Int SR Tin 2016 1

2016
SPTMNA DE RUGCIUNE A TINERETULUI
ISUS CENTRUL TUTUROR

LUCRURILOR
nnoire! (REFRESH)
Isus esena credinei noastre
8 prezentri pentru fiecare zi,
de la un sabat la altul
Sptmna de rugciune 1926 martie

Ziua Mondial a Tineretului (Zi de bine): 19 martie 2016
NNOIRE! (REFRESH)
Isus esena credinei noastre
O reexaminare a
credinelor noastre
fundamentale
Autor: Ty Gibson
Director de proiect: Gilbert Cangy
Coordonator de proiect: Maria Manderson
Editori: Vanessa Correa; Maria Manderson
Material supervizat de Institutul de Cercetri Biblice (BRI)
Traducere: Christian Slcianu
Redactare: Daniel Chirileanu
Corectur: Elena Buciuman
Tehnoredactare: Drago Grea
Grafic: Drago Grea
Youth Ministry Accent is a publication of the Youth Ministries Department, General Conference of Seventh-day Adventists. All rights
reserved. Copyright 2015, by the General Conference of Seventh-day Adventist Youth Ministries Department. It is available for free
download at our website, www.gcyouthministries.org.
Permission to photocopy this Youth Ministry Accent, Week of
Prayer edition, granted for local use in churches, youth groups, and
other Christian educational activities.
ISSN 2067-6786
CUPRINS
1 Trinitatea ...................................................................... 11
Ziua 2 Marea lupt .................................................................. 23
Ziua 3 Legea ............................................................................. 39
Ziua 4 Sabatul .......................................................................... 55
Ziua 5 Sanctuarul .................................................................... 71
Ziua 6 Moartea i iadul ........................................................... 87
Ziua 7 Vremea sfritului ..................................................... 105
Ziua 8 A doua venire ............................................................ 121
Ziua
DESPRE AUTOR
La vrsta de 18 ani, Ty Gibson s-a confruntat pentru prima oar
cu adevrul despre existena lui Dumnezeu. Dup ce fusese crescut
ntr-un cadru pur secular, dup ce a cunoscut la prima mn rul i
suferina, Ty avea o aversiune total fa de ideea unei Fiine supreme.
Dac Dumnezeu exist, gndea el, atunci ar trebui s fie unul ru, din
moment ce a fcut o lume ca asta... Cele mai multe discuii pe care le
avea ca tnr se concentrau pe aceast tem. ns realitatea excepional a dragostei lui Dumnezeu i-a deschis n mintea lui Ty o lume cu
totul nou, un nou mod de a gndi.
Ty este codirectorul organizaiei Light Bearers i pastor al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea Storyline, din Eugene, Oregon, SUA.
Un comunicator pasionat, avnd un mesaj care deschide mini i mic
inimi, Ty predic pe diverse teme, accentund dragostea nepieritoare
a lui Dumnezeu ca tem central a Bibliei. Cele mai recente proiecte
includ materialele video de pe www.digma.com i seria de studii biblice Truth Link alturi de cursul prin coresponden online de pe www.
truthlink.org. Ty Gibson a scris opt cri, ntre care i A God Named
Desire, unde prezint imaginea cuceritoare a caracterului lui Dumnezeu. Ty i soia lui, Sue, au trei copii mari i doi nepoi.
Ty Gibson
Facebook | tyfgibson
Twitter | @tyfgibson
EDITORIAL
de GILBERT CANGY
Biserica Adventist de Ziua a aptea, biserica noastr, a fost organizat oficial n anul 1863, avnd un numr de 3 500 de membri. Locul naterii: Battle Creek, statul american Michigan. Are aproape 20 de
milioane de membri acum, cu o prezen n 208 ri din cele 232 de
ri i regiuni recunoscute de ONU. Noi am fost pionieri n ceea ce privete reforma sntii, avnd cel mai mare sistem de sntate din lume
administrm un sistem de sntate i ngrijire n care opereaz 589 de
instituii. Avnd o filosofie holistic a educaiei, biserica noastr administreaz i al doilea cel mai mare sistem de educaie cretin din lume.
Angajamentul i pasiunea noastr pentru o misiune mondial
i-au gsit rdcinile ntr-un puternic simmnt al identitii profetice. Dei am mprtit o temelie cretin cu comunitatea evanghelic
mai mare, nu ne-am privit pe noi nine ca fiind nc o biseric adugat la toate celelalte. Dimpotriv, am perceput rolul nostru ca unul de
a predica un mesaj unic, al unei ntreite solii ngereti din Apocalipsa
14:6-12, n care prezentm lumii ultimul apel al lui Dumnezeu naintea revenirii lui Hristos.
Aceast autoidentificare fundamental, cuplat cu simmntul
apropierii vremii sfritului, ne-au fcut s devenim una dintre cele
mai energice micri din cretinism mnate de misiune. Chiar dac
adventismul a mprtit multe credine fundamentale cu alte biserici,
proclamaia sa s-a concentrat pe nvturile biblice distincte, care au
devenit cunoscute drept doctrine, sau nvturi, pe care le-am numit
stlpii credinei noastre. Lund n considerare c oamenii erau deja
familiari cu noiunile de baz ale cretinismului, cu persoana lui Isus,
noi am predicat celelalte doctrine. n felul acesta, am neglijat s-L punem pe Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru, n poziia de centru
al stlpilor credinei noastre.
La o ntlnire a liderilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din

Minneapolis, n anul 1888, Ellen G. White a fcut o remarc. Ea a
observat c, dei membrii bisericii erau mbibai pe deplin cu doctrinele adventiste specifice, ei nu tiau ce nsemna efectiv a fi mntuit
pe baza neprihnirii prin credina n Hristos, ce nsemna s fii sfinit
prin dragostea Sa care ne strnge. Iat ce le spunea liderilor prezeni
la conferin:
Ei bine, frailor, vrem adevrul aa cum este el n Isus. [...]
Am vzut cum suflete preioase care ar fi mbriat adevrul
au fost alungate din cauza modului n care a fost gestionat
acest adevr, pentru c Isus nu era n el. Iat ce v-am rugat n
tot timpul acesta l vrem pe Isus. (The Ellen G. White 1888
Materials, p. 153)
E posibil ca solicitarea lui Ellen G. White din 1888: l vrem pe
Isus s aib un ecou pn n ziua de azi n biserica noastr? Pe parcursul acestei Sptmni de rugciune, vom face un efort deliberat de
a redescoperi frumuseea stlpilor credinei noastre. Am ales un numr de doctrine centrale i I-am dat Domnului Hristos poziia binemeritat de centru al tuturor acestor lucruri. mi doresc ca la finalul
acestei sptmni, s avei parte de o NNOIRE! S vedei cu ali ochi
i cu o apreciere nnoit poziia noastr ca biseric ce credem i de ce
credem asta. Este rugciunea mea struitoare s trim i noi bucuria
mntuirii i s simim i noi adierile Duhului care s ne mbie s urmm chemarea unic pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o.
Dr. Gilbert Cangy este directorul
Departamentului Tineret la Conferina General.
i putei scrie la adresa cangyg@gc.adventist.org
ZIUA
1 TRINITATEA
Ferestre: o introducere la ntreaga serie
n cadrul acestei Sptmni de rugciune, vom explora opt doctrine biblice, nvturi-cheie pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea. Muli dintre ai notri poate e vorba i de tine se complac ntr-o
stare n care nu au nicio opinie, ofteaz a plictiseal i se ateapt la o
repetiie a acelorai probleme teologice uscate pe care le-am auzit de
cnd ne tim:
Sabatul este ziua a aptea a sptmnii (nu prima zi) i avem o
mulime de texte biblice ca s-o dovedim.
Cele Zece Porunci nu au fost desfiinate la cruce, aa c trebuie
s le pzeti mai departe. i avem din nou versetele cu care s
artm c e aa.
Judecata de cercetare a nceput n anul 1844, iar numele tu ar
putea veni oricnd la judecat. i, din nou, iat cteva versete i
o hart profetic pentru a confirma.
Atunci cnd murim, suntem mori cu adevrat. Mori de tot.
Aa c, dac i apare cumva vreun membru al familiei care a
murit acum o vreme, s tii c, de fapt, nu este el/ea, ci este un
demon. i iat i versetele care dovedesc asta
Isus revine curnd, iar atunci cnd venirea Lui va avea loc, nu
va fi o rpire secret, cu vreo a doua ans la mntuire, dup cei
apte ani de necaz, aa c mai bine te pregteti acum. i, dac
vrei, uite textele biblice pentru aceasta
12 Sptmna de rugciune a tineretului 2016
Mai mult dect toate acestea, ar trebui s devii vegetarian, s dai

