Textos sobre a Cultura Indgena e Escrava no Brasil

Texto 1

ndios no Brasil: histria, sociedade e cultura

Prof. Leonardo Castro
s vsperas da chegada dos europeus, a Amrica abrigava uma
populao estimada entre 80 e 100 milhes de habitantes. Desse
total, cerca de 30 milhes estariam na Amrica do Sul, com a maior
parte concentrada na regio andina.
Para a rea do atual territrio brasileiro, as estimativas mais aceitas
indicam uma populao entre 3 e 6 milhes de habitantes no
momento da chegada dos portugueses. Avalia-se que essa
populao era constituda por cerca de 1 500 grupos tnicos
distintos. Tais grupos estavam agrupadas em quatro grande troncos
distribudos por trs regies geogrficas: tupi-guarani (populaes
litorneas, inclusive na Amaznia), macro-j (cerrados do interior),
aruaque e caribe (Amaznia).
De toda essa populao nativa original, restam atualmente cerca de
300 mil ndios, constituindo 200 etnias com 170 lnguas diferentes.
Os habitantes da Amrica pr-colombiana no so naturais do
continente, so alctones. O provvel caminho percorrido por esses
homens, originrios da sia, em direo Amrica foi o que passa
pelo estreito de Bering, nordeste da sia. Mas h outras possibilidades, como a travessia do Pacfico usando-se as ilhas existentes
entre a sia e a Amrica do Sul.

ndios no Brasil e na Bacia Amaznica, em 1500.

Texto e Contexto
A histria indgena cheia de enganos e incompreenses, a comear pelo vocabulrio.
ndio: A palavra ndio deriva do engano de Colombo que julgara ter encontrado as ndias, em 1492.
Gentio: O coletivo gentio foi utilizado pelos jesutas. O vocbulo gentio ou pago passou a significar o oposto de
cristo;
Negros da terra ou negros brasis: Duas expresses utilizadas pelos grupos escravocratas para designar
genericamente os ndios e diferenci-los dos negros da Guin, outro termo genrico usado, no caso, para os
africanos;
Tupis (ou Tupinamb) designava os povos, pela semelhana de lngua e costumes, do litoral no sculo XVI e
considerados amigos.
Tapuias eram os outros grupos considerados hostis e que no falavam a lngua geral.
Caadores, pescadores e coletores nmades por milhares de anos, os ndios comearam a desenvolver, a partir de 7 000
a.C., a agricultura, a criao de pequenos animais, a cermica, a cestaria e a tecelagem. Tais atividades foram a base
material da formao de grupos sedentrios da Amrica.
Pesquisas atuais demonstram que, ao contrrio da viso construda durante sculos de dominao, a palavra ndio no
representa uma realidade nica, geral e uniforme. Por trs dela existe, na verdade, uma pluralidade de formas de organizao, hbitos e de relaes sociais.
A histria do povo brasileiro de fato no comeou com a chegada dos portugueses, pois teve uma etapa inicial
constituda pela vida e atividades dos primeiros ocupantes do territrio brasileiro, os ndios.

Cultura e sociedade dos ndios do Brasil

Como os ndios brasileiros no deixaram monumentos e no possuam escrita para registrar sua histria e mitos, para se
compreender essa histria utiliza-se principalmente vestgios materiais das sociedades indgenas (cermica, machados,
utenslios), as pinturas rupestres encontradas em cavernas e os escritos e relatos dos primeiros europeus que escreveram
sobre os indgenas que encontraram no Brasil.
A expresso cultural criativa dos ndios estava (e est) em grande parte voltada para o adorno pessoal. H os ornamentos
corporais de penas ou de pedras usados na orelhas, boca, nariz.

Em relao pintura corporal, duas tinturas vegetais so abundantes

na maior parte do Brasil e da Amaznia: o vermelho do urucum e o
preto do jenipapo. A pintura corporal simboliza identidade para cada
determinado grupo, tambm expressa idias cosmolgicas,
mitolgicas, assim como para demarcar status social.

Texto e Contexto
Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas
vergonhas. Nas mos traziam arcos com suas setas.
Ali vereis galantes, pintados de preto e vermelho, e quartejados,
assim nos corpos, como nas pernas, que certo pareciam bem assim.
Tambm andavam, entre eles, quatro ou cinco mulheres moas, nuas
como eles, que no pareciam mal. Entre elas andava uma com uma
coxa, do joelho at o quadril, e a nadega, toda tinta daquela tintura
preta. (...) e suas vergonhas to nuas e com tanta inocncia
descobertas, que nisso no havia vergonha alguma.
(Carta de Pero Vaz de Caminha dirigida a D. Manuel (Porto Seguro,
Ilha de Vera Cruz, 1 de maio de 1500).
Os Karaj do vale do rio Araguaia (PA, GO, MT), na puberdade
submetem-se aplicao do omarura, dois crculos tatuados nas faces
de tinta do jenipapo com fuligem de carvo. Foto: Vladimir Kozak
Museu Paranaense/s.d

Outros ornamentos usados pelos indgenas brasileiros compreendem uma grande variedade de colares, maracs e mascaras para uso cerimonial dos pajs. As mscaras, no contexto mgico religioso, representam figuras de antepassados,
espritos protetores da floresta, da fauna e do ambiente natural.

Machado de pedra indgena, proveniente de Ilha

Bela, SP.

H ainda a cermica, sendo a argila sua matriaprima bsica de confeco, e os artefatos lticos,
isto , objetos produzidos de pedras como, por
exemplo, os machados indgenas. Estes materiais
Sambaqui indgena. Jaguaruna, litoral de Santa Catarina.
so encontrados frequentemente em sambaquis (do tupi tamba'k; literalmente monte de conchas), que eram depsitos
criados pelos indgenas constitudos por materiais orgnicos, calcrios, muitos nos quais enterravam seus mortos e os
objetos pessoais dos mesmos. So comuns em todo o litoral do Brasil, de Santa Catarina ao Par.
Durante muito tempo, tornou-se consenso dizer que os ndios no tm f, nem rei, nem lei. Essas ideias originaram-se
de observaes incorretas. Embora os ndios no tivessem reis nem hierarquia de classe, efetivamente tinham chefes
respeitados; entre os tupis eram os principais ou morubixaba. Tinham leis, no-codificadas, mas aceitas. Tambm
tinham suas crenas, ritos e seus pajs.
O mundo sobrenatural era muito real para os indgenas. Sentiam-se rodeados de espritos, benficos ou malficos, alguns
protetores, mas em sua maioria malvolos. A vida tribal estava envolvida numa trama de lendas, mitos, cerimnias e
crenas espirituais. Toda tribo tinha paj para interpretar o mundo sobrenatural e curar por meio de seus poderes
especiais. Muitas decises eram tomadas atravs da interpretao de pressgios ou de adivinhao.
Os pajs eram os intermedirios entre a comunidade e o mundo sobrenatural. Eles tambm dirigiam os rituais, danas e
cerimnias grupais, balanando ritmicamente os maracs e seus chocalhos ao bater os ps. A cura se realizava numa
nuvem de fumaa de fumo e consistia em sugar os maus espritos da pessoa enferma.

Os ndios praticavam uma agricultura de subsistncia diversificada, com o cultivo de mandioca, milho, feijo, abbora,
batata-doce, amendoim, etc. Tecnologicamente, porm, no dispunham de muitos recursos. Praticavam a Coivara, um
regime agrcola rudimentar tradicional com a plantao atravs da derrubada da mata nativa, seguida pela queima da
vegetao. H, ento, a plantao intercalada de vrias culturas (rotao de culturas), como o arroz, o milho e o feijo. A
caracterstica extremamente rudimentar dessa tcnica agrcola leva ao rpido esgotamento do solo, fazendo com que as
terras precisem ficar em descanso por volta de 3 anos e causando a derrubada de grandes reas de mata.
A coleta de razes, frutos silvestres e mel praticada, em grau maior ou menor, por todas as tribos. A protena animal
vinha da caa e da pesca. Caavam ou domesticavam alguns mamferos como a anta que ao lado dos jabotis constituam
as caas preferidas dos indgenas. No conheciam animais de grande porte para a domesticao, como cavalos, porcos e
vacas que seriam introduzidos mais tarde pelos colonos portugueses.

