 1988, s. 1-12
iinde yer alan "Mazdakism and Khurramiya" daha ok dinsel yn zerinde younlar; daha k
sa bir deerlendirme iin bkz. W. M adelung, "Khurramiyya." El V, 63-5.
36
of Iran, c. 4'te yer alan ilgili makaleler. slamn ilk dnemlerinde Arap ynetimindeki dehkanlar
konusunda bkz. M.A. Shaban, The Abbasid Revolution, Cambridge, Cambridge University Press,
1970, s. 95-9 ve A. Tafazzolli, " Dehqan" Eir. VII, 223-5.
37
38
volution, s. 149-63; aynca bkz. Shaban'n eserine referanslarla C.E. Bossworth, "Marw al
Sh::dij::n." El, VI, 602b.
39
rnein tannbilimci el-Attabi (. 220/835 civan), aktaran Tayfr, Kit:rb Bagdad, H. Keller (ed.), Le
40
El-Mesldi, et-Tenbih ve 'l -i r.fta el-Mansfr'un bu unvan alndan bahseder, s. 341.13 de Goeje. El
ipzig, Harrosowitz, 1908, s. 87; kr. van Ess, Thelogie und Gesellschaft, I I I , 100-2.
Mesldi'den bahsetmeyen Shaban, History 2, s. 8'de Ebu-Mslim'in idamnn (137/755) ardndan
gelen dnemi beenir. Abbasilerin aldklar onursal unvanlar iin bkz. C.E. Bosworth, "The Heri
tage of Rulership in Early Islamic Iran and the Search for Dynastic Connections with the Past,"
Iran, 1973, c.
41
Manslr'un bu yeri semesine yol aan -siyasal. ekonomik ve idari- sebeplerin ksa bir aklamas
iin bkz. Kennedy, Early Abbasid Caliphate, s. 86-7. Ben bu kitapta dokuzdan fazla sebep saydm.
42
Badat'n kuruluu ve ilk Abbasi politikalarnn geni bir ekilde ele aln hakknda bkz. J. Lass
ner: ilk olarak The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, Wayne State University
Press, 1970 ve daha sonra konu zerine geni referanslar verdii The Shaping of Abbasid Rule,
Princeton, Princeton University Press, 1980. Lassner, yerin ideolojik anlam ve Badat'n biimi
zerinde Topography, s. 128-37'de durmutur, ileri srdne gre Mansur "kendini ortadan kalk
m Sasani imparatorluu'nun varisi olarak tantt, bylece bu imparatorluun topraklarnda ya
ayan tebaadan Ebu Mslim'e ramen sadakat talep edebilecekti" (s. 131). Ancak sonradan Abba
sid Rule 'da nceki grn ve Badat'n yerinin ve biiminin kozmik anlam zerinde durmaya
eilimli dier grleri reddetti. Oleg Grabar (The Formation of Islamic Art, Yale University Press,
2. bas., 1987, s. 43-7) soruna bir sanat tarihisi gzyle baknda, Lassner'in ilk gryle uzlar
gibi oldu: " Badat sadece dnemin evrensel iktidarnn simgesi olarak deil, ayrca Mslman
dnyasn Yakndou'nun zengin gemiine balama giriimi olarak da grlmelidir"(s. 67). Sa
nat tarihilerinin baz ar yorumlarn dikkate almasak bile, Badat'n yeri ve biiminin, hangi
pragmatik sebeple seilmi olursa olsun, Manslr'un genel ideolojik eilimleriyle uyum iinde ol
duu muhakkaktr. Bu adan Lassner'in ilk grlerine kar ileri srd nitelik ve nicelike az
grler inandrc olmaktan uzaktr; kr. van Ess, Thelogie und Gesellschaft, m+
43
Bu konu ikincil kaynaklarda uzun uzadya tartlmtr. Tarihsel bilgiler iin bkz. Kennedy, Early
Abbasid Caliphate, zellikle el-Mehdi ve el-Hadi zerine olan blm. D. Sourdel. Le Vizirat 'Abba
side de 749 a 936 (132 a 324 de l'hegire), am, Institut Franais de Damas, 1959, c.
s. 127-81 Ber
mekilerin idari grevlerinin standart bir incelemesini verir. " Bermekiler" zerine genel bir deer
lendirme iin bkz. 1 . Abbas'n makalesi, Eir. I I I , 806-9; Nevbahtlar hakknda standart kaynak, A.
Eqbal. H!Ind!In-e Nawbahti, Tahran, 2. bas. 1345 S/1966. Bu deerlendirmenin bir zeti iin bkz.
A. Labarta, Musa ibn Nawbajt, el-kitab al-k!Imil, M adrid, Instituto Hispano arabe de Cultura, 1982,
s. 15-21; ayrca bkz. "Abu Sahi b. Nawbakt" ve "Abu Sahi Esm:'il Nawbakti," D. Pingree Eir. 1 , 369
ve W. Madelung 1 , 372-3.
44
Maksimalist konumu ise Y. Eche sunuyor, Les bibliotheques arabes publiques et semi-publiques en
Mesopotamie, Syrie, Egypte au Moyen Age, am, Institut Franais de Damas, 1967, s. 9-57, yani
kaynaklardaki topu topu bir dzine tek satrlk referansla hazrlanm krk dokuz sayfalk haya
li bir yeniden kurgudur. Sorunun yeniden ele alnd M .-G. Balty-Guesdon, "Le Bayt al-Hikme
de Baghdad, "Arabica, 1992, c. 39, s. 131-50 daha makul ve metodolojik bir alma olmasna kar
n ar iddialarda bulunmaktan kanmamaktadr; dahas, sonraki sayfalarda bahsedeceimiz
Sasani gemiini ve bunun etkilerini tamamen gz ard etmektedir. Eche ve Balty-Gueston er-
1 97
Hamza'nn kitab hala yaynlanmamtr. Burada Berlin yazmas zerine verdiim zet bilgiyi
Gregor Schoeler, Arabische Handschriften, Blm I I . Stuttgart, F. Steiner, 1990. s. 308'den aldm.
Referans van Ess'e borluyum. Theologie und Gesellschaft. Il l,200, 5. not.
46
Bkz. F. Rosenthal, "From Arabic Books and Manuscripts, XVI: As-Sarakhsi (?) on the Appropriate
47
M . Rekaya, makalesi "al-Mamun." El VI. 338a'da bu szde olay iin kaynan aklamadan bir ta
Behavior far Kings." ]ournal of the American Society, 1995 c. n5, s. lo9a.
rih verecek kadar ileri gider: "el-Memun kltrel meseleleri de ihmal etmedi (Beyt-l Hikme'nin
217/832 ylnda kuruluu) ." Memun'un bir yl sonra 833'te ldn bildiimize gre, eer "ku
rulma" meselesi doruysa, Memun, orada altn bildiimiz bilginleri, -cebirci el-Harizmi. ast
ronom Yahya ibn Ehi-Mansur ve Beni Musa- (bkz. Blm 6.d) grevlendirip semeresini almay
48
me'nin szde "kurulmas" konusunda karkla yol aan eylerden biri de Beyt'l-Hikme kelime
sinin ardndan gelen bir halife veya hami iin kullanan Arapa li- edatnn yanl anlalmas ola
bilir. Li-. bu kullanmnda bir iyelie deil, bir balantya iaret etmektedir. Yani Beyt'l-Hikme'nin
er-Reid"in" veya el-Memun"un" olmas. onlara ait olduu veya onlar tarafndan kurulduu deil,
bahsedilen kiilerin orada Reid'in ve Memun'un halifelii "dneminde" ve onlarn "hizmetinde"
altklar anlamna gelir. Bunu, Allan'n mstensih [istinsah eden; kopyasn karan] olarak er
Reid, el-Memun ve Bermekiler li-, iin veya dneminde altn syleyen ikinci alntda aka
grebiliriz. Sonraki yazarlar zamanla ktphaneyi farkl bir gramerle "Memun'un ktphanesi"
diye anar oldular. rnein Fihrist 5.29 ve 19.15: hizanet'l-Memun ("el-Memun'un [kitap] hazine
si"), dikkat edilirse hizanet'l-hikme li-l- Memun ("el-Memun'un bilgelik hazinesi") deil. Eche'nin,
Fihrist ofal-Nadim, New York, Columbia University Press, 1970, s. 651 ve 230, Fihrist'ten iki aln
ty da yanl yapar.
49
Mansur'un himaye faaliyetlerini anlatan elimizdeki raporlarn, onun Sasani manzum anlatlary
la ayn konuda kitaplar istediini gstermesi belki de tesadf deildir: Muhammed ibn lshak'a (.
150/767) dnya ve Arap tarihi hakknda (GAS l ,287-8) ve Abdlcabbar ibn 'Adi'ye de sava zeri
ne bir kitap smarlamt (F 314.27).
50
Chronique de Seert, A. Seher ve R Griveau (ed.) [Patrologia Orientalis XIII, 4], Paris, Firmin-Didot,
1919, s. 601, aktaran Balty-Guesdon, "Le Bayt al-Hikme" s. 144
51
52
mihne politikasna kar yazlm sahte bir savunu kitabdr; bkz. van Ess, Theologie und Gesellsc
haft, I l l , 504-8.
NOTLAR
NC BLM
Arapa'ya ilk evirinin kant I . Timotheos'un mektuplarnda grlr; ilgili metinler ve referans
lar iin bkz. Fiey, Chretiens syriaques sous les Abbasides, s. 8 ve H. Pulman, L'eglise et l 'Islam sous Ti
mothee I (730-823), Beyrut, Dar'l-Mark, 1975. s. 106. Timotheos halifeden ismiyle bahsetmez,
fakat bu blmde tarhtklarmz dahil, ima edilen kiinin halife olduunu dnmek iin salam
gerekelerimiz var; bkz. az nce bahsettiimiz Fiey ve Putman ve kr. van Ess, Theologie und Ge
sellschaft, I I I , 23 ve 8. not. P. Kraus ("Zu Ibn al-Muqaffa", Rivista degli Studi Orientali, 1934, c. 14,
s. 1 2 ve 3- not) bu konuya younlamad bir srada halifenin "muhtemelen" (wahrscheinlich) Ha
run olduunu bir not olarak belirtmiti. Kraus'un denemesi A. Bedevi tarafndan Arapa'ya evril
di (et-Turas'l-YUnanl fi'l-Hedareti'l- slamiyye), Kahire, 1946, s.101-20), eviride Kraus'un "la'alla
hu" kelimesi hakkndaki phesi doru dile getirilmiti. Kraus'un Arapa evirisini okuyan A.F.
El-Ehvani, bu geici tespiti, lbni Sina'nn e-ifa'snn Topika ksmna yazd nszde kesin bir
gerekmi gibi ele ald (el-Mantk, el-Cedel, Kahire, 1965, Arapa eviride s.n). Elamrani-Jamal. ay
n hatay, Topika'nn Arapa evirileriyle ilgili bilgilerin zetlerini daha ayrntl bir kaynakayla
birlikte verdii DPA 525-6'da tekrarlad.
2
Topika'nn Sryanice'daki serveni iin bkz. S. Brock "The Syriac Commentary Tradition." C.
Burnett (ed.), Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts, Londra, The Warburg lnstitu
te, 1993, s. 3-15.
Aristoteles ve ardndan gelen Theophrastus'un balatt Aristotelesi okul retisindeki diyalek
tiin amac, felsefi ve tarihsel nemi konusunda iyi bir zet iin bkz. H. Baltusen, Theoprastus on
Theories of Perception, Utrecht, Utrecht niversitesi, 1993, s. 10-51; s. 278-84. Ayrca eserde Aris
toteles diyalektii zerine son derece faydal bir bibliyografya da yer almaktadr.
4
Abbasi devriminin geliimi ve ideolojisi Shaban'n ayn isimli kitabnda ayrntl olarak zmlen
mitir; Emevi il. mer'in politikalarnn nemi iin bkz. s. 89-92. Devrimin ksa ve zl bir de
erlendirmesini de Kennedy, Early Abbasid Caliphate s. 35-45'te yapmtr.
5
6
Medieval Period, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1979 s. 16-32; zellikle s. 23'teki
2. ve 3. ekillere baknz. Abbasi hareketinin Horasan'daki geliim aamalar iin bkz. M. Sha
ron, " Kahtaba b. Shabib" El, iV, 446,a. ilk Abbasiler dnemindeki din deitirme siyaseti hak
knda kantlar, halifelerin veya dier nde gelen kiilerin "eliyle" ( 'ala yed) din deitirmelere
ilikin eitli yazlarda verilmitir. rnein Mutezile kurucularndan Ebu'l-Huzeyl el-Allafm (.
840) bin kiinin din deitirmesini salad bildirilir: lbn'l-Murteza, Tabakat'l-Mutezile, S .
Siwald-Wilzer (ed.) , Beyrut, F. Steiner, 1 9 6 1 , s . 4 4 . alntlayan S. Pines, " A n Early Meaning ofthe
Term Mtekkallim", Israel Oriental Studies, 1971, c.
r.
in the History of Arabic Philosophy [Collected Works III]. S. Stroumsa (ed.), Kuds, The Magna
Press, 1996, s. 67.
7
1 99
El-Mesldi, MrU:'z.zeheb, SJ447 Pellat. Bu yazda bahsedilen Maniciler iin bkz. G. Vajda, "Les
zindiqs en pays d'Islam au debut de la periode Abbaside," Rivista degli Studi Orientali, 1938, c. 17,
s. 193-6, 204-6, 210-13, 214.
Bkz. S.H. Griffith, "Eutychius of Alexandria on the Emperor Theophilus and Iconoclasm in Byzantium: A Tenth Century Moment in Christian Apologetics in Arabic," Byzantion, 1982, c.52, s. l6.
10
Yakndou'nun 6. yzyldan 8. yzyla kadar olan tarihi zerine son dnemlerde yaplan aratrma
lar, blgede yaayan btn topluluklann toplumsal ve kltrel yaamlar ve birbirleriyle olan ilikile
ri konusunda yeni bilgiler salad. Yunanca yazn trleri ve zel olarak bu paragrafta geen alnt iin
bkz. Averil Cameron'un "New Themes and Styles in Greek Literature," s. 97-100 ve bu eserde ad ge
en literatr. Anonim Hristiyan Arapa bir savunmac risale paras Heidelberg papirs Schott-Re
inhart 438'de yer almaktadr; R. Caspar vd., "Bibliographie", s. 152, no. l2.2'de kaynakalara bkz.
12
Arapa metin Putman, L 'eglise et l'Islam, s. 7-8, H2-5. Tartmann toplumsal ve dinsel atmosferi
konusunda bkz. van Ess, Theologie und Gesellschaft, I l l , 22-8.
13
Kuran 6.101, A.J. Arberry'nin evirisinde zikredilir, The Koran Interpreted, Londra, George Ailen &
Unwin, 1955
14
Editrn koyduu paragraf ayralar ve balklar, tartmann mantksal yapsn ortaya karyor;
bkz. Putmann, L 'eglise et l'Islam, s. xvi.
15
Tartmann nemi konusunda bkz. eksiksiz bibliyografyasyla van Ess, Theologie und Gesellschaft
iV, 725-30. Medreselerin kuruluunda diyalektik ve hukukun nemi konusunda G. M akdisi'nin
eserleri, zellikle The Rise of College: Institutions ofLearning in Islam and the West, Edinburgh, Edin
burgh University Press, 1981, s. 71 vd; ayrca ayn yazarn u eserinde de ksa bir aklama vardr:
"The juridical Theology ofSh::fi'i: Origins and Significance of usl al-fiqh," Studia Islamica, 1984,
c. 59, s. 21.
16
17
18
19
A. Dhanani, The Physical Theory of Kalam. Atoms, Space, and Void in Basrian Mu'tezili Cosmology,
20
Pingree, "M::sh::'allah" s. 10. Burada Pingree, Maa'allah'n sunduu fizik ve kozmoloji teorileri
Bkz. Pines, "An Early Meaning ofthe Term Mutakkallim" s. 224 vd, kr. van Ess, Theologie und Ge
sellschaft, 1, 49-50.