zecimea la biseric, s nu te mai uii la televizor i s fii botezat
prin scufundare!
Suntei de acord? Zice cineva Amin!?
Nu?
Cum aa? De ce nu?
Ei bine, pentru c simim cu toii c ceva lipsete atunci cnd adevrul este redus la o serie de informaii intelectuale, cuplate cu un set
de cerine comportamentale.
Dac e aa, atunci s o spunem tare: niciuna dintre aceste doctrine, luate individual sau mpreun, nu constituie adevrul. Suntem pe
aceeai frecven? Niciuna nu constituie adevrul dac nu sunt centrate n Hristos, ptrunse i nchegate de dragostea lui Hristos. Iat de
ce apostolul Pavel vorbete despre un adevr potrivit adevrului care
este n Isus (Efeseni 4:21).
Hmm!
Adevrul care este n Isus.
i, mai exact, ce nseamn asta?
Poate i aduci aminte c Isus a spus ntr-o ocazie: Vei cunoate
adevrul, i adevrul v va face liberi, iar mai trziu a zis: Eu sunt...
adevrul (Ioan 8:32; 14:6).
Te prinzi, nu-i aa?
Adevrul nu e doar o sum de informaii abstracte pe care s le
memorezi, s le citezi, s le foloseti ca argumente n controverse. Adevrul este o Persoan, iar numele Su este Isus. ntr-o relaie cu Isus,
primim eliberarea fa de tot ceea ce ne leag, adic eliberarea de toate
relaiile falimentare i de ruinea care a urmat dup ele.
i atunci, cum arat adevrul cnd nu e predicat n Isus, ci n
afara lui Isus?
n primul rnd, adevrul desprit de Isus nseamn doar informaii brute, lipsite de personalitate i caracter. Adevrul acesta nu are
chip, nu are suflet, nu manifest nicio dorin personal fa de tine.
Isus centrul tuturor lucrurilor 13
n al doilea rnd, adevrul desprit de Isus este unul brutal la nivel

emoional, pentru c tot ceea ce poate face este s induc vinovia
i s dea natere fricii. Nu poate mntui, nu poate vindeca, nu poate
transforma inima omului.
Nu cred c a exagera dac a spune c este un abuz spiritual s
predici o list de adevruri doctrinare i standarde comportamentale,
n timp ce Isus, Adevrul, rmne n afara predicrii tale. Pavel spune
c slova ucide (2 Corinteni 3:6), iar prin asta nelege c informaiile n sine despre adevr, predicate fr un Isus care este centrul viu,
plin de dragoste i compasiune, nu au alt efect dect acela al uciderii
omului la nivel spiritual, emoional i relaional. Adevrul care nu-l
preamrete pe Isus nu face altceva dect s-i ndeprteze pe oameni
de Dumnezeu, n disperare. Nu face dect s dea natere n ei unui spirit fariseic de condamnare. Prin contrast, n Isus vedem un echilibru
extraordinar ntre aceti doi factori. Ioan spune c Isus a venit n lumea
noastr plin de har i de adevr (Ioan 1:14).
Vezi cuplul?
i har, i adevr!
De ce este combinarea aceasta att de important?
Adevrul care este lipsit de har nu poate dect s aduc tot mai
mult ruine asupra pctosului, n timp ce harul combinat cu adevrul este ceea ce aduce vindecarea.
Este ct se poate de clar c nu avem doar nevoie de adevr informaii seci ale unor concepte doctrinare. Dimpotriv, avem nevoie de
un adevr aa cum este n Isus ntruparea vie a dragostei lui Dumnezeu.
i atunci, haidei s ne folosim de o metafor simpl, dar cu un
potenial uria, care s ne conduc n studiul mesajelor acestei Sptmni de rugciune.
Adevrurile doctrinare ale Scripturii pot fi vzute ca o serie de
ferestre prin care percepem caracterul lui Dumnezeu din diferite unghiuri. Pentru studiul nostru, v invit s ne imaginm structura adevrului n forma unei cldiri octogonale. Iar pe fiecare dintre cele opt
laturi ale cldirii s avem cte o fereastr. Aceast fereastr poate reprezenta una dintre cele opt credine doctrinare de mai jos:
Trinitatea
Marea lupt
Legea lui Dumnezeu
Sabatul
Sanctuarul
Moartea i iadul
Vremea sfritului
A doua venire
Cnd privim n interiorul cldirii prin prima fereastr, l vom vedea pe Isus. i prin a doua, l vom vedea tot pe El. i prin toate celelalte un Isus care este revelaia adevrat i fidel a caracterului lui
Dumnezeu.
Opt ferestre ctre o singur realitate!
Ferestrele sunt fcute s vezi prin ele, nu s te uii la ele. O fereastr slujete scopului pentru care a fost fcut atunci cnd funcioneaz
ca un pasaj vizual. Nicio doctrin biblic nu reprezint un scop n sine:
nici sabatul, nici starea omului n moarte, nici judecata, nici profeiile
timpului sfritului. Niciunul dintre aceste adevruri nu are ca int
s arate spre el. Ci, mai degrab, sabatul servete ca un pasaj vizual
prin care s ptrundem n sufletul lui Dumnezeu. Doctrina sanctuarului, de asemenea, este un pasaj vizual prin care ptrundem ntr-o
alt dimensiune a frumuseii lui Dumnezeu. i este la fel cu oricare
alt doctrin biblic.
Haidei s ne gndim la aceasta noi, ca adventiti de ziua a aptea, avem de fapt o singur credin, o singur doctrin: Dumnezeu
este dragoste (1 Ioan 4:16).
Att!
Noi nu credem mai multe lucruri, ci credem un singur lucru care
are mai multe dimensiuni. Putem oricnd s dezvoltm perspectiva
asupra unui singur lucru, ns ntotdeauna este un singur i acelai lucru la care privim, doar c o facem din mai multe unghiuri. Ca i cum
ar fi un singur copac cu mai multe ramuri. Ca un motor cu mai multe

pri componente active. Ca un ru cu mai muli aflueni.
Diferitele doctrine pe care le avem slujesc scopului lor doar n msura n care putem s le comunicm ntr-o manier n care s preamrim frumuseea dragostei lui Dumnezeu. De fapt, Ellen G. White
spune clar c aa stau lucrurile:
ntunericul unei nelegeri greite a lui Dumnezeu a nvluit lumea. Oamenii pierd cunoaterea caracterului Su.
Acesta a fost greit neles i greit interpretat. n vremurile
acestea, un mesaj de la Dumnezeu trebuie s fie proclamat,
un mesaj a crui influen s fie lumintoare, a crui putere s
fie mntuitoare. Caracterul Su trebuie s fie fcut cunoscut.
n ntunericul lumii trebuie s strluceasc lumina slavei Sale,
lumina buntii, milei i a adevrului Su. [...] Ultimele raze
ale luminii milostive, ultimul mesaj al milei care s fie dat lumii, este o descoperire a caracterului Su de dragoste. (Ellen
White, Parabolele Domnului Hristos, p. 415)
Uimitor, nu-i aa?
Dumnezeu a fost greit reprezentat, ntr-un mod oribil, n special
prin intermediul religiei care susine c are rolul de a-L face cunoscut.
i, cam care este forma n care se manifest aceast greit reprezentare a caracterului lui Dumnezeu? Doctrinele! Sistemele de credine!
Muli oameni din lumea noastr sunt nfricoai de Dumnezeu, dar
nu pentru c ar fi de temut dac L-ar cunoate aa cum este. Ci tocmai
din cauza unor false evaluri fcute de ctre cei ce doar au auzit de El
prin intermediul unor nvturi religioase.
Dumnezeu a chemat la existen Biserica Adventist de Ziua a
aptea pentru a-i da o traiectorie de micare profetic, s proclame un
mesaj lumii acesteia prin care Dumnezeu s fie prezentat ca Dumnezeul cel bun, aa cum este n realitate. Dac este neles corect, sistemul
nostru teologic are potenialul de a oferi lumii o imagine frumoas i
atractiv a chipului lui Dumnezeu, ceva ce oamenii nu au mai vzut

