SACRUL I PROFANUL

Mircea Eliade

SACRUL/ Homo religiosus

INTRODU
CERE

Definiii ale
sacrului

Manifestarea
sacrului

Sentimentul de spaim n faa

sacrului=mysterium fascinans
Descoper teama religioas de un mysterium
fascinans= ganz andere
Nu are nimic omenesc sau cosmic i i d
omului sentimentul nimicniciei sale
Sacrul=realitate diferit de realitile naturale,
dar nu l putem numi altfel dect cu noiuni
naturale, vezi mai sus
Limbajul doar sugereaz aceste stri
Def. Opus profanului
Omul i d seama de prezena sacrului , pt. c
se manifest altfel dect profanul
Hierofanie=revelarea, manifestarea sacrului n
natural, profan
=manifestarea a ceva ce este altfel,
a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n
lucruri care fac parte integrant din lumea noastr
Istoria religiilor= o acumlare de hierofanii
Ex. de hierofanii: manifestarea sacrului ntr-o
piatr, ntr-o plant, pt. cretini ntruparea lui
1

PROFANUL/ Homo
modernus

Sacrul i
profanul n La
ignci
Sentimentul
ncercat de
personajul
principal n
casa igncilor,
la ieirea de la
ignci

Occidentalul modern se
simte oarecum stnjenit
n faa anumitor forme
de manifestare
sacrului, neputnd
crede c acesta s-ar
putea afla, pentru unele
fiine omeneti , n
pietre ori n arbori

Manifestarea
sacrului n
casa igncilor
Oamenii se
simt stnjenii
n timp ce
vorbesc despre
casa igncilor

Dou moduri
de a fi n
Lume

Sacrul i
Istoria

I.
SPAIUL
SACRU I
SACRALI
ZAREA
LUMII

Omogenitate
spaial i
hierofanie

Dumnezeu n Isus Cristos. Nu este adorat

piatra sau arborele n sine, ci este adorat pentru
c este o hierofanie., pentru c arat ceva care
nu mai este arbore sau piatr, ci este ceva sacru,
ganz andere
Omul primitiv tinde s triasc n sacru, n jurul
acestor obiecte, pentru c, n viziunea lui,
sacrul=putere=realitate
Sacrul=un mod de existen al omului societii
tradiionale

Cosmosul desacralizat
este o descoperire
recent a minii
omeneti

Profanul=un mod de
existen al omului
societii moderne
n secolul al XIX-lea se credea c omul reacioneaz la fel n faa acestor manifestri, dar
Eliade spune c(pe baza informaiilor recente din etnologie cultural i istoria religiilor)
reaciile omului n faa Naturii sunt ndeosebete condiionate, de cultur, deci de
Istorie
Diferenele de economie, de cultur i de
n aceeai ordine de idei,
organizare social, adic de Istorie=duc la
omul erei industrializate
perceperea diferit a experienei sacrului
triete ntr-un Cosmos
Ex. omul vntor nu a perceput importana
desacralizat
pmntului cu aceeai intensitate ca omul
societii agricole, care a experimentat
sacralitatea Pmntului-mam, dar ambii
triesc ntr-un Cosmos sacralizat
Pentru omul religios spaiul nu este
omogen, ci prezint rupturi i sprturi:
exist aadar unele spaii care sunt sacre
Hierofania dezvluie un punct fix, un
Centru n lumea profan, un Centru de care
omul religios are nevoie. Descoperirea
acestui punct fix= Facerea Lumii: Ca s
trieti n Lume, trebuie mai nti s-o
ntemeiezi.