Cultura Tupinamb
Quando os europeus chegaram ao litoral brasileiro, os tupi-guarani estavam estabelecidos ao longo da maior parte da
costa. possvel que este grupo indgena tenha provindo dos Andes ou do planalto do mdio Paraguai e Paran e
tenham invadido a costa brasileira.
Em um sculo os Tupi foram expulsos do litoral pela violncia, pela fome e pelas doenas. Eram inmeros os movimentos migratrios forados e/ou voluntrios para o interior os Tupi fugiam das epidemias, da escravido, buscavam
novos territrios. Dentre os ndios tupi-guarani, os mais conhecidos so os Tupinamb.

Texto e Contexto
Os valentes Tupinamb, gente que das conquistas do Brasil, em terras de Pernambuco, saram derrotados h muitos
anos, fugindo do rigor com que os portugueses os iam subjugando. (ACUA, Pe. Cristbal de. O Nuevo
descobrimento Del gran rio de ls Amazonas, 1641. In: PAPAVERO, Nelson et. al. O Novo den... Belm: Museu
Paraense Emilio Goeldi, 2002. 2 ed. p. 196).
No incio do sculo XVII, os europeus encontraram os Tupinamb no Maranho, no Par e na ilha de Tupinambarana,
no mdio Amazonas. Todos so unnimes em afirmar tratar-se de ndios da costa brasileira que emigraram para essas
regies, fugindo do processo colonizador portugus.
Os Tupinamb organizavam-se em aldeias, compostas por um nmero varivel de malocas em geral, de quatro a oito
em torno de um ptio central, possuam, segundo os relatos da poca, uma populao de quinhentos at 2 ou 3 mil
ndios.
Cada maloca dentro de uma aldeia tinha um chefe ou principal, que era algum que conseguia reunir em torno de si
uma grande parentela. Todo chefe, alm de sogro, era um grande matador, e lder de um grupo de guerreiros.

Guerra e Vingana
Os Tupinamb eram extremamente belicosos, isto ,
guerreiros. As guerras entre os Tupinamb tinham o
objetivo de capturar prisioneiros para a execuo e a
antropofagia ritual. Os mortos e feridos durante o
combate eram devorados no campo de batalha ou
durante a retirada; os prisioneiros seguiam com seus
algozes, para que as mulheres tambm os vissem, e
pudessem ser mortos. A vingana, assim, era
socializada: era necessrio que todos se vingassem. A
execuo ritual, contudo, poderia demorar vrios meses.
O objetivo da antropofagia ritual era o desejo de vingar
a morte de seus parentes prximos ou os amigos em
batalhas. Tambm h a crena entre os Tupinambs de
que comendo o corpo de um guerreiro, adquiririam a
sua fora e habilidades nas batalhas. Tal ritual chocava
profundamente os europeus que o presenciaram; tal
choque fora registrado em relatos de viajantes e
gravuras da poca.

Antropofagia ou canibalismo Tupinamb. A representao do

ritual associa-se s imagens do purgatrio e a ao demonaca,
no mbito do imaginrio religioso europeu. Theodore De Bry,
Grandes Viagens, 1592.

Texto e Contexto
Em 1639, Pedro Teixeira registrou durante sua famosa expedio pelo rio Amazonas, a belicosidade dos Tupinamb que
encontrar na regio:
Havia 120 lguas deste stio [o estreito de bidos] at os Tupinamb; esta nao de gente mui feroz carniceira e
nunca quis conhecer sujeio; por isso vieram fugidos do Brasil rompendo por terra e conquistando grande nmero de
gentios at chegar ao grande rio e stio onde hoje vivem.
(De Pedro Teixeira, 1639. In: PAPAVERO, Nelson et. al. O Novo den... Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 2002.
2 ed. p. 153).
Matar publicamente um inimigo era o evento central da vida social Tupinamb. Levado ao terreiro, pintado e decorado,
preso pela mussurana (corda), o cativo esperava seu carrasco que, vestindo seu manto de penas de bis vermelha (ave
pernalta), aproximam-se de sua presa, imitando uma ave de rapina. Recebia a ibirapema (espcie de porrete), das mos
de um velho matador, desferia um golpe concreto contra a nuca do cativo,
rompia-lhe o crnio e lanava-o ao cho. De imediato, acudiam as velhas com
cabaas para recolher o sangue que se espalhava. Nada deveria ser perdido, tudo
precisava ser consumido e todos deviam faz-lo: as mes besuntavam seus seios
de sangue, para que seus bebs tambm pudessem provar do inimigo.

Texto e Contexto
Por volta de 1550, um alemo de nome Hans Staden foi aprisionado pelos
Tupinamb do Rio de Janeiro. Em seus relatos, registrou o canibalismo tupi, mas
fazendo ressaltar seu carter ritualstico, social e guerreiro:
No o fazem por fome, mais por dio e inveja, e quando combatem na guerra
gritam um para o outro: para vingar a morte dos meus amigos, estou aqui; tua
carne ser hoje, antes que o sol entre, meu assado.
(De Hans Staden, Viagem ao Brasil, 1557.).
O nico que no comia era o matador, que iniciava um perodo de resguardo, no
qual deveria se abster de uma srie de alimentos e atividades. A antropofagia
ritual Tupinamb era seu mais forte elemento social e cultural, que fazia da morte
guerreira uma condio da vida social.
Paradoxalmente, porm, esses carniceiros foram antes carnia nas guerras de
conquista dos colonizadores, em suas bandeiras e suas misses. Em menos de
dois sculos, os numerosos Tupi foram varridos da costa brasileira aqueles que
no sucumbiram violncia, s epidemias e fome fugiram para o interior.

Manto tupinamb, feito de penas de

guar, ibis rubra, hoje em museu na
Dinamarca.

ndios da Amaznia
A bacia amaznica foi palco das culturas indgenas mais sofisticadas antes da
conquista. A expresso cultural mais importante dos indgenas da Amaznia a
cermica desenterrada na Ilha de Maraj na foz do Amazonas e em Santarm, no rio
Tapajs, sendo as evidncias de sociedades indgenas mais avanadas existentes no
Brasil.
As primeiras populaes que habitaram a Ilha do Maraj viviam de forma simples, com
organizao social baseada no trabalho domstico e familiar. Dedicavam-se caa,
pesca, coleta de produtos da floresta e horticultura. Cermica, tecidos e outros
objetos eram produzidos para a famlia e para eventuais trocas com outros grupos.
Os povos que viveram na Ilha do Maraj entre 1.500 anos a.C. at o sculo XVIII produziam cermica em estilos
diversos. A cermica marajoara demonstrava grande valor como objeto artstico e veculo de comunicao social e
cultural. Desenhos geomtricos e figuras humanas e de animais podem ser observados na decorao.
A produo da cermica se concentrava no trabalho das mulheres das tribos, responsveis por todo o processo, da
escolha da argila modelagem, da queima das peas pintura dos objetos.

Dentre as peas cermicas mais famosas esto as igaabas, urnas destinadas guarda de ossos dos mortos em cerimnias funerrias. H ainda as estatuetas, muitas utilizadas pelos pajs em rituais como maracs, e as tangas
de cermica, usadas por mulheres em cerimnias e ritos de passagem.
O principal grupo indgena que habitava a regio do rio Tapajs, no Estado
do Par, chamava-se Tapaj, habitando a regio pelo menos desde o sculo
X at o XVII. Sua principal aldeia estava situada na foz do rio Tapajs,
local atual do bairro de Aldeia, na cidade de Santarm.
Os relatos histricos informam que os Tapaj estavam organizados em aldeias com 20 a 30 famlias, vivendo juntas em casas coletivas. Os grupos
familiares possuam lideres (chefes), a quem deviam obedincia.
A cermica indgena tipicamente de
Santarm da cultura cermica tapajnica apresentam regularmente a
representao de figuras humanas e
animais. Os objetos mais significativos da cermica de Santarm so
Igaaba Marajoara. Museu do Encontro,
os vasos de caritides, os vasos de
Forte do Prespio. Belm-PA.
gargalo, estatuetas e cachimbos.
Os vasos de caritides apresentam curiosamente pequenas figuras modeladas que sustentam uma vasilha sobre suas
cabeas. Esses vasos e os de gargalo apresentam em sua estrutura decoraes com figuras humanas ou animais, como
urubus, antas, macacos e pequenos batrquios. As estatuetas, em sua maioria, representam formas humanas, sobretudo
femininas.