pn acum. Teologia adventist, atunci cnd este evaluat n Hristos,
este ca o serie de ferestre prin care caracterul lui Dumnezeu este vzut
mai clar i dezvinovit.
Aadar, s ncepem s privim prin prima dintre cele opt ferestre
ale acestei serii.
O DRAGOSTE STRVECHE
F un experiment simplu. ncuie-te n baie pentru tot restul vieii
hei, este un experiment, aa c stai unde eti i folosete-i imaginaia i pune-i o ntrebare simpl: Oare voi ti vreodat ce este aceea
dragoste?
Rspunsul evident este nu, chiar i dac ai avea o oglind ct tot
peretele!
i oare de ce rspunsul este nu?
Pentru simplul motiv c dragostea nu poate fi trit i simit n
izolare. Dragostea, prin definiie, este centrat pe un altul/alta, i nu
pe sine. Pentru a fi cu adevrat dragoste, ea trebuie s implice mai
mult dect o singur persoan. Iar la momentul acesta am ajuns la
un punct n care lucrurile sunt foarte profunde i de o importan
vital pentru nelegerea noastr asupra lui Dumnezeu. S vedem
despre ce e vorba:
Primul adevr pe care l gsim atunci cnd deschidem Scriptura
este acela c Dumnezeu este o unitate social, i nu un sine solitar. S
urmrim primele cuvinte ale Scripturii:
La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Geneza 1:1).
Lucrul care ne sare n ochi aici este c avem de-a face cu dou categorii de baz care compun realitatea noastr:
Dumnezeu
i orice altceva
Dumnezeu este Creatorul, iar orice altceva exist pe lumea aceasta
exist pentru c a fost fcut de El. Asta nseamn c Dumnezeu preced i transcende toate lucrurile care se gsesc n categoria create/fcute
i c Dumnezeu este singurul care ocup categoria necreate/nefcute.

Apostolul Ioan, atunci cnd l prezint pe Isus, articuleaz aceast valoroas idee n cuvintele urmtoare: Toate lucrurile au fost fcute prin
El i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El (Ioan 1:3). tiu, e
destul de profund, dar nu pleca. n cteva clipe ncepe s se limpezeasc o perspectiv frumoas.
n acelai pasaj, Ioan a spus: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul
era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu
Dumnezeu (Ioan 1:1,2).
La nceput, cine a fost cu cine?
La nceput... Dumnezeu... a fost cu Dumnezeu.
Bun, e tare! Dar n ce sens erau aceste Persoane divine una cu
alta? Ioan ne spune n versetul 18: Nimeni n-a vzut vreodat pe
Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
Extraordinar, mi place! E att de interpersonal!
Ioan vrea s nelegem c Isus, pe care mai devreme L-a identificat ca fiind nu mai puin dect Dumnezeu, a venit n lumea noastr
desprinzndu-Se dintr-un loc care i era foarte specific, relaional: din
snul Tatlui. Prin cuvntul sn (care e unul poetic), nelegem ideea unei apropieri. O traducere a Bibliei (versiunea Phillips) spune c
Isus tria n cea mai strns intimitate cu Tatl. Aadar, dup ce am
aflat toate acestea, s revenim la Geneza 1:
La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul.
Cuvntul ebraic care este tradus n limba noastr prin Dumnezeu este, n limba original, un nume propriu. Este un nume supersemnificativ, plin ochi cu semnificaii. De fapt, este cel mai frumos
nume pe care l pot rosti buzele noastre:
Elohim.
Ceea ce face ca acest nume s fie att de semnificativ este c el e
un substantiv la plural. Cu alte cuvinte, Dumnezeul pe care l ntlnim atunci cnd citim versetul inaugural al Scripturii este ntr-un sens
anume Unul i totui este mai mult dect Unul. Mai trziu, n acelai
capitol, ideea aceasta este ct se poate de explicit. S vedem versetele

26 i 27:
Apoi Dumnezeu [Elohim] a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr... Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i
parte femeiasc i-a fcut.
Aici vedem c Elohim este compus: s facem, nostru/noastr.
Nu e cazul s gndim att de mult la Dumnezeu ca un Eu/Mie, ci
mai degrab ca o unitate social care implic mai multe persoane dect o singur fiin izolat. Nu uita ideea de la nceput dragostea nu
poate fi trit i simit n izolare. Acum, n contextul acestei simple
clarificri, putem citi cu o mai mare nelegere una dintre cele mai profunde i mai puternice declaraii ale ntregii Scripturi:
Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8).
Deducem din aceast realitate de baz c Dumnezeu nu a trit niciodat n izolare. Dumnezeu este i ntotdeauna a fost un Noi/Nostru/Noastr cu alte cuvinte, o unitate social pentru c Dumnezeu este dragoste. Fr a face vreo nedreptate textului, am putea
parafraza declaraia inaugural a Scripturii n forma urmtoare:
La nceput, DRAGOSTEA a fcut cerurile i pmntul. Fugim
nc o dat la Ioan 1 i imaginea capt frumusei nebnuite:
La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu,
i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu.
Toate lucrurile au fost fcute prin El i nimic din ce a fost fcut
n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3).
Din pasajul acesta, ne dm seama c att Dumnezeu Tatl, ct
i Dumnezeu Fiul au fost ageni activi, lucrnd mpreun n actul de
creaie a lumii noastre. Dac ne ntoarcem la Geneza 1, obinem un
contur i mai pronunat al imaginii despre Dumnezeu: Pmntul era
pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntuneric i Duhul lui
Dumnezeu se mica pe deasupra apelor (Geneza 1:2).
Vedem aici c Duhul Sfnt a fost, de asemenea, implicat activ n
evenimentul creaiei, alturi de Tatl i de Fiul.
Uimitor!
Aadar, atunci cnd l ntlnim n Geneza 1 pe Dumnezeu, care
poart numele plural Elohim, nelegem c e vorba de Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. n parametrii propriei realiti divine a lui Dumnezeu, aparte de orice alt fiin creat,
Dumnezeu este o prtie centrat pe altul, o prietenie care d de la
sine pentru altul. Atunci cnd naintm lectura din Geneza spre alte
pasaje biblice, ntlnim i ceea ce evreii numesc ema atenionare care
pn azi rmne cea mai important dintre toate declaraiile teologice:
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul
Domn (Deuteronomul 6:4).
Dincolo de ce observm la prima vedere, avem aici o frumusee ascuns. i o putem scoate n prim-plan atunci cnd ntrebm: n ce sens
putem spune c Domnul Dumnezeu nostru este unul? Rspunsul l
gsim la Isus, pentru c i El a folosit intenionat exprimarea din ema
atunci cnd a descris relaia care exist ntre El i Tatl: Eu i Tatl
una suntem (Ioan 10:30).
Excepional!
nc o dat vedem c Dumnezeu nu este unul n sensul unei fiine
solitare, ci c El este unul n sensul unei uniti relaionale. Mai trziu,
n Ioan 17, Isus folosete din nou limbajul unitii, iar cu acea ocazie
definete unitatea ca fiind dinamica relaional a dragostei. El S-a rugat
Tatlui pentru ucenicii Si:
Pentru ca ei s fie una, cum i Noi suntem una Eu n ei
i Tu n Mine pentru ca ei s fie n chip desvrit una ca s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit cum M-ai iubit pe Mine. Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea,
slav pe care Mi-ai dat-o Tu, fiindc Tu M-ai iubit nainte de
ntemeierea lumii (Ioan 17:22-24).
Apoi a ncheiat rugciunea cernd dragostea cu care M-ai iubit
Tu s fie n ei i Eu s fiu n ei (vers. 26).
Iat deci imaginea care ne st n fa:
Tatl este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se rezum doar la Tatl. Isus Hristos este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se rezum doar
la Isus Hristos. Duhul Sfnt este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se
rezum doar la Duhul Sfnt.
Toi trei, mpreun, ca ntr-o prtie social intim, compun o
realitate divin unitar. De aceea folosim cuvntul Trinitate (sau triunitate) pentru a-L descrie pe Dumnezeu.
Nu este o informaie doctrinar seac.
Nu este o ecuaie teoretic rece.
Nu este un concept filosofic complex.
Nu. Doctrina despre Trinitate este o fereastr clar prin care-L
vedem pe Dumnezeu, un Dumnezeu orientat spre afara Lui, centrat
pe altul, un caracter supersocial.
E ceva ce s nu-i plac la un astfel de Dumnezeu?
ZIUA 1 NTREBRI PENTRU DISCUII

