A ADMINISTRAO DA IGREJA

E O MINISTRIO DA PALAVRA
WITNESS LEE

A edificao da igreja
Problemas na administrao da igreja e no ministrio da palavra
No fazer uma obra de demolio no servio da igreja
A importncia da edificao revelada em Joo 14
A unidade em Joo 17
Edificar em amor e conhecer as pessoas
A edificao da igreja requer consagrao total
A edificao da igreja requer conhecimento de diferentes questes
O significado da edificao est na edificao da autoridade de
Deus sobre o homem
10. A escolha do material para o ministrio da palavra
11. A importncia e a comisso do ministrio da palavra
12. A palavra serve para suprir

1.
2.
3.
4.
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6.
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8.
9.

prefcio
Este livro composto de mensagens proferidas pelo irmo Witness
Lee em reunies de servio realizadas em Taip, capital de
Taiwan, em setembro de 1957. So doze captulos que abrangem a
importncia da administrao da igreja e do ministrio da
palavra, alm dos problemas que surgem em ambos, a edificao da
igreja e a prtica da restaurao da base da igreja. Essas
mensagens foram, primeiramente, traduzidas do original chins

para o ingls e a seguir do ingls para o portugus.

CAPTULO UM
A EDIFICAO DA IGREJA
Leitura Bblica: Mt 16: 18; Ef 4: 11, 16; 2:20; 1 Pe 2:5; 1 Co 3:9-10, 14; 14:4-5,
12, 26; Hb 11: 10
A INTENO DE DEUS RESTAURAR A EDIFICAO DA IGREJA
Neste captulo vamos compartilhar algo com relao edificao da igreja.
Nos ltimos dois mil anos as pessoas no deram a devida ateno a essa questo.
Nos ltimos sculos Deus j restaurou muitos itens. Esses itens da restaurao
deixaram o povo de Deus to ocupado, que eles no tiveram energia suficiente
para perceber o que ainda faltava na restaurao de Deus. A rigor ainda no
houve muita restaurao com relao edificao. Somente em anos recentes que
Deus conduziu Seu povo a considerar com mais seriedade esse assunto.
Tivemos dificuldade em encontrar publicaes crists relacionadas com o tema
da edificao. Muitos falam em aperfeioamento ou instruo, porm poucos
falam da edificao propriamente dita. Por essa razo, nas verses em ingls
da Bblia, a palavra grega para edificao muitas vezes "edification", que
tem o sentido meramente de "instruo, aperfeioamento moral ou benefcio
espiritual" [no sentido de produzir algo construtivo], e no "building-up", que
por sua vez tem o sentido de "construo, edificao" do original grego. Esse
tambm o caso com as verses em chins da Bblia. Em muitos trechos onde a
palavra grega traduzida pelo termo chins correspondente a "instruo" (como
o principal sentido de "edification" em ingls), deveria ser traduzida por uma
palavra correspondente a "edificao" ou "construo" (como o termo ingls
"building-up").
OS SANTOS SO EDIFICADOS COMO CASA ESPIRITUAL
Em grego o verbo edificar possui a mesma raiz que o substantivo casa. Se a
palavra utilizada para edificar for traduzida por um termo com o sentido de
instruir, transmitir apenas a idia de educao, e no de edificao, construo
ou formao. Precisamos perceber a diferena entre edificao e instruo. No
passado nos preocupvamos muito com a instruo, mas no com a edificao.
Nossa compreenso acerca da instruo era de experincia individual, pois no
tnhamos conscincia de sua relao com a edificao corporativa. Entretanto na
Bblia a edificao se refere no apenas a indivduos recebendo instruo, mas
tambm a santos sendo edificados juntos, de forma coletiva. Em outras palavras,
segundo as Escrituras a edificao inclui no s o aprendizado pessoal, mas
tambm a edificao dos santos como casa espiritual (1 Pe 2:5). A instruo
necessria para assuntos individuais e a edificao necessria para os
aspectos referentes ao Corpo.
EDIFICAR O CORPO DE CRISTO
J que as palavras para edificao e casa possuem a mesma raiz em grego,
edificar significa construir os santos como se constri uma casa. Em termos
espirituais significa edific-los num Corpo (Ef 2:20-22; 4: 12). O corpo humano

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pode ser comparado a uma casa. Segunda Corntios 5: 1 se refere a ele como
tabernculo, devido a ele ser temporrio. Esse versculo tambm indica que o
corpo transfigurado que teremos no futuro um edifcio de Deus, uma habitao
eterna nos cus.
A igreja a casa de Deus (Ef 2:22) e o Corpo de Cristo (4:12). Apesar de
indicarem dois aspectos da igreja, referem-se mesma coisa, porque o Corpo de
Cristo uma casa espiritual. Primeira Corntios 6:19 nos ensina que nosso corpo
templo do Esprito Santo. Nosso corpo um templo, uma edificao. Quando o
Senhor Jesus afirmou: "Destru este santurio, e em trs dias o levantarei" (Jo
2:19), estava dizendo que, se os judeus destrussem Seu corpo e o matassem, Ele
o reconstruiria em trs dias. Isso mostra que na Bblia corpo se refere a casa,
e casa se refere a templo. A igreja a casa de Deus e o Corpo de Cristo, e
esses dois aspectos dizem respeito a uma nica coisa.
Se a igreja fosse apenas o Corpo, poderamos pensar que no existe
necessidade de edificao; entretanto o Corpo tambm uma casa. Por isso h a
necessidade de se edificar. A Bblia fala de se edificar uma casa espiritual (1
Pe 2:5), de se edificar uma habitao de Deus em esprito (Ef 2:22 - lit.), e
tambm da edificao do Corpo de Cristo (4:12). Se no conseguimos apreender o
fato de que o Corpo uma casa, com certeza questionamos a necessidade de se
edific-lo.
A EDIFICAO NO NOVO TESTAMENTO
Que o Senhor conceda aos que servimos juntos um profundo sentimento de Sua
necessidade quanto a uma restaurao prevalecente. Ele necessita de uma
restaurao com respeito edificao. A edificao vai alm da instruo. Nossa
obra no serve apenas para instruir os santos de modo geral, porm para
edificar um Corpo, uma casa espiritual. Efsios 4:11-12 declara: "E ele mesmo
concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". As pessoas com
seus dons so para a edificao do Corpo de Cristo.
Em Mateus 16:18 o Senhor declarou: "Edificarei a Minha igreja". Efsios
2:22 afirma que em Cristo judeus e gentios so juntamente "edificados para
habitao de Deus em esprito" (lit.). Primeira Pedro 2:5 diz que como pedras
vivas somos edificados casa espiritual. Primeira Corntios 3:10 nos diz que
Paulo, como sbio construtor, lanou o fundamento e devemos atentar em como
edificamos sobre ele. Devemos edificar com ouro, prata e pedras preciosas (v.
12). O capitulo catorze enfatiza que preciso procurar com zelo os dons para a
edificao (vs. 1, 3-5, 12). Isso quer dizer que todos os dons devem ser
utilizados para edificar a igreja. De acordo com os versculos acima, o desejo
de Deus nesta era edificar a igreja, que a casa, o Corpo de Cristo. O ser
humano habita em seu corpo e tambm numa casa. Ambos so habitao para os seres
humanos. Quando algum parte do mundo, despido do corpo. Isso significa que a
pessoa deixa o corpo, a morada terrena. A obra de Deus na presente era
edificar uma morada para Si.
A EDIFICAO DA IGREJA A EDIFICACO DA NOVA JERUSALM
Hebreus 11:10 diz que Abrao "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual
Deus o arquiteto e edificador". A cidade que tem fundamentos a Nova
Jerusalm vindoura. Ela o tabernculo de Deus com os homens (Ap 21:3). Em
outras palavras, a Nova Jerusalm a morada de Deus. Isso no significa que Ele

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possua duas edificaes nesta era. Ele no possui a igreja
edificao e a cidade santa, a Nova Jerusalm, nos cus como
no habita temporariamente na igreja hoje para descart-la
Nova Jerusalm no futuro. A igreja e a Nova Jerusalm so uma

na terra como Sua

outra cidade. Deus
e se mudar para a
coisa s.

Quando edifica a igreja, Deus edifica a Nova Jerusalm. Esses so dois

aspectos da mesma obra. A igreja o templo de Deus, a casa de Deus, porm na
Nova Jerusalm no veremos um templo (v. 22), porque o templo ser aumentado
para se tornar a cidade. A edificao do templo no uma obra distinta e a
edificao da cidade, outra. A Nova Jerusalm por vir a consumao da igreja.
O templo aumentado para ser uma cidade.
Nesta era, a nica obra de Deus a edificao. Embora seja na terra, Sua
obra de edificao celestial. Embora seja realizada no tempo, ela eterna.
Apesar de Deus edificar a igreja na terra, essa edificao se d num ambiente
espiritual. Apesar de edific-la no tempo, essa edificao eterna. A Nova
Jerusalm celestial; est repleta de natureza celestial e de sabor celestial.
O alvo extremo da obra de Deus nesta era a edificao de uma morada para
Si. Em seu estado inicial essa morada uma casa, e em seu estado maduro ser
uma cidade, que ser o tabernculo de Deus com os homens. No Antigo Testamento o
tabernculo de Deus Seu templo. No Novo Testamento a igreja o tabernculo e
o templo de Deus. A Nova Jerusalm ser, portanto, o tabernculo de Deus com os
homens. No haver templo na Nova Jerusalm porque tudo ter atingido a
maturidade. A cidade, assim, um tabernculo, bem como um templo, ampliado.
A OBRA CENTRAL DE DEUS A EDIFICAO
A obra central de Deus a edificao. A edificao no questo de entender
doutrinas, salvar pecadores ou mesmo instruir os santos. Ainda que o Novo
Testamento se refira instruo dos santos de forma individual, ele se
concentra na edificao da casa de Deus. Muitas vezes ficamos profundamente
sensibilizados com relao salvao dos pecadores e a instruo dos santos, no
entanto falta-nos sensibilidade com relao edificao da casa de Deus. Isso
no quer dizer que no devamos ocupar-nos com a salvao dos pecadores e a
instruo dos santos, porm precisamos entender qual o alvo extremo da obra de
Deus na presente era.
Uma vez que Paulo tinha viso clara com respeito edificao, ele afirmou:
"Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente
construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica" (1 Co
3:10). Precisamos ter cuidado com o modo de edificar, o material utilizado e o
resultado da edificao. Que os irmos percebam que salvar pecadores e instruir
os santos esto relacionados com o alvo central da edificao da casa de Deus.
Se prestarmos ateno a essa obra central, nossa pregao do evangelho com a
finalidade de salvar os pecadores ser mais eficaz e nossa atividade de
instruir os santos no causar problemas. Por exemplo, nossa falha quanto
edificao da casa de Deus o motivo bsico por que os irmos em Taip parecem
no ter a fora necessria para pregar o evangelho. A chave para isso a
edificao da casa de Deus. Se a casa de Deus, o Corpo de Cristo, puder ser
edificada, a salvao de pecadores e a instruo dos santos fluiro de modo
muito fcil.

A CHAVE PARA A EDIFICAO DA IGREJA A ADMINISTRAO DA IGREJA

E O MINISTRIO DA PALAVRA
As duas coisas mais importantes no que concerne edificao da igreja, da

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casa de Deus, so a administrao da igreja e o ministrio da palavra. Se a
administrao de uma igreja for deficiente, no haver muita edificao nela. De
igual modo, caso o ministrio da palavra seja ineficiente em determinada igreja,
tambm no haver muita edificao ali. Utilizamos a palavra instruo ou
educao por tantos anos, mas agora precisamos usar a palavra edificao. Os
santos individualmente necessitam receber instruo; a igreja, por sua vez,
enquanto entidade corporativa, como Corpo de Cristo e casa de Deus, necessita
ser edificada. A edificao da igreja depende de sua administrao e do
ministrio da palavra.
Segundo o Novo Testamento, todo o nosso falar deve ser para a edificao da
igreja. Em 1 Corntios 14:12, Paulo afirma: "Assim, tambm vs, visto que
desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja". O
versculo 1 diz: "Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis". O dom mais excelente para a edificao da
igreja o de profecia, porque profetizar est relacionado com o ministrio da
palavra. Em 1 e 2 Timteo, quando a igreja se encontrava em desolao, houve a
necessidade de acrescentar a administrao da igreja ao ministrio da palavra. A
responsabilidade pela administrao da igreja dos presbteros. Depois que a
igreja ficou nesse estado lamentvel, o apstolo falou com relao sua
administrao nos livros de 1 e 2 Timteo e de Tito. A administrao da igreja
se torna crucial quando esta est em situao desoladora e confusa.
A administrao da igreja e outros temas relacionados com os presbteros no
so tratados no livro de Romanos. Entretanto 1 e 2 Timteo falam de maneira
clara da administrao pelos presbteros, porque naquela poca a igreja se
encontrava em estado deplorvel. Se conhecermos o princpio da Bblia,
compreenderemos o que o Esprito Santo quer dizer. No estgio inicial da
igreja, Deus a conduziu e edificou por meio do ministrio da palavra. No
entanto depois de certo tempo o ministrio da palavra apenas no bastava; houve
a necessidade de entrar em cena a administrao da igreja. Por esse motivo, em
1 e 2 Timteo encontramos tanto a administrao da igreja como o ministrio da
palavra. Paulo diz: "E o que de minha parte ouviste atravs de muitas
testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir
a outros" (2 Tm 2:2). Aqui vemos o ministrio da palavra e a administrao da
igreja.
Depois de algum tempo em que a igreja se encontrava estabelecida, surgiu a
necessidade de sua administrao bem como do ministrio da palavra. Ambos so
necessrios para a edificao. Se a administrao de uma igreja e o ministrio
da palavra forem deficientes, ela no ser edificada. Quando a administrao da
igreja e o ministrio da palavra so fortes, a igreja pode ser edificada. Que o
Senhor abra nossos olhos quanto ao fato de que a obra central de Deus nesta era
Sua edificao que Ele quer edificar Sua casa, o Corpo de Cristo, a igreja.
J que tomamos parte em Sua edificao, precisamos entender a administrao da
igreja e o ministrio da palavra. O ministrio da palavra est relacionado com
o dom, e a administrao da igreja, com o oficio. Ambos destinam-se
edificao da igreja. O que falamos como profetas para o ministrio da
palavra e est relacionado com o dom. O servio dos presbteros para a
administrao da igreja e est relacionado com o aspecto do oficio.
APRENDER OS PRINCPIOS PARA ADMINISTRAR A IGREJA E MINISTRAR A PALAVRA
Talvez

no

tenhamos

habilidade

de

falar

exercer

ministrio

da

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palavra como profetas e nem todos tenhamos a habilidade de administrar as
igrejas como presbteros. Entretanto deve haver bons presbteros e irmos
capazes de ministrar a palavra de maneira eficaz entre ns. Em princpio, quem
participa da obra de Deus deve aprender a administrar a igreja e a exercer o
ministrio da palavra. Embora as irms, na posio de ter a cabea coberta, no
devam ser "presbteras", em princpio devem aprender a administrar como os
presbteros. Todos os que de alguma forma participam da obra de edificao de
Deus, devem aprender a administrar a igreja e a ministrar a palavra. Todos os
que servem devem conhecer esses dois assuntos. Se no os conhecemos, no estamos
aptos para a obra de Deus. A administrao da igreja e o ministrio da palavra
so duas lies que temos de aprender, porque a edificao da igreja depende
deles.
O desenvolvimento da igreja requer em primeiro lugar a administrao da
igreja e depois o ministrio da palavra. A seqncia na Bblia, contudo,
apresenta esses dois assuntos em ordem inversa. Quando a igreja vive em
normalidade, a administrao da igreja no to crucial. Quando, porm, a
igreja entra em degradao e desordem, existe a necessidade da administrao
da igreja e do ministrio da palavra. Esses dois assuntos andam juntos
difcil dizer o que vem primeiro e o que vem em seguida. Portanto os irmos,
em especial os que ministram a palavra e servem como presbteros, precisam
perceber a responsabilidade que tm. As condies da edificao de Deus, isto
, se uma igreja forte ou fraca, depende de sua administrao realizada
pelos presbteros e da palavra transmitida pelo ministrio. Os presbteros e
os que ministram a palavra so obreiros habilidosos. E so auxiliados por
outros que no tm a mesma habilidade. Isso pode ser comparado construo de
uma casa com operrios habilidosos juntamente com outros no to habilidosos.
Sempre que os obreiros habilidosos estiverem fracos, a administrao da igreja
e o ministrio da palavra ali sero fracos e os colaboradores no to
habilidosos ficaro confusos e no sabero o que fazer. Mas, sempre que os
obreiros com maior habilidade estiverem fortes ao realizar a obra, para os
demais ser fcil colaborar.
Essa a condio da igreja local. Quando o ministrio da palavra e a
administrao da igreja so fortes, os que no tm tanta experincia podem
ter uma bela ao coordenada. Entretanto, quando a administrao dos
presbteros e o ministrio da palavra estiverem enfraquecidos, a igreja
ficar desordenada mesmo se os santos estiverem ocupados pregando o
evangelho e instruindo os demais com todo o zelo. Nesse caso a edificao
no se dar, porque quanto mais "edificarem", mais desmoronar. A
edificao da igreja depende da administrao da igreja e do ministrio da
palavra. Os envolvidos com a obra precisam conhecer o princpio desses dois
assuntos.

A CONDIO DA ADMINISTRAO DA IGREJA E DO MINISTRIO DA PALAVRA DEPENDE

DE NOSSA PESSOA
A condio da administrao da igreja e do ministrio da palavra
depende de ns. Ns que determinamos a condio dessas duas coisas. A obra
central de Deus a edificao, que depende por sua vez da administrao da
igreja e do ministrio da palavra. O tipo de pessoa que somos determina como
administramos a igreja e ministramos a palavra. Esses dois servios no
podem ser independentes de nossa pessoa. Isso similar ao fato de que as
casas construdas pelos ocidentais possuem aparncia ocidental, enquanto as
casas edificadas pelos chineses possuem aparncia chinesa. Edificamos de
acordo com nossa personalidade. Isso verdade especialmente no que concerne

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a assuntos espirituais. Por esse motivo inadequado estudar apenas como
administrar a igreja e ministrar a palavra.
Antes, precisamos entender que o caminho somos ns mesmos. A forma de
administrar a igreja est relacionada com a pessoa que a administra, e o
tipo de pessoa que somos determina como administramos. inadequado aprender
simplesmente de forma externa; precisamos lidar com ns mesmos.
Depois de longo perodo sem descanso, ganhei da parte de Deus a percepo
interior de que Ele est realizando uma obra de edificao nesta era. Em
Manila, capital das Filipinas, liberei mais de quinze mensagens relacionadas
com a edificao. Quando fui a Hong Kong, os irmos queriam que os
aperfeioasse em certos assuntos. Destaquei para os que serviam que
inadequado simplesmente estar ocupado a fazer algo. Precisamos entender que
Deus deseja a edificao. Neste perodo em Taip, pude perceber muitas
coisas concernentes edificao de Deus e aos que servem. Quando visualizo
os dois juntos, a edificao de Deus e os que servem, sinto-me muito triste
e sobrecarregado no interior, pois nossa condio est longe da edificao
de Deus.
A EDIFICAO DE DEUS OCORRE QUANDO SOMOS DISCIPLINADOS
Deus quer tomar o caminho da edificao, mas o problema que encontra
nossa pessoa. Ns somos o problema. Os que administram a igreja e ministram
a palavra esto cheios de problemas. Nosso modo e doutrina no so o
problema; antes, o problema so nossas deficincias. Chegamos a um ponto
crtico em nosso servio. A igreja em Taip j est aqui h oito anos, de
1949 a 1957. Se continuarmos como estamos, nossa obra no produzir
resultados. S teremos problemas interminveis e contnuas perdas; no
haver aumento na bno. Enquanto os que servem continuarem segundo a
maneira tradicional, nossa obra no ter futuro. Pelo bem da edificao de
Deus e pelo futuro de nossa obra, que o Senhor tenha misericrdia de ns
para entendermos que o problema no est em nossa doutrina ou prtica, mas
em ns mesmos.
Precisamos considerar a condio de nossa obra e nossa atual situao
diante do Senhor. Isso no significa que devamos ser introspectivos.
Precisamos ser iluminados e receber ajuda por meio dessa comunho.
Precisamos aquietar-nos diante do Senhor e permitir que Ele brilhe em ns,
fale conosco, nos toque e lide conosco. A no ser que passemos pelas mos do
Senhor que podem lidar conosco, muito de nossa atividade externa ser v e
insignificante.
Se Deus no lidar conosco por completo, Sua edificao no se realizar,
independe dos mtodos que utilizamos. Para que a edificao de Deus se
realize de forma adequada, Ele precisa lidar profundamente conosco nos
aspectos da administrao da igreja e do ministrio da palavra. Na
administrao da igreja os irmos que servem como presbteros precisam ser
disciplinados pessoalmente. Os que falam em nome de Deus tambm necessitam
de disciplina pessoal. Caso contrrio, nossa administrao da igreja e
ministrar no resultaro na realidade da edificao. Que todos tenhamos um
corao temente ao Senhor e capaz de perceber que a edificao da igreja
depende da pessoa dos que administram a igreja e dos que ministram a
palavra. Se permitirmos que Deus lide conosco, nossa obra causar impacto,
mesmo que nosso mtodo seja inferior. Caso contrrio, nossa obra far a
edificao desmoronar a despeito da metodologia que utilizarmos.

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Atualmente Deus est preocupado com a edificao. A edificao depende da
condio de nossa pessoa. Que todos nos aquietemos diante do Senhor e Lhe
concedamos permisso para brilhar em ns e falar conosco.

CAPTULO DOIS
PROBLEMAS NA ADMINISTRACO DA IGREJA E NO MINISTRIO DA PALAVRA
O PRIMEIRO PROBLEMA: NO TER ENCARGO
O maior problema na administrao da igreja e no ministrio da palavra
no ter encargo ou, pode-se dizer, no receber um encargo ou no dar a
devida ateno, ao encargo recebido. possvel que os presbteros
administrem a igreja sem ter encargo. Os que ministram a palavra tambm
podem fazer isso sem encargo. A liberao de certo encargo quando
ministramos a palavra no depende de saber falar bem. Se nosso nico desejo
falar bem para provocar certas emoes nas pessoas, nosso falar ter sido
sem encargo. De modo semelhante, a habilidade de administrar a igreja no
libera o encargo. No se trata de nossa capacidade de administrar, porm de
nossa administrao ser eficaz e poder tocar as pessoas.
Por exemplo, quando as pessoas vm reunio, pode haver a necessidade de
se transmitir a palavra. Precisamos buscar o Senhor com respeito ao que
falar e ao resultado de nosso falar. No questo de falar bem ou no, da
logstica da apresentao ou de os santos serem tocados, e sim do que ser
produzido neles. Se alguns dos presentes ainda no so salvos, devemos ter o
encargo pela conduo de sua alma pela graa de Deus, a fim de plantar nela
a semente da salvao ao falar a palavra. Nosso encargo ento a salvao,
e no a pregao de uma palavra dinmica. Se j so salvos, porm no amam
o Senhor como deviam, nosso encargo deve ser lev-los a amar o Senhor. Se
amam o Senhor, mas no esto dispostos a se render a Ele e a receber Dele
disciplina pessoal, nosso encargo deve ser conduzi-los a se render
prontamente ao Senhor e deixar que Ele lide com eles. Isso o ministrio
da palavra com encargo.
Caso contrrio, a mensagem da reunio de domingo pode cair na situao
dos ditos cultos dominicais. Toda semana algum designado para pregar uma
mensagem a fim de dar continuidade s reunies. Depois da reunio, todos
vo para casa, almoam, descansam e retornam noite para a reunio do
partir do po. Esse um culto dominical. Nessa situao os que ministram a
palavra precisam ter encargo. Precisamos conhecer a condio dos que vm
ouvir a mensagem. Talvez eles mesmos no consigam perceber sua condio,

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mas ns precisamos ter percepo total e muito clara com relao condio
deles. Talvez consigam sentar-se e ouvir tranqilamente a palavra, semana
aps semana, mas ns no podemos falar pacificamente semana aps semana.
Precisamos receber o encargo a fim de "perturb-los" e "incomod-los" de
modo tal que, quando vierem para a reunio sentindo-se tranqilos, saiam
perturbados internamente.
Se no nos importamos que nossa pregao no produza nenhum efeito nos
que a ouvem, porque no temos encargo. Essa situao indica que quem fala
e quem ouve esto numa rotina. Essa a condio do cristianismo degradado,
onde a congregao ouve de forma rotineira o pastor, e ele, por sua vez,
prega de forma rotineira congregao ano aps ano. No assim que deve
ser nossa prtica. O ministrio da palavra deve iluminar os que ouvem.
Quando ministramos a palavra a cada domingo, devemos "incomodar" as pessoas
a tal ponto que no tenham mais paz. isso o que significa ter encargo.
Se os ouvintes so indiferentes, mesmo que ouam tranqilamente, quem
ministra a palavra no deve ficar tranqilo. Deve, antes, colocar-se diante
do Senhor e deix-Lo tirar-lhe a paz, a ponto de perder o sono e no comer,
at que tenha recebido um encargo do Senhor. S ento suas mensagens
permitiro que o Esprito Santo opere nos ouvintes. Somente esse tipo de
falar o falar de Deus. Os que ministram a palavra precisam ter encargo;
no apenas doutrinas, arranjo lgico e exemplos. Ministrar a palavra desse
modo inadmissvel; uma ofensa a Deus e um pecado a Seus olhos.
Receber o encargo para falar a palavra de Deus no ministrio da
palavra
Em Isaas 13:1, a Verso Unio Chinesa [Chinese Union Version] afirma que
os profetas recebiam inspirao quando falavam em nome de Deus. A palavra
hebraica para inspirao, no entanto, significa encargo, [ou peso - VRC]. O
homem
precisa
receber
um
encargo.
No
podemos
negligenciar
nossa
responsabilidade e pensar que Deus no nos deu encargo. As Epstolas de
Paulo demonstram claramente que ele recebia encargos. Quando algum na
igreja em Corinto cometeu o pecado da fornicao, Paulo no condenou
simplesmente o pecado ou parou de orar por quem pecou. Ele recebeu de Deus
o encargo de assumir a responsabilidade e a comisso em favor da igreja (1
Co 5:1-13). Paulo no pregou doutrinas em suas epstolas; em vez disso,
tinha encargo de compartilhar certos assuntos de modo que conseguia tocar o
sentimento das pessoas.
Existe o perigo de o ministrio da palavra na igreja em Taip tornar-se
igual s pregaes de sermes nos cultos dominicais. Quando ministramos a
palavra de Deus, nossa ateno deve estar concentrada no falar de Deus, e
no no tpico do que iremos falar. Para que Deus fale, quem ministra a
palavra precisa receber um encargo. As pessoas podem at reagir de forma
negativa
ou
ser
profundamente
tocadas
quando
ouvirem
uma
mensagem
transmitida com encargo, no entanto no podem negar que o falar de Deus.
Esse tipo de mensagem pode ajudar as pessoas e resolver seus problemas. Uma
mensagem que soa agradvel, mas desprovida do falar de Deus, no pode
tocar as pessoas nem fazer com que se voltem para seu interior, ou ainda
satisfazer os famintos e sedentos, pois no so as palavras que Deus quer
transmitir, mesmo que sejam extradas da Bblia.

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Portanto no devemos falar de modo to cmodo ou de pouco valor. No
podemos simplesmente falar porque preparamos uma mensagem. Quem ministra a
palavra deve levar a condio das pessoas diante de Deus. Ele tem a
responsabilidade de conhecer suas necessidades, estar sensvel condio
delas e saber o que Deus quer falar. A ajuda que recebemos num treinamento
no pode substituir o encargo dentro de ns. O perigo que o encargo tenha
sido substitudo de maneira que estamos desprovidos de revelao e encargo
espiritual.
Estar desesperados com a situao das pessoas a fim de pregar a palavra
eficaz
Em cada uma das cinqenta e duas semanas do ano h reunio de pregao de
mensagem no domingo na igreja em Taip. Acaso os que ministram a palavra
jejuam e oram antes de preg-la? bvio que no existe regulamento que
exija que faam isso, pois seria intil. Os irmos precisam compreender que
conduzir a palavra de Deus equivale a conduzir a alma dos homens. Os santos
vm s reunies semana aps semana a fim de ouvir-nos, portanto isso precisa
pesar sobre ns. Se passados trs meses no houver mudana em sua vida, no
devemos ficar tranqilos. Pode-se comparar essa situao com a de um
comerciante que no consegue dormir tranqilamente quando fica sem fazer
negcios por duas semanas e no consegue comer quando no tem lucro por trs
meses seguidos. Ele ficar tremendamente aflito e preocupado.
Muitos que tm negcios vm at mim. Embora apenas se sentem sem nada
dizer, posso sentir o peso dentro deles e perceber que tm dificuldades nos
negcios. Acaso os que transmitem a palavra esto aflitos pelas almas que
no mudaram depois de trs meses? O proprietrio de uma loja que no tem
fregueses no conseguiria continuar trabalhando como se tudo estivesse bem.
Ele analisaria a situao e encontraria uma forma de mud-la. Como podem os
que ministram a palavra continuar como sempre quando no obtm nenhum
benefcio? No podemos pensar que apenas falar do plpito semana aps semana
o suficiente.
Quando o irmo Nee iniciou sua obra em Foochow [capital da provncia de
Fujian, no sudeste da China], ele jejuava e orava todos os sbados pela
reunio de pregao do evangelho no domingo. Ele ponderava diante do Senhor
o que falar e como falar. Ele considerava sobre que palavra os pecadores
necessitavam ouvir. Como jejuava e orava com pesado encargo, suas palavras
eram sempre muito eficazes e mais tarde foram publicadas na forma de
mensagens. Muitos que so usados pelo Senhor tm encargo em seu ministrio
da palavra. Quando Peace Wang era jovem, teve uma obra de avivamento bemsucedida. Ela sempre se ajoelhava na presena do Senhor e passava longo
tempo a chorar e afligir-se pelos pecadores. Assim, quando se levantava para
falar, suas palavras eram sempre vivas e eficazes.
Servir com encargo
Temos nosso servio bem organizado, entretanto nos falta encargo. Ter encargo
significa ter um alvo a atingir. Se ainda no atingimos o alvo ou somos
incapazes de produzir os resultados esperados, devemos ficar preocupados. Se
somos capazes de servir mesmo sem alcanar nenhum resultado, porque no temos
encargo. Manter essa atitude indica falta de encargo. Nosso ministrio da
palavra nunca deve chegar a esse ponto. Por conseguinte os que ministram a
palavra precisam ter srio encargo diante do Senhor, no tendo sossego para

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descansar ou comer, e at mesmo inquietando os demais para que tambm no tenham
paz. Pode-se comparar isso cidade de Jerusalm que no teve paz quando o
Senhor Jesus nasceu (Mt 2: 1-18). Os que falam pelo Senhor precisam estar
sensveis para inquietar os santos a ponto de que no tenham paz interior.
Quando no tiverem paz, ns poderemos ter paz. Os santos no podem amar o mundo
e amar o Senhor. No podem ser mornos. Os que servem o Senhor precisam ter esse
tipo de encargo.
Muitos so empregados de grandes empresas. Trabalham um nmero certo de horas
todos os dias e simplesmente fazem as tarefas a eles designadas. No cometem
grandes erros e no se importam se a empresa tem lucro ou no. So empregados
sem encargo; servem sem encargo. Se no ganhamos nada no primeiro dia de nosso
negcio prprio, devemos preocupar-nos com nosso sustento. Se os que servem,
seja no servio de crianas ou de jovens, tiverem essa conscincia, sero bemsucedidos. Reclamar que fracassamos por ser fracos demonstra falta de encargo.
Todos os que servem devem ter encargo a ponto de se sentir responsveis caso a
obra no seja bem-sucedida. Deve ser como um empresrio que pensa em seu negcio
at mesmo enquanto dorme.

Discernir entre o servio de responsabilidade e o servio de encargo

Os presbteros em todas as igrejas precisam ir presena do Senhor a fim de
receber encargo e ver se todas as reunies de casa em sua cidade caminham de
modo satisfatrio. Precisamos dar ateno condio das reunies. So elas
fortes ou fracas, vivas ou mortas, ricas ou pobres? No podemos permanecer
inalterados. Talvez os responsveis pelas reunies de casa estejam em paz; os
presbteros, porm, no devem estar em paz. Os presbteros devem agir de forma
coordenada, juntos, e no individualmente. Devem ter encargo coletivo para
causar total transformao na condio das reunies de casa. Precisam orar pelos
santos at com lgrimas e buscar o Senhor para saber as palavras adequadas que
devero dizer. Em seguida devem falar nas reunies de acordo com seu encargo at
que os santos se inquietem por dentro e no fiquem mais satisfeitos com a atual
situao.
Quando os presbteros falam dessa forma, no falam de acordo com sua
organizao, porm segundo seu encargo. Eles devem ter encargo e no apenas ter
responsabilidade. Como presbteros, no devemos apenas compartilhar e conversar
sobre as condies das diferentes reunies de casa, visit-las e apresentar
relatrios de avaliao na prxima reunio de presbteros. No h encargo algum
nessa prtica; isso ser ineficaz e no trar nenhum benefcio. Se temos uma
empresa com muitos empregados, seu ganho anual no ser influenciado por
conversas, relatrios e avaliaes. Isso no cumpre o encargo. Se temos encargo
verdadeiro, iremos estabelecer uma meta de ganho anual, trabalhar na direo de
alcan-la e ser determinados em atingi-la.
Tanto na administrao da igreja como no ministrio da palavra, os
irmos so louvveis quanto ao grau de responsabilidade. Entretanto faltalhes encargo. Sem encargo, toda a nossa atividade ser morta e ineficaz;
j com encargo, seremos vivos e prsperos. Esse resultado no est
relacionado com nosso mtodo, mas com nossa pessoa.
Servir com encargo permitindo que o ego seja negado
As crianas jamais sero bem-sucedidas nos estudos caso estudem somente

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para as provas. Se tiverem encargo, seus estudos sofrero mudana. Um
irmo pode dar uma mensagem apenas por obrigao, porque sua vez de
compartilhar. Contudo dar mensagens no questo de obrigao, porm de
encargo. Podemos falar por seis meses seguidos, no entanto os que nos
ouvem podem no receber nada e nossa fala ter sido em vo. Se temos
encargo, percebemos que nossas mensagens so ineficazes. Elas devem
"incomodar" as pessoas de modo que no tenham paz e sintam-se estimuladas
a amar e servir o Senhor. Nessa situao nosso ser ser tocado por Deus.
No existe necessidade de nosso ego ser negado se damos mensagens por
obrigao. Entretanto, se damos mensagens a partir de um encargo, nosso
ego precisa ser crucificado.
Trabalhar das nove s seis como empregado questo de obrigao e no
requer qualquer tipo de ajuste. No entanto trabalharamos de modo diferente
caso tivssemos nosso prprio negcio. Nossa preguia seria eliminada
porque teramos que acordar cedo para o trabalho. A atitude de um garom ou
de um balconista para com os fregueses talvez no precise de correo.
Porm uma pessoa que dirige o prprio negcio se adapta para jamais ofender
os clientes. Em vez de ser transformados, alguns irmos parecem ter mais
problemas ao servir por obrigao e no por encargo. Se existe encargo,
nosso "eu" diminui e eliminado. Ele no crescer porque existem coisas
que nosso encargo no nos permite fazer, e existem reas que demandaro
disciplina antes de compartilhar nosso encargo. Por esse motivo ter encargo
o que mais nos traz transformao.
Um jovem que no tem o encargo de cuidar da famlia pode no se importar
com o modo como vive. Todavia, depois de se casar e ter filhos, saber o
que significa ser diligente e disciplinado. Um filho pode gastar o dinheiro
dos pais livremente, sem nenhum domnio prprio. Porm, quando crescer e
viver por conta prpria, seus gastos sero planejados. Ser mais cuidadoso
ao fazer compras. Gastar o dinheiro dos pais uma coisa; gastar o prprio
dinheiro um encargo. Parece que os irmos nas igrejas servem por
obrigao, como empregados. No parecem ter muito encargo. Um servio desse
tipo perigoso e nos levar a perder a presena do Senhor.
Cada um recebe um encargo e serve o Senhor de acordo com o
encargo
Todos os que servem o Senhor precisam receber encargo e ter encargo.
Isso se aplica tambm s irms, embora no estejam envolvidas na
administrao da igreja ou na pregao de mensagens. Se elas compartilham
juntas e visitam as pessoas apenas porque hora de fazer isso, fazem tudo
por obrigao. Elas devem buscar saber o que seu compartilhar e visitas
produziram. Devem conhecer a condio das irms sob seus cuidados. No
devem dizer: "Desde que o Senhor opere nelas, estaro bem. Mas se o
Senhor no operar nelas, no h nada que possamos fazer". Precisamos
receber um encargo genuno.
Apesar de muitas irms terem o desejo de servir o Senhor, poucas se
levantaram para servi-Lo nos ltimos tempos. Os irmos, porm, continuam
servindo como sempre. Devemos notar que a situao das irms no est boa e
receber o encargo de encoraja-las. Tambm precisamos analisar os resultados
de nossa pregao do evangelho. Precisamos ponderar por que tantos ainda no
esto salvos, apesar de haver tantos pecadores. Alguns devem levantar-se
para receber o encargo de pregar o evangelho at que algum seja salvo.

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Precisamos ter encargo.
O problema que gradualmente nos inclinamos para a responsabilidade no
servio, e nos falta encargo. Como a maioria de nossas oraes sem
encargo, as reunies de orao no produzem efeitos. Se algum salvo
quando pregamos o evangelho, agradecemos e louvamos ao Senhor. Mas se
ningum salvo, ficamos em paz. Quando pregamos mensagens, ficamos em paz
mesmo quando no produzem nenhum efeito. O mesmo se aplica administrao
da igreja e s visitas aos irmos; ficamos em paz mesmo que no haja
resultado. Visto que essa nossa condio, nossa orao por obrigao, e
no que brota do encargo. Se orarmos com encargo, nossa reunio de orao
ser diferente. Alguns prantearo com intensidade e pesar, sentindo que no
podero prosseguir da mesma maneira. Percebero que a pregao do evangelho,
a administrao da igreja e a condio das reunies so insatisfatrias.
Esse tipo de orao brota de encargo.
Alguns dizem que fcil perder o encargo depois de certo tempo. Todavia
os que tiveram misericrdia recebem encargos de forma contnua. um
problema muito srio se nosso encargo desaparece depois que trabalhamos por
algum tempo. No entanto um cristo pode continuar a trabalhar por obrigao,
mesmo que no tenha encargo, porque sua conscincia o incomoda caso ele
pare. Sempre que nosso servio se torna questo de cumprir obrigao, nosso
servio j se degradou. O servio genuno nunca questo de obrigao, mas
de encargo; o encargo sempre vai alm da obrigao.
O SEGUNDO PROBLEMA: FALTAR O SENTIMENTO DE COORDENAO
Outro problema entre ns que, apesar da capacidade dos que servem, eles
no possuem sentimento de coordenao no esprito ao se reunir para servir.
Parece como se cada um pudesse servir sem os demais. Conseqentemente poucos
dentre ns tm esprito de aprendiz e de algum que sabe que necessita de
ajuda. Os que de fato possuem esprito de coordenao devem ter um
sentimento claro de que no podem fazer nada sem a ajuda e a coordenao com
outros. Nossa coordenao hoje apenas formal. Eles realizam sua parte sem
a ajuda de ningum. Pode ser que no haja discusses entre ns, mas tambm
no existe muita interdependncia no esprito. Isso mostra quanto nosso
esprito de servio inadequado.
Essa a situao dos que trabalham com os jovens e as crianas. A
coordenao formal; todos fazem o que devem fazer quando sua vez na
escala. Isso cooperao, e no coordenao. Coordenao significa que no
podemos fazer nada sem os outros. Existe o sentimento de que necessitamos
dos outros, e os outros, de ns. Os que trabalham com os jovens devem ser
assim; todo o servio da igreja deve ser dessa forma. normal que os
diconos e os presbteros necessitem uns dos outros, e os santos sintam que
sem eles nada podem fazer.
Hoje temos regras e regulamentos. Os presbteros fazem as coisas que lhes
so pertinentes e os diconos fazem o que lhes pertinente. Todos trabalham
segundo a escala. Todavia no temos um sentimento profundo de que no
podemos prosseguir em nosso servio sem os presbteros e os diconos. Alguns
no s no sentem a necessidade de presbteros e diconos, como at mesmo
pensam que presbteros e diconos so desnecessrios. Isso perigoso.