Vaso de Caritide. Museu Paraense Emlio Goeldi. Belm-PA.

Muiraquit. Museu Paraense Emlio Goeldi. Belm-PA.

Alm de sua sofisticada cermica, os ndios Tapaj tem como maior expresso de sua criatividade os Muiraquits, que
so considerados os elementos de cultura material indgena mais sofisticado do Brasil.
Os Muiraquits, tambm chamados de Pedras das Amazonas, eram adornos produzidos de pedras verdes (jadeta,
amazonita) em forma de batrquio, possivelmente utilizados como protetores contra doenas e mordedura de animais
peonhentos, assim como elemento para o aumento da fertilidade feminina e como figura mitolgica astral. Na
Amaznia, os muiraquits foram encontrados com maior freqncia nos vales dos rios Tapajs, Trombetas e Nhamund.

ndios aldeados, escravos e resgatados

Para o Estado portugus, a prioridade era assegurar a participao dos indgenas nas atividades produtivas e sua
colaborao na defesa do territrio. Isso determinou a adoo de diversas medidas legais em relao aos indgenas e o
uso de sua fora de trabalho.
A liberdade era garantida para os ndios aldeados e aliados, ou seja, os que viviam nos aldeamentos e foram convertidos
e aculturados. Livres, eram senhores de suas terras nas aldeias, passveis de serem requisitados para trabalharem para os
moradores mediante pagamento de salrio.
Esses ndios aldeados e aliados eram recrutados pelas tropas de descimentos, ou seja, eram descidos, isto , trazidos
de suas tribos do interior (serto) para junto das povoaes portuguesas, onde eram catequizados e civilizados, de
modo a tornarem-se teis a Coroa. Deles dependia o sustento dos moradores e a defesa da colnia.

Texto e contexto
Eu, El-Rei, recomendo aos Padres Jesutas que penetrem tanto quanto possvel nos sertes e faam neles igrejas para
cultivar os ndios na f e para que vivam com a decncia crist e deixem seus brbaros costumes.
(Proviso Rgia de 1680).
Para o descimento, havia a obrigatoriedade da presena de missionrios junto s tropas, j que o principal objetivo dos
descimentos era a converso. O mtodo usado para trazer os ndios para aldeias prximas s povoaes coloniais era a
persuaso, ou seja, tratava-se de convencer os ndios de que era interessante aldear-se junto aos portugueses, para sua
prpria proteo. Nas aldeias deviam viver ndios e missionrios, estes ltimos, sobretudo padres jesutas,
administravam as aldeias e promoviam a catequese, isto , o ensino da religio catlica.
O aldeamento era um projeto da colonizao portuguesa para garantir a converso dos ndios ao catolicismo, a ocupao
do territrio, sua defesa e ainda servia como uma reserva d mo-de-obra para o desenvolvimento da colnia.
A repartio da mo-de-obra era estabelecida pela tera parte: um tero permanecia na aldeia, um tero servia Coroa
(guerras, descimentos), o restante era repartido entre os moradores, para atividades remuneradas.
Para a escravizao dos indgenas, havia duas possibilidades: a guerra justa e o resgate. O principal caso de escravizao
legal era a guerra justa.
As causas legtimas para a realizao de uma guerra justa seriam a recusa converso, a prtica de hostilidades contra os
portugueses e a quebra de pactos celebrados. O impedimento pregao era apontada como causa justificada de guerra,
para punir e castigar aqueles que punham obstculo propagao da f crist. As hostilidades das tribos tambm eram
causas das guerras justas. Era ento estabelecida a hostilidade, a guerra devia destruir as aldeias inimigas, matando ou
escravizando a todos a quem de algum modo resistir.
Tambm podiam ser escravos os ndios resgatados, que no eram inimigos, mas que eram cativos ou escravos de outros
ndios e que fossem comprados ou resgatados, para serem salvos. Contudo, o cativeiro atravs do resgate no era
ilimitado, havia tempo definido para manter o ndio como cativo, geralmente dez anos para que fiquem livres.
O escambo de pau-brasil, intensamente praticado no litoral, foi a primeira atividade importante onde se utilizou a mode-obra indgena. Na regio amaznica, o uso da fora de trabalho dos ndios era importante, pois estes conheciam e
regio, sendo utilizados na navegao nos rios, na orientao na mata, assim como no trabalho na floresta, na extrao
das chamadas drogas-do-serto.
Em 1757, foi instituda a Lei do Diretrio dos ndios que tiraria a tutela dos indgenas dos padres, passando a
administrao dos aldeamentos para dirigentes civis, tal lei estabelecia: a substituio dos religiosos missionrios por
diretores civis leigos nas aldeias; a obrigao do uso da lngua portuguesa nas aldeias e vilas, com a proibio do uso da
lngua geral; a autorizao da presena de brancos colonos nas aldeias, que podiam viver agora no povoado indgena;
o incentivo ao casamento entre os indgenas e os colonos brancos.
A Lei do Diretrio tinha a inteno de tornar os indgenas cada vez mais teis ao processo colonizador, tornando-os em
homens livres e colonos tendo como um dos seus objetivos efetivar a ocupao e a defesa do territrio brasileiro,
sobretudo na regio amaznica, alvo principal da reforma indigenista pombalina.
Como soluo econmica, a escravido indgena fracassou na maior parte do territrio colonial brasileiro. No pela
indolncia, mas sim pela resistncia dos ndios ao cativeiro e a um regime de trabalho para eles opressivo, estranho e
sem sentido. Mas o uso da fora de trabalho indgena teria importncia em outras reas coloniais, como, por exemplo, na
Amaznia e em So Paulo.

Os nativos sob o olhar europeu

Os europeus deixaram sua viso inicial do Novo Mundo e seus ocupantes registrada em vrios textos escritos, gravuras,
desenhos, etc. Essa viso apresenta sentimentos contraditrios de encanto e estranhamento. Mas, medida que os
interesses da conquista impuseram sua fora, definindo objetivos econmicos e estratgias polticas de ocupao do
territrio, a viso dos europeus passou logo da estranheza para a desconfiana, da atrao para a rejeio.
Dados poligamia, canibalismo, idolatria e outros vcios, os indgenas, de seres diferentes, passaram condio de
seres inferiores. De bons selvagens, foram reduzidos a selvagens simplesmente, ou a brbaros, medida que
aumentaram sua resistncia ao avano da conquista colonial.

Texto e Contexto
Os ndios moradores deste rio tem grandissimas supersties, como os Engaibas, ainda q nenhum delles adora a
couza alga. Sam brbaros, grandes comedores de carne humana, traidores em estremo, os mais delles se prezam de
feiticeiros, e q falam com o Diabo, dam a entender a os demais q o Diabo gosta de algas couzas, as quais todas
executam e guardam inviolavelmente, mais por temor a outra couza.
(De Mauricio de Heriarte, em 1639, sobre os ndios do rio Tocantins. HERIARTE, Mauricio de. A Descriam do
Estado do Maranham, Para, Corupa, Rio das Amazonas (1662). In: PAPAVERO, Nelson et. al. O Novo den... Belm:
Museu Paraense Emilio Goeldi, 2002. 2 ed. p. 252.)
Para justificar a pilhagem e submisso de povos inteiros e a morte de milhes de ndios na Amrica, os europeus no
hesitaram em atribuir carter diablico a muitos dos rituais indgenas e acusar os nativos de serem agentes do demnio e
inimigos da cristandade. Trouxeram para o Novo Mundo a velha intolerncia religiosa e o sentimento de superioridade
do europeu sobre povos considerados atrasados ou primitivos.
A noo de exotismo domina a representao do ndio no motivo do selvagem brbaro, cruel, antropfago, ou o seu
contrrio, o homem em estado natural, o bom selvagem.