22
H.A.R Gibb, "The Social Significance of Shuubiya," Studies on the Civilization of Islam, S.J. Shaw
ve W.R. Polk (ed.), Baston, Beacon Press, 1962, s.70-1; ilk Studia Orientalia Ioanni Pedersen dica
ta, Kopenhag, 1953, s. 105-14. Gibb daha sonra Memln'un "eviri hareketinde dalist zendekann
kalntlarndan kurtulmann en uygun aracn bulduunu" (s. 71) ileri srerek devam eder. Bu her
ne kadar benim bu kitapta yaptm zmlemeler asndan tam olarak doru grnmese de e
viri hareketinin toplumsal nedenlerinin tespit edilmesinde doru bir rota zerindedir.
23
Bkz. H. Bowen, "Ali b. Isa," El , 387 ve Sourdel, Vizirat, s. 523-4. sa ve babas, Deyr Kunna'l n
fuzlu yneticiler olan lbn'l-Cerrah ailesine balyd. bkz. Blm Vl..
200
NOTLAR
24
Konu zerine hem temel hem ikincil kaynaklardaki bilgi iin bkz. F.E. Peters, Aristoteles Arabus,
Leiden, E.J. Brill, 1968, s. 30-4. Fizik eviri hareketi dneminden sonra da felsefi tartmalarda ba
keyi tutmaya devam etti; P. Lettinck'in derledii malzemeler iin bkz. Aristotele's Physics and lts
Hiam hakknda van Ess'in kapsaml deerlendirmesi, Theologie und Gesellschaft, !, s. 349 vd. Hi
am'n kariyerinin ilk dnemleri iin bkz. s.350 vd, Tanr kavray iin bkz. s. 358-9. Aristoteles'e
kar yazd Kitab'r-redd 'ala Aristalisji 't-tevhid, van Ess'in katalounda yer almaktadr, V,70, no.
8. En-Nezzam hakknda en gvenilir makale van Ess, El VII, 1057-8; ayrca bkz. yine Ess, "Dir:r
b. 'Amr und die 'Cahmiya' B iographie einer vergessenen Schule", Der Islam, 1967, c.43, s. 256 ve
Konu zerinde kapsaml bir alma iin bkz. D. Mller, Studien zur mittelalterlichen arabischen
D RDNC BLM
T. El-Hibri, The Reign ofthe Abbasid Caliph al-Ma'mun (811-833): The Questfor Power and the Crisis
Memfn'un bu unvan benimsemesinin nemiyle ilgili olarak bkz. El-Hibri, al-Ma'mun, s. II4-23.
El-Hibri burada Crone ve Hinds'e kar bu unvann imdiki kullanmnn ncekilerden farkl ol
duunu savunur: P .Crone ve M. Hinds, Gods Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Is
T. El-Hibri, "Coinage Reform under the 'Abb:sid Caliph al-Ma'mun," journal ofthe Economic and
Bu metin iin 1. Abbas, Ahd- Ardeir, Beyrut, Dar Sader, 1967, s. 53-4, 56, 57'deki okumalardan
ziyade, el-Ahi, Nesr'd-drr, Mnir M. el-Medeni (ed.), Kahire, 1990, c. 7, s. 87, 89'daki okumay
izliyorum. Ayrca bir M. Grignaschi basm vardr: "Quelques specimens de la litterature sassani
de conserves dans les bibliotheques d 'Istanbul," journal Asiatique,1966, c. 254, s. 46-67 ve sonun
daki Franszca eviri; ilgili pasajlar iin bkz. s. 70-2. Pehlevice'deki vasiyet literatr zerine bkz.
S. Shaked, "Andarz" Elr. i l , II-6.
F. Steppat, "From 'Ahd Ardasir to al-Mamun: A Persian Element in the Policy of the mihna," W.
al-Q:di (ed.) Studia Arabica Islamica [Festchrift for Ihsan 'Abb:s], Beyrut, Beyrut Amerikan Uni
versitesi, 1981, s. 451-4.
Memfn'un Bizans seferlerinin ayrntl tahlili iin bkz. El-Hibri, al-Ma'mun, blm 8, s. 253-89.
Bkz. T. El-Hibri, "Harun al-Rashid and the Mecca Protocol of 802: A Plan for Division or Succession?", International journal of Middle East Studies,1992, c. 24, s. 463.
II
Cahiz ilk olarak 200/817-8 ylnda imamlk meselesi zerine yazd yazlarla M emfn'un dikkati
ni konuya ekti. Mslman toplumu iin liderlik anlamna gelen bu konunun gndeme gelmesi
Mem1n'un ok houna gitmiti. Cahiz daha sonra Badat'a tand ve yaamnn ounu orada
201
geirdi. En gvenilir kaynak, C. Pellat'n giriidir: The Life and Works ofjahiz, Berkeley ve Los An
geles, University of California Press, 1969, s. 5-9 ve yazarn bu kitaptaki referanslar.
12
Cahiz'in Kit'b 'l-Ahb'r'ndan Rosenthal'in evirisi, Classical Heritage, s. 44-5; aslna daha sadk
bir eviri Pellat, ]ahiz, s. 38, C. Pellat'n konuyu ele ele al iin bkz. "Al-Cahiz. Les nati ons civili
sees et !es croyances religieuses," journal Asiatique, 1967, c. 255, s. 86; tekrar basm: Etudes sur
14
El-Cahiz, er-Redd'al' 'n-Nes'r', A.M. Harun (ed.), Res''il'l-C'hiz iinde, Kahire, el-Hanci, 1979, c.
3, s. 314-15. Hristiyanlar zerine ilk paragrafn evirisi Pellat, ]ahiz, s. 87. Kr. Pellat, "Nations ci
vilisees" s. 71.
15
El-Kindi'yi ada, ama kendisinden daha gen bir din bilimci olan en-Nai el-Ekber eletirmi,
el-Kindi'nin bu soyaac ina giriiminin yol aabilecei olumsuz sonular zerinde durmutu; el
Kindi'ye hitaben unlar sylemiti: " Sapknl Muhammed'in dinine balar mydn?", bkz. el
Mesudi'deki metinler, MrU:, 666 Pellat, ve J. van Ess, Frhe Mu 'tazilitische Haresiographie, Bey
rut/Wiesbaden, F. Steiner. 1971, s. 4.
16
17
Age., 741 Pellat, Bu yzyllar boyunca Mslmanlarn Bizansllara baknn kapsaml bir deer
lendirmesi iin bkz. A. Miquel, La giographie humaine du monde musulman jusqu 'au milieu du
19
M. Meyerhof, "Yon Alexandrien nach Bagdad. Ein Beitrag zur Geschichte des philosophischen
und medizinischen Unterrichts bei den Arabern," Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wis
H. Fahndrich (ed.), Ibn jumay': Treatise to Sal:rh ad-Din on the Revival ofthe Art of Medicine [Ab
handlungen fr die Kunde des M orgenlandes XLVI,3], Wiesbaden, F. Steiner, 1983, s. 18-19. lbn
Cumey'in eserinin genel bir deerlendirmesi iin bkz. M. Meyerhof, "Sultan Saladin's Physician
on the Transmission ofGreek Medicine to the Arabs," Bulletin ofthe History of Medicine, 1945, c.
Er-Ruhavi, The Conduct of the Physician [esiz Edirne yazmas Selimiye 1658'in tpk basm], Pub
lications of the Jnstitute for the History of Arabic-Jslamic Science, F. Sezgin (ed.) , Series C, c. 18,
Frankfurt am Main, 1985, s. 193-4. Dikkatli kullanlmas artyla l ngilizce evirisi M . Levey, Medi
cal Ethics ofMedieval Islam, Transactions ofthe American Philosophical Society,1967, c. 57, blm 3,
s. 84a. Skhole'de verilen eitimle ilgili olarak bkz. blm . 'de Huneyn'in szleri.
22
202
NOTLAR
dzeltilmesi gerekebilir: nusiyat <ka-rni nusiyat> el-yevme fi 'l-buldan ... Eserin genel bir deerlen
dirmesi iin bkz. "An Attempted Reconstruction of the Late Alexandrian Medical Curriculum,"
25
26
F 243.3-8'de, kopyas Q 29.8-15; eviri Rosenthal, Classical Heritage, s. 48-9, uyarlamalarla adapte
edilmi hali. IAU'daki benzer versiyonlar iin bkz. aada 33. not.
28
Bu blm (12) Lippert basmndaki Q'da yoktur, sebebi de muhtemelen yazmalarn aktarlmasnda amaca uydurma geleneinden kaynaklanmaktadr.
29
Lippert basmndaki Q versiyonunda Fdeki men neseheke yerine men yeshebke yazldr.
30
C.E. Bosworth, "The Tahirids and Arabic Culture" journal of Semitic Studies, 1969, c. 14, s. 45-79.
31
El-Beyhaki, el-Mehisin ve'l-mesavi ', F. Sachwally (ed.), Giessen, 1902, s. 343-4; ryann evirisi iin
bkz. T. Fahd, "The Dream in Medieval lslamic Society," G.E. von Grunebaum ve R.Caillois (ed.),
The Dream and Human Societies, Berkeley, University of California Press, 1966, s. 354-5.
32
Tayfilr tarafndan alntlanmtr, Kitab'l-Badad, H . Keller (ed.), f. 23b. Olay aklayan ayn yaz
giri ksm olmadan el-Beyhaki'nin el-Mehisin ve'l-mesavi'sinde s. 413'te de yer alr. Ballk konu
sundaki son cmle sadece el-Beyhaki'de vardr.
33
IAU I,186.28 vd, ksaltlm biimde lbn Fazlullah el-meri tarafndan istinsah edilmitir, Mesa
lik'l-ebsarfi mernilik'l-emsir, M S Ayasofya 3422, f. oov; tpk basm, Routes toward Insight into
the Capital Empires, F. Sezgin, genel ed., Publications of the lnstitute for the H istory of Arabic-ls
lamic Science, Series C, c. 46,9. Frankfurt an Main, 1988, s. 220. IAU'daki yeniden yazm Fde
kinden biraz farkldr; fakat Memun ile Aristoteles arasndaki konumann olduu asl nemli b
lm neredeyse kelimesi kelimesine ayndr.
34
lbn Ebi-Hatim'in yntemlerinin ayrntl bir analizi iin bkz. E.N. Dickinson, The Development of
Early Muslim Hadith Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Hatim al-Razi (. 327/938 ) , yaynlanmam
doktora tezi, Yale University, 1992.
35
Konunun genel bir incelemesi iin bkz. Endress, "The Defense of Reason," rnekler iin bkz. K.
Samir ve P. Nwyia, Une correspondance islamo-chritienne ve S. Pines, "A Tenth Century Philosophi
cal Correspondence," 1955, c. 24, s. lo3-36'da verilen Mslmanlar, Yahudiler ve H ristiyanlar (Yah
ya ibn 'Adi dahil) arasndaki yazmalar.
B E NC B LM
Bkz. Endress, bu dnceyi desteklemek iin GAP II, 434'te Arapa'ya evrilerek muhafaza edil
mi Sasani kaynaklarndan alnt yapar; bu Arapa kitap yanl bir biimde el-Cahiz'e atfedilen Ki
tab 't- Tic'dr, A. Zeki (ed.), Kahire, el-Matba'y'l-Amiriyye, 1914, s. 25. Bu eserde, hekimler, dev
let katipleri ve mneccimler devlet hiyerarisi iinde ayn seviyede gibi gsterilir. Bu meslekleri bu
blmn eitli kesimlerinde ele alacaz.
20 3
El-Mehdi'nin saray mneccimi Urfal Theophilus (. 785) astrolojiyi yle adlandryordu: nc'orc;
tmon'Jrc; ctonova, aktaran Ullmann, Geheimwissenschaften. s. 277, not 5.
Age., s. 282-3.
Age., s. 278
Ibn Kuteybe, Edeb'l-Katib, M. Grnert (ed.), Leiden, E.J. Brill, 1900, s. o-n, vurgular sonradan
eklenmitir; kr. Lecomte'un Franszca evirisi, "L'introduction du Kitab adap al-katib d'Ibn Qu
tayba," Me1anges Louis Massignon, am, I nstitut Franais de Damas, 1957, c.3, s. 60.
9
o
El-Harizmi, Mefatih 'l-ulUm, G. van Vloten (ed.), Leiden, E.J. Brill, 1895, s. 202.9.
F. Rosen, Algebra of Mohammed ben Musa, Londra, Oriental Translation Fund, 1831; yeniden bas
m Hildesheim, Olms, 1986, s. 2 (metin) , s. 3 (eviri burada biraz adapte edilmitir).
D. Pingree, "The Greek Influence on Early I slamic Mathematical Astronomy," s. 37; kr. GAS VI,
n5 ve V,128
12
D. Pingree, " Sindhind," El IX, 64b; eli iin D. Pingree'nin referanslar ve deinmeleri: "The
Fragments of the Works of Yaq'up ibn Tariq, " journal ofNear Eastern Studies, 1968, c. 27, s. 97-8;
Said el-Endlsi'nin eliye ilikin halen var olan en ayrntl aklama saylan pasaj Pingree tara
fndan evrilmitir; "Fezari," s. 105, para Z
Brill, 1883, c. 2 , s. 433-4'te biri Hindistan'dan, dieri Kuzey Afrika'dan iki heyetin, el-Manslr'un
selefi ilk Abbasi halifesi es-Seffah' 754'teki lmnden gn nce ziyaret ettiklerini okuyoruz.
Anlatld ortam dnldnde, bu hikaye Ali ibn Ebi-Talib'in kerametlerini anlatan bir tr er
mi efsanesi olabilir.
13
Bkz. E. Sachau (ev.), Alberuni's India, Londra, 1888, yeni bas. Bombay, 1964, c. 2, s. 15.
14
15
Age., s. 430-1; GAS iV, 315, bunun Anatolius'un deil, Apollonius'un olduunu syler, tartma
nn zeti iin bkz. Endress GAP i l , 149, not. 77.
16
Arapa eviri bamsz bir eser olarak deil, sonradan yaplan alntlar araclyla bilinmektedir;
kr. Ullmann, Geheimwissenschaften, s. 431-3.
17
Umare'nin Konstantinopolis eliliine ilikin iki anlatm iin bkz. "Umara ibn Hamza, Constanti
ne V, and the invention of the Elixir," Graeco-Arabica (Atina), 1991, c. 4, s. 21"4; "Al-Mansur und die
frhe Rezeption der griechischen Alchemie," Zeitschrift far Geschichte der Arabisch-Islamischen Wis
senschajien, 1989, c. 5, s. 167-77. ibn'l-Fakih iin bkz. A.B. Klalidov, "Ebn al-Faqih," Elr. VIII, 23-5.
18
Bkz. M. Ullmann'm anlatm, Geheimwissenschiften, s. 148-52, Yine de baz simya eserleri Pehle
vice araclyla da evrilmi olabilir. Ebu-Sehl ibn Nevbaht'n Fihrist'te muhafaza edilen Kitab'n
Nahmutan'da ismini and otoriteler arasnda bir Phaedrus'un ad geer; muhtemelen Platon'un
ayn isimli diyalogunda bugn var olmayan bir astroloji risalesi olduu sylenen kiidir: bkz. bu
kitabn 37 sayfasnda C, 7 pasaj ve 21. dipnot ve kr. Pingree, Thousands, s.
tlanr) ve Ullmann, Geheimwissenschaften, s. 156-7. nceki kuan Yunan ve Arap simyas uzma
n Julius Ruska, Arap simyasnda Sasani balantsna hep iaret etmitir, fakat Ullmann'a gre
"bu kantlanm deildir," Geheimwissenschaften, s. 148.
204
N OTLAR
19
Fiey'in H arran patrii shak'n hikayesi iin bkz. Chrtitiens syriaques sous les Abbassides, s. 16.
20
21
R. Rashed, "Problems of the Transmission of Greek Scientific Thought into Arabic: Examples
from Mathematics and Optics," History of Science, 1989, c. 27, s. 199-209.