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A maior forma de orgulho
Os que moram na casa dos obreiros so brilhantes e capazes. Parecem ser
independentes e no precisar dos outros. Isso muito perigoso, porque a maior
forma de orgulho que existe. Se quatro irmos vivem na casa dos obreiros, devem
depender uns dos outros, e essa dependncia deve ser notria. Infelizmente no
essa a atmosfera que nos envolve. Por exemplo, se minha vez de pregar o
evangelho, ou fao tudo ou no fao nada. De uma perspectiva humana isso pode
ser considerado coordenao, no entanto esse tipo de coordenao segundo as
regras e os regulamentos. No existe a percepo de que se necessita um do outro
em esprito. Alguns podem pensar que a coordenao seja desnecessria e at
perturbadora, e melhor no haver coordenao.
Os que no necessitam de coordenao so secos, sem bnos e inteis. O fato
de ser inteligentes, capazes e no necessitar da ajuda uns dos outros um
grande perigo. Essa situao triste e lamentvel. O mais terrvel que essa
situao est encoberta, no sendo muito aparente. Ela pode ser comparada
lepra. Se ela se manifestar, ser mais fcil lidar com ela.
Isso revela que nos falta a comunho do Corpo. Quando nos encontramos,
raramente temos comunho plena. Por exemplo, quando os santos de outra cidade
visitam Taipei, ns nos reunimos. Depois da reunio, no entanto, todos seguimos
o prprio caminho, separados, sem experimentar comunho. Essa no era nossa
situao nos primeiros seis anos em Taiwan. Naquele perodo, sempre que tnhamos
uma conferncia, nos reunamos e tnhamos muita comunho. Agora todos somos
capazes, brilhantes e muito bem instrudos. No precisamos mais uns dos outros;
no precisamos mais manter comunho. Essa a maior forma de orgulho possvel.
a coisa mais ofensiva para o Senhor e Seu Corpo. Devemos ministrar aos outros
com toda humildade e restringir nossa inteligncia e habilidade de coordenao.
A necessidade de comunho e de coordenao no Corpo e na vida
Se perdermos o princpio da coordenao e da dependncia no Corpo, no
seremos fortes na administrao da igreja e no ministrio da palavra. Se
perdermos esse princpio, deixaremos de ter muita bno. Nossa coordenao no
deve tornar-se mecnica, e no devemos trabalhar somente quando nossa vez na
escala. Devemos ter o sentimento de que nada podemos fazer sem os outros, de
que realmente necessitamos uns dos outros. Se nos reunimos e dividimos o
trabalho, e cada um faz apenas sua obra, nossa situao similar diviso de
tarefas numa organizao pblica ou grande instituio. Essa falta de gosto
pela coordenao entre os membros do Corpo precisa ser eliminada.
Que significa ver o Corpo? A maior indicao de que conseguimos ver o Corpo
que no podemos ser independentes. Sentimos necessidade do Corpo, sentimos
falta dos irmos. No momento, contudo, nossa coordenao pode ser comparada ao
trabalho numa organizao qualquer. Parece que nos movemos como mquina e nos
falta o sentido da comunho de vida.
A falta de coordenao produz o criticismo
Se nos falta coordenao com os outros, sempre criticamos o que eles
fazem. Mesmo que no expressemos nossas crticas, estamos repletos delas e
desaprovamos o que realizam. Pessoas assim so mesquinhas e dignas de pena. Em
nosso servio nunca devemos esperar que os outros sejam como ns nem que
sejamos como eles. No entanto, por nos faltar coordenao no servio e
dependncia mtua, quase sempre pisamos uns nos outros. Ou no andamos ou
pisamos nos outros quando resolvemos andar. Ou no trabalhamos ou fazemos o

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trabalho dos outros. Ou no nos importamos ou criticamos o trabalho que os
outros fazem. Quando determinado assunto est nas mos de outra pessoa, no
somos capazes de fazer nada. Porm, quando surge uma oportunidade, fazemos
nossa maneira e descartamos a ajuda dos outros. Apesar de essa situao no
ser visvel entre ns, ela o ser no futuro, porque no estamos dispostos a
nos submeter uns aos outros. Esse um jeito insensato de proceder.
No exigir que os outros sejam iguais a ns, mas respeitar o que fazem
No devemos exigir que os outros sejam iguais a ns em tudo. No devemos
discutir a maneira como pregam, visitam as pessoas ou vivem. Mesmo que o
modo como vivem no nos agrade, no podemos estabelecer padres para eles
nem estamos qualificados a julg-los. Apenas o Senhor o critrio e o Juiz.
Precisamos aprender a respeitar o que os outros fazem. Quando falamos em ser
fervorosos, precisamos respeitar o silncio dos outros; quando falamos em
ser tranqilos e nos unir ao Senhor, no devemos criticar os que esto
ocupados. Se todos forem exatamente como ns, no existir o Corpo. Haver
apenas um membro. Isso no a igreja. Se todos fossem como ns, haveria
apenas ns e no a igreja. A igreja composta de vrias pessoas. Isso pode
ser comparado ao corpo humano com seus diferentes membros. As mos se
parecem mos, o p se parece o p, os ouvidos se parecem os ouvidos e os
olhos se parecem os olhos. At mesmo o membro que aparenta ser o mais
imprprio necessrio ao corpo.
Por isso devemos aprender a no pisar os outros. Quando chega nossa vez
de realizar uma obra, no devemos criticar o que eles fizeram. uma bno
respeitar o trabalho dos outros e acrescentar o nosso ao deles. Devemos ser
positivos ao falar com eles e no negativos. falta de sabedoria dizer que
esto errados. Enquanto esses fatores negativos existirem entre ns, a
administrao da igreja ter problemas e o ministrio da palavra no ser
fortalecido. Muitos santos de vrios lugares servem juntos na igreja. Eles
tm distintos temperamentos e histrico familiar, e tambm histrico
espiritual e treinamento variado. Portanto no podemos esperar que todos
sejam como ns. Precisamos aprender a no pisar os outros. Quando damos um
passo, no podemos pisar os outros. Devemos evitar de modo especial pisar os
outros quando ministramos a palavra.
Por exemplo, ao falar sobre orao, no devemos criticar os que falam em
meditao, porque os santos podem necessitar de ambas. Devemos limitar-nos a
falar de forma positiva acerca da orao sem, no entanto, criticar o que
outros falam a respeito da meditao. Quando servimos juntos, precisamos
evitar por completo criticar os outros no ministrio da palavra. Alguns
podem falar sobre orao e outros sobre meditao; alguns podem falar sobre
ser fervoroso e outros sobre estar no Santo dos Santos. Nenhum desses
ensinos hertico; so apenas nfases diferentes. Criticar os outros
demonstra como somos mesquinhos e pode causar divises. Se essa for nossa
forma de trabalhar, no haver edificao entre ns. Pelo contrrio, haver
destruio.
Devemos simplesmente trabalhar de forma positiva e aprender a receber
ajuda de outras pessoas. Devemos entender que ningum pode fazer nossa
parte. Nem mesmo o apstolo Paulo poderia fazer o que somos capazes de
fazer. Mas tambm temos de admitir que no podemos substituir os demais.
Cada pessoa tem sua funo. Quando ministramos a palavra, mantemos comunho
e oramos, no devemos criticar os outros. Particularmente quando oramos com

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outras pessoas, devemos evitar orar de maneira contraditria.
No insistir na prpria maneira
Os presbteros entenderam que certa reunio devia estudar o Evangelho de
Joo. Um dos irmos responsveis por aquele grupo, no entanto, sentiu que
Joo seria longo demais e quis estudar 1 Tessalonicenses. Ele pensou que
isso ajudaria os que no estavam habituados a ler a Bblia. Como ele
insistisse, os presbteros acabaram concordando, embora seu encargo por 1
Tessalonicenses no fosse adequado. Na verdade esse irmo no tinha encargo
legtimo. Simplesmente pensou que os santos teriam receio de um livro com
vinte e um captulos, e permitiu que sua opinio atropelasse os sentimentos
dos demais. A no ser que ele tivesse realmente sido incumbido de 1
Tessalonicenses, no deveria ter apresentado isso na reunio. Nenhum de ns
deve fazer coisas das quais no fomos incumbidos nem devemos abandonar
coisas das quais fomos de fato incumbidos; mas precisamos servir de acordo
com nosso encargo. Fazer o contrrio viola um princpio espiritual. Esse
irmo responsvel ainda no aprendera a lio em assuntos espirituais e
agiu de forma inexperiente em seu comportamento. Se nossa comunho est
relacionada com um encargo espiritual, no deve haver nenhum problema em se
propor mudana, e no devemos criticar o encargo. No entanto, se tudo o que
queremos mudar a forma como os outros fazem as coisas, no devemos levar
isso adiante.
Precisamos respeitar o jeito dos irmos com quem servimos.
Os presbteros no iro forar um grupo a estudar certo livro ou a falar
determinadas coisas, porm no devemos mudar ao acaso o que eles nos
comissionaram. A rigor est tudo bem em estudar Joo ou 1 Tessalonicenses,
pois no importa de fato qual livro ser estudado. possvel ministrar aos
irmos com 1 Tessalonicenses e com o Evangelho de Joo. Em nosso servio
devemos sempre evitar mudar a forma dos outros de fazer as coisas.
Precisamos entender que, quando mudamos a maneira dos outros de realizar
as coisas, eles talvez no aceitem, porque entendem no ser apropriado
mudar; e, caso aceitem, no ser de forma agradvel. Por causa desse tipo
de problema, nosso servio na administrao da igreja e no ministrio da
palavra no forte. At mesmo no mundo, quando as pessoas trabalham
juntas, no fcil mudar a maneira dos outros de fazer as coisas. Se de
fato temos certa habilidade, ela se manifestar mesmo quando trabalhamos
segundo o modo dos outros. Se temos contedo espiritual, podemos ministrar
aos santos por meio de 1 Tessalonicenses ou do Evangelho de Joo. No
importa qual seja o livro, devemos ser capazes de ministrar seu contedo
espiritual. O que devemos recear no ter contedo espiritual para
ministrar; se o temos, somos capazes de ministrar e desenvolver qualquer
livro da Bblia. Portanto mudar a forma dos outros de fazer as coisas
indica que ainda no aprendemos muitas lies espirituais. Tambm indica
que ainda somos inexperientes na forma como nos portamos.
Alguns irmos levam os santos a servir de forma fervorosa, na esperana de
que passem mais tempo aprendendo a manter comunho com o Senhor e conhecer
o Esprito que habita neles. No devemos tentar mudar sua prtica. Devemos,
sim, elogi-los, dizendo que bom amar o Senhor e ser fervoroso. Contudo
nosso elogio no deve ser falso; antes deve ser um suplemento positivo da
obra deles. Precisamos manter sempre uma atitude de respeito, cooperao e

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coordenao com os outros. Devemos servir de acordo com nossa poro e
honrar a dos outros, porque ambas foram confiadas pelo Senhor. Todos devem
ter a humildade de no considerar sua poro mais elevada do que a de
outrem. Devemos cuidar dos sentimentos dos outros. A no ser que falem
heresias e criem problemas para a obra e a igreja, devemos sempre respeitlos, ser gentis e prestativos para com eles e abertos para receber sua
ajuda.
Que o Senhor nos conceda graa para perceber que isso questo de vida e
envolve ser quebrantados e humildes. Os que conseguem atingir um objetivo
sem forar os demais a fazer tudo a seu modo so de fato humildes. Visto
que amamos o Senhor, desejamos viver para Ele e edificar a igreja. Esses
objetivos esto certos, porm existem muitas maneiras de alcan-los. Por
exemplo, pregar o evangelho junto com um irmo um bom alvo que pode ser
realizado de acordo com sua maneira ou com a nossa. Somos abenoados quando
no foramos os outros a fazer as coisas de nosso modo. Se temos contedo
espiritual, podemos ministrar sua maneira e, se ele possui contedo
espiritual, poder ministrar nossa. As duas formas so aceitveis; no
existe a necessidade de se apegar a uma delas.
Preservar a conscincia do Corpo e ser edificados em nosso servio
Os irmos precisam aprender a lio de ser quebrantados, amveis com os
outros e respeitar suas funes. Nosso Senhor grande e Sua obra possui
muitos aspectos. Por isso precisamos ser fiis ao que Ele nos confiou e
aprender a trabalhar de forma coordenada com os outros, respeitando o que
fazem. A no ser que falem heresias, no devemos interferir, intervir ou
criticar.
Somente assim podemos preservar a conscincia do Corpo e gerar
edificao entre ns.
As sementes desse tipo de problema j foram plantadas entre ns e
produziram situaes negativas. Como servimos juntos ao Senhor em Sua obra
e a compartilhamos, precisamos levantar-nos-_e condenar tais situaes.
Essas questes esto intimamente relacionadas conosco e iro mostrar quanto
j fomos transformados diante do Senhor e que lies de vida j aprendemos.
Se crescermos em vida, formos quebrantados e aprendermos algumas lies,
estaremos salvos quanto a todas essas questes. Quando os presbteros
sugeriram estudar o Evangelho de Joo e o irmo responsvel pela reunio em
casa disse que esse livro era grande demais, insistindo que os presbteros
aceitassem sua maneira de fazer as coisas, o sentimento de coordenao
enfraqueceu. Quando isso ocorre, no podemos esperar que a edificao do
Corpo seja forte.
Caso esse irmo continue a se opor s propostas dos presbteros, os irmos
em sua reunio acabaro se levantando para se opor a ele, porque ele deu o
exemplo de se opor aos outros e fazer prevalecer a prpria opinio. Caso
prossiga em seu modo, como poder conduzir os demais em seu grupo de casa a
ter um servio forte em coordenao e boa edificao? Todos precisamos
aprender uma lio importante. Na coordenao do Corpo, todos precisam
funcionar e respeitar o que feito pelos demais. No devemos criticar os
outros, mas juntar-nos a seus esforos a fim de que o Corpo de Cristo seja
suprido, e no danificado. Desse modo o sentimento de coordenao ser
prazeroso e a edificao do Corpo ser fortalecida.

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CAPTULO TRS
NO FAZER UMA OBRA DE DEMOLIO NO SERVIO DA IGREJA
A NECESSIDADE DE NOSSO SERVIO PRODUZIR A EDIFICAO
A edificao da igreja efetivada mediante a administrao da igreja e o
ministrio da palavra, e ambos dependem da condio de nossa pessoa. Nossa
administrao da igreja talvez no resulte em muita edificao. possvel
tambm que nosso ministrio da palavra no resulte em muita edificao. At
mesmo o fato de conduzir pessoas salvao e ajudar os santos em seu
aperfeioamento pode no resultar em muita edificao da igreja. Nossa obra
pode ser eficaz, porm, quanto mais a realizamos, menos elemento de
edificao existe. Em outras palavras, a eficcia de nossa obra
inversamente proporcional edificao da igreja. Ela corresponde
demolio da obra de edificao de Deus, e no edificao.
Em circunstncias normais, quanto mais realizamos a obra mais edificamos.
Nossa obra deveria corresponder nossa edificao. Por exemplo, quando
alguns pregam o evangelho, no s salvam pecadores como tambm edificam a
igreja; quando instruem os santos, no s os ajudam como tambm edificam a
igreja. Precisamos atentar para este fato peculiar: podemos fazer uma obra
sem produzir a edificao. Se estivermos na luz, veremos que possvel
salvar pecadores e instruir os santos sem edificar a igreja. Muitas obras no
cristianismo na verdade demolem a obra de edificao de Deus. A mais grave
demolio da edificao de Deus na igreja no resulta da perseguio nem da
oposio dos incrdulos. Advm, porm, das muitas obras feitas com zelo no
cristianismo. Essas obras no procedem de ms intenes, idias perversas ou
erros; antes, tm o bom propsito de salvar pecadores e instruir os santos,
todavia no resultam na edificao da igreja.
O ESQUEMA DE SATANS DE REALIZAR UMA OBRA DE DEMOLIO NO SERVIO DA IGREJA
Que significa nossa obra demolir a edificao de Deus? Um bom exemplo
disso ocorre quando determinado irmo, responsvel por uma reunio de grupo,
altera a proposta dos presbteros de estudar um livro especfico da Bblia.
Trocar o livro a ser estudado pode ser instrutivo para os que participam de
sua reunio, todavia a forma como ele o fez derruba a edificao divina da
igreja. No ajudar em nada os santos a conhecer sua carne, lidar com as
opinies prprias ou aprender a se sujeitar aos outros. Sua forma de agir s
ir gerar pessoas cheias de pontos de vista e opinies, que gostam de
corrigir os demais e no de se sujeitar a eles. Apesar de esse irmo ter boa
inteno e no criticar nem julgar os outros, a destruio causada sria
para a igreja.
Os presbteros podem decidir que a igreja toda ir estudar o Evangelho de
Joo, no entanto um irmo responsvel pode concluir que esse livro muito
grande e mud-lo para 1 Tessalonicenses. Essa boa inteno demonstra que
ele ainda no aprendeu a lio de ser quebrantado; no consegue deixar de
lado suas opinies e tambm no sabe submeter-se aos outros ao servir a
igreja. A igreja no pode ser edificada se vinte e um dos responsveis
disserem: "Os presbteros no esto necessariamente certos na sua maneira
de fazer as coisas. Suas decises nem sempre so corretas". Caso se adote
uma atitude dessas, as coisas sairo de controle.

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Talvez esses irmos responsveis no ficassem satisfeitos nem se o
apstolo Paulo fosse um dos presbteros. Se os presbteros tomam decises
certas ou erradas no problema nosso. Nossa necessidade submeter-nos a
eles. difcil acreditar que uma pessoa que no se submete aos presbteros
gere pessoas quebrantadas, que neguem a si mesmas, coloquem-se sob as mos
de Deus e se sujeitem aos outros. O melhor que conseguem fazer produzir
pessoas com pontos de vista e opinies prprias, que demolem em vez de
edificar a igreja.
Edificar colocar uma pedra sobre a outra. Ao contrrio disso, a palavra
do Senhor em Mateus 24 nos mostra a demolio: "Em verdade vos digo: De
modo nenhum ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada" (v. 2).
Quando se derruba, nenhuma pedra fica sobre a outra; quando se edifica,
cada pedra est sobre a outra. As pessoas podem elogiar nossa obra, mas
precisamos ver se ela no derruba a igreja. O esquema de Satans
derrubar. Toda a nossa obra em Taiwan foi de edificao; entretanto nos
ltimos seis meses houve muita demolio. Esse o esquema do inimigo, e
muitos dentre ns foram usados por ele para realizar essa obra de
demolio. No queremos fazer esse tipo de obra. Nenhum irmo a faz com m
inteno. Contudo, por no ter aprendido a lio, somos usados por Satans
de forma inconsciente em nosso servio de derrubar. Talvez pensemos que
estamos edificando, no entanto nossa obra tem sido de demolir a igreja.
Satans derruba por meio de nossa obra. Isso faz com que nosso servio e o
testemunho da igreja sofram grande prejuzo.
A DEMOLIO LEVA DISSENSO

E CAUSA DANOS AUTORIDADE NA IGREJA

Precisamos consultar nosso corao e considerar se nossa obra nos ltimos

seis meses nos levou unanimidade ou dissenso. Estar em unanimidade
edificar; estar em dissenso demolir a edificao. Os irmos responsveis
esto em dissenso caso mudem a deciso dos presbteros sem perceber que, na
verdade, esto demolindo a edificao. Se apenas sete das vinte e oito reunies
de grupos nas casas estiverem nessa condio, a igreja em Taip estar em
discrdia e dividida.
No estamos aqui para estabelecer a autoridade dos presbteros como se fossem
"papas",
mas
precisamos
perguntar-nos
se
de
fato
existe
autoridade
administrativa na igreja. Nas mos de quem deve encontrar-se essa autoridade? Se
estiver nas mos dos mil irmos que se renem regularmente, ns nos tornaremos
como a igreja em Laodicia (d. Ap 3:14-22). Se essa autoridade estiver nas mos
de um "papa", seremos como a Igreja Catlica Romana. A administrao de uma
igreja se encontra nas mos dos presbteros. Eles devem aprender a estar
submissos a Deus e tem-Lo. Devem administrar a igreja em temor e tremor, e
aprender a ser fortes. Devem temer cometer erros e ser fracos e indecisos. Caso
uma reunio de grupo precise ser interrompida, os presbteros devem tomar essa
deciso sem hesitar; caso contrrio, os grupos de reunies nas casas restantes
se tornaro como pequenas igrejas locais.
Caso ningum numa igreja local tenha sido quebrantado, tema a Deus ou
reconhea a autoridade na igreja em seu ministrio, a igreja est em discrdia.
Suas muitas atividades resultaro em maior demolio. Seria praticamente melhor
ter menos atividades. Se qualquer um dos irmos responsveis na igreja em Taip
tem opinio diferente da deciso dos presbteros, haver uma obra de
desconstruo na igreja. Uma situao de dissenso dessas causar a morte. Caso

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os responsveis pelos grupos nas casas sejam assim, os membros dos grupos iro
tambm manifestar opinies opostas. Esse tipo de tendncia pode ser comparado ao
corpo quando contrai infeco - isso pode matar o prprio corpo. Isso se trata
de dissenso e destruio da edificao.
Mediante o esquema sutil de Satans, nosso esforo pode de fato ser uma obra
de demolio. Alguns fizeram grande sacrifcio pelo Senhor e pela igreja. Por um
lado, no devemos vangloriamos do sacrifcio que fizemos; por outro, uma vez que
fizemos um sacrifcio desses, no devemos permitir que o esquema de Satans
entre em nosso meio. Se servirmos em meio discrdia, no teremos como
prosseguir. O esquema mais sagaz de Satans realizar uma obra de dissenso e
diviso em nosso meio.
A obra de Satans no levar todos a discutir entre si; antes, realizar
uma obra de demolio por meio dos bons desejos e boas intenes das pessoas.
Esse o artifcio. Aparentemente a sugesto do irmo responsvel de estudar
outro livro da Bblia para o bem dos santos, quando na verdade no . No
entanto, se de fato aprendemos a lio, veremos que apesar da organizao do
servio na igreja ser flexvel e no rgido, necessrio que exista harmonia e
um nico mover na igreja. Isso evitar que a igreja caia nas artimanhas de
Satans.
A AUTORIDADE DO ESPRITO SANTO NA BBLIA
Toda igreja, grande ou pequena, precisa honrar a autoridade do Esprito
Santo. Por exemplo, apesar de milhares dentre os judeus terem crido na igreja
em Jerusalm (At 21:20), no houve uma assemblia para que se votassem as
diferentes questes levantadas no captulo 15. Em vez disso, os apstolos e
os presbteros reuniram-se na presena de Deus e depois que alguns
compartilharam sua experincia e entendimento, Tiago ps-se de p e falou
(vs. 6, 22, 13). Essa a autoridade do Esprito Santo na Bblia.
Depois de se reunir, escreveram uma carta aos crentes gentios (v. 20).
Eles no discutiram nem a igreja organizou uma assemblia para que os
crentes expressassem suas opinies mediante o voto; em lugar disso, os
apstolos e presbteros reuniram-se diante de Deus a fim de decidir a
questo. Uma vez que tomaram uma deciso com relao ao problema da
circunciso, nenhuma outra opinio foi expressa.
NO PLANTAR A SEMENTE DA MORTE OU DA DISSENSO
Os que aprenderam a lio diro amm quando os presbteros decidirem que
os grupos de reunies devem estudar o Evangelho de Joo. Os que consideram
que esse livro longo demais devem receber ajuda dos que aprenderam essa
lio a fim de se submeter igreja e respeitar a autoridade da igreja.
Primeiro precisamos ajudar os santos a aceitar o que foi planejado pelos
presbteros, antes de sugerir que um livro menor seja estudado. Ajudar os
santos nesse sentido maravilhoso e contm o elemento de edificar em
unanimidade.
Se, a partir de uma motivao impura, algum responsvel coloca em dvida
a deciso dos presbteros e compartilha seus sentimentos com outros
responsveis, o fator causador de morte se espalhar. Talvez no difame os
presbteros ou se oponha a eles, mas em sua fala pode disseminar a idia de
que a igreja seja uma ditadura. Isso causar dissenso. A semente da

20

21
discrdia plantada nos santos pode crescer e por fim
dissenso com a igreja. Isso demolir a obra de Deus.

lev-los

uma

At ao pregar o evangelho e instruir os santos pode existir um fator de

demolio. Isso pode ser comparado a beber uma xcara de ch que contenha a
bactria da tuberculose. Depois de beb-lo, contrairemos a doena. muito
grave se um irmo, que no tinha o corao inclinado dissenso antes de
ser instrudo por ns, comear a expressar um elemento de dissenso em seu
servio depois de ser instrudo por ns.
A igreja numa cidade estar acabada se os santos divergirem entre si.
Precisamos estar alertas para esse grande perigo. O esquema mais ardiloso
de Satans plantar a semente da dissenso por meio dos que servem. Quando
ele faz isso, a obra do Senhor rompida e ocorre a discrdia no servio da
igreja. Uma pessoa que contrai a tuberculose pode ter aparncia saudvel,
contudo em um ano todo o seu ser entrar em colapso.
A EDIFICAO DESTINA-8E AO APOIO MTUO E A SUPRIR UNS AOS OUTROS

Nosso problema que nos consideramos muito espertos e capazes, a ponto

de no necessitar uns dos outros; porm estamos sempre pisando os outros.
Isso indicao de discrdia com um elemento de demolio. Isso no
edificao. Os que de fato edificam a igreja percebem que no podem agir de
forma independente nem viver parte dos demais. Sentem que necessitam uns
dos outros. Quando ministra a palavra, esse irmo sabe que necessita dos
demais a orar por ele a fim de lhe fornecer o apoio em seu esprito. Esse
esprito parece ter desaparecido de nosso meio. Os que ministram a palavra
no parecem precisar das oraes dos outros e os que o escutam no possuem
tal esprito de apoio; apenas ouvem os que lhes falam e fazem comparaes. Tal
esprito intolervel.
Quando a semente da discrdia em nosso meio produz frutos, ento a igreja,
nosso servio e a obra entraro em colapso e desmoronaro, mesmo que sejamos
muito espirituais. Nossos esforos no levaram as pessoas a estar em unanimidade
com a igreja. Em vez disso, parece que s causamos dissenso. Quanto mais
ajudamos as pessoas, mais parecem discordar da igreja e estar dispersas. H a
demolio, e no a edificao. Em particular os irmos que trabalham com os
jovens no tm um sentimento de dependncia uns dos outros.
Devemos todos ter uma s alma a fim de orar, suprir e apoiar quem libera a
mensagem. Se os que servem o Senhor estiverem sempre em discrdia em vez de
estar em unanimidade, o inimigo, os santos e at as crianas percebero.

A EDIFICAO A SUBMISSO
A verdadeira edificao depende da submisso. Submeter-se estar sujeito
aos outros. Quando estamos dispostos a nos submeter, temos a edificao. A
submisso est fora de questo se apenas uma pessoa faz a obra. Porm, se
trabalhamos juntos, no devemos importar-nos apenas com nossa obra. Por exemplo,
a submisso no tema para antes do casamento entre um irmo e uma irm,
entretanto depois de se casarem precisam aprender a se submeter. Somente quando
h submisso pode haver edificao. Quando se casa, o propsito do casal

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constituir famlia. A fundao dessa construo depende da submisso. A nfase
da edificao no est na obedincia, mas na submisso. Se a mulher no se
submete ao marido e o marido no se submete mulher, faltar edificao
famlia. Precisamos crer que os presbteros numa igreja local
no so
descuidados nas decises nem autoritrios na atitude. Embora possam se sentir
fracos e inadequados, carregam grande responsabilidade e cuidam da igreja em
temor e tremor. Se todos os presbteros tiverem essa atitude e esprito, suas
decises sero merecedoras de nossa submisso.
APRENDER A LIO DA EDIFICAO E DE INTRODUZIR OUTROS NO EDIFCIO
Quem discute a respeito de que livro a igreja deve estudar e coloca em dvida
a deciso dos presbteros a esse respeito no tem esprito ou atitude de
submisso. Sem submisso, no existe edificao. A edificao da igreja mediante
nossa administrao e ministrio da palavra depende de nossa pessoa. Se
aprendermos a lio, estaremos quebrantados e conheceremos a edificao de Deus,
e os que conduzimos sero pedras vivas edificadas como casa espiritual. Se ns
mesmos no formos edificados, no teremos como edificar os outros. A obra de
nossas mos no resultar em edificao. Quanto mais pessoas salvarmos pela
pregao do evangelho e instruirmos, mais opinies sero introduzidas na igreja.
Apesar de aumentar a quantidade de pedras, no haver edificao.
A obra de Satans de demolio. Ele tem feito isso por dois mil anos. A
maior parte da obra de evangelizao no cristianismo atrai as pessoas para crer
mediante ganho material. Isso pobre e superficial, e demonstra que se perdeu o
poder do evangelho. Quando uma igreja est cheia de dissenso, sua condio ser
de enfraquecimento. Desde que viemos para Taiwan em 1949, a igreja em Taip tem
se mantido cheia de frescor, sem nenhum fator causador de dissenso. Satans
agora tenta realizar uma obra de demolio. Quando estamos em unanimidade, temos
a autoridade do Esprito Santo.
SER CAUTELOSOS COM AS PALAVRAS PARA EVITAR DISSENSO E DEMOLIO
Alguns no so cautelosos com as palavras e de forma inconsciente trazem
dissenso e demolio embora no tenham m inteno. Por exemplo, um
assunto que foi compartilhado na reunio dos presbteros tarde, pode se
espalhar por toda a igreja noite, misturando-se rumores aos fatos. Isso
demonstra que alguns falam demais e no aprenderam a lio no servio da
igreja. No temos nenhum segredo, entretanto os que j foram transformados
no falam de modo frvolo e leviano. Por exemplo, recentemente enviei
cartas convidando alguns irmos para uma reunio, mas no contei minha
esposa. No fim ela recebeu a noticia por outra irm. Se um irmo recebe uma
carta, deve simplesmente vir no dia marcado. No h a necessidade de contar
para outros a esse respeito. Esse tipo de fala casual sem sentido e d
espao para Satans.
No h nada de reservado sobre enviar cartas acerca de uma reunio. No
divulgar a noticia de que voc foi convidado para uma reunio rejeitar a
carne. Eu tinha um srio encargo de convocar uma reunio, mas no contei a
minha esposa. No consegui falar nem com minha esposa sobre meu encargo,
ento por que os irmos precisariam perguntar a ela a respeito desse
assunto? Uma coisa to pequena como essa pode trazer dissenso e demolio.
Quem aprendeu a lio no falar de maneira descuidada em seu servio e
coordenao. Embora falemos de vrios assuntos com as pessoas, precisamos

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conhecer nosso lugar ao falar de assuntos relacionados com o servio.
Com o objetivo de ser mais hospitaleiro com o irmo T. Austin-Sparks,
procurei algum que soubesse preparar comida ocidental. Encontramos um
cozinheiro e o pagamos, porm ele fugiu com o dinheiro. No dia seguinte um
irmo escreveu uma
carta oferecendo-se para emprestar seu cozinheiro.
Fiquei surpreso como as noticias se espalharam to rpido. Quem aprendeu a
lio do servio jamais falaria de tal assunto. Mesmo que mil cozinheiros
fugissem, por que falar a respeito disso quando o assunto nada tem a ver
conosco?
Isso
no significa
que se
deva
manter
segredo
sobre
o
comportamento do cozinheiro por medo do que os outros possam pensar. A
Bblia registra que um dos colaboradores de Paulo, Demas, amou o presente
sculo (2 T m 4:10) e Paulo exortou os irmos em feso dizendo que quem
roubava no roubasse mais (Ef 4:28). Por essa razo, um cozinheiro fugindo
com o dinheiro no algo to estranho assim. Mas por que notcias como
essa haveriam de ser espalhadas em menos de dois dias? Isso indica que
precisamos aprender a lio de no divulgar informaes. Espalhar
informaes desconstri.
Um irmo mencionou certa vez que outros lhe perguntaram se ele iria
servir em Taichung, apesar de ele mesmo desconhecer essa informao. Essa
divulgao de informao ocorreu entre os que servem. No importa se esse
irmo iria ou no servir em Taichung, no era necessrio espalhar a
informao. Caso esse irmo necessite ter comunho a respeito de seu
servio em Taichung, ele vir ter comunho. No precisamos fazer tantas
perguntas.
Se quisermos edificar a igreja, precisamos deixar o Senhor lidar conosco
quanto a esses assuntos. Caso contrrio, quanto mais trabalharmos, mais
demoliremos e mais dissenso ser produzida. Muitas palavras desnecessrias
podem ser espalhadas por intermdio dos que servem. Precisamos pedir ao
Senhor por Sua misericrdia. Os que servem no devem falar de maneira
leviana. Precisamos aprender essa lio. Podemos falar com os irmos a
respeito de muitas coisas, porm no servio que prestamos no devemos ser
negligentes em falar o que o Senhor no nos comissionou. Em questes que
dizem respeito a nosso servio, no devemos falar de modo to ftil. Alguns
dentre os que servem espalharam certa vez a seguinte informao: "Os
presbteros no conseguem tomar nenhuma deciso acerca de nada. Eles mudam
de idia a toda hora e no nos informam sobre essas mudanas". Isso
demonstra que ainda no aprenderam a se restringir ou a ser dirigidos pelo
Senhor. Embora sejam consagrados ao Senhor em seu servio, umas poucas
frases podem demolir a obra de um ano inteiro. Eles trabalham com uma mo e
demolem com a outra. Isso no edificar. Precisamos estar alertas para
perceber que a obra em Taip atualmente se encontra em meio discrdia e
caiu no esquema de Satans. Satans espalha a dissenso por meio de nosso
servio.
Se no resolvermos esses problemas, no teremos edificao. Os problemas na
administrao da igreja e no ministrio da palavra resultam do problema
existente em nosso ser. Por favor, permitam-me dizer uma palavra dura: o
esprito de insubordinao opera em nosso meio. Insubordinao significa
demolio e no edificao. Ser insubordinado no edificar, no ser
edificado e demolir.

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CONCLUSO
Para que nossa obra edifique, muitos fatores negativos em ns precisam
ser eliminados. Existem certas coisas que no devemos dizer, certas
atitudes que no devemos expressar e certas aes que no devemos realizar.
A fim de ser submissos, precisamos restringir-nos nesses aspectos. Visto
que os que no se restringem no tm conscincia dos muitos fatores de
dissenso que operam em seu interior, existe um elemento de dissenso em
suas palavras. No devemos expor o Senhor vergonha ou ficar em falta com
nossa consagrao. Nossa obra precisa edificar, e no demolir; precisa ser
feita em unanimidade, e no em discrdia.
difcil estimar quanto quebrantamento e restrio precisamos a fim de
que nossa obra seja em unanimidade e edifique os outros. Embora essa seja
uma palavra dura, por favor, recebam-na com corao humilde e mansido.
Temos grande responsabilidade diante do Senhor. Cada um de ns dar conta a
Ele diante de Seu tribunal. Se nossa obra ruir, isso impedir que muitos
recebam graa e sejam instrudos. Esse um assunto muito srio. Precisamos
aprender no s a trabalhar, mas tambm a realizar uma obra que edifique.
Jamais devemos permitir que nossas palavras, atitudes, aes e forma de nos
expressar produzam qualquer dissenso ou resultem em demolio na igreja.
No estamos aqui para edificar a autoridade humana; antes, estamos aqui
para edificar a igreja de Deus, de modo que Sua autoridade se manifeste
nela. Portanto existem coisas que no devemos dizer, aes que no devemos
tomar e atitudes que no devemos expressar. Isso requer que aprendamos na
presena do Senhor.
CAPTULO 4
A IMPORTNCIA DA EDIFICACO REVELADA EM JOO 14
Leitura Bblica: Jo 14
Joo 14 parece ser de fcil leitura e existem muitos comentrios sobre esse
captulo da Bblia, mas na verdade um captulo de difcil compreenso. Falta
maioria das pessoas luz adequada no que diz respeito a ele. Pela conduo do
Senhor e mediante nossa experincia, estamos comeando a compreender seu
verdadeiro significado.
Esse captulo fala da edificao de Deus no universo. O ensino dos Irmos
Unidos resultou na concluso equivocada de que Joo 14 um captulo proftico.
Eles consideram o que o Senhor diz no versculo 3, quando se dirige aos
discpulos antes de Sua partida do mundo, como uma palavra proftica. Eles
entendem que esse versculo significa que o Senhor Jesus iria aos cus a fim de
preparar lugar para ns, e depois que esse lugar estivesse preparado Ele viria e
nos levaria aos cus para estar com Ele. Desse modo, os Irmos Unidos decidiram
que esse captulo trata de profecia. No entanto a idia contida nesse captulo
mais significativa, profunda e elevada do que a idia que eles atribuem a ele.
Eles no perceberam o verdadeiro sentido do versculo 3.
A IDIA CENTRAL: CRER EM DEUS, CRER TAMBM NO SENHOR
No versculo 1, o Senhor diz: "No se turbe o vosso corao; crede em
Deus, crede tambm em Mim". Esse versculo o tema do captulo 14. A
Verso Unio Chinesa [Chinese Union Version] traduz esse versculo exatamente

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como a Verso Restaurao em portugus acima citada; entretanto a palavra
em na verdade para dentro de no original grego. Por essa razo, a traduo
literal poderia ser: "Crede para dentro de Deus, crede tambm para dentro
de Mim". A preposio grega que significa para dentro de eis. a mesma
palavra utilizada na frase: batizados em Cristo Jesus em Romanos 6:3. Essa
preposio significa para dentro de. Por exemplo, se temos uma caixa e
enfiamos a mo atravs de um buraco existente de um lado dela, nossa mo
vai para dentro da caixa. Portanto para dentro de transmite melhor o sentido
da palavra em grego.
A idia central em Joo 14 : "Crede para entrar em Deus, crede para
entrar tambm em Mim". Como aqueles que crem no Senhor Jesus, precisamos
crer para dentro de Deus e crer para dentro do Senhor. [Isto , ser introduzido em
Deus ao crer e ser introduzido no Senhor ao crer.] Ao ler a Bblia, muito
importante captar o tema central. Por exemplo, Gnesis 1 comea com: "No
princpio, criou Deus os cus e a terra"; portanto o tema central de
Gnesis 1 a criao de Deus. De modo semelhante Joo 14: 1 diz: "Crede
para dentro de Deus, crede tambm para dentro de Mim". Nossa necessidade de
entrar totalmente em Deus o tema central.
A IDA DO SENHOR SUA VINDA
No versculo 2, o Senhor diz: "Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se
assim no fora, Eu vo-lo teria dito; pois vou preparar vos lugar". O
versculo 1 diz: "Crede para dentro de Deus". E o versculo 2 prossegue: "Na
casa de Meu Pai". Essa uma grande reviravolta. De acordo com o
entendimento comum, a casa do Pai se refere aos cus. Entretanto a Bblia
afirma que a igreja do Deus vivo a casa de Deus (l Tm 3: 15). Ela no diz
que a casa do Pai o cu. Que casa do Pai essa, e a que se refere a ida
do Senhor? A compreenso errnea dos Irmos Unidos que a ida do Senhor foi
Sua partida do mundo para ir aos cus.
Em Joo 14:3, o Senhor diz: "E se Eu for e vos preparar lugar, virei
outra vez e vos receberei para Mim mesmo". A Bblia Unio Chinesa [Chinese
Union Bible], traduz a expresso para Mim mesmo por para o lugar onde estou. Por
isso as pessoas entendem esse versculo como se dissesse que o Senhor nos
receber num lugar - o lugar onde Ele se encontra. Porm Ele no se refere a
um lugar. Sua palavra aqui significa que Ele nos receber Nele mesmo, e no
num lugar fsico.
"Se Eu for [ ... ] virei" est de acordo com o texto original. A ida do
Senhor Sua vinda. Sua ida a fim de preparar lugar para os discpulos era
Sua vinda a eles.
DEUS VEIO TERRA POR MEIO DO HOMEM, E O HOMEM FOI UNIDO A DEUS POR MEIO DO
SENHOR
O versculo 3 prossegue: "Para que onde Eu estou estejais vs tambm". A
que se refere esse onde? O Senhor no se referia aos cus, porm ao Pai. Ele
estaria no Pai, e ns tambm. O advrbio onde no se refere a um lugar;
refere-se a estar no Pai e no Senhor. A ida do Senhor mediante a morte e
ressurreio no era para estar nos cus, mas no Pai. Ao ressuscitar Ele
entrou no Pai e tambm introduziu os discpulos no Pai. esse o significado
de para que onde Eu estou estejais vs tambm.

