Mischehen

Hhlenbewohner,
Troglodyt. Das Edomiterland ist voll von Hhlen, die
als Wohnstatten benutzt wurden, wie der Kirchenvater Hieronymus noch aus
seiner Zeit berichtet Infolgedessen heit ein Mensch Horiter nur an Ort
und Stelle,
niemals auerhalb dieses Landstriches, so wie man einen Bauern,
der in die Stadt gezogen ist, nicht mehr einen Landbewohner nennen kann. Die
Abkunft
des einzelnen Horiters war eine andere Sache. Es ist nun von auer
ordentlicher Tragweite, zu erfahren, da Zibeon, also auch sein Vater Seir,
und berhaupt das ganze Geschlecht der Abstammung nach Hiwiter,
also
Kanaaniter
waren.
Demnach konnte es auch von Aholibama heien, da
Esaa sie von den Tchtern Kanaans genommen habe.
Aber wir gehen weiter und fragen: sollte es nicht mglich sein, genauer
zu bestimmen, aus welcher Gegend Kanaans diese Familie Seir in das nach ihr
benannte Bergland gekommen ist? Hiwiter und Hititer waren kanaanitische
Volksstmme, die, wie schon in der Vlkertafel bemerkt worden war, weithin
zerstreut saen. So finden wir in spterer Zeit Hiwiter selbst im hohen Norden
am Hermon. In der vormosaischen Zeit gibt es auer Zibeon nur noch Eine
einzelne Person, die als Hiwiter bezeichnet wird: der uns aus der Geschichte
Dinas bekannten Hamor, Vater des Sichern. Er heit Frst des Landes"
und spricht auch als solcher, mu also ein weiteres Gebiet, dessen Mittel
punkt die Stadt Sichern war, beherrscht haben. Von hier ist Seir ausgewandert
Dafr findet sich noch ein abgelegeneres Anzeichen. Am Schlsse des
Buches Hiob wird erzhlt, da, nachdem das frhere Glck des Dulders wiederhergestellt war, alle seine Verwandten zu ihm kamen und ihn ber das Un
glck, das Gott vordem ber ihn gebracht hatte, trsteten, und sie schenkten
ihm jeder eine Kesita
und einen goldenen Ring". Das Buch Hiob spielt im
Lande Uz, einer Landschaft Edoms, wie denn der erste Wortfhrer gegen
Hiob Eliphas aus Teman heit, zwei Namen, die aus unserem Kapitel ent
nommen sind. Das Wort Kesita, das offenbar eine Mnze bedeutet, kommt nur
noch einmal in der Bibel vor: als Jakob heimgekehrt war, siedelte er sich
bei der Stadt Sichern an und kaufte ein Stck Feld von den Bene Hamor, des
Vaters von Sichern, um hundert Kesita.
Nun hatte es unmittelbar vorher
geheien: und Jakob kam als friedlicher, redlicher Mann nach der Stadt
Sichems" und dasselbe bezeugt Hamor, der Frst des Landes, den Ankmm
lingen in der Ratsversammlung seiner Stadt: diese Leute gehen redlich mit
uns um, mgen sie im Lande bleiben und darin Handel treiben". Um des
willen wird der Grundstckskauf erzhlt. Er soll Zeugnis fr die Ein-

26t

JJa,,,

10,18

34,2

42,

33*9
v. is

34, 21

*"i^i'jr'jS

r^x^^.'^?z

iSftS

.,.
~

einander
eingehen
und
zueinem
Volke"
werden
mchten.
Die
Shne
Jakobs
stellen
dieBedingung,
dadieHiwiter
dasBundeszeichen,
<L
h^dieRegion

dasKapitejL
und
damit
schliet
es.

