Simbolos del popol vuh

SIMBOLISMO: los personjes y los dioses esconden mucho significado, como por ejemplo:
Como yo quera amanecer y el horizonte se tea de rojo, obscurece de nuevo? Se le dijo
al zopilote. Est bien contest el viejo y al instante obxcurci todo.., esta ave es de negro
plumaje., Los ancianos le llaman a los zopilotes mocho mana cuch, osea zapilote viejo. En
esta obra se utiliza mucho simbolismo tanto para los personajes como para animales.
* ANTSIMA TRINIDAD: as como en la Biblia encontramos al Pdre, al Hijo y al Espritu
Santo. En el Popol Vuh encontramos al corazn del cielo formado por: Calculh-Huracn,
Chipe-Calculha y Roxa-Calculh.
* EXODO Y EL PASO DEL MAR: vemos como, cuando los primero hombres y sus tribus
salieron de Tuln a la tierra prometidapor los dioses -as como en la Biblia- pasaron por
las aguas y estas se abrieron para que pasara; no est bien claro, sin embargo pasar por el
mar fue como si no hubiera mar, pasaron hasta el otro lado pasaron sobre piedras. Por esta
razn fueron llamadas piedras de hileras, arena arrancada, nombres que ellas les dieron
cuando pasaron entre el mar habindose dividido las aguas cuando pasaron.
* LA EXISTENCIA DEL INFIERNO: as como en la Biblia existe el infierno, en el Popol
Vuh encontramos a Xibalb, el lugar donde moran los enemigos del hombre, quienes
procuran el mal de los seres humanoa.
EL DILUVIO: cuando Dios dijo que la humanidad iba por malos caminos mand un
diluvio del cielo, llovi por 40 das y 40 noches y toda la maldad desapareci de la tierra.
As mismo los dioses quichs mandaron un diluvio ya que los muecos de palo no
respondan como ellos queran.
LA CREACIN: En el principio del Popol Vuh, nos damos cuenta que nos relata los
principios de los tiempos, cunado nada habitaba en la tierra sino solo estaba cubierta de
agua, as como tambin nos relatan como fueron creciendo los rboles y bejucos, como
fueron apareciendo los animales y la creacin del... [continua]

Elsa respondida hace 4 aos

Popl vuh
Elipsis:
Haba alimentos de todas clases, alimentos pequeos y grandes, plantas pequeas y plantas
grandes
Asndeton:
-Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad
de cada uno...
-Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento,
no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado,
tena velada la vista, no poda ver hacia atrs.
Zeugma:

-El primero se llama Caculh-Huracn. El segundo Chipi-Caculh. El tercero es RaxCaculh.

-Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus
piedras de moler,(faltara el verbo "hablaron")
SIGNIFICADO DEL TTULO: Popol : Consejo, estera, trono, comunidad
Vuh : Libro
Se lo traduce como El libro de los Consejos
Posteriormente fue traducida por Adrin Chvez, de la etnia quich, y lo tradujo como El libro el tiempo
CONTENIDO: La seccin ms leda y ms interesante es la primera. Ah se relata el origen del mundo (mito
cosmognico), hecho por los dioses. Primero existe la oscuridad y el silencio. Los dioses celebran consejo y
determinan, por medio de la palabra:
* Separar las aguas de la tierra.
* Crear la vegetacin y los accidentes geogrficos.
* Crear los animales.
* Crear al hombre para tener seres que los adoren como dioses.
* La creacin del hombre (mito antropognico) es un poco compleja. Hay dos intentos que fracasan y luego
se produce la creacin definitiva:
Hombre de barro: se deshace, no tiene razonamiento, no adora a los dioses. Lo destruyen.
Hombre de madera: es un poco ms inteligente, tienen hijos e hijas, pero no adoran a los dioses. Son
castigados por sus propios utensilios y animales domsticos y convertidos en monos (aqu hay un mito sobre
el origen de los monos).
La segunda parte tiene como protagonistas a dos semidioses muy traviesos: Maestro Mago (Hunahpuh) y
Brujito (Xbalanqu), los gemelos hijos del dios Supremo Maestro Mago y una princesa maya, La de la
sangre (Xquiq). Se enfrentan con el dios extranjero Principal Guacamayo y juegan a la pelota con los dioses
del infierno, Xibalb, a quienes vencen y logran que descansen en el mundo de los muertos. Los mitos de esta
seccin tienen que ver con costumbres de este pueblo (mitos etiolgicos):
*Las enfermedades y la muerte.
*El juego de pelota, que tena un significado religioso para los mayas.
*El origen del sol, la luna y las estrellas.
*El hombre de maz: es la creacin definitiva. Al traer el maz y otros alimentos, los hombres son rellenados
con granos de maz, esto les da la sabidura necesaria para adorar a los dioses, por lo que reinan en la tierra.
PERSONAJES: En todo mito, los personajes son los dioses, que, en general representan fenmenos de la
naturaleza. En el Popol Vuh los dioses son entidades colectivas: Los Dominadores, Los Formadores, Corazn
del Cielo, Los Engendradores, Los Procreadores, Maestro Mago del Alba, etc. (Tepeu, Gucumatz,
Muchos dioses tienen nombres que tienen que ver con la magia, ya que los pueblos primitivos tienen una
mentalidad mgico religiosa.
Los otros personajes son los ya nombrados: Maestro Mago, Brujito, Principal Guacamayo, los dioses de
Xibalb y por supuesto, el hombre.
ESTRUCTURA INTERNA: sigue un orden cronolgico, propio de toda narracin.
PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR: En el prembulo, es un narrador colectivo en primera persona
nosotros, la voz colectiva del pueblo maya. El resto del texto en tercera persona omnisciente.
ESPACIO Y TIEMPO: el pueblo maya estaba asentado en la pennsula de Yucatn (Mxico) y en
Guatemala, es decir, en la regin del Caribe, por eso algunos nombres de dioses hacen referencia a fenmenos
de la naturaleza propia de esa regin: Huracn, Gigante de la tierra, hacen referencia a cadenas montaosa, a
volcanes, a terremotos, etc.
El tiempo es anterior al tiempo, es un tiempo mtico, el tiempo sagrado de los dioses.
RECURSOS LITERARIOS: Pocos recursos. Uso de frmulas como As contaron que tiene la finalidad

de dar al oyente o al lector la sensacin de algo que se conoce desde siempre, que no fue inventado, sino
patrimonio de la sabidura del pueblo. Uso de paralelismos que contribuyen a dar un tono de sentencia y
solemnidad: No haba nada que estuviera de pie...No haba nada dotado de existencia. Todo era formacin,
todo vibraba en la oscuridad, en la noche. Las reiteraciones: He aqu la primera historia, la primera
descripcin. Las enumeraciones: En seguida fecundaron a los animales de las montaas, guardianes de
todas las selvas, los seres de las montaas: venados, pjaros, pumas, jaguares, serpientes, vboras.

3.3_ ESCRITURA:
La escritura maya era jeroglfica. Estaba constituida por una serie de figuras o pinturas que
servan de apoyo a la memoria de los clrigos para recordar las costumbres. Los datos
histricos, astronmicos y ceremonias religiosas. Datos que fueron pasando por va oral, de
pueblo en pueblo, para evitar su olvido.
3.4_ MANIFESTACIONES ARTSTICAS:
Para ellos el tiempo, lo futuro, el devenir era esencial y esta preocupacin se va a reflejar en
sus creaciones artsticas.
3.5_ PRINCIPALES TESTIMONIOS DE LA LITERATURA MAYA:
Los pocos textos que lograron sobrevivir, nos permiten conocer los grandes testimonios de
la literatura Maya como el Popol Vuh o libro de los consejos, los libros de Chilam Balam y
los Anales de los Cakchiqueles. a) EN LO COSMOGNICO:
Presenta en forma sucesiva todo el proceso de creacin del universo en etapas ordenadas:
cielo, tierra, montes, valles, animales, hombre.
b) EN LO TEOGNICO:
Se nos presenta el origen y formacin de los dioses desde el punto de vista de su
jerarquizacin, ubicacin, nombres, su integracin a un sistema de divinidades vinculadas a
los elementos de la naturaleza: sol, agua, da, noche, siempre presentadas en una
concepcin dual.
c) EN LO TEOLGICO:
Nos detalla la religin maya politesta con sus creencias, ritos adoraciones, sacrificios,
preceptos, ofrendas, danzas. Dentro de una concepcin religiosa duelita dioses del bien y
dioses del mal, los que aseguran la fertilidad y los que siembran el caos, la muerte y la
esterilidad, circunstancia que genera luchas y combates entre las divinidades lo que se ha
denominado Gesta de los Dioses