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No versculo 4, o Senhor continua: "E para onde Eu vou, vs sabeis o
caminho". Os discpulos no eram os nicos a no saber para onde o Senhor
ia. Muitos de ns tambm no sabem. No entanto o ensino errneo do
catolicismo diz que o Senhor foi para os cus a fim de preparar manses
para ns. Esse no um conceito bblico. Portanto no devemos pensar que
vamos para algum tipo de manso celestial. No versculo 5, Tom diz para o
Senhor: "Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o
caminho?". Esse versculo mostra que, de acordo com a compreenso de Tom,
o Senhor falava a respeito de ir para um lugar. A resposta do Senhor: "Eu
sou o caminho", demonstra, porm, que Ele no se referia a lugar nenhum. O
Senhor afirmou: "Eu sou o caminho, e a realidade e a vida; ningum vem ao Pai
seno por Mim" (v. 6). Devido traduo ningum vem ao Pai no estar de
acordo com o padro lingstico chins, a verso Bblia Unio Chinesa
[Chinese Union BibleJ traduz a segunda parte desse versculo como: "Ningum vem
ao lugar onde o Pai est, a no ser por Mim". Conseqentemente as pessoas
consideram o lugar onde o Pai est como os cus ou uma manso celestial.
A expresso ao Pai no versculo 6 se refere a crer para dentro de Deus, do Pai.
Esse versculo no se refere nossa ida ao cu por meio do Senhor Jesus,
mas ao fato de nos unir a Deus e contat-Lo. Ningum pode tocar Deus ou
entrar Nele seno por meio do Senhor Jesus. O Senhor Jesus o caminho, a
realidade e a vida; ningum vem ao Pai seno por Ele. Por conseguinte nada
tem a ver com a questo de ir para o cu. De acordo com o ensino dos Irmos
Unidos, esse captulo fala de ir para o cu; contudo ele fala de se crer
para entrar em Deus e no para ir ao cu. Existe um quadro de uma manso
celestial com uma escada que se refere a Cristo. O quadro tambm traz a
seguinte inscrio: "Ningum vem ao Pai seno pelo Senhor". Isso implica em
que ir ao Pai corresponde a ir manso celestial. Esse entendimento est
totalmente errado. Joo 14:6 significa que ningum pode entrar no Pai a no
ser por meio de Cristo; ningum pode contatar Deus exceto por meio de
Cristo. Portanto para onde Eu vou significa que por meio de Sua morte e
ressurreio o Senhor entraria no Pai.
ESTAR EM DEUS SIGNIFICA ESTAR NOS LUGARES CELESTIAIS
O pensamento humano sempre conflita com o de Deus. Nossa mente sempre
considera ir a algum lugar - seja o cu ou o inferno - mas a idia de Deus
de uma pessoa, e no de um lugar. Ns pensamos sobre cu e terra; Deus
pensa sobre Deus e o homem. O conceito central da Bblia a entrada do
Senhor Jesus no homem, e no Sua vinda terra. O fato de o Senhor ter-se
tornado carne e entrado no homem Sua vinda terra. De maneira similar, o
homem entra em Deus. Ele no vai ao cu. Se o Senhor Jesus no entrasse no
homem, no poderia ter vindo terra. Para vir terra, o Senhor Jesus
tinha de entrar no homem. Em outras palavras, quando entrou no homem, Ele
veio terra. De modo semelhante, o homem vai para o cu entrando em Deus.
Quando o homem entra em Deus, est no cu.
Nosso conceito humano se refere a um lugar, enquanto o conceito divino se
refere a uma pessoa. Entrando no homem, Deus pde vir terra; entrando em
Deus, o homem pode entrar no cu. A terra est relacionada com o homem, e o
cu est relacionado com Deus. Se o Deus do cu viesse terra sem entrar
no homem, isso no seria Sua vinda terra. Ele precisava entrar no homem
para que Sua vinda fosse completa. De igual modo sem entrar em Deus o homem
no pode ir ao cu. Para ir ao cu, ele precisa entrar em Deus. Quando
entra em Deus, o homem est no cu. Se entendermos isso, conseguiremos

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entender a Bblia.
Efsios 2:6 diz: "E, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez
assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus". Podemos estar assentados
juntamente com Cristo nos lugares celestiais porque estamos Nele. Se no
estamos em Cristo, estamos na terra e no nos lugares celestiais. No
entanto, por estar em Cristo, podemos sentar com Ele nos lugares
celestiais. Podemos sentirmos na terra, todavia, uma vez Nele, estamos
tambm nos lugares celestiais. No podemos estar no cu estando em ns
mesmos; antes, s estamos no cu estando em Cristo. Precisamos mudar nosso
conceito.
A CASA DE DEUS O PRPRIO DEUS
O protestantismo adotou a noo catlica e sempre fala de ir ao cu. Na
realidade, estamos no cu; fomos assentados com Cristo nos lugares
celestiais desde o dia em que fomos salvos, porque no dia em que cremos
Nele entramos em Deus. No existe base nas Escrituras para os ensinos
catlicos e protestantes com relao a ir ao cu. At mesmo Paulo no est
no cu - ele est no Paraso. Precisamos compreender que se trata de
pessoas: Deus e o homem. No questo de lugar: o cu. O ato de Deus
entrar no homem Sua vinda terra; o ato de o homem entrar em Deus sua
ida ao cu. Por essa razo o Senhor disse: "E para onde Eu vou, vs sabeis
o caminho" (Jo 14:4). Ele estava, na realidade, dizendo: "Agora Eu vou para
o Pai. Do mesmo modo que entrei no homem pela encarnao, vou para o Pai
para entrar Nele pela morte e ressurreio". Os discpulos entenderam que o
Senhor se referia a um lugar e disseram: "No sabemos para onde vais; como
podemos saber
o caminho?" (v. 5). Ento o Senhor lhes falou: "Eu sou o
caminho [ ... ] ningum vem ao Pai seno por Mim" (v. 6). O caminho o
prprio Senhor e o destino o Pai. Por conseguinte, no questo de
lugar, mas de ser introduzido no Senhor ao crer, de ser introduzido em Deus
ao crer.
Mediante a morte e ressurreio, o Senhor Jesus levou o homem a Deus a
fim de entrar em unio com Deus. Quando o homem entra em Deus, penetra no
mbito do cu, isto , no mbito em que Deus se encontra. A partir dessa
perspectiva, trata-se de um lugar. O incio do captulo catorze fala de
Deus e da casa de Deus. Ele no pode ser separado de Sua casa. necessrio
entrar em Deus para estar na casa de Deus. Quem entra Nele entra em Sua
casa. Portanto ningum pode entrar na casa de Deus sem estar Nele.
preciso estar Nele para entrar em Sua casa.
Em Sua encarnao o Senhor Jesus veio da parte do Pai e entrou no homem.
Contudo, para retornar ao Pai, precisou passar pela morte e ressurreio.
Por meio da morte e ressurreio, o Senhor voltou ao Pai a partir do homem.
Dessa forma o Senhor estaria no Pai. Era para l que Ele ia. A vinda do
Senhor foi uma questo de entrar no homem, e no de vir terra. Sua ida
foi uma questo de ir para o Pai, no de ir ao cu (v. 28). O Senhor entrou
no homem mediante a encarnao e entrou no Pai mediante a morte e
ressurreio. O Evangelho de Joo de fato afirma que o Senhor Jesus
ascendeu ao cu. Ele diz: "Ningum subiu ao cu, seno Aquele que do cu
desceu: o Filho do Homem, que est no cu" (3:13). Porm no devemos dizer
que a ida do Senhor ao Pai se refere Sua ida ao cu. Ele no retornou ao
cu. Ele se encontrava na ocasio com os discpulos, e habita em ns o
tempo todo. Uma vez que quer habitar conosco, como poderia deixar-nos?

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Portanto Sua ida no captulo catorze no se refere ida ao cu, e sim ida ao
Pai a partir do homem. "Crede para dentro de Deus, crede tambm para dentro de
Mim": esse o tema desse captulo. O prprio Senhor o caminho para crer e
entrar em Deus. O Senhor entrou no Pai pela morte e ressurreio, e ns entramos
no Pai pelo Senhor.
"Se vs Me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a Meu Pai. Desde agora O
conheceis e O tendes visto" (v. 7). O Senhor queria que os discpulos soubessem
que no se tratava de posio ou lugar, porm de uma pessoa, isto , o Pai.
Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta" (v. 8). Jesus
respondeu: "H tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido, Filipe? Quem
Me v a Mim, v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?" (v. 9). Essas palavras
so muito significativas. Esses versculos no falam de um lugar; falam de uma
pessoa. Falam de Deus, e no dos cus. questo de entrar em Deus e no de ir
ao cu. Esse captulo no trata do arrebatamento ou da ascenso; trata do Senhor
Jesus introduzindo o homem em Deus mediante Sua morte e ressurreio. "Crede
para dentro de Deus, crede tambm para dentro de Mim" o assunto desse
captulo. Essa questo se refere totalmente a uma pessoa.
No versculo 10 o Senhor diz: "No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em
Mim? As palavras que Eu vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que
permanece em Mim, faz as Suas obras". Enquanto o versculo 2 diz: "Na casa de
Meu Pai", o versculo 10 afirma: "O Pai, que permanece em Mim". Onde o Pai
habita? Onde Sua casa? Seguindo a lgica, moramos em casa. Nossa casa onde
habitamos. Muitos cristos pensam que a casa do Pai o cu; porm, o versculo
10 declara: "O Pai, que permanece em Mim". Isso mostra que quando o Senhor Jesus
estava na terra, Ele era a casa do Pai. No podemos dizer que uma pessoa vive em
Taip e sua casa est em Taichung. Uma pessoa vive em sua casa.
A IDA DO SENHOR PARA PREPARAR LUGAR VISA AMPLIAO DE CRISTO
Se o Senhor Jesus a casa de Deus, como pde ir preparar lugar para ns? Sua
ida para preparar-nos lugar Sua ampliao. Primeira Corntios 6: 19 diz que
nosso corpo santurio do Esprito Santo que est em ns. Primeira Pedro 2:5
diz que somos edificados casa espiritual. Efsios 2:21-22 diz que crescemos para
santurio ou templo santo no Senhor, para ser habitao de Deus em esprito.
Primeira Timteo 3: 15 diz que a casa de Deus a igreja do Deus vivo. Casa e
templo nesses versculos referem-se morada de Deus. A casa o templo, e o
templo a morada. A morada de Deus um mistrio no universo, pois se trata de
uma pessoa, e no de um lugar. A morada de Deus a igreja, composta de crentes.
Eles so a ampliao de Cristo. Compreendendo esse conceito, entenderemos o que
Deus faz no universo.

Deus habita na igreja, e a igreja a casa de Deus. Portanto a igreja possui

o elemento humano e o elemento divino juntamente com o elemento celestial. Deus
est na igreja, e o cu tambm est na igreja. Apesar de estar na terra, a
igreja celestial, porque o cu est nela. Por isso a igreja uma mescla de
Deus e o homem, e a unio do cu e a terra. Essa a morada de Deus, a qual
diferente de Sua morada no cu. A morada de Deus no cu se constitui apenas de
cu; no possui o elemento humano e no est unida terra. Contudo a igreja,
adquirida por Deus para ser Sua morada, um mistrio, porque Ele entrou no
homem e com ele Se mesclou. Quando Deus vem, o cu vem tambm e, porque o homem
est aqui, a terra tambm est aqui.
Isso Deus mesclado com o homem e a

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unio de cu e terra. Embora no seja da terra, essa entidade est na
terra. Embora esteja na terra, ela do cu e possui o elemento divino.
Essa morada, a mescla de Deus com o homem e a unio do cu com a terra, a
eterna morada que Deus est edificando. esse lugar que o Senhor disse que
iria preparar, o qual inclui a igreja e o cu.
Em Joo 14: 11-12, o Senhor diz: "Crede-Me que Eu estou no Pai, e o Pai
em Mim; se no, crede ao menos por causa das prprias obras. Em verdade, em
verdade vos digo: Aquele que cr em Mim, esse tambm far as obras que Eu
fao, e maiores do que estas far, porque Eu vou para o Pai". Nesses
versculos o Senhor disse que iria ao Pai, e tambm no Pai introduziria os
que cressem Nele. Aqui temos uma pessoa e tambm um lugar. O cu pode ser
expresso na terra porque est em Deus e expresso pelo mesclar de Deus com
o homem. Isso um mistrio. O elemento celestial pode ser expresso na
terra mediante a mescla de Deus com o homem. Essa a Nova Jerusalm.
A Nova Jerusalm, assim como a igreja, possui a mescla de Deus com o
homem, e o cu tambm est mesclado com ela. A igreja se compe de crentes
que esto mesclados com Deus e que possuem a condio, o elemento,
celestial que tambm est em ns. Desse modo, Deus e o cu so expressos na
terra. Apesar de isso se dar apenas como uma miniatura, ainda assim no
podemos compreend-la por completo. No novo cu e nova terra vindouros, a
poca da maturidade e da plenitude, Deus estar totalmente mesclado com o
homem, e o homem entrar plenamente em Deus. Deus tomar o homem por Sua
morada, e o homem ter Deus como sua habitao. Assim os elementos divinos
e celestiais sero introduzidos no homem e expressos na terra. isso o que
o Senhor Jesus quis dizer ao afirmar que iria preparar-nos lugar.
A EDIFICAO COMO O NICO ALVO DE DEUS
No devemos pensar que depois de Deus ter salvado a todos ns pecadores e
terminado de construir manses para ns no cu, Ele vir e nos levar para
viver nelas. Deus tem apenas uma obra de edificao no universo, na qual os
pecadores so salvos para ser materiais de construo que so, ento,
mesclados com Deus. O elemento celestial tambm faz parte dessa mescla.
Essa a edificao de Deus, onde Deus toma o homem como Sua morada e o
homem toma Deus como sua habitao. Essa uma habitao misteriosa;
"cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador" (Hb
11:10). Em todo o universo Deus s tem essa nica obra, essa nica
edificao. Nesse edifcio Deus est mesclado com o homem, e o cu est
unido terra.
A Bblia toda nos mostra a obra de edificao de Deus, cuja concluso a
manifestao da Nova Jerusalm. A Nova Jerusalm Deus no homem, isto ,
Deus tomando o homem como Sua habitao. Tambm o homem em Deus, isto ,
o homem tomando Deus como sua morada. No fim, Deus e o homem, o homem e
Deus estaro mesclados. Deus introduz o cu na Nova Jerusalm; nela esto a
condio e o elemento celestial. Alm disso, a Nova Jerusalm no apenas
expressa na terra, mas tambm unida terra. Deus e o homem so mesclados;
o cu e a terra so unidos. O homem toma Deus como sua morada, e Deus toma
o homem como Sua habitao. Essa a edificao de Deus no universo. Ainda
que seja chamada de um lugar porque o cu est includo e expresso na
terra, tambm uma pessoa porque Deus est no homem. isto o que Deus
edifica hoje: a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e edificador
Deus. Esse edifcio o lugar que o Senhor est preparando. Por essa razo,

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Apocalipse 21:2 utiliza a palavra preparada: "A nova Jerusalm, descendo do
cu da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para seu noivo" (TB).
O alvo da obra de Deus a edificao: para isso Ele salva os pecadores e
instrui os santos. A Nova Jerusalm composta de todos os crentes salvos.
Conforme Apocalipse 21, a cidade possui um muro e doze portas. Os nomes das doze
tribos dos filhos de Israel esto inscritos nelas, e o muro tem doze fundamentos
com os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (vs. 12-14). Deus no est
edificando uma habitao com o propsito de nos levar para l quando estiver
terminada. Isso no est de acordo com a revelao da Bblia.
Ns somos a casa, a habitao, que Deus edifica. Somos o templo de Deus, Sua
morada por meio do Esprito Santo. Como pedras vivas, somos edificados casa
espiritual (1 Pe 2:5). Em sua completao, o templo se ampliar tornando-se uma
cidade. Por isso no existe nenhum templo nessa cidade (Ap 21:22). A cidade a
ampliao do templo.
A obra de Deus edificar uma habitao para Si no universo. Por esse motivo,
ao falar da cidade, o versculo 3 diz que o tabernculo de Deus com os homens,
e Ele habitar (armar tabernculo, no original) com eles. Salvar os pecadores e
instruir os santos no so o alvo de Deus. Ele salva os pecadores e instrui os
santos para adquirir um edifcio na terra. Sua edificao um homem
corporativo, no um indivduo. Essa Sua morada.
Joo 14 mostra o que Deus faz hoje no universo. Salvar pecadores e instruir
os santos apenas parte de Sua obra. Ele faz uma obra de edificao e quer
preparar uma habitao. Essa habitao uma entidade misteriosa. Deus
mesclando-Se com o homem e transformando-o Nele mesmo. Essa edificao inclui
tambm o elemento celestial, e o cu unido terra. essa obra que Deus
realiza hoje. Se conseguirmos compreender esse ponto medida que lermos o Novo
Testamento, seremos grande mente iluminados e entenderemos o significado da Nova
Jerusalm e da igreja. Entenderemos tambm qual nosso alvo e propsito na obra
do Senhor. No estamos aqui meramente para salvar pecadores e instruir os
santos. Antes, nosso alvo o edifcio de Deus, Sua habitao na terra.
Deus realiza uma obra de edificao. O Evangelho de Joo, Atos dos Apstolos
e as epstolas nos mostram as pedras a ser utilizadas na edificao de Deus.
Atos 4:11 diz que Cristo a pedra angular; Efsios 2:22 diz que somos
edificados Nele para habitao de Deus. Em 1 Corntios 3, Paulo diz que somos o
edifcio de Deus (v. 9) e que devemos cuidar como edificamos (v. 10). "Se o que
algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira,
feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um" (vs. 12-13a). Hebreus 11:
10 fala da "cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e
edificador". Deus est projetando e construindo uma cidade. Segundo o versculo
40, os santos do Antigo Testamento necessitam dos crentes do Novo Testamento
para receber a promessa de Deus.
Apesar de Abrao ter sido edificado por Deus, muitos nos tempos do Novo
Testamento no o foram. Em decorrncia disso, a cidade ainda no se manifestou.
Entretanto se manifestar e estar preparada e edificada no fim de Apocalipse.
Apocalipse 21:3 diz de modo claro que a Nova Jerusalm Deus "armando
tabernculo" com os homens. Ela repleta do elemento celeste, mas se expressa
na terra. a unio do cu com a terra, o homem e Deus mesclados. No uma
bno para crentes espirituais de forma individual. O templo de Deus se torna

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uma cidade, a habitao de Deus. isso o que Ele quer e est fazendo. Esse
Seu alvo, Sua obra central.

CAPTULO CINCO
A UNIDADE EM JOO 17
Leitura Bblica: Jo 17
O PROCESSO DA UNIDADE
Joo 17 a orao do Senhor na qual Ele pede ao Pai que cumpra tudo o que
foi falado nos captulos catorze a dezesseis. No captulo catorze, o Senhor
falou acerca do Consolador que estava por vir; no quinze falou da videira,
mostrando que nosso relacionamento com Ele se assemelha unio da videira com
os ramos; e no dezesseis disse que o fator singular e inigualvel dessa unio
o Esprito Santo. O Esprito Santo vem no s para nos convencer do pecado a fim
de nos unir ao Senhor em amor, mas tambm para nos transmitir tudo o que o Pai e
o Filho tm.
Joo 17: 1 comea com "Essas coisas falou Jesus", onde "essas coisas" se
refere ao contedo dos captulos catorze a dezesseis. Depois de dizer o que
disse nesses captulos, o Senhor orou ao Pai: "Pai, chegada a hora. Glorifica
a Teu Filho, para que o Filho Te glorifique a Ti" (v. 1). O Senhor profetizara
que seria glorificado e que o Pai seria glorificado Nele (12:23; 13:31-32).
Em 12:24 Ele disse que morreria como gro de trigo para que a casca da Sua
humanidade se partisse e a vida divina em Seu interior fosse dispensada a
muitas pessoas para ser expressa por meio delas. Como essa vida divina o
elemento divino de Deus Pai, o Pai glorificado no Filho mediante a
glorificao do Filho.
A frase "vou para Ti" em 17:11, confirma as palavras do Senhor no captulo
catorze, que Ele iria para o Pai e Sua ida era a Sua vinda. Conseqentemente
a orao do Senhor no captulo dezessete revela o significado do que foi
dito nos captulos catorze a dezesseis. O Senhor desejava que todos os
crentes fossem um assim como os trs do Deus Trino - o Pai, o Filho e o
Esprito Santo - so um.
Joo 14:20-24 diz: "Naquele dia, vs conhecereis que Eu estou em Meu Pai,
e vs em Mim, e Eu em vs. Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda,
esse o que Me ama; e aquele que Me ama ser amado por Meu Pai, e Eu o
amarei e Me manifestarei a ele. Disse-Lhe Judas, no o Iscariotes: Que
houve, Senhor, que Te hs de manifestar a ns, e no ao mundo? Respondeu-lhe
Jesus: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e
viremos a ele e faremos com ele morada. Quem no Me ama no guarda as Minhas
palavras; e a palavra que estais ouvindo no Minha, mas do Pai que Me
enviou". Esses versculos mostram como a unidade passa a existir. Por Sua
morte e ressurreio, Sua ida, o Senhor entrou em Deus e Nele introduziu
tambm o homem, fazendo de Deus a habitao do homem e do homem a morada de
Deus. assim que a unidade passou a existir.
Essa unidade conseqncia da edificao, o resultado de o Senhor ter ido
preparar lugar. A preparao de um lugar a edificao; e essa obra de

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preparao a obra da edificao, que tem por resultado a unidade.
A UNIDADE MEDIANTE A EDIFICAO
Numa casa fsica todos os materiais esto unidos como um s porque foram
edificados. Isso tambm se aplica ao edifcio espiritual. Se um irmo no
vive a edificao, ser difcil ser um com os irmos da igreja. Uma pedra ou
uma tbua precisa passar pelo processo de edificao para se tornar parte da
casa. Efsios 4: 11-13 nos mostra que Deus deu apstolos, profetas,
evangelistas e pastores e mestres como dons para o aperfeioamento dos
santos para a edificao do Corpo de Cristo, at que todos cheguemos
unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus. A unidade o
resultado da edificao, e no mera questo de ter os mesmos pontos de
vista e opinies. A unidade questo de ser edificado.
Antes de o Esprito Santo descer no dia de Pentecostes, as cento e vinte
pessoas no cenculo eram unnimes. Todos perseveravam unnimes em orao (At
1:14). Sua unidade no surgiu de modo instantneo. Antes de orar em
unanimidade, os discpulos haviam recebido o Esprito Santo (Jo 20:22). Isso
se tornou o fator de sua unidade, capacitando-os a orar com uma s alma.
Eles tambm estiveram sob a liderana do Senhor Jesus por trs anos e meio e
por Ele foram ensinados durante quarenta dias aps Sua ressurreio (At
1:3).
A dimenso da edificao determina a dimenso de nossa unidade. Por
exemplo, mesmo que os irmos da igreja em Taip no tenham opinies a impor
nem discutam, no podemos afirmar que isso seja unidade. A genuna unidade
advm de ser edificado. Talvez no haja unidade nem entre os que servem. A
ausncia de contendas no significa necessariamente que somos um. Uma coisa
no discutir; outra bem diferente ser um. Para ter unidade, precisamos
ser edificados por Deus. Por esse motivo, no podemos afastar-nos da igreja,
no podemos afastar nos dos irmos com quem devemos ser edificados. Uma
pea de madeira pode ser bom material de construo, porm, se no for
edificada como parte da casa, ser intil. No basta ser bom material.
Somente quando os materiais so edificados como parte da casa pode existir
a genuna unidade.
A BNO DE DEUS EST NA UNIDADE
A bno de Deus para a igreja est na unidade. O Esprito Santo se move
na unidade, o poder do evangelho se encontra na unidade, a autoridade de
Deus reside na unidade, a luz de Deus encontrada na unidade e o
suprimento da vida divina tambm se encontra na unidade. No entanto, para
haver unidade, necessrio que haja a edificao. Sem a edificao no
existe unidade genuna. Mesmo que exista algum tipo de unidade, ela no
durar. Apenas quando somos edificados podemos ter a genuna unidade.
Podemos servir juntos sem ser um. Podemos no tentar impor nossas opinies
e ainda assim no ser um. Somente quando somos edificados pode existir a
unidade. No experimentamos a bno de Deus de forma abundante nem Sua
presena evidente entre ns, porque no h edificao o bastante entre
ns. Isso prova tremenda de que nos falta submisso autoridade.
Pode ser que no discutamos nas reunies, porm no somos unnimes,
porque no h muita edificao entre ns. Quando os irmos vm s reunies,
no h nem harmonia nem coordenao no esprito. At mesmo os que servem

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so independentes. Isso demonstra que ainda no fomos edificados.
Amamos o Senhor e nos dispomos a busc-Lo. Mesmo que nos sintamos
incomodados quando faltamos s reunies, isso no mostra que fomos
edificados. Oramos quando nos sentimos inspirados e guardamos silncio
quando no temos nenhuma inspirao. No nos importamos com a condio dos
irmos e no nos incomodamos se somos cristos isolados. Apesar de salvos e
de participar das reunies, estamos destacados e isolados. At mesmo os que
servem em tempo integral so assim. Quando vm a uma reunio, sentem-se
isolados e destacados no esprito. Isso faz com que o esprito da reunio
seja fraco.
Se os que servem estiverem em harmonia, coordenados e com o mesmo
sentimento, a reunio ser poderosa, significativa e repleta de bnos.
Isso prova que a presena de Deus est na edificao. Portanto a chave para
a bno de Deus e Sua presena est na edificao entre os que servem.
Um carro uma boa ilustrao. Quando pisamos no acelerador, o carro se
move porque ele foi" edificado". Se tivermos apenas peas separadas de
carro muito bem pintadas, o carro no se mover, porque as peas separadas
no foram montadas, ou "edificadas". Usando a mesma figura, algumas vezes
os que servem numa reunio foram "desmontados". No esto coordenados,
antes so independentes e cada um faz o que acha que deve. Isso demonstra
que os que servem no foram edificados como um s. Isso dificulta que os
santos sob os seus cuidados sejam edificados tambm. O resultado que as
oraes e as atividades nas reunies so independentes, individualistas,
no corporativas e no em unidade.
Uma pilha de boas auto peas no montadas ou coordenadas intil. Sem
edificao no h como o carro se mover. Em 1946 trabalhei em Xangai e
Nanking. Toda vez que voltava para Nanking, via clara unanimidade, seja nos
cnticos, nas oraes ou na mensagem. Na reunio da mesa do Senhor, todos
os santos em Nanking testificavam da mesma coisa. Eram nossa carta de
recomendao. At mesmo os que s iam s reunies vez ou outra sentiam-se
renovados.
Hoje sinto um esprito de independncia em muitas reunies. Cada um age
de
forma
claramente
individualista.
Funcionamos
com
base
em
nossa
inspirao do momento. Oramos ou pedimos um hino quando estamos inspirados.
No entanto estamos desconectados e desunidos. Apesar de no brigarmos, no
h edificao. No s no h a edificao orgnica como tambm h a
demolio. Por exemplo, dois irmos podem ter boa coordenao juntos, porm
quando outros se juntam a eles, tropeam em sua coordenao. Como estamos
destacados e por isso nos falta a edificao, no fcil ver as bnos de
Deus e Sua presena em nosso meio.
No fcil encontrar a presena de Deus na espiritualidade individual.
Sua presena se manifesta onde existe unanimidade, onde h harmonia. Por
isso o Senhor disse em Mateus 18: "Em verdade ainda vos digo que, se dois
dentre vs sobre a terra concordarem a respeito de qualquer coisa que
pedirem, ser-lhes- feita por Meu Pai que est nos cus. Porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, ali estou no meio deles" (vs.
19-20).
Sem unanimidade em nosso meio, no podemos esperar alguma bno, mesmo
que trabalhemos de forma diligente sem brigas e sem discusses. Outros

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podem ser muito bem-sucedidos com pouco esforo, mas ns temos pouco
sucesso no importa quanto nos esforcemos. Mesmo que recebamos a bno de
Deus e nossa obra ajude outros a aprender em vida, receber instruo
espiritual e amar o Senhor, ainda no conseguiremos empreender uma obra
eterna. Nossa obra no produzir edificao. No levar os santos a servir
o Senhor em amor, sendo dependentes uns dos outros e fazendo deles a
habitao de Deus. Ele no quer pessoas que sejam meramente salvas e se
tornem espirituais de modo individual. Ele quer a edificao.
Se formos apenas instrudos, sem permitir que Deus faa uma obra de
edificao em ns, administraremos a igreja como presbteros, porm nossa
administrao no ter o elemento da edificao. Sendo colaboradores ou os
que ministram a palavra, no teremos como resultado a edificao. Nossa
palavra pode levar outros salvao e a ser espirituais, mas nada pode
produzir para edificao. Podemos ser capazes de reunir muito material para
edificao e trabalhar nele, porm no ser utilizado para a edificao com
outros materiais. Podemos conseguir visitar as pessoas e ajud-las a ser
espirituais, ainda assim no haver nenhuma edificao.
Que Deus tenha misericrdia de ns para nos fazer humildes. No devemos
pensar que, por salvar algumas pessoas para o Senhor, sabemos realizar a
obra de Deus. No isso o que Ele quer. Ele quer um edifcio. Onde h
edificao, existe unidade; onde existe unidade, existe algo genuno. isso
o que Deus quer.
DIFICULDADES E PROBLEMAS

DEVIDOS PRINCIPALMENTE AO INDIVIDUALISMO

Existem alguns assuntos que me fazem sofrer. Depois de ouvir um irmo

falar, alguns vieram a mim e reclamaram que ele atacou outros em sua fala.
Quando os irmos do mensagens, o propsito deles instruir. Com relao
ao contedo das mensagens, no creio que digam alguma heresia. Tambm no
existe a necessidade de atacar outras pessoas enquanto falam. Se somos
movidos por questes emocionais em nossa atividade, no faremos a obra de
edificao. Os santos tm a simplicidade das crianas. Os irmos devem
cooperar com Deus a fim de falar da parte de Deus, com o propsito de
edificao e no de demolio. Os que ministram a palavra no devem
oferecer ajuda com uma das mos e transmitir germes com a outra. Caso
contrrio, os santos sero instrudos e feridos ao mesmo tempo. Isso resultar
na demolio do edifcio.
Depois de ouvir uma mensagem dada por um jovem, algumas pessoas vieram a mim
e me inquiriram sobre o que ele falou. Isso indica que h um espinho em sua
obra que torna as pessoas desconfortveis. Podemos entender que realizamos uma
obra, contudo no percebemos que h um espinho interferindo nela. Esse tipo de
obra no proveitosa. Nossas mensagens no devem atacar as pessoas; devem ser
positivas. Nossa fala deve transmitir vida. No deve levar as pessoas a fazer
comparaes negativas ou a ter um sentimento crtico ou de julgamento. O alvo
quando falamos a edificao. Portanto no devemos dar a impresso aos santos
de que o que falamos mais elevado do que o que os outros falam. Em vez disso,
os santos devem perceber que a nossa palavra est em harmonia com a dos demais.
Eles no deveriam ficar com a sensao de que um irmo ataca outro quando
prega. Embora falem de diferentes perspectivas, eles so um. Por essa razo,
precisamos esforar-nos para falar palavras que edificam. Isso requer que
estejamos quebrantados e edificados juntos. Do contrrio, no ser possvel
fazer a obra de Deus. Esse um assunto solene.

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Embora as igrejas estejam fundamentadas em base adequada, a situao entre
elas parece ser a de governo autnomo. No devemos ter aromas locais distintos;
antes, devemos ter apenas o aroma de Cristo. Por exemplo, se vamos cidade de
Kaohsiung, devemos ter a sensao de que somos apenas a igreja em Kaohsiung. Um
crente pode estar somente em uma cidade, e deve servir para a edificao ali.
Isso, porm, pode causar um novo problema, caso a igreja numa cidade no
esteja disposta a manter comunho com outras. Quando vrias cidades foram
erguidas pelo Senhor, os irmos no sabiam administrar a igreja e, portanto,
dependiam de outras igrejas. Por exemplo, as igrejas em Taiwan e em Kangshan
dependiam da igreja em Kaohsiung. Depois de progredir um pouco, passaram a
cuidar de si mesmas sem depender de Kaohsiung. Apesar de no brigar, discutir
ou entrar em contendas com a igreja em Kaohsiung, eles tm um governo autnomo.
Os de Kaohsiung podem at partir o po com eles, no entanto existe um
sentimento de independncia. No h nem mesmo a edificao entre os santos
individualmente. A falta de edificao entre as igrejas resulta da falta de
edificao entre os santos.
Os irmos responsveis pela obra com jovens no dependem uns dos outros para
ter vida. Isso muito decepcionante. Eles so inteligentes e habilidosos e
sentem que mais eficaz trabalhar sozinho. Esse labor individual, entretanto,
no produzir resultado. Apesar de no brigar ou discutir com os outros, so
incapazes de trabalhar juntos e servir ao Senhor com uma s alma. Portanto, no
h bno.
No podemos enganar os outros com relao nossa verdadeira condio. Quando
outros tocam em nosso esprito, conseguem perceber nossa real condio e sabem
com certeza se somos ou no honestos. Os responsveis pela obra com os jovens
no possuem esprito corporativo. Podem at dizer que necessitam uns dos outros
e no podem ser independentes; no entanto no corao desejam no ter de
trabalhar com outras pessoas.
Se queremos ter a bno do Senhor e Sua presena, e se queremos que os outros
sejam aperfeioados, precisamos aprender a ser edificados juntos. Precisamos
fazer cada obra na posio, atmosfera e esprito de ser edificados. Somente
assim nosso empenho produzir o resultado que Deus busca e abenoa. Se de fato
formos iluminados por Deus com essa verdade, iremos prostrar-nos em Sua
presena e dizer: "No posso viver parte dos outros. Preciso ser edificado
independente de quo espiritual eu sou".
A EDIFICAO COMO A SOLUO DE TODOS OS PROBLEMAS NA IGREJA E COMO A INTRODUO
DAS BNOS DE DEUS
Paulo foi o maior apstolo do Senhor. Contudo, ao escrever a Epstola de
1 Corntios, declarou: "Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser
apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes" (1:1). A referncia de Paulo
a Sstenes demonstra que ele tinha conscincia do Corpo e esprito de
coordenao. Tenho dvidas que muitas pessoas tenham prestado ateno ao
nome de Sstenes.
O esprito do apstolo diferente do nosso. O isolamento entre ns se
aprofunda cada vez mais. Todos so capazes, os mais jovens e os mais
velhos, e como se no houvesse necessidade de depender uns dos outros.
Os mais velhos acham que so mais experientes e sabem tudo sobre a

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administrao da igreja. Sentem que sabem ser presbteros. Apesar de no
dizer isso, a atitude que cultivam no esprito. Podemos ser gentis e
chamar isso de esprito de demolio, mas na verdade trata-se de esprito
de rebelio. Quando um irmo fala, alguns podem ser crticos e dizer no
corao: "J sei isso". Esse tipo de esprito destrutivo para a obra de
Deus.
No devemos esperar que nossa obra seja abenoada se estamos isolados e
agimos de forma individual. No devemos esperar que uma obra realizada
assim produza edificao. Como ministramos a palavra e participamos da
obra de Deus de alguma forma, haver resultados. At a obra da Igreja
Catlica produz resultado. Precisamos perguntar-nos, no entanto, se essa
obra produz o que Deus quer. Ser que a Igreja Catlica pode instruir dois
ou trs milhes de pessoas para que vivam unnimes, amem-se mutuamente e
tomem posio por Deus? As pessoas que forem instrudas por ela sero
cheias de opinio prpria. Deus no pode edific-las. Ele no pode obter
uma habitao, uma morada, nelas.
Pela misericrdia de Deus, que enxerguemos a necessidade de ser
edificados e assim nos dedicar a uma obra que edifique outros. Quando
levamos pessoas salvao, preciso que haja elemento de edificao.
Quando as levamos salvao, precisamos no s torn-las espirituais,
como tambm edific-las. Depois de conduzi das ao Senhor por nosso
intermdio, elas devem no s amar o Senhor, mas tambm ser edificadas
juntamente com outras pessoas. Seguindo o mesmo princpio, os presbteros
no precisam s administrar a igreja, mas tambm edific-la. Assim, os
irmos sob sua administrao sero unnimes e dispostos a se submeter a
outros, considerando a submisso como sua glria. Essa a gloriosa obra
que precisamos realizar aqui.
S capacidade no basta. Se forem comparados aos presbteros, alguns
irmos mais jovens podem ser mais aptos em termos de habilidades pessoais
e capacidade intelectual. Isso, porm, no significa que possam servir
como presbteros. As qualificaes para ser presbtero no dependem de
habilidades ou de capacidade intelectual, mas de ele ser quebrantado e
submisso. possvel que em nossa obra como presbteros, acabemos gerando
santos inclinados dissenso e rebelio. Nosso servio pode levar as
pessoas salvao e fazer delas pessoas espirituais que amem ao Senhor com
zelo, porm que no sejam edificadas. Por favor, permitam-me que lhes diga
algo solene: desde o incio do ano venho sentindo que Satans quer que
faamos uma obra ao mesmo tempo espiritual e cheia de zelo, mas tambm
demolidora e carente de submisso mtua.
Muitos jovens foram envenenados quanto a esses aspectos. Precisamos
proclamar uma advertncia: os que desejam servir ao Senhor precisam tomar o
caminho da edificao. Se h conhecimento, porm falta edificao, est
aberto o caminho para a rebelio. Se h "espiritualidade", porm no h
edificao, esse o caminho de Satans. Nos dois mil anos de histria da
igreja, ningum foi usado por Deus sem estar disposto a se colocar sob Sua
mo e ser submisso. Deus no quer realizar uma obra hoje apenas de salvar
pecadores e aperfeioar os santos. Sua obra primordial edificar uma
habitao.
Jamais devemos pensar que a edificao no essencial ou que seja
facilmente "fabricada". Deus precisa trabalhar muito a fim de edificar uma

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pessoa isolada. Ele quer que entremos na glria. Quer que sejamos
edificados juntamente com outros como Sua gloriosa habitao. Sem estar
coordenados e edificados com outros, no poderemos entrar na glria. Se
pudermos viver e trabalhar de forma coordenada, Deus acrescentar outras
pessoas que tambm sejam aptas a viver e trabalhar desse modo. Se Deus no
puder realizar Sua edificao em ns hoje, Ele o far mais tarde. Os que
entram na glria de Deus precisam ser edificados por Ele.
Para ser edificados, crucial ser capazes de nos coordenar com outros.
Para
estar
coordenados,
precisamos
ser
quebrantados.
Talvez
nos
consideremos pedras excelentes, porm no conseguimos ser edificados
juntos. De modo semelhante, podemos considerar algum que capaz de se
coordenar com outros como uma pedra feia. Isso apenas mostra que o que de
fato importa algum ser capaz de ser edificado junto a outros e no seu
grau de "espiritualidade".
No fcil para Deus encontrar um grupo de pessoas dispostas a se
sujeitar mutuamente e a ser edificadas por Ele juntas. Deus quer derramar
Sua bno, contudo no nada fcil achar vasos assim. O Senhor afirmou
que se dois ou trs estiverem reunidos em harmonia, Ele estaria com eles e
as suas oraes seriam respondidas (Mt 18:19-20). Em outras palavras, as
bnos de Deus esto onde quer que a edificao se manifeste. Se dez por
cento dos que servem em Taip estiverem unnimes, a bno de Deus
acompanhar seu servio. Por outro lado, se no existirem discusses em uma
cidade, mas tambm no existir edificao, a bno de Deus no se far
presente. A bno de Deus se baseia na unanimidade, na harmonia de
esprito uns com os outros, na verdadeira coordenao entre ns e na
unidade genuna. Por exemplo, se cinco irmos e quatro irms se renem, os
irmos devem ser submissos uns para com os outros exatamente como as irms.
Se um irmo escolher um hino, todos devem cantar juntos com regozijo. Esse
tipo de condio e de esprito trar a bno de Deus sobre vocs.
O ORGULHO CONVIDA A DESTRUIO E A HUMILDADE INTRODUZ A BNO
H tambm muito orgulho em nosso meio.
"Por que ele presbtero e eu no? Por que
apenas um grupo nas casas?". Isso orgulho.
e nos leva a pensar que os presbteros tm
mas no por ns. Isso vergonhoso.

doloroso ouvir perguntas como:

ele lidera a igreja toda e eu
O orgulho fonte de suspeitas
alta considerao por outros,

Se essa nossa condio, poderemos pregar mensagens maravilhosas, no

entanto nossa obra no trar resultados. A questo principal nossa
pessoa, e no a forma como falamos. A habilidade de pregar melhor do que
Paulo no far nossa
obra mais eficaz. Tudo depende do estado de nossa
pessoa. Uma pessoa orgulhosa ir gerar outros orgulhosos. Produzimos frutos
de acordo com nossa espcie. Colhemos o que plantamos. Quem ministra a
palavra com orgulho no deve esperar colher frutos de humildade. Quem
administra a igreja com orgulho no deve esperar colher uma igreja humilde.
Se administramos a igreja de forma orgulhosa, ela pode levantar-se para nos
condenar e at rejeitar. A presena de tal condio em nosso meio nos d um
pesado encargo. Precisamos perceber o que Deus realiza no universo hoje.
Algum pode dizer orgulhosamente: "Vejam! Todas essas pessoas foram salvas
por meu intermdio". Podemos ter conduzido muitos salvao, mas eles podem
estar todos doentes, porque ns estamos doentes. Desse modo causamos dano
igreja e no temos como evitar que nossa doena se espalhe. Os que amam o

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Senhor no elogiaro nossa obra. Se esperamos ser igualmente amados e
louvados por quem ama e louva o Senhor, colheremos o fruto de nosso esforo
algum dia.
Em Mateus 7:22-23, o Senhor disse: "Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor,
Senhor! no foi em Teu nome que profetizamos, e em Teu nome expulsamos
demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei:
Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade".
Nesses versculos nunca vos conheci significa nunca os aprovei. O Senhor no
aprovava o que eles faziam. Portanto devemos sempre perguntar-nos se nossa
pregao do evangelho e nossa administrao da igreja so ou no para a
edificao.
Talvez pensemos que somos competentes para administrar a igreja, porm
depois de trs anos a igreja estar em rebelio. Que o Senhor tenha
misericrdia de ns e percebamos que o esprito de Babel rebelio, e isso
intolervel. Se pudermos acolher com humildade a Sua misericrdia, seremos
abenoados. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos livre do esprito
de Babel para que nos tornemos humildes e submissos.
A semente do orgulho no interior de todos ns o maior problema para o
Senhor em Sua obra de edificao. Ela a fonte de nossa falta de
edificao. Se queremos ser edificados, precisamos submeter-nos aos outros e
acolh-los. Submisso requer humildade e acolhimento requer mansido. Quem
no submisso nem acolhedor orgulhoso, sentindo que pode fazer tudo por
si mesmo.
APRENDER NO SERVIO - SER HUMILDES EM RELAO A NS MESMOS E PUROS EM RELAO
AOS OUTROS
No existe status no servio do Senhor. No devemos esperar que os outros
nos exaltem. Um irmo certa vez disse que, se os que servem ao Senhor fossem
respeitados, muitos se levantariam a fim de servi-Lo. Isso errado. Ao
contrrio, quando os servos do Senhor so desprezados, uma multido se ergue
para servi-Lo.
No servio que prestamos no existe essa coisa de posio ou status nem
devemos cobiar isso. No devemos esperar obter alta considerao ou mesmo
ser apreciados. Devemos, sim, estar preparados para ser maltratados, sem
qualquer demonstrao de apreo por nossos esforos. Nosso galardo no
advm de homens.
Essa, no entanto, no nossa real situao. Antigamente deixamos muito
claro que nosso caminho era oposto ao do mundo. Deixamos claro que esse no
era o caminho para quem almejava glria. No devemos dizer que os que servem
ao Senhor devem ser respeitados a fim de atrair outros para o servio do
Senhor. Um ambiente desses comprova que estamos em estado de degradao.
Mesmo que fssemos respeitados, outros se levantariam continuamente para
servir o Senhor; eles no podem ser impedidos.
Precisamos conscientizar-nos de que tudo pertence a Deus e Ele assume
toda a responsabilidade. Ele nos conduziu a esse caminho. Isso obra Dele.
No podemos estimular outros a isso nem control-los. vergonhoso utilizar
recursos financeiros com o fim de manter outros sob controle ou at
controlar servos do Senhor.