Texto e Contexto
No Novo Mundo, depois da chegada dos padres, h duas igrejas: uma boa e catlica, chefiada por Roma, e outra
diablica, dirigida pelas hostes de Sat.
(Do padre espanhol Andrs de Olmos, por volta de 1550, sobre o cenrio da luta espiritual na Amrica).
O olhar europeu em gravuras e relatos coloca-se, assim, a servio da legitimao moral de assuntos profanos, bem como
dos dogmas cristos.
O ndio no-cristo apresenta-se nu para ser catequizado ou civilizado; o indgena, com maracs, dolos em seus rituais,
devia ser convertido. So, desta forma, sempre pensados e representados de acordo com os objetivos europeus de
explorao e catequese. Tal viso extrada do caleidoscpio eurocntrico justificava a presena ocidental em terra
americana.
Com a colonizao, os nativos da Amrica portuguesa tinham duas escolhas: submeter-se ou resistir. No plano social e
poltico, isso significada aderir a uma sociedade no-igualitria e hierarquizada, ou opor-se a ela. No plano cultural,
implicava em preservar ou abandonar as tradies, crenas e costumes, pelos valores da sociedade europia crist.

Texto e Contexto
No se pode esperar nem conseguir nada em toda esta terra na converso dos gentios, sem virem para c muitos
cristos, que conformando-se a si e a suas vidas com a vontade de Deus, sujeitem os ndios ao jugo da escravido e os
obriguem a acolher-se bandeira de Cristo.
(De Jos de Anchieta, em meados do sculo XVI, sobre a necessidade de submeter os nativos para convert-los).
Alguns povos no tiveram escolha seno deixar-se catequizar e colocar-se sob o abrigo das ordens religiosas para
escapar da escravido ou ao extermnio imposto pelos colonizadores. Outros empreenderam lutas em defesa de sua
autonomia, como na Guerra Guarantica (1753-1756), empreendida pelos ndios guaranis no sculo XVIII contra a
imposio do governo para que os indgenas guaranis que habitavam a regio do rio da Prata deixassem seu territrio
durante a demarcao dos limites do territrio brasileiro imposto pelo Tratado de Madri (1750).

Texto e Contexto
Resistncia Indgena no Brasil
Guerra ou Confederao dos Tamoios (1555-1567): ocorre no Rio de Janeiro e So Paulo. Os Tupinamb se aliam aos
Carij, Tupinikins e franceses, renem 180 canoas, num assalto matam Ferno, filho de Mem de S.
Guerra dos Aimor (1555-1673): os Aimor, povo J, atingem Ilhus, BA, atacando at o Recncavo.
Levante dos Tupinamb (1619): atacam Belm, PA, sob o comando do chefe Guaimiaba (Cabelo de Velha).
Guerra dos Manau (1723-1728): os ndios Manau liderados por Ajuricaba impedem qualquer barco luso subir o rio
Negro de 1723 at 1728.
Outros grupos optavam por fugir para regies distantes dos ncleos coloniais. Entre esses, aps a chegada dos
portugueses no sculo XVI, um grupo numeroso de Tupinambs retiraram-se do litoral para a Amaznia, a procura do
que eles chamavam de terra sem males.

Referncias
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria
Municipal de Cultura: FAPESP, 1992.

DEL PRIORE, Mary Lucy Murray. Retrato da Amrica quando jovem: imagens e representaes sobre o Novo
Continente entre os sculos XVI e XVII. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992.
GRUPIONI, Lus Donizete Benzi (org.). ndios no Brasil. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
PAPAVERO, Nelson et. al. O Novo den... Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 2002. 2 ed.
Postado por Prof s 13:12
Fonte: http://novahistorianet.blogspot.com.br/2009/01/ndios-no-brasil-histria-sociedade-e.html

Texto 2

Escravido e Resistncia no Brasil

Prof. Leonardo Castro

O Trfico Negreiro
A partir da segunda metade do sculo XVI, comearam
a ser trazidos para a Amrica os africanos como escravos em nmero expressivo para a explorao sistemtica de sua mo-de-obra.
A opo pelo africano se deu por algumas supostas vantagens: maior resistncia fsica s epidemias e maiores
Escravos venda no mercado do Valongo, junto ao porto do
conhecimentos em trabalhos artesanais e agrcolas. A
Rio de Janeiro. Gravura de W. Read, sculo XIX.
opo pelo escravo africano se deu tambm porque o
trfico dava lucros, era uma das atividades mais lucrativas do sistema colonial. Para facilitar, nem o Estado nem a igreja
catlica condenavam a imposio da escravido aos africanos.
Os portugueses transportavam os escravos em suas caravelas vindas da frica. Os holandeses tambm realizavam o trfico de escravos para o Brasil. O nmero de
escravos embarcados dependia da capacidade da embarcao. Nas caravelas, os portugueses transportavam at
500 cativos. Um pequeno navio podia transportar at
200 escravos, um navio grande at 700.
A bordo, todos os escravos eram marcados a ferro no
ombro ou na coxa. Embarcados, os cativos so acorrentados at que se perca de vista a costa da frica. Os navios negreiros embarcavam mais homens do que mulheres. O nmero de crianas era inferior, de 3% a 6% dos
embarcados.
Poro de Navio Negreiro. Gravura de Rugendas, 1835.

Angola (frica Centro-Ocidental) e a Costa da Mina (todo o litoral do Golfo da Guin) eram at o sculo XVIII os
principais fornecedores de escravos ao Brasil. Os principais grupos tnicos africanos trazidos ao Brasil foram os bantos,
oriundos de Angola, Golfo da Guin e Congo; os sudaneses, originrios do Golfo da Guin e do Sudo; e os maleses,
sudaneses islamizados.
Durante o sculo XVI e o XVII, os escravos eram trazidos principalmente ao Nordeste para a atividade aucareira,
sobretudo, para fazendas na Bahia e em Pernambuco. Em menor nmero eram enviados ao Par, Maranho e Rio de
Janeiro. No final do sculo XVII, a descoberta do ouro na provncia de Minas Gerais eleva o volume do trfico, que
passa a levar os cativos para a regio das minas. No sculo XVIII, o ouro sucede o acar na demanda de escravos, o
caf substitui o ouro e o acar no sculo XIX.
Entre a segunda metade do sculo XVI e 1850, data do fim do trfico negreiro (Lei Eusbio de Queiroz), o nmero de
escravos vindos para o Brasil estimado entre 3 500 000 e 3 900 000. O Brasil teria importado 38% dos escravos
trazidos da frica para o Novo Mundo.
Os escravos a bordo estavam sujeitos a todos os riscos. Sua alimentao era escassa. No fazia exerccios fsicos durante
a viagem. A higiene a bordo era muito medocre. Havia ainda os maus-tratos a bordo e a superlotao dos pores
insalubres e infectos.

Trinta e cinco dias durava a viagem de Angola a Pernambuco, quarenta at a Bahia, cinquenta at o Rio de Janeiro. A
mortalidade era alta a bordo. 20% dos escravos morriam durante essa longa viagem.
A partir da dcada de 1840, a Inglaterra comea a sua
guerra contra o trfico de escravos para o Novo Mundo,
alegando razes humanitrias, mas na verdade com a finalidade de ampliar o mercado consumidor de seus produztos industrializados. aprovada na Inglaterra a lei
conhecida como Bill Aberdeen, que dava direito a Marinha de Guerra britnica de prender navios negreiros no
Atlntico e julgar seus tripulantes.
Sob presso inglesa, o governo imperial brasileiro promulga a 4 de setembro de 1850, a lei Eusbio de Queiroz,
que extinguia o trfico de africanos para o Brasil. Com a
ilegalidade do trfico, a alternativa foi a intensi-ficao
do trfico inter-regional e interprovincial de escravos.
Assim, no sculo XIX, os cativos vinham principalmente das provncias do Norte e Nordeste para suprir as necessidades de mo-de-obra do Sudeste cafeeiro.