Pentru omul profan spaiul

este omogen i neutru, nu
exist nici o ruptur care s
determine deosebiri
calitative ntre diferitele
spaii
Nu exist Centru, Lume, ci
un numr infinit de
locuri n care omul se
mic, mnat de obligaiile
unei existene integrate
ntr-o societate industrial

Grdina i
casa igncilor
prezint o
ruptur fa de
spaiul
Bucuretiului
industrializat
Casa=centru

Teofanie i
semne

Ex. o biseric ntr-un ora modern=un spaiu

diferit pentru un credincios
3

Aceast experien profan

nu se ntlnete niciodat
n stare pur: oricare ar fi
gradul de desacralizare a
lumii, omul care a adoptat
o via profan nu reuete
s aboleasc total
comportamentul religios.
Pn i existena cea mai
desacralizat pstreaz nc
urmele unei valorizri
religioase a Lumii.
Intervin totui valori care
amintesc de experienele
religioase ale spaiului.
Mai exist locuri
privilegiate, care se
difereniaz de celelalte:
inutul natal, locul primei
iubiri, o strad ori un col
din primul ora strin vzut
n tineree. Toate aceste
locuri pstreaz, chiar i
pentru omul cel mai
nereligios, o calitate
excepional, unic,
pentru c reprezint locuri
sfinteale Universului su
privat, ca i cum aceast
fiin nereligioas ar fi avut
revelaia unei alte realiti
dect aceea la care
particip prin existena sa
de zi cu zi.
Pentru omul profan este o
cldire ca oricare alta

Trecerea pe
teritoriul casei

Haos i
cosmos

Consacrarea
unui loc:
repetarea
cosmogoniei

Ua=ruptur
Pragul=separ cele dou spaii, distana
dintre cele dou moduri de existen
Pragul casei=funcie asemntoare; diferite
ritualuri legate de pragurile caselor
Ua & pragul= simboluri i vehicule ale
trecerii
Templul=o deschidere ctre lumea zeilor, o
poart
=aici este posibil comunicarea cu
divinitile
Un semn oarecare ajunge, n unele situaii,
pentru a arta sacralitatea unui loc: ex. un
b
Atunci cnd nu exist nici semn, este
provocat apariia lui, de obicei prin
evocatio, cu ajutorul animalelor. Acestea
ajut la fixarea punctului(ex. n cazul
construirii unui nou sat)
Cosmos=lumea pe care o cunoate, un
teritoriu locuit, lucrare a zeilor
Haos=alt lume, un spaiu strin, haotic,
plin de larve, demoni
Ocupnd o parte din lumea necunoscu,
aceasta trebuie s fie sacralizat. Omul imit
Facerea Lumii, recrend la scar mi lumea.
Ex. colonizarea noilor teritorii
Aezarea ntr-un loc, organizarea
lui=consacrarea lui
Orice construcie este inaugurat,=un nou
nceput(incipit vita nova)

Lui Gavrilescu
i se pare c
casa=Haos, iar
Bucuretiul=C
osmos, dar i
va da seama c
este invers
cnd va prsi
casa pt. prima
oar
Plecarea cu
birja poate
nsemna o
nou via
pentru
Gavrilescu i
Hildegard

Centrul
lumii

Lumea
noastr se
afl
ntotdeauna
n Centru
Cetate Cosmos

Omul profan

nu are un centru

Simbolismului Centrului:
a) Oraele sfinte i sanctuarele se afl n
Centrul Lumii(pentru toate religiile)
b) Centrul face legtura cu Cerul, dar ,
prin Axis Mundi, i cu Infernul
Aici se produce ruptura de nivel,
comunicarea dintre cele trei zone Cosmice
Omul societilor premoderne dorete s se
afle ct mai aproape de Centrul lumii
Dac Lumea noastr= Cosmos, atunci orice
atac extern ar putea-o preface n Haos
Haosul este reprezentat prin dragon, iar
Dragonul poate lua diferite forme: monstru
marin, arpe etc. Zeul a trebuit s nving
Dragonul pentru a putea Crea Lumea .
Aceast creaie este repetat an dup an.
Sistemele de aprare ale aezrilor i ale
5

Labirintul din
cas,
ghicitorile
fetelor pot
reprezenta
probe, dar
totodat
sisteme de