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O Senhor quer que toda obra dependa Dele. A forma como somos tratados
pelos outros secundrio e no deve incomodarmos. Os que servem o Senhor
precisam estar preparados para depositar tudo em Suas mos e viver somente
para Ele. Deus totalmente responsvel por nossas necessidades. Vivemos
pela f, mesmo quando precisamos fazer tendas como Paulo (At 18:3; 20:34).
Precisamos ser humildes e puros enquanto servimos. Ser humilde colocarnos de lado e submeter-nos ao arranjo de Deus. Ser puro reconhecer que
tudo vem de Deus e no temos outras motivaes nem expectativas. Tomamos
esse caminho quer as pessoas nos elogiem ou se oponham a ns. Quando somos
apreciados, trilhamos esse caminho; quando no somos, ainda assim o
trilhamos. Seguimos por ele caso concordem ou no. Segui-Lo algo
totalmente entre ns e Deus; nada tem a ver com qualquer outra pessoa ou
coisa. Quem serve o Senhor deve ser assim.
Chegando ao fim de seu ministrio, Paulo disse: "Todos os da sia me
abandonaram", e tambm: "Na minha primeira defesa, ningum foi a meu favor;
antes, todos me abandonaram" (2 Tm 1:15; 4:16). Parece que ele queria dizer
que muitos receberam seu ministrio, porm nenhum permaneceu com ele em sua
primeira defesa. No obstante, o Senhor permaneceu com ele e o capacitou de
tal forma que por meio dele "a pregao fosse plenamente cumprida" (v. 17).
No desempenho de nosso servio no devemos desejar obter a comiserao dos
outros. Nosso caminho depende do Senhor.
Todos os que servem ao Senhor necessitam ser humildes em relao a si e
puros em relao aos outros. No devem almejar a aprovao dos irmos nem
esperar posio elevada, timo tratamento, elogios ou reaes positivas.
Precisamos ser puros no alvo de buscar somente a Deus. Tambm precisamos
ser humildes e nos submeter aos outros e s nossas circunstncias. Servimos
ao Senhor e os que O amam. Se Ele pde at mesmo lavar os ps dos
discpulos, a quem no podemos servir? Se o Senhor pde ir ao Hades, onde
que no podemos servir? Seja numa cidade grande ou pequena, seja como
presbteros que administram a igreja ou apenas limpando os banheiros,
precisamos empenhar-nos no servio. Somente dessa maneira podemos realizar
a obra de edificao. Esse tipo de servio produzir um resultado orgnico
de edificao. De outro modo, nosso servio ir gerar apenas "gigantes".
Por favor, no se esqueam de que s colhemos o que plantarmos.
Satans realiza uma obra sutil para nos tornar individualistas e para
vivermos em desacordo, apesar de no discutir entre ns. Desse modo,
trabalhamos com uma das mos e demolimos com a outra. Numa situao dessas
difcil ter a bno; difcil nossa obra produzir algum resultado
orgnico. A bno de Deus est em agirmos de comum acordo e na unidade. A
genuna unidade vem com a edificao. Se estamos edificados, podemos estar
com os irmos de qualquer cidade em qualquer circunstncia. Seja como
presbtero ou varrendo o cho, servimos com aes de graa e louvor. Somos
flexveis em nossa coordenao com os outros.
Se aprendermos essa lio diante de Deus, nosso servio como presbteros
resultar na edificao da igreja e nossa limpeza do salo de reunies
tambm resultar na edificao da igreja. Assim, no importa que livro da
Bblia os presbteros querem que estudemos, seja o Evangelho de Joo ou as
Epstolas aos Tessalonicenses, no teremos preferncias pessoais. Desde que
sejamos edificados, no importa onde somos colocados ou o que nos pedem que

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faamos, estamos na edificao. Tudo depende de ser ou no edificados pelo
Senhor, e no se somos ou no solicitados a ministrar a palavra.
Os que servem em tempo integral no adquirem seu sustento pregando;
antes, so os que sacrificam seu futuro a fim de servir o Senhor. Que
sejamos os que esto no corao do Senhor e aprendem a receber Seu
quebrantamento. Que possamos dizer como a irm M. E. Barber: "Senhor, no
tenho outro desejo alm de Ti".
O AMOR FRATERNO GENUNO A EDIFICAO
Outra razo para a falta de edificao entre os que servem a falta de
amor uns pelos outros. Essa falta de amor mtuo me faz sofrer. No existe
amor genuno entre ns e na verdade no nos importamos muito uns com os
outros. Parece que estamos satisfeitos com o mero fato de nos entender uns
com os outros. como se fssemos meros colegas. Sem o amor fraternal,
entretanto, perderemos o nosso testemunho e a bno do Senhor.
Deve existir amor extraordinrio entre os que servem. Esse um ponto
crucial abordado em Joo 13-17. A palavra do Senhor para ns e Sua orao
foi que nos amemos uns aos outros (13:34; 15:12, 17). Tal amor uns pelos
outros advm de nossa unidade com o Senhor, e no algo comum. Significa
amar uns aos outros na vida divina e no amor do Senhor (17:26). Somente esse
amor pode edificar-nos juntos.

CAPTULO SEIS
EDIFICAR EM AMOR E CONHECER AS PESSOAS
Joo 13:34-35 diz: "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos
outros; assim como Eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisso
conhecero todos que sois Meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos
outros". As palavras sabero que sais Meus discpulos podem tambm ser traduzi
das por sabero que sais os que Me seguem. Joo 17:21 diz: "A fim de que todos
sejam um; como Tu, Pai, ests em Mim, e Eu em Ti, que tambm estejam eles em
Ns, para que o mundo creia que Tu Me enviaste". O versculo 23 diz: "Eu
neles e Tu em Mim, a fim de que sejam aperfeioados em um, para que o mundo
conhea que Tu Me enviaste, e os amaste como amaste a Mim". Quando as
pessoas no mundo vem a unidade dos que servem, podem crer que o Senhor foi
de fato enviado por Deus, que o Cristo de Deus. Essa unidade a unidade
do Deus Trino.
Os versculos acima demonstram que a harmonia em amor a caracterstica
dos que so edificados por Deus. Quando as pessoas entram em contato com
essa caracterstica, percebem que essas pessoas seguem a Cristo. A
caracterstica de amar-nos uns aos outros, a harmonia em amor, leva outros
no s a saber que somos seguidores do Senhor, mas tambm a crer que Ele o
Cristo. Em Joo 14-17, o Senhor falou de amar-nos uns aos outros. Se
estudarmos esses captulos cuidadosamente, podemos saber o que significa
amar uns aos outros.
AMAR UNS AOS OUTROS

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Um crente que no tenha sido edificado pelo Senhor, no ter amor genuno
pelas pessoas. Um crente novo ama os irmos. Apesar de esse amor ser do
Senhor, est em seu estgio inicial e no pode durar, porque no o tipo
de amor de que fala o Evangelho de Joo. Nesse Evangelho o amor resultado
de permanecer no Senhor, ter comunho com Ele e ser um com os que Lhe
pertencem. Os que foram edificados por Deus tm esse tipo de amor.
Paulo um dos que foram trabalhados pelo Senhor e edificados por Deus.
Seu amor por todas as igrejas, irmos e colaboradores no procedia do afeto
natural, das boas intenes ou da igualdade de temperamento. O amor de
Paulo procedia de ele ter sido edificado no Senhor. Esse amor pode ser
visto nas epstolas, em suas palavras, atitudes e aes para com as
igrejas, para com crentes especficos ou para com colaboradores, seja por
meio de repreenses ou elogios. Ele tinha uma inquieta preocupao por
todas
as
igrejas.
Se
um
colaborador,
igreja
ou
santo
estivesse
enfraquecido, ele tambm ficava fraco. Se tropeassem, ele se entristecia e
se indignava com o causador do tropeo (2 Co 11:28-29).
APRENDER A SE IMPORTAR COM OS OUTROS
Embora nossa situao seja melhor do que a dos que esto no mundo, falta
um sentimento de amor e de preocupao entre os que servem. Pode haver
algum que goste de determinado irmo e consiga manter boa coordenao com
ele, todavia isso no amor. O Senhor deseja que amemos uns aos outros
assim como Ele nos ama. Seu amor por ns no se baseia em emoes. Ele no
nos ama porque somos dignos de amor. No somos amveis nem tratamos o
Senhor de modo que nos faa merecer Seu amor. Se fizssemos por merecer Seu
amor e O tratssemos bem, poderamos ser merecedores de amor, entretanto
tal amor poderia ser baseado em emoes. Contudo no existe nada em ns que
merea ser amado; por esse motivo o amor do Senhor para conosco no se
baseia em nenhuma emoo. Ele nos ama porque necessitamos de Seu amor.
Deve existir esse tipo de amor entre os que servem e entre os santos. No
devemos amar os irmos porque so amveis. No devemos amar um irmo porque
ele nos trata bem. Devemos amar os santos porque so nossos irmos e porque
fomos trabalhados pelo Senhor; porque fomos edificados juntos por Deus.
No precisamos exortar os santos para que se amem uns aos outros. Porm,
quanto mais edificao houver entre ns, mais a caracterstica do amor e da
preocupao mtua ser expressa. Ento nossa administrao da igreja e
nosso ministrio da palavra produziro resultados. Os irmos tambm
passaro a amar-se mutuamente. Se os irmos conseguem amar os outros
depende da administrao da igreja e da pessoa dos que ministram a palavra.
Pregar uma mensagem sobre amar uns aos outros pode no ser algo eficaz, mas
nossa administrao da igreja pode levar os irmos a amar uns aos outros.
s vezes quanto mais falamos de amar uns aos outros, menos os santos se
amam.
Em algumas igrejas os que ministram a palavra nunca falam do amor mtuo,
mas os santos amam uns aos outros. Os presbteros podem no conduzir os
irmos a amar, porm sob sua administrao os irmos amam uns aos outros de
forma espontnea. Isso ocorre quando os que administram a igreja j foram
edificados pelo Senhor. H algo neles que demonstra que se importam com os
outros, amam os outros e cuidam deles.

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Deixe-me dar uma ilustrao. Um irmo da casa dos obreiros estava doente
h dois dias, no entanto nenhum dos irmos foi visit-lo. Os quatro irmos
que normalmente tomavam o caf da manh com ele pareciam no perceber que
ele estava faltando. Podem ter pensado: "No sou eu quem est faltando. Vou
tomar o meu caf da manh e ento cuidar dos meus assuntos". Pode algum
assim servir o Senhor? Quem j foi edificado pelo Senhor precisa aprender a
se importar com os outros. Se h o amor genuno, os quatro irmos logo iro
procurar saber da condio do irmo que falta. Isso a coisa adequada a se
fazer.
Se descobrimos que as meias de nosso irmo esto rasgadas, devemos
procurar saber se ele possui outro par. Caso no tenha, devemos conseguir
outro par para ele, sem que saiba quem foi que fez isso. isso que
significa amar uns aos outros. Ns nos degradamos se nos falta esse tipo de
amor uns para com os outros. intil apenas pregar mensagens apelativas. Se
observamos que um irmo sempre usa a mesma camisa, precisamos descobrir se
possui outras. preciso importar-se desse modo com as pessoas.
Se no nos importamos dessa maneira, ser difcil servir ao Senhor.
Podemos ser capazes de administrar a igreja de forma ordeira, mas no haver
edificao em nossa administrao. Podemos tambm pregar mensagens, mas os
santos no sero edificados. O conhecimento nos ensoberbece, mas o amor nos
edifica (l Co 8:1). Isso no significa, porm, que devemos pregar mensagens
sobre amar uns aos outros; antes, que precisamos ser trabalhados e
edificados pelo Senhor. S assim nos importaremos com os outros e iremos
am-los.
Quando compramos um par de sapatos, devemos considerar se o irmo que
serve conosco possui outro par. Precisamos ter essa considerao tambm ao
comprar roupa nova. Lamentavelmente, essa no a situao entre ns. No
devemos cuidar apenas de nossa vida; antes, devemos cuidar tambm do irmo
que se encontra a nosso lado. Isso muito srio. Certa vez algum me acusou
de utilizar o dinheiro para controlar outros. Isso um insulto para mim e
para os outros irmos. O Senhor sabe que no tenho a menor inteno de
manipular os irmos. Meu desejo que as necessidades deles sejam
preenchidas. Nenhum dos que esto a servio deveria passar necessidade.
Simplesmente dar coisas aos outros no um indicativo de amor. Pode ser
apenas questo de emoo. Devemos ter um amor que se importa com os outros e
cuida deles. Se um irmo est doente ou uma irm tem problema, devemos
sentir como se fssemos os envolvidos. Precisamos pensar sempre nas
necessidades dos outros. Quando compramos um par de sapatos, devemos pensar
nos sapatos de nosso irmo; quando mandamos fazer alguma pea de roupa,
devemos pensar nas de nosso irmo. Precisamos ter esse tipo de considerao.
No devemos pensar que perdemos ao cuidar dos que servem conosco. Mesmo se
tivermos alguma perda, ser glorioso. Quem cuida apenas de si muito pobre;
e a pessoa mais pobre que existe quem cuida de si mesmo acima de tudo.
Contudo quem aprende a cuidar dos outros rico. Se cuidarmos dos outros e
levarmos seus fardos, seremos ricos. No devemos carregar apenas nosso
fardo; precisamos aprender a levar tambm os dos outros. Pela misericrdia
do Senhor, devamos ser capazes de testificar que quanto mais levamos os
fardos dos outros, mais o Senhor carrega os nossos e nos fortalece. No
devemos ser como quem serve ao Senhor sem se importar com os conservos. Se
cuidarmos
dos
que
servem
conosco,
nosso
ministrio
da
palavra
e
administrao da igreja sero capazes de edificar os santos juntos.

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Caso um presbtero deseje que sua administrao da igreja traga a
edificao, precisa aprender a amar e a cuidar das pessoas. Numa
conferncia, havia uma gripe se espalhando e muitos ficaram doentes. Um dos
irmos encarregado da limpeza estava gripado. No o vi durante vrios dias.
Quando descobri que estava doente, fui visit-lo. Quando o vi, soube que
ningum cuidara dele, nem mesmo os que compartilhavam o mesmo quarto com
ele. Ele estava de cama com febre e no tinha nem mesmo um copo de gua.
Fiquei muito triste ao ver aquela situao. Se somos todos desse jeito, no
adianta falar ou ouvir nenhuma outra mensagem, porque elas sero inteis.
Aquele irmo estava prostrado na cama com febre, porm todos lhe foram
indiferentes. Se uma pessoa que indiferente torna-se presbtero ou
ministro da palavra, poder instruir os santos, mas no edific-los. A
instruo para o benefcio de um indivduo; a edificao leva os santos a
ser edificados como um s. Deus no quer ganhar indivduos; ao contrrio,
quer ganhar um edifcio. Ele no pode usar a obra que s produz resultados
individuais. Nossa obra precisa produzir resultado corporativo para que a
vontade de Deus se cumpra.
Pode ser que certo irmo no seja capaz de pregar mensagens de forma
dinmica, porm quando administra a igreja, os santos se mesclam e so
edificados. Isso a igreja. A igreja uma entidade corporativa,
edificada. A reunio de milhares de pessoas no a igreja caso vivam de
modo independente uns dos outros e no estejam edificados juntos. Deus no
tem nenhum edifcio entre eles.
Deus precisa do edifcio, um edifcio corporativo. Quando os irmos
servem e se renem em amor, sua pregao do evangelho ser vitoriosa e
muitas pessoas sero levadas salvao. Em algumas reunies, porm, falta
poder aos irmos quando pregam o evangelho. No h a percepo de
edificao entre eles; s h a sensao de desolao e disperso. Uma
igreja na qual os irmos cuidam uns dos outros tem futuro. Quando nosso
cuidado mtuo advm da obra de edificao do Senhor em ns e no de
exortao externa, temos o edifcio. Se os que servem no se importam uns
com os outros, no devemos esperar que nossa obra resulte em edificao.
Nosso amor uns pelos outros no uma reao emocional nem deve ser
conseqncia de nos tratar bem. Quando voc no estiver doente e no tiver
nenhum problema, posso ficar sem ir a seus aposentos por dois meses
seguidos, porque voc no tem nenhuma necessidade. Entretanto, quando voc
estiver enfermo e passando necessidade, com certeza estarei ao seu lado. Se
nos amamos de forma genuna, importamo-nos uns com os outros a despeito dos
problemas. Existe amor mtuo genuno quando nos importamos uns com os
outros. Isso resultado de ser trabalhados pelo Senhor. Quanto mais algum
trabalhado pelo Senhor e edificado por Ele, mais se importa com outros,
cuida deles e os ama.
Coisas mortas e sem vida no requerem amor. Numa casa no existe a
necessidade de a madeira amar os tijolos ou de os tijolos amarem as telhas,
porque so materiais inertes. No entanto coisas vivas precisam amar umas s
outras a fim de se manter unidas. Em algumas cidades, apesar de estar
juntos, os irmos esto em discrdia e lhes falta o amor mtuo. No h
edificao entre eles. Colegas de quarto que no discutem entre si podem
ainda assim estar em discrdia porque no foram edificados juntos. Essa
situao muito triste.

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muito triste quando s notamos as meias novas de um irmo, mas no
quando esto rasgadas. A condio normal deveria ser de no reparar quando
um irmo adquire meias novas, e sim suas meias rasgadas. Se desse modo que
agimos, poderemos realizar uma obra slida. Precisamos amar os irmos e cuidar
deles, mas esse amor deve basear-se em suas necessidades, no em nossa emoo.
Quando eles tm uma necessidade, ns temos uma necessidade. Devemos aprender a
levar seus fardos (Gl 6:2). Ento a administrao da igreja e o ministrio da
palavra traro muita edificao para a igreja.
A edificao da igreja no fcil. Levar pessoas a ser salvas e instru-las
fcil, no entanto edificar a igreja no assim to fcil. Levar as pessoas
salvao e ao aperfeioamento pessoal no requer que aprendamos lies.
Entretanto, para edificar a igreja, edificar um grupo de pessoas juntas, unidas
como um s, temos de assimilar algumas lies. Para que a administrao dos
presbteros e o ministrio da palavra contribuam para a edificao da igreja,
precisamos prestar ateno aos pontos apresentados acima. Sem aprender esses
pontos, no podemos esperar que nossa administrao da igreja e ministrio da
palavra edifiquem a igreja.
Alguns pensam que os presbteros devem ser humildes e cuidadosos e os que
ministram a palavra devem ser cuidadosos com as palavras. Isso pode estar
correto, porm ser humilde, cuidadoso e prudente no o mais importante. Essas
qualidades no levaro os irmos a nos ter em alta considerao, muito menos a
ser edificados. Antes, sua edificao depende dos pontos prticos que estivemos
considerando. Temos de aprender esses pontos e estar equipados com eles.

APRENDER A CONHECER AS PESSOAS

crucial tambm aprender a conhecer as pessoas medida que administramos a
igreja e ministramos a palavra. Precisamos conhec-las para administrar a
igreja e tambm para ministrar a palavra. Se no as conhecemos, no podemos
edificar a igreja. Pelo contrrio, a igreja ser levada confuso e
demolio. Quem quer edificar a igreja deve conhecer as pessoas. Temos de saber
a condio pessoal dos irmos. Isso inclui conhecer suas intenes diante de
Deus, suas inclinaes da carne e tambm de seu esprito. Todo habilidoso
trabalhador de construo deve ser instrudo acerca de pedras, telhas e
madeira. Precisa saber discernir a natureza da madeira, se leve ou pesada.
Caso no conhea a natureza da madeira e a utilizar de forma indiscriminada,
ser perigoso morar nas casas que ele construir.
Muito do conhecimento que temos das pessoas se d de acordo com a
transformao que j recebemos. Se o Senhor lidou conosco quanto a certo
aspecto, ser mais fcil para conhecer as pessoas naquele aspecto. Se nossas
motivaes nunca foram trabalhadas pelo Senhor, ser difcil perceber se as
motivaes dos outros so puras ou no. Caso nossas intenes, motivaes e
propsitos j tenham sido trabalhados totalmente pelo Senhor, quando entrarmos
em contato com os outros, conheceremos suas intenes, motivaes e pensamentos,
e saberemos prontamente qual a raiz de seus problemas. Saberemos quando forem
puros. Se a nossa carne nunca foi eliminada pelo Senhor e nunca aprendemos a
lio de ser quebrantados, no saberemos discernir quando os outros estiverem na
carne. Portanto nosso conhecimento das pessoas se baseia no conhecimento de ns
mesmos. Quem srio e correto ao lidar com ele mesmo conhece as pessoas de modo
correspondente.

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muito importante que os presbteros que administram a igreja conheam as
intenes, as motivaes e os propsitos dos irmos. Eles precisam conhecer a
condio espiritual dos irmos e onde se encontram diante de Deus. Se isso no
ocorre, esto sujeitos a cometer muitos erros. Quando algum que gentil,
eloqente, instrudo, cheio de zelo e capaz de pregar mensagens chega igreja,
eles podem achar que ele pode servir em coordenao com os demais. Quando
colocado para trabalhar, porm, um grupo inteiro de servio entra em
colapso.
Os que administram a igreja devem evitar a inconstncia. No adequado
que estejam sempre mudando sua avaliao dos irmos. No devem dizer que um
irmo espiritual e mudar de idia dois meses depois. Isso precisa ser
evitado na administrao da igreja; e s pode ser evitado quando se conhece
as pessoas e sempre se aprende a conhec-las.
Os presbteros que j aprenderam essa lio e j foram trabalhados pelo
Senhor tero conhecimento claro acerca dos outros, sabendo onde se
encontram e a condio de seu esprito, independente de como se comportam.
Quando algum fala, eles sabem se o que diz representa sua verdadeira
condio de esprito. Sabem se ele est cheio da impureza de seu ego e do
homem natural, porque seu esprito jamais foi libertado de seu ego.
Voc saber se ele est inclinado a realizar uma obra sozinho, sem a
colaborao de ningum mais. Um crente pode ter experincia, sabendo
comportar-se, mas ainda assim no estar liberto do ego. Se sua viso e
conhecimento forem seculares, no poder assumir um servio espiritual. Se
algum assim se tornar presbtero, demolir a igreja mesmo que saiba
ministrar a palavra. Qualquer responsabilidade e coordenao do servio que
assuma ser uma obra de demolio. Ser o mesmo que instalar uma bomba
relgio num edifcio: dentro de algum tempo ir explodir e o prdio inteiro
ruir. Preparar tudo para que ele se torne presbtero resultar em
destruio, e no em edificao. Em vez de ser algo bom para a edificao,
ser como uma bomba relgio. Quando chegar a hora de perder a calma, toda a
situao j estar fora de controle. Ele pode ser capaz de conquistar as
pessoas e ajud-las mediante sua
humildade, conhecimento, eloqncia e
discurso persuasivo, porm isso tudo ter sido de acordo com a carne. A
igreja estar arruinada em suas mos. Essa a situao real em alguns
lugares. Cometer um erro em conhecer uma pessoa pode estragar cinco anos de
trabalho e esforo. Alguns estragos no podem ser recuperados em pouco
tempo. O Senhor pode requerer cinco anos para reiniciar uma obra.
Alguns oram segundo a prpria direo, e no segundo a direo do Esprito.
Outras falam de acordo com a prpria direo e no segundo a direo do
Esprito. No devemos encoraj-los dando-lhes responsabilidade ou encargo
para servir. No podemos proibir as pessoas de falar nas reunies da
igreja, mas temos de observ-las e verificar se sua conduta apropriada.
Se sua maneira de proceder for inapropriada, devemos exorta-las para que
saibam que no encorajamos nem aprovamos sua maneira. Isso tocar seus
sentimentos. No devemos excomunga-las por falar algo inadequado, todavia,
se o fizerem segunda vez, precisamos dizer-lhes que seus modos no so
aprovados. Precisamos faz-las sentir que sua maneira de se portar no
aprovada. Isso lhes abrir caminho para obter a ajuda adequada.
Quando os presbteros no possuem esse tipo de discernimento, talvez
designem um irmo mais velho que aparenta ser humilde, instrudo e

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experiente, como responsvel por algum servio. Mais tarde, quando os
problemas surgirem e a igreja tiver sido prejudicada, comearo a
compreender que no deviam conhecer as pessoas segundo a carne. Essa tem
sido a situao em muitos lugares.
Discernir as motivaes humanas
Se nosso juzo sobre as pessoas no for acurado, nossa administrao da
igreja resultar em demolio. Falta de conhecimento no que concerne s
pessoas s far com que a igreja sofra perdas, embora no tenhamos essa
inteno.
Se queremos conhecer as pessoas, precisamos aprender a discernir se suas
motivaes e intenes so puras diante de Deus. Se algum no tem motivao
pura, no devemos dar-lhe nenhuma responsabilidade no servio. Nosso
conhecimento das motivaes das pessoas est baseado em como o Senhor lida
com nossas motivaes. Se nossas motivaes nunca foram trabalhadas pelo
Senhor, no devemos pensar que podemos saber as reais motivaes dos outros.
Mas, se nossas motivaes j foram trabalhadas e agora so puras, nosso
ministrio da palavra no produzir "efeitos colaterais" nem resultaro em
confuso. Antes, seremos singelos e puros para com Deus.
Precisamos lidar com nossas motivaes em todas as coisas, no apenas no
ministrio da palavra. Quando aprendermos essa lio, seremos capazes de
discernir com facilidade as motivaes dos que vm a ns. Depois que nossas
motivaes forem purificadas, seremos capazes de discernir com facilidade a
motivao daqueles com quem nos reunimos. Talvez no possamos perceber a
pureza em seu corao, mas reconheceremos de imediato a impureza em seu
ntimo. Conseguiremos discernir se algum singelo e puro ou se impuro
quanto s motivaes. Poderemos conhecer facilmente uma pessoa.
Discernir a carne humana
Uma pessoa cuja carne nunca foi eliminada ou que nunca aprendeu lio
alguma com relao prpria carne e suas inclinaes, no poder trabalhar
coordenadamente com os outros em nenhum servio. Podemos permitir que sirva,
porm no deveramos design-lo para nenhum servio. Isso seria um erro. J
que difcil encontrar algum cuja carne tenha sido trabalhada por
completo, no devemos designar ningum para nenhum servio de maneira
incondicional. Em outras palavras, a delegao ou atribuio de uma pessoa a
um servio deve ser de acordo com o grau com que sua carne j foi
trabalhada. Quanto mais sua carne trabalhada, mais podemos designar-lhe
servio. Caso tenha sido pouco trabalhada, no devemos atribuir-lhe grande
responsabilidade no servio, pois isso poder resultar em problemas.
Vamos supor que um irmo ame o Senhor, seja zeloso e queira servir. No
devemos regozijar-nos quando ele expressar esse desejo e permitir que
participe do servio. Isso no resultar na edificao. Ningum constri uma
casa desse modo. Um carpinteiro primeiro olha seu material para conhecer a
natureza, a condio e as dimenses do que utilizar na edificao. Somente
ento comea a edificar. Ele precisa primeiro avaliar a condio do material
e ento designar cada um segundo sua natureza e condio. Apenas dessa forma
seu trabalho ser apropriado para a construo.
Entretanto os presbteros de algumas igrejas no agem assim. Regozijam-se
quando descobrem um irmo que ama o Senhor e logo o tornam responsvel por

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uma reunio de grupo. Porm, como suas motivaes so impuras e seu ego
ainda no foi negado, todos os seus "truques" se tornam aparentes em
semanas. Muito embora os santos gostem muito dele, do mesmo modo que os
filhos de Israel gostavam muito de Absalo, a igreja sofrer considervel
estrago. Algumas vezes esses estragos s conseguem ser recuperados depois de
vrios anos, e a igreja sofre grande perda.
Isso afeta a capacidade da igreja de pregar o evangelho com poder, a
habilidade dos irmos se levantar e a falta de vitalidade nas reunies.
Toda a igreja parece sofrer de envenenamento, passando s pessoas um
sentimento de desamparo ou impotncia.
Essa a conseqncia de os presbteros no saberem administrar a igreja e no
conhecerem as pessoas. So como um carpinteiro que no conhece seus materiais.
Por essa razo difcil ter a edificao.
No difcil pregar o evangelho e levar as pessoas salvao, e fcil
ministrar a palavra a fim de instrui-Ias, porm no assim to simples edificlas juntas. por esse motivo que o apstolo Paulo diz: "Segundo a graa de Deus
que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica
sobre ele. Porm cada um veja como edifica" (1 Co 3:10). Realmente no fcil
edificar a igreja. No podemos simplesmente deixar que os irmos cresam por si
mesmos. Precisamos compreender que a igreja necessita ser administrada e grande
parte da administrao de que ela necessita depende de nossa habilidade em
conhecer as pessoas e discernir suas motivaes e inclinaes da carne.
Discernir o nvel espiritual das pessoas
Discernir o nvel espiritual de algum conhecer se sua condio espiritual
consistente, robusta, elevada e pura. Por exemplo, existem alguns cujo
corao puro e cuja carne j foi trabalhada, mas devido a seu esprito ser
muito fraco e no conseguir se elevar, eles no tm condies de realizar nada.
No que diz respeito a nosso conhecimento das pessoas, precisamos saber suas
motivaes, condies da carne e do esprito. claro, existem outros aspectos
que tambm precisamos saber, mas esses trs so os mais importantes. Designar
responsabilidade a uma pessoa para o servio na igreja de acordo com certo
conhecimento desses trs aspectos resultar na edificao apropriada.
Quem ministra a palavra e fala em nome do Senhor tem de conhecer as pessoas
segundo suas genunas condies com o objetivo de que suas palavras provoquem
mudana nelas. Se no as conhecemos de acordo com sua condio genuna, no
conheceremos suas verdadeiras necessidades. s vezes um irmo pode pregar uma
mensagem dirigida a uma pessoa especfica, porque se sente desconfortvel em
falar de maneira direta com ela. Isso pregar uma mensagem a fim de repreender
um irmo em vez de se ministrar a palavra. Quem a ouve sabe que o irmo est
sendo repreendido e o prprio irmo tambm sabe. Isso no apropriado.
Outras vezes, algum na reunio representa os santos como um todo. Por
exemplo, pode haver um grupo de irmos que no conhea a chave para a orao, e
um deles pode estar presente na reunio. Uma vez que j fomos trabalhados pelo
Senhor nessa rea de nossa vida, podemos pregar uma mensagem sobre a chave para
a orao. Dessa forma ningum ficar com a sensao de que estamos falando para
ele especificamente. Embora tenhamos clareza de que estamos falando a ele, nossa
palavra tocar a todos porque todos necessitam dela. Se a mensagem for
consistente, o irmo estar entre os primeiros a testificar que foi tocado. Uma

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mensagem assim advm de conhecer as pessoas.
No devemos falar aos filhos de Deus sem conhec-los, pois isso ser vazio e
no tocar ningum. Os filhos de Deus no necessitam desse tipo de mensagem.
Eles no sero beneficiados por nossas mensagens se no os conhecemos. Isso um
grande problema. Nossas mensagens atingiro o alvo quando conhecermos os outros.
Se queremos que atinjam o alvo e sejam poderosas, precisamos conhecer as
pessoas. E se queremos conhec-las, temos de aprender as lies.
Se nunca fomos trabalhados na questo da orao e no temos a chave para a
orao, no seremos capazes de saber quando outros necessitarem de uma palavra
sobre esse tema. A falta de conhecer as pessoas torna nossas mensagens tericas
e no prticas. Se queremos que sejam prticas, precisamos conhecer os outros.
Isso requer que aprendamos algo todos os dias.
Os presbteros que administram a igreja precisam estudar continuamente a fim
de discernir as condies em que as pessoas se encontram, conhec-las e
discernir-lhes as motivaes, a carne e o esprito. Quem ministra a palavra
precisa aprender a ser sensvel s necessidades dos outros. Nenhuma epstola do
Novo Testamento foi escrita partindo-se primeiramente de uma revelao de Deus e
em seguida aplicando-a a determinadas necessidades. Pelo contrrio, todas elas
foram escritas depois de primeiro ter-se entrado em contato com a necessidade
das pessoas e a seguir ter recebido uma palavra da parte de Deus a fim de
satisfaz-la.
As epstolas aos Corntios foram escritas desse modo. Paulo foi capaz de lhes
escrever, porque percebeu os problemas e conhecia a condio da igreja em
Corinto. Isso tambm se aplica questo de pregar mensagens. Sem conhecer ou
observar os irmos, no estamos em condies de lhes falar. Quem ministra a
palavra precisa conhecer a genuna condio dos que ouvem e levar sua condio
diante de Deus. O irmo Nee pregou certa vez uma mensagem dirigida de forma
especfica a um presbtero. Quando lhe falamos do problema daquele irmo, o
irmo Nee disse-nos que a mensagem inteira do domingo foi dirigida a ele. Se
queremos que nossa administrao da igreja seja para a edificao, precisamos
conhecer as pessoas. As irms que visitam outras irms e tm comunho com elas,
devem fazer isso com base em seu conhecimento dos problemas e condies daquelas
que visitam. Isso requer que aprendamos diversas lies de maneira muito sria.
CAPTULO SETE
A EDIFICACO DA IGREJA REQUER CONSAGRACO TOTAL
.
Na administrao da igreja e no ministrio da palavra, precisamos conhecer
as pessoas para ter edificao. Alm disso, devemos prestar ateno
consagrao.
CONSAGRAO INCOMPLETA FONTE DE PROBLEMAS NO SERVIO
Todos sabem bastante sobre consagrao, mas poucos sabem com clareza com
relao a como a consagrao afeta nossa vida. Os problemas que alguns dos que
servem enfrentam podem estar relacionados com a consagrao. No nos referimos
as ofertas materiais. A consagrao uma necessidade bsica para que Deus
realize uma obra de edificao na terra por nosso intermdio. Entretanto no se
trata de doutrina vazia, e sim de um assunto pessoal e prtico. As condies
inadequadas entre os que servem indicam que sua consagrao no foi total ou foi
inconsistente.

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Todos os nossos problemas, dificuldades e sofrimentos relacionam-se com a
consagrao. Quanto mais sossego e conforto desejarmos, menos consagrados
precisaremos ser. Se no queremos nenhum sofrimento, no h necessidade de nos
consagrar. No devemos culpar o Senhor por nos dar sofrimentos. Os
sofrimentos resultam de nossa consagrao. Alguns dizem que os nossos
sofrimentos nos so dados pelo Senhor. Na verdade os verdadeiros
sofrimentos dos cristos so trazidos pelos prprios cristos sobre si
mesmos. Se no queremos nenhum sofrimento, devemos simplesmente no nos
consagrar. Podemos ser zelosos, pregar o evangelho e at ministrar a
palavra, sem nos consagrar. No cristianismo institucionalizado pode-se ser
bem-sucedido sem ter de sofrer. Os desastres naturais e as calamidades
provocadas pelos seres humanos so a poro de todas as pessoas. Uma
pessoa no consagrada, contudo, est isenta de grande quantidade de
sofrimentos.
como se os apstolos na vida da igreja primitiva buscassem
sofrimentos. Caso no tivessem sido totalmente ntegros e corretos, e
tivessem feito concesses, no teriam tido tantos sofrimentos. Se tivessem
feito concesses, no teriam sido perseguidos pela religio judaica e pelo
imprio
romano.
Os
sofrimentos
que
enfrentaram
resultaram
de
sua
consagrao. Geraram sofrimentos para si mesmos por causa de sua
consagrao. Os sofrimentos que o apstolo Paulo enfrentou foram em
conseqncia de sua consagrao. Teria sido possvel que ele amasse e
servisse ao Senhor sem passar por nenhum sofrimento caso ele no tivesse
sido to ntegro, e de forma to radical e extrema em sua consagrao.
Paulo disse: "Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho
o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo,
que a igreja" (Cl 1:24). Paulo se consagrou de boa vontade. Ele
declarou: "Meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at
ser Cristo formado em vs" (Gl 4:19). A boa vontade de Paulo advinha de
sua consagrao.
SOMOS INCAPAZES DE REALIZAR A OBRA DE EDIFICAO
CASO NOSSA CONSAGRAO SEJA INCONSISTENTE
Ao contrrio do que vimos nas Escrituras, nossa situao parece revelar
que nossa consagrao continuamente se enfraquece. Podemos ser cristos
excelentes e tambm timos pregadores aos olhos do mundo. Porm no
conseguimos realizar a genuna obra de edificao da igreja, porque nossa
consagrao inconsistente. Quando nos consagramos totalmente, os santos
algumas vezes
no o
aprovam.
Eles
prefeririam
que
fossemos
mais
condescendentes em nosso servio, isto , que fssemos moderados, neutros
ou menos radicais no desempenho do servio.
Se queremos que os outros nos recebam de braos abertos, precisamos
apenas fazer algumas concesses em nosso servio ao Senhor. Pelo menos
setenta por cento dos santos nos apoiaro se passarmos a servir de forma
mais condescendente. Contudo, caso optemos por ser totalmente ntegros em
nossa consagrao, e isso de modo contnuo, os que nos apiam diminuiro e
nossos sofrimentos aumentaro.
Na era apostlica, os apstolos foram perseguidos onde quer que se
encontrassem. Hoje em dia, porm, poucos pregadores so perseguidos. Isso

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no acontece porque vivemos numa era diferente ou porque o mundo mais
favorvel para com os cristos do que antigamente. Antes, acontece porque
a consagrao dos que servem ao Senhor no se compara dos apstolos na
igreja primitiva. Os assim chamados servos do Senhor na atualidade
perderam a consagrao dos antigos apstolos. Se todos os que servem se
consagrassem
como
os
primeiros
apstolos,
passariam
por
muitos
sofrimentos, apuros e privaes.
Muitos jovens constroem relacionamentos com a perspectiva de se casar e
estabelecer famlia, o que totalmente necessrio. Todavia o que temos
observado nos leva a perguntar se esses relacionamentos fortalecem ou
enfraquecem a consagrao deles. No podemos condenar os jovens, no
entanto
devem
considerar
se
sua
consagrao
foi
fortalecida
ou
enfraquecida. possvel que considerem o futuro de seu servio, de seu
encargo ou de sua funo. Essas suas consideraes, porm, indicam
fortalecimento ou enfraquecimento de sua consagrao?