Ser escravo no Brasil

As rotas do trfico de Escravos africanos para as Amricas e

A caracterstica mais marcante da escravido o fato do

Brasil.
escravo ser propriedade de outro ser humano. O escravo uma propriedade viva, sujeita ao senhor a quem pertence.
Nesta situao, o escravo uma coisa, um bem objeto.
Sendo um bem objeto ou coisa do senhor, ou seja, sua propriedade, o escravo se tornava mercadoria de todos os tipos de
transaes nas relaes mercantis. Assim, pelo direito de propriedade, o senhor podia vender seus escravos, alug-los,
emprest-los, do-los, transmiti-los por herana ou legado, penhor-los, hipotec-los, exercendo, enfim, todos os direitos
legtimos de dono e proprietrio.
Assim, o senhor tinha o direito de utilizar a fora de trabalho do escravo pelo modo que lhe conviesse, de modo a conseguir dele o maior proveito possvel, assegurando em troca a subsistncia necessria para sua manuteno.
Equiparando-se s coisas e propriedade de outra pessoa, o escravo no era cidado, sendo privado de quaisquer direitos
civis. O escravo podia constituir famlia, mas continuava marido, mulher e filhos propriedade do senhor, que no podia,
no entanto, separar os cnjuges e os filhos menores de 15 anos.

Texto e Contexto
Os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil no possvel fazer, conservar e
aumentar fazenda.
(Do jesuta italiano Andr Joo Antonil, Cultura e opulncia do Brasil, 1711.)
A escravido no Brasil estava voltada, sobretudo, para as atividades agrrias. A fora de trabalho escrava destinava-se
aos estabelecimentos agrcolas nas regies rurais onde residiam, habitando em senzalas. O escravo rural assenzalado foi
predominante no Brasil.
Na economia canavieira, a maioria dos escravos trabalhava
em todo o processo de produo, na lavoura e na produo do
acar. No engenho, onde se fabricava o acar, trabalhavam
na moenda, na casa das caldeiras e na casa de purgar. Alm
do setor da produo de acar, foi empregado tambm na
agricultura de abastecimento interno, na criao de gado e nas
pequenas manufaturas. Trabalhavam muito, de quatorze a
dezesseis horas.
Nas cidades, a sorte para o escravo parece ter sido menos dura, e o seu emprego se diversificava. Nas ruas, alguns possuam liberdade de locomoo, o que era negado a todos os escravos rurais. Podiam at, mediante negociao com seu senhor, residir em domiclio separado.

Escravos na moenda de acar. Gravura de Jean

Baptiste Debret, 1835.

Nas cidades, eram os escravos que se encarregavam do transporte de objetos, dejetos e pessoas, alm de serem responsveis por uma considervel parcela da distribuio do alimento que abastecia pequenos e grandes centros urbanos.

Alguns trabalhavam na residncia do senhor, a servio da famlia em servios domsticos. Nas cidades, mestres artesos utilizavam tambm escravos treinados em trabalhos artesanais, por isso tais escravos eram geralmente mais caros.
Havia ainda aqueles escravos que trabalhavam nas ruas, prestando servios, realizando trabalhos manuais ou vendendo
artigos, alimentos, etc. At o sculo XIX, nos portos das cidades, os escravos organizados em grupos de dez ou vinte
eram muito utilizados nas atividades de manuseio e transporte de carga.
Escravos vendedores ambulantes e quitandeiros, sobretudo
mulheres, povoavam as ruas de Recife, Salvador, Ouro
Preto, Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e outras cidades. No Brasil, esses escravos eram chamados de escravos de ganho, que percorriam as ruas das cidades atrs de
ocupao para prover as necessidades de seu senhor e suas
prprias. Estes escravos entregavam uma renda fixa por
dia para seu senhor, fruto de seu trabalho, e o restante podiam guardar consigo. Os escravos podiam possuir bens
mveis e dinheiro. A renda adquirida podia ser utilizada
para a compra da alforria (a liberdade) pelo escravo, a chamada manumisso. Esta podia ser comprada ou doada do
senhor, se est fosse sua vontade, ou seja, a liberdade atravs da manumisso era um ato que dependia da boa vontade do senhor, salvo em alguns casos determinados por lei. Escravos de ganho no Rio de Janeiro, 1860.

Castigos e violncia
Uma das caractersticas do regime escravocrata o que confere ao senhor o direito privado de castigar fisicamente o
escravo. A explorao da fora de trabalho escrava requeria necessariamente mecanismos de coero que garantissem a
continuidade do trabalho. A relao entre senhor e escravo era, assim, marcada pela violncia. Do ponto de vista da
escravido, o castigo do escravo era necessrio e justo.

Texto e Contexto
lamentvel, em todo caso, a sorte desses negros. Eles sabem que so espoliados e isso deve tornar-lhes ainda mais
amargos os espancamentos e outros maus tratos que sofrem. Tambm preciso ter em mente que muitos negros deixam
de trabalhar bem se no foram convenientemente espancados. E se desprezssemos a primeira iniqidade a que os
sujeitam, isto , sua introduo e submisso forada, teramos de considerar em grande parte merecidos os castigos que
lhes impem os seus senhores.
(Do colono suo Thomas Davatz, sobre o castigo sofrido pelos escravos no sculo XIX. DAVATZ, Thomas. Memrias
de um Colono no Brasil. 2 Ed. So Paulo: Livraria Martins Ed., 1951. pp. 62-63)
O sistema escravocrata possua os mais brbaros instrumentos
de tortura como forma de manter, pelo terror, a dominao
sobre os negros. A palmatria foi instrumento de castigo
aplicado nas casas-grandes e senzalas, em escravos, assim
como nas crianas, sendo um mtodo pedaggico utilizado
para moldar comportamentos e hbitos.
O aoite era a pena aplicada ao escravo, usava-se para isso do
bacalhau, chicote feito com cabo de madeira e de cinco
tiras de couro retorcidos ou com ns. Nas fazendas era
utilizado para punir pequenas faltas ou acelerar o ritmo de
trabalho, com algumas lambadas. Nos casos de delitos graves,
o castigo era exemplar, sendo assistido pelos demais escravos.
Era comum a surra-de-carro, no qual ficava o negro amarrado Escravo no pelourinho sendo aoitado. Gravura de
em um carro de boi, de bruos e braos abertos para receber
Debret, 1835.
as chicotadas.
As execues oficiais eram feitas em praa pblica, no pelourinho coluna de pedra com argolas onde eram presos os
escravos. Procurava-se fazer da punio um exemplo que intimidasse a escravaria.
O tronco foi outro instrumento e tortura, consistia num grande retngulo de madeira dividido em duas partes entre as
quais havia buracos destinados a prender a cabea, os pulsos e os tornozelos do escravo. Preso, o escravo permanecia
imvel, indefeso aos ataques de insetos e ratos, em contato com sua urina e fezes, isolado num barraco, at o seu senhor
resolver solt-lo.

Escravos no tronco. Debret, 1835.

A mscara de flandres era usada para punio de furto de

alimentos, alcoolismo, ingesto de terra, e, na minerao
de diamantes, para impedir que os negros extraviassem as
pedras, engolindo-as. A mscara podia cobrir todo o rosto
ou apenas a boca, sendo fechada a cadeados por trs da
cabea.
Usados para prender, transportar, maltratar ou sujeitar os
O tronco. Acervo do Museu Imperial, Rio de Janeiro.
escravos, os instrumentos de ferro faziam parte do patrimnio das fazendas e das casas.
Eram correntes, algemas, cadeados, grilhes, colares, tudo para garantir a submisso dos
negros escravos pela tortura e degradao.