B. Jacob

vereitelte er eine Empfngnis. Da ttete Gott auch ihn, weil das was er getan
hatte mifllig war. Hierauf sprach Juda zu Tamar: warte als Witwe im
Hause deines Vaters, bis mein Sohn Schela erwachsen ist; er frchtete nm
lich, da auch dieser sterben knne. Nach einiger Zeit starb das Weib Judas
und nachdem die Trauerzeit vorber war, begab er sich zum Fest der Schaf
schur. Als dies Tamar berichtet wurde, tat sie ihr Witwenkleid ab und setzte
sich verschleiert an den Weg. Hier wurde sie von Juda bemerkt, und da er sie
fr eine ffentliche Dirne hielt, redete er sie als solche an. Sie aber lie
sich als Pfand fr ein spter zu sendendes Geschenk drei Dinge einhndigenseinen Ring, seine Ehrenschnur und seinen Stab. Dann begab sie sich nach
Hause, tat wieder ihr Witwenkleid an und war fr den Boten Judas nicht mehr
aufzufinden. Nach etlichen Monaten ward dem Juda berichtet: deine Schwie
gertochter hat gebuhlt und ist schwanger! Da sprach er: man fhre sie
hinaus, da sie verbrannt werde! Schon war sie auf dem Wege zum Richt
platze, da sandte sie an Juda eine Botschaft: von dem Mann, dem diese Gegen
stnde gehren, bin ich guter Hoffnung, erkenne, wem Ring, Schnur und
Stab gehren! Da sprach Juda: sie ist edler als ich! Warum habe ich ihr nicht
meinen Sohn Schela gegeben! Tamar aber gebar Zwillinge, den Perez und
den Serach.
Was ist der Sinn dieser Erzhlung? Indem die Kritiker, anstatt das
Kapitel aus ihm selbst und den Zusammenhngen und Absichten des Buches
zu erklren, darin nach Stoff fr historische, literar- und rehgionsgeschichtliche Konstruktionen suchten, haben sie es grndlich verkannt. Die Person
der Tamar wird als eine Art umgekehrter Medea aufgefat: sie will ihr Recht,
sie schreit nach einem Kinde, und in ihrer Frauenwildheit ist ihr jedes Mittel
recht, geht sie ber Sitte und Gesetz hinweg, scheut selbst Blutschande nicht
und setzt Ehre und Leben aufs Spiel. In Wirklichkeit ist diese vermeintlich so
anstige Erzhlung im eigentlichen Sinne die Krone des Buches und Tamar
eine der herrlichsten Frauengestalten.
Der Sinn und Zweck des Kapitels mu aus seinem Schlsse zu erkennen
sein. Es luft auf Perez hinaus, dieser aber ist der Ahnherr Davids
und
des judischen Knigshauses. An Perez wiederum knpft das Buch Rut
als beabsichtigte Fortsetzung an, um mit dem Namen Davids zu schlieen. Es
erinnert sich auch an Tamar und Juda und wei fr Rut bei ihrer Verlobung
mit Boas keinen hheren Segenswunsch, als da ihre Ehe jener gleichen mge.
Und das mit Recht.

272

Mischehen

2. Mit seiner Aufforderung an Onan, den zweiten Sohn, hat Juda die
sogenannte Schwagerehe
(Levirat, von dem lateinischen levir" Schwager)
ins Leben gerufen, die dann von der mosaischen Gesetzgebung zu einer israe
litischen Einrichtung erhoben wurde. Wenn ein Mann stirbt, ohne mnnliche
Nachkommen zu hinterlassen, so soll der Bruder des Verstorbenen eintreten und
die Witwe heiraten, um dem Toten Nachkommen zu erwecken und sein Haus
zu erbauen. Weigert er sich, so wird er von der Witwe in einer ffentlichen
Verhandlung gebrandmarkt. Sie zieht ihm vor den ltesten den Schuh aus (das
ist die Chaliza"), speit vor ihm aus und spricht: so geschehe dem Manne, der
nicht das Haus seines Bruders erbauen will! Und sein Name wird frder in
Israel genannt: Haus des Schuhausgezogenen.
Das Gebot der Schwagerehe ist, abgesehen von allen praktischen Rck
sichten, eine ganz auerordentliche moralische Anforderung. Denn die Ehe
mit des Bruders Weib war sonst streng verboten. Sie war Blutschande".
Die sioh bei allen Vlkern findenden Verbote von Verwandtenehen sind eine
der schwierigsten Materien fr eine ganze Reihe von Wissenschaften: fr
Biologie, Ethnologie, Soziologie und Psychologie, fr Theologie, Moral und
Recht. Welches auch immer die Grnde fr diese Verbote sein mgen, so
lehrt die Erfahrung, da, wenn sie einmal gelten, sie die strksten seelischen
Hemmungen erzeugen, die es berhaupt gibt, so da der Mensch vor nichts
entsetzter zurckschaudert. An diesem Schauder vor Inzest, der nicht Ur
sache sondern Wirkung ist, kann man vorzglich die Kraft eines, nennen wir
es leiblichen, Verbotes studieren, wenn es als ein gttliches empfunden wird.
Allerdings wrden die Verbote nicht solch widerspruchslose Zustimmung fin
den, wenn sie nicht in der moralischen Natur des Menschen begrndet wren.
Es mu die moralische
Natur sein, weil das Tier diesen Schauder nicht
kennt, der vielmehr ein wesentlicher Unterschied zwischen Mensch und Tier
ist. Damit, da die Verbote bei den verschiedenen Vlkern verschieden sind, hat
es dieselbe Bewandtnis, wie mit den moralischen Geboten berhaupt, auch mit
dem Gottesbewutsein. In unbestimmter Allgemeinheit ist es stets allen Vlkern
gemeinsam gewesen, hat sich aber bei den verschiedenen Vlkern sehr ver
schieden ausgeprgt Das ist eben der offenbarungsgeme Vorrang der Bibel,
da in ihr das Religise wie das Sittliche den reinsten, entschiedensten und
gltigsten Ausdruck gefunden hat. Und ber dieses Gefhl soll der ber
lebende Bruder sich hinwegsetzen? Wenn es die Thora aber unter gewissen