Ai fost vreodat expus la adevr aa cum l-am prezentat la nceput? Adic un adevr redus la o serie de informaii... Cum te
simi n faa unui astfel de adevr? Ce reacii ai?
mprtete la grup cteva concepte care te-au ajutat s ncepi
s nelegi Trinitatea. (Accept faptul c subiectul este ceva ce
oamenii nu pot nelege pe deplin.) Cum i-ai descrie unui prieten musulman sau evreu acest lucru, dat fiind c ei te-ar putea
crede un credincios care aduce nchinare mai multor (dumne)
zei?
Ce-i atrage cel mai mult atenia la expresia Dumnezeu este
dragoste? Cum i-a schimbat viaa acest concept fundamental?
ZIUA 1 ACTIVITATE DE GRUP
Materiale necesare:
celofan de diferite culori, lipici, foarfece
8 creioane neascuite (nefolosite) sau alte bee lungi, care s fie
apoi tiate pentru a obine 8 bee
folie de aluminiu groas

o bucat mare de spum de mare sau polistiren extrudat care
s fie tiat n forma unui octogon (varianta simpl) sau
o bucat groas de placaj, tiat n forma unui octogon, care
s aib 8 guri, cte una pentru fiecare col (varianta sigur).
Ideea activitii este aceea de a face, ca grup, un model de cldire
octogonal, care s aib 8 ferestre i care s foloseasc drept ilustraia
pentru aceast Sptmn de rugciune. Pentru acoperi, se poate folosi un strat dublu de folie. Alternativ, se poate mbogi arsenalul prin
alte elemente de art sau materiale, astfel nct fiecare membru s poat crea (prin desen, pictur, colaj) o cldire octogonal cu opt ferestre.
n fiecare sear se va aduga o nou dimensiune, pe msur ce privim
printr-o nou fereastr.
ZIUA
2 MAREA LUPT
O dragoste cuceritoare
Am ajuns la cea de-a doua parte a seriei de opt prezentri.

Va fi ceva cu adevrat interesant, ca atunci cnd explorezi o zon
de munte cu care eti familiar i apoi, dintr-odat, te trezeti pe neateptate, cu rsuflarea tiat, n faa celei mai frumoase cascade, despre
care nu ai tiut niciodat c este acolo.
Explorm ceea ce pentru cei mai muli dintre noi este o zon familiar: opt dintre doctrinele de baz care compun sistemul de credine
adventist de ziua a aptea. Aa cum am artat n primul nostru mesaj,
aceste doctrine familiare nu sunt deloc nite informaii seci, plictisitoare, care trebuie nvate pe de rost. E adevrat c uneori cam asta
le-am fcut s fie... Dei distorsionate, jefuite de valoarea i frumuseea
lor, aceasta nu nseamn c aceste doctrine nu mai au nicio frumusee
care s fie descoperit.
V mai aducei aminte comparaia pe care v-am propus-o ca element de reper?
Adevrurile doctrinare ale Scripturii sunt ca nite ferestre prin
care vedem caracterul atractiv al lui Dumnezeu, aa cum este el reflectat n Hristos. Nicio doctrin nu exist pentru sine. Sabatul nu este
doar despre sabat, ci este despre Isus. Doctrina despre starea omului
n moarte nu are ca int doar s dovedim c oamenii trec ntr-o stare
de incontient la momentul morii, ci l are ca int pe Isus. Doctrina
sanctuarului nu este despre un cort, o cldire, o perdea, un ritual, o
ceremonie, ci este Isus. i tot aa cu oricare dintre celelalte. Fiecare
doctrin biblic, atunci cnd este corect neleas, funcioneaz ca o
lentil prin care percepem ce se ntmpl n sufletul lui Dumnezeu, n
buntatea Lui, n dragostea Lui.
Pe acest fundal, exist o doctrin pe care n mod obinuit o cunoatem sub numele de Marea lupt i care nu face excepie de la regul. Aadar, s privim prin aceast fereastr, ca s gsim o frumusee ce
ateapt s fie descoperit.
RZBOI N CER
Prima regul a logicii este aceea c lucrurile sunt n mod normal
ceea ce par s fie. Lumea noastr pare a fi un teatru de rzboi pentru
c ea este un teatru de rzboi. A doua regul a logicii este aceea c
lucrurile nu sunt ntotdeauna exact aa cum par s fie. Rzboiul care
se desfoar n lumea noastr este de o aa natur, nct nu este
vizibil iniial pentru un observator neinteresat. La prima vedere, observm numai fiine umane angajate n btlie, ns dincolo de ceea
ce vede ochiul mai sunt i alte realiti. Conform Bibliei, oamenii
(homo sapiens) nu sunt singuri n universul acesta. De la Geneza la
Apocalipsa ntlnim i alte fiine, numite ngeri. tim din Scriptur
c aceste fiine au fost create nainte de a fi creai oamenii (Iov 38:47; Apocalipsa 1:20), c sunt foarte numeroase (Evrei 12:22), sunt
puternice i inteligente (Psalmii 103:20; Daniel 4:17), c activeaz
n cadrul unui sistem de guvernare bine pus la punct (Efeseni3:10;
Daniel 7:9-10), c opereaz n cadrul lumii noastre, de cele mai multe ori ntr-un mod nevzut, dei uneori iau i o form vizibil (Evrei
1:14; 13:2) i c rul care afecteaz lumea noastr a avut originea n
unii dintre acetia (Apocalipsa 12:7,12).
Unul dintre ngeri a fost numit Lucifer, care nseamn purttor
de lumin. Aceast fiin nlat a fost creat pentru a descoperi altor
ngeri caracterul lui Dumnezeu. Lucifer a ales ns un alt drum. Biblia
spune c Lucifer a fost fr prihan n cile sale (mod de gndire,
simire, comportament), pn n ziua n care s-a gsit nelegiuirea n
el (Ezechiel 28:15). De la momentul acela, el a devenit Satana, care
nseamn adversar. Biblia ne spune i c decderea lui Lucifer a avut
loc n urma unei dorine de autonlare, ceea ce a condus la o aspiraie ameitoare de a-L nlocui pe Dumnezeu din inimile confrailor lui
ngeri i a-I uzurpa poziia, obinnd loialitatea ngerilor (Isaia 14:1214). Pas cu pas, Lucifer a nutrit n sine aceast concentrare pe propria-i persoan. Treptat, a ajuns s nu mai reflecte lumina caracterului
lui Dumnezeu i a nceput s-I atribuie lui Dumnezeu propriile sale
motivaii care duceau la slujirea de sine. O aspiraie precum m voi
sui n cer sau voi fi ca Cel Preanalt ne arat c Lucifer a nceput s
cread c, atribuind caracterului lui Dumnezeu ideea de autonlare,
obine un argument prin care s-i justifice propria tendin de nlare. Prin faptul c nu a recunoscut buntatea n esena ei, aa cum
apare n caracterul lui Dumnezeu, parcursul lui Satana mai departe a
fost de aa natur, nct a erodat ncrederea n Dumnezeu i a nceput
s incite la rzvrtire mpotriva Lui.
n acest context al derulrii evenimentelor, Biblia spune: n cer s-a
fcut un rzboi (Apocalipsa 12:7).
Cu alte cuvinte, un rzboi ntre ngeri! Cuvntul tradus aici prin
rzboi este n original cuvntul grecesc din familia lui polemic sau
politic. n felul acesta, pricepem care era de fapt natura acestui rzboi. La baz nu a fost un rzboi care s implice efective de soldai
sau armament. A fost un rzboi politic, o campanie de propagand,
o conspiraie prin care s fie discreditat Dumnezeu. Satana i-a fcut
strategia n aa fel nct s disemineze minciuni cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Astfel, el este descris ca unul care nal ntreaga
lume, un mincinos i tatl minciunii (Apocalipsa 12:9; Ioan 8:44).
S urmrim aceast logic biblic:
Ezechiel spune c Lucifer a fost aruncat din ceruri pentru c a
pctuit (Ezechiel 28:16). Ioan definete pcatul ca fiind frdelege
(1 Ioan 3:4). Pavel definete legea lui Dumnezeu ca fiind dragoste
(Romani 13:10).
Vedem, aadar, c Lucifer s-a rzvrtit mpotriva legii lui Dumnezeu, ceea ce n fond nseamn c s-a rzvrtit mpotriva dragostei
lui Dumnezeu. El a venit cu acuzaii mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva legii dragostei, prin care Dumnezeu guverneaz universul. n
timp ce Biblia afirm c Dumnezeu este dragoste i c legea Lui este,
prin urmare, una care acioneaz numai pe principii inerente dragostei