22
Terih konusundaki kantlarn bir deerlendirmesi iin bkz. E. Savage-Smith, "Attitudes toward
Dissection in Medieval Islam," ]ournal of the History and Allied Sciences, 1995 c. 50, s. 67-110; bu
rada bahsedilen olay iin bkz. s. 83-6.
23
Kitab fi terih'l-urik ve'l-avrad (nepi q>.eJ3wv Kai 6pn'Jpwv 6vmo']c;, Khn Il, 779-830) ve Kitab fi
24
Temel tartma iin bkz. bu alntnn yapld R. Rashed'in makalesi, "Al-Kindi's Commentary
Bkz. K. Samir ve P. Nwyia, Une correspondance islamo-chritienne, s. 593 ve 597, Kusta'nn bn'l
Mneccim'in Muhammed'in peygamberliini ispatlayacak "geometrik kantlara" (burh.n'l-hen
ALTINCI B L M
A.H . M . Jones, J .R. Martindale v e J . Morris (ed.) 3 cilt, Cambridge, Cambridge University Press,
1971-92. Hatta Bizans kaynaklarnda geen mer ibn el-Hattab gibi ilk Mslmanlardan da bah
seder. Bu almann kapsad dnem dnldnde bir ilk dnem slam prosopografisinin
bu almann doal bir uzants olaca sylenebilir.
2
Van Ess'in Theologie und Gesselschaft' 8. ve 9. yzyl dinbilimcileri iin bu tr bir prosopografi sa
ylabilir; aslnda onun izinden giderek ayn eyi eviri hareketiyle ilgili herkesi kapsayacak ekilde
geniletmek ok iyi olurdu.
Yunanca eviri yaptran baz hamilerin bir listesi iin bkz. IAU !, 205.25 vd.
bn Clcl, Tabakat'l-etibb., Fuad Seyyid (ed.), Kahire, Fransz Dou Arkeoloji Enstits, 1955,
s. 65, italikler sonradan eklenmitir.
Bkz. GAS Yii, 267 #2'deki referanslar ve filozoflarla arasndaki konumann kayp yazmas iin
"Un recueil de traites philosophiques et medicaux i Lisbonne," Zeitschrift far Geschichte der Ara
Hikaye, sarayda alan ve bir evirmen ailesinden gelen H ilal es-Sabi'nin Abbasi saraynda dav
ranlar ve grg kurallar zerine almasndadr. Bkz. E.A. Salem, Hilal es-Sabi, Rsum'd-Da
Tedblr'l-ebdan en-nahife elletl kad galebet'leyha es-safra, F. 298.5-6; IAU 1, 203, 1 0-1 1 ; GAS I I I ,263;
Ahdat al-caw, F 279.17.
205
lO
Bu eserler ve yazmalar iin srasyla bkz. GAS V, 154 (burada el-Mustain'in eviri yaptrdn et
Ttlsi tasdik eder) ; GAS VI, 73. no.
l;
Reale Accademia dei Lincei, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche, Ser. V. 1912, c.21, s.
341-82. Burada s. 353-4. Daha gncel ve geni bir aklama ise benim henz grmediim )udith
Wilcox'un yaynlanmam doktora tezinde bulunabilir, The Transmission of Qusta ibn Luqa's "On
the Difference between Spirit and Soul, " New York ehir niversitesi, 1985.
12
Arapa tarih kaynaklarnda bile var olan ve G. Gabrieli'nin "Qusta ibn Luqa," 362. sayfada el-Mus
tain'i Kusta'nn hamisi olarak gstermesine neden olan yanlg, F. Rosenthal tarafndan dzeltil
mitir, "Al-Kindi als Literat," Orientalia, 1942, c.
n,
s. 265,
rih'inde Ahmed ibn'l-Mutasm olayna yapt gndermenin sayfas 514 deil, 584 ve 591 olma
lyd). Fakat bu yanlg ikincil kaynaklarda bugne dek sregelmitir; bkz. GAP i l , 429, 96. not'ta
ki kaynaklar. Buna Judith Wilcox'u da eklemek gerekir, "Our continuing Discovery of the Greek
Science of the Arabs: The Example of Qusta ibn Luqa." Annals of Scholarship, 1987, c. 4.3, s. 58.
Bu eserlerde el-Mustain'e yaplan gndermeler Ahmed ibn'l-Mutasm ile yer deitirmelidir.
Yalnzca Willbur R. Knorr, Theodosius'un Sphericae'si ile ilgili almasyla balantl olarak, yan
l bir sebeple de olsa, el-Mustain'in doru kii olup olmadn sorgulad ("The Medieval Traditi
on of a Greek Mathematical Lemma." Zeitschrift far Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissensc
haften, 1986, c. 3, s.233, 7. not), ama yazmadaki "Emir el-Mmin'in olu Ahmed"in el-Kindi'nin
rencisi ve arkada olduunu anlayamad.
13
Cafer ibn'l-Muktef-billah 377/987'de ld; bkz. Flgel, Fihrist i l , 131, s . 275'de 9 . not. Anlald
14
Aktaran, et-Talibi, Letaif'l-Maarif , ev. C.E. Bosworth, Edinburgh, Edinburgh University Press,
15
Konu iin bkz. A. Chejne, "The Boon-Companion in Early 'Abbasid Times," journal of the Ameri
can Oriental Society, 1965, c. 85, s. 327-35 ve zellikle nedimlerin uzman olduklar eitli konular
iin G. Makdisi, The Rise of Humanism in Classical lslam and the Christian West, Edinburgh, Edin
burgh University Press, 1990, s. 284-7.
16
b. at-Tayyib as-Sarahsi, New Haven, American Oriental Society, 1943. Es-Serahsi'nin lmyle il
gili hikayeler s. 26 ve devamnda ayrntl olarak analiz edilmitir. lbn Tevabe ile yazmas, Ya
ktlt'un alntlad ekliyle s. 86-94'de evrilmitir. Yaktlt'un yaznn btn hakkndaki gr s.
93-4'tedir. Yakut, hikayeyi et-Tevhidi'nin Mesalib'l-vezireyn'inden kopyalamtr. ( 1 . el-Keylani
edisyonu, am 1961, s. 157-63)
17
Bkz. GAP il, 427, 80. not ve O. Pinto'nun makalesi El, 837-8 iindeki kaynaklar.
18
Btn aile hakknda bilgi iin bkz. M. Fleischhammer'in makalesi, " Munadjdjim, Banu'!," El VII,
558-61, ve kr. D. Pingree, "Banu Monadjjem," Elr. l l l ,716.
19
Bermekiler hakknda genel bir deerlendirme iin bkz. Elr. iindeki makaleler i l i , 806 ve El ,
1033 vd.
206
N OTLAR
20
21
Tahirilerin destekleyip gelitirdikleri Arap kltr iin bkz. Bosworth, "The Tahirids and Arabic
Culture," s. 45-79; bu siyasetlerinin arkasndaki nedenler Bulliett tarafndan ele alnmtr, Con
version, 46-8.
22
Endress'in kaynaklar iin bkz. GAP,11, 424, 60. not; kr. Blm V.2.
23
24
Bergstrasser, Galen- Obersetzungen, s. 35.22. Huneyn'in almasnn tasviri iin bkz. R. Degen,
"The Kitab al-Aghdiya of Hunayn ibn Ishaq," Proceedings of the First International Symposium for
the History ofArabic Science, " A.Y.al-Hassan et al. (ed.) Halep, Arap Bilimi Tarihi Enstits, 1978,
c. 2, s. 291-9; Tahiriler iin bkz. s. 296.
25
26
27
Et-Teberi, Ta'rih, M.J. de Goeje vd (ed.), Leiden 1879-1901, c. I I I , s. n83; ngilizce evrisi C.E.
Bossworth, Storm and Stress along the Northem Frontiers ofthe Abbasid Caliphate [et-Teberi tarihi c.
33) Albany, State University of New York Press, 1991, s. 3.
28
Ynetimdeki kariyeri iin bkz. Sourdel, Vizirat, s. 254-70 ve yine Sourdel'in El III, 974b'de "Ibn
al-Zayyat" makalesi. El-Merzubani, Mu'cem'-u'ara, Kahire, 1960, s. 365'te onun lran'dan geldi
ini kesinkes aklarken, Fihrist (338.16-77) belki de Maniheist (zndk) olduundan bahseder. Ce
mil Sa'id, " Muhammed b. Abdlmelik ez-Zeyyat, el-Katib'-a'ir," Mecellet'l-Mecmai 1-lmi1-
Iak, 1986, c. 37.3, s. l89-9o'da ranllarla ayn soydan olduunu reddeder ve Arap olduunu ne
srer. Karakteri konusunda ilgin bir anlatm iin bkz. el-Cahiz'in ona yazd, C. Pellat' n jrhiz,
s. 207-16'da zetledii ve ksmen evirdii Rji'l-cidd ve'l-hezl.
29
30
31
Escorial ktphanesinin l577'de yazlm bir katalounda l671'deki yangnda tahrip olan bir yaz
mann ad geer. Huneyn'in "vezir el-Kasm ibn Ubeydullah iin" yapt bir Fizik evirisi bu yaz
mann iindeydi. Yanm yazmadaki " Huneyn ibn ishak" isminin yanl okunduu, ishak ibn
Huneyn olduu aktr; bu zellikle el-Kasm'n "vezir" diye anlmasndan bellidir; nk Huneyn
ldkten ok sonra vezir olmutu. Bkz. Brugman ve H. Drossaart Lulofs, Aristotle, Generation of
33
34
Bkz. P. Shinar'n El, ek, 5-6. fasikller, s. 402a'daki "lbn Wahb" makalesi.
35
Bkz. D. Sourdel'in "Dayr Kunna" makalesindeki referanslar, El il, 197b; ve kr. Sourdel, Vizirat, s. 304.
36
37
38
Hakknda monografi yazlan birka Abbasiden biri. Bkz. H. Bowen, The Life and Times ofAli ibn
Isa, The Good Vizir, Cambridge. Cambridge University Press, 1928, Kr. Sourdel, Vizirat, s. 520
vd; Elr. 1, 850-1 iinde "Ali b. sa" makalesi.
40
sa ibn Ali'nin yapt ilerin daha doyurucu bir tartmas iin bkz. J. L. Kraemer, Humanism, s. 134-6.
41
Bkz. Ullmann, Medizin, s. 108-15'teki kaytlar; GAS ili, dizin, kr. J .C. Sournia ve G. Troupeau,
"Medecine Arabe: biographies critiques de Jean Mesue (VIII siecle) et du Pretendu 'Mesue le Je
une' (X'siecle) ," Clio Medica, 1968, c. 3 , s. 109-17. Genel olarak slam topraklarndaki tp bala
mnda Badat aileleri ve dier kiilerin ilevlerinin bir genel deerlendirmesi iin bkz. Endress,
GAP i l , s. 440-8.
42
Tamamlayc aklamalar iin bkz. D.R. Hill, " Musa, Banu" makalesi, El Vll, 640-1, ve D. Pingree,
"Banu Musa" makalesi, Elr. I I I , 716-17. Kr. Rashed, "Transmission of Greek Scientifc Thought."
43
Hakknda daha zl bir alma ve daha ayrntl bir bibliyografya iin bkz. Endress, GAP i l , 428.
44
45
Yunan yaznndan Kopt diline evrilmi baz rnekler vardr ve Sanskrite'de de Yunan astrono
misinin izlerine rastlanr, yine de bugn elimizde Kopt dilinden Arapa'ya bilimsel evirilerin ya
pldn gsteren bir belge bulunmuyor. S anskrite'den Arapa'ya yaplm astronomi ve tp eser
leri ise Yunan kaynaklaryla yalnzca uzaktan balantldr. Btn dillerden Arapa'ya eviri yapan
evirmenlerin listesi en-Nedim tarafndan verilmitir; F 244.1-245.10 ve IAUU 1, 203-5.
46
47
48
49
50
K. Samir ve P. Nwyia, Une correspondance islamo-chretiene, s.78-9, 12; ayrca bkz. GAS V, 243-4;
VI,138-9.
51
Rosenthal, Classical Heritage, s. 19. Baka yerlerde, Huneyn Galenos'un metinlerindeki Homeros
antrmalarn aklar; zikredilen rnekler iin bkz. Strohmaier, " Homer in Bagdad."
52
53
be [Etudes sur le Vocabulaire Intellectuel du Moyen Age VII], Turnhout, Brepols, 1994'te toplan
mtr. Birok Yunanca eserin sonuna Yunanca-Arapa tarihsel szlkler eklenmitir. Bkz. GA
Lex, zellikle
54
Esas olarak hayvanlar zerine yazd kitabnda (Kitab'l-Heyevan); ngilizce eviride aklamala
rnn bir rnei iin bkz. Pellat, ]ahiz, s. 133
55
Metnin tamam Rosenthal. Classical Heritage iinde evrilmitir, s. 17. Burada dier bilginlerin ko
nuyla ilgili yorumlar da alntlanmtr. Hugonnard-Roche, "Les traductions du grec," s. 141, 28.
notta ibn Meymun'un benzer bir fikrinden alnt yapar.
56
Ay Yunanca metnin, biri el-Kindi ve dier ishak ibn Huneyn evresi tarafndan yaplm iki fark
l evirisinin ayrntl bir karlatrmas iin bkz. J. N. Mattos, "The Early Translations from Gre-
208
NOTLAR
arabicum II, Amsterdam, 1989, s. 73-102. Daha aynnhl rnekler iin F. Zimmerman ve G. L. Le
wis'in daha eski benzer grlere kaynaklaryla birlikte Hugonnard-Roche, "Les traductions du
grec" s. 143-4.
57
Arabs, New York, 1968, s. 59-6 . Peters, yukarda parantez iinde verilen Latince terimleri de kul
lanmaktadr.
58
evirilerin analizleriyle ilgili problemlerin ayrntl sergilenii iin bkz. Endress, GAP III, 5-6.
59
G. Bergstrasser, Hunain ibn Ishak und seine Schule, Leiden, E.J. Brill, 1913.
60
H.H. Biesterfeldt, Galens Traktat 'Dass die kriifte der Seele den Mischungen der Krpers folgen ' in ara
H. -J. Ruland, Die arabische flbersetzung der Schrift des Alexander van Aphrodisias ber die Sinnes
wahrnehmung [Nachrichten der Akad. der Wis. in Gttingen. Philol. -Hist. Klasse, 1978, Nr.5],
Gttingen, 1978, s. 164, 196-202 [6,38-44] yine ayn yazarn doktora tezindeki kapsaml analizle
re dayanyor: Die Arabischen Fassungen von zwei Schriften des Alexander von Aphrodisias ber die
Vorsehung und ber das liberum arbitrium, yaynlanmam doktora tezi, Saarbrcken niversitesi,
1976, s. 107-32, 148-9.
62
M. Ullmann, "War Hunain der bersetzer von Artemidors Traumbuch?," Die Welt des Is
!ams, 1971,c.13.s. 204-11
63
G. Endress ve R. Kruk (ed.), The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, s. 52-8 iin
de G. Endress, "The Circle of al-Kindi"; yazarn kendi dier yaynlarna referanslar da vardr.
64
65
Proclus'un Dinbilimin Unsurlar 'nn Arapa evirisindeki ayrntl bir listesi iin bkz. G . Endress,
66
H. Hugonnard-Roche'nin tartmalar ve rnekleri iin bkz. " Remarques sur la tradition arabe de
l'Organon d'apres le manuscrit Paris, Bibliotheque Nationale, ar. 2346." C. Bumett (ed.), Glosses and
Commentaries on Aristotelian Logical Texts, s. 19-28; yaz R. Walzer'in indirgemeci filolojik grleri
ni de dzeltmektedir, R. Walzer, "New Llght on the Arabic Translations of Aristotle" Oriens, 1953 c.
6, s. 91-142, yeniden basm ayn yazarn Greek into Arabic, Oxford, Bruno Cassirer, s. 60-153.