Texto e Contexto
Ver que os senhores tm cuidado de dar alguma coisa dos sobejos da mesa aos seus filhos
pequenos, causa de que os escravos os sirvam de boa vontade, e que se alegrem de lhes
multiplicarem servos e servas. Pelo contrrio, algumas escravas procuram de propsito
aborto, para que no cheguem os filhos de suas entranhas a padecer o que elas padecem.
(De Andr Joo Antonil. Cultura e opulncia do Brasil, 1711.)

Rebeldia e Resistncia negra no Brasil

A violncia legal e sistematicamente utilizada pelo branco como meio de submeter o
escravo, gerava o medo, mas tambm a revolta e formas de resistncia por parte dos
escravos submetidos a tais castigos cruis. A reao do escravo assumiu vrias formas.
Escravo com mascara de
flandres. Debret, 1835.

O aborto foi frequentemente provocado pelas escravas para no verem seus filhos na mesma
situao degradante delas e tambm como meio de prejudicar o senhor, sempre interessado
no aumento do nmero de crias.

Os instrumentos de ferro de castigos e penitncias usados para punir e

submeter os escravos: algemas, palmatrias, gargalheiras (espcie de
coleira presa ao pescoo do cativo), etc. Acervo do Museu Histrico
Nacional, Rio de Janeiro.

Texto e Contexto
O homem, porm, por mais abatido e rebaixado que seja em sua
dignidade, em sua vontade e liberdade, pela prepotncia de seu
semelhante, tende sempre a sacudir o jugo. O livre promove as
revolues, transforma a sociedade, modifica a organizao social. O
escravo revolta-se parcialmente contra os senhores...
(Perdigo Malheiro, A escravido no Brasil, 1867.)
A reao pelo suicdio era uma forma do escravo em se libertar das
condies subumanas em que vivia. O suicdio estava geralmente ligado a
um momento de medo ou impasse em que o escravo se via indefeso
diante da represso do branco, sendo comum escravos se matarem aps
terem agredido ou matado um branco.
A rebeldia consistia a resposta do negro violncia do sistema escravista. Rebeldia est tambm respondida com violncia pelos escravos. Eram comuns os casos em que feitores, senhores e seus familiares so estrangulados, asfixiados,
esfaqueados ou simplesmente mortos a pancada pelos escravos.

O dio do escravo era pelo senhor e pelo feitor, mas tambm por
suas famlias, pois era um modo indireto de atingi-los. A frequncia de ataques e homicdios cometidos por escravos levou muitas
vezes o governo brasileiro a promulgar leis duras, inclusive a
pena de morte.

Texto e Contexto
Sero punidos com pena de morte os escravos ou escravas, que
matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno,
ferirem gravemente ou fizerem qualquer outra grave ofensa
fsica, a seu senhor, a sua mulher, a descendentes ou ascendentes
que em sua companhia morar, a administrador, feitor, e as suas
mulheres que com eles viverem. Se o ferimento ou ofensa fsica
forem leves, a pena ser de aoites, a proporo das
circunstncias , mais ou menos agravantes.
(Artigo 1, da lei de 10 de junho de 1835, Governo Regencial.)

Os quilombos como espao de

resistncia e liberdade

Escravos matam senhor. Desenho do sculo XIX, de

Arago.

A forma de resistncia escrava mais temida pelos senhores era a fuga seguida da formao de aldeamentos coletivos, os
quilombos. A fuga era para o escravo a soluo mais simples contra a violncia da dominao branca. O trabalho
compulsrio e excessivo, as precrias condies de subsistncia, a degradao e o controle constante a que estavam
submetidos predispunham os escravos a evaso, facilitada pela grande extenso de terras sem ocupao efetiva no pas.

Texto e Contexto
Fugiu no dia 29 de junho passado uma preta de nao mina, ladina, bem
falante, com os sinais seguintes: alta, magra, proporcionada, bonita, bem
feita, e com bons dentes, levou camisa de algodo americano, vestido de
riscadinho escuro, um leno no pescoo e outro amarrado na cabea,
maneira das pretas da Bahia, e um pano de riscado a costa com que se
costuma embrulhar; ela anda pela cidade porque foi encontrada na rua do
Ouvidor e no largo do Capim em companhia de uma outra preta mina que
vende galinhas no largo do Capim e tem casa no Valongo, onde mora.
(Dirio do Rio de Janeiro, 16/07/1836.)
Muitos fugitivos iam para a cidade, onde eram empregados por outros
senhores em servios espordicos, como se fossem escravos forros. O
pequeno comrcio ambulante era uma atividade que empregava esses
escravos fugidos. Outros escravos fugidos eram capturados ou
convencidos por outros negros para viverem em quilombos.
Erguidos nas matas ou em reas de difcil acesso que oferecessem
segurana e meios naturais de sobrevivncia, os quilombos eram o grande
refgio dos escravos que conseguiam escapar da opresso. Os quilombos
tambm abrigavam negros forros, ndios, mulatos e caboclos.
Os quilombos surgiram e cresceram em desafio aberto sociedade e
autoridade colonial. Para enfrentar a represso, os escravos aquilombados Anuncio da Fuga do escravo Fortunato. Rio
de Janeiro, 18 de outubro de 1854.
precisaram recorrer violncia e luta armada. Os negros dos quilombos
faziam freqentemente incurses para prover, atravs do roubo ou escambo, suas necessidades de alimentos, utenslios, armas e tambm para conseguir, pelo rapto ou persuaso, mais negros
para o quilombo. Outros buscavam desenvolver at mesmo relaes com as povoaes prximas, estabelecendo com
elas um comrcio regular com troca de alimentos, animais e lenha por tecidos, utenslios e ferramentas.

Texto e Contexto
Os escravos pretos l, Quando do com maus senhores, Fogem, so salteadores, e Nossos contrrios so. Entranham-se
pelos matos, E como criam e plantam, Divertem-se, brincam e cantam, De nada tm preciso.
Vm de noite aos arraiais, E com indstrias e tretas, Seduzem algumas pretas, Com promessas de casar. Eis que a notcia
se espalha, Do crime e do desacato, Caem-lhe os capites-do-mato, E destroem tudo enfim.
(De Joaquim Jos Lisboa, 1806; In: REIS, Joo J; GOMES, Flavio. Liberdade por um fio histria dos quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 164-65.)

No sculo XVII, a desorganizao da colnia portuguesa no Brasil causada pelas invases holandesas no Nordeste
canavieiro facilitou as fugas dos negros, intensificadas a partir de 1630. O quilombo era a melhor alternativa de defesa e
sobrevivncia do negro escravo fugido.
Os quilombos surgiram em todas as reas do territrio portugus. Em Minas Gerais era grande a concentrao de
quilombos no Alto So Francisco, o mais famoso dele chamava-se Ambrsio. No sculo XIX, no Rio de Janeiro, o mais
conhecido quilombo foi o liderado pelo escravo Manoel
Congo, em Vassouras. Na regio norte, no Gro-Par,
os quilombos surgiram sobretudo a partir do sculo
XVIII, espalhando-se pelo baixo amazonas (atual regio
de Oriximin, bidos, Alenquer), no Tocantins, na Ilha
do Maraj e, principalmente, a leste da capital Belm.
Entre todos os quilombos do perodo colonial, os
maiores e mais afamados foram os da regio de
Palmares, no sul da capitania de Pernambuco (hoje,
norte de Alagoas). O quilombo de Palmares surgiu por

O Quilombo dos Palmares.

voltada de 1602. Em seus vrios mocambos (aldeamentos), espalhados por uma

rea de 150 km, chegaram a reunir, segundo estimativas, mais de vinte mil
pessoas.
No quilombo, os negros africanos procuraram se organizar de acordo com antigas
regras tribais baseadas na autoridade local do chefe de cada um dos mocambos.
Esses chefes estavam submetidos a Ganga-Zumba, em cujo mocambo se reuniam.
Com a morte Ganga-Zumba, assumiu o poder em Palmares seu sobrinho, Zumbi.
Tanto por presso dos senhores de terra preocupados em recuperar seus escravos,
quanto por interesse das autoridades, o quilombo de Palmares foi destrudo em
1694 pelas tropas do pernambucano Bernardo Vieira de Melo e do bandeirante
paulista Domingos Jorge Velho, aps quase um sculo de guerras.
Os quilombos tornaram-se o smbolo de uma resistncia ameaadora para os
grupos dominantes do Brasil e alvo permanente da represso oficial, dando
origem inclusive a leis violentas.
Zumbi, lder negro de Palmares. Tela de Antnio Parreiras, Museu Antnio
Parreiras, Niteri, RJ.