273

B. Jacob

Umstanden dennoch verlangt, so mu das Verbot seinem Grunde nach von

solcher Art sein, da es eine Ausnahme zult und sogar fordert.
In allen heidnischen Rechten, auch wenn sie wie z. B. das romische in
diesem Punkte verhltnismig hoch stehen, ist es letzlich ein naturhaftes,
materielles Prinzip: das Blut, Ehe ist Blutmischung, daher man von Bluts
verwandtschaft" redet. Aber die biblische Sprache drckt Verwandtschaft
niemals durch das Wort Blut aus. Das heidnische Gesetz ist ferner starr und
lt keine Ausnahme zu, wie eben ein Naturgesetz. Die Billigung eines Inzestes,
aus welchem Anla auch immer, wre dem Heiden undenkbar gewesen; es
konnte hchstens eine Shne geben, nachdem er einmal geschehen war. Wo
es, wie von Indern und primitiven Vlkern berichtet wird, etwas hnliches
wie die Schwagerehe gibt, mte erst bewiesen werden, da damit ein Ver
bot durchbrochen wird.
Die biblischen Verbote haben bestimmt nicht irgendwelche biologisch
mystischen sondern moralische Grnde. Den Ausgang bilden die drei Frauen
Mutter, Schwester und Tochter. Ich darf sie deswegen nicht heiraten, weil
ich zu ihnen von vorneherein ein anderes sittliches Verhltnis gehabt habe, mit
welchem Ehegemeinschaft unvereinbar ist. Hieraus sind alle Verbote abgeleitet
So sollen ebenso wie Mutter, Schwester und Tochter das Weib des Vaters, Bru
ders und Sohnes angesehen werden, weil Mann und Weib Ein Leib" sind.
Allein es kann unter gewissen Verhltnissen noch ein hheres moralisches
Gebot geben: die brderliche Liebespflicht gegen den Verstorbenen und sein
verdetes Haus, die Erhaltung von Leben.
Aber bei der Betrachtung der Schwagerehe vergit man gewhnlich, da
die Sache noch eine andere Seite hat: ob die Frau will! Die Institution be
sagt, da wenn eine Frau heiratet, sie schon darauf gefat sein mu, wenn
ihr Mann stirbt, das Weib eines der Brder zu werden. Es ist also nicht blo
der eine Mann, sondern die Familie und des Geschlecht, mit dem sie eine Ver
bindung eingeht Gezwungen kann sie zu dieser Ehe ebensowenig werden wie
der Bruder. Ist sie aber dazu bereit, dann beweist sie ihre Treue nicht blo
gegen den Verstorbenen, sondern gegen das ganze Haus, das sie miterhalten
will, und verschmht sie der Bruder, dann hat sie recht, wenn sie den Lieb
losen ffentlich brandmarkt
So htte sich Tamar nach dem Tode Ers dem Bruder Onan verweigern
und fr eine nichtgebundene Witwe halten knnen. Das tut sie nicht, sondern
stellt sich trotz der traurigen Erfahrung mit dem ersten Bruder dem zweiten