SOMOS INCAPAZES DE CUIDAR DA CASA DE DEUS E DA NOSSA

Certa vez alguns missionrios ocidentais me confrontaram, dizendo que os
irmos responsveis pelas reunies de grupo deveriam cuidar de forma
apropriada da prpria casa e no participar de tantas reunies. Apesar de
estarem
bem-intencionados,
devemos
perguntar:
"Qual
casa

mais
importante, a de Deus ou a nossa?". uma questo de consagrao. No
podemos dizer amm para a atitude que os missionrios ocidentais tm para
com a famlia. Em vez de sacrificar sua casa em favor da casa de Deus,
eles sacrificam a casa de Deus em favor da sua. No podemos dizer amm a
isso. A famlia deles pode ser maravilhosa, no entanto qual o estado da
igreja que dirigem? Quase todos os santos que servem ao Senhor tm
famlias. Caso passassem todo o tempo com elas, produzindo famlias que
so como jardins de felicidade e filhos que so como anjinhos, a casa de
Deus se desmantelaria. Isso questo de consagrao.
Se nossa consagrao for total, at mesmo nossos filhos podero se
levantar para se opor a ns. Nenhum dos filhos dos missionrios ocidentais
se ope a seus pais, porque os missionrios se preocupam demais com a
famlia. Alguns no tinham empregados em seu pas, mas quando chegaram
China contrataram algum para cozinhar, algum para tomar conta dos
filhos, algum para lavar e limpar, alm de jardineiro, de motorista e at
mesmo um guarda. Se de fato formos consagrados, os primeiros a se opor a
ns sero nossos filhos. Por esse motivo questiono a consagrao dos
missionrios que falam de maneira irresponsvel e sarcstica. Embora sejam
servos de Deus, no devemos aprender de seu estilo de vida. inegvel que
devemos fazer o melhor para cuidar da famlia, mas precisamos tambm estar
seguros quanto consagrao.
Certo irmo tem cinco filhos, e a reunio de grupo pela qual
responsvel tem mais de cem santos participando. Caso cuide apenas de sua
famlia, no ter condies de cuidar dos irmos. Se ele cuidar apenas dos
irmos, no conseguir cuidar da famlia de forma adequada. difcil saber
cuidar da reunio de grupo de forma apropriada e ao mesmo tempo cuidar
adequadamente da famlia. Cuidar da reunio de grupo requer a pessoa por
inteiro. Precisamos considerar sobre a reunio de grupo at mesmo em

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nossos sonhos.
Se copiarmos os missionrios ocidentais no modo como cuidam da famlia,
o resultado de nossos esforos para com a igreja se comparar ao deles. Em
certos momentos crticos dizem: "Irmos, no posso mais fazer essa obra,
porque preciso estar com meus filhos". Ns, por outro lado, no podemos
agir assim, por causa de nossa consagrao. Que Deus nos abenoe para que
nossa famlia receba misericrdia e cuidado! Porm precisamos estar
avisados que a conduta de alguns missionrios no a nossa. Eles no
seguem o caminho da consagrao.
SOMOS INCAPAZES DE SERVIR AO SENHOR E A MAMOM
O irmo T. Austin-Sparks disse em certa ocasio que existem alguns
problemas com os missionrios ocidentais no cristianismo institucionalizado.
Reconhecemos que viajaram para uma terra distante por amor a Cristo, contudo
isso no quer dizer que todos os missionrios que vieram para a China se
sacrificaram e so consagrados. No tenho nenhuma inteno de condenar seu
estilo de vida, porm precisamos saber que o caminho da consagrao tem como
resultado muitos sofrimentos. Antes de nos consagrar, no temos muitos
problemas com os estudos, emprego ou famlia. Mas depois de consagrados
surgem muitos problemas. Antes de nos consagrar podemos ter sido bons
professores, mdicos, funcionrios pblicos, pais ou filhos. Contudo, quanto
mais nos consagramos, menos capazes nos tornamos e mais problemas
encontramos. Em certo sentido, quem mais incomoda as pessoas Jesus; foi
Ele quem levou inmeras pessoas a "naufragar". Muitas pessoas talentosas
naufragaram por meio Dele: muitos bons estudantes, muitos bons professores,
muitos bons pais e mes foram levados ao naufrgio por Jesus.
Quando estive em Manila, nas Filipinas, um grupo de jovens me pediu que
falasse a eles. Minha primeira frase foi: "Jesus leva as pessoas ao
naufrgio". Os jovens em Manila precisam ser naufragados por Jesus, e as
famlias crists dos chineses de alm-mar, residentes em Manila, necessitam
ser naufragadas por Jesus. No pensem que nossa obra no sudeste asitico
bem-vinda pelas pessoas. Nos ltimos poucos anos temos travado a batalha
todos os dias.
Quando estive em Manila em 1955, os irmos de l me respeitavam, tinhamme em alta considerao e me tratavam bem; por outro lado, porm, eu
enfrentava uma batalha junto a eles. Eu combatia a batalha no que diz
respeito ao "cu". Queria erradicar o conceito de "cu" de seu ser. Disselhes que, como cristos, no devemos pensar que a vida crist questo de
pedir bnos, longevidade, paz, de temer o Senhor e no pecar. Nem
questo de ir para o cu para usufruir bnos eternas quando morrermos.
Esse tipo de evangelho pode parecer muito atraente, porm diz total
respeito a certo conceito religioso que considera Jesus simplesmente uma
pessoa um pouco mais confivel do que um Buda.
Por essa razo, fui firme em combater a batalha no que diz respeito a ir
para o cu. Mostrei-lhes as palavras do Senhor nos evangelhos: "Se algum
vem a Mim, e no odeia ao prprio pai, e me, e mulher, e filhos, e irms,
e irms, e, ainda, at a sua prpria vida da alma, no pode ser Meu
discpulo" (Lc 14:26). Essa palavra categrica tocou o corao dos que
amavam o mundo.

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Numa festa de amor compartilhei a respeito de como ler a Bblia e orar a
fim de receber graa e resposta para as oraes, e ser objeto da
misericrdia do Senhor. Um irmo, ento, perguntou-me por que no falei
desse modo para todos os santos, e sim de negar tudo pelo Senhor e de
consagrao. Logo respondi: "Caro irmo, acaso precisa de mim para pregar
mensagens que voc mesmo poderia pregar?". Depois da refeio disse aos mais
velhos presentes que precisavam considerar sua condio. Que no deviam
apenas dizer que os jovens amavam o mundo e no tinham nenhuma realidade;
antes, que precisavam considerar a prpria condio. Quando me encontraram
mais tarde, sentiam-se envergonhados. Os que amam o mundo deviam se
envergonhar.
por isso que todo o que cr em Jesus sofrer naufrgio. Todos os que
crem de forma genuna em Jesus sero naufragados por Ele. No ser
corrompido por Jesus, mas naufragado por Ele. Se os jovens quiserem seguir
Jesus, enfrentaro problemas na escola. Caso se trate de um mdico, no
espere prosperar. A maioria dos que levam uma vida suave e prspera
enfrenta problemas com relao consagrao. Uma pessoa capaz de prosperar
como mdico, ganhar dinheiro como empresrio, ficar famoso como professor
universitrio, ser reconhecido como o melhor aluno ou ser excelente pai
deve ter problemas com a consagrao. Uma pessoa s pode ter um Senhor. Se
estiver ocupada com os estudos, no restar espao para Jesus, e, se
estiver ocupada com Jesus, no sobrar espao para os estudos. De maneira
similar, se estiver ocupada com os filhos, no ter espao para Jesus, e,
se estiver ocupada com Jesus, no ter espao para os filhos. Portanto
impossvel para uma pessoa servir o Senhor de modo apropriado e tambm ser
bom mdico ou bom pai aos olhos do mundo.
No difcil uma pessoa ser respeitada, desde que no se consagre. No
entanto isso no significa que os que servem ao Senhor e pregam a palavra
devem comportar-se de forma inadequada. Precisamos comportar-nos de maneira
respeitvel e digna do elogio dos homens ao servir o Senhor e pregar a
palavra. Se queremos ser totalmente ntegros em nossa consagrao,
precisamos estar preparados para levar uma vida de sofrimentos. Esse preo
foi colocado diante de ns, e precisamos avaliar o custo.
Nestes dias, o inimigo no apenas realiza uma obra de dissenso entre ns
como tambm conduz muitos a enfraquecer a consagrao de si mesmos e ser
cristos condescendentes. No podemos servir o Senhor e pertencer ao mundo;
no conseguiremos ser bem-sucedidos em ambos. Se todos os que servem
cuidassem bem de sua carreira e famlia, seriam mais bem-sucedidos na
carreira e cuidariam muito melhor da famlia. Isso pode ser comparado a
cuidar de um jardim capinando e regando todos os dias. Com certeza esse
jardim ser lindo. Se uma pessoa gerencia um hospital e trabalha
diligentemente todos os dias, esse hospital ser sem dvida um sucesso.
Isso se assemelha questo da consagrao. Se nos devotamos a cuidar da
carreira, estudos e famlia, no devemos esperar que a igreja prospere. Em
lugar disso, a igreja ficar desolada e abandonada. Se dermos prioridade a
nossa carreira profissional e a nossa famlia, e colocarmos o Senhor e a
igreja em segundo lugar, a igreja no crescer.
Reunir-se todos os dias pode fazer-nos sofrer perdas pessoais. Entretanto
precisamos perguntar-nos com relao ao propsito de nossa existncia:

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Estamos aqui por nossa casa ou pela casa de Deus? Um missionrio ocidental
em Manila testemunhou que sua filha mais velha e seu segundo filho queriam
ser pregadores. Ele se regozijava porque muitos de seus filhos eram
pregadores e por sua famlia ser de missionrios. Se vivermos uma vida
confortvel e fcil e no pagarmos o preo de seguir o Senhor, nossos
filhos iro querer seguir-nos. Pregadores assim podem viajar por todo o
mundo, podem ter empregados, no sofrem privaes. Podem ainda ser tidos em
alta considerao pelos outros. Quantas pessoas tm condies de viver o
tipo de vida que eles levam? Se escolhessem o caminho de um nazireu, seria
muito improvvel que seus filhos ainda quisessem ser pregadores.
Visto que os que trabalham na China escolheram o caminho da consagrao,
nenhum de seus filhos tem o desejo de servir. Se queremos fazer uma obra de
consagrao e tomar o caminho estreito na restaurao do Senhor, no
devemos alimentar a expectativa de que uma vida confortvel nos aguarda
frente. No podemos confiar no caminho tomado pelos missionrios do
ocidente.
Se
o
tomarmos,
realizaremos
uma
obra
do
cristianismo
institucionalizado, e no a obra de edificar a igreja. Quando realizamos a obra
de edificao da igreja, nossa fama, reputao, famlia, energia e homem natural
sofrero naufrgio. Nossa reputao e o que de fato somos naufragaro.
Quem deseja servir ao Senhor e preservar a respeitabilidade em sua famlia,
carreira e estudos, tomou o caminho errado. Para ns no existe maneira de obter
sucesso em ambos. Se queremos permitir que o Senhor edifique e obtenha alguma
coisa, nossa consagrao precisa ser total. Isso no apenas questo de seguir
os pais ou o marido porque sentimos o desejo de pregar. questo de sofrer
naufrgio causado por Jesus. Ele far naufragar nosso tudo. Trata-se de real
consagrao.
Entretanto isso no significa que no precisamos estudar, ter profisso ou
cuidar da famlia. No devemos abandonar tudo. Devemos e temos de fazer o melhor
nos estudos, no cuidado da famlia e no trabalho. No entanto, quando existir
conflito entre os dois, devemos perguntar-nos que lado deve vencer. O Senhor
Jesus deve obter a vitria, ou nosso benefcio deve sair vitorioso? Devemos
perguntar-nos tambm que lado tem prioridade em nosso ntimo? Qual nossa
ocupao principal? Todos devemos dar uma resposta definitiva diante do Senhor.
Acaso consideramos o Senhor Jesus e Sua obra em primeiro lugar ou em segundo? Se
queremos fazer uma obra do cristianismo institucionalizado, podemos considerar o
que nos pertence em primeiro, e o que pertence ao Senhor em segundo lugar. Se
queremos edificar a igreja, precisamos dar prioridade ao Senhor.
A VERGONHA DE BUSCAR AJUDA DE OUTROS A FIM DE REDUZIR NOSSO SOFRIMENTO
O caminho da consagrao um caminho de sofrimento, de sacrifcio, no qual
tudo o que nos pertence naufraga. Alguns se consagram a fim de obter a compaixo
dos outros e assim reduzir o prprio sofrimento. Esses crentes perderam sua
consagrao. vergonhoso buscar a ajuda de terceiros com o objetivo de reduzir
nosso sofrimento. Os que so de fato consagrados precisam aprender a no
procurar ajuda dos outros. Preferimos sofrer diante do Senhor a buscar a ajuda
de terceiros, e preferimos passar fome por trs dias seguidos a permitir que
outras pessoas saibam de nossa necessidade. No entanto essa no nossa
realidade atual. Alguns ao sofrer muito pouco j desejam ser notados pelos
outros e receber ajuda deles. Isso indicativo de que sua consagrao j no
to forte como no passado.

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O primeiro grupo de servos entre ns no buscava ajuda de terceiros. At
mesmo diziam s pessoas que no escolheriam o caminho de receber ajuda dos
outros. Tinham a capacidade de fazer dinheiro no mundo, mas por amor ao Senhor
no foram ao mundo para obt-lo. Tais eram a situao e o carter dos que
serviam logo no incio. Infelizmente alguns dentre ns agora receiam no
conseguir ajuda. Parece que vergonha para ns agora no receber ajuda. Mas
uma glria que os outros no cuidem de ns, porque servimos ao Senhor em tempo
integral. No glorioso procurar obter ajuda e compaixo de outros; ao
contrrio, vergonha.
Ns nos tomaremos deplorveis parasitas se sempre esperarmos a ajuda de
terceiros. Em funo disso, alguns podem repreender-nos, afirmando que somos os
parasitas da sociedade, j que dependemos de outros para nosso sustento. Isso
indica que nossa consagrao no firme. Contudo no quer dizer que os santos
no devam amar e cuidar dos servos do Senhor. Por muitos anos os colaboradores
mais velhos mantiveram o principio de que no nos agradamos nem nos sentimos
gratos pela ajuda que recebemos diretamente dos outros. No queremos receber
nenhuma contribuio diretamente das mos dos homens. Os que se sentem
responsveis por nosso cuidado devem ofertar pela caixa de ofertas. Queremos
receber nosso suprimento diretamente das mos de Deus.
Uma pessoa perguntou certa ocasio a um irmo, que servia em tempo
integral, quanto em oferta ele recebera naquela semana. Esse tipo de
pergunta um insulto a quem serve em tempo integral. Devemos olhar bem nos
olhos de quem as faz e dizer-lhe que isso no da conta dele. Sua pergunta
no reflete amor pelos que servem ao Senhor; ao contrrio, so uma ofensa.
Uma pessoa de fato interessada deve contribuir colocando a oferta na caixa
apropriada sem perguntar quanto um servo do Senhor recebe. Essas so
perguntas inconvenientes.
A esposa de um irmo que serve disse certa vez que seu marido recebia
apenas uns poucos dlares por semana. Isso levou outros a sentir que
deveriam ajud-lo a encontrar um emprego. Isso vergonhoso. J que esse
casal estava disposto a seguir por esse caminho, no devia reclamar. Quem
serve ao Senhor no deve agir desse modo.
Os que escolhem seguir esse caminho precisam saber que um caminho de
sofrimento e pobreza. No devem esperar ter vida prspera. O Senhor nunca
disse que os que optarem por esse caminho tero comida com que se alimentar
e boa vida. Em vez disso disse que devemos deixar tudo para segui-Lo.
Devemos at mesmo perder a vida. Esse o caminho da consagrao.
glorioso quando podemos viver pela f um ano inteiro, sem que ningum
demonstre preocupao conosco. Porm existem situaes em que os que servem
pedem a ajuda dos outros. Quando estamos nessa condio, podemos fazer a
obra do cristianismo institucionalizado, mas no a da edificao da igreja.
Quando edificamos a igreja, nossa fama, reputao, ser e famlia iro
naufragar. Nossa reputao, o que somos e o que temos precisam ser
enterrados. O apstolo Paulo sofreu naufrgio pelo Senhor; e o Senhor
ganhou seu tudo. O Senhor Jesus pode levar as pessoas ao naufrgio. Muitas
vidas j naufragaram por causa Dele. Isso questo de consagrao, de se
pagar o preo; isso o que significa afirmar: "Preencho o que resta das
aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja"
(Cl 1:24).
O CAMINHO DA CONSAGRAO CONSIDERADO ANORMAL

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Precisamos considerar a questo da consagrao e considerar o preo que
precisamos pagar. Os que esto no cristianismo institucionalizado no seguem
esse caminho. Precisamos estar prontos para ser naufragados por Cristo. No
devemos avaliar as coisas de acordo com nossos pensamentos naturais. No
devemos considerar nossa profisso, casamento, famlia ou estudos segundo o
pensamento natural. A situao dos primeiros apstolos, dos cristos que
tomaram parte na vida da igreja primitiva e dos que seguiram o Senhor
atravs dos sculos sem dvida no pode ser considerada normal. Somente
podemos ser considerados normais se no nos consagramos e no trilhamos o
caminho da consagrao. Todos os caminhos da consagrao so com certeza
anormais. Por exemplo, os pais da irm Dora Yu enviaram-na Inglaterra para
estudar medicina. Contudo, quando o navio em que ela estava, chegou ao porto
de Marselha, na Frana, ela disse ao capito que precisava retomar China a
fim de pregar o evangelho. Isso anormal. No podemos trilhar um caminho
normal em nossa vida humana. Se seguirmos por um caminho normal, no
poderemos trilhar o caminho da consagrao. Que todos vejamos que o caminho
de servir ao Senhor o caminho da consagrao. No existe nada de normal
nesse caminho; ao contrrio, tudo nele anormal.

CAPTULO OITO
A EDIFICACO DA IGREJA REQUER CONHECIMENTO DE DIFERENTES QUESTES
A IMPORTNCIA DE CONHECER DIFERENTES QUESTES
Neste captulo iremos considerar as vrias questes que precisamos
conhecer. Para a edificao da igreja, precisamos conhecer as pessoas e
vrias questes. Se queremos apenas ser pessoas zelosas que pregam o
evangelho a fim de salvar os pecadores e falam a verdade a fim de
aperfeioar os santos, no h necessidade de adquirir conhecimento com
relao a vrias questes. Entretanto, se queremos edificar a igreja,
precisamos conhecer as pessoas e vrias questes. Precisamos conhecer os
que contatamos e os que desejam servir o Senhor. Devemos conhecer suas
motivaes e saber se sua carne j foi crucificada, e tambm conhecer seu
esprito.
Precisamos
ainda
conhecer
a
natureza,
o
resultado,
o
relacionamento e o impacto causado por essas questes.
H muitos aspectos das coisas que precisamos conhecer. Por exemplo, um
irmo que ama o Senhor pode dizer que Ele o moveu a ofertar vinte mil
dlares igreja. Por um lado, devemos agradecer ao Senhor e nos regozijar
por esse irmo estar disposto a ser usado dessa forma pelo Senhor. Por
outro, precisamos conscientizar-nos de que essa questo no simples.
Precisamos ter entendimento com relao questo de ofertar, ou seja,
temos de compreender a motivao, natureza, mtodo e propsito da oferta
desse irmo. Tambm devemos conhecer os possveis resultados e influncia
de sua oferta. Se apenas agradecemos ao Senhor e a aceitamos, nossa obra
no ter sido para a edificao da igreja, e sim para sua demolio.
Precisamos buscar ser iluminados pelo Senhor mediante orao e considerao
para examinar a histria e os antecedentes da pessoa que faz a oferta.
Temos de levar em considerao sua reputao e posio na sociedade, alm
da origem do dinheiro que oferta. Devemos considerar tambm suas intenes
diante do Senhor e o esprito de sua oferta. Quando os presbteros recebem
grande soma de dinheiro como oferta para a igreja, devem dedicar tempo para
compreender como esse valor foi obtido. Alm disso, precisam considerar

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seriamente os possveis efeitos, diretos ou indiretos, de receb-la. Em
outras palavras, os presbteros necessitam ter conhecimento bsico acerca
dessa questo especifica.
Vamos supor que outro irmo diga que deseja ofertar cinqenta mil dlares
para ajudar os irmos em necessidade. Apesar de ser bom, isso no to
simples. No devemos simplesmente agradecer ao Senhor por esse irmo,
pensando que essa uma oferta que veio no tempo oportuno para ajudar os
santos necessitados. No devemos pensar que, s por distribuir cinqenta
mil dlares entre os pobres da igreja, ela ser edificada. Pelo contrrio,
precisamos considerar se a oferta no poderia levar a igreja a desmoronar.
Isso pode ser comparado a uma cirurgia que leva a pessoa a perder a vida em
vez de cur-la ou a um alimento que leva a pessoa a ficar doente em vez de
nutri-la.
Para edificar a igreja, no podemos ser simplrios a esse ponto. Precisamos
aprender a ter total compreenso da situao que estamos enfrentando. S
assim poderemos determinar o que temos de fazer e como faz-lo.
Discernir as questes relaciona-se no apenas com a administrao da
igreja, como at mesmo com o ministrio da palavra. Podemos pregar
mensagens que desencorajem em lugar de encorajar se nos falta conhecimento
de determinado assunto. Por isso, se queremos aprender a edificar a igreja,
precisamos aprender a discernir as situaes. Temos de aprender a conhecer
todas as questes direta ou indiretamente relacionadas com a igreja, desde
que sejam algo que possamos investigar e contatar. Nossa habilidade de
administrar a igreja depende de nossa capacidade de conhecer as pessoas e
as questes. Nossa habilidade de pregar a palavra e trabalhar para o Senhor
depende de conhecer ou no as pessoas e as questes. At mesmo nossa
habilidade de visitar e oferecer ajuda s pessoas depende de tais
conhecimentos.
Alguns irmos responsveis agem de maneira imprpria na administrao da
igreja, porque lhes falta o conhecimento com respeito s vrias questes.
Algumas mensagens podem instruir os santos, mas resultar em demolio e no
em edificao da igreja. Isso resulta de um conhecimento inadequado no que
diz respeito s questes. A falta de conhecimento tambm pode levar-nos a
demolir a igreja enquanto a edificamos.
CUIDAR DOS SANTOS NECESSITADOS
Dois irmos do ocidente, um dos quais era mdico, estiveram conosco por
algum tempo, porm sua obra no nos trouxe muitos benefcios. Tinham o
desejo de servir com os santos, no entanto sentimos que no obtiveram muito
proveito nem trouxeram muito proveito aos irmos. A falta de frutos no se
relacionava com a instruo, mas com a edificao da igreja. Com respeito
edificao da igreja, sentimos que receb-los no servio resultaria em grande
perda. Como servos do Senhor, no devemos fazer fofoca ou ser descuidados nas
conversas sobre esse assunto. O fato, no entanto, que o contato com esses dois
irmos deu origem a muitos problemas em vez edificar a igreja.
Segundo nosso discernimento, problemas poderiam surgir porque no conhecamos
totalmente que tipo de pessoa eles eram. No estvamos certos tambm quanto ao
que seriam capazes de fazer ou qual seria o resultado de sua obra. As pessoas
que entraram em contato com eles estavam confusas e incertas. Eles ajudaram

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muitos santos com seus conhecimentos mdicos, sem nada cobrar e at pagaram
despesas hospitalares para alguns. Entretanto toda a obra que realizaram
resultou em demolio da igreja, e no em edificao.
Certo dia minha esposa e eu fomos visitar o irmo que era mdico. No caminho
vimos uma irm cuja criana contrara tuberculose e j fora operada por ele duas
vezes. Ela sentia que fora pela misericrdia de Deus que o irmo cobrara dela
apenas a metade das taxas na primeira cirurgia e realizara a segunda sem cobrar
nada. Por um lado, ele era gentil e cuidava dos pobres. Por outro, aqueles de
quem ele cuidava ficavam agradecidos a ele, mas no obtinham mais de Cristo.
Portanto no era para a edificao da igreja. Alm do mais, aqueles a quem ele
ajudava no se sentiam dignos; pelo contrrio, sentiam-se inferiores a ele e aos
irmos responsveis. Por essa razo, o que esse irmo fazia em amor na realidade
trazia demolio para a igreja, e no edificao.
Caso tivesse encargo de ajudar os santos materialmente, poderia aceitar os
honorrios mdicos e ser conduzido pelo Senhor a colocar um valor na caixa de
ofertas. Desse modo os irmos receberiam ajuda diretamente das mos de Deus; no
se sentiriam aviltados diante dos homens nem pensariam que a ajuda vinha de
homens ou da igreja. Sentiriam apenas que Deus os visitara. Isso os edificaria
com um carter nobre.
Se nossa ajuda leva os irmos a se sentir inferiores ou em dbito conosco,
demolimos a igreja em lugar de edific-la. Nossa ajuda no deve levar os outros
a se sentir gratos a ns. Em outras palavras, no devem sentir-se inferiores a
ns. No devem sentir-se como nossos beneficirios. Se causamos esses
sentimentos nas pessoas, somos uma instituio de caridade e no a igreja. Os
santos no devem simplesmente sentir-se agradecidos a ns, igreja ou aos
presbteros. Precisamos conduzi-los a Cristo. Somente esse resultado produz a
edificao da igreja.
Se mantivermos a atitude de dar esmolas, demonstrar caridade ou prestar
assistncia aos santos necessitados, vamos corromper a igreja do Senhor. Embora
a irm cujo filho contrara tuberculose estivesse muito grata ao Senhor e O
louvasse por isso, todo o seu ser estava corrompido. Em seu aviltamento, ela se
tornou dependente dos outros e at mesmo subserviente a eles. Os que recebem
contnua ajuda de terceiros no podem ser edificados no carter e a igreja, por
sua vez, tambm no pode ser edificada. Nesse aspecto os dois irmos ocidentais
necessitavam de fato de nossa comunho. Contudo no fomos capazes de ajud-los.
Isso prova que no tivemos discernimento no que diz respeito a essas questes.
Alm disso, devido a essa falta, nossa obra aqui no pode edificar a igreja.
Quando cuidamos dos irmos necessitados, precisamos considerar se nosso cuidado
para a edificao ou para a demolio deles. Isso depende de nossa habilidade
em discernir as questes.
RECEBER A AJUDA DE DEUS E NO DO HOMEM
No devemos ficar em dbito com os outros. Devemos receber nossa ajuda de
Deus e no do homem. Os ltimos cem anos de obra crist aqui no trouxeram
edificao para a igreja; antes, trouxeram danos e causaram demolio na
igreja. Os missionrios do ocidente precisam aprender a lio de ajudar as
pessoas diante do Senhor sem torn-las seus beneficirios. As pessoas devem
sentir que receberam a ajuda de Deus e no do homem.

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No edificante para os irmos ocidentais produzir nas pessoas o sentimento
de ser beneficirios. Ao faz-lo, fazem-se superiores aos outros. Isso
jamais trar edificao para a igreja. A igreja foi corrompida. Quando
ajudamos em secreto, nossa ajuda de fato beneficia os outros.
NO CONSIDERAR OS OUTROS SUPERIORES E A NS MESMOS INFERIORES
Os irmos do ocidente tinham boas intenes, mas precisavam considerar suas
atitudes. Elas eram imprprias porque no eram construtivas. Muitos dentre
os irmos ficaram associados a eles por longo tempo, porque consideravam que
tudo o que vinha do ocidente era bom e til. Nunca pensamos que devamos tlos ajudado nesse aspecto, porque nos considervamos inferiores. No devemos
ter alta considerao por ns mesmos nem devemos considerar-nos inferiores.
Precisamos sim do suprimento do ocidente em muitas reas, mas isso no
significa que tudo que vem de l est certo. Isso depende de nossa
habilidade de discernir as coisas.
Recebemos ajuda dos irmos ocidentais, mas eles tambm necessitam receber
nossa ajuda. Devemos ser humildes e receber a ajuda deles, contudo isso no
quer dizer que tudo o que possuem nos conveniente. Ns os criticamos
porque temos a esperana de que todos aprendamos a lio. Quando os
presbteros decidem estudar certo livro da Bblia, eles no insistiriam em
outro
livro
se
fossem
experientes
em
questes
espirituais
e
no
comportamento. Esses irmos tinham competncia em sua rea mdica, porm na
administrao da igreja e no tocante a questes espirituais, eles eram como
crianas aprendendo a falar.
Suprir as necessidades da igreja no depende de qual livro da Bblia
estudamos. Podemos suprir as necessidades espirituais dos santos mediante
qualquer livro da Bblia. Esses irmos no eram os responsveis na igreja,
mas deram aos santos uma impresso negativa. Antes de fornecer suprimento,
eles corrigiram outros; antes de exibir suas capacidades, criticaram outros.
Isso indica falta de aprendizado em questes espirituais e falta de
habilidade em lidar com os outros. Essa falta prejudica a obra de edificao
da igreja. Por isso precisamos aprender a conhecer as pessoas e a discernir
as questes que se colocam diante de ns.
Quando aprendemos a servir ao Senhor, precisamos ser capazes de discernir as
situaes. No devemos pensar que tudo o que vem do ocidente bom. J
convidamos irmos do ocidente nutrindo grande expectativa, contudo o
resultado da visita nos deixou apreensivos. De seu lado, sua conduta foi
inconveniente; do nosso, no sabamos como nos expressar. Tivemos muitas
"refeies ocidentais", mas os irmos do ocidente se recusaram a fazer
"refeies chinesas". Isso orgulho.
necessrio discernir as situaes para obter a edificao da igreja. Se
sempre apreciamos as coisas do ocidente e mostramos desprezo pelas do
oriente, a igreja jamais ser edificada. O Senhor no somente Senhor dos
judeus; tambm Senhor dos gentios. De igual modo, o Senhor dos
ocidentais e tambm dos chineses.
Ele no d luz e entendimento apenas para o ocidente. Por essa razo,
enquanto no devemos ser orgulhosos, tambm no devemos sentir-nos
inferiores. Devemos estudar se uma situao certa ou errada, se ou no
til. No devemos pensar que tudo o que procede do ocidente bom e,

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portanto, deve ser recebido. Antes, devemos aprender a conhecer as pessoas
e a discernir as questes.
medida que edificamos a igreja do Senhor, precisamos aprender a discernir
as questes. No devemos tratar nada de forma leviana. Devemos considerar e
avaliar cuidadosamente as questes que envolvem a ns e os santos.
Precisamos considerar a fonte de cada tpico e suas conseqncias antes de
tomar qualquer deciso. Precisamos aprender essa lio. Todo mdico tem de
considerar com todo cuidado a medicao que dever ser receitada a um
paciente. No podemos ser precipitados e negligentes ou imaturos e
imprudentes; antes, temos de ser sempre cuidadosos e precavidos. Precisamos
passar tempo na presena do Senhor a fim de ponderar com todo cuidado como
lidar com os outros. Uma vez que estamos edificando a igreja, precisamos
aprender a discernir os fatos. Isso se aplica administrao da igreja, ao
ministrio da palavra e aos contatos com os outros.
COMO CONHECER AS QUESTES
Em nossos contatos com as pessoas precisamos discernir as questes. Apesar
de no interferir em questes que no nos dizem respeito, no devemos
negligenciar os assuntos que nos envolvem. Portanto precisamos aprender a
discernir os fatos. No entanto nosso aprendizado deve ser gradual, e no
apressado.
Ao aprender a conhecer as situaes, diversos pontos requerem nossa
ateno. Primeiro, por trs de cada situao existe uma pessoa. Quando a
pessoa est certa, a situao em si quase sempre est certa. Por esse
motivo, devemos sempre saber quem est na origem de cada situao.
Precisamos conhecer o causador, o patrocinador, da situao. Se existir um
problema na origem, haver problemas ainda que a situao parea certa.
Precisamos chegar ao fundo de cada questo.
Segundo, precisamos conhecer a motivao por trs da questo. Algum pode
doar dez mil dlares apenas para receber a aprovao dos outros. Outra pode
fazer a mesma oferta somente porque outros a censuraram por no ofertar. A
motivao est errada nas duas situaes. Devemos prestar ateno
motivao dos outros. Isso no quer dizer que tudo o mais est certo quando
a motivao est certa. Precisamos saber tambm se a natureza est certa.
Por exemplo, um irmo que deseja algo inadequado pode vir a receber ajuda
de outro irmo. Embora o irmo que o ajuda possa ser motivado pelo amor, o
objeto de sua ajuda no apropriado.
Terceiro, mesmo que a natureza esteja correta, precisamos saber se a
maneira de executar certa. Por exemplo, um irmo que queira fazer uma
oferta de dez mil dlares, pode simplesmente trazer o dinheiro a ns.
Devemos ajud-la a compreender que essa no a maneira certa de se fazer a
oferta. Ele deve colocar o dinheiro na caixa de ofertas. Devemos ensinar-lhe a orar a fim de conhecer as necessidades da igreja. Ento ver que sua
oferta no se dirige a um indivduo ou propsito nico. Podemos ensinar-lhe
sobre isso compartilhando com ele. Quando ele se colocar diante do Senhor,
a igreja ser edificada. Por um lado, no devemos pensar apenas que uma
oferta de dez mil dlares algo maravilhoso; por outro, no devemos
rejeita-la por acaso. Temos de aprender a melhor forma de cuidar desse
assunto e estar atentos aos resultados.

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Quarto, precisamos saber qual ser o resultado de cada situao. A forma
como algo efetuado pode ser boa, mas a conseqncia no. Se o efeito
provocado no for bom, no se deve tocar mais no assunto. Aqui est um
breve esboo. A administrao da igreja, o ministrio da palavra e de
visitao aos santos devem ser efetuados segundo essas consideraes. Se
praticarmos isso, ser fcil discernir as questes. Quando as discernimos
desse modo, edificamos em vez de danificar a igreja. Portanto precisamos
aprender a conhecer a fonte e a natureza das questes de tal forma que
encontremos o modo adequado de lidar com ela para a edificao da igreja.
Se existir um problema com quem oferta, devemos ajud-lo no que tange sua
pessoa. Se ele tem a motivao errada, devemos ajud-lo. Se houver um
problema com a maneira como algo efetuado, com seu resultado ou efeitos,
no devemos ignorar o problema nem trat-lo levianamente, porque pode
causar impacto na edificao da igreja. Devemos ajudar o irmo com a
adequao, a ajuda e o ensino necessrios. Isso trar edificao para a
igreja.
Se lidarmos com as questes com leviandade ou negligncia, perderemos a
oportunidade de edificar a igreja. Precisamos compreender toda questo que
chega a ns e aproveitar a oportunidade para instruir e ensinar os
envolvidos. Isso edificar tambm a igreja. Se os santos puderem receber
nossa ajuda quanto questo das ofertas materiais, sero edificados de
forma genuna. Tambm sero edificados como parte da igreja.
Em nossa obra e servio, precisamos conscientizar-nos que ser orgulhoso no
faz sentido e considerar-nos inferiores pior ainda. No h valor algum em
pensar que estamos sempre certos; nem existe valor em pensar que estamos
sempre errados. As duas atitudes so erradas e indignas. Sempre que nos
defrontamos com uma pessoa ou questo, precisamos aprender a conhecer as
foras e fraquezas da pessoa, bem como a fonte e natureza da questo. Desse
modo, saberemos ajudar a pessoa a ser edificada na igreja; saberemos tambm
lidar com a situao. Isso edificar.
ESTAR ALERTAS CONTRA O SENTIMENTO DE SUPERIORIDADE NACIONAL
E OS HBITOS MUNDANOS
A edificao da igreja no depende de reconhecer que o que vem do ocidente
sempre bom. Mesmo que oitenta por cento das coisas que procedem do
ocidente sejam boas, ao menos vinte por cento das coisas no oriente tambm
so boas. No devemos pensar que as pessoas do ocidente esto cem por cento
certas. Caso contrrio, as igrejas no oriente e no ocidente no sero
edificadas juntas.
Dois dias atrs, um irmo do ocidente disse que vrios servos da casa dos
obreiros estiveram numa festa de aniversrio com sua famlia. Ele os
convidou para se alegrar com eles no aniversrio de seu filho. No devemos
trazer hbitos do mundo para nosso meio. Desde que tomamos o caminho da
restaurao do Senhor, no celebramos aniversrios nos ltimos trinta anos.
No somos perfeitos, mas alguns missionrios do ocidente precisam ser
censurados. Eles vieram ao oriente a fim de fazer a obra do Senhor, no
entanto tambm prejudicam essa obra. Celebrar o aniversrio dos filhos e
at mesmo convidar os que servem a participar uma atitude carnal que
trar danos obra do Senhor.

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Isso pode encorajar os que vivem na casa dos obreiros a celebrar o
aniversrio dos filhos. Isso intolervel. Permitimos que os irmos do
ocidente nos influenciem em vez de influenci-los. Os que laboram pelo
Senhor precisam ter muito cuidado.
Sempre que recebemos um convite, temos de saber quem est envolvido e qual
o propsito da reunio. Pregamos a verdade com relao a no amar o mundo
e desejamos que os outros no amem o mundo. Nos ltimos trinta anos nossos
colaboradores no celebraram os aniversrios dos filhos ou mesmo dos pais.
Precisamos aprender essa lio a fim de edificar a igreja. Doutro modo,
nosso esforo ser como um provrbio chins que diz que moemos gros de
soja sem produzir nenhum tufou. Nossos esforos sero em vo. Por essa
razo, no devemos orgulhar-nos ou humilhar-nos em excesso ao conhecer a
origem de certa questo.
Antes de convidar determinado irmo do ocidente para falar, consideramos o
fato de que ele agradecera em pblico aos que lhe enviaram cartes de
natal. Apesar de eu ter recebido ajuda espiritual desse irmo, nesse
aspecto ele que precisava de ajuda. Se o natal condenado por Deus,
mesmo que as pessoas nos enviem cartes, no devemos agradecer-lhes. Esse
exemplo demonstra que nem tudo o que vem do ocidente est certo. Eles
necessitam de nossa ajuda em muitas questes. Apesar de no ter nenhuma luz
com respeito base da igreja, recusam-se a receber ajuda quanto a esse
assunto. At mesmo debatem e discutem repetidas vezes sobre a base da
igreja. Isso revela um sentimento de superioridade nacional. Para que as
igrejas no oriente e no ocidente sejam edificadas juntas, os irmos do
ocidente precisam estar abertos para a questo da base da igreja. No
ficamos brincando nos ltimos trinta anos. Demos a vida para seguir esse
caminho. No devemos considerar nenhum assunto da igreja de forma
superficial. Devemos sim estar desesperados com relao a alguns assuntos e
deixar outros de lado. Respeitamos os ministrios espirituais do ocidente,
contudo no concordamos em que tudo o que vem de l esteja correto.
As igrejas esto diante de ns. Aceitamos os irmos do ocidente que esto
conosco e devemos permitir que sirvam ao Senhor. Entretanto precisamos
aprender a conhecer as pessoas e a discernir as questes. Precisamos saber
tambm o que podemos e o que no podemos aceitar. Precisamos discernir
inclusive as questes que envolvem um jovem ou uma jovem. Devemos encorajar
o que conveniente e restringir o que no . A mera pregao do evangelho
para a salvao dos pecadores e a instruo dos crentes no podem edificar
a genuna igreja do Senhor. Precisamos conduzir outros a Cristo e ajud-los
a se estabelecer e ser edificados na igreja.

CAPTULO NOVE
O SIGNIFICADO DA EDIFICACO EST NA EDIFICAO
DA AUTORIDADE DE DEUS SOBRE O HOMEM
A maior parte das pessoas pensa que a edificao nos capacita a agir em
coordenao uns com os outros de tal modo que no sejamos mais indivduos
separados, porm um Corpo corporativo. O verdadeiro significado da edificao,
porm, edificar Cristo na pessoa dos crentes. Quando Cristo j estiver
edificado nos crentes, eles se tornam Seu Corpo. Em Efsios 4:11-12 Paulo diz
que Deus concedeu igreja diversos dons para a edificao do Corpo de Cristo, a

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edificao da igreja. Em 1 Corntios 3 ele se refere edificao do Corpo como
a edificao da habitao de Deus. O Corpo e a habitao so exatamente a mesma
coisa. Paulo nos diz que devemos usar ouro, prata e pedras preciosas para a
edificao. Se edificarmos com madeira, feno e palha, nossa obra ser consumida
(vs. 12-15).
O versculo 12 do captulo trs nos mostra que o material da edificao so
ouro, prata e pedras preciosas. O ouro representa a natureza divina de Deus Pai,
a prata representa a redeno de Cristo, o Filho, e as pedras preciosas
representam a obra transformadora do Esprito. Isso nos ensina que o material a
ser usado na edificao o Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito. Em
outras palavras, o edifcio construdo com a natureza divina do Pai, a
redeno do Filho e a obra de transformao do Esprito. Esse versculo, no
entanto, no nos diz o que edificamos. Por exemplo, tijolo, pedra ou madeira
dizem respeito ao material usado na construo, mas casa, sala de aula ou
auditrio referem-se ao edifcio em si.
De acordo com a Bblia, existem dois aspectos da edificao de Deus no
universo: um se refere a urna habitao, e o outro, a urna cidade. Tudo o
que diz respeito edificao est relacionado com a habitao ou com a
cidade. Seja Deus ou o homem que constri, existem apenas esses dois
aspectos da edificao: a habitao e a cidade. Habitao, templo e palcio
referem-se todos mesma e nica coisa. Um templo urna habitao, e um
palcio tambm. Com exceo da torre de Babel, toda construo mencionada na
Bblia se refere a urna habitao ou a urna cidade. Hoje Deus edifica urna
habitao. A igreja Sua habitao, Sua casa. Quando esse edifcio estiver
concludo, ser urna cidade: a Nova Jerusalm. Conforme Efsios 2:22, Deus
edifica urna habitao, e de acordo com Hebreus 11: 10, Deus edifica urna
cidade com fundamentos.
A EDIFICAO DO TEMPLO DE DEUS
No Antigo Testamento, o templo santo tipifica a habitao de Deus, e a
cidade santa tipifica a Nova Jerusalm. Quando o povo de Israel entrou em
Cana, de seu ponto de vista eles obtiveram a bno de urna terra de onde
manava leite e mel. J do ponto de vista divino, no entanto, eles estavam
construindo um templo e urna cidade para Deus (1 Rs 8: 12-21). Os israelitas
tornaram o templo santo e a cidade santa, Jerusalm, para ser seu centro.
Quando o povo de Israel chegou a Cana, seu trabalho era o de edificar o
templo e a cidade. Todo o relacionamento de Deus com Seu povo no Antigo
Testamento estava relacionado com o templo e a cidade. Por isso, os
salmistas falavam com freqncia do templo santo e da cidade santa. Essa a
questo central entre Deus e Seu povo.
Satans, o inimigo de Deus, fez tudo o que estava ao seu alcance para
destruir o relacionamento de Deus com Seu povo. Ele fez isso destruindo o
templo santo e a cidade santa. Depois da destruio do templo e da cidade
santa, houve urna restaurao entre o povo de Israel. O edifcio precisava
ser restaurado. O templo santo e a cidade santa necessitavam ser edificados.
Isso mostra que a edificao do Corpo de Cristo a edificao do templo de
Deus por um lado e da cidade de Deus por outro. Por um lado, o Corpo de
Cristo a casa, a habitao e o templo de Deus; por outro, a igreja e a noiva
de Cristo. Em Apocalipse 21 encontramos urna cidade - a Nova Jerusalm. A
cidade santa a noiva. Portanto a igreja diz respeito ao templo e cidade.
Edificar a igreja edificar o templo e a cidade de Deus.