Texto e Contexto
Eu El-Rei fao saber aos que este Alvar em forma de lei virem, que sendo-me presente, os insultos que no Brasil
cometem os escravos fugidos, a que vulgarmente chama de calhambolas, passando a fazer o excesso de se juntar em
quilombos... hei por bem que a todos os negros, que forem achados em quilombos, estando neles vulgarmente, se lhes
ponha uma marca em uma espdua com a letra F... se quando se for executar esta pena for achado j com a mesma
marca se lhe cortar uma orelha; tudo por simples mandado do Juiz de Fora... sem processo algum...
(Alvar de 03 de maro de 1741.)
Postado por Prof s 23:11
http://novahistorianet.blogspot.com.br/2009/01/escravido-e-resistncia-no-brasil.html

Texto 3

A influncia africana no processo de formao da cultura afro-brasileira

29/08/2013
Mrcio Carvalho C. Ferreira*
Este artigo tem como inteno analisar a influncia cultural dos africanos no Brasil. Por meio da reviso bibliogrfica
observa-se o intenso intercmbio cultural ocorrido entre os escravos africanos, os indgenas e os europeus. Essas trocas
culturais ocorridas por vrios sculos durante o perodo colonial brasileiro contriburam para a formao de uma cultura
hbrida e bastante rica. No que se refere contribuio africana evidente, principalmente, na culinria, dana, religio,
msica e lngua. Percebe-se, que, essa matriz africana teve um papel importante na formao e delineamento da identidade cultural afro-brasileira, uma que, os escravos possuam uma grande diversidade cultural devido sua origem
distinta e por pertencerem a diversas etnias com idiomas e tradies distintas, pois, eram oriundos de diversas regies do
continente africano. J, no Brasil esses africanos souberam assimilar, interpretar e recriar certas prticas de outras
culturas com os quais estiveram em contato.

Palavras-chaves: Cultura. Identidade. frica. Afro - brasileira.

Introduo
A influncia africana no processo de formao da cultura afro-brasileira comeou a ser delineada a partir do trfico negreiro. Quando milhes africanos "deixaram" foradamente o continente africano e despontarem no Brasil para exercer o
trabalho compulsrio.
O escravo africano era um elemento de suma importncia no campo econmico
do perodo colonial sendo considerado "as mos e os ps dos senhores de engenho porque sem eles no Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente" (ANTONIL, 1982, p.89). Contudo, a contribuio
africana no perodo colonial foi muito alm do campo econmico, uma vez que,
os escravos souberem reviver suas culturas de origem e recriarem novas prticas
culturais atravs do contato com outras culturas.
importante salientar que no houve uma homogeneidade cultural praticada pelos negros africanos, visto que imperava
uma heterogeneidade favorecida pelas origens distintas dos africanos, que apesar de oriundos do continente africano,
geralmente os escravos apresentava uma prtica cultural diferenciada em alguns aspectos devido regio que pertencia,
pois a frica caracteriza-se em um continente dividido em pases com lnguas e culturas diversas.
Alm da prtica cultural diferenciada ressaltada, os africanos, ainda, incorporaram algumas prticas europeias e indgenas, alm de, influenci-los culturalmente. O intercmbio cultural entre os elementos citados contribuiu para uma formao cultural afro - brasileira hbrida e bastante peculiar.
Desenvolvimento
Ao longo do perodo colonial e monrquico brasileiro foi grande o contingente de escravos africanos no Brasil, visto
que, constitua a maior mo - de - obra do perodo. A contribuio desses escravos foi alm da participao econmica,
uma vez que, foram inserindo suas prticas, seus costumes e seus rituais religiosos na sociedade Brasileira contribuindo,
dessa forma para uma formao cultural peculiar no Brasil.
Importante, ressaltar que as prticas desses escravos africanos eram diferenciadas, pois eles eram oriundos de pontos
diferentes do continente africano. De acordo com VAINFAS (2001 p.66), durante o perodo colonial, quase nada se
sabia sobre a origem tnica dos africanos traficados para o Brasil. Porm, ao longo do perodo passou-se a design-los a
partir da regio ou porto de embarque, ou seja, das reas de procedncia.
Apesar da origem diversa dos escravos africanos, dois grupos se destacaram no Brasil: os Bantos e os Sudaneses. Os
bantos foram assim, classificados devido relativa unidade lingstica dos africanos oriundos de Angola, Congo e
Moambique.
Vainfas (2001, p. 67) destaca que:
Os povos bantos predominaram entre os escravos traficados para o Brasil desde o sculo XVII, concentrandose na regio sudeste, mas espalhados por toda a parte, inclusive na Bahia. (...) Os Bantosoriundos do Congo
eram chamados de congo, muxicongo ,loango, cabina, monjolo, ao passo que os de Angola o eram de
massangana, cassange, loanda, rebolo, cabund, quissam, embaca,benguela.
Essa diversidade fez com os Bantos apresentassem uma especificidade cultural, notadamente na lingstica, nos
costumes e, principalmente, no campo religioso, que mesclou aspectos do cristianismo com suas tradies religiosas.
De acordo com Kavinaj (2009, p. 3):
Os bantos, depois de um primeiro perodo de autonomia religiosa, que se conhece atravs de documentos
histricos, assistiram transformao de seus cultos. Por um lado, esses deram lugar macumba; por outro,
amoldaram-se s regras dos condombls nags, no se distinguindo deles seno por uma maior tolerncia. Os
cultos bantos em gradativo declnio acolheram os espritos dos ndios, o que iria levar ao surgimento de um
"condombl de cablocos", e adotaram cantos em lngua portuguesa, ao passo que os condombls nags s
usam cantos em lngua africana.
J os sudaneses provenientes da frica ocidental, Sudo e da Costa da Guin, contriburam culturalmente para a formao de uma identidade afro-brasileira, visto que muito de suas prticas culturais imperam atualmente como, por exemplo, o candombl, prtica religiosa dos escravos sudaneses.
No Brasil estes grupos: bantos e sudaneses misturaram-se resultando em cruzamentos biolgicos, culturais e religiosos.
De acordo com Paiva (2001, p.36):
Misturavam-se informaes, assim como etnias, tradies e prticas culturais. Novas cores eram forjadas pela
sociedade colonial e por ela apropriadas para designar grupos diferentes de pessoas, para indicar