68
H. Hugonnard-Roche'un pek ok makalesi bu adan temel neme haizdir. Genel bir ereve iin
bkz. D. J acquart (ed.), La formation du vocabulaire scientifique et intellectuel dans le monde arabe, s.
22-38 iinde "La formation du vocabulaire de la logique en arabe," ve burada kendisinin dier a
lmalarna yapt kaynaklar.
69
S. Brentjes'in bir dizi makalesindeki metinsel inceleme ve zellikle "Textzeugen und Hypothesen
zum arabischen Euklid", Archivefor History of Exact Sciences, 1994, c. 47. s. 53-92.
70
209
Bununla ilgili bavurabileceiniz bir kaynak, P. Kunitzsch, Der Almagest. Die Syntaxis Mathematica
71
"Alc" ve "yarahc" aama kavranlan F. Sezgin tarafndan genel olarak Arap bilimi iin kullan
lr; yoksa sadece eviri hareketi iin zellikle sylenmi bir ey deildir. Sezgin bu kavram W.
Hartner'den alr. Bu yaz: Classicisme et Diclin culturel dans l'histoire de l'islam, Paris, Besson-Chan
termerle, 1957 iindeki "Quand et comment s'est arrete l'essor de la culture scientifique dans l'Is
lam?" yeniden basm, Maisonneuve et Larose, 1977, s. 322. Ancak bunu eviri hareketinin byk
koruyucusu ve grne gre "yaratc" dneminin bandaki Beni Musa'ya uygular (GAS V,
246). G. Strohmaier de "alc" kltrn "verici" kltre kart olduundan bahseder ve 8. yzyl
da Bizansllar verici, Araplar ise alc kltr iinde tanmlar: "Byzantinisch-Arabische Wissensc
haftsbeziehungen in der Zeit des Ikonoklasmus," Studien zum 8. und 9. jahrhundert in Byzanz
[Berliner Byzantinische Arbeiten 51], Berlin, Akademie Verlag, 1983, s. 179-83. Bu temann daha
tuhaf bir yorumu ise, sz konusu iki safhay aklamak iin suyla bitkilerin hayat bulmas metafo
runun kullanlmasnda grlr: " 1 1 1./IX yzyln sonunda Yunan felsefi ... eserlerinin ... iyi Arap
a evirilerine ulamak mmknd. Bereketli bir yamuru andran bu olayn ardndan yzlerce
Mslman bilgin Yunan biliminin deerini anlamaya ve byk bir evkle onu renmeye bala
d .. ." J. Shacht ve M. Meyerhof, The Medico-Philosophical Controversy between Ibn Butlan of Baghdad
ve Ibn Rdwan of Cairo [Msr niversitesi Gzel Sanatlar Fakltesi Yayn no.13] Kahire, 1937, s. 7,
Bu konudaki yaznda bu temann eitlemelerine rastlamak mmkndr.
Y E D NC BLM
M . Bouyges, Averroes, Tafsir ma ba'd at-tabiat. Notice, Beyrut, Dar'l-Mark, 1952, yeniden basm
1972, s. cxxii, lvi. Ayrca bkz. GAP i l , 443, 103. nottaki referanslar ve Kraemer, Humanism, s. 1324'teki tartma.
Bkz. Ullmann'n referanslar, Geheimwissenschaften, s. 73-4.
Kr. benim kitabmdaki tartma, Avicenna and the Aristotelian Tradition, Leiden, E. ). Brill, 1988,
s. 125-7.
Bkz. A.I. Sabra "The Andulusian Revolt against Ptolemaic Astronomy," E. Mendelsohn (ed.), Trans
formation and Tradition in the Science, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, s. 133-53.
H. Kennedy byle adlandryor, The Prophet and the Age of the Caliphates, Londra ve New York,
Longman, 1986, s. 200 vd; kr. Kraemer, Humanism, s. 53 ve 61. not.
6
Es-SuyCti tarafndan alntlanmtr, Sevn '!-mantk ve'l-keliim en fenni'l-mantk ve'l kellim, Ali Sami
en-Near (ed.), Kahire, 1947, s. 6-8.
s. 103, ev. A.L. lvry, Al-Kindi's Metaphysics, Albany, State University of New York
210
E.K. Rowson'un u evirisinde yer alr: "The Philosopher as Litterateur: al-Tawhidi and his Prede
cessors," Zeitschrift for Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1990, c. 6, s. 86 ve 128.
not. iir fragmanlar iin bkz. et-Taalibi, Hass'l-Hass, Beyrut, 1966, s. 72 vd, ayn yazar, Yetime
t'd-dehr, Kahire, 1956, iV, 314. kinci yarm msrada el-Bsti'nin nl cinas (Goldziher de buna
gnderme yapar, s. 35, 3.not /s.215 138. not, bir sonraki blmde ele alnan yaynnda, 22. not) el
B u gelimenin ayrntl bir sunumu iin bkz. W . Madelung, "The Origins o fthe Controversy Con
cerning the Creation ofthe Koran," Orientalia Hispanica [Festschrift F.M. Pareja], J .M. Barral (ed.),
Leiden, E.J. Brill, 1974 s. 504-25 .
13
Et-Teberi, Tarih, I I I , 2131 de Goeje; ev. P . M . Fields, The Abbasid Recovery [et-Teberi tarihi, c . 37]
Albany, State University ofNew York Press, 1 987, s. 176. Parantez iindeki Arapa kelimeleri ek
ledim ve Field'in evirisinde cedel kelimesi iin kulland "polemik" yerine "diyalektik tartma"y
geirdim.
14
Hem ibn Kesir, el-Bidiiye ve'n-nihiiye, Kahire, 1932 XI, 64-5, hem de ez-Zehebi, Dvel'l-slam,
Haydarabad, 1364/1945, !, 123 bu olay aktaran kiiler olarak o srada hkmdarn el-Mutezid ol
duunu aklar. Ancak et-Teberi aka el-Mutemid ismini vermektedir ve zellikle kiisel olarak
tanklk ettii byle bir konuda et-Teberi'nin szn dikkate almamak ok zordur. Bu balamda
sonraki yazarlarn kiisel eilimleri zerinde de durmakta yarar var. Her ne kadar bn Kesir ve ez
Zehebi ayn ada yaam Sryani tarihileri olsalar da, bunlardan ilki, tartma konusunu et
Teberi'nin kelimeleriyle aklarken, ikincisi kelam kelimesini karr ve cedel (diyalektik tartma)
kelimesini de genel bir kavram olan mantk terimiyle deitirir.
15
Et-Teberi, Tarih, I I I , 2165 de Goeje; ev. F. Rosenthal, The Retum of the Caliphate to Baghdad [et
Teberi tarihi, c. 38], Albany, State University of New York, 1985, s. 47; kr. van Ess, Theologie und
Bu konunun tartmas iin bkz. George Makdisi'nin eserleri, zellikle The Rise of Humanism, s.
67-70.
17
Et-Tevhidi, el-mta' ve1-muanese, Ahmed ez-Zeyn ve Ahmed Emin (ed.), Kahire, 1951 (yeniden ba
sm Beyrut, tarihsiz), c. 2, s. 5-6.
18
19
20
21
! . Goldziher, Muslim Studies, C.R. Barber ve S.M. Stern (ev.), Londra, Ailen & Unwin, 1967 [Ori
jinal Almanca basks 1889], c. l, s. 137-98; Gibb, "Social Significance of the Shuubiya." En son
bibliyografya ve uubiyye'nin eitli yorumlarnn deerlendirilmesi iin bkz. S. Enderwitz'in El
IX, 513-16'daki makalesi.
22
211
23
Goldziher'in denemesinin daha geni, daha insafl bir eletirisi iin bkz. Sabra "Greek Science in
Medieval Islam," s. 230-2.
24
"Die neuzeitliche islamische Orthodoxie setzt den antiken Wissenschaften in ihrer modemen
Fortbildung keinen Widerstand entgegen und fhlt sicht nicht im Gegensatz zu ihnen," s. 42.
Swartz'n evirisini ben uyarladm: "ortodoks slam"dan "ada slam ortodoksluu"nu anlyor
ve "ilka bilimleri"ne
rnein, Goldziher'in tarafgirliinin etkisi konusunda ksa bir inceleme iin bkz. "The Hanbali
School and Sufsm," Baletin de la Asociaci6n Espanola de Orientalistas, Madrid, 1979, c.15, s. 115-26,
yeniden basm iin bkz. yazarn Religion, Law and Learning in Classical lslam, Hampshire, Vari
orum, 1991, no. V.
26
19. yzyl Bat oryantalizmindeki Hanbeli kartl konusundaki ayrntl aratrmasnda geer,
"L' Islam Hanbalisant," Revue des !tudes lslamiques, 1974, c. 42, s. 213 vd, ayrca Swartz tarafndan
da evrilmitir, Studies, s. 219 vd.
27
28
slam toplumlarnda "ortodoksluk" kavramnn sorunlar konusunda bkz. van Ess'in kapsaml
eseri Theologie und Gesellschaft.
29
Bkz. Bveyhiler dneminde klasik bilimin yayl ve derinlii konusunu btn ynleriyle incele
yen Kraemer, Humanism ve ek cildi, Philosophy in the Renaissance of lslam, Leiden, E.J. Brill, 1986.
30
31
A. Hartman Abbasilerin son dnem kltr ve siyasetlerini ayrntl bir ekilde incelemitir, En-Na
sr li-Dfn Allah (1180-1225 ). Politik, Religion, Kultur in der spiiteren 'Abb!Isidenzeit, Bedin, W. de
Gruyter, 1975 Kitapta ulat sonular u makalede zetler: "Al-Nasr li-Din Allah," El VII, 9961003. Hartmann, mer es-Suhreverdi'nin Yunan bilimlerine kar eseri zerinde almaktadr.
32
bn en-Nafiz iin bkz. El ve DSB'deki makale ve bu makalede geen referanslar. bn e-ii.tir, Arap
astronomisi ve Kopemik iin bkz. G. Saliba'nn derledii makaleler, A History ofArabic Astronomy,
s. 233-306.
33
Meraga gzlemevi konusunda bkz. A. Sayl'nn klasik almas, The Observatory in Islam, Anka
ra, Trk Tarih Kurumu, 96o, yeniden basm 1988, blm 6. Daha yakn tarihli almalar, Sa
liha, A History of Arabic Astronomy, s. 245-9o'da tartlyor.
34
14- yzyl Msr bilgini bn'l-Akfani, bilimleri inceleme rehberinde (rad'l-kasid) bu felsefe re
timinin kk bir listesini verir. C. Bumet (ed.), Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical
Texts, s. 60-62'deki "Aspects of Literary Form and Geme in Arabic Logical Works'" balkl al
mamda yer alan eviriye bakabilirsiniz.
212
NOTLAR
35
Madelung'un lmamiyye mensubu bir bilginin gemiini betimleyen ksa sentezine bkz.: "Ibn Ahi
Cumhur al-Ahsai's Synthesis of Kelam, Philosophy and Sufism," Actes du Seme Congris de l'Union
Europienne des Arabisants et lslamisants (Aix-en- Provence, 1976), Aix-en-Provence, 1978, s. 147-8,
yeniden basm Religious Schools and Sects in Medieval Islam, Londra, Variorum, 1985, no XIII.
36
Yzylmzda btn bu gelenee Batllarn dikkatini ekme onuru H. Corbin'e aittir; zellikle
bkz. En lslam Iranien, 4 cilt, 7 ksm, Paris, Gallimard, 1971-2.
37
Hanefi fkh ve din aratrmaclnn saygn ve mkemmel bir rnei olarak Buharal Sadr e-a
ri'a (. 747/1347) gsterilebilir. Son derece yetkin bir astronomi makalesi yazmt. Bkz. A. Dal
lal'in almasnn en son basm, An lslamic Response to Greek Astronomy, Leiden, E. J . Brill, 1995
38
GAL il, 212 yanl lm tarihi (815/1412) verir. Doru tarih ve dier kaynaklar iin bkz. N . Heer,
The Precious Pearl, El-]ami's al-Durrah al-Fakhirah, Albany State University of New York Press,
1979 s. 24, not 6.
39
Bkz. Menage'nin Hezarfen zerine makalesi El III, 623 ve O. aik Gkyay'n slam Ansiklopedi
si'ndeki " Katip elebi" makalesi ve El i V, 760-2'deki "Katib C elebi" makalesi. Katip elebi'nin
kulland basklar hakknda daha geni ayrnt iin bkz. V. L. Menage, "Three Ottoman Treatises
on Europe," C. E. Bosworth (ed.), Iran and Islam, A volume in Memory of Vladimir Minorsky, Edin
burgh, Edinburgh University Press, 1971, s. 421-33.
40
Bkz. J. Raby'nin deerli makalesi "Mehmed the Conqueror's Greek Scriptorium," Dumbarton
Oaks Papers, 1983, c. 37, s. 15-34 (41 ekille birlikte) zellikle s. 22-5. Ptolemaios'un Corafya kita
bnn Arapa evirilerinden birinin yazmasn (Ayasofya, 2610) F. Sezgin tpk basm olarak ya
ymland, Frankfurt am Main, Arap-slam Bilimleri Tarihi Enstits, 1987. Plethon'un Keldani
K'hinleri'nin Arapa evirisi u anda Yunanca metinle birlikte baslm durumdadr: B. Tambrun
Krasker, Oracles Chaldaiques. Recension de Georges Gimiste Plithon [Corpus Philosophorum Medii
Aevi 7] Atina, Atina Akademisi, 1995 Arapa metin M. Tardieu tarafndan yayna hazrlanmt.
41
42
43
l,
s. 151-2, 173-4;
kr. Gutas, "Aspects of Literary Form and Geme in Arabic Logical Works," s. 62, 158. not.
44
l\lvoc; r. Mn:vaKrc; (Linos G. Benakis), " Eva GVEKiSOTO 'EMrvoopoj3K6 AEMyo' AptOTOTEALK'Jc;
>..oyK'Jc; iSpo>..oyloc; TO Brooaplwvoc; MaKp'J '1670)" (Vissarion M akris'in Yaynlanmam Yunanca
Bkz. Benakis'in nceki not iinde alntlanan makalesinde kendi almasna yapt referanslar,
s. 97 vd,
46
not.
Bkz. N. G. Wilson, "Books and Readers in Byzantium," Byzantine Books and Bookmen [Dumbar
ton Oaks Colloquium, 1971], Washington, DC; Dumbarton Oaks, 1975 s. 4. Bu durum ayn d
nem slam dnyasyla ve zellikle Badat'la tam bir tezat oluturur. Badat'ta yalnzca gelien bir
kitap ticareti (Fihrist'te listesini verdii binlerce kitaba muhtemelen sahip olan bn en-Nedim bir
kitap satcsyd) deil, binlerce kitaplk zel ktphaneler de vard.
2 13
47
Bkz. N. G. Wilson'un deerlendirmesi, "11:e Libraries ofthe Byzantine World," Greek, Roman and
Byzantine Studies, 1967, c. 8, s. 53 yeniden basm D. Harlfinger (ed.), Griechische Kodikologie und
Textberlieferung, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, s. 276.
48
Bu durumun en zl ve arpc biimde verildii yer J.F. Haldon'un eseridir: "62o'lerin sonlar ve
63o'larm balarndan 8. yzyln sonu ve 9. yzyln bana kadar Bizans imparatorluunda dind yazn trleri aa yukar tamamen kayboldu ... Benzer ekilde, bu dnemde corafi, felsefi veya filolojik yaz trlerinin rneine de rastlanmaz ... Gemiin dind, Bizans ncesi ve Hristiyanlk ncesi kltryle ilgilenene bir yzyl kadar rastlamak mmkn olmad. .. " "11e Works of
Anastasius of Sinai: A Key Source for the History of Seventh-Century East Mediterranean Society
and Belief," A. Cameron ve L.I . Conrad (ed.), The Byzantine and Early Islamic Near East, s. 126-8.