274

Mischehen

zur Verfgung. Als auch dieser stirbt, nachdem er so schmhlich an ihr ge

handelt, sagt sie sich noch immer nicht von diesem Hause los, sondern wartet
auf den dritten, und als ihr dieser vorenthalten wird, verlockt sie ihren
Schwiegervater zur Beiwohnung. Die Triebfeder von alledem kann nicht ge
wesen sein, da sie durchaus ein Kind fr sich haben wollte, denn dazu
htte sie auch kommen knnen, wenn sie einen Mann aus einer fr sie weniger,
verhngnisvollen Familie geheiratet htte. Sondern sie ist sich der hohen Be
stimmung bewut, die sie erfllen sollte, indem sie in Judas Familie hei
ratete. Man mu die Wortkargheit der Schrift zu ergnzen wissen. Es kann
kein Zweifel sein, da Juda, als er Tamar seinem ltesten Sohne zur Frau
gab, sie ber seine Familie, ihren Beruf und die gttlichen Verheiungen
belehrte, und nachdem Rben, Simon und Levi verworfen worden waren, hatte
er als der Nchste Grund, die Verheiung: Knige werden aus deinen Lenden
hervorgehen" auf sich zu beziehen. Und Tamar hat begriffen, da sie die
Stammutter der Knige werden soll und ist entschlossen, diesen Beruf zu er
fllen.
!
Wenn sie sich nun, nachdem ihr der letzte Sohn verweigert wird, an
den Vater hlt, so tut sie nichts anderes als Juda mit der Schwagerehe vor-
gehabt hatte, denn die Frau des Sohnes ist mir nicht nher verwandt als die
des Bruders. Juda ist, ngstlich geworden, auf halbem Wege stehen geblie
ben, sie aber hlt in unerschtterlicher Treue fest und bindet ihn an sich mit
Ring, Band und Stab. An dem Siegelring ist diese Symbolik am deutlichsten:
lege mich wie einen Siegelring an deine Brust, wie einen Siegelring an deinen;
Arm, wie einen Siegelring an deine rechte Hand". Mit Schnur und Stab aber
nimmt sie selbst das Szepter knftiger Knigsherrschaft in Verwahrung, das
Juda fahren lt So ist Tamar die wrdige Nachfolgerin der Stammtter,
die alle nur in dem Gedanken an das kommende Geschlecht der Verheiung
leben, einer Sara, einer Rebekka, einer Lea und Rahel.
3. Ja, sie steht noch hher, weil sie ursprnglich eine Fremde
war. Ihre
Abkunft wird nicht angegeben, was um so gewisser Absicht ist, als bei dem
Weibe Judas das Umgekehrte geschieht. Ohne Zweifel war auch Tamar
eine Tochter von Kanaanitern, denn hatte Juda fr sich selbst ein Weib von
ihnen genommen, wird er es auch fr den Sohn getan haben. Da sie nur
Tamar und nicht Tochter eines kanaanitischen Mannes" genannt wird, soll
besagen: sie war eine Persnlichkeit,
die nur in ihr selbst ihren Wert
hatte. Diesen Wert hat ihr, ihre Empfnglichkeit fr die erhabene Mission, die
275