Asumarea
Facerii Lumii

Cosmogonie
i sacrificiu
de construcie

cetilor au fost la nceput magice.

anurile, valurile de aprare, labirinturile
au fost concepute pentru a mpiedica mai
degrab demonii s intre, nu oamenii. n
Occidentul medieval zidurile cetilor erau
consacrate prin ritualuri
Locuina omului religios reproduce la scar
mic Lumea, este i el un Centru, pe care,
prin aranjarea lui, omul l creeaz, repetnd
la scar mic Prima Creaie, i creeaz o
imago mundi proprie
Casa=universul pe care omul i-l cldete
imitnd creaia exemplar a zeilor,
cosmogonia

n numeroase culturi, jertfa primordial d

natere lumii: o imitaie continu a acestei
jertfe
ca s dureze o construcie (cas, templu,
lucrare tehnic) trebuie s fie nsufleit, s
capete n acelai timp o via i un suflet.
Transferul nu se poate face dect printr-o
jertf de snge.
ex. vezi baladele balcanice
6

aprare a
spaiului sacru

Le Corbusier spunea: casa, n

viziunea omului modern, este o
main de locuit
n lumea modern casa
trebuie s fie n primul
rnd funcional: munc,
odihn, munc
poate fi nlocuit la fel de
des ca bicicleta
de asemenea, omul poate
pleca din oraul sau din
inutul n care s-a nscut ,
fr alt inconvenient dect
cel impus de adaptarea la
alt clim
aceast desacralizare se
datoreaz acionrii
gndirii tiinifice i mai
ales a descoperirilor fizicii
i chimiei

i pierde casa
din lumea
profan, lucru
care l
dezorienteaz,
dar care nu l
distruge

ntoarcerea a
lui
Gavrilescu(pri
ma intrare
fiind un eec,
pentru c nu
tie ce s fac)
la casa
igncilor=o
jertf=viaa lui

II. TIMUL
SACRU I
MITURILE

Templu,
bazilic,
catedral

=reproducere pmnteasc a unui model

transcendent
=copia unui arhetip ceresc
Loc sfnt, cas a zeilor, Templul resanctific
n permanen Lumea, pentru c o
reprezint i n acelai timp o conine
Ea reproduce Paradisul

Durata
profan i
timpul sacru

La fel ca i Spaiul, Timpul nu este omogen

i nici continuu
Exist intervale de timp sacru: ex. perioada
srbtorilor
Omul religios poate trece foarte uor de la
timpul profan la cel sacru
Timpul sacru=reversibil,
=Timp Mitic primordial readus
n prezent
Orice srbtoare=reactualizarea unui
eveniment care a avut loc ntr-un timp mitic.
participarea religioas la o srbtoare
implic ieirea din durata temporal
obinuit i reintegrarea n Timpul mitic
actualizat de acea srbtoare.
TS=mereu recuperabil periodic cu ajutorul
riturilor i repetabil la nesfrit
Acest timp nu curge
Fiecare srbtoare periodic= regsirea
aceluiai Timp sacru care s-a manifestat
Timp circular
Durata temporal profan poate fi periodic
oprit prin introducerea, cu ajutorul riturilor,
a unui Timp sacru, non-istoric
Ex. slujba religioas=timp liturgic, iar
pentru primitivi=timp mitic, primordial
Omul religios trece cu uurin dintr-un tim
n cellalt
7

Durata obinuit n care se

nscriu faptele lipsite de
importan religioas
Omul nereligios poate i el
cunoate o anumit
discontinuitate a Timpului.
i pentru el exist , n afar
de timpul mai curnd
monoton al muncii, un
timp al petrecerilor i al
spectacolelor, un timp
festiv.
Ritmuri temporale variate:
cnd ascult muzica
preferat sau cnd,
ndrgostit, ateapt sau se
ntlnete cu persoana
iubit
Timp linear
Pt. el timpul nu poate
reprezenta nici ruptur, nici
mister, are un nceput i
un sfrit=moartea,
dispariia existenei