Bizans imparatorluundaki bu gelimenin ardnda yatan toplumsal ve kltrel nedenler yazarn
baka bir kitabnda ele alnr: Byzantium in the Seventh Century: The Transformation ofa Culture,
Cambridge, Cambridge University Press, 1990, s. 425-35.
49
50
Bu konudaki tek istisna, rnein Dioscurides'in Materia medica 'snda olduu gibi resimli Yunan
ca yazmalarm gibi grnyor; bunlar sanatlar tarafndan Arapa yazmalardaki resimleri kop
yalamak iin kullanlyordu. Ancak bu Arap resimleri 9. ve 10. yzylda yaplan sonraki Arapa e
virilerle ilgilidir ve bu nedenle Yunanca yazmalarn evrildikleri dnemdeki kkeni hakknda do
rudan bir bilgi edinemiyoruz.
51
52
53
n.
yazmalar bulmay mit etmek doaldr; Araplarn Anadolu, Suriye, Filistin ve Msr'da fethettii
yerler, Hellenizmin merkezleriydi, belki Konstantinopolis'ten daha fazla. Yani, Sina Da ve Ku
ds'n yaknndaki St. Saba gibi dou merkezlerinde phesiz deerli kaynaklar vard, fakat 8.
yzyl konusunda somut bir bilgiye sahip deiliz. Kr., Wilson, "Libraries," s. 291, 300.
54
Bkz. J. Irigoin, " Survie et renouveau de la litterature antique a Constantinople (!Xe siecle)," Ca
hiers de Civilisation Medievale, Xe-Xlle Siecles, 1962, c. 5, s. 290 vd, yeniden basm D. Harlfin
ger (ed.), Griechische Kodikologie, s. 179 vd, ayrca Brehier'e de kaynaklar vardr (36. not); Lemer
le, Byzantine Humanism, s. 174-7 (ayrca dier bavuru kaynaklar) , s. 197; ve N.G. Wilson, Scho
lars of Byzantium, Londra, Duckworth, 1983, s. 79-80. Hatta Wilson masaln doruluunu is
patlamak iin unlar syleyecek kadar ileri gider: "Olaylar, Araplar H uneyn ibn shak'n evi
rileri vastasyla Yunan matematiinin kusursuz bir bilgisine sahip olmadan ksa bir sre nce
meydana geldi" (s. 80). Bylece bir cmlede Arap cebircilerin en byklerinden ikisini, hem el
Harizmi'yi hem bn Trk' [GAS V, 229-42] ortadan kaldrr. H albuki her ikisinin de Hu
neyn'den nce altklar kesindir; Huneyn matematik zerine bir ey evirmise bile saylar
pek az olmaldr.
55
2 14
NOTLAR
56
Theophilus, Stephanus ve aktarlan alntnn evirisi iin bkz. Pingree, "Classical and Byzantine
Astrology in Sassanian Persia," s. 238-9. Pingree, daha 1962'de Bizans'a astrolojiyi 8. yzylda
Araplarn aktardna iaret etmiti: "ou ranl olan Abbasi mneccimleri, Sasanilerin tarihin
astrolojik yorumlanabilme olaslna ilikin teorilerini Araplara rettiler ve bu bilgiler neredey
se annda Bizans'a aktarld," "Historical Horoscopes." ]oumal of the American Oriental Society,
1962, c. 82. s. 488a.
57
Bu duruma l rigoin'in itirazn, "Survie et Renouveau," s. 89 vd (yeni basm s. 177 vd). yani bu d
nemde pagan yaznnn bir lde okunduu iddiasn, ounlukla kendi kantlar aslsz kar
yor. Kopyalananlarn eski retorik bilgileri, gramer ve dilin sesi ile vurgular zerine paralar, fabl
lar, biraz Homeros ve Aristoteles'in kategorilerinden ibaret olduu anlalyor, bunlarn da klasik
bir klliyat oluturmas ok g. Bunun yannda, bu dneme ait yazmalarn bugn hibirinin var
olmamas, renciler ve retmenler kendi amalar iin bir ksmn kopyalam olsa bile, bu eser
lerin hibirinin tam olarak smarlanmadn gstermektedir. Kr. J . F. Haldon'un yukarya alman
aklamalar, 48. not.
58
59
Scholars of Byzantine, s. 85-8. Birka kere kullanlm 9. yzyl yazmalarnda Lemerle'in deindii
baz fragmanlar (Byzantine Humanism, s. 83; R. Devresee'den aktaryor) ilgin ipular ierebilir,
fakat kantlar ok mphem ve uzmanlarn analizine gerek var; bu nedenle dikkate alnmad.
60
Kr. Irigoin " Survie et renouveau," s. 288-9 (yeniden basm s. 176): dans cette periode (9. yz
yln ilk 30-35 yl) , seuls !es textes scientifques ou techniques de l'antiquite grecque sont connus
et diffuses.
61
Kr. Pingree, "Greek Influence on Early Islamic Mathematical Astronomy," s. 3J: i mparator
Herakleios'tan sonra, Konstantinopolis'te astronomi almalar terk edildi, "9. yzyla kadar bir
daha Bizans'ta canlanmad, o zaman da Araplarn baarlarn taklit etmek isteinin ivmesiyle ba
lad."
SON SZ
Kr. Sabra, "Greek Science in Medieval Islam," s. 226'da bunu "olaanst yaraba bir etkinlik" diye ad
landrr. Bu nedenle Yunanca'dan Arapa'ya eviri srecini onun yapb gibi "kendine mal etme" -hr
szl anmsatan kltc bir terim- diye adlandrmayacam ve eviri hareketine gerekte ne ise onu
demeyi tercih edeceim: Erken Abbasi toplumunun ve bu toplumun balang aamasndaki Arap bi
lim ve felsefe geleneinin bir yarats. Bu konuda terim seimi zerine kesin bir tartma yaplmamas
na
ramen "kendine mal etme" genelde uzmanlar arasnda eviri hareketinden sz etmekte kullanlan
bir terimdir. Kr. Kunitzscl'in makalesinin balnda geen "Aneignung" kelimesi, "ber das Frhs
tadium der arabisclen Aneignung Antiken Gutes," ve s. 269, ama terimi neden setiini tartmyor.
215
Kr, Sabra'nn bilim tarihi yazm zerine yntemsel dnceleri, "Situating Arabic Science," s.
654-61, yazar burada belirli blgelere ve dnemlere odaklanm ampirik aratrmalar savunur.
Bu, S.D. Goitein'in " I slam, the Intermediate Civilization"da daha nceden ifade edilen grlerini
ayrntlandryor; Goitein, "her tarihsel dnemi kendi asndan deerlendirmemiz" (s. 228)
gerektiini ne srer, fakat sonra sadece dnem saptar. Amacn formlasyonu doru; fakat
dnemlere ayrma fazlasyla ematik ve bir o kadar eyletirici.
Tarihsel sreleri aklamak iin rk veya tin gibi zc kavramlara dayanan statik tarih anlay,
Bizansl tarihi Agathias rneinde grebileceimiz gibi kendini can skc durumlara drebilir.
Sadece tarihin retebilecei bir ironi rnei olarak Agathias, Sasani imparatoru 1. Hsrev Anuir
van'n iddialara gre Yunan felsefesini anlayamamasn, Yunan kltrnn indirgenemez deer
lerinin "ilkel ve hi kltr olmayan bir dil" (<'ypla Tv y>.wnr Kal <'ovooTOTOTTJ, Historae B 28.3,
s.77, Keydell; krs. Kuneau, "La penetration de l'hellenisme dans l'Empire perse Sassanide" s. 18)
olduunu iddia ettii bir dile evrilememesine balar. Bu almada ortaya konan belgelerin de
gsterdii gibi tarihin dolambal yollarnda Yunanca-Arapa eviri hareketi iin bir dnm nok
tas oluturan ey, bu kraln politikalar ve onun sarayndaki canl eviri kltryd. eviri
hareketi Agathias'n dncesinin yanlln ortaya koydu ve 9. yzylda Agathias'n kendi
soyndan gelen Bizansllarn dind Yunan kltrne yeniden ilgi duymalarna katkda bulundu.
4
5
W. Jaeger eviri hareketi dnemini "die erste internationale Wissenschaftsepoche, die die Welt
gesehen hat" (dnyann grd ilk uluslaras bilim a) diye tanmlayarak bu noktaya iaret et
mektedir, "Die Antike und das Problem der Internationalitat der Geisteswissenschaften," Inter
l,
216
NOTLAR
KAYN AKA
VE
KI SALTMALAR
Aadaki kaynaka bu almada ad geen btn eerleri (ansiklopedi makaleleri hari), kullanlan k
saltmalar, ve Yunanca-Arapa eviri hareketi zerine seme maddeleri iermektedir. Daha fazla kay
nak Ek'te verilen kaynakada ve zellikle GAP'da bulunabilir. Arapa 'el' ortac ve Bat isimlerindeki
nekler (de, von) alfabetik sralama yaplrken dikkate alnmamtr.
Abbas, 1., Ahd- Ardeir, Beyrut, Dar Sader, 1967
Abb:rsid Belles-Lettres, J . Asthiany ve di. (ed.), Cambridge, Cambridge University Press, 1990
el-Ahi, Mansur ibn'l-Hseyn, Nesr'd-drr, Mnir M. al-Medeni (ed.), c. 7, Kahire, el-Hey'a el-Msriy
y'l-'Amme li'l-Kitab, 1990
Afnan, S. M . , Philosophical Terminology in Arabic and Persian, Leiden, E . J , Brill, 1964.
Agathias, Historiarum libri quinque [Corpus Fontium Historiae Byzantinae
i l],
R. Keydell (ed.), W. de
lam,1985, c. 6. s. 163-217.
Arabic Literature to the End of the Umayyad Period, A.F.L. Beeston ve di. (ed.), Cambridge, Cambridge
University Press, 1983
Arnaldez, R., "Sciences et philosophie dans la civilisation de Bad:d sous !es premiers 'Abb:sides,"
_ "L'Histoire de la pensee grecque vue par !es arabes," Bulletin de la Sociiti Franaise de Philosophie,
ology of Man in History Selections from the Annales, Baltimore, johns Hopkins University Press,
1975 s. 125-62
el-Badadi, 'Abdlkahir ibn Tahir, elfark beyne'l:firak, M . Bedr (ed.), Kahire, 1910; yen. bas., Beyrut,
Dar'l-Afak'l-Cedide, 1997
Bailey, H.W., Zorastrian Problems in the Ninth-Century Books, Oxford, Clarendon, 1943
Baltussen, H., Theoprastus on Theories of Perception, Utrecht, University of Utrecht, 1993
Balty-Guesdon, M , -G, "Le Bayt al-hikma de Baghdad," Arabica, 1992, c. 39, s. 131-50
Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, Bonn, Marcus und Webers, 1922
Bedevi, 'A., et-Turas'l-YUnani ji 'l-hezareti'l-slamiyye, Kahire, Mektebet'n-Nahzeti'l-Msriyye, 1946
217
Bergstrasser, G., Hunain ibn Ishaq und seine Schule, Leiden, E.J. Brill, 1913
_Hunain ibn Ishaq ber die syrischen und arabischen Galen- bersetzungen, [Abhandlungen fr die
Kunde des Morgenlandes XVII], Leipzig, Deutsche Morgenlandische Gesellschaft, 1925
_Neue Materialien zu Hunain ibn Ishaq's Galen-Bibliographie [Abhandlungen fr die Kunde des Mor
genlandes XIX,2], Leipzig, 1932
el-Beyhaki, brahim ibn Muhammed, el-Mehasin ve'l-mesivii, F. Schwally (ed.), Giessen, 1902
Bidawid, R.J., Les lettres du Patriarche Nestorien Timothee I [Studi e Testi 187], Vatican, Biblioteca Apos
tolica Vaticana,1956
Biesterfeldt, H.H, Galens Traktat 'Dass die Krafte der Seele den Mischungen des Krpers folgen in arabisc-
Bosworth, C.E., "The Tahirids and Arabic Culture," ]ournal of Semitic Studies,1969, c.14, s. 45-79
"The Heritage of Rulership in Early Islamic ran and the Search for Dynastic Connections with the
'The Persian Impact on Arabic Literature," Arabic Literature to the End ofthe Umayyad Period, iin
Storm and Stress along the Northern Frontiers of the 'Abbasid Caliphate [The H istory of al-Tabari, c.
Past," Iran,1973, c.
n,
s. 51-62
de s. 483-96
33], Albany, State University of New York Press, 1 9 9 1
Bowen, H., The Life and Times of 'Ali ibn 'Isa, the Good Vizir, Cambridge, Cambridge University Press,
1928
Bouyges, M., Averrois ma ba'd at-tabi'at. Notice, Beyrut, Dar'l-Mark, 1952; y.b. 1972
Boyce, M . , "Middle Persian Literature," Iranistik II, Litaratur I [Handbuch der Orientalistik I,iv,2.1], Le
iden, E.J. Brill, 1968, s. 31-66
Brentjes, S., "Textzeugen und Hypothesen zum arabischen Euklid," Archive for History of Exact Scien
s. 268-80
"The Syriac Commentary Tradition," C. Burnett (ed.), Glosses and Commentaries on Aristotelian Lo
el-Cahiz, 'Amr ibn Bahr, Resi'il'l-Cihiz, 'A.M. Harun (ed.,), 4 cilt, Kahire, el-Hanci, 1965-79
el-Cahiz (ps.-), Kitib't-Tic, A. Zeki (ed.), Kahire, el-Matba'ay'l-Amirriye, 1914
218
KAYNAKA VE KI SALTMALAR
Cameron, A., "New Themes and Styles in Greek Literature: Seventh-Eight Centuries," A.Cameron ve
L.I. Conrad (ed.) , The Byzantine and Early Islamic Near East, s. 81-105
_ ve L.I. Conrad (ed.), The Byzantine and Early Islamic Near East, Princeton, Darwin Press, 1992
Caspar, R., "Bibliographie du dialogue islamo-chretien," Islamochristiana, 1975, c.
s. 125-81
Chejne, A., "The Boon-Companion in Early 'Abbasid Times," journal of the Arnerican Oriental Society,
1965, c. 85, s. 327-35
Christensen, A., L'Jran sous !es sassanides, Copenhagen, Ejnar Munksgaard, 2. basm, 1944
Classicisrne et Melin culturel dans l'histoire de l 'Islam, R. Brunschvig ve G.E. von Grunebaum (ed.), Paris,
Besson-Chantermerle, 1957; yen. b. Maisonneuve et Larose, 1977
K.
s. 516-38; ngilizce evirisi V. Caston, Aristoteles Transformed, R. Sorabji (ed.), s. 31-54 iinde
Conrad, L.I., bkz. Cameron, A. ve L.I. Conrad
Corbin, H., En Islam Iranien, 7 blm 4 cilt, Paris, Gallimard, 1971-2
Crone, P. ve M . Hinds, God's Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam, Cambridge,
Cambridge University Press, 1986
Dain, A., "La transmission des textes litteraires classiques de Photius a Canstantin Porphyrogenete," Dum
barton Oaks Papers, 1954, c. 8, s. 33-47, y.b. D. Harlfinger (ed.), Griechische Kodikologie, s. 206-24
Dalla!, A., An Islamic Response to Greek Astronomy, Leiden, E.J .Brill, 1995
Degen, R., "The Kitab al-Aghdhiya of Huneyn ibn ishak," Proceedings ofthe First Intemational Symposiumfor the
History ofArabic Science, A.Y. el-Hassan ve di.(ed), Halep Arap Bilimi Tarihi Enstits, 1978, c. 2, s. 291-9
ed-Dehebi, Muhammed ibn Ahmed, Dvel'l-lslam, Hayderabad, Da'iret'l-Ma'arif, 1364/1945
Dhanani, A., The Physical Theory of Kalam. Atoms, Space and Void in Basrian Mu'tazili Cosmology, Le
iden, E.J. Brill, 1994
Dickinson, E.N., The Development of Early Muslim Hadith Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Hatim al
(IVe-Vl le siecles)" P. Gallais ve Y. -J. Riou (ed.) , Me1anges offers a Rene Crozet, Poitiers, Societe
d'Etudes Medievales, 1966, c.
s. 13-22
Dunlop, D.M. , "The Translations of al-Bitriq and Yahy: (Yuhann:) b. al-Bitriq," journal ofthe Royal Asi
2 19
El=Encylopedia ofIslam, 2. b.