(1 Ioan 4:8; Matei 22:37-40), Satana a hotrt s triasc fr aceast
dragoste i s ntemeieze o mprie care s fie guvernat fr dragoste. i atunci, este n interesul lui s-L descrie pe Dumnezeu ca fiind
egoist, ca unul a crui lege este doar o list de reguli arbitrare, impuse
pentru a-i fi bine Lui.
Ellen G. White arat cu o deosebit claritate care este miezul marii lupte:
Altruismul, principiul mpriei lui Dumnezeu, este
principiul pe care Satana l urte; el neag chiar existena
unei astfel de idei. De la nceputul marii lupte, el s-a luptat
s demonstreze c principiile de aciune ale lui Dumnezeu
sunt motivate de egoism, i face acelai lucru cu toi cei care i
slujesc lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos i a tuturor celor
ce poart numele Lui este aceea de a demonta acuzaiile lui
Satana. (Educaie, p. 154)
Acum, c nelegem chestiunea fundamental din cadrul acestui
rzboi ntre bine i ru, putem merge mai departe s lsm Scriptura
s ne zugrveasc o imagine mai n detaliu, pe parcursul a apte scene
progresive.
Scena 1: Stpnirea
S ncepem prin a compara dou afirmaii biblice care, mpreun,

creeaz cadrul conceptual pentru nelegerea realitii ce se deruleaz
n lumea noastr:
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su (Geneza 1:27).
Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8).
Din moment ce dragostea este esena caracterului lui Dumnezeu,
nseamn c orice creaie a lui Dumnezeu a fost proiectat pentru a
juca un rol ntr-un plan al dragostei. i, din moment ce dragostea, prin
definiie, este un act voluntar n care te druieti altora, nseamn c
n creaia lui Dumnezeu trebuie s fie implementat de la bun nceput
liberul-arbitru. Ca atare, citim n raportul creaiei c Dumnezeu le-a

dat oamenilor stpnire peste pmnt (Geneza 1:26). Stpnirea
este un concept biblic crucial. Ca ageni morali liberi, creai pentru
dragoste, Adam i Eva au primit naltul privilegiu al autoguvernrii.
Iar pmntul avea s fie mediul, spaiul material n care dragostea lor
pentru Dumnezeu i a unuia pentru cellalt s nfloreasc. Planeta
era a lor, prin procur divin. nelegnd acest protocol, David a scris
urmtoarele cuvinte ptrunztoare: Cerurile sunt ale Domnului, dar
pmntul l-a dat fiilor oamenilor (Psalmii 115:16).
Aici regsim un limbaj delegativ, un limbaj al libertii, un limbaj al autoguvernrii. Prin faptul c i-a creat cu liberul-arbitru, c le-a
dat pmntul ca o cas, Dumnezeu creionase de fapt cadrul pentru o
venicie petrecut ntr-o fericire relaional. Totui orice libertate vine
la pachet cu nite riscuri. Liberul-arbitru are posibiliti nebnuite,
strlucitoare, ns nu este lipsit de un potenial pericol. Stpnirea
pe care o avea omul venea nsoit deopotriv de fgduin i de avertizare depindea de om, care va decide mai departe ncotro o va lua.
Scena 2: Renunarea
Din moment ce Dumnezeu a dat pmntul lui Adam i Evei, de

acum puteau s fac orice voiau. Intenia Creatorului, bineneles, era
aceea ca ei s foloseasc puterea liberului-arbitru, s se nmuleasc i
s cldeasc o societate global condus de principiile dragostei altruiste. Exact de aici, mai departe, lucrurile s-au stricat. n mod tragic,
primii notri prini au abdicat de la poziia lor de autoritate asupra
pmntului, supunndu-se unui domn strin, ngerului deczut numit cndva Lucifer, cel plin de lumin, cunoscut acum drept Satana,
adversarul. Da, cderea omenirii a fost o cdere moral, ns a fost o
cdere desfurat ntr-un cadru legal practic, a implicat un transfer
de putere. Adam i Eva i-au pierdut stpnirea pentru c au ales s-o
cedeze, s renune la ea. Prin exercitarea liberului-arbitru, omul a fcut ca Satana s devin stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31), sau
dumnezeul veacului acestuia (2 Corinteni 4:4).
Cu toate acestea, puterea lui Satana asupra lumii noastre nu reprezint un drept cu adevrat legal. El nu este stpnul legitim al acestui
pmnt. Victoria lui asupra omenirii a fost un act de rzboi bazat pe
o nelciune. El i-a condus pe primii notri prini n rzvrtire, pclindu-i c Dumnezeu de fapt nu are dragoste n sufletul Lui pentru
neamul omenesc. n felul acesta le-a zdruncinat capacitatea de a-i
pune ncrederea n Dumnezeu. De aceea, sperana omenirii din ziua
aceea pn acum const n descoperirea adevratului caracter al lui
Dumnezeu, un caracter al dragostei altruiste.
Ca rspuns la aceast nfcare a autoritii asupra pmntului,
Dumnezeu a nceput s orchestreze o contraofensiv cu scopul de a
readuce pmntul n stpnirea oamenilor. Dei n acest conflict l
avem de-o parte pe Dumnezeu i de alta pe Satana, trebuie spus c
orice contraofensiv a lui Dumnezeu nu va fi implementat pe aceleai
principii pe care opereaz mpria lui Satana nici prin nelciune,
nici prin for, ci mai degrab prin adevr i prin dragoste.
Scena 3: Aprtorul promis
Imediat ce a nceput conflictual cosmic, ambele tabere au demarat