Mischehen

haupt keine Bander zeugen will und der zweite jedenfalls nicht fr einen
Bruder. Der gleiche Ausdruck nmlich: er war mifllig in SEINEN Augen
und ER lie ihn sterben" zeigt, da bei beiden eine verwandte Handlungsweise
getroffen werden soll. Das gehrt ebenso wie die Greuel von Sodom und Gomorrha zu den aus Lebensfeigheit und Egoismus geborenen gyptisch-kanaanitischen Perversitten und darum ttet sie der Gott, der Leben will. Wer Gottes
Schpfer- und Lebenswillen vereitelt, verdient selber nicht zu leben. Mit Be
dacht war in den beiden Kapiteln 34 und 36 das Wort Gott gnzlich gemieden
worden. Das war die Gesellschaft, die hre Verhltnisse ohne Gott bestimmte,
nur beherrscht durch Sinnlichkeit, Egoismus und Politik. Hingegen mute
in dieser Erzhlung gerade SEIN Name genannt werden. Besudelt euch nicht
mit alledem, denn mit alledem besudelten sich die Vlker, die ich vor euch
wegweise. So ward das Land besudelt, da ich an ihm seine Schuld ahndete
und das Land seine Bewohner ausspie. Denn alle diese Greuel taten die
Mnner des Landes vor euch. Da das Land nicht auch euch ausspeie, wie
es das Volk vor euch ausspiel Meine Ordnungen haltet und meine Satzungen
wahret, darin zu wandeln, ICH euer Gott! So wahret denn meine Satzungen
und Ordnungen, die der Mensch
tue, da er lebe. ICH!
Darum wird es gefgt, da Juda selbst den Vorfahren der Knige zeugt,
von einer Frau zwar fremden" Blutes, aber einer Israelstochter dem Geiste
nach, ihm nicht nur ebenbrtig, sondern wie er zu seinem Ruhme selbst be
kennt, an Hochsinn berlegen wie fter die besten Patrioten fremd
stmmig" sind.
;
In ihre Futapfen tritt Rut. Auch sie ist fremden Stammes, aus Moab,
das selbst in Blutschande" gezeugt war. Aber wieder siegt edler Sinn ber das
Blut. Was Tamar gedacht, spricht sie aus: Wo du hingehst, da will auch
ich hingehen, wo du weilst, da will auch ich weilen, dein Volk sei mein Volk*
dein Gott ist mein Gott." Hat sie sich einmal einem Hause Israels angelobt,
so will sie ihm treu bleiben bis in den Tod.
Wir begreifen nunmehr die Wichtigkeit dieser Erzhlung im Rahmen
der Genesis. Diese will die Ursprnge Israels darstellen, die Volksgeschichte
aber gipfelt in dem Knigtum. Nachdem es Jakob geweissagt war und er mit
zwlf Shnen die zwlf Stmme begrndet hat, sollen wir erfahren, aus
welchem der Knig kommen werde und von welcher Art seine Ahnfrau war.
Da das Kapitel gerade an dieser Stelle der Josephsgeschichte einge
schaltet ist, soll die echt prophetische Lehre geben: kaum hat die erste Knecht-

277

B. Jacob: Mischehen

schaft begonnen, so wird schon der Erlser aus der letzten geboren. Denn mit
der Hinabfhrung Josephs fngt die Dienstbarkeit in gypten an, und Perez
ist der Stammvater des Messias. Juda und Joseph bilden das Haus Israel,
dieser ist der Held der folgenden Erzhlung, aber das Endheil wird von Juda
kommen. Und schon geht das Reis auf, das einst am Ende der Tage zu dem
Weltenbaum werden soll, der die ganze Menschheit in seinem Schatten und
Frieden bergen wird. Nach unsern Darlegungen ber das Knigtum in Edom
kann auch die Beziehung der beiden Kapitel 36 und 38 nicht mehr entgehen:
frchte dich nicht, o Jakob, vor der Gromacht Edom mit seinen Knigen
und Frsten, aus dir wird ein Grerer geboren werden! Zugleich nehmen
wir Abschied von Kanaan. Von jetzt ab gibt es nur Reisen und Botschaften
nach und von gypten. Die Abschiedsgabe Kanaans it eine Tamar.
Die drei Kapitel 34, 36, 38 sind miteinander verwandt. Jedesmal handelt
es sich um eine Mischehe und Einheirat. Eine Tochter Jakobs soll einen
Kanaaniter heiraten sie geht verloren; der Bruder Jakobs heiratet Kanaaniterinnen , er wird ein Fremder, Esau ist Edom; eine edle Fremde
heiratet in Israel ein sie wird die Ahnfrau seines glorreichsten Ge
schlechtes. Von seinen ltesten Zeiten hat das Judentum freudig Fremde
aufgenommen, die kamen, sich unter die Fittiche des Gottes Iraels zu bergen"
und ihnen, wenn sie es verdienten, sogar eine Krone dargereicht. Es ist die
Erkenntnis, da bei allem nationalen Selbstgefhl kein Volk, das zur Hhe
strebt, sich selber genug ist und jeden willkommen heien mu, der sich
ihm mit dem gleichen Streben zugesellt, die Erkenntnis, da die wahren Er
oberungen, deren ein Volk sich freuen und rhmen darf, die moralischen sind.

27S