Elr=Encylopedia Iranica
El-Hibri, T., "Harun al-Rashid and the Mecca Protocol of 802: A Plan for Division or Succession?" In
The Reign ofhe Abbasid Caliph al-Ma'mun (811-833): The Questfor Power and the Crisis of Legitimacy,
yaynlanmam doktora tezi, Columbia niversitesi, 1992
_ "Coinage Reform under the 'Abbasid Caliph al-Ma'mun," journal of the Economic and Social His
Encyclopedia of Islam, 2. b., 9 cildi yaynland, Leiden, E.j. Brill, 1960Endress, G., Die arabischen bersetzungen von Aristoteles, Schrift de Caelo, Yaynlanmam doktora tezi,
Frankfurt (an Main) niversitesi, 1966
_ Proclus arabus, Zwanzig Abschnite aus der Institutio theologica in arabischer bersetzung [Beyrut me
tinleri ve aratrmalar lo] Beyrut, F. Steiner, 1973
_ "Wissen und Gesellschaft in der islamischen Philosophie des Mittelalters," H. Stachowiak ve C.
Baldus (ed.) Pragmatik I: Pragmatisches Denken von den Ursprngen bis zum 18. jahrhundert, Ham
burg, Felix Meiner, 1986, s. 219-45
_ "Grammatik und Logik. Arabische Philologie und griechische Philosophie im Widerstreit," B. Moj
sisch (ed.), Sprachphilosophie in Antike und Mitelalter [Bochumer Studien zur philosophie 3], Ams
terdam, Br. R. Grner, 1986, s. 163-299
_
_ "The Defense of Reason: The Plea for Philosophy in the Religious Community," Zeitschriftfr Gesc
Hellenism, s. 43-76
_ ve D. Gutas, A Greek and Arabic Lexicon (Galex). Materialsfor a Dictionary ofthe Mediavel Transla
tionsfrom Greek into Arabic [Handbuch der Orientalistik, 1. xi], Leiden, E.J. Brill, 1992- ve R. Kruk (ed.), The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, Leiden, Research School
CNWS. 1997
var Ess, J., "Dir:l:r b. 'Amr und die 'Cahmiya'. Biographie einer vergessenen Schule," Der Islam, 1967,
c. 43. s. 241-79
_ Frhe Mu'tazilitische Haresiographie, Beyrut/Wiesbaden, F. Steiner, 1971
_
"Une lecture a rebours de l'histoire du mu'tazilisme," Revue des Etudes Islamiques, 1978, c. 46, s.
163-240; 1979, c. 47, s. 19-70
2.
220
KAYNAKA VE KI SALTMALAR
Scholae Regiae Afranae ... celebrandam indici t ... Baumgarten-Crusius ... Rector et Professor I., Mise
nae (Meissen) , M. C. Klinkicht, 1841, s. 3-38
Frye, R. N. (ed.), The Cambridge History of Iran, c. 4, Cambridge, Cambridge University Press, 1975
Gabrieli, F., " Recenti studi sulla tradizione greca nella civilta musulmana," La Parola del Passato, 1959,
c. 14, s. 147-60; spanyolca evirisi: " Estudios recentes sobre la tradicion griega en la civilizacion
musulmana," Al-Andulus, 1959, c. 24, s. 297-318
Gabrieli, G., "Nota biobibliographica su Qusta ibn Luqa:," Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei,
Classe di Scienze M orali, Storiche e Filologiche, ser. V, 1912, c. 21, s. 341-82
Gibb, H.A.R., "The Influence of Islamic Culture on Medieval Europe," Bulletin of the john Rylands Lib
"The Social Significance of the Shuubiya," Studies on the Civilization of lslam, S. J. Shaw ve W. R.
Polk (ed.), Boston, Beacon Press, 1962, s. 62-73; Studia Orientalia loanni Pedersen dicata 'dan yeni
den bas, Copenhagen, 1953, s. 105-14
Goitein, S. D., "Between Hellenism and Renaissance -Islam, the Intermediate Civilization," Islamic
"Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften," Abhandlungen der K
311-24
221
s.
46-90
"Le roman epistolaire classique conserve dans la version arabe de Salim Abu-1-Ala," Le Musion,
_ "Aspects of Literary Form and Geme in Arabic Logical Works," C. Burnett (ed.), Glosses and Com
review: M. Fakhry, Ethical Theories in Islam (Leiden, E . J . Brill, 1994), ]ournal ofthe American Orien
"The Works of Anastasius of Sinai: A Key Source for the History of Seventh Century East Mediter
ranean Society and Belief," A. Cameron ve L. !. Conrad (ed.) , The Byzantine and Early Islamic Ne
ar East, s. o7-47
Hamza el-sfahani, Tarih sini mluk'l-arz ve'l-enbiya, Beyrut, Dar'l-Mektebeti'l-Hayat, 1961
el-Harizmi (Katib), Mefatfh 'l-ulum, G. van Vloten (ed.), Leiden, E . J . Brill, 1895
el-Harizmi, Muhammad ibn Musa, Algebra of Mohammad ben Musa, F. Rosen (ed. ve ev.) , Londra, Ori
ental Translation Fund, 1831; y.b. Hildesheim, Olms, 1986
Harlfnger, D. (ed.), Griechische Kodikologie und Textberlieferung, Darmstadt, Wissenschaftliche Buch
gesellschaft, 1980
Hartmann, A., En-Nasirli-Din Allah (1180-1225), Politik, Religion, Kultur in der spaten 'Abbasidenzeit, Ber
lin, W. de Gruyter, 1975
Hartner, W., "Quand et comment s'est arrete l'essor de la culture scientifque dans }'slam?" Classicis
me et Declin culturel dans l'histoire de l'Islam, Paris, Besson Chantermerle, 1957; y.b. Maisonneuve
et Larose, 1977, s. 319-37
Heer, N . , The Precious Pearl, al:]ami's al-Durrah al-Fakhirah, Albany State University ofNew York Press, 1979
sophie midievale. Traductions et traducteurs de l'antiquiti tardive au XIVe siecle, J. Hamesse ve M. Fat-
222
KAYNAKA VE KSALTMALAR
"Remarques sur la tradition arabe de l'Organon d'apres le manuscrit Paris, Bibliotheque Nationa
le, ar. 2346," C. Bumett (ed.). Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts, s. 19-28
s.
22-38
"Note sur Sergius de Res'aina, traducteur du grec en syriaque et commentateur d'Aristote." G. Endress ve R. Kruk (ed.), The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, s. 121-43
Humphreys, R.Stephen, Islamic History: A Framework for lnquiry, Princeton, Princeton University Press, 1991
Huneyn ibn shak, Risale= Bergstras ser, Galen- bersetzungen
"Survie et renouveau de la litterature antique a Constantinople (!Xe Siede)," Cahiers de civilization mi-
dievale, Xe-XII Siecles, 1962, c. 5. s. 28no2, y.b.: D. Harlfnger (ed.), Griechische Kodikologie, s. 173-205
Iskender, A.Z. "An Attempted Reconstruction of the Late Alexandrian Medical Curriculum," Medical
22 3
Ivry, A.L., El-Kindi's Metaphysics, Albany, State University of New York Press, 1974
Jacquart, D. (ed.), La formation du vocabulaire scientifique et intellectuel dans le monde arabe [Etudes sur
le Vocabulaire Intellectuel du Moyen Age VII], Tumhout, Erepols, 1994
Jaeger, W., "Die Antike und das Problem der Intemationalitat der Geisteswissenschaften," Inter Nati
Jones, A.H.M., J.R.Martindale, ve J. Morris, The Prosopography of the Later Roman Empire (260-641), 3
cilt, Cambridge, Cambridge University Press, 1971-92
Jourdain, C., Recherches critiques sur l'age et l'origine des traductions latines d 'Aristote et sur les commenta-
ires grecs ou arabes, employes par les docteurs scolastiques, Paris, 1843
Jrss, F. "Eemerkungen zum natuwissenschaftlichen Denken in der Spatantike," Klio, 1965,
c. 43-45,
s. 381-94
The prophet and the Age ofthe Caliphates, Londra ve New York, Longman, 1986
Kraemer, Joel, L., "Humanism in the Renaissance of Islam: A Preliminary Study," joumal of the Ame-
Kraus, P., "Zu Ibn al-Muqaffa," Rivista degli Studi, Orientali, 1934, c. 14, s. 1-20
Kruk, R., bkz. Endress, G. ve R. Kruk
Khn, C. G., Claudii Galeni opera omnia, 20 cilt, Leipzig Car. Cnoblochius (K. Knoblauch), 1821-33
Kunitzsch, P., Der Almagest. Die Syntaxis Mathematica des Claudius Ptolemaus in arabisch-lateinischer
" ber das Frhstudium der arabischen Aneignung antiken Gutes," Saeculum,1975, c. 26, 268-82
"Zur Problematik und I nterpretation der arabischen bersetzungen antiker Texte," Oriens, 1976,
c. 25-26, s. 6-32
Labarta, A., Musa ibn Nawbajt, al-Kitab al-kamil, Madrid, Instituto Hispano-arabe de Cultura, 1982
Landron, E., "Les Chretiens arabes et !es disciplines philosophiques," Proche Orient Chretien,1986, c.
36, s. 23-45
Lassner, J . . The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, Wayne State University, 1970
_
Lecomte, G., "L'introduction du Kitab adab al-Katib d'Ibn Qutayba," Me1anges Lois Massignon, am, In
situt Franais de Damas, 1957 c. 3, s. 45-64
Lemerle, P . . Le premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture a Byzance des
origines au Xe siecle, Paris, Presses Universitaires de France, 1971; gz. ge. ev. H. Lindsay ve A.
Moffatt, Byzantine Humanism, The First Phase [Eyzantina Australensia 3], Canberra, Australian As
sociation for Eyzantine Studies, 1986
224
Lettinck, P., Aristotle's Physics anl Its Reception in the Arabic World, Leiden, E.J. Brill, 1994
Levey, M ., Medical Ethics of Medieval Islam, Transaction ofthe American Philosophical Society, 1967, c. 57,
3. blm
Lohr, C.H., "The Medieval Interpretation of Aristotle," N. Krezmann, A. Kenny, ). Pinborg (ed.), The Camb
ridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridgt Cambridge University Press, 1982, s. 80-98
McCarthy, ) ., et-Tesiinifii 'l-mensuba iliifeylesufo'l-'Arab. Matba'at'l-Ani, 1382/1962
Madelung, W., "The Origins ofthe Controversy Concerning the Creation ofthe Koran," Orientalia His
panica [Festschrift F.M. Pareja], ).M. Barral (ed.), Leiden, E.J. Brill, 1974, s. 504-25
_
"Ibn ab" Cumhur al-Ahs;'I's Synthesis of kal:rm, Philosophy and Sufism," Actes du Seme Congres de l'Uni
on Europienne des Arabisants et Islamisants (Aix-en-Proverce, 1976), Aix-en-Provence, 1978, s. 147-56,
yen. bas. ayn yazar, Religious Schools and Sects in Medieval lslam, Londra, Variorum, 1985, no XIII
"Mazdakism and the Khurramiya," Religious Trends in Early Islamic Iran, Albany, Bibliotheca Per
sica, 1988, s. 1-12
Makdisi, G., "L'Islam Hanbalisant," Revue des Etudes Islamiques, 1974, c. 42, s. 2-44; 1975, c. 43 s. 4576; ev. M . L. Swartz, Studies on Islam, s. 216-74
_ "The Hanbali School and Sufism," Boletin de la Asociacion Espanalo de Orientalistas, Madrid, 1979,
c. 15, s. 5-26, yen. bas. Religion, Law, and Learning in Classical Islam, Variorum, 1991, no V.
_
The Rise ofColleges: lnstitutions of Learning in Islam and the West, Edinburgh, Edinburgh University
"The Juridical Theology of Shafi'i: Origins and Significance of usl el-fqh," Studia Islamica,1984,
The Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1981
c. 59, s. 5-47
Press, 1990
Mattock, J .N., "The Early Translations from Greek into Arabic: An Experiment in Comparative Assess
ment," G.Endress (ed.), Symposium Graeco-arabicum II., s. 73-102
Menage, V.L., "Three Ottoman Treatises on Europe," C.E. Bosworth (ed.), Iran and Islam, A Volume in
Memory of Vladimir Minorsky, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1971, s. 421-33
de Menasce, ). P., "Zoroastrian Pahlavi Writings, " R.N. Frye (ed.), The Cambridge History of Iran, c. 4,
s. 66-95
el-Merzubani, Muhammed ibn 'mran, Mu'cem'-u'arii, 'A.A. Ferrac (ed.), Kahire, 'sa el-Babi el-Halabi, 1960
el-Mesud!, Ali ibn'l-Hseyn, Mr1c'z-Zeheb, C. Pellat (ed.), 7 cilt, Beyrut, Universite Llbanaise, 1965-79
_
Meyerhof, M., "Yon Alexandrien nach Bagdad. Ein Beitrag zur Geschichte des philosophischen und
medizinischen Unterrichts bei den Arabern," Sitzunsberichte der Berliner Akademie der Wissensc
haften, Philologisch-historische Klasse, 1930, s. 389-429
_ "Sultan Saladin's Physician on the Transmission of Greek Medicine to the Arabs," Bulletin of the
History of Medicine, 1945, c. 18, s. 169-78
_ Aynca bkz. Schacht, ). ve M. Meyerhof
Miquel, A., La giographie humaine du monde musulmanjusqu'au milieu du e siecle, 4 cilt, Paris/La Ha
ye, Mouton, 1967-75
22 5
M iskaveyh, Ahmed ibn Muhammed, Tecilrib'l-mem, tpk basm L. Caetani [Gibb Memorial Series
VII], Leiden, Brill, ve Londra, Luzac, 1909-17
Mller, D., Studien zur mittelalterlichen arabischen Falknereiliteratur, Berlin, Walter de Gruyter, 1965; re
view F. Vire, Arabica, 1966, c. 13, s. 209-12
Nallino, C.A, "Trace di opere Greche giunte agli Arabi per trafla pehlevica," T.W. Arnold ve R.A. Nic
holson (ed.), A Volume of Oriental Studies Presented to E.G. Browner, Cambridge, Cambridge Uni
versity Press, 1922, s. 345-63; yen bas., Marina Nallino ' Raccolta di scritti editi e inediti, Rome, Isti
tuto per l'Oriente, 1948, c. 6, s. 285-303
Nau, F . , "Le traite sur les 'Constellations' ecrit en 661 par Severe Sebokht, eveque de Qennesrin," Re
vue de l'Orient Chretien, 1929-30, c. 27
Nldeke, T., "Der Chalif Mansur," Orientalische Skizzen, Berlin, 1892, s. 111-51; yazarn gzden geirdi
i ngilizce ev. "Caliph Mansur," Sketchesfrom Eastern History, Londra, 1892, s.107-45, yen. bas.
Beyrut, Khayats, 1963
Paret, R. "Notes bibliographiques sur quelques travaux recents consacres aux premieres traductions
arabes d'ceuvres grecques," Byzantion, 1959-60, c. 29-30, s. 387-446
Pellat, C., "Le traite d'astronomie pratique et de meteorologie populaire d'Ibn Qutayba," Arabica, 1954,
c. 1, s. 84-8
_ "Al-Gahiz. Les nations civilisees et les croyance religieuses," journal Asiatique, 1967, c. 255, s. 65-90;
yen. Bas., Etudes sur l'historie socio-culturelle de l'Islam (Vlle-XVe s.) Londra, Variorum, 1976, no. V
_ The Life and Works of]ahiz, Berkeley ve Los Angeles, University of California Press, 1969
_ "Al-Sahih ibn 'Abbad," 'Abb:rsid Belles-Lettres, s. 96-rn
Peters, F.E., Aristoteles Arabus, Leiden, E.J. Brill, 1968
_
Aristotle and Arabs, New York, New York University Press, 1968
_ "Hellenism in Islam," C.G. Thomas (ed.), Paths from Ancient Greece, Leiden, E.J .Brill, 1988, s. 77-91
Pines, S., "A Tenth Century Philosophical Correspondence," Proceedings ofthe American Academyfor ]ewish Research, 1955, c. 24, s. 103-36
_ "An Early Meaning of the Term Mutakallim," Israel Oriental Studies, 1971, c.
s. 224-40, yen.bas.