Durata
profan=12
ani
Durata
sacr=cteva
ore

Templumtempus

Repetarea
anual a
cosmogoniei
Regenerarea
prin
ntoarcerea la
Timpul
originar
Timpul
festiv i
structurarea
srbtorilor

Timpul se nnoiete n fiecare

an=renatere=natere
Pt. c Templul =imago mundiconine i
un simbolism temporal
Ridicarea unui templu, a unui altar=se
cldete anultimpul este re-creat
Templum se refer la aspectul spaial, iar
tempus la aspectul temporal al micrii
orizontului n spaiu i n timp
Anul=cerc nchis, avnd posibilitatea de a
renate. Fiecare An Nou aduce un Timp
nou, curat, sfnt, adic un timp care
nu fusese nc folosit i uzat.
Pentru omul religios al culturilor arhaice ,
orice creaie, orice existen ncepe n Timp:
nainte ca un lucru s existe nu poate exista
nici timpul acelui lucru.
orice creaie este imaginat ca avnd loc
la nceputul timpului, in principio.
Timpul nete o dat cu prima apariia a
unei noi categorii de realiti existente.
La culturile arhaice se repeta creaia la
nceputul fiecrui an, astfel Creaia avea loc
chiar n aceast clip, hic et nunc=o
tendin a omului religios de a ajunge in
statu nascendi, i astfel in illo tempore
Recitarea ritual a mitului cosmogonic are
un rol important n vindecri, care au drept
scop regenerarea fiinei omeneti.
Chiar i atunci cnd se vorbete despre leac,
trebuie artat de unde vine el, momentul
apariiei lui, pentru ca acesta s aib efect
Comportamentul uman este diferit n timpul
srbtorilor
Omul religios este sigur c triete n alt
8

Rentoarcerea
la ignci

Omul
contemporan
periodic cu
zeii

Mit= model
exemplar

timp, n illud tempus mitic

Aceste timpuri festive sunt nsoite de
anumite tabuuri
Orict de complex ar fi o srbtoare, ea
reproduce ntotdeauna un eveniment sacru
care a avut loc ab origine i care este readus
n prezent n chip ritual
Participanii devin contemporani cu acest
timp
Omul dorete s regseasc prezena activ
a zeilor, dorete s triasc n lumea
proaspt , curat i puternic, aa cum a
ieit ea din minile Creatorului
Exist o nostalgie a perfeciunii
nceputurilor, a strii paradisiace
Pe plan existenial, experiena const n
certitudinea de a putea rencepe viaa,
periodic, cu maximum de anse
Mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un
eveniment primordial care s+a petrecut la
nceputurile Timpului, ab initio.
Relatarea uei ntmplri acre =dezvluirea
unui mister, pentru c personajele mitului
nu sunt fiine umane, ci zei sau Eroi
civilizatori
Mitul spune cum anume s-a fcut un lucru,
cum a nceput s fie.
Mitul nfieaz izbucnirile sacrului n
lume
Lumea este ntemeiat, de fapt, prin
izbucnirea sacrului n lume.
Cea mai important funcie a mitului este de
a fixa modelele exemplare ale tuturor
riturilor i ale tuturor activitilor omeneti
semnificative: hran, sexualitate, munc,
9

n casa
igncilor
trebuie s-i
aminteasc
activitile
semnificative
ale vieii, pe
care le-a uitat
n lumea
profan

educaie etc.
Reactualizare
a miturilor

Istorie sacr,
Istorie,
istoricism

III.
SACRALITATEA
NATURII I
RELIGIA
COSMIC
EXISTENA UMAN
I VIAA
SANCTIFICAT

Sacrul ceresc
i zeii
uranieni
Zeul de
departe

Imitndu-i pe zei, omul se menine n

sacru=imitatio dei
Omul religios nu este dat, el se furete pe
sine, apropiindu-se de modelele divine
Nici o ntmplare nu este unic i nu se
produce o singur dat(timp ciclic)
n iudaism timpul are sfrit i nceput.
(Timp istoric=ireversibil)
Cretinism: pt. c Dumnezeu s-a ntrupat i
i-a asumat o existen uman istoricete
condiionat, Istoria poate fi sanctificat.
Ex. Timpul lui Pilat din Pont=Timp istoric,
dar care a fost sfini prin prezena lui Cristos