aciuni de organizare i aplicare a principiilor de lupt. Creatorul a iniiat planul Su de atac, declarnd rzboi i fcnd o promisiune. Vorbindu-i lui Satana, n auzul lui Adam i al Evei, Dumnezeu i-a spus:
Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei,
ea i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul (Geneza 3:15). Dumnezeu a anunat aici c va veni pe pmnt un Aprtor, Unul care s
zdrobeasc capul lui Satana. Acest Aprtor avea ns, la rndul Lui,
s fie rnit de vrjma, n lupta pentru obinerea victoriei.
Aici, Dumnezeu a explicat i c Eliberatorul promis avea s vin
n mijlocul neamului omenesc printr-o spi de neam, ca o smn.
Cu alte cuvinte, un grup-specific avea s fie ales dintre toate popoarele
ca s fie neamul prin care Mntuitorul urma s intre n acest rzboi, ca
fiin uman. Cel mai important lucru de neles de aici este c aceast
fgduin profetic a fost instrumentul prin care Dumnezeu a vestit
lumii mai dinainte c Dumnezeu va nvinge mpria ntunericului,

coborndu-Se n smerenie i n dragoste jertfitoare de Sine.
Scena 4: Forele organizate
Satana i-a luat pe oameni prizonieri. Ca rspuns tactic la aceast

luare de ostatici, Dumnezeu a fcut un lucru remarcabil, ingenios i
necesar. Moise explic n urmtoarele cuvinte:
Cnd Cel Preanalt a dat o motenire neamurilor,
Cnd a desprit pe copiii oamenilor,
A pus hotare popoarelor
Dup numrul copiilor lui Israel,
Cci partea Domnului este poporul Lui,
Iacov este partea Lui de motenire.
El l-a gsit ntr-un inut pustiu,
ntr-o singurtate plin de urlete nfricoate;
L-a nconjurat, l-a ngrijit i l-a pzit ca lumina ochiului Lui.
Ca vulturul care i scutur cuibul,
Zboar deasupra puilor,
i ntinde aripile, i ia
i-i poart pe penele lui,
Aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su,
i nu era niciun dumnezeu strin cu El.
(Deuteronomul 32:8-12)
Versetele 15 la 17 completeaz imaginea mai departe:
Israel s-a ngrat i a azvrlit din picior;
Te-ai ngrat, te-ai ngroat i te-ai lit!
i a prsit pe Dumnezeu, Ziditorul lui,
A nesocotit Stnca mntuirii lui,
L-au ntrtat la gelozie prin dumnezei strini,
L-au mniat prin urciuni;
Au adus jertfe dracilor, unor idoli care nu sunt dumnezei,
Unor dumnezei pe care nu-i cunoteau,
Dumnezei noi, venii de curnd,

De care nu se temuser prinii votri.
(Deuteronomul 32:15-17)
Aici vedem c Dumnezeu a ales un popor dintre celelalte neamuri.
Israel a fost chemat s fie partea Domnului pe pmnt, iar ntre evrei
nu avea s fie niciun dumnezeu strin. Este extrem de important s
tim c, n cuvintele lui Moise, dumnezeii strini ai celorlalte popoare nu sunt altceva dect demoni, sau fiine angelice deczute, care se
prefac a fi dumnezei. n textul din Psalmii 106:37,38, aflm c, efectiv,
demonii sunt n spatele idolilor popoarelor pgne:i-au jertfit fiii
i fiicele la idoli, au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor i fiicelor lor
pe care i-au jertfit idolilor din Canaan, i ara a fost spurcat astfel prin
omoruri (Psalmii 106:37,38).
Prin poporul Israel, Dumnezeu i-a delimitat un teritoriu n
aceast lume dominat de demoni i, prin acest gest, Dumnezeu a artat c i dorete rectigarea neamului omenesc. Israel a fost ales de
Dumnezeu ca s fie spia de neam prin care avea s vin Mntuitorul, Aprtorul promis. Prin El, Dumnezeu urma s obin eliberarea
omenirii de sub stpnirea satanic. Separnd i chemnd pe Israel
dintre toate popoarele, Dumnezeu i-a manifestat intenia de a rectiga lumea de sub dominaia demonilor.
Scene 5: Un Aprtor fr arme
Aprtorul promis a venit pe acest pmnt ca un bebelu de inut

n brae, neajutorat i dependent. Crescut pn la maturitate de nite
evrei simpli, de la ar, El i-a nceput atacul mpotriva mpriei ntunericului i a nceput n mod sistematic s zdrobeasc capul uzurpatorului. i aceasta fr s Se foloseasc de vreo arm de rzboi. i vom
spune lui Isus Aprtorul fr arme, ntruct El a venit s rectige
lumea aceasta folosind arme ca adevrul i iubirea, nu prin nelciune i violen. Satana a recunoscut imediat cu cine avea de-a face. La
urma urmei, aveau o istorie n spate. Cu o arogan plin de sine, sus-
inut de mii de ani de aparent victorie asupra pmntului, Satana a

pretins din nou planeta noastr ca fiind propriul lui teritoriu. A oferit
stpnirea acestui pmnt lui Isus n schimbul nchinrii:
Diavolul L-a suit pe un munte nalt, i-a artat ntr-o clip toate mpriile pmntului i I-a zis: ie i voi da toat
stpnirea i slava acestor mprii; cci mie mi este dat i o
dau oricui voiesc. Dac dar Te vei nchina naintea mea, toat
va fi a Ta (Luca 4:5-7).
Evident c Isus a refuzat, tiind c Satana nu putea cunoate cu
adevrat viitorul. Acum, cu totul orb fa de caracterul lui Dumnezeu,
Satana era pur i simplu incapabil s priceap c acest Isus din faa lui
avea puterea de a-i zdrobi mpria. i o putea face cu un fel de putere
strin de nelegerea lui Satana puterea iubirii care se jertfete. Fcndu-i public misiunea i identitatea, Isus le-a explicat oamenilor
ce se ntmpl de fapt chiar sub ochii lor: Cnd omul cel tare i bine
narmat i pzete casa, averile i sunt la adpost. Dar dac vine peste
el unul mai tare dect el i-l biruiete, atunci i ia cu sila toate armele
n care se ncredea i mparte przile luate de la el (Luca 11:21-22).
n aceast parabol, omul cel tare este Satana. Iar omul mai tare
dect el este Isus. Evident, are loc o btlie, iar deznodmntul este
aproape de mplinire. i nimeni nu se ateapt la micarea pe care o va
face dreptul mprat al cerurilor i al pmntului.
Nu are n mn nicio arm de rzboi.
Nu va fi rostit niciun ordin trupelor armate.
Un singur gest va avea suficient putere pentru a rectiga omenirea pierdut.
Artnd spre sacrificiul pe care urma s-l fac la Calvar, Isus a vestit victoria viitoare asupra vrjmaului: Acum are loc judecata lumii
acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. i dup
ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan
12:31,32). Prin ntruparea Sa smerit, prin desvrita Sa via de
dragoste, prin moartea jertfitoare de Sine de la cruce, Isus avea s i
ia lui Satana toate armele n care se ncredea. Toate minciunile lui