Studies in the History of Arabic Philosophy [Collected Works III], S. Stroumsa (ed.), Kuds, The
Magna Press, 1996, s.62-78
Pingree, D., "Historical Horoscopes," ]ournal of the American Oriental Society, 1962, c. 82, s. 487-502
_ "Astronomy and Astrology in India and Iran," !sis, 1963, c. 54, s. 229-46
_ The Thousands ofAbu Ma'shar, Londra, The Warburg l nstitute, 1968
_ "The Fragments of the Works of Ya'qub ibn Tariq," ]oumal of Near Eastem Studies, 1968, c. 27, s.
97-125
_ "The Fragments of the Works of al-Fazari," ]oumal of Near Eastem Studies, 1970, c. 29, s. o3-23
_ "The Greek Influence on Early Islamic Mathematical Astronomy," joumal ofthe American Oriental
Society, 1973 c. 93, s. 32-43
_ " Masha'all:h: Some Sasanian and Syriac Sources," G.F. Hourani (ed.), Essays on Islamic Philosophy
and Science, Albany, State University of New York Press, 1975, s. 5-14
_ "Classical and Byzantine Astrology in Sassanian Persia," Dumbarton Oaks Papers, 1989, c. 43 227-39
_ ve C. Burnett, The Liber Aristotilis of Hugo Santalla, Londra, The Warburg Institute, 1997
226
KAYNAKA VE KtSALTMALAR
_ Classical Heritage
Dasfortleben der Antike im Islam, Zrich, Artemis, 1965, ev. The Classical He
ritage in Islam, Londra ve Berkeley, Routledge & Kegan Paul ve University ofCalifornia Press,1975
_ A History of Muslim Historiography, Leiden, E.J .Brill, ikinci basm, 1968
_
The Retum of Caliphate to Baghdad [et-Teberi Tarihi, c. 38], Albany, State University of New York
"From Arabic Books and manuscripts, XVI: As-Sarakhsi(?) on the Appropriate Behavior for Kings,"
Press, 1985
joumal ofthe American Oriental Society, 1995 c. II5, s. o5-9
Rowson, E.K., "The Philosopher as Litterateur: al-Tawhd and His Predecessors," Zeitschrifi fer Gesc
hichte der Arabisch-Islamischen Wissenschafien, 1990, c. 6, s. 50-92
er-Ruhaw, Ish:q ibn-'Al, The Conduct ofthe Physician by Al-RuhawI [Edirne Selimiye Camisindeki tek
rnein 1658 tpk basm], Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science,
dzenleyen F. Sezgin, C Serisi, c. 18, Frankfurt an Main, 1985
Ruland, H.-J., Die arabischen Fassungen von zwei Schrifien des Alexander von Aphrodisias ber die Vorsehung
und ber das liberum arbitrium, University of Saarbrcken, 1976, yaynlanmam doktora tezi.
__
Die arabische bersetzung der Schrifi des Alexander van Aphrodisias ber die Sinneswahrnehmung
[Nachrichten der Akad. der Wis. in Gttingen. Philol. -Hist. Klasse, 1978, Nr.5], Gttingen 1978
Sabra, A.I, "The Andalusian Revolt against Ptolemaic Astronomy," E. Mendelsohn (ed.), Traniformati
on and Tradition in the Sciences, Cambridge, Cambridge University Press, s. 133-53
_ "The Appropriation and Subsequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam: A Preli
minary Statement," History of Science,1987, c.25, s. 223-43
_
"Situating Arabic Science. Locality versus Essence," Isis, 1996, c. 87, s. 654-70
227
Sachau, E., Alberuni's India, Londra, 1888, yen. bas. Bombay, 1964
Said el-Endls!, el-Kadi Ebul-Kasm, Tabakat 1-mem, L. Cheikho (ed.) Beyrut, Imprimerie Catholique, 1912
Sadighi, G.H., I..es mouvements religieux iraniens au Ile et au Ille siede de l'ligire, Paris, Les Presses Modemes, 1938
Sa'id, C. " Muhammed ibn Abdlmelik ez-Zeyyat, el-Vezir, el-Katib e-air," Mcellet'l-Mecma' el-ilm'l-'Iraki, 1986, c. 37-3> s. 174-21
Salem, E.A., Hilal'-Sabi, Rsum Dar'l-hilafe, Beyrut, American University of Beirut, 1977
Saliha, G., "The Development of Astronomy in Medieval I slamic Society," Arab Studies Quarterly, 1982,
C-4, s. 2n-25, yen.bas. A History of Arabic Astronomy, 1994 s. 51-65
_
A History ofArabic Astronomy, New York ve Londra, New York University Press, 1994
Samir, K., ve P. Nwyia, Une correspondance islamo-chritienne entre Ibn al-Munaim, Hunayn ibn-Ishaq
et QustiI ibn LuqiI [Patrologia Orientalis, c. 40. fasikl 4, no 185], Turnhout, Brepols, 1981
Sauter, C., "Die peripatetische Philosophie bei den Syrern und Arabern," Archiv fr Geshichte der Phi
losophie, 1903, c. 17, s. 516-33
Savage-Smith, E., "Attitudes toward Dissection in Medieval Islam," journal ofthe History and Allied Sci
ences, 1995 c. 50, s. 67-no
Sayl, A., The Observatory in Islam, Ankara, Trk Tarih Kurumu, 1960, yen.bas. 1988
Scarcia Amoretti, "Sects and Heresies," The Cambridge History of Iran, c. 4, Cambridge, Cambridge
University Press, 1975 s. 481-519.
Shacht, J. ve M. Meyerhof, The Medico-Philosophical Controversy between Ibn Butlan of Baghdad ve Ibn
Rdwan of Cairo [The Egyptian University, Faculty of Arts Publication no.13] Kahire, 1937 s. 7
Scholer, G. Arabische Handschriften, Teil i l , Stuttgart, Franz Steiner, 1990
Siert, Chronique de, A. Seher ve R Griveau (ed.) [Patrologia Orientalis XIII, 4], Paris, Firmin-Didot, 1919
Sezgin, F., Geschicte des Arabischen Schrifttums, 9 cildi yaymland, Leiden, E.J. Brill, 1967Shaban, M .A., The 'Abbasid Revolution, Cambridge, Cambridge University Press, 1970
_
Shahid, !., Byzantium and the Arabs in the Fifth Century, Washington, DC, Dumbarton Oaks, 1989,
Shaki, M., "The Denkard Account ofthe History of the Zoroastrian Scriptures," Archiv Orientalni,1981,
c. 49, s.n4-25
Sidarus, A., "Un recueil de traites philosophiques et medicaux i Lisbonne," Zeitschrift fr Geschichte der
Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1990, c. 6, s. 179-89
Sorabji, R., Aristotle Tranformed, Londra, Duckworth, 1990
Sourdel, D., Le Vizirat 'Abbaside de 749 a 936 (132 a J24 de l'higire), am, Institut Franais de Damas,
1959-60, 2. c.
Sournia, J .C. ve G. Troupeau, " Medecine Arabe: biographies critiques de Jean Mesue (VIII siecle) et
du Pretendu 'Mesue le Jeune' (X0 siecle)," Clio Medica, 1968, q, s. o9-17
Sprengling, M., "From Persian to Arabic," The American journal of Semitic Languages and Literatures,
1939, c .. 56, s. 175 -224, 325-36, ve 1940, c. 57, s. 302-5
Stein, L., "Das erste Auftreten der griechischen Philosophie unter den Arabern," Archivfr Geschichte
der Philosophie, 1894, c.7, s. 350-61
Steinschneider, M., Die Arabischen bersetzungen aus dem Griechischen, Graz, Akademische Druck-und
Verlagsanstalt, 1960, aada yer alan dergilerdeki makalelerin tekrar basm: Beihefte zum Cent-
228
KAYNAKA VE K SALTMALAR
ralblatt far Bibliothekswesen, 1889, c. 5, s. 51-82 ve 1893, c. 12, s.129-240; Zeitschrift der Deutschen
Morgenlandischen Gesellschdft, 1896, c. 50, s. 161-219, 337-417; ve Archiv far Pathologische Anatomie
und Physiologie undfar Klinische Medizin, 1891, c. 124, seri 12, blm 4. s. 5-36, 268-96, 455-87
_
Die Hebriiischen bersetzungen des Mittelalters und die ]uden als Dolmetscher, Berlin. H. Itzkowski, 1893
Steppat, F., "From 'Ahd Ardasir to al-Mamun: A Persian Element in the Policy of the mihna," W.al-Q::di
(ed.) Studia Arabica Islamica [Festchrift for Ihsan 'Abb::s], Beyrut, American University of Beirut,
1981, s. 451-4
Strohmaier, G., " Homer in Bagdad," Byzantinoslavica, 19980, c. 41, s. 196-200
_
1983, s. 179-83.
_ " 'Yon Alexandrien nach Bagdad' - eine fktive Schultradition," J. Wiesner (ed.), Aristoteles, Werk
und Wirkung. Paul Moraux gewidmet, Berlin, W. de Gruvter, 1987, s. 380-9
_ "Al-Mansur und die frhe Rezeption der griechischen Alchemie," Zeitschrift far Geschichte der Ara
bisch-Islamischen Wissenschaften, 1989, c. 5,
s.
167-77
_ "Um::ra ibn Hamza, Constantine V, and the invention ofthe Elixir," Graeco-Arabica (Athens), 1991,
c. 4, s. 21-4
es-Suyfti, Celaleddin, Sevn'l-mantk ve'l-kelam 'en fenn'l-mantk ve'l-kelam, Ali Sami en-Near (e<l.),
Kahire, Mektebet'l-Hanci 1947
Swartz, M . L., Studies on Islam, Oxford, Oxford University Press, 1981
et-Ta'alibi, Abdlmelik ibn Muhammed, Hass'l-hass, Beyrut, 1966
_
Leta'ifa'l-ma'arif. ev. C.E. Bosworth, 11e Book of Curious and Entertaining Information, Edinburgh,
Edinburgh University Press, 1968
et-Tevhidi, Ebu Hayyan, el-Imta' ve'l-mu'anese, Ahmed ez-Zeyn ve Ahmed Emin (ed.), 2. bas. Kahire
l,
s. 151-228
22 9
1970- "War Hunain der bersetzer von Artemidorus Traumbuch?," Die Welt des lslams, 1971, c. 13, s.
204-11
_
"Hlid ibn Yazid und die Alchemie: Eine Legende," Der lslam, 1978, c. 55, s. 181-218
Vajda, G., " Les zindiqs en pays d'Islam au debut de la periode Abbaside," Rivista degli Studi Orientali,
1938, c. 17, 173-229
Walzer, R., "New Light on the Arabic Translations of Aristotle," Oriens, 1953, c. 6, s. 91-142, yen.bas.
Greek into Arabic, Oxford, Bruno Cassirer, s. 60-153
_
Watson, A.M .. Agricultural lnnovation in the Early lslamic World, Cambridge, Cambridge University
Press, 1983
Wenrich, J.G. De auctorum versionibus et commentariis syriacis arabicis armeniacis persicique commentatio,
Lipsiae (Leipzig), F.C.W. Vogel, 1842
Whipple, A.O., "Role of the Nestorians as the Connecting Link Between Greek and Arabic Medicine,"
Annals of Medical History,1936, N. S. c.8, s. 313-23
Wiesner, H . , bkz. Fazzo, S. ve H. Wiesner
Wilcox, J., The Transmission ofQusta ibn Luqa's "On the Difference between Spirit and Soul, " yaynlanma
m doktora tezi, The City University of New York, 1985
_
"Our continuing Discovery of the Greek Science of the Arabs: The Example of Qusta ibn Luqa,"
Annals of Scholarship, 1987, c+3, s. 57-74
Wilson, N.G., "The Libraries of the Byzantine World," Greek, Roman and Byzantine Studies, 1967, c. 8,
s. 53 yen.bas. D. Harlfnger (ed.), Griechische Kodikologie und Textberlieferung, Darmstadt, Wis
senschaftliche Buchgesellschaft, 1980, s. 276-309
_
"Books and Readers in Byzantium," Byzantine Books and Bookmen [Dumbarton Oaks Colloquium,
el-Yakubi, Ahmed ibn Ebi Yakub, Ta'rih, M. Houtsma (ed.), 2 cilt, Leiden, E.J. Brill, 1883
Yakut ibn Abdullah er-Rumi el-Hamevi, rad'l-erib, D.S. Margoliouth (ed.), 7 cilt, Leiden, Brill ve
Londra, Luzac, 1907-26
Zaehner, R.C. Zurvan, A Zoroastrian Dilemma. New York. G.B. Putnam's Sons, 1961
Zakeri, M., "Ali ibn Ubaida er-Raihani. A Forgotten Belletrist (adib) and Pahlavi Translator," Oriens,
1994, c. 34, s. 76-102
Zimmermann, F.W. Al-Farabi's Commentary and Short Treatise on Aristotle's De Interpretatione [The
British Academy. Classical and Medieval Logic Texts I II], Oxford, Oxford University Press, 1981
23 0
KAYNAKA VE KI SALTMALAR
V<'
ekici bir blm oluturmaktadr. Aada bu konudaki <'n nemli katklar kronolojik srada sunulmak
tadr (kr. Ullmann, Medizin, s. 12; Endnss, GAI' il, 4823):
Weinrich, J.G., De auctorum graecorum versionibus et commentariis syriacis arabicis armeniacis persicisque
commentatio, Leipzig, F.C. W. Vogel. 1842, Pars prima, s. 370
Renan, E., L'islamisme et la science, Paris, Calmann Levy, 1883
Goldziher, 1., "Abhandlungen der Kniglich Preuflischen Akademie der Wissenschaften, " Jahrgang 1915,
PhilosophischHistorische Klasse, no. 8, Berlin, Verlag der Akademie, 1916
Troeltsch, E., "Der Europaismus," Der Historismus und seine Probleme [Gesammelte Schrften I II], Tbin
gen, J .C.B. Mohr, 1992, s. 70330
Becker., C.H., "Der Islam im Rahmen einer allgemeinen Kulturgeschichte," Islamstudien, Leipzig, Qu
elle und Meyer, 1924, c. , s. 2453
Ruska, J., " ber das Fortleben der antiken Wissenschaften im Orient," Archivfar Geschichte der Mathe
matik, der Naturwissenschaften und der Technik,1927, c. o, s. 235
Schaeder, H.H., "Der Orient und das griechische Erbe," Die Antike, 1928, c. 4, s. 22665; yen.bas. Der
Mensch in Orient und Okzident, Mnchen, 1960, s. o761 iinde
Jaeger, W., "Die Antike und das Problem der Intemationalitat der Geisteswissenschaften," Inter Nati
ones, Berlin, 1931, c.
Becker, C.H., Das Erbe der Antike im Orient und Okzident, Leipzig, 1931
Plessner, M., Die Geschichte der Wissenschaften im Islam als Aujabe der modemen Islamwissenschaft [Phi
losophie und Geschichte 31], Tbingen, J .C.B. Mohr, 1931
Schacht, J . , "ber den Hellenismus in Baghdad und Cairo im . Jahrhundert," Zeitschrft der Deutsc
hen Morgenlandischen Gesellschaft,1936, c. 90, s. 52645
Grunebaum, G.E. " I slam and Hellenism," Scientia (Rivista di Scienza).1950, c. 85, s. 217
Pare!, R., Der Islam und das griechische Bildungsgut [Philosophie und Geschichte 70], Tbingen, J .C.B.