Istoricismul= produs al
descompunerii
cretinismului, prin
acordarea unei importane
hotrtoare evenimentului
istoric ca atare
n filozofiile moderne,
chiar dac timpul nu mai
este conceput ca un cerc,
i redobndete latura
nspimnttoare pe care o
avea n concepia greac i
n cea indian despre
Eterna Rentoarcere
Timpul, desacralizat pt.
totdeauna, se ara a fi o
durat precar i
evanescent, la captul
creia se afl moartea.

Iubirea lui
Hildegard,
ntlnirea lor

Cosmosul=un organism real, viu i sacru n

acelai timp
Cerul=infinit, transcendent, ganz andere
Dimensiune inaccesibil omului ca atare
Fiinele supreme de structur creasc tind s
dispar din cult, deprtndu-se de oameni
i retrgndu-se n Cer, unde devin dei
otiosi. Ca i cum zeii, dup ce au creat
cosmosul, viaa i omul. S-ar simi cuprini
10

Apariia lui
Hildegard,
care apare
datorit
numeroaselor

Experiena
religioas
Vieii

Perenitatea
simbolurilor
cereti

Structura
simbolismulu
i acvatic

Istoria
exemplar a
botezului

Universalitat
ea
simbolurilor

de un soi de oboseal, ca i cum uriaa

lucrare a creaiei i-ar fi obosit. Las n urma
lor ai zei care s le desvreasc lucrarea.
Poate fi chemat doar n cazuri extreme
ndeprtarea se datorete omului care ncepe
s aib propriile sale descoperiri religioase,
culturale sau economice. Omul se simte
atras de experiene religioase mai concrete:
fecunditatea, mitologia femeii i a
Pmntului etc., experiena religioas
devine astfel mai concret, mai strns legat
de via.
Chiar dac viaa religioas nu mai este
dominat de zeii cereti, miturile nlrii,
simbolismul uranian etc. pstreaz un loc
important n economia sacrului.
Preced orice form i susin orice creaie
Implic att moarte(Potopul, imersiunea
continentelor, moartea iniiatic prin botez),
ct i renaterea
Contactul cu apa=regenerare: disoluia este
urmat de o nou natere
Prinii Bisericii au folosit unele motive
precretine, pe care le+au incorporat i le+u
dat noi semnificaii
Valorile botezului:
omul vechi moare prin imersiune n ap
dnd natere unei fiine noi, regenerate(Ioan
Gur-de-Aur). Tot el spunea: El este
moartea i mormntul, viaa i nvierea
Repetare a Potopului
Istoria nu izbutete s schimbe radical
structura unui simbolism arhaic, ci doar i
asigur mereu semnificaii noi, care nu
distrug ns structura simbolului
11

chemri, ea
fiind ultima
ans
ndeprtarea ei
se datoreaz
cunoaterii
lumii, a Elzei,
a profanului.
Uit lumea
sacr

Terra Mater

Simbolismul
arborelui
cosmic i
cutele
vegetaiei
Desacralizare
a naturii

Solidaritate mistic cu Pmntul

natal=experiena religioas a autohtoniei,
care ne face s ne simim localnici, iar acest
sentiment de sorginte cosmic depete cu
mult solidaritatea familial
Cosmosul a fost nchipuit sub forma unui
arbore uria: capacitatea de regenerare
Regenerare, tineree venic, sntate,
nemurire, nelepciune, cunoatere
Datorit oamenilor de
tiin
Natura mai are un anumit
farmec, un mister, o
mreie n care se pot
regsi urmele vechilor
valori religioase