d) EN LO MITOLGICO:
Presenta una explicacin de hechos naturales por medio de relatos mticos, ms que
histricos.
La creacin de animales como intento de un ser que hablara y adorara los creadores permite
explicarnos que en esta etapa histrica el hombre no posea verbo, viva en cavernas, ara
recolector, no cultivaba la tierra.
Si hacemos referencia al hombre de barro l explicacin mitolgica nos dice que hay un
proceso econmico social ms avanzado: utiliza la tierra no solo para el cultivo sino
tambin para los usos de alfarera y arte sedimentario.
ASPECTO HISTRICO-SOCIAL:
Desde el punto de vista histrico-sociolgico, la obra narra la vida de diversas tribus, sus
migraciones por variados lugares, su organizacin poltica, econmica y social. Tambin se
refiere a sus instituciones, costumbres, formas de vida y las luchas entre los diferentes
grupos para crear imperios dominados como el de los quichs y los cakchiqueles.
ASPECTO TICO:
Los mayas tenan una concepcin no solo individual sino comunitaria en el sentido de
mantener y practicar ciertos valores espirituales que cohesionaron al grupo. Por eso a travs
de ese mundo mtico no solo se castiga al arrogante y al malvado sino en general todos los
vicios eran penados. En cambio la justicia, la bondad, el sentido cooperativo y el trabajo,
eran considerados como aspectos sagrados.
CARACTERES PICOS Y SU DIFERENCIA CON LA PICA EUROPEA:
El popol vuh es un relato pico en prosa ya que nos plantea el nacimiento de una cultura, la
cultura maya, en donde se destacan parte de su manera de concebir el mundo, una serie de
sucesos legendarios e histricos gesta de dioses, hechos heroicos, lucha contra la
naturaleza.
Esta creacin pica que presenta algunas coincidencias con obras egipcias y japonesas,
difiere de la pica griega, que ya hemos estudiado, en los aspectos:
la pica prehispnica (popol vuh) plantea la formacin y creacin del mundo y de sus
dioses, aspecto que no se da en la pica occidental, en donde ya todo ha sido creado.

 Los dioses creadores del mundo en la pica maya no son infalibles, pues falta en su
proceso de creacin y por eso repiten lo ya hecho en un proceso de superacin. En la pica
occidental los dioses han sido creados a la perfeccin.
En el mundo maya cuando los hombres por su sabidura tratan de acercarse a los dioses
hay un velo que las detiene para que permanezcan por debajo de los seres supremos. El
hombre mayor no se enfrenta a sus dioses, no discute con ellos, como lo hacen por ejemplo:
los hroes griegos, sino que los obedece, los adora y se sacrifica por ellos.
LA ESTRUCTURA DEL VIAJE EN EL POPOL VUH
Los dioses se movilizan para crear lo que no existe y luego sus hechuras humanas tambin
se desplazan par imponer sus alturas y dominar lo existente.
La diferencia del viaje pico que se da en el popol vuh con el de la ILADA. El poema de
Mio Cid o el Amadis de Gaula obedece a que en la obra de los mayas no hay punto de
partida, es decir, se arranca de lo creado, de la nada, y de lo inexistente.
A medida que la obra se desarrolla el viaje se hace cada vez ms concreto por que los
dioses y personajes terrestres van cumpliendo una serie de acciones hacia lugares distantes
que lo mtico les tiene sealado.
Para cumplir ese viaje los dioses y los hombres deben vencer una serie de obstculos que
los abrigara a enfrentarse, luchar y generar conflictos.