hierarquizao das relaes sociais, para impor a diferena dentro de um mundo cada vez mais mestio. Da
cor da pele dos panos que a escondia ou a valorizava at a pluralidade multicor das ruas coloniais, reflexo
de conhecimentos migrantes, aplicados matria vegetal, mineral, animal e cultural.
Nota-se que o cruzamento cultural entre estes povos africanos propiciou a construo de uma identidade cultural
brasileira, ou cultura afro-brasileira. Uma vez que, eles no temeram em "inventar cdigos de comportamentos e de
recriarem praticas de sociabilidade e culturais" (Paiva 2001, p.23). Assim, este cruzamento foi resultado de um longo
processo que propiciou uma riqueza cultural peculiar ao Brasil.
De acordo com Paiva (2001, p.27), pode-se caracterizar este cruzamento cultural como resultante de uma aproximao
entre universos geograficamente afastados, em hibridismos e em impermeabilidades, em (re) apropriaes, em
adaptaes e em sobreposio de representaes e de prticas culturais.
Assim, a influncia africana foi se tornando visvel em vrios seguimentos da sociedade colonial, tais como culinria,
prticas religiosas, danas, dentre outros valores culturais que foram incorporados pela populao brasileira.
Sobre a influncia africana Freire (2001, p. 343) destaca que:
Quantas "mes-pretas", amas de leite, negras cozinheiras e quitandeiras influenciaram crianas e adultos
brancos (negros e mestios tambm), no campo e nas reas urbanas, com suas histrias, com suas memrias,
com suas prticas religiosas, seus hbitos e seus conhecimentos tcnicos? Medos, verdades, cuidados, forma
de organizao social e sentimentos, senso do que certo e do que errado, valores culturais, escolhas
gastronmicas, indumentrias e linguagem, tudo isso conformou-se no contato cotidiano desenvolvido entre
brancos, negros, indgenas e mestios na Colnia.
Ainda de acordo com Freyre (2001, p. 346), a nossa herana cultural africana visvel no jeito de andar e no falar do
brasileiro, pois:
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na
fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a
marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de
comer, ela prpria amolegando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras
histrias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho- de- p de uma coceira to
boa. De que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama- de- vento, a primeira sensao
completa de homem. Do muleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. (Freyre (2001,p. 348)
Observa-se que de acordo com a citao acima a influncia africana foi alm da cozinha e da mesa, chegando at a cama, pois era comum a iniciao sexual do "senhorzinho" branco ocorrer com uma escrava. Comum tambm era a prtica
de feitios sexuais e afrodisacos pelos escravos, pois foi na "percia e no preparo de feitios sexuais e afrodisacos que
deu tanto prestigio a escravos macumbeiros juntos a senhores brancos j velhos e gastos." Freyre (2001, p. 343)
A influncia do escravo negro na vida sexual da famlia brasileira destacada por, Freyre (2001, p. 381), assim:
(...) O grosso das crenas e prticas da magia sexual que se desenvolveram no Brasil foram coloridas pelo
intenso misticismo do negro; algumas trazidas por ele da frica, outras africanas apenas na tcnica, servindose de bichos e ervas indgenas. Nenhuma mais caracterstica que a feitiaria do sapo para apressar a
realizao de casamentos demorados. O sapo tornou-se tambm, na magia sexual afro-brasileira, o protetor
da mulher infiel que, para enganar o marido, basta tomar uma agulha enfiada em retrs verde, fazer com ela
uma cruz no rosto do individuo adormecido e coser depois os olhos do sapo.
Alm da influncia na vida sexual destacado no clssico Casa Grande e Senzala, merecem nfase as canes que foram
modificadas pelas negras.
Tambm as canes de bero portuguesas, modificou-se a boca da ama negra, alterando nelas palavras; adaptando-as s
condies regionais; ligando-as s crenas dos ndios e s suas. Assim a velha cano "escuta, escuta menino" aqui
amoleceu-se em "durma, durma, meu filhinho", passando Belm de "fonte" portuguesa, a "riacho" brasileiro. Freyre
(2001, p. 380)
Observa-se que as amas apropriaram-se das canes de origem portuguesa e as recriaram, dando um toque especial, o
toque africano. Isso perceptvel na "infantilizao" das palavras das canes.
"A linguagem infantil tambm aqui se amoleceu ao contato da criana com a ama negra. Algumas palavras, ainda hoje
duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram no Brasil por influncia da boca africana. Da boca
africana aliada ao clima - outro corruptor das lnguas europeias, na fervura por que passaram na Amrica tropical e
subtropical. Freyre (2001, p. 382)
Deste modo, foi se delineando a lngua falada no Brasil, a lngua portuguesa que foi amplamente influenciada pelo modo
de falar dos escravos africanos.

A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida: machucou-as, tirou-lhes as espinhas, os
ossos, as durezas, s deixando para a boca do menino branco as slabas moles. Da esse portugus de menino que no
norte do Brasil, principalmente, uma das falas mais doces deste mundo. Sem rr nem ss; as slabas finas moles; palavras
que s faltam desmanchar-se na boca da gente. A linguagem infantil brasileira, e mesmo a portuguesa, tem um sabor
quase africano: cac, bumbum, tentn, nenn, tat, pap, papapo, lili, mimi (...) Amolecimento que se deu em grande
parte pela ao da ama negra junto criana; do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os nomes prprios foram
dos que mais se amaciaram, perdendo a solenidade, dissolvendo-se deliciosamente na boca dos escravos. Freyre (2001,
p. 382)
Nota-se que o intercmbio cultural entre os negros africanos, indgenas e portugueses foram intensos, notadamente na
lngua, costumes, modos, comidas, forma de pensar e prticas religiosas. De acordo com Paiva (2001, p. 185) As trocas
culturais e os contatos entre povos de origem muito diversa algo que, ento, fazia parte do dia - a dia colonial, desde
a chegada dos portugueses.Isto, porque, era ampla a vivncia cultural da populao negra no Brasil colonial, refletindo
amplamente na sociedade do perodo.
Deste intercmbio cultural formou-se a cultura afro-brasileira, sendo visvel influncia africana em todos os aspectos
da sociedade brasileira, no sendo possvel desvincular a cultura brasileira da africana, da indgena ou da europia.
Para Paiva (2001, p.39) a formao cultural no se deu de forma linear, uniforme e harmnica. Muitos foram os
conflitos, as adaptaes e os arranjos ao longo do perodo.
evidente que no estou sugerindo uma formao linear desse universo cultural, nem estou emprestando-lhe uma
harmonia, que, de fato, pouco existiu. Tanto seu processo de formao quanto a convivncia no interior dele se deram (e
se do) de maneira conflituosa na maioria dasezes, embora haja, tambm, adaptaes constantes, arranjos e acordos que
visam a sua preservao. Paiva (2001, p. 41)
A preservao dessas prticas culturais ocorreu atravs de aproximaes e afastamentos conforme idia defendida por
Paiva (2001, p.40):
A conformao e a preservao do universo cultural do-se, ento, atravs das aproximaes e afastamentos, das
intersees, da interveno de espaos individuais e coletivos, privados e comuns, que envolvem dimenses do viver to
diversas quanto do material, da utensilagem e das tcnicas; dos costumes e tradies, das prticas e das representaes
culturais; da mitologia e da religio; do fsico e concreto, do psicolgico e imaginrio; da linguagem e das escritas; da
dominao, da resistncia e do transito entre elas: da temporalidade e da espacialidade; das continuidades e das
descontinuidades; da memria e da histria. Tudo implicado com os campos da poltica e do econmico, provocando
mutuamente contnuas reordenaes e construes sociais.
Desse modo, observa-se a formao e a preservao de uma identidade cultural, bastante plural devido s influncias:
europia, africana e indgena, favorecendo uma riqueza cultural bastante peculiar. Estas peculiaridades multiculturais
manifestaram-se, principalmente, na lngua, culinria, msica, dana, religio, dentre outros.
Concluso
Conclui-se que os africanos tiveram um papel importante no processo de formao cultural brasileiro, pois atravs da
insero de suas prticas e seus costumes na sociedade brasileira contriburam para a formao de uma identidade
cultural afro-brasileira.
REFERNCIAS
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia: So Paulo: EDUSP, 1982.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 43 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia. Minas Gerais: UFMG, 2001.
VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
KAVINAF, Tata Kisaba: O sacrifcio do povo africano cultura Afro - Americana. Acesso em 28 jan. 2009.
*Mrcio de Carvalho C. Ferreira, funcionrio pblico, Formado em Histria - licenciatura plena, pelo Instituto Superior
de Educao (Ceiva) Januria MG, Ps graduado em Histria e cultura Afro-Brasileira, pela Finon. Atualmente cursa os
cursos de ps graduao de Educao ambiental e Docncia do ensino superior
http://www.acordacultura.org.br/artigos/29082013/a-influencia-africana-no-processo-de-formacao-da-cultura-afro-brasileira