Alte
hierofanii
cosmice

Cultul lunar=ritmurile lunii: natere,

moartea, nvierea, esutul, destinul,
temporalitatea, ciclul, dualitatea, opoziia,
conflictul, reconcilierea contrariilor
Soarele=neschimbtor, autonomia,
suveranitatea, inteligena, puterea

Rituri de
trecere

Iniierea de pubertate, ceremoniile de intrare

ntr-o societate secret
Natere, cstorie, moarte
Tripl revelaie: a sacrului, a morii i a
sexualitii
Iniierea=maturizarea spiritual
Iniiatul=cel ce tie
Moarte simbolic n corturi, gropi=
simbolul pntecelui
Operaii specifice: circumcizia, subincizia,
tatuaje, sacrificri

Fenomenolog
ia iniierii

12

Secularizare a morii, a
cstoriei i a naterii

Apar toate

Iniierea
personajului
principal n
casa igncilor

Confrerii ale
brbailor i
sociezi
secrete ale
femeilor

Alte nume
nceperea unei noi viei
Selecie
Exist un element comun: o experien
religioas profund pe care se ntemeiaz
toate aceste rituri i mistere
Intrarea=accesul la sacralitate
Ex. grupul Menadelor din Antichitate

Sacrul i
profanul n
lumea
modern

Omul areligios:
Respinge transcendena
Sacrul=o piedic n calea
existenei sale
Nu va deveni el nsui
dect atunci cnd va fi n
ntregime demistificat, i
nu va fi cu adevrat liber
dect dup ce-l va fi ucis
pe ultimul zeu.
S-a constituit strduindu-se
s se goleasc de orice
urm de religiozitate
El se recunoate pe sine n
msura n care se
elibereaz i se purific
de superstiiile strmoilor
si
Este produsului lui homo
religiosus, poart o
motenire
Omul areligios n stare
pur= fenomen rar
Majoritatea celorfr
religie au un
comportament religios fr
s-i dea seama: dispune
13

Dicionar:
14

nc de o mitologie ascuns
i de numeroase ritualisme
degradate. Ex. mutarea
ntr-o cas nou, un nou loc
de munc etc.
Mitologie n spectacolele
care-i plac, n crile pe
care le citete
Cinematograful folosete
nenumrate motive mitice.
Lectura: nlocuiete
rostirea miturilor=o ieire
din Timp, omoar timpul
cu cititul sau se integreaz
n lumea crii
Majoritatea celor fr
religie nu sunt de fapt
eliberai de
comportamentele
religioase, de teologii i
mitologii, fiind uneori
prini ntr-un adevrat hi
magico-religios, degradat
pn la caricatur i, prin
urmare, greu de recunoscut
Micile religii
Micrile politice-Marx
Antireligioase-nudismul
Luptele aeriene-iniiere,
probe
Psihanaliza- coborrea
ctre origini

A CONSACR conscru tranz. 1) (opere proprii) A destina printr-o dedicaie; a nchina; a dedica. 2) (via, tineree etc.) A oferi n ntregime; a dedica; a
destina. 3) (acte, hotrri etc.) A recunoate ca fiind valabil; a valida; a consfini. 4) A face s se consacre; a statornici; a consfini; a nceteni; a nrdcina; a
mpmnteni. /<fr. consacrer, lat. consecrare
COSMOGONE s.f. Ramur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti. Din fr.
cosmogonie.
HIEROFANE s.f. Act prin care se manifest sacrul; relevare a unei entiti sacre n tradiia spiritual a unui popor. (< fr. hirophanie)
ONTOLOGE s.f., Ramur a filosofiei care studiaz trsturile generale ale existenei. Din fr. ontologie. (FILOZ.) teoria existenei
TEOFANE s.f. (Livr.) Apariie sau manifestare a divinitii. [Pr.: te-o-] Din fr. thophanie.

15