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63
A EDIFICAO DO TEMPLO A EDIFICAO DA MESCLA DE DEUS COM O HOMEM
Edificar a igreja, o Corpo de Cristo, urna expresso genrica na Bblia.
Urna expresso mais especfica e melhor definida a edificao do templo e
da cidade. A nfase do templo est na presena de Deus, na mescla de Deus e
do homem. Por esse motivo, edificar o templo edificar a mescla de Deus com
o homem. Para comear 1 Corntios 6:19 diz: "Acaso, no sabeis que o vosso
corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs". Somos o santurio ou
templo de Deus e o Esprito de Deus habita em ns. Essa a mescla de Deus
com o homem. O templo diz respeito ao mesclar de Deus com o homem. Depois
que o templo foi construdo, a glria do Senhor encheu todo o templo (1 Rs
8:10-11). Esse templo representa o povo de Israel como habitao de Deus;
Deus habitou entre eles. Na administrao da igreja e no ministrio da
palavra estamos edificando a igreja. Estamos edificando a mescla de Deus com
o homem nas pessoas. O propsito da administrao da igreja produzir a
mescla de Deus com o ser humano. O propsito de nosso ministrio da palavra
tambm produzir tal mescla. Se produzimos a mescla de Deus com o homem,
edificamos o templo.
Esse princpio pode ser aplicado a muitas situaes. Talvez dois irmos
vivam juntos, mas no se dem bem. Eles no brigam e so educados, porm no
h edificao entre eles. Eu pergunto: "A presena de Deus est com eles? O
templo de Deus est l?". Se no existe edificao entre eles, eles no tm
a presena de Deus ou o templo de Deus com eles. So pessoas independentes,
sendo que nenhum dos dois se importa com os assuntos do outro. So apenas
dois irmos que servem ao Senhor juntos e moram na mesma casa. No tm a
presena de Deus, Seu templo.
Se j fomos edificados e aprendemos a lio da edificao, perceberemos que
falta mescla a esses irmos. Os dois tm grande quantidade de ego e,
portanto, no h muita mescla com o Senhor. Por essa razo, nossa tarefa
edific-los, de modo que Cristo seja mais mesclado com eles. Precisamos
prestar maior ateno a que parte de seu ser no lhes permite ser mesclado a
Deus. Caso permitam que essas partes sejam trabalhadas, sero mesclados com
Deus e, assim, o templo de Deus estar neles. A extenso de nossa unio com
os outros depende de quanto j fomos mesclados com Deus. Essa a edificao
e o templo de Deus com Sua presena.
Sempre que prestamos verdadeira ajuda espiritual s pessoas, ns as
capacitamos a ser mais mescladas com Deus. Quanto mais estiverem mescladas
com Deus, mais estaro unidas a outros membros do Corpo de Cristo. Aqueles a
quem falta o elemento de Deus no podem ser um com outros crentes. Portanto
os irmos que falam do plpito devem assegurar-se que suas palavras resultem
em Deus ser mais mesclado com os santos. Se trabalhamos com os jovens, as
mensagens que pregamos devem lev-los a ser mais mesclados com Deus. Se
nossas mensagens no produzirem esse resultado, nossa obra no ser de
edificao. No edificaremos o templo. A obra que edifica o templo a que
permite a Deus obter habitao para Si mesmo. Permite que Deus habite no
ntimo do ser humano. Nossa obra deve levar Deus a habitar ainda mais no
homem e ser mesclado com ele.
A EDIFICAO DA CIDADE DE DEUS

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H distino entre o templo e a cidade. O templo enfatiza a habitao, a
morada. A cidade est relacionada com a administrao. Portanto o templo diz
respeito Sua presena e a cidade Sua autoridade soberana, a Seu poder.
Quando a Nova Jerusalm entrar em cena, esses dois aspectos sero
combinados. A Nova Jerusalm uma cidade, o que questo de autoridade, e
tambm o tabernculo de Deus com os' homens, que diz respeito ao aspecto
de morada. Por isso na Nova Jerusalm vemos tanto a presena de Deus como
Sua autoridade. Apesar de os dois aspectos estarem combinados, a nfase na
cidade est na autoridade. Por isso o centro da Nova Jerusalm o trono de
Deus e do Cordeiro, que diz respeito ao poder soberano de Deus, Sua
autoridade (Ap 22:3).
A EDIFICAO DA CIDADE A EDIFICAO DA AUTORIDADE DE DEUS SOBRE O HOMEM
Edificar o templo edificar a habitao de Deus para que Ele tenha base no
ser humano, habite nele e esteja mesclado com ele. Edificar a cidade
edificar o poder soberano de Deus, Sua autoridade sobre o homem. Em primeiro
lugar precisamos edificar a presena de Deus no homem. Esse o passo
inicial. A seguir precisamos edificar o poder soberano, a autoridade divina,
sobre o homem. Esse o passo final. Por essa razo, primeiro temos a
igreja, a casa de Deus, Seu templo, e a seguir temos a manifestao da Nova
Jerusalm. Na obra de edificao sempre edificamos em primeiro lugar o
templo e a seguir a cidade. A presena de Deus vem antes de Sua autoridade.
Primeiro edificamos o mesclar de Deus com o homem, depois edificamos Sua
autoridade sobre o homem.
Apesar de o templo ser o centro, a proteo se encontra na cidade. Uma
pessoa que s tenha o elemento do templo, e no o da cidade, est sem
proteo. Se houver apenas a restaurao do templo, sem a cidade, o templo
estar desprotegido. Por essa razo, depois que o templo foi restaurado por
Esdras, Neemias ainda precisou restaurar a cidade. No houve combates
durante a restaurao do templo, porque a questo da proteo no era
problema; havia, porm, a ameaa de guerra quando a cidade era restaurada,
porque a cidade estava relacionada com a proteo.
A presena de Deus no implica na existncia de batalhas, porm a autoridade
de Deus se relaciona com o combate. A obra de Satans nas pessoas destruir
a autoridade de Deus, e no Sua presena. O propsito primordial de Deus
Sua autoridade, e no Sua presena. A manifestao extrema na Bblia uma
cidade com o trono de Deus no centro. Isso significa que o alvo primordial
de Deus realizar algo onde Ele reine e estabelea Seu trono.
Quando estamos mesclados com Deus e temos Sua presena em ns, podemos ser
unidos a outras pessoas como o templo de Deus. Os que esto mesclados com
Deus e tm Sua presena interior podem ser unidos a fim de ser o templo de
Deus. Todavia isso no faz de ns a cidade de Deus. Precisamos ser
edificados a ponto de estar sob a autoridade de Deus, tendo Seu poder
soberano sobre ns. Somente ento podemos ser unidos a fim de nos tornar uma
cidade. Se estamos apenas mesclados com Deus, Ele s pode ter uma habitao.
Para Ele reinar entre ns, precisamos ter Sua autoridade sobre ns.
Assim, o significado da edificao edificar a presena de Deus nas pessoas
e Seu reino sobre elas, isto , edificar o mesclar de Deus nelas e Seu
domnio sobre elas. Se no existe templo nem cidade na terra, Deus estar
restrito aos cus e s pode reinar nos cus .. Somente quando h um templo

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na terra que Deus pode habitar na terra, e apenas quando existe uma cidade
na terra que Sua vontade pode ser feita e Seu reino ser exercido aqui. Em
outras palavras, quando tivermos sido edificados por Deus no nosso interior
e assim tivermos Sua presena, seremos unidos aos que tambm foram
edificados por Deus e, portanto, tambm tm Sua presena a fim de nos tornar
Seu templo. Ento, quando tivermos a autoridade de Deus e Seu reinar sobre
ns, poderemos ser unidos aos que tambm esto sob Sua autoridade a fim de
nos tornar uma cidade.
Por essa razo, precisamos permitir que Deus opere em ns para que sejamos
edificados. Se existir qualquer aspecto em que no estamos mesclados com
Deus, no seremos Seu templo. Se no permitirmos que Ele reine em ns em
certo aspecto, no seremos Sua cidade. Precisamos deix-Lo edificar em ns.
Depois de edificados, saberemos se o ser interior de algum com quem
entramos em contato est desolado ou se tem a presena do Senhor. Saberemos
tambm se foi edificado e tem o templo de Deus nele. Talvez ame o Senhor com
sinceridade, mas s identificamos desolao em seu ntimo. Ele no tem a
presena do Senhor quando lida com vrias coisas. No mximo conseguimos
perceber que zeloso, ativo e determinado, no entanto no conseguimos
identificar o templo nele. No conseguimos entrar em contato com a presena de
Deus nele. Portanto, ele no pode servir de forma coordenada com outros
cristos.
Para ajudar uma pessoa nessas condies, precisamos fazer a obra de edificao a
fim de edificar Deus em seu intimo. Em outras palavras, necessitamos edificar a
presena de Deus em seu intimo para que ela tenha, em certa medida, o templo, a
presena e o mesclar de Deus. Nessa pequena medida da presena e do mesclar de
Deus, tambm somos edificados nela. Com essa pequena medida da presena e do
mesclar de Deus, ela tambm pode unir-se a ns. Com essa pequena medida da
presena e do mesclar de Deus, ela est edificada e no isolada. Quanto mais
trabalharmos nessa pessoa, mais a presena e o mesclar de Deus no intimo dela
crescero. O templo de Deus nela crescer e sua unio com outros aumentar.
Quanto mais ela for edificada desse modo, mais estar salva de ser independente.
Quanto mais for edificada desse modo, mais estar salva de ser individualista e
mais aprender a ser unida com outros a fim de ser edificados juntos.
Depois que trabalharmos numa pessoa por algum tempo, ela possuir alguma
edificao em si mesma e por fim ter o templo de Deus em si. Entretanto ela
ainda no tem a cidade de Deus; ainda no conhece a autoridade de Deus, Seu
poder soberano. A cidade totalmente uma questo de autoridade. Quando a cidade
e a torre de Babel foram construdas na terra, o homem subverteu a autoridade de
Deus (Gn 11:3-4). Quando edificamos o templo de Deus no intimo de uma pessoa,
temos de edificar nela tambm a cidade de Deus: Seu poder soberano, Sua
autoridade. Ento ela aprender a ter no apenas a presena de Deus, como tambm
a estar debaixo de Sua autoridade em tudo.
Que significa estar sob a autoridade de Deus? Que autoridade? Precisamos ver
que existe no s autoridade e ordem na igreja, mas tambm saber que o universo
inteiro questo de autoridade. Por exemplo, quando o arcanjo Miguel contendeu
com o diabo a respeito do corpo de Moiss, ele no ousou emitir juzo
infamatrio contra o diabo. Apenas disse: "O Senhor te repreenda!" (Jd 9). Isso
questo de autoridade. Em Mateus 8 o centurio disse ao Senhor Jesus: "Pois
tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados s minhas ordens; e
digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze
isto, e ele o faz" (v. 9). Isso tambm questo de autoridade. O universo todo

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66
questo de autoridade, de ordem. H ordem
autoridade. Isso se aplica ainda mais igreja.

em

nossa

casa.

Ordem

envolve

Desde o incio de Gnesis o universo est um caos, porque perdeu-se a ordem. No

Novo Testamento, a comear do Evangelho de Mateus, Deus realiza uma obra de
restaurao. medida que Ele a realiza, h cada vez mais ordem. Quando chegamos
ao fim de Apocalipse, tudo est em perfeita ordem. Portanto, quando a cidade se
manifestar, tudo estar debaixo de autoridade. A obra de edificao que
realizamos comea com a edificao de Deus sendo mesclado com o homem e culmina
na edificao da autoridade de Deus sobre o homem. Quanto mais uma pessoa
mesclada com Deus e mais autoridade divina tenha sobre si, mais ser unida a
outras. Ter apenas boa conduta no o suficiente na igreja, porque a igreja
questo de ser edificados sob a autoridade de Deus.
O TEMPLO E A CIDADE SO IGUALMENTE CRUCIAIS
Nossa obra fazer com que as pessoas saibam o que significa ter o mesclar de
Deus e o homem, e o que significa estar debaixo da autoridade divina. Sem o
mesclar e a autoridade de Deus, no pode haver nenhuma edificao. Sem o templo,
no h habitao; sem a cidade, no h proteo. Em outras palavras, se
conhecemos a presena de Deus sem conhecer Sua autoridade, no temos a cidade e
o templo. A presena de Deus por fim ser perdida, porque no h proteo. Temos
de ter a presena de Deus bem como Sua autoridade para ter proteo.
A edificao sempre envolve combate. Efsios 2 fala de edificao, e o captulo
seis fala de batalha espiritual. A batalha est relacionada com a cidade, e no
com o templo. A batalha pela autoridade de Deus, e no por Sua presena.
Quando Neemias retomou a fim de edificar a cidade, encontrou guerra (Ne 4:7-8).
Parece que o inimigo no desejava frustrar a edificao do templo tanto quanto a
da cidade. Isso porque a cidade envolve a autoridade de Deus. O inimigo sabe
muito bem que se no houver cidade, o templo poder ser facilmente destrudo;
por isso seu combate visa o que diz respeito autoridade e a ordem. Se no
existir cidade, o templo no possui proteo. Satans sabe que a presena de
Deus pode ser facilmente destruda quando no h ordem, quando no h
autoridade, na igreja.
Todo obreiro do Senhor precisa compreender o significado de edificar a igreja.
Edific-la edificar a autoridade de Deus nela. Se a igreja numa cidade tiver
apenas fervor, cordialidade e amor mtuo, mas no tiver ordem nem autoridade,
essa igreja est errada. Ela no tem proteo. Embora possa estar muito bem
hoje, a falta de proteo pode lev-la ao colapso amanh.
Amar uns aos outros no significa necessariamente a presena de Deus, pois isso
pode ser do afeto do homem natural e no ter em si o mesclar de Deus. Mesmo que
tenhamos o mesclar de Deus, se no possuirmos Sua autoridade, no haver
proteo. preciso se estabelecer autoridade na igreja. Uma igreja estar muito
enfraquecida caso os irmos tenham opinies divergentes quando surgir alguma
situao. Em vez de haver edificao nela, haver apenas uma pilha de pedras.
Uma igreja forte repleta da presena de Deus e de Sua autoridade, tendo assim
tanto o templo como a cidade.
difcil encontrar a autoridade de Deus no cristianismo institucionalizado. A
maioria dos grupos est cheia de opinies humanas. Eles se exaltam afirmando que
so democrticos, no entanto esto repletos de opinies humanas e da falta da
autoridade de Deus. Essa era a situao da igreja em Laodicia. Essa a razo

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por que diconos discutem com presbteros e presbteros discutem com pastores.
Nossa inteno no criticar os outros, porm desvendar a verdade de que, se
no levarmos a autoridade de Deus em considerao e enfatizarmos a opinio dos
homens, o resultado ser uma interminvel discusso.
A igreja de Deus um templo e uma cidade. Na igreja de Deus esto o templo e a
cidade - a presena de Deus e Sua autoridade. Precisamos considerar que tipo de
obra realizamos. Ser que estamos edificando a igreja ou o cristianismo
institucionalizado? Temos de saber primeiro se estamos ou no debaixo da
autoridade de Deus e se mantemos ou no nossa posio na ordem planejada por
Ele. Poucas pessoas entendem que edificar a igreja edificar a presena e a
autoridade de Deus. A partir desse momento, entretanto, precisamos saber que
edificar o Corpo de Cristo edificar o mesclar de Deus com o homem e edificar a
autoridade de Deus sobre o homem. Precisamos realizar essa obra.
PERMITIR QUE DEUS SEJA EDIFICADO EM NOSSO NTIMO
Ser edificados em Deus significa permitir que Ele opere em ns e Se mescle
conosco em tudo. Se somos edificados por Deus e estamos sujeitos a Sua
autoridade, podemos ento ajudar outros realizando uma obra de edificao
neles. Quando trabalhamos em outras pessoas, primeiramente acrescentamos
Deus a elas para que tenham Sua presena no andar e viver prtico. Desse
modo tornam-se o templo de Deus. Precisamos ento realizar outra obra nelas,
para que conheam a autoridade de Deus. Isso corresponde a edificar o muro
nelas. Dessa forma tero a presena e a autoridade de Deus. Sero pessoas
edificadas no importa aonde forem. Sabero o que ter a presena de Deus,
Seu mesclar, e tambm conhecero Sua autoridade e ordem. Elas tero sido
edificadas.
Alguns podem ser fervorosos, mas no tm o templo de Deus ou Sua cidade.
Podem ter certa medida de Sua presena, porm no compreendem Sua
autoridade. H certa medida da restaurao de Esdras, no entanto no h nada
da restaurao de Neemias. Porm h outros que tm tanto o templo como a
cidade. Tm a presena e a autoridade de Deus. Em tudo tm o mesclar de Deus
e esto sob Sua autoridade. Mantm a ordem e esto debaixo de autoridade.
Tambm reinam, porque tm a autoridade divina. Em outras palavras, possuem a
cidade de Deus. Tendo a cidade de Deus em ns, temos proteo para nossa
condio espiritual.
CONHECER AS ARTIMANHAS DO INIMIGO
O Antigo Testamento diz que a cidade de Davi era sua fortaleza (l Cr
11:5,7). Portanto, quando Neemias prosseguiu com a restaurao da cidade, os
inimigos apareceram (Ne 4:7-8) e os que edificavam faziam a obra com uma das
mos e seguravam a arma na outra (v. 17). Essa figura bvia. Tipifica que
os que edificam a igreja devem trabalhar na obra de edificao e lutar ao
mesmo tempo. A autoridade proteo para a igreja.
Precisamos lutar por ela. Para lutar pela autoridade da igreja, devemos
aprender a lio. Quando conduzimos os irmos a amar o Senhor e viver por
Ele, capacitando-os a obter a continua presena de Deus, no encontramos
muita oposio. Todavia, medida que conduzimos a igreja a ter ordem
adequada e se submeter autoridade de Deus, o inimigo ataca.
O livro de Neemias nos mostra que a primeira artimanha do inimigo no um
ataque frontal. Ele ataca pelos flancos. Todos os envolvidos na obra de

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edificao necessitam aprender a combater na batalha espiritual. Precisamos,
em primeiro lugar, saber lidar com as artimanhas do inimigo. Paulo diz que
precisamos ficar firmes contra as ciladas do diabo (Ef 6:11). No ignoramos
seus ardis. Sempre que edificamos a ordem na igreja, Satans usa de meios
hbeis para destruir nossa obra. Ele far uma bela proposta por meio de um
amado irmo. Se a aceitarmos, a edificao inteira ser destruda. As
ciladas do inimigo podem ser vistas com freqncia na igreja. Ele realiza
uma obra extremamente traioeira, que visa danificar a ordem na igreja a fim
de demolir os muros da cidade.
Na batalha espiritual mais importante compreender as ciladas ou artimanhas
do inimigo do que empunhar uma espada para lutar com ele. isso o que
Neemias fez. Primeiro ele compreendeu as artimanhas do inimigo. Ento,
quando o inimigo disse: "Vem, encontremo-nos", a resposta de Neemias foi:
"De tudo o que dizes coisa nenhuma sucedeu; tu, do teu corao, que o
inventas" (Ne 6: 1-9). Neemias conseguiu enxergar atravs das artimanhas do
inimigo. Portanto, na obra de edificao precisamos conhecer as pessoas, as
questes e as artimanhas do inimigo. Nosso conhecimento acerca das ciladas
do inimigo depende de conhecer as pessoas e as questes. Se no conhecemos
as pessoas e seus assuntos, o inimigo pode esconder-se neles. Caso Neemias
tivesse aceitado as sugestes do inimigo, teria cado vtima de suas
armadilhas. Se no conhecemos certa questo ou assunto, no sabemos quais
so as ciladas do inimigo e ser fcil cair vtimas de seus estratagemas. O
inimigo deseja destruir a autoridade e a ordem de Deus na igreja.
Por exemplo, surgiu certa vez um problema com relao ao tamanho que
deveria ter o clice da mesa do Senhor - se deveria ser usado apenas um
clice grande ou vrios clices individuais pequenos. Esse problema na
realidade uma questo de autoridade, e no do tamanho do clice. Em
princpio, os presbteros de nosso distrito ou de nossa igreja devem ter a
autoridade administrativa para determinar o tamanho do clice. A autoridade
administrativa quanto a esse problema pertence aos presbteros, e no aos
responsveis pelas reunies de grupos. Esse no um assunto de menor
importncia,
mas
um
princpio
fundamental.
Se
queremos
edificar
e
administrar a igreja, a determinao do tipo de clice no depender de
discernir a verdade, mas da deciso dos presbteros. Devemos obedecer
autoridade representativa dos presbteros.
Mesmo que a igreja numa cidade utilize um clice grande, no entanto o
distrito quer utilizar clices pequenos, a deciso ainda depender dos
presbteros. um assunto administrativo. No existe necessidade de debate
com relao ao tamanho do clice para a reunio da mesa do Senhor e ao que
utilizar para o batistrio parte da deciso dos presbteros. Esse tipo de
discusso somente leva ao caos e desordem. Isso indica falta de
conhecimento quanto questo da autoridade. Em outras palavras, no haver
edificao nesse aspecto fundamental.
A rigor, podemos expressar nossa opinio em qualquer lugar que no seja a
igreja. Se queremos seguir o caminho dos gentios e praticar a democracia,
perdemos a presena e a proteo de Deus. Precisamos conhecer a obra de
edificao de Deus e precisamos conhecer a presena e a autoridade de Deus.
Em questes relativas igreja, os que servem ao Senhor no devem falar
livremente. Expressar nossas opinies faz da igreja um clube de debates.

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Isso no quer dizer que no devemos expressar nossas consideraes, e sim
que precisamos estar conscientes da autoridade de Deus. Um irmo
responsvel por uma reunio de grupo deve lidar com os problemas mediante o
canal apropriado. Pode compartilhar com os presbteros e deix-los a par de
seus sentimentos e percepes. O problema deve ser levado aos presbteros.
Os presbteros no devem rejeitar de maneira precipitada a perspectiva
compartilhada pelo irmo. Antes, devem levar os sentimentos do irmo
presena do Senhor e ver como o Senhor os conduz. Isso apropriado. O
irmo responsvel deve ento seguir a deciso dos presbteros sem emitir
qualquer juzo pessoal. Os presbteros podem escolher seguir o entendimento
do irmo. Podem vir a entender tambm que toda a igreja deveria seguir o
mesmo caminho. Essa uma igreja apropriada.
EDIFICAR A AUTORIDADE APROPRIADA NA IGREJA
A igreja deve funcionar desse modo, e a administrao de qualquer pas
tambm deveria funcionar assim. Novas medidas a ser tomadas no se originam
de brigas. Para que uma nova medida seja transformada em lei, o rgo
legislativo de um pas precisa funcionar de forma apropriada e ordenada.
Rixas no so eficazes. Precisamos aprender essa lio. Quando um problema
se nos apresenta, no devemos expressar inmeras opinies diferentes. No
h necessidade de iniciar disputas na igreja. Pelo contrrio, devemos
edificar a autoridade, o muro, a fim de proteger todos os santos na igreja.
Temos de aprender essa lio se queremos trabalhar com seriedade. A artimanha
de Satans causar danos edificao de Deus. Por essa razo no devemos
encorajar um ambiente de livre expresso de opinies pessoais. Um ambiente
desses trar danos para a igreja. No devemos encorajar atividades carnais ou a
expresso de opinies humanas na igreja. Devemos receber o trabalhar do Senhor e
permitir que Ele Se edifique em ns.
Os que j aprenderam a lio diante do Senhor e foram aperfeioados sabem que h
ordem na igreja. Isso no significa que so a autoridade, e sim que mantm a
posio. Caso no tenhamos aprendido a lio e sido edificados pelo Senhor,
nossa obra no ser para edificao. Os que forem salvos por meio de ns no
sabero conduzir-se, porque ns no fomos edificados por Deus. Os que instrumos
tambm no sabero se portar. No seremos capazes de edificar porque no
passamos pelo processo de edificao. Como conseqncia, o Senhor no ter
caminho em ns.
O cristianismo atual catico. H muitas oportunidades para os que seguem rumo
ao caos. Podem at mesmo abrir uma congregao como melhor entenderem. No
entanto os que desejam fazer a obra de edificao de Deus necessitam aprender
lies muito importantes e enxergar atravs das artimanhas do inimigo. Isso no
questo relacionada verdade. Nossa opinio pode estar certa, ainda assim
podemos no andar conforme a ordem estabelecida, no obedecer autoridade e no
ser trabalhados. Visto que no aprendemos a lio, no conhecemos a igreja.
Um irmo responsvel por uma reunio de grupo no tem autoridade para decidir
algo referente administrao da igreja. Se as igrejas em Taiwan utilizam
clices grandes para a mesa do Senhor, tolice uma reunio de grupo mudar para
clices pequenos. Isso prova que ainda no aprendemos as lies e ainda no
conhecemos a igreja e a edificao. Isso demonstra que somos presunosos e
insolentes. Precisamos aprender essa lio solene e ento poderemos fazer uma
obra igualmente sria. Essa obra ser valiosa porque ser a edificao.

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Edificar a autoridade no significa edificar nossa autoridade, e sim edificar a
ordem de Deus na igreja. Quando algum entrar em contato com essa autoridade,
perceber que essa de fato a igreja e a ordem de Deus est presente aqui. Deus
ter caminho e ns tambm. Por sculos muitas pessoas seguiram o caminho do
cristianismo institucionalizado. Esse, porm, no o caminho de Deus. Que o
Senhor nos conceda graa para que conheamos Sua edificao com relao
administrao da igreja e ao ministrio da palavra.

CAPTULO DEZ
A ESCOLHA DO MATERIAL PARA O MINISTRIO DA PALAVRA O MINISTRIO DA
PALAVRA PARA QUE AS PESSOAS RECEBAM O SUPRIMENTO DE VIDA
Um ministro da palavra precisa estar atento ao material que utiliza. A
escolha do material importante e envolve muitos detalhes. Os que
ministram a palavra precisam compreender que o ministrio da palavra tem
por objetivo dar vida. O exerccio do ministrio da palavra deve tambm
apresentar solues para os problemas das pessoas e gerar nelas um
sentimento de necessidade. No deve dar-lhes apenas material para reflexo.
Ao exercer o ministrio da palavra precisamos suprir as pessoas de vida,
solucionar seus problemas e gerar nelas um sentimento de necessidade.
Precisamos seguir esses princpios ao escolher o material para o ministrio
da palavra.
Mais livros foram produzidos sobre temas relativos ao cristianismo do que
sobre qualquer outro assunto. O nmero de livros publicados sobre exposio
bblica especialmente grande. Se algum ministro da palavra pensa que no
precisa usar material extrado de publicaes de terceiros, orgulhoso e
tolo. Um ministro da palavra pode ser tentado tambm a crer que precisa somente
de material extrado de livros publicados no cristianismo. Um ministro que pensa
assim perdeu seu ministrio da palavra. Um ministro da palavra no deve depender
exclusivamente de material encontrado em livros.
O MATERIAL BSICO PARA O MINISTRIO DA PALAVRA COMPOSTO DE LIES APRENDIDAS
PESSOALMENTE E DE ENCARGOS RECEBIDOS DO SENHOR
O material bsico para o ministrio da palavra deve ser composto das lies que
uma pessoa aprendeu e dos encargos que recebeu do Senhor. Queremos pregar uma
mensagem que esteja baseada numa lio que aprendemos e num encargo recebido.
Podemos consultar outras pessoas para conhecer suas perspectivas, explicaes e
ilustraes relativas lio que aprendemos e ao encargo recebido. Ler livros
de consulta regularmente ajuda a ampliar nosso conhecimento, mas se um ministro
da palavra compila suas mensagens a partir de livros de consulta, sem ter
aprendido nenhuma lio ou recebido nenhum encargo, sua mensagem ser degradada
e intil. O ministrio da palavra baseado nas lies que j aprendemos e nos

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71
encargos que j recebemos. Se um ministro da palavra no aprende nenhuma lio e
nunca recebe nenhum encargo da parte do Senhor, no deve falar do plpito.
Por essa razo, os que ministram a palavra precisam continuamente aprender
lies mediante o trabalhar do Senhor nas coisas grandes e pequenas. Precisa
tambm aprender a receber encargos. Deve receber um encargo de pregar o
evangelho e dar determinada mensagem. Tem de sempre receber encargos. Embora os
irmos amem o Senhor com todo o fervor, falta edificao entre ns. Por isso h
a necessidade de receber encargos a fim de conduzi-los a um profundo sentimento
de que necessitam de edificao. Temos de receber um encargo da parte do Senhor
e liber-lo mediante o ministrio da palavra.
NO SER ORGULHOSOS, MAS GUARDAR O CORAO
No devemos ser orgulhosos no ministrio da palavra. tolice sentir orgulho
medida que nos preparamos, pensando que nosso material melhor do que o dos
outros. Mesmo que seja de fato melhor, ao consultar os outros, nosso
conhecimento ser ampliado e nossa percepo da palavra ser aprofundada. Desse
modo, medida que escolhemos material para o ministrio da palavra, devemos
verificar e nos certificar de que as lies aprendidas e o encargo recebido so
nossa base; por outro lado, devemos guardar o corao para no sentir orgulho.
O que uma pessoa fala degradado e pecaminoso caso precise pesquisar livros por
no ter nada para falar. A liberao da palavra no baseada na experincia
pessoal ou num encargo recebido do Senhor uma ofensa a Deus. Falar com essa
negligncia pecado. Toda mensagem precisa estar baseada na experincia pessoal
e liberada a partir de um encargo. Essa a base fundamental para a liberao da
palavra. Ao liber-la no devemos orgulhar-nos. Devemos estar abertos para usar
livros de consulta e receber ajuda de outros. Por exemplo, se lemos um livro h
muitos anos sobre certo tpico, no far mal nenhum l-lo de novo. Nosso corao
e atitude no momento so de consultar outras fontes de material e receber a
ajuda de outras pessoas. Todavia no devemos coletar material de maneira
indiscriminada. Essa a atitude correta e o corao correto.
ESCOLHER MATERIAL QUE SEJA VIVO, E NO QUE SEJA NOVO E INCOMUM
Ao nos preparar para ministrar a palavra, devemos procurar material vivo, e
no morto. Se quem ministra a palavra quer ser diferente dos demais, ser
tentado a escolher material novo e incomum, mas tambm morto. Por causa
disso, suas mensagens sero frvolas e no tero o sabor da vida. Por isso,
ao preparar uma mensagem, precisamos evitar a idia de ser originais usando
material novo e incomum. Em lugar disso, devemos esforar-nos para liberar
mensagens vivas e cheias do suprimento de vida. Por exemplo, apesar de
outros j terem falado sobre regenerao muitas vezes, devemos continuar a
falar desse assunto. Regenerao um tpico antigo, sem nada de novo ou
incomum, porm, se nosso material for vivo, nossa fala ser repleta de
suprimento e sabor. Se nossa nica preocupao contar histrias e
negligenciar o suprimento de vida, somos meros contadores de histrias.
Embora os santos possam rir, nossa fala uma ofensa ao Senhor.
EVITAR A EXPOSIO DAS ESCRITURAS
Quando procuramos material, devemos evitar a exposio das Escrituras. A
Bblia no um livro simples. Se falarmos de acordo com ela, no teremos
muitos problemas, mas, se a expusermos, teremos muitos problemas, porque

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falar de acordo com a Bblia diferente de exp-la. Podemos pregar uma
mensagem com base em alguns poucos versculos. Por exemplo, ao citar Hebreus
2:3: "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?", a fim
de estimular o apreo das pessoas por sua salvao, falamos de acordo com a
Bblia ou a partir dela. No entanto, quando tentamos explicar o significado
das palavras salvao e negligenciar, fazemos uma exposio bblica. Quem fala
do plpito deve evitar expor as Escrituras. Pode falar de acordo com a
Bblia, porm no deve exp-la.
Exposio bblica um assunto srio. Por isso devemos evitar material que
expe as Escrituras, uma vez que esse material no contm muita vida e est
sujeito a erros. A rigor, somente os que possuem o dom de ensino devem fazer
exposio das Escrituras, e nem todos o possuem. As palavras na Bblia podem
ser usadas para transmitir uma mensagem, mas a exposio bblica pode causar
problemas. Por esse motivo, melhor evitar livros com exposio bblica.
A maioria dos livros que traz exposio bblica transmite conhecimento,
porm no fornece muita vida. Alm disso, existem muitas formas de expor a
Bblia.
O
mesmo
trecho
da
Palavra
com
freqncia
possui
vrias
interpretaes. Quando era jovem, li um bom livro relativo s setenta
semanas de Daniel. Depois que terminei a leitura, comecei a falar o que
aprendi a outros. Mais tarde me dei conta de que estava sendo tolo, e acabei
rindo de mim mesmo porque h muitas interpretaes acerca das setenta
semanas e cada uma com sua lgica. Fazer exposio bblica assunto muito
srio. Devemos evitar ao mximo expor a Bblia.
Atravs dos sculos, a maioria dos sermes foi baseada em versculos da
Bblia. Por exemplo, o dr. John Sung usou o "fluxo de sangue" de Lucas 8:43
para pregar sobre o sangue precioso do Senhor, sem fazer uma exposio do
versculo. Devemos evitar fazer exposio bblica, a no ser que precisemos
fundamentar uma base bblica. A exposio bblica deve servir para preencher
a necessidade especfica de estabelecer base bblica. Devemos expor a Bblia
nos limites dessa base concreta. Devemos permanecer nesses limites, caso
contrrio nossa mensagem ser morta. Temos de nos ater a esse princpio
bsico de que a mensagem precisa ser viva. Se queremos que nossa mensagem
seja viva, no podemos falar apenas doutrinas vazias, no podemos
simplesmente expor a Bblia.
Devemos usar da exposio bblica apenas quando precisamos de base bblica
para transmitir determinado conceito s pessoas. Uma vez que tal
necessidade seja preenchida, j no h necessidade de tantas explicaes.
Alm do mais, citar os outros pode causar confuso entre os santos, por
causa dos diferentes pontos de vista das exposies.
A primeira vez que li a Bblia, passei muito tempo lendo livros de consulta
com respeito s profecias na Bblia. Em Mateus 24:41 o Senhor Jesus disse
que "Duas estaro moendo no moinho: uma ser tomada, e deixada a outra". Um
competente expositor dentre os Irmos Unidos disse certa ocasio que a
mulher que seria deixada era a melhor e a seguir forneceu muitas razes
para apoiar sua declarao. Como a melhor poderia ser deixada? Cremos que a
que ser tomada a melhor. Portanto, se no tivermos discernimento,
seremos mal conduzidos.
Existem muitos livros publicados no cristianismo de forma que os ministros
da palavra se sentem muitas vezes tentados a utiliz-los. Apesar da
necessidade de consultar vrios livros, alguns deles no tm contedo

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73
preciso. Por exemplo, Andrew Murray de fato conhecia o Senhor no ntimo,
porm suas exposies nem sempre eram acuradas. Podemos confiar em suas
experincias espirituais, mas nem sempre podemos confiar nele no que diz
respeito s exposies bblicas.
Quando o irmo T. Austin-Sparks esteve em Taiwan, afirmou que a Nova
Jerusalm no existe. Ele ultrapassou sua poro e fez exposio bblica.
No podemos aceitar essa exposio. Mesmo tendo em alta considerao o
contedo espiritual que ele nos ministrou, no podemos concordar com essa
exposio.
Se a Nova Jerusalm no existe, onde estaro os crentes? por esse motivo
que temos tanto cuidado com relao exposio bblica. Em termos gerais,
no difcil escolher material para o ministrio da palavra. No entanto,
caso no estejamos totalmente seguros quanto a determinado material de
exposio bblica, no devemos aceit-lo. Tambm no devemos tentar expor
as Escrituras a no ser que seja totalmente necessrio.
Atravs dos sculos, vrias pessoas espirituais fizeram exposio bblica,
contudo foi difcil para eles no cometer erros. Andrew Murray, o irmo
Austin-Sparks e at mesmo a Sra. Jessie Penn Lewis cometeram graves erros
em sua exposio. Os que participaram da vida interior tiveram boas
experincias espirituais, todavia estavam distantes no que dizia respeito
exposio das Escrituras. A irm Dora Yu era muito espiritual, mas tambm
foi imprecisa na exposio bblica. Ela disse que ser salvo no equivale a
ser regenerado e os j salvos ainda precisavam arrepender-se a fim de ser
regenerados. Por esses motivos, precisamos evitar fazer exposio bblica
na escolha do material. melhor no escolher material relativo exposio
bblica se no h necessidade definida nem estejamos certos quanto a sua
preciso.
NO CONVERTER AS MENSAGENS EM MATERIAL DE ENSINO
Essas bases e princpios para a escolha do material tm por objetivo suprir
as pessoas de vida, solucionar seus problemas e gerar um sentimento de
necessidade em seu ntimo. assim que o material deve ser escolhido para a
reunio dos jovens. Embora nossas mensagens sejam educativas, devemos
evitar fazer delas um curso de ensino. Por exemplo, a assim chamada escola
dominical se tornou um curso com cinqenta e dois temas de estudo. Uma
criana pode participar de todas essas aulas sem adquirir muita coisa em seu
interior com relao espiritualidade, ao contedo do evangelho e
experincia de vida.
Por exemplo, freqentei uma escola de ensino fundamental crist e fui um dos
melhores alunos na escola dominical. At servi como assistente de professor
na escola dominical. Contudo no tive nenhum proveito com a escola
dominical. por esse motivo que digo que devemos abandonar a palavra escola
das reunies das crianas. No queremos uma escola dominical. Queremos
apenas reunies de crianas. No devemos transmitir-lhes o conceito de que a
reunio um curso de estudo e elas devem, portanto, recitar e memorizar.
Elas devem sentir que so tocadas e supridas interiormente quando participam
das reunies. Por isso, nossas reunies das crianas devem concentrar-se em
fazer das crianas jovens piedosos que vivem na presena do Senhor. Se
sarem impressionadas com questes acerca do viver humano, do temor a Deus
ou da salvao, isso lhes ser de grande ajuda.