Satana despre Dumnezeu aveau s fie lipsite de orice putere atunci
cnd urma s strluceasc asupra omenirii lumintoarea descoperire
a dragostei lui Dumnezeu n Isus Hristos. Apostolul Pavel a explicat
n felul urmtor: A dezbrcat domniile i stpnirile i le-a fcut de
ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce (Coloseni 2:15).
Dragostea, nu fora, a fost aceea care a triumfat mpotriva rului.
n principiu, marea lupt dintre bine i ru a fost ctigat n Hristos, prin acel unic act suprem al dragostei care se jertfete. Iar acum,
biruina aceasta trebuie s cuprind toate neamurile (Matei 28:19).
Rzboiul trebuie s fie ctigat la nivelul fiecrei inimi omeneti, de la
om la om, de la cas la cas, din sat n sat, pe un meridian sau pe altul
al lumii i astfel ajungem la adevrata misiune a bisericii.
Scena 6: Biserica militant/biruitoare
n marea lupt dintre bine i ru, nu este implicat doar terenul de

sub picioarele noastre. Adevratul rzboi se duce de fapt n cutiua de
deasupra sprncenelor noastre. Dumnezeu nu face niciun secret din
faptul c este interesat de fruntea noastr (Apocalipsa 14:1). Cu alte
cuvinte, El dorete s ctige acel teritoriu din noi care are de-a face cu
mintea, cu emoiile, cu voina noastr. Apostolul Ioan afirma c aici,
pe fruntea omului, Dumnezeu vrea s scrie Numele Su, indicnd
astfel prezena Sa continu n caracterul omului. Fiinele omeneti
sunt creaturi influenabile. Suntem influenai de att de multe lucruri
din afara noastr. i am fost fcui, de fapt, s fim locuii de Cineva, s
fim un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul (Efeseni 2:22).
Mintea omului, a oricruia dintre noi, este:
o citadel mprteasc, unde Isus i are tronul de mprat de
drept;
un mrgritar al adevrului venic, iar Isus este adevrul;
o camer romantic sfnt, iar Isus este singurul i adevratul
ndrgostit de sufletul nostru.
Marele vrjma al lui Dumnezeu i al omului caut, de asemenea,

s fie ntronat n inima noastr. El dorete s ctige teren la nivel mintal, emoional. Se afl de fapt ntr-o curs nebun prin care s ne umple inima i mintea cu ruine, acolo unde ar fi trebuit s fie inocen; el
aduce ntinciune moral acolo unde ar fi trebuit s fie puritate; pune
ostilitate acolo unde ar fi trebuit s fie dragoste, i vine cu demoni care
se prefac a fi dumnezei i domnesc acolo unde ar fi trebuit s domneasc i s locuiasc Duhul Sfnt.
Limbajul folosit de Pavel pentru a descrie natura marii lupte n
care ne aflm este unul extrem de evocator:
Mcar c trim n firea pmnteasc, totui nu ne luptm
cluzii de firea pmnteasc. Cci armele cu care ne luptm
noi nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite
de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, i orice gnd l facem rob ascultrii de
Hristos (2 Corinteni 10:3-5).
Lupta pe care o ducem se desfoar pe trmul minii, acolo unde
iau natere gndurile i emoiile, acolo unde slluiete cunotina.
Vrjmaul i duce lupta cu noi, formulnd argumente care sunt calculate n aa fel nct s blocheze adevrata cunoatere de Dumnezeu. Cu fiecare teritoriu ocupat de minciunile lui n mintea omului,
Satana i consolideaz fortreele din viaa noastr. La schimb, cu
fiecare argument care este efectiv aruncat la pmnt i nlocuit cu
adevrul, Satana este nvins, iar sufletul omului este eliberat.
Misiunea bisericii este aceea de a face cunoscut frumosul caracter
al lui Dumnezeu, un caracter al dragostei care se jertfete, aa cum a
fost descoperit n Isus Hristos. Noi suntem chemai s ne mobilizm
toate talentele, energiile i resursele pentru aceast misiune rectigarea teritoriului inimii noastre pentru Hristos. i avem de mers la
orice om, n orice cas, n orice sat, la orice popor de pe pmnt. Isus
Hristos cere pentru Sine orice teritoriu mintal, emoional, voliional
din sufletul omului, care a fost jefuit de Satana. Iar noi, ca biseric a
Lui, trebuie s facem acelai lucru. Prin iertare, compasiune, proclamare a Evangheliei, hrnirea celor nfometai, ajutorarea celor lipsii,
eliberarea celor nlnuii i (ntotdeauna i cel mai mult) prin iubirea
artat oamenilor n felul n care i-a iubit Isus, noi facem s nainteze
mpria lui Dumnezeu.
Scena 7: Restaurarea primei stpniri
n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui

Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i
orice putere (1 Corinteni 15:24). Apostolul Pavel ne transmite ideea
c istoria se va grbi spre un deznodmnt cert falimentul tuturor
sistemelor de presiune, de dominare, de opresiune i rzboi, ctre ntemeierea unei mprii mereu nfloritoare a dragostei venice i a libertii. Profetul Mica a descris astfel viitorul nostru:
n vremurile de pe urm, muntele Casei Domnului va fi
ntemeiat tare, ca cel mai nalt munte, se va nla deasupra
dealurilor i popoarele vor veni grmad la el Din sbiile
lor i vor furi fiare de plug i din suliele lor, cosoare; niciun
neam nu va mai trage sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva s fac rzboi i Domnul va mpri peste ei, pe muntele
Sionului, de acum i pn-n veac... i la tine va ajunge vechea
stpnire, mpria fiicei Ierusalimului (Mica 4:1-8).
Ce imagine extraordinar!
Vedem aici c Dumnezeu este mpotriva rzboiului, dar este pentru pace; este mpotriva violenei, dar este pentru dragoste. Este inta
Lui final aceea de a aduce un sfrit definitiv tuturor sistemelor i
regimurilor totalitare, s ntemeieze o venic mprie a libertii.
Prima (vechea) stpnire a lui Dumnezeu, cea pe care Adam i Eva
au pierdut-o, va fi rentemeiat. Iar cnd va avea loc, Dumnezeu spune: Nu se va face niciun ru i nicio pagub pe tot muntele Meu cel
sfnt, cci pmntul va fi plin de cunotina Domnului ca fundul mrii
de apele care-l acopr (Isaia 11:9). Mai nti, teritoriul acela din inima noastr este recucerit de harul mntuitor al lui Dumnezeu. Apoi,
chiar i teritoriul efectiv al pmntului va fi recucerit i fcut pentru
totdeauna nou. Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac
toate lucrurile noi (Apocalipsa 21:5). Cnd vine ziua aceea, cetatea
lui Dumnezeu, Noul Ierusalim, va fi transferat de pe trmurile cereti n chiar propria noastr lume. Planeta Pmnt va fi noua capital
a universului:
i eu am vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit
pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii!
El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui
va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim
din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut
(Apocalipsa 21:2-4).
Ellen G. White descrie frumoasa scen:
n locul unde pcatul s-a nmulit, harul lui Dumnezeu s-a
nmulit i mai mult. Pmntul n sine, tocmai trmul pe care
Satana l consider ca fiind al su, va fi nu doar rscumprat,
ci i nlat. Mica noastr lume sub blestemul pcatului, fiind
singura pat neagr ntr-o glorioas creaie, va fi onorat mai
presus de toate celelalte lumi din universul lui Dumnezeu.
Aici, unde Fiul lui Dumnezeu i-a ntins cortul, n omenire,
aici unde mpratul slavei a trit, a suferit i a murit aici,
cnd El va face toate lucrurile noi, va fi cortul lui Dumnezeu
cu oamenii. (Viaa lui Iisus, p. 26)
Iat unde duce povestea aceasta.
Prin harul lui Dumnezeu, intenionez s merg mai departe n
aceste repere, s fiu adus de Isus n siguran pe Noul Pmnt, ca un
cetean posesor de via venic al acelui nou regim i prim stpnire

de la nceput. Tu ncotro o vei lua?
ZIUA 2 NTREBRI PENTRU DISCUII

n cadrul leciei, am citit: Fiecare doctrin biblic, atunci cnd
este corect neleas, funcioneaz ca o lentil prin care percepem ce se ntmpl n sufletul lui Dumnezeu, n buntatea Lui,
n dragostea Lui. Discutai modurile n care acest lucru s-a dovedit fals sau adevrat n educaia religioas pe care ai primit-o
sau n gndirea ta de pn acum.
Modul n care Lucifer s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu arat c el nu a crezut n maniera plin de dragoste n care lucreaz
Dumnezeu. Dac citeti Isaia 14, poi vedea n limbajul lui Lucifer elemente care arat c, n concepia lui, Dumnezeu era egoist
i arbitrar?
Care este diferena dintre stpnirea pe care a dat-o Dumnezeu
lui Adam i Evei (deci i nou) i stpnirea pe care o exercit
Diavolul? Crezi c e posibil ca uneori chiar i oamenii buni, poate chiar lideri sau nvtori ai bisericii sau, poate, chiar tu s
fie persoane care ncearc, fr intenie, s foloseasc dominarea
impus altora n locul stpnirii primite de sus? Discutai.
De mai multe ori, autorul a indicat cteva domenii: mintal (gndurile), emoional (sentimentele), voliional (voina). mprtii cteva moduri n care vedei cum Dumnezeu i Satana se lupt pentru aceste teritorii din viaa voastr. Cum l putem alege pe
cel care va avea ctig de cauz? Fii ct se poate de concrei.
ZIUA 2 ACTIVITI DE GRUP