Mohr, 1950
Schacht, J., "Remarques sur la transmission de la pensee grecque aux Arabes," Historie de la midecine,
Numero specialement edite en l'honneur du XVe Congres de la Federation des Societes de Gynecologie et
d 'Obsterique de Languefranaise a Alger, le 5 Ma, 1952, Cezayir, 1952, s. -9
Nyberg, H.S. "Das Studium des Orients und die europaische Kultur," Zeitschrift der Deutschen MorgenJ
liindischen Gesellschaft, 1953 c. o3, s. 9-21
Spuler, B., " Hellenistisches Denken im Islam." Saeculum, 1954, c. 5. 179-93
Thillet, P., "Sagesse grecque et philosophie musulmane," Les Mardis de Dar el-Salam, Paris, Vrin, 1955
s. 5593
2 31
Walzer, R., "On the Legacy of the Classics in the Islamic World," Festschrift Bruno Snell, Mnchen, 1956,
s. 189-96; yen.bas. yazarn Greek into Arabic, Oxford, Bruno Cassirer, 1962, s. 29-37 kitabnda.
Classicisme et didin culturel dans l 'histoire de l 'Islam Paris, Besson-Chantermerle, 1957; yen. bas. Paris,
Maisonneuve et Larose, 1977; review D. Sourdel, Arabica, 1958, c. 5, s. 31I-I7
Kramers, J . H . , "Science in Islamic Civilization," Analecta Orientalia, Posthumous Writings and Selected
Minor Works, Leiden, E.j. Brill, 1956, c. 2, s. 75-148
Kraemer, jrg, Das Problem der islamischen Kulturgeschichte,Tbingen, 1959
Gatje, H., "Gedanken zur Problematik der islamischen Kulturgeschichte," Die Welt als Geschichte,
7.1, s. 55-61
Gabrieli, F., "Griechentum und Islam-eine Kulturbegegnung," Antaios, 1968, c. 9, s. 513-32
Brgel., J.C., "Dogmatismus und Autonomie im wissenschaftlichen Denken des islamischen Mittelal
ters," Saeculum, 1972, c. 23,s. 30-46
Kunitzsch, P., "ber das Frhstadium der arabischen Aneignung antiken Gutes," Saeculum, 1975 c.
26, s. 268-82
Kunitzsch, P .. "Zur Problematik und Interpretation der arabischen bersetzung antiker Texte," Oriens,
23 2
KAYNAKA VE K SALTMALAR
Fck, )., "Hellenismus und Islam," Manfred Fleischhammer (ed.), Arabische Kultur und Islam im Mit
telalter. Ausgewtihlte Schriften, Weimar, H. Bhlhaus Nachfolger, 1981, s. 272-88
Strohmaier,G., "Das Fortleben grirdischer sozialer Typenbegriffe im Arabischen," E.C. Welskopf
(ed.), Soziale Typenbegriffe im alten Griechenland, Berlin, Akademie-Verlag, 1982, s. 39-60
Bausani, A., "L'eredita greca ne! manda nusulmano," Contributo,1983, c. 7.2, s. 3-14
Goodman, LE., "The Greek l npact on Aralic l .iterature," A.F.L Beeston ve di. (ed.), Arabic Literatu
re to the End of the Ummayad Period iThr Cambridge History of Arabic Literature], Cambridge,
Cambridge University Press 1983,
s.
460-82
Kraemer, J.L., "Humanism in the Reaissacr of lslarn: A l'reliminary Study," ]ournal ofthe American
Oriental Society,1984, c. ro4, s. 135-64
Baffoni, C., "Pensiero greco e pensiero islanico: fonti storiche e problemi metodologici," Scrinium 5:
L 'Islam e la transmissione della cultura classicu [Qaderi ed estratti di Schede Medievali, 1984, c. 67; Testi del I I I Colloquio Medievale, Palermo, 19-20, Marzo, 1984], Palermo, Offcina dl Studi Me
dievali, 1984, s. 25-41
Daiber, H., "Semitische Sprachen als Kulturvermittler zwischen Antike und Mittelalters," Zeitschrift der
Deutschen Morgenltindischen Gesellschaft, 1986, c. 136, s. 292-313
el-'Ali, S.A., "El-'ilm'l-igriki, mukavimmiithu ve'naklhu ilii'l-Arabiyye," Mecellet'l-Mecma' el-'Il
mi'l-Iraki, 1986, c. 37-4> s . 3-56
Sabra, A.I., "The Appropriation and Subsequent Naturalization ofGreek Science in Medieval Islam: A
Preliminary Statement," History of Science, 1987, c. 25, s. 323-43
Strohmaier, G. " 'Van Alexandrien nach Bagdad'- eine fktive Schultradition," j .Wiesner (ed.), Aristote
les, Werk und Wirkung, Paul Moraux gewidmet, Berlin, W. de Gruyter, 1987, c. 2, s. 380-9
Kunitzsch, P., "Hareket't-terceme ilii 1-'arabiyye ve-mine'l-'arabiyye ve-ehemmiyatuhumii fi ta'rih'l
fkr," Zeitscrift fr Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1987-8, c. 4, s. 93-105
Peters, F.E., "Hellenism in Islam," C.G. Thomas (ed.), Paths from Ancient Greece, Leiden, E.j. Brill,
1988, s. 77-91
Rashed, R., "Problems of the Transmission of Greek Scientifc Thought into Arabic: Examples from
Mathematics and Optics," History of Science,1989, c. 27, s. 199-209
Wasserstein, D.j ., "Greek Science in Islam: Islamic Scholars as Successors to the Greeks," Hermathe
na,1989, c. 147, s. 57-72
Goodman, LE., "The Translation of Greek M aterials into Arabic," M .j . L., Young ve di. (ed.), Religion,
Learning and Sciences in the Abbasid Period [The Cambridge History of Arabic Literature], Camb
ridge University Press, 1990, s. 477-97
Kraemer, j .L, Humanism in the Renaissance of Islam, The Cultural Revival during the Buyid Age, Leiden,
E.j. Erili, 2. bas., 1992
Berggren, j.L, "Islamic Acquisition ofthe Foreign Sciences: A Cultural Perspective," The American jo
urnal of Islamic Social Studies, 1992, c. 9, s. 3ro-24
Sabra, A.I., "Situating Arabic Science: Locality versus Essence," !sis, 1996, c. 87, s. 654-70
2 33
DZN
Ab
m,
127,
IIO,
229
el-Buhari o4
Andros 172
Anthemius (Trallesli) n7
Aramiler 50, 52
Aratus no
Cafer el-Bermeki 25
Ardeir 47, 48, 49, 80, 83, 84, 85, 97, 154 20 1 ,
Caferi 25
217
Aristoteles 15, 17, 27, 32, 33, 34, 35, 36, 40, 51,
Ba
Babil 47, 49
Ca
el-Cami 168
DZN
el-Cerrah
129
II7
Eukleides
128
Cndisablr
Da
Dara 44.
168
Dehkanlar
44
55, 196
168
89
Deyr Kunna 26. 129, 200
Dhanani, Alnoor 74, 200, 219
Diodes II7
Diophantus II7, 143
Dioscurides 150, 174. 176, 178, 214
Dorotheus (Suriyeli) 47. o, 195
Demetrios Kydones
Demokritos
26
49
IIO
129
54. 69
66, 134
102
128
156
Ebu'l-Ferac sfahiini
Ebu'l-Feth el-Busti
Ebu'! Huzeyl
156
Fa
Farmasb
46. 47
Eb
81
41
57. 60, 78, 81, 86, lOO, 102, o8, n8
Endress, Gerhard 12, 141, 142. 143 185. 186,
188. 192. 193. 202, 203. 204. 205. 207,
208, 209, 216, 220, 221, 222, 223, 224,
225, 231
Esad el-Yanyavi 168
Ess, Josefvan 12, 73. 74. 190, 197 198, 199,
Emevi hanedan
el-Emin
Ha
142
n3
el-Haccac ibn Yusuf 144
el-Haccac ibn Meter
34. 40
II3
138
69
Hamza el-sfahiini 34. 48, 60, 196. 222
el-Harizmi 63, 113. 148, 172, 198, 204, 214. 222, 227
Harran 26, 94. 133, 172, 181, 205
Harun er-Reid 17. 49. 61, 64. 78, 81, 86, 94,
96, II8, 122, 176
el-Hasan ibn Suvar 143
Halil ibn Aybek es-Sefedi
Hammad Acred
2 35
184
145
87, 215
47, ro2, ro5, o
Hermes Trismegiston 102, ro5
el-Hibri 79, 201, 220
Himyeri 63, 64, 160
Hippokrates 89, 93, 94, 7, 136, 4, 149, 166,
187
el-Hire 26, 30
Hiam ibn Abdlmelik 37
Hiam ibn'l-Hakem 76
Hocazade 167, 168
Horasan 39, 54, 56, 57, 67, 68, 78, 8r, 86, oo,
199
Hubey 130, 131, 4
Huggonard-Roche, Hemi 32, 192, 222
Huneyn ibn shak r6
Hlagu 166
Hseyin Hezarfen 168
Hsrev 1 Anuirvan 36, 44, 45, 48, 49, 50, 53,
Herakleios
Hermes (Babilli)
ib
155
122, 205, 223
bn Cumey 93, 95, 97, 202
bn Ebcer el-Kinani 40
bn Ehi Useybia 41, 102, 147
bn Ebi'l-Avca 69
bn en-Nafiz 166
bn en-Nedim 33, 41, 6, 63, 64, 76, 92, 98, or,
103, 125, 132, 193, 195, 206, 213, 22!, 223
bn es-Salah 165
bn e-atir 166, 212
bn Faris 164
bn Haldun 51, 223
bn Hiliya 5
bn Kemal 167
bn Kuteybe r, 2, 3, 155, 6o, 210, 2, 223
bn Mcahid 104
bn Naima 124, 139, 147
bn Abbas
bn Ckl
bn Teymiyye
6 1 . 227
167
bn'l-Mukaffa 37, 69, 194
brahim el-Fezari 40
bn'l-Kfti
bn'l-Muayyed
147
o
oannes (aml) 29, 142
oannes Philoponus 142
sa ibn 'Ali 76, 130
sa ibn Yahya 3r, r4
shak ibn Huneyn 66, 124, 129, 137 143 144
175, 207, 208
shak ibn brahim ibn el-Hseyn 128
shak ibn brahim ibn Sleyman ibn Vehb 129
skender (Afrodisiyasl) 9, 23, 25, 34, 35, 44, 46,
47, 48, 49, 51, 52, 90, 93, 141, 143, 68,
175, 186
tahr 47
ulianus 92
ustinus il 24
brahim ibn Bekk'. el-Aari
brahim ibn's-Selt
Jones, A.H.M.
Jo
Ka
ro2
167
Kadzade er-Rumi
39, 40
90, 6o
Karmatiler 158
el-Kahir
Kahtan
129
ZN
167, 168, 2 1 3 , 2 2 2
1 93, 194, 1 9 6 , 1 97, 1 9 9 ,
201, 2!0, 216, 224
Kerh Cuddan 32
Keyderis 47, 9 5
el-Kfti 134
Knnasrin 26
el-Kindi 90, o5, 117, 9, 122, 1 24, 1 25, 131, 1 3 5,
139, 141, 142, 143, 144, 145 . 146, 1 54, 1 6 0,
202, 206, 208, 210, 224
Konstantinopolis 25, 28, 29, 30, 115, 172, 173,
176, 177 ' 178, 204, 214, 215
Konstantinos V n5
Konstantinos VI 173
Kopemik 166, 212
Kopt 47, 48, 208
Ktesifon 59
Kfe 31, 181
Kurey 17
Kusta ibn Lfkii 49, 125, 129, 133, 136, 137, 177, 206
Khn, Carolus Gottlob 15, 189, 205, 224
Katip elebi
Kennedy, Hugh 4 2 ,
Le
Ma
Lemerle, Paul
Mahankerd
Makdisi, George
148, 150
Na
164
Nasreddin et-Tfsi 166, 167
Nasturiler 25, 66, 71, p, 133 134
en-Nasr li-Dinullah
2 37
Necran 129
Nevbahtlar 60, 197
en-Neyrizi 124
Sa
Sab1r 49
Sa'id ibn Horasan-hrre 45, 46
Ouz Trkleri 24
Oribasius 93
mer il 34, 67
mer et-Teberi 42
Salihiler 29
Salim Ebu'l-'Ala 34
Sami 32
Pa
46, 48, 49, 52, 55, 56, 57, 60, 63, 65, 69, 83,
o8, o9, no, n4, n5, 133, 134, 193 201, 204
Peripatos bkz. Gezimci Okul
56, 57, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 80, 81, 83,
90, 96, 97, o8, o9, IIO, !Il, n5, n7, 126,
127, 133, 154, 161, 182, 193, 19 5 , 197, 198,
203, 204, 216
Savad 31
Sehl ibn Harun 62, 63
Sehl ibn Nevbaht 46, 47, 61, 62, 196, 204
Sellam el-Abra 76
Sellame 98
Selm 62
es-Senadiki o3
Serapion 8
Priscianus ydus 3 6
Ra
Sanskrite kaynaklar 35
Sasani 23, 37, 39, 42, 43, 44, 47, 48, 52, 53, 55,
Rakka 150
DiziN
Walzer, Richard
Sunbiiz (Ispahbudlu)
Wenrich, Johann G.
e-afii 79
emseddin el-Fenari
:J
Ta
et-Ta'alibi
167
156
Taceddin es-Subki
165
127
48
et-Tayfiri 118
et-Teberi 42, o, 157, 207, 211, 221, 227, 229
Teophilos Korydaleos 169
Tesmiye 160
Teukros o
Tevhid 80
Themistius 92
Theodorus 32
Theoflus (Urfal) 27, n 186
Theoprastus 147, 175, 199, 217
Timotheos 1 66, 72, 134, 136
Tommaso (Aquinah) 168
Trk shak ayaklanmas 55
Ub
Yafet
Wa
Steppat, Fritz
Ya
91
97, 163
Yahya ibn 'Adi 66, 76, 99, o, 103, 130, 133,
143, 144, 150, 159, 203
Yalya ibn Aksem 102
Yalya ihn Ebi-Mansfir 63, 198
Yahya ib Ehi-Hakim el Hallaci 124
Yalya iln Halid ibn Bermek 152
Yalya il Ziyad 69
Yakubiltr 133
Yakub ( U rfal) 27
Yakt 62, 126, 198, 206, 230
Yeni Farsa 40, 49, 52. 56, 57, 69
Yahudi 28,
Yezdicird
165, 211
158
Zend 44, 45
Zerdt 39, 44 45, 46, 47 48, 49 50, 51, 52, 53,
54, 56, 57, 75, 82, 95, o9. o, 31, 95
ez-Zehebi
Zene
128
18
Ullmann, Manfred
Va
124
31, 59
Vehb ailesi 129
el-Vask
Vast
Volagases (Arsakl)
44
2 39
Ze
Paris
BN gr. 1807 183
BN gr. 1962 183
Bedin
or.quart. 1215 55n.45
Edirne
Selimiye 1658 93n.21
Heidelberg
Schott-Renihart papirs
438.67n.u
Istanbul
Aya Sofya 2610 174n.40
Aya Sofya 3422 101n.33
Hamidiye 812 175
Nuruosmaniye 2800
37n.16
Madrid
Escorial, Fizik yazmas
13.n.31 tahrip olmu
Mehed
Mehed 5229 19on.6
Paris
Paris ar. 2346 147,149
Yunanca Yazmalar
am
Emevi Camii'nde Yunanca yazma
183 ve 183n.64
Floransa
Laurentianus 28, 18 182
Laurantianus 80, 9 183
Heidelberg
Palat.gr. 398 183
Leiden
Leid. B.P.G.78 182
Oxford
Corp.Chr. 108 182
DZN