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Numa reunio de crianas em Manila, nas Filipinas, os que serviam queriam
contar-lhes a histria de Sanso e Dalila, porque diversos cinemas na cidade
exibiam um filme sobre o romance entre Sanso e Dalila. Esse um erro
bsico na escolha de material. Esse um mtodo errado de escolher. No
devemos falar aleatoriamente s crianas sobre Samuel hoje, Davi amanh,
Saul depois de amanh e a seguir sobre Pedro, fornecendo-lhes esboos para
memorizar e em seguida testando-os sobre a matria dada. Isso ftil e est
errado. Precisamos tocar seus sentimentos.
Por exemplo, as reunies de crianas conduzidas por D. L. Moody se pareciam
com uma escola dominical, porm no eram. Ele se sentia responsvel pela
alma das pessoas. Certa vez convidou uma menina para participar de sua
escola. A garota prometeu ir, porm no o fez. Vrios dias depois, ele a viu
na rua. Assim que ela o viu, entrou numa taverna e se escondeu debaixo de
uma cama. Moody correu atrs dela e a puxou de debaixo da cama. Depois
disso, a menininha foi sua escola dominical. Se nos sentirmos responsveis
como Moody, seremos bem-sucedidos. Precisamos atentar para esse assunto. As
demais coisas so secundrias.
No
devemos
simplesmente
dar
aulas
como
os
professores
do
ensino
fundamental, que dividem as crianas por faixas etrias e dirigem suas
classes. No devemos dar aula s crianas e ento comear a prxima
perguntando: "Qual foi a lio da semana passada? Certo, foi sobre Davi.
Quem Davi?". As crianas ento respondem: "Davi foi uma pessoa segundo o
corao de Deus". "Davi reinou durante quarenta anos". A seguir dizemos:
"Muito bem, vocs acertaram". Se nossas reunies das crianas so assim,
fazemos uma obra de morte, que deve ser interrompida. As reunies de
crianas em Taip ainda tm esse aroma.
O material que usamos deve ser vivo. Podemos falar s crianas a respeito de
amar os irmos, do amor de Deus e de como Deus criou os homens com corao
amoroso. No precisamos falar sobre amor espiritual. Precisamos sim faz-los
perceber que o amor que est neles vem de Deus e eles, portanto, devem amar
seus irmos. Eles ento se sentiro culpados caso no os amem. Na reunio
seguinte podemos falar sobre honrar pai e me, pedindo-lhes que obedeam a
seus pais. Essa fala viva. Isso no quer dizer que no devemos usar
histrias bblicas. Podemos usar uma histria na Bblia para ilustrar o amor
aos irmos. Isso no um curso de estudo, mas uma aplicao viva.
Isso tambm deve ser aplicado obra com os jovens. Os que servem os jovens
precisam compreender que no devemos depender das reunies de instruo. Se
dependermos delas, fracassaremos. De 1946 a 1948 no havia reunies de
jovens em Xangai. Nem mesmo tnhamos esse titulo. Naquela poca o cuidado
com
os
jovens
advinha
de
um
encargo.
Os
santos
os
pastoreavam
individualmente. pena que nossas conferncias universitrias sejam
dirigidas como aulas ensinando sobre certo assunto. Todos os que falam em
nome do Senhor precisam aprender que nossa fala deve instruir sem que
parea uma aula. No estamos ministrando aulas. Isso morto e no vivifica
as pessoas.
Os que falam devem receber um encargo a fim de laborar nos jovens, um a um.
Por meio da orao e outros recursos devemos pastore-los para que o Senhor
os ganhe. No devemos ensinar-lhes sempre o que Ado, Abel, Enoque e Abrao
fizeram. Eles podem memorizar tudo isso numa semana e na seguinte esquecer
tudo. Ensinar-lhes desse modo ser ftil. Devemos entrar em contato com

74

75
seus sentimentos de forma que nunca esquecero. Exerccio intelectual e
sabatina oral no passam de letra morta. No h necessidade de dar tanta
ateno a essas coisas. Alm disso no devemos preocupar-nos com quantos
participam. Em vez disso, devemos empenhar-nos em aprender lies, ter
experincias vivas e receber encargos vivos para laborar nos jovens.
Devemos fazer uma obra de acender neles o fogo que os leve a acend-lo nos
outros. Somente esse tipo de obra ser vivo.
APRENDER A TOCAR OS OUTROS EM SEU INTERIOR
Seguindo o mesmo principio, ao dar uma mensagem devemos evitar falar de
modo cientifico. Por exemplo, fracassaremos se ensinarmos s pessoas apenas
seguindo os principais tpicos e subtpicos de um esboo. Mesmo no sendo
ruim ler os pontos principais de um esboo, mais importante aprender a
tocar os sentimentos das pessoas. Se enfatizarmos de modo excessivo a
necessidade de memorizar um esboo, os santos podem no conseguir se
lembrar desses pontos. Mesmo que sejam capazes de se lembrar deles, iro
esquec-los caso no tenham entrado em contato com algo mais profundo. Os
que ministram podem falar muito, mas sua prioridade nmero um deve ser dar
s pessoas algo vivificante e tocar seu ser interior. Desse modo, mesmo que
elas se esqueam dos pontos do esboo, algo consistente permanecer.
Alm do mais, devemos aprender a no trazer nenhum tipo de treinamento para
nossas reunies. Os treinamentos so diferentes em natureza das reunies da
igreja. No devemos tratar os irmos como se fossem treinandos. Eles podem
esquecer-se dos pontos de um esboo e dos versculos das Escrituras,
todavia, se forem tocados por algo, depois da reunio iro orar, confessar
os pecados e at mesmo pregar o evangelho. Se esse o caso, a mensagem
ter sido viva e capaz de suprir. A carne de um fil em geral vem presa aos
ossos, mas ao servir o fil devemos dar a carne e no os ossos. Um esboo
importante porque muitos pontos podem tocar o sentimento das pessoas.
Contudo, ao aliment-las devemos dar-lhes "carne" e no "ossos", porque
poucos conseguem mastigar ossos. Isso muito importante.
Desse modo, precisamos aprender a usar um material que toque o sentimento
das pessoas para que sejam tacadas mesmo que no consigam compreender toda
a mensagem. Uma mensagem transmitida dessa forma poderosa porque clara
e rica em contedo, sem forar habilidades de raciocnio lgico. Pelo
contrrio, entra em contato com os sentimentos profundos no intimo das
pessoas.
Temos um srio encargo com relao ao ministrio da palavra. O ministrio
da palavra muito fraco nas manhs do domingo, nas reunies do meio da
semana, nas reunies nas casas, nas reunies dos jovens e at mesmo nas
reunies de crianas. Temos problemas com esse ministrio. A palavra
muito fraca, resultando numa situao de fraqueza entre os santos. A
principal razo para isso que a palavra morta. Quando a palavra
morta, o suprimento por inteiro enfraquecido. Por isso todos os
responsveis por ministrar a palavra precisam empenhar-se em encontrar um
meio de a palavra fornecer um suprimento de vida e no ser morta. Isso
requer que no falemos mais como se dssemos aulas, com a rgida utilizao
de esboos prontos. Nossa vida espiritual requer ensino, porm no podemos
ser rgidos. Precisamos evitar material que se assemelhe ao de ensino nas
escolas. No devemos dar aos irmos dever de casa. Devemos, sim, tocar seus
mais profundos sentimentos e plantar algo slido em seu ntimo.

75

76
Se falhamos em fazer isso no ministrio da palavra, porque no temos a
habilidade de ministrar a palavra. Se a temos, tocamos os sentimentos dos
santos e os suprimos de vida, sendo ns gagos ou eloqentes, e se eles
gostam ou no de ns.
A IGREJA NECESSITA COM URGNCIA REALIZAR A OBRA
DE EDIFICAO MEDIANTE O MINISTRIO DA PALAVRA
Atingimos o ponto crtico da necessidade urgente de edificao. Se apenas
salvarmos pecadores e os instruirmos, repetiremos a obra do cristianismo
nos ltimos cem anos. Essa obra no resultou na edificao ou na habitao
de Deus. Quando uma pessoa edificada em Kaohsiung, ao deixar essa cidade
e ir para Hualien ou Tainan, ainda estar edificada. Mesmo que saia de
Kaohsiung, no saiu do edifcio; ainda parte da casa espiritual. Essa
casa no limitada por tempo ou espao. Aonde quer que v, estar
edificada no Corpo de Cristo. Na edificao nica de Deus no universo, ela
uma pessoa edificada. diferente de outra pessoa que esteja apenas salva.
diferente de uma pessoa espiritual. Ela 'edificada. Somente uma pessoa
assim pode fazer parte da habitao de Deus e funcionar como membro do
Corpo de Cristo aonde quer que v.
Deus necessita de um grupo de pessoas assim na terra hoje. Ele necessita
com urgncia de uma obra de edificao. Se queremos participar dessa obra,
precisamos da administrao da igreja e, mais ainda, do ministrio da
palavra. O ministrio da palavra vem primeiro, e depois a administrao da
igreja. Atualmente nossa maior falta no ministrio da palavra. Esse um
problema muito srio. Todas as nossas reunies so pobres, fracas,
deficientes, frias, mortas e superficiais, porque nos falta o ministrio da
palavra. A administrao da igreja a segunda em ordem de importncia.
Portanto os irmos que sempre falam do plpito precisam considerar com
seriedade esse assunto e se empenhar por aprender a lio concernente ao
ministrio da palavra. Jamais devemos depender da idade. Ou seja, no
devemos pensar que, porque j falamos h muitos anos, podemos simplesmente
ajeitar uma mensagem extrada de nossas antigas notas e dos livros de
consultas. Uma mensagem dessas no ter valor algum nem causar impacto.
No tocar os outros e no atingir o alvo.
Precisamos aprender a sempre incomodar os irmos quando ouvirem uma
mensagem. Eles devem ser tocados mesmo que venham a esquecer-se do assunto
ou perder o contedo. Devem sentir como se tivessem sido picados por um
inseto. Como resultado disso, sero incapazes de descansar aps a reunio,
porque algo foi injetado em seu interior.
As irms tambm devem ter essa habilidade ao visitar as outras. Perguntar s
pessoas se tm lido as Escrituras ou orado deixa-as embaraadas. No devemos ser
mortos; precisamos aprender a ser vivos e tambm desenvolver algumas
habilidades. Talvez no mencionemos nada de espiritual, porm inconscientemente
uma injeo espiritual aplicada. Pode ser que falemos com as pessoas sobre o
mundo que elas amam, porm ao fim de nossa fala elas so "picadas". No
conseguem descansar e se sentem incomodadas. Precisamos aprender a fazer isso.
MINISTRIO DA PALAVRA E O SERVIO NA IGREJA
NECESSITAM TER UMA COORDENAO VIVA

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Precisamos compartilhar, mediante orao e considerao, com aqueles com quem
servimos, a respeito do contedo de nossa palavra. Quando eu servia no norte da
China, entre 1940 e 1943, havia um irmo cuja situao estava sempre em minhas
consideraes. Algumas vezes eu sentia um peso enquanto falava do plpito e
ento dizia que esse irmo necessitava de uma visita. Os irmos que me ouviam
recebiam um encargo e ento o visitavam. Hoje em dia, porm, como todos se
esforam para se destacar quando falam a fim de se tornar famosos, eles no
esto preocupados em receber encargo. Isso no pode ser considerado servio.
lamentvel que os irmos do norte da China no tenham sado do continente. As
mensagens que davam preenchiam as necessidades prticas e no eram compiladas
com pressa. Quando os santos retornavam de suas visitas aos irmos, apresentavam
um relatrio. Nas segundas-feiras de manh compartilhvamos com respeito s
condies dos santos das oito horas da manh s trs da tarde. s vezes at
mesmo jejuvamos e orvamos por eles. Como conseqncia disso, aprendemos muitas
lies.
Estudvamos como ajudar os que passavam por problemas e como enfrent-los. Com
freqncia, depois de visitada, uma pessoa era vivificada. Nossa fala e visitas
atuavam em harmonia. No entanto essa harmonia no resultava de discusses, mas
era espontnea. Isso a verdadeira e prtica ao coordenada.
A fala do plpito era viva e os que vinham s reunies tambm eram vivos. Muitos
dentre os santos ficavam atnitos com a maneira como as mensagens satisfaziam
sua necessidade especifica. Sempre que vinham a uma reunio, seus problemas eram
solucionados. A palavra tocava seus problemas e seu ntimo; dessa forma, seus
problemas encontravam soluo e suas necessidades eram satisfeitas. O que era
falado era a palavra viva. Essa foi a situao por quase dois anos, porque os
que serviam buscavam uma palavra viva, e no apenas uma fala rotineira. No eram
desorganizados nem folgados, nem falavam o que bem entendiam. Por isso, onde
quer que fossem, sua liderana na igreja era vivificante.
O melhor perodo de nossa coordenao no
1943. A situao atual no se compara
coordenao entre os que serviam e os
Imprimir algo no era to fcil quanto
porm tudo era vivo.

ministrio da palavra foi entre 1940 e

que tnhamos ento. Naquele perodo, a
que ministravam a palavra era viva.
hoje e no havia tanta organizao,

CONCLUSO
Em resumo, no podemos ser individualistas. Precisamos aprender a depender dos
outros, confiando neles quanto a nossa vida. Precisamos aprender a agir
coordenadamente com os outros com relao a nosso servio. No devemos usar
ordenanas mortas ou falar mensagens mortas. Antes, devemos estudar um meio
vivificante e aprender as lies. Alm disso devemos receber um encargo e
compreender as necessidades das pessoas. Devemos conhecer os vrios
problemas dos santos, das crianas, dos jovens e dos idosos. Com base nesse
conhecimento, poderemos tocar os idosos, os jovens e os pais quando
falamos. Todos que ouvirem a mensagem sero tocados. A igreja necessita
dessa palavra viva que traga uma situao viva.
Hoje em dia encontramos morte em todas as nossas reunies. A reunio das
crianas, a reunio dos jovens e a reunio do domingo so todas conduzidas
de
acordo
com
ordenanas
mortas.
Essas
reunies
so
de
nossa
responsabilidade. No podemos continuar assim. A obra do Senhor e a igreja

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sofrem grande perda e a maior responsabilidade dos que ministram a
palavra. O suprimento no ministrio da palavra importante para as
crianas, os jovens, os pais, os idosos e os santos que trabalham.

CAPTULO ONZE
A IMPORTNCIA E A COMISSO DO MINISTRIO DA PALAVRA
COM RELAO REUNIO DE LEITURA BBLICA
Algumas cidades vo muito bem com relao administrao da igreja e o
ministrio da palavra. De modo geral, contudo, a administrao da igreja
mais fraca do que o ministrio da palavra em todas as cidades. Segundo a
funo, o ministrio da palavra mais importante do que a administrao da
igreja. Por isso existe maior necessidade do ministrio da palavra do que
da administrao da igreja em todas as cidades.
As mensagens pregadas no domingo so comuns e genricas. Como no so
vivas, tornaram-se corriqueiras e rotineiras, e no causam impacto.
Portanto as igrejas devem prestar ateno palavra ministrada em todas as
reunies, e no apenas no domingo. A palavra ministrada nas outras reunies
com freqncia causa impacto definido. Por exemplo, numa cidade a reunio
de leitura bblica tem sido conduzida de forma bem-sucedida e est cheia da
presena do Senhor.
Ter um responsvel pela reunio
Toda igreja local deve empenhar-se em levar os irmos a se apaixonar pela
leitura da Bblia, para que tenham prazer em l-la. Se possvel, a igreja em
cada cidade deve esforar-se por ter uma reunio na qual os irmos lem a
Bblia. A reunio de leitura pblica na igreja que citamos acima tem um
responsvel. Por um lado, os lderes pedem aos santos que leiam a Palavra; por
outro, l sempre um responsvel pela reunio, a quem dado ao menos entre vinte
a trinta minutos para falar sobre alguns assuntos relevantes. Em suas reunies,
os irmos compartilham na primeira metade da reunio e a seguir a pessoa
responsvel desenvolve o trecho que leram. Essa uma caracterstica de suas
reunies.
Receber o suprimento espiritual
Outra caracterstica que no desenvolvimento da palavra entre os irmos, a
nfase no recai sobre a lgica ou a exposio bblica, porm sobre o suprimento
espiritual. Apesar de estudar a Palavra, seu desenvolvimento no se limita a
simplesmente l-la, mas a suprir vida com base no entendimento espiritual obtido
gradualmente a partir de um versculo, frase ou trecho. Existe a tentao numa
reunio de leitura bblica de se exigir que todos compreendam e memorizem os
pontos-chave de um resumo feito a partir do estudo. No devemos cair nessa
tentao, porque isso acaba fazendo de nossas reunies uma prtica sem vida.
As reunies de leitura bblica, entretanto, caram de alguma forma nessa
tentao. Ao ajudar os irmos a ler a Palavra, no levemos explicar como as
vrias sees so divididas nem levemos compartilhar com relao ao esboo ou
pontos que elaboramos. Antes, devemos compartilhar a luz da vida e o suprimento
espiritual. Um irmo iluminado e firme na Palavra deve fazer uma sntese de
vinte a trinta minutos. A primeira parte da reunio fornece ao Esprito Santo a

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oportunidade de liberar as riquezas por meio dos irmos e d a estes a chance de
praticar. No entanto as reunies de leitura bblica no dependem desse
compartilhar. No importa se esse compartilhar dos irmos rico ou pobre, ele
no afeta a reunio, porque a palavra de fechamento suprir e alimentar a
todos.
Se dependermos somente do compartilhar entre os irmos, as reunies podem no
ser consistentes e o apetite dos santos pela reunio ser perdido. Eles deixaro
de considerar a reunio de leitura bblica como algo importante e a freqncia
cair. Por exemplo, em Taip o nmero de participantes nas reunies de leitura
bblica decresce gradualmente. Uma das razes pode ser o compartilhar
improdutivo. No devemos permitir que as pessoas sintam que a reunio de leitura
bblica insignificante. Se chegarem reunio de estmago vazio e voltarem
para casa do mesmo jeito, sentiro como se a reunio fosse um desperdcio de
tempo. Chegaro com grande expectativa e sairo desapontados.
Alm disso, no compartilhar e na sntese precisamos libertar-nos dos esboos
prontos. Quando os irmos comeam a ler a Bblia, podemos ajud-los com um
esboo para que entendam como os captulos esto subdivididos. Mas, medida que
a reunio prossegue, no devemos concentrar-nos no esboo; caso contrrio, nossa
reunio no ter vida.
No abranger material em excesso
Na reunio de leitura bblica, melhor ler um captulo por semana. No
recomendvel abranger material demais. Isso pode ser comparado alimentao. Se
engolirmos comida sem mastigar, no poderemos sabore-la. Um captulo por semana
pode ser considerado uma leitura muito lenta. Como os santos se renem somente
uma vez por semana, algumas igrejas os encorajam a ler um captulo por dia em
casa. Desse modo podem ler seis captulos numa nica semana. Isso muito
bom. Contudo no devem abranger todos os seis captulos quando se renem
para compartilhar. Em vez disso, melhor abordar apenas um. Portanto, seja
pregando uma mensagem ou lendo a Palavra juntos, nunca devemos tentar
abranger material em excesso. Esse um princpio muito importante. Basta
abordar um ponto por reunio. Abordar dois ou mais assuntos pode levar a
reunio a perder o foco e assim ser arruinada. Por isso no bom abranger
material demais.
Se lermos seis captulos da Bblia por semana, teremos lido mais de
trezentos captulos em cinqenta e duas semanas, porm no conseguiremos
nos lembrar de todos. Contudo, se lermos um captulo por semana na reunio
com entendimento e suprimento, teremos lido cinqenta e dois num ano. Como
isso ser precioso! Ficar bem gravado nos santos e estimular seu amor
pela leitura da Bblia, levando-os a l-Ia por si mesmos. Talvez at leiam
seis captulos por dia! Desse modo, formaro o hbito pessoal de ler a
Bblia.
Tornar a palavra saborosa para as pessoas
Logo depois de salvo, eu amava a Bblia e fui aperfeioado na leitura
bblica. Devemos extrair o suprimento de vida da Bblia a fim de alimentar
os irmos. Dessa forma, eles adquiriro gosto, desejaro o suprimento e
tero prazer na leitura. Tero prazer at mesmo em l-la sozinhos.

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Se abrangermos seis captulos na reunio de leitura bblica toda semana,
no haver desfrute e os santos ficaro desinteressados e aborrecidos.
Portanto no devemos ler captulos em excesso, para que nossa pressa no se
transforme em desperdcio e acabemos obtendo exatamente o efeito contrrio.
melhor ler apenas um captulo e extrair as riquezas inerentes a esse
trecho da Palavra para alimentar os santos. Assim eles sentiro que a
Bblia doce e preciosa e iro querer continuar participando das reunies.
Iro at mesmo estud-la em casa. Por isso no aconselhvel ler muitos
captulos da Bblia de uma s vez nas reunies de leitura bblica. Os
santos, porm, devem ler um ou mais captulos por dia sozinhos.
Os responsveis por ministrar a palavra precisam estudar como conduzir a
reunio de leitura bblica. Primeiro, precisamos ter algum alimento slido
e nutritivo para os irmos. A seguir, precisamos tornar a reunio
"saborosa" para eles. claro que no devemos usar de artifcios, porm
precisamos dar-lhes o sentimento de que ganharam algo. Dessa maneira, eles
at convidaro outros para vir e ouvir a Palavra do Senhor. Portanto a
reunio de leitura bblica e o ministrio da palavra esto intimamente
ligados.
Recentemente, uma igreja iniciou uma reunio com o propsito de buscar as
Verdades Cruciais nas Escrituras Sagradas no domingo noite. O nmero de
participantes dessa reunio era maior do que o da de domingo de manh.
Havia entre cento e quarenta a cento e cinqenta pessoas, apesar de o salo
comportar apenas cerca de cento e trinta. Algumas se sentavam no ptio.
Outra igreja ao sul de Taiwan comeou uma reunio de leitura bblica na
qual a freqncia passou de sessenta para cento e quarenta. Os santos
adquiriam um slido suprimento. Vale a pena estudar juntos.
O suprimento da palavra tem foco de ateno e genrico
Quando os que assumem a liderana na reunio de leitura bblica percebem
algo que a necessidade da igreja, devem pensar em como deixar esse ponto
gravado nos irmos. No devem tocar de leve nesse aspecto, mas repeti-la de
modo enftico at que os santos a absorvam. No norte da China passei cerca de
cinco anos falando a respeita da cruz. Todas os dias eu "martelava" no ouvido
dos santos esse encargo. Usava toda oportunidade que surgia para falar sobre a
cruz. Esse foi meu modo de falar repetido e continuamente sobre o assunto da
cruz com todos os irmos. Essa uma boa prtica, mas no devemos execut-la com
excessiva rigidez.
Alm da mais, devemos ter uma abordagem mais genrica ao enfatizar um encargo
especfico, de maneira que as outras necessidades tambm sejam supridas. Uma
igreja deve concentrar-se no ministrio da palavra, mas tambm cuidar de outros
aspectos. Por exemplo, quando eu enfatizava a cruz no norte da China, meu falar
tambm abrangia 0utras necessidades. Devemos observar tudo e cuidar de todos os
assuntos medida que surgem. Precisamos cuidar dos presbteros, dos diconos,
dos que visitam e dos que receberam o encargo de pregar a evangelho. Se no
cuidarmos de todas as necessidades, a igreja em nossa cidade pode ser
aperfeioada quanta a uma questo, porm estar em falta quanta a outras. Por
exemplo, se um irmo falar continuamente sobre a carne, negligenciando assim
outras necessidades, a reunio do partir do po pode tornar-se rida porque
todos esto preocupados com a carne. De modo semelhante, a pregao do evangelho
se interromper parque todas s falaro da carne. At mesma os servios da

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81
igreja podem
necessidades.

tornar-se

ridas.

Portanto

precisamos

cuidar

de

todas

as

SUPRIR A PALAVRA EM REUNIES DE MUTUALIDADE

Existe outra necessidade da qual no cuidamos no passado. Devemos agarrar a
oportunidade em todas as reunies de mutualidade com o fim de suprir os outros
da palavra. Isso pode acontecer na reunio de orao, na reunio do partir do
po e na reunio de comunho. Em algumas cidades, no h ministrao da palavra
nas reunies de orao. Em vez disso, os santos cantam alguns hinos e oram um
pouco. Depois disso a reunio encerrada. Essa situao no normal nem
apropriada.
Alguns dos que vm reunio de orao podem ser crentes novos, outros podem no
saber orar e outros ainda podem no estar com disposio para orar. Por isso,
sem o ministrio da palavra, a reunio ser sem gosta e os santos perdero o
desejo de participar dela. Em outras reunies de orao h falta no ministrio
da palavra e falta em se conduzir os santos a orar. A reunio de orao como
um barco sem leme atirado de um lado para o outro pelo vento. Quando o vento
sopra do oriente, a reunio ruma em direo ao ocidente; quando o vento sopra do
acidente, a reunio flutua em direo ao oriente. Esse tipo de reunio no
atrativo, e depois de ocupar o tempo flutuando aqui e acol, ela chega ao fim.
Reunies assim no atraem as pessoas; alm disso, uma ofensa para o Senhor e
para os irmos.
Portanto em reunies como o do partir do po, a de orao e a de comunho, deve
haver proviso do ministrio da palavra. Os que servem no devem dormir
tranqilamente, mas sempre considerar como estimul-las. As reunies devem ser
estimuladas pelo ministrio da palavra e pela conduo dos santos a escolher os
hinos, a orar, a falar e o dar avisos. O corao dos irmos deve ser estimulado
e eles devem ser ajudados a abrir a boca um a um para orar na reunio.
Em especfico, os que servem no ministrio da palavra devem proferir algo em
todas as reunies de orao. Isso, porm, jamais deve ser feito de forma rgida.
Uma palavra deve tambm ser proferida na reunio do partir do po, mas no com
rigidez. Precisamos ser flexveis. Algo pode ser dito antes do partir do po ou
logo em seguida. Pode-se inclusive compartilhar algo mais curto enquanto o po e
o clice so passados. Devemos simplesmente seguir o fluir do Esprito. Os que
ministram a palavra devem estar preparados para proferir algo nas reunies.
Com relao reunio do partir do po
Muitos crentes novos no tm muito conhecimento no que concerne importncia do
partir do po. Portanto precisamos falar de forma contnua estimulando-os acerca
desses assuntos. Porm, esse tipo de estmulo no deve ser educativo por
natureza. Podemos levar uma palavra de instruo nas reunies de orao, mas no
devemos fazer isso nas reunies do partir do po. Essas reunies diferem quanto
ao seu centro de ateno e importncia. No deve haver nada que seja educativo
na reunio do partir do po. Qualquer elemento educativo matar a reunio. Se
percebermos a necessidade de instruo, ela deve ser dada depois que o po j
tiver sido partido. Qualquer palavra proferida antes que o po seja partido ou
enquanto passado com o clice no leve ser de carter instrutivo; caso
contrrio, matar o Esprito. Qualquer palavra de carter educativo, seja para
correo, instruo ou explicao, deve ser dada depois da reunio do Partir do
po. Mas devemos evitar dar uma palavra educativa antes ou durante o partir do

81

82
po, porque distrair do Senhor a ateno dos santos. Devemos falar algo que
introduza os santos no Senhor, em vez de tir-los Dele.
Conduzir as pessoas a apreciar a doura e a beleza do Senhor
Quando comeamos a nos reunir no norte da China, a palavra era ministrada em
todas as reunies do partir do po, sempre para conduzir as pessoas a entrar na
doura, na glria e na beleza do Senhor. Certa ocasio, quando j prestes a
partir o po, eu me levantei e compartilhei uma breve palavra concernente
doura e ao amor do Senhor para com os que O conhecem e O apreciam. Usei
diversos trechos dos evangelhos a fim de mostrar que o Senhor foi ungido na
cabea (Mt 26:6-7), nos ps (Lc 7:36-38), presenteado com incenso aromtico e
mirra por ocasio do nascimento (Mt 2:11) e ungido com especiarias ao ser
sepultado ao 19:39-(40). Por isso, da cabea aos ps e do nascimento morte, Ele
doce e amoroso. Essa fala levou os irmos a conhecer o Senhor de quem se
lembravam.
Em outra reunio do partir do po, eu li em Isaas 53:10-11: "Ele [ ... ] ver a
sua posteridade e prolongar os seus dias; [ ... ] Ele ver o fruto do penoso
trabalho de sua alma e ficar satisfeito". A seguir continuei com um trecho de
Salmos 17:15: "Quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhana". Esses
dois textos falam de satisfao de dois lados. Com palavras simples ento
expliquei: "Nossa reunio aqui fruto do trabalho do Senhor, e Ele est
satisfeito por nos ver aqui. E no somente isso, quando nos achegamos Sua
mesa, somos como os que foram despertados do seu sono. Ficamos zonzos no mundo,
mas diante do po e do clice somos despertados. Somos despertados Nele,
contemplamos Sua face e somos satisfeitos. Essa uma histria de satisfao de
dois lados: ns O satisfazemos e Ele nos satisfaz". A seguir pedi um hino
relacionado com esse tema. Tivemos muitas situaes assim que no eram de
carter educativo, mas continham quantidade considervel de instruo.
Em outra ocasio fiquei de p e disse que o Senhor recebera um nome que est
acima de todo nome (Fp 2:9). Ento falei por quinze minutos com respeito ao nome
do Senhor, mostrando aos irmos que somos salvos nesse nome, fomos inseridos
nesse nome, oramos nesse nome e vencemos Satans por esse nome. Essa palavra
introduziu os santos no nome do Senhor. Depois disso todos fomos tocados
enquanto cantvamos um hino relativo ao nome do Senhor.
Ainda em outra reunio do partir do po falei a respeito do po e do clice. Foi
uma mensagem simples, mostrando que o po uma histria de vida e o clice, uma
histria de bno. A vida do Senhor, simbolizada no po, para nosso desfrute.
Tambm o prprio Deus e tudo o que Ele se tornaram nossa bno no clice.
Numa mensagem anterior eu concentrara a ateno no clice e comecei a falar da
importncia do clice de acordo com o Salmo 16:5, que diz: "O Senhor a poro
[ ... do meu clice". Um clice representa a poro que devemos ter.
Originalmente nossa poro era o clice da ira de Deus. Essa poro o lago de
fogo. Apocalipse 14:10 fala de um grupo de pessoas cuja poro o lago de fogo
e enxofre. A poro que Deus preparou para eles o lago de fogo, o clice de
Sua ira. Quando o Senhor foi para a cruz, tomou o clice da ira de Deus. Ele
disse: "No hei de beber o clice que o Pai Me deu?" Mt 18:11). Ele bebeu o
clice da ira por ns. Visto que o fogo da ira de Deus O queimava enquanto Ele
estava na cruz, Ele disse estar com sede. Isso corresponde s palavras do Senhor
no Salmo 22:14-15: "Todos os meus ossos se desconjuntaram; meu corao fez-se
como cera, derreteu-se dentro de mim. [ ... a lngua se me apega ao cu da
boca". Essa a descrio da sede do Senhor. Na cruz Seu sangue foi derramado, o

82

83
qual se constitui em nosso clice de salvao, e esse clice transborda de
bnos.
medida que nos lembramos Dele ao ver o clice, precisamos conscientizar-nos de
que por amor de ns Ele bebeu o clice da ira, o qual era a nossa poro. Ento
nos deu o clice da salvao que transborda de bnos. Quando partimos o po
para nos lembrar do Senhor, recebemos o clice da bno. Se falarmos sobre o
po e o clice na reunio de comunho ou de orao, nossa palavra no atrair a
ateno das pessoas, mas, quando falarmos desses elementos na reunio do partir
do po, nossa fala ser muito atrativa.
No devemos falar de forma educativa com relao pessoa do Senhor Jesus e Sua
obra na reunio do partir do po; em vez disso, devemos falar de modo simples,
com amor. Devemos falar como quem conta uma histria de amor. Contamos como a
pessoa que amamos maravilhosa. Por exemplo, podemos ler um trecho de Cntico
dos Cnticos descrevendo-O como "alvo e rosado, o mais distinguido entre dez
mil" (5:10). Podemos dizer em seguida algo que se relacione com alvo e rosado.
Devemos tambm destacar a beleza do Senhor e quanto Ele amoroso, para que os
outros tenham Dele um conhecimento verdadeiro e doce. A reunio do partir do po
para lembrar da obra do Senhor e glorificar e exaltar Seu nome. Portanto
podemos at mesmo dizer algo relacionado com Sua volta. Como a mesa do Senhor
implica Sua volta, essa palavra pode ser muito doce. Toda vez que comemos o po
e bebemos o clice, anunciamos a morte do Senhor at que Ele venha (1 Co 11:26).
O Senhor disse que, depois que bebesse o clice com os discpulos, no beberia
dele novamente at o dia em que o beberia novo no reino de Seu Pai (Mt 26:29).
Uma breve palavra pode introduzir os santos na questo da volta do Senhor.
Enquanto O relembram, eles aguardam Seu retorno. Uma palavra dada a partir de um
corao repleto de sentimento pode estimular as pessoas.
A necessidade do suprimento mediante o ministrio da palavra
Todo crente ama o Senhor. Quando seu amor pelo Senhor estimulado, ele aguarda
com anseio pela prxima reunio do partir do po. Se receber um antegozo e
suprimento, com certeza ir querer voltar. Se todos fossem como o apstolo
Paulo, no haveria necessidade de lhes estimular o corao. Todavia muitos
santos so crentes novos, que realmente precisam de ajuda e de ser
supridos. Se vierem vez aps vez reunio, porm no souberem cantar hinos
e orar como os outros, s podero ouvir os demais. Se ouvirem sempre as
mesmas melodias, sentiro que falta sabor reunio e que ela longa e
entediante. Por vezes a reunio inteira como uma pessoa idosa descendo as
escadas: leva as pessoas a suar frio e ningum sabe o que fazer. Reunies
como essas no podem elevar o esprito das pessoas nem satisfaz-las. No
podem faz-las desejosas de pagar o preo de voltar.
Por isso, no podemos reclamar de nenhum declnio na freqncia das
reunies. Os que as conduzem, em particular os que ministram a palavra, tm
a maior responsabilidade. Precisamos ministrar a palavra em todas as
reunies a fim de suprir e dar instrues aos santos. Por exemplo, depois
que os novos crentes no norte da China receberam ajuda com relao aos
assuntos fundamentais por cinco anos, suas oraes e louvores na reunio do
partir do po eram capazes de conferir grande ajuda a outros novos crentes.
Eles louvavam o Senhor por Sua doura e pelos frutos da Sua obra,
declarando que estavam satisfeitos com Ele. Aqueles santos oravam: "Senhor,
Tu s to doce. Da cabea aos ps Tu s digno de ser ungido por ns.
Senhor, do nascimento morte Tu s digno de ser ungido. Senhor, Tu ests

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satisfeito quando vs o fruto de Teu trabalho. Hoje estamos assentados em
Tua presena e satisfeitos ao olhar para Ti". Muitos se abriram quando
ouviram oraes como essa. Em algumas oraes h suprimento mediante a
ministrao da palavra. Oraes repletas de luz podem resultar em
suprimento para os outros.
Se a reunio do partir do po no supre as pessoas mediante o ministrio da
palavra, ela muito deficiente. Os novos crentes acharo que a reunio
sem sentido caso no ganhem muito nem ouam qualquer palavra com contedo
espiritual. No devemos apenas estar firmes na base apropriada, mas tambm
estar numa condio normal.
O servio no ministrio da palavra requer que se invista tempo de estudo
Os que ministram a palavra devem passar um tempo diante do Senhor
diariamente estudando como ministrar a palavra na reunio do partir do po.
Nossa palavra nessas reunies no a mesma que a palavra proferida do
plpito. Ela no deve ser educativa em natureza; antes, deve ser proferida
com sentimento, levando as pessoas a perceber a beleza do Senhor, apreciLo, ador-Lo e ser atradas a Ele. Nossa fala no deve lev-las a se
esquecer do Senhor. Pelo contrrio, deve lev-las a contempl-Lo e entrar
em Sua presena. Devemos falar a respeito da obra e da pessoa do Senhor,
Sua exaltao, Seu nome, Sua glria e Sua segunda vinda. Podemos at dizer
algo com relao a Seu poder, no entanto isso depende de como falamos.
Devemos sempre falar com ternura, mencionando que o amor de Deus poderoso
e Seu poder se manifesta em Seu amor. Essa palavra muito doce.
Se apenas dissermos que o poder do Senhor grande, maior at do que a
energia atmica, os irmos podem esquecer quanto Ele amvel. Por isso
devemos considerar sobre como falamos. Podemos dizer: "O poder do Senhor
est em Seu amor. As mes amam os filhos, mas nem todas tm o poder de
cuidar deles de forma adequada. Mas o Senhor no assim. H poder em Seu
amor e Seu poder se manifesta mediante o amor". Quando falamos dessa forma,
os santos percebem que o Senhor to amoroso quanto poderoso. So levados
ao Senhor e Sua intimidade. Alm disso esse falar no interromper o
esprito de adorao dos santos.
Ao falar, precisamos atentar atmosfera da reunio. Algumas vezes devemos
falar logo no incio da reunio ou quando o po e o clice so passados.
extraordinrio e muito significativo quando nossas palavras seguem o po
medida que passado. Quando os irmos passam o po, falamos a respeito do
po; e depois que ele j foi passado, podemos falar com relao ao clice.
Isso dar aos santos um doce sabor. Eles nem sentiro enquanto falarmos;
antes, percebero uma atmosfera que os conduz presena do Senhor. Pode ser
que tenham a doce sensao de que o Senhor derrama Seu sangue na presena
deles e o fluir de Seu sangue para que o bebam. O suprimento fornecido
por esse falar repleto de sabor. Isso nos mostra que falar em nome do
Senhor requer considervel investimento em estudo.
O MINISTRIO DA PALAVRA REQUER TOTAL DEDICAO
Por essa razo, os que administram a igreja no podem ser simplistas.
Devemos dedicar todo o nosso ser ao que fazemos. Isso pode ser comparado a
um experiente engenheiro que continuamente considera o projeto de um
edifcio. At mesmo quando dorme, ele pensa no projeto. Portanto no algo

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simples desenvolver um projeto. No entanto parece que consideramos nosso
servio como algo simples.
Por exemplo, os irmos responsveis de modo geral chegam reunio do partir
do po na hora de iniciar. No ponderam sobre como conduzir a reunio antes
de ela se iniciar. Nesse momento comeam a pensar a respeito da escolha de
um hino, e um deles procura um hino, folheando o hinrio pgina por pgina.
Depois que o hino cantado, segue-se uma orao e outro hino cantado.
Essa situao d aos santos a sensao de que os lderes esto matando o
tempo. Depois que o po e o clice so passados, um irmo pode ento se
levantar e dizer que tem algo a compartilhar, mas como no investiu tempo
para se preparar, ningum entende o que ele diz.
Os responsveis pelas reunies no devem sentir-se em paz se os santos no
so supridos na reunio do partir do po. Nem devem conseguir comer ou
dormir. Devem sempre considerar sobre como melhorar a reunio. No devem
conseguir dormir tranqilos. Essa a atitude apropriada de parte dos
responsveis pela reunio.
Alguns reclamam que no h material suficiente para compor uma mensagem.
Quando comecei a servir o Senhor, no havia material algum nem pessoas para
me ajudar. Na primeira reunio do partir do po, simplesmente partimos o
po. Mas, medida que considerava sobre esse assunto, senti que deveramos
abandonar as rotinas das denominaes. Depois de considerar bastante,
recebi entendimento e encontramos um caminho para prosseguir. Passei longo
tempo pesquisando, porque no tinha paz. Por exemplo, eu pensava: "A
reunio de orao deve ser feita dessa maneira? Quando cristos se renem
para orar, assim que devem fazer?" Se pensarmos dessa forma, creio que o
Senhor nos mostrar o que devemos fazer.
Os irmos necessitam saber o significado da orao, pelo que orar e como
orar numa reunio. Isso deve se dar segundo a Bblia. A seguir precisamos
encontrar algo para lhes ministrar. Se fizermos isso, as reunies de orao
iro mudar, e o nmero dos participantes ir crescer. Os santos tero
prazer em vir reunio de orao, porque sero supridos. Esse assunto
requer muita reflexo. Quanto mais nos empenharmos, mais vivas sero as reunies
de orao.
COMISSO ESPECIAL PARA QUEM SERVE NO MINISTRIO DA PALAVRA
Os que servem no ministrio da palavra devem estudar como ministrar a palavra na
reunio do partir do po e na reunio de orao. Devemos ministr-la na reunio
de orao sem nos alongar ou matar o esprito de orao, e sem interromper a
disposio para orar. Pelo contrrio, nossa palavra deve fortalecer e abrir o
esprito de orao e ainda estimular os outros a orar. positivo se os que
normalmente no oram queiram orar depois que proferimos a palavra.
Quando fui a Manila pela primeira vez, os irmos temiam a reunio de orao e a
reunio do partir do po, embora sejam as reunies mais importantes da vida
crist. Por esse motivo, pedi aos irmos responsveis que fizessem uma reunio
do partir do po noite. Eles achavam que ningum viria se a reunio fosse
noite. Empenhei-me para corrigi-los e no fim a reunio do partir do po teve a
melhor freqncia at ento. Atualmente o nmero de santos que freqentam a
reunio do partir do po em Manila maior do que o dos que freqentam a reunio

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do domingo de manh. Os santos dizem que porque so supridos na reunio do
partir do po.
Infelizmente, no me foi possvel trabalhar longo perodo l. Por isso, o efeito
de meu trabalho no se compara ao que fizemos no norte da China. Obtivemos
sucesso no norte da China porque trabalhamos por muitos anos e nos concentramos
em uma nica igreja. Em Manila, porm, havia muitos assuntos para atender e no
seria apropriado assumir uma igreja e fazer a obra eu mesmo. Somente poderia
trabalhar como conselheiro. A despeito desses motivos, ainda houve melhoras.
Todos devemos praticar os assuntos j compartilhados. No vamos dar ateno
apenas palavra a ser proferida no domingo pela manh. Temos de nos empenhar em
levantar a reunio do partir do po e elevar o nvel da reunio de orao.
preciso haver suprimento da palavra nessas reunies. Devemos estudar como suprir
uma palavra especfica. Precisamos escavar o ouro e encontrar os tesouros.
APRENDER A FAZER AJUSTES NA REUNIO
Alm disso precisamos conduzir os santos a participar nas atividades das
reunies. Isso requer certa considerao. Por exemplo, quando se deve escolher
um hino? Quando e como devem ser dados os avisos? Quando todos devem levantar-se
para cantar e quando devem ajoelhar-se para cantar? Esses assuntos requerem
cuidadosa considerao. s vezes ajoelhar para cantar poder levantar a reunio,
ou ficar de p para cantar pode vivificar o esprito. Esse um assunto
misterioso.
No devemos ser legalistas com relao a ficar de p ou sentado. Por vezes o
modo de uma pessoa se levantar na reunio montono. Se a criticarmos, porm,
ela talvez no queira levantar-se de novo pelos prximos seis meses. No devemos
ser rgidos. s vezes nosso corpo precisa sentar-se, levantar-se, andar ou
deitar-se. Por isso preciso que haja algum que conduza as reunies de forma
apropriada e faa ajustes. Todavia os que fazem os ajustes no substituem os
irmos; eles os ajudam. O Esprito Santo sempre se move por meio das pessoas. Se
no houver quem faa esses ajustes, talvez seja difcil elevar o esprito dos
irmos. Se o esprito for ajustado, poder ser avivado. Por isso temos de
aprender a seguir o esprito.
Precisamos aprender a ajustar e elevar a reunio de orao e a do partir do
po. Isso se aplica reunio de comunho e tambm s demais. Somos
responsveis por suprir os irmos de palavra. Em outras palavras, sempre
deve haver algum que siga o Esprito Santo para ajustar as reunies. Deve
haver tambm breve ministrao da palavra para ajudar os santos. Depois de
participar dessa reunio, os santos tero desejo de voltar. Desde que
queiram achegar-se ao Senhor e sejam capazes de receber suprimento
espiritual nas reunies, desejaro vir. Espero que os irmos dem a devida
ateno a esse assunto.

CAPTULO DOZE
A PALAVRA SERVE PARA SUPRIR E A ADMINISTRAO SERVE PARA EDIFICAR
AO PREGAR MENSAGENS DEVEMOS CUIDAR DE NECESSIDADES PRTICAS,
E NO DE PROFUNDIDADE
No captulo anterior consideramos a necessidade de
ministrio da palavra para elevar as reunies da

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estudar
igreja.

uso do
preciso

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acrescentar que o ministrio da palavra deve ser vivo e prtico; no
depende de assuntos elevados nem de contedo profundo. No devemos pensar
que temas como a regenerao e como lidar com o pecado so muito
superficiais apenas porque algum j falou sobre eles. Esse um conceito
muito equivocado. O ministrio da palavra depende da necessidade. Se algum
necessita ouvir uma mensagem sobre a regenerao, devemos transmitir uma
mensagem viva a esse respeito. Creio que at o apstolo Paulo s vezes
gostava de ouvir outros pregando o evangelho. provvel que fosse suprido
quando pregavam o evangelho, porque suas pregaes eram vivas.
Alguns consideram difcil pregar uma mensagem na igreja em Taip, porque os
santos j ouviram boas e elevadas mensagens nas conferncias. Pensam que se
a palavra for sobre um assunto comum, os santos j a ouviram. Mas, se a
palavra for sobre um assunto elevado, os santos no conseguem atingir o
padro. Ao ministrar a palavra, o contedo no deve ser elevado demais.
errado ir s "alturas" para encontrar um caminho. No normal andar em
cima dos telhados. Os que tentam andar em cima de telhados procuram
encrenca. Antes, devemos sempre procurar um caminho claro e desobstrudo ao
andar, e como no h obstrues esse caminho pode ser tomado repetidas
vezes. Por isso no devemos recear temas antigos, e sim velhas formas de
expresso e velhas maneiras de falar o assunto. O tema pode ser o mesmo,
entretanto precisa de vrias maneiras de apresentao para que se torne
vivo. No h benefcio algum no esforo por pregar mensagens elevadas.
Devemos crer que entre os ministros levantados por Deus na igreja, alguns
funcionaro para suprir a igreja de coisas novas e originais, e outros no.
Os irmos no necessitam de palavras profundas para ser supridos; s
precisam de palavras simples. Pessoas so salvas todos os dias e devem
aprender a se consagrar. Os que j se consagraram, porm, precisam renovar
a consagrao. Portanto no devemos necessariamente dar mensagens elevadas.
Precisamos esforar-nos para receber um encargo do Senhor. Devemos apegarnos a esse princpio. Precisamos conhecer a necessidade dos irmos. Em vez
de nos preocupar se uma mensagem superficial ou profunda, devemos ocuparnos da genuna necessidade da igreja. A mensagem proferida em reunies
regulares sempre diferente da palavra proferida nas conferncias. As
conferncias apresentam mensagens em momentos especficos para semear a
necessidade da igreja no ntimo dos santos. Eles precisam digerir essas
mensagens. A palavra no domingo, contudo, para atender s necessidades
gerais dos irmos. Por isso, no h necessidade de pensar se uma mensagem
superficial ou profunda nem de se preocupar se j foi pregada por outras
pessoas. Nossa nica preocupao deve ser se ela supre as necessidades dos
irmos. Para que isso ocorra, nossas palavras precisam ser vivas.
Jamais devemos recear que um tema comum seja muito superficial para os
santos. Na realidade, no existe isso. At mesmo uma mensagem "superficial"
pode ministrar coisas profundas s pessoas. Em 1942 um irmo que congregava
em certa denominao vinha com freqncia a nossas reunies com o intuito
de ouvir as mensagens de evangelho. Apesar de a pregao do evangelho ser
muito simples, pela qual os incrdulos so salvos, esse irmo acabou se
voltando para a base da igreja em razo delas. Os que so responsveis pelo
ministrio da palavra precisam sofrer mudana conceitual. No devemos
considerar se um tema profundo ou simples, ou se outros j falaram a
respeito dele. Em vez de nos preocupar com essas questes, devemos receber
um encargo para saber exatamente o que os santos necessitam. Uma vez
recebido esse encargo, precisamos estudar para encontrar um modo vivo de

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apresent-lo. Isso no significa que nossas palavras precisam ser cheias de
vivacidade, eloqncia ou persuasivas, e sim que devemos falar palavras de
vida, que toquem, movam e elevem o esprito dos santos e os convenam em
seu esprito, libertando-os assim. a que devemos investir nossa energia e
esforos.
Por isso precisamos orar com fervor: "Senhor, hoje vou falar sobre
regenerao. D-me uma palavra nova e cheia de vida". Nosso falar deve ser
tal que at o apstolo Paulo diria que foi tocado. Ela deve dar at mesmo
aos crentes experientes um suprimento novo e fresco, to refrescante quanto
o orvalho da manh. Embora a regenerao seja um tema "velho" j fala do
tantas vezes, ainda devemos dar ao esprito das pessoas um novo suprimento
desse tema. Isso a palavra viva.
O MINISTRIO DA PALAVRA
TEM UM PONTO PRINCIPAL E SUPRE OS SANTOS
Como responsveis pelo ministrio da palavra nas igrejas, precisamos
aprender a ter um ponto principal e ao mesmo tempo ser capazes de suprir a
palavra em todos os aspectos. Ningum pode dizer que a nica coisa que sabe
fazer pregar o evangelho. Devemos descobrir como conduzir os responsveis
pelas reunies nas casas e grupos pequenos. Precisamos buscar ter uma
palavra para eles e uma palavra para suprir todas as necessidades dos
santos.
Estamos centrados no ministrio da palavra. Podemos falar sobre Cristo, o
Filho de Deus, a cruz, como lidar com a carne e outros temas que suprem os
santos. Porm necessitamos tambm de palavras que cuidem dos que servem.
Ainda que a palavra numa igreja possa ter Cristo, o Filho de Deus, a cruz e
como lidar com a carne como centro de ateno, existe a necessidade tambm
de se falar sobre outros aspectos. Por exemplo, se comermos fil de manh e
noite, cedo ou tarde teremos problemas. Assim como os seres humanos
necessitam ser nutridos de diferentes elementos, todos necessitamos de toda
sorte de alimento. E no somente isso, como tambm os chineses do norte
apreciam alho, e os ocidentais gostam de caf. Alguns gostam de molho de
soja e outros preferem vinagre nas refeies. Precisamos aprender a suprir
as diversas necessidades dos santos; caso contrrio, conhecero apenas uma
verdade e perdero o equilbrio. Assim a igreja sofrer grande perda.
Quando os irmos so fortes num aspecto, mas fracos em outros, difcil a
igreja se desenvolver. Podemos falar do mesmo
ponto se ministramos a mais
de uma igreja. Se eu ficar em Tainan por dois meses, posso concentrar-me em
servir aos santos o assunto de como lidar com a carne. Se ento vou para
Taichung pelos dois meses seguintes, posso servir aos santos a mesma coisa.
Isso aceitvel, porque toda igreja necessita aprender a lidar com a carne.
No entanto no ser aceitvel ficar numa nica cidade e falar todos os anos
a respeito de lidar com a carne. Isso far com que a igreja se torne
desequilibrada.
Portanto os que ministram a palavra precisam aprender a ser versteis. Isso
se compara a um militar capaz de cuidar de questes financeiras e um
financista capaz de cuidar tambm de assuntos educacionais. Um economista
que s se especializa em sua rea e no conhece nada a respeito de assuntos
militares no pode liderar um exrcito. O general Tseng Kuo-fan era
escritor, mas foi capaz de derrubar o comando rebelde conhecido como Reino

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Celestial da Paz. Ele combinou tticas militares com sua experincia
poltica e desse modo obteve sucesso e alcanou a vitria. Por isso ningum
deve dizer que s pode falar sobre a cruz e se especializar em lidar com a
carne.
Os que enfatizam a questo de lidar com a carne devem aprender a pregar o
evangelho e ensinar os irmos a proceder nas reunies. Precisamos ser
multifacetados; caso contrrio, a igreja ficar desequilibrada. Uma boa dona
de casa sabe preparar vrios pratos. Apesar de cenoura fazer muito bem, ela
no serve apenas cenoura todos os dias. De semelhante modo, ns tambm no
devemos falar sobre como lidar com a carne em todas as reunies. Devemos
falar sobre orao na reunio de orao, sobre adorao no partir do po,
sobre servir na reunio de comunho e sobre responsabilidade num grupo
pequeno de santos que tm muitos encargos no servio. Em todas essas vrias
reunies o ministrio da palavra suplementar. O centro de ateno pode ser
como lidar com a carne e conhecer a Cristo, porm ainda necessrio suprir
a palavra em outros aspectos.
A igreja no deve receber mensagens suplementares sem que receba mensagens
centrais. Precisamos cuidar de ambas. Esse princpio se aplica Bblia.
Nenhum de seus livros abrange um nico assunto. Por exemplo, embora Romanos
se concentre na justificao pela f, tambm traz uma saudao no incio,
uma bno no fim e muitos outros aspectos da verdade, como apresentar o
corpo e acolher os santos. Esses aspectos nada tm a ver com a justificao
pela f, a mensagem central, mas esto ligados a ela. Efsios profundo,
porm inclui tpicos relacionados com honrar os pais, submisso ao marido,
amor esposa, a no deixar o sol se pr sobre a ira e no roubar mais (6:1;
5:22, 25, 33; 4:26, 28). Esse livro se concentra na igreja como o Corpo de
Cristo, a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas (1:23), no
entanto h muitos outros temas suplementares.
Na igreja edificamos o Corpo de Cristo; por isso nos concentramos em ajudar
as pessoas a conhecer o Cristo todo-inclusivo, a cruz e como lidar com a
carne. Porm nossa fala deve suprir tambm as vrias outras necessidades
dos santos. s vezes existe a necessidade prtica de uma palavra de consolo
ou sobre sofrimento, apesar de no ser to importante quanto a mensagem
central. Por exemplo, depois de orar na reunio de orao por uma famlia
que passava por provaes e alguns irmos desempregados ou doentes, usei os
dez minutos restantes para falar a respeito de sofrimentos e provaes.
Isso trouxe consolo e encorajamento para os ouvintes. Depois compartilharam
essas palavras com a famlia de forma que a famlia inteira foi encorajada
e fortalecida.
Isso mostra que o ministrio da palavra deve ser vivo e multifacetado. No
devemos pensar jamais que aps pregar uma mensagem no domingo nosso encargo
terminou e assim podemos relaxar at quinta noite quando, ento, vamos
"para a cruz" mais uma vez ao falar. Isso inadmissvel. Precisamos
aprender a ser versteis para atender a todas as necessidades. Pode ser que
no tenhamos considerado falar sobre aflies, mas, ao ouvir as oraes dos
irmos na reunio de orao e ver as lgrimas derramadas pelo sofrimento e
tristeza da famlia, acabamos percebendo que existe uma necessidade. Como
resultado, depois da reunio de orao devemos levantar-nos e compartilhar
algo segundo nossa inspirao. Essa inspirao resulta do exerccio dirio.
O Esprito de Deus no se move em pedras; portanto versculos ou mensagens
relativos a sofrimento precisam fazer parte de nossa constituio. Ento,

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quando sentirmos no esprito que os irmos necessitam dessa palavra,
seremos capazes de oferecer-lhes consolo, fora e instruo em meio aos
sofrimentos. Isso requer muita preparao.
Ningum se torna ator, cantor ou msico famoso da noite para o dia.
preciso que se dedique de todo o seu ser para se tornar famoso ou ter
sucesso. Um ator deve estudar como falar e rir. Precisa aprender a rir para
sensibilizar os outros. Ento, quando ele rir no palco, a platia ser
tocada pelo mesmo sentimento e rir junto. Quando chorar no palco, a
platia tambm se comover a ponto de chorar. No entanto essa habilidade
no se adquire num ms. Ele precisa gastar tempo todos os dias estudando,
praticando e aprendendo com os melhores atores do passado e do presente.
Ele precisa aprender com eles e acrescentar as prprias idias a fim de
produzir algo novo. Desse modo poder criar um estilo prprio exclusivo.
No estou encorajando ningum a se tornar um grande mestre; antes, meu
desejo que nos empenhemos em fazer nossa obra de maneira respeitvel.
Jamais devemos pensar que, visto que nossas verdades so to valiosas, j
temos contedo suficiente para as prximas cento e quatro semanas. Se
pensarmos desse modo, acabaremos sendo desleixados e mecnicos. Em vez
disso devemos investir tempo todos os dias a considerar e estudar a
condio dos irmos e a situao da igreja. No devemos meramente copiar as
mensagens que nos foram transmitidas por terceiros sem estud-las. Se nos
empenharmos no estudo, vamos exercitar o esprito, receber encargo e
ministrar s pessoas segundo suas necessidades. Quando exercitarmos o
esprito numa reunio de casamento, conheceremos a necessidade do casal e
diremos uma palavra que a preencha. Numa reunio em memria de algum,
saberemos se a famlia necessita de consolo ou encorajamento e, assim, a
supriremos de acordo. Esse exerccio requer muito preparo.
Nosso ministrio da palavra precisa ter um foco central e ns precisamos
ser versteis. Precisamos aprender a ministrar a palavra para atender a
diferentes necessidades. No devemos considerar isso algo fcil de fazer.
Sempre que ministramos precisamos ter um foco e tambm estar atentos s
vrias necessidades, procurando supri-Ias. De outro modo nosso ministrio
ser desequilibrado e a igreja enfrentar grandes perdas. Como a maioria
dos colaboradores permanece num nico lugar, cuidando de uma s cidade, o
ministrio da palavra precisa abranger muitos aspectos, seno a igreja
sofrer perdas.
O MODO DE FALAR

NECESSITA SER ADEQUADO E APROPRIADO

Os que transmitem a palavra precisam atentar tambm para o modo de falar.

Isso diz respeito postura e est relacionado com o temperamento. claro
que no damos ateno a coisas externas, no entanto a maneira de falar pode
afetar em grande medida a palavra que transmitimos. possvel que nossa
postura reduza o peso da mensagem. Por exemplo, gesticular demais com as
mos pode causar distraes e, portanto, deve ser corrigido. Podemos
corrigir esse erro praticando nossa fala em frente ao espelho. Ento
conseguiremos corrigir-nos.
Um obreiro do Senhor no deve fingir; porm todo obreiro deve manter
postura apropriada. Postura refere-se maneira de falar. A primeira lio
que um diplomata deve aprender com relao postura. Ele no pode
portar-se como criana num evento importante. At mesmo um atleta mantm a

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postura apropriada. Ele tem um modo prprio de se portar, seja quando anda
ou corre. Quando um atleta se levanta, porta-se de tal forma que os outros
o reconhecem como tal.
Um obreiro jamais deve fingir, porm ser genuno. No obstante, precisamos
portar-nos de maneira apropriada. As irms devem portar-se de modo
apropriado para uma irm. Esse modo difere do modo dos irmos. Os idosos
devem ter conduta que lhes seja apropriada. O mesmo se aplica aos mais
novos. Alguns presbteros so descuidados quando entram em contato com os
santos; no mantm a conduta apropriada. Um presbtero no deve conduzir-se
como burocrata, mostrando-se especial e superior aos outros; deve, antes,
comportar-se de modo conveniente. Deve ser sincero, despretensioso e
simples, e no presunoso. Ao mesmo tempo, no deve ser leviano ou
desleixado. As pessoas devem perceber que ele tem peso, srio e sua
conduta de presbtero. Essas qualidades se relacionam com os antecedentes
histricos da pessoa, sua disposio natural, educao, ambiente e famlia.
Todo diplomata precisa aprender trs importantes lies: em primeiro lugar,
a conduta apropriada. A seguir precisa aprimorar sua aptido com o idioma.
Um diplomata precisa ser bom com as palavras. Precisa ser capaz de virar
qualquer situao a seu favor com poucas palavras. Somos todos embaixadores
do reino de Deus, diplomatas, que interagem com o reino do diabo na terra
todos os dias. J tivemos a experincia de mudar os que se opunham a ns com
apenas algumas palavras. Eles at mesmo receberam o Senhor depois de algumas
palavras, apesar de inicialmente no terem nenhum desejo com relao a Ele.
Portanto a segunda coisa que um diplomata precisa aprender falar.
Em terceiro lugar, um diplomata precisa aprender a ser magnnimo. Uma pessoa
magnnima no deixa que os outros necessariamente saibam quando ela est
feliz ou triste. Uma pessoa magnnima sempre permite que os outros se
retraiam. Por exemplo, quando ofendido, ele no fica logo irado. Em vez
disso, exerce sua magnanimidade retraindo-se e considerando a situao para
ver se tem base para dar uma resposta clara. No se zanga logo depois de
ofendido nem se dispe a fazer coisas para os outros com base em seu estado
de humor. Um diplomata magnnimo sempre consulta muitos especialistas, como
conselheiros, supervisores, secretrios e consultores a fim de examinar as
vantagens e desvantagens de determinada situao antes de responder.
Quem no capaz de aprender essas trs questes no pode ser bom diplomata
mesmo que tenha muito conhecimento. O conhecimento secundrio para ele. A
questo mais importante sua conduta. A seguir deve possuir habilidade de
falar e de ser magnnimo. Quando provocado ele no perde o controle
emocional e quando elogiado no se sente obrigado aos outros. Todos os que
servem devem aprender essas trs lies. completamente imprprio perder o
controle quando nos sentimos ofendidos por algum irmo. E tambm no
apropriado concordar prontamente com o pedido de um irmo sempre que ele nos
for favorvel.
Precisamos dar ateno ao modo de nos portar quando contatamos os outros e
ministramos a palavra. Nesses aspectos muito difcil que outros nos
corrijam. melhor ir diante do espelho, fazer uma auto-observao e nos
corrigir no que for necessrio. Por exemplo, um irmo franze a testa, com
uma sobrancelha erguida bem alta e a outra abaixada, sempre que se levanta
para falar. A seguir balana a cabea duas vezes antes de pronunciar a
primeira frase. Ele j faz isso h mais de vinte anos e nunca mudou sua

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postura ao falar. H outro que sempre fica nervoso e agitado ao receber
estrangeiros. Apesar de afetuosa, sua conduta inconveniente. possvel
permanecer tranqilo e agir de forma digna quando cumprimentamos algum. Se
no nos portamos de modo conveniente, causamos m impresso.
Alm do mais no devemos todos ter a mesma postura quando falamos. Por
exemplo, havia um pregador que usava uma toga e no se movia muito ao falar,
no entanto quando abria a boca para dizer: "Deus amou o mundo de tal
maneira", era algo poderoso e comovente. Outro pregador costumava descer
correndo da plataforma de onde pregava, atravessar o salo de reunies e
ento voltava para o lugar de onde sara. Ele chorava e dava risadas,
gritava e berrava, ajoelhava-se e deitava no cho. s vezes imitava o jeito
de andar e falar de algumas mulheres para mostrar como isso era
inconveniente. As pessoas de modo geral achavam difcil aceitar o modo como
se comportava, mas depois de ouvir sua mensagem, eram conquistadas e
acabavam convencidas de que seu comportamento estava certo; que no era
inconveniente. Portanto todos os que ministram a palavra tm um jeito
prprio de se conduzir.
A questo da postura um problema para praticamente todos. Dez anos atrs
houve um irmo que ficava o tempo todo erguendo as calas enquanto falava.
Outro irmo no percebia que seu cinto estava dobrado toda vez que terminava
de falar. Ainda outro gostava de segurar a gravata enquanto falava. Embora
no sejam questes importantes, podem afetar nossa pregao da palavra. Um
irmo que gosta de franzir as sobrancelhas no deveria falar num casamento
ou reunio em memria de algum. Casamentos so ocasies de alegria e sua
testa franzida no seria apropriada. Do mesmo modo, as pessoas j esto bem
tristes numa reunio em memria de um ente querido, e no precisam de seu
franzir. Na verdade seria inadequado essa pessoa falar em qualquer ocasio.
Alguns sempre se portam de maneira apropriada. Numa ocasio de alegria, sua
fala adequada mesmo que no falem sobre felicidade propriamente dita.
Quando falam numa reunio em memria de algum, os parentes do falecido so
consolados grandemente. Talvez eles no falem muito, mas sua postura tem
grande peso.
Por certo tempo, eu pensava que o irmo Nee era espiritual demais para
prestar ateno a questes pequenas como a aparncia. Certo dia, porm,
enquanto me ensinava a compor hinos em chins utilizando tipos, ele disse
que se imprimssemos os hinos no sentido horizontal seria menos eficaz para
tocar as pessoas, mas se os imprimssemos na vertical causaria impacto
maior. Ns ento compusemos um hino na horizontal e na vertical. Quando
lemos e cantamos o hino nos dois sentidos, descobrimos que de fato havia
diferena. Como seres humanos somos afetados por muitas coisas. A habilidade
de tocar as pessoas basicamente uma obra do Esprito Santo; entretanto
certas coisas podem frustrar essa obra. Ler algo composto no sentido
horizontal pode frustrar essa obra, enquanto ler a mesma coisa na vertical
pode contribuir para ela. De igual forma, a postura apropriada no s
elimina a resistncia das pessoas para com o Esprito Santo, como tambm
colabora em Sua obra. Se for imprpria, nossa postura se tornar motivo de
resistncia ao Esprito Santo. Por vezes nossa conduta imprpria pode anular
por completo o impacto de nossa fala. Quando as pessoas no gostam de nossa
atitude, no prestam ateno ao que dizemos; seu corao se fecha e elas no
conseguem absorver nada da mensagem.

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Alm disso os mais jovens jamais devem comportar-se como idosos. Devem ser
espontneos e naturais, mantendo uma conduta apropriada e distinta. Devemos
ser loucos diante de Deus e sbrios diante dos homens (2 Co 5:13). Todavia
ser ajuizado diante dos pais diferente de ser ajuizado diante dos filhos.
Mesmo permanecendo sbrios nos dois contextos, nosso comportamento ser
diferente. Ser sbrio diante dos pais expressa certo tipo de conduta, porm
a conduta diante dos filhos ser diferente. Precisamos estudar esse assunto.
A ADMINISTRAO DA IGREJA PRINCIPALMENTE PARA A EDIFICAO
Na administrao da igreja, h um assunto que tem sido negligenciado por
todas as igrejas. Em nosso entendimento, a administrao da igreja est
relacionada com assuntos administrativos e financeiros. Alguns podem at
entender que administrao implica administrar ou gerenciar pessoas. Embora
isso no esteja totalmente errado, no o verdadeiro significado da
administrao da igreja. A administrao da igreja tem por finalidade
principal a edificao dos crentes coletiva e no individualmente. A
administrao da igreja principalmente para edificar muitos indivduos
juntos como um s. Onde no h administrao, no h edificao, mas se
existe administrao, existe tambm a necessidade de se edificar as pessoas
juntas, unidas como um s Corpo.
Como realizar a administrao para que haja a edificao? Os doze
presbteros da igreja em Taip podem organizar-se para ter vinte e oito
irmos responsveis pelas reunies de grupos. Em certa medida, tal
organizao est centrada na edificao, em especial se houver irmos que
amam o Senhor e buscam espiritualidade, porm no agem de forma coordenada
entre si. Para haver coordenao de forma prtica, preciso haver a
administrao da igreja. No entanto os presbteros no devem parar na
designao de irmos responsveis que se responsabilizem pelas reunies nas
casas. Essa administrao possui, de forma muito clara, a natureza da
edificao, mas eles devem seguir em frente.
Os presbteros podem observar que um irmo escolhido para ser responsvel
por um grupo tem problemas que precisam ser resolvidos, ou no ter
condies de assumir responsabilidades junto aos outros no futuro. Os
presbteros devem passar algum tempo considerando esse irmo, orando por ele
e compartilhando com ele. Devem continuar em orao e compartilhando at que
sejam capazes de falar com ele com respeito aos problemas. Se ele acolher o
compartilhar, os problemas sero removidos, e no haver nenhum problema
quando se coordenar com outros para a reunio de grupo. Isso edificao.
Isso se compara a construir com pedras. Para que uma pedra fique sobre a
outra, a de baixo precisa ter superfcie plana. Qualquer aresta da pedra
precisar ser continuamente trabalhada, at que outra pedra possa ser
colocada sobre ela em segurana. Isso demonstra que edificar envolve mais do
que colocar uma pedra sobre outra. Envolve tambm a remoo de arestas de
determinada pedra para ela ser edificada sobre outra. Esse o sentido da
administrao. Quando os que administram a igreja percebem que um irmo que
poderia assumir responsabilidades tem alguma falta, devem preench-la por
ele.
Isso tambm se compara a procurar pedras para a edificao de uma casa. Uma
pedra adequada pode ter uma salincia que necessita ser trabalhada, assim
poder ser edificada sobre outras com segurana.

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Tambm pode acontecer de um irmo responsvel no saber falar muito bem e
no estar apto para ministrar a palavra, no entanto sua administrao na
reunio ainda ter o gosto da edificao. Ele observa os irmos e sabe quando
esto prontos para assumir responsabilidades ou necessitam de treinamento.
Por fim os santos em sua reunio sero capazes de assumir responsabilidades.
Isso edificao e tambm administrao. Portanto os presbteros devem
passar um quarto do tempo de reunio resolvendo questes administrativas e
financeiras e trs quartos tratando da condio dos irmos. No devem fazer
fofocas sobre pontos fortes e fracos dos santos. Antes, devem estudar os
santos a fim de saber se cumprem suas tarefas ou tm problemas. Um irmo
pode parecer muito til, no entanto est com problema. De igual modo, outro
irmo pode ser capaz de ministrar a palavra, porm no est maduro o
suficiente para ser dicono. Por conseguinte os presbteros devem considerar
qual a melhor maneira de ajud-los. Um dos presbteros pode ser incumbido
de passar seis meses com eles para que sejam aperfeioados e continuem
trabalhando no ministrio da palavra. Esse tipo de administrao da igreja
tem valor e importante. A administrao no cuida apenas de questes
administrativas e contbeis, mas serve para edificar os crentes.
Infelizmente nossa administrao da igreja ainda est em falta. Quando um
dos santos tem problema, os presbteros devem estudar sua situao e cuidar
dela de acordo com a edificao. Se o problema no for cuidado de maneira
apropriada, outros santos tambm tero problemas e a edificao ser
frustrada.
Quando eu era responsvel numa igreja no norte da China, fizemos muito
quanto ao aspecto de administrar a igreja. Ofertas materiais tambm estavam
a cargo da administrao da igreja. No dvamos ofertas de maneira
indiscriminada. A oferta era feita sob a direo da administrao da igreja,
garantindo assim que o objeto da oferta seria de fato beneficiado por ela. A
forma de conceder ajuda a um irmo necessitado parte da administrao.
isso que presbteros devem fazer. Presbteros so pastores, mestres e
administradores. Essas trs funes esto inter-relacionadas e no devem ser
separadas. Alguns so bons em lidar com questes administrativas e finanas,
e outros em aperfeioar os santos. Entretanto os presbteros no devem
trabalhar separados; devem agir de forma coordenada, juntos, como uma s
pessoa, para observar todos os lados de cada situao. Quando a maior parte
do tempo e da energia na reunio dos presbteros, que para a administrao
da igreja, passado em questes administrativas, a igreja sofre perda,
porque as necessidades espirituais dos santos no so tocadas. Quando a
administrao da igreja no toca no esprito dos santos, a igreja perde.
Trs quartos do tempo e da energia da reunio dos presbteros devem ser
gastos no cuidado da situao espiritual dos santos. No podemos passar sem
o aspecto gerencial da administrao da igreja, contudo precisamos de mais
prtica sobre quanto tempo dedicar a isso. Administrar as necessidades
espirituais dos santos requer muito maior esforo e tempo do que o mero
gerenciamento de
questes
administrativas
e
contbeis.
Requer
nossa
pacincia, sabedoria, disposio e energia para fazer tudo em amor e no
segundo as afeies naturais. Isso pode ser comparado relao entre mdico
e paciente. O mdico prescreve o que o paciente necessita em amor. Quando o
paciente necessita de remdio, ele prescreve remdio, se necessita ser
operado, ele opera. Portanto na administrao da igreja os presbteros devem
aprender a ser suaves, duros, rpidos e devagar. Devem agir com equilbrio

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em todas as situaes. No devem lidar com toda situao da mesma maneira.
Uma situao pode requerer severidade e outra brandura. Todas essas
situaes requerem aprendizado.
Levar as pessoas salvao no requer muito aprendizado. De igual modo,
instru-las tambm no requer muito aprendizado. Todavia, se desejamos
administrar a igreja e ministrar a palavra para edificar os filhos de Deus,
para a manifestao da habitao de Deus e o funcionamento do Corpo de
Cristo, precisamos aprender muitas lies. Sem aprender as lies, podemos
salvar pecadores e aperfeioar os santos, mas ser incapazes de edific-los
para que sejam o Corpo de Cristo, a habitao de Deus. possvel at mesmo
que ns prprios no sejamos edificados. Se esse o caso, podemos servir
como presbteros ou no ministrio da palavra, mas nossa administrao da
igreja e ministrio da palavra s levaro os santos a amar o Senhor com
fervor e ser espirituais de forma individual. No poder edific-los juntos
para ser cheios da presena de Deus no ntimo e de Sua autoridade
externamente, de modo que se tornem Sua habitao, o Corpo de Cristo, o
desejo divino. Se nos empenharmos em executar a administrao da igreja de
forma apropriada, o poder e eficcia de nosso evangelho aumentaro e a
eficcia de nossa instruo aos santos tambm.

A IGREJA EDIFICADA APRESSA A VOLTA DO SENHOR

A bno de Deus est no Corpo, em Sua morada. Esta a era da graa. Deus
concede graa a todos os crentes inclusive aos catlicos. Ele faz Seu sol
nascer sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos (Mt 5:45);
isso graa. No entanto no podemos afirmar que os crentes que esto no
catolicismo podem satisfazer o desejo e a necessidade do corao de Deus nesta
era. Seguindo o mesmo princpio, podemos salvar muitas pessoas e aperfeio-las
para ser espirituais, porm isso no pode satisfazer o desejo do corao de
Deus. O desejo de Seu corao obter um Corpo edificado na presente era. isso
o que Ele est realizando.
Se os escolhidos de Deus ainda no esto edificados, necessitam s-lo algum dia.
No existem crentes dispersos no novo cu e nova terra. Antes, todos eles esto
edificados juntos como uma cidade, na qual os fundamentos e os muros so pedras
preciosas, e as portas so prolas. No devemos esperar pelo futuro para ser
edificados. Talvez no saibamos ser edificados, porm Deus quer que Seus crentes
o sejam. Ele nos diz de forma clara que depois de salvos devemos ser edificados.
Somos a casa edificada por Deus (Ef 2:22j 1 Pe 2:5). Deus concede diferentes
dons para a edificao do Corpo (Ef 4: 11-12). Se desejamos com sinceridade os
dons, devemos desejar o dom de edificar a igreja. Deus deseja uma morada, um
Corpo, contudo encontrou muitas dificuldades nos ltimos dois mil anos. No
difcil conduzir as pessoas salvao nem ajud-las a ser espirituais.
Entretanto realmente difcil edificar um grupo de pessoas como um s Corpo
espiritual, uma habitao corporativa. Por esse motivo no houve muita
edificao na histria da igreja.
O irmo T. Austin-Sparks perguntou-me certa vez
da segunda vinda do Senhor. Respondi que minha
volta do Senhor ainda no estava prxima. De
seara da terra necessita amadurecer para ser

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qual era minha percepo acerca

percepo interior era de que a
acordo com Apocalipse 14:15, a
colhida. A seara madura e sua

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iminente ceifa se referem colheita do Senhor de Seus crentes maduros quando de
Sua vinda. No entanto o povo de Deus, Sua seara, no est maduro. H somente
brotos tenros. O Senhor da seara no pode voltar quando ainda no h nada para
colher.
Esse assunto envolve o arrebatamento dos crentes e a maturidade de vida. Se a
igreja perseguir a edificao com afinco, os crentes amadurecero mais cedo, e o
Senhor da seara poder retomar para ceif-la. Quem cultiva arroz sabe que todos
gostam de colher mais cedo se o arroz j est maduro. No entanto, se os campos
ainda esto verdes, no existe como fazer a colheita.
H dois mil anos o Senhor disse: "Eis que venho sem demora" (22:7, 12). Ele
deseja retornar, contudo a seara da terra no est madura. Como poderia voltar
antes de a seara amadurecer? Apocalipse 14:15 no depende de um cronograma
depende de vida. Quanto mais rpido nossa vida amadurecer, mais cedo Ele vir.
Se precisarmos de mais tempo para amadurecer em vida, Ele voltar mais tarde. Do
ponto de vista da maturidade em vida, a igreja est repleta de campos ainda
verdes e at mesmo desolados. Visto que no existe edificao, os que foram
iluminados iro chorar sobre a situao de desolao, pois no conseguiro
regozijar-se. O que nos faz ainda mais tristes a condio da igreja com
relao edificao. Choramos dia aps dia por esse motivo, porque ningum fala
a respeito da edificao da igreja e no h muita edificao entre ns. claro
que devemos dar ateno propagao da obra, mas devemos dar maior ateno
ainda edificao. De outro modo, o Senhor no ter caminho e nossa obra no
ter caminho. Se no temos caminho, os santos tambm no tm.
Chegou a hora em que precisamos com urgncia de edificao. Como participamos da
obra do Senhor, em tudo o que fazemos, seja na administrao da igreja, no
ministrio da palavra ou na visitao dos santos, devemos agarrar-nos ao
princpio de que nossa obra deve resultar na edificao dos crentes. Devemos ser
capazes de edific-los um a um como parte do Corpo de Cristo, um vaso
corporativo de Deus na terra. Deus
deseja um vaso corporativo, e no individual. Se nosso desejo meramente
aperfeioar as pessoas visando sua espiritualidade individual, no resta
muito para aprender. Porm, se desejamos participar na obra de edificao,
h muitas lies para aprender e precisamos ser corrigidos em muitas reas.
A administrao da igreja precisa ser corrigida, o ministrio da palavra
necessita de correo e a forma como visitamos as pessoas em suas
necessidades
precisa
ser
corrigida.
Precisamos
aprender
lies
diligentemente.
No
h
muito
do
elemento
da
edificao
em
nossa
administrao da igreja e ministrio da palavra.
A partir de agora, a administrao em todas as igrejas deve concentrar-se
nas pessoas, e no em assuntos administrativos. Devemos concentrar-nos em
todos os crentes, e no em indivduos especficos, para que se tornem um
vaso corporativo. Estamos sendo edificados na coordenao com os outros e
aprendendo a administrar e ajudar os outros. Aprenderemos a suprir a falta
de alguns e remover o excesso de outros, ou a acrescentar aos que tm pouca
utilidade e ajudar os que j so teis a se desenvolver em seu servio
ainda mais. Aprenderemos tambm a ajudar outros a agir de forma coordenada
de modo que no haver indivduos espirituais que exeram sua funo no
Corpo de maneira individualista. Em lugar disso, todos os crentes devem ser
unidos como um s a fim de exercer suas funes de forma coordenada uns com

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os outros. Fazendo isso, prepararemos um excelente caminho para o retorno
do Senhor.
A OBRA DE EDIFICAO NECESSITA SER EFETUADA NA BASE APROPRIADA
Para que o Senhor continue a avanar nestes ltimos dias, no podemos
apenas falar acerca da base da igreja. Se queremos ter edificao,
precisamos estar seguros de ter a base apropriada. Enquanto nossa base
estiver insegura, nada pode ser exercitado na prtica. Precisamos ainda
reconhecer o esquema do inimigo. Sem a base apropriada, podemos ser
espirituais, mas estamos em Babilnia. Talvez sejamos to espirituais
quanto Daniel, mas incapazes de edificar o templo santo. Se desejamos ser
edificados juntos a fim de nos tornar o templo santo, a cidade santa, temos
de retornar para Jerusalm. Portanto precisamos ter certeza quanto base;
caso
contrrio,
no
saberemos
onde
devemos
construir.
Podemos
ser
espirituais em Babilnia, Ar, Sria ou Samaria, mas de forma dispersa.
Porm o templo de Deus no construdo em Babilnia, Ar, Sria ou
Samaria. construdo em Jerusalm. No podemos edificar de acordo com
opinies pessoais. Precisamos retornar fundao sobre a qual nossos
antepassados edificaram o templo: Jerusalm.
Essa questo nada tem a ver com nossa opinio. Tem a ver com a luz
concedida aos apstolos. Devemos voltar mesma base sobre a qual eles
edificaram as igrejas. Todas as coisas que concernem base da igreja devem
ser de acordo com a Bblia. Isso se compara ao batismo. No se trata de ser
batizados por asperso ou imerso, mas ao retorno prtica do incio. No
incio os santos eram batizados em gua. Eram sepultados com Cristo. De
maneira similar, a prtica da mesa do Senhor no questo de clice grande
ou pequeno, mas de se retornar prtica do incio. O apstolo Paulo disse:
"Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque
todos participamos do nico po" ( 1 Co 10:17). Apesar de muitos, somos um
nico po. Precisamos retornar prtica inicial.
No incio, havia apenas uma base da igreja: a cidade. Precisamos voltar
para a Bblia. Ela fala da igreja em Jerusalm (At 8:1; 11:22), da igreja em
Antioquia atos 8:1), da igreja em Corinto (1 Co 1:2; 2 Co 1:1), da igreja em
feso (Ap 2:1). Isso mostra a base da igreja. No podemos seguir outras
propostas. Precisamos ter uma base definida, ento poderemos trabalhar sem
reservas na edificao da casa de Deus. Poderemos concentrar-nos na obra de
edificao. No podemos falar da obra de edificao se a base for incerta.
Podemos falar da salvao dos pecadores e de assuntos espirituais, porm no
da edificao.
Precisamos ver os dois lados. No podemos ter somente a base da igreja.
Precisamos ter tambm a edificao. Entretanto, se nos faltar a presena do
Senhor e Sua autoridade, e nos faltar orao e o operar da cruz, teremos
apenas a base local e nada mais. Precisamos de realidade espiritual e tambm
da base e da edificao. Esse um princpio duplo ao qual precisamos nos
agarrar com firmeza.
O Senhor nos levantou com um grande propsito. A base da igreja, que
assumimos, causa grande impacto nos filhos de Deus. No podemos perder o
alvo nem esquecer-nos de nosso ministrio e obra que realizamos. Se
permanecermos fiis na base a fim de receber maior transformao e aprender
novas lies, confiando na graa do Senhor para trabalhar na edificao,

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causaremos grande impacto. No teremos somente a base, mas tambm algo
slido e espiritual edificado sobre ela. O impacto causado por um testemunho
desses na igreja de Deus inestimvel e maior ainda sobre os filhos de
Deus. Cremos que foi para esse fim que o Senhor nos levantou. Portanto, com
os olhos bem iluminados e o alvo bem definido, precisamos enxergar o que o
Senhor deseja que faamos. Precisamos enxergar que, nesta era e no universo,
Deus tem a inteno de realizar uma obra de edificao, e essa obra precisa
ser realizada numa base. Temos de permanecer sobre ela e acompanhar a
direo de Deus hoje.

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