Adugai ceva nou sau decorai octogonul dup cum credei c
este mai relevant.
n grup sau pe echipe (ori perechi), mprii-v scenele din aceast lecie i ncercai s le transpunei n pasaje vii, jucate pe roluri.
Scena 1: Stpnirea
Scena 2: Renunarea
Scena 3: Aprtorul promis
Scena 4: Forele organizate
Scene 5: Un Aprtor fr arme
Scena 6: Biserica militant/biruitoare
Scena 7: Restaurarea primei stpniri
S nu dureze mai mult de un minut fiecare scen. Putei face

mici scenete (i fiecare participant i poate folosi imaginaia cu privire la ce s fac sau s spun) sau pot fi scene statice (ngheate),
n care fiecare scen reprezint o faz a marii lupte. Aciunea se
poate face la final sau, mai bine, fiecare scen vizual la finalul lecturii seciunii respective.
ZIUA
3 LEGEA
Dragostea care aduce eliberarea
Cele Zece Porunci au un loc proeminent n sistemul nostru doctrinar ca adventiti de ziua a aptea. n timp ce majoritatea lumii cretine predic ceea ce este numit antinomianism adic ideea c legea
lui Dumnezeu a fost abolit atunci cnd Isus a murit pe cruce , noi
credem c legea lui Dumnezeu este venic i de neschimbat. Pn aici
e bine.
Doar c, fix aici, ncepem s ne confruntm cu o mare problem,
pentru c, n eforturile noastre de a apra legea lui Dumnezeu, am
avut i tendina ca, uneori, s reducem toat discuia la argumentarea mpotriva antinomianismului. Adic am venit cu formulri i texte
doveditoare, calculate astfel nct s arate altor cretini c ei trebuie s
pzeasc legea. i, n cadrul acestui proces, ne-am creat nou nine
o uria problem att la nivel teologic, ct i la nivelul experienei
efective.
Vreau s explic.
RSCUMPRAREA CARE ESTE N HRISTOS ISUS

Ellen G. White a avut multe de spus despre nclinaia noastr, ca
grup, spre o greit perspectiv i o greit folosire a legii lui Dumnezeu. Observai afirmaia de mai jos, foarte ptrunztoare i direct la
int:
Pe de-o parte, religioii n general au separat legea de Evanghelie, n timp ce noi, pe de alt parte, am fcut aproape la fel,
din alt punct de vedere. Noi nu am nlat naintea oamenilor
neprihnirea lui Hristos i deplina semnificaie a marelui Su
plan de rscumprare. L-am lsat deoparte pe Hristos i dragostea Sa fr egal, am adus n discuie teorii i raionamente,
am predicat discursuri argumentative. (Credina i faptele, pp.
1516)
Asta ar trebui s ne fac s ne oprim. S gndim mai mult...
E clar, interaciunea noastr cu legea de-a lungul propriei istorii a
Bisericii Adventiste nu este deloc numai pozitiv. Chiar dac am fost
implicai n aprarea legii prin predici argumentative mpotriva celor care dispreuiau legea, n acelai timp am supracorectat erezia lor
i ne-am creat noi alta. Noi, spune Ellen G. White, nu am nlat
naintea oamenilor neprihnirea lui Hristos i deplina semnificaie a
marelui Su plan de rscumprare. L-am lsat deoparte pe Hristos i
dragostea Sa fr egal.
Oameni buni, nu e bine deloc. (ca s spunem aa, cu biniorul).
Iar aceasta nu este din partea ei doar o afirmaie izolat. De nenumrate ori, ne avertizeaz c noi, ca grup, am gestionat deficitar legea
lui Dumnezeu. La un moment dat, a devenit att de exasperat ascultndu-i pe predicatorii notri, cum bteau nicovala aprrii legii,
nct ea a spus: Lsai legea s se apere singur. Ne-am ocupat de
legea aceasta pn acolo nct ne-am uscat ca dealurile din Ghilboa,
fr rou sau ploaie. Haidei s ne ncredem n meritele lui Isus Hristos din Nazaret (Sermons and Talks, vol. 1, p. 137). Iat c Ellen G.
White nu era pur i simplu exasperat de faptul c ascultase prea multe
predici rostite n aprarea legii. Nu ideea c ascultase prea des vorbindu-se de ea o deranja, ci mai degrab faptul c, prin acest demers, noi
ne ntinsesem singuri o mare capcan teologic. Noi am predicat legea ntr-o aa manier, nct am ajuns s ne compromitem nelegerea
Evangheliei, pierznd din vedere meritele lui Isus.
Punnd mai clar punctul pe i, ea a explicat ngrijorarea dup cum
urmeaz:
Mi s-a prezentat deseori pericolul c noi, ca popor, susinem idei false despre neprihnirea prin credin. Mi s-a artat
de-a lungul anilor c Satana va lucra ntr-o manier special

pentru a aduce confuzie n minte pe subiectul acesta. Legea
lui Dumnezeu a fost abordat din plin i a fost prezentat comunitilor aproape la fel de separat de cunoaterea lui Isus
Hristos i de relaia Sa cu ea precum a fost jertfa adus de
Cain. (Credina i faptele, p. 18)
Au! Asta frige!... Predicarea adventist, comparat cu jertfa lui Cain!
Cu alte cuvinte, n zelul nostru de a apra legea, suntem n pericolul de a prezenta o imagine teologic legalist. Alarmat de starea de
fapt, Ellen G. White a mers mai departe explicnd direcia n care ar
trebui s se ndrepte predicarea noastr: Nu exist niciun alt punct
asupra cruia s ne aplecm cu mai mult interes, care s fie repetat mai
mult, care s fie mai bine ntemeiat n mintea tuturor dect imposibilitatea omului czut de a merita ceva prin cele mai bune fapte proprii.
Mntuirea este prin credina n Isus Hristos, i numai n El (Credina
i faptele, p. 19). Extraordinar!
Imaginai-v acum o serie de predici de evanghelizare care s se
bazeze pe aceast perspectiv.
Autoarea merge mai departe:
Subiectul s fie prezentat clar, distinct, i anume c nu este
posibil s aducem nimic n susinerea poziiei noastre naintea
lui Dumnezeu sau n darul lui Dumnezeu pentru noi prin
meritele vreunei creaturi. Dac credina i faptele ar putea
cumpra darul mntuirii pentru cineva, atunci Creatorul ar
ajunge s fie obligat de creaturile Sale. Iat ocazia prin care
minciuna este primit ca adevr. Dac vreun om poate merita
mntuirea prin ceva ce ar face el, atunci ar fi n aceeai situaie
n care se afl un catolic care face penitene pentru pcatele lui.
Mntuirea ar fi atunci parial ca o datorie, care ar putea fi acoperit prin plat. Dar, dac omul nu poate dobndi mntuirea
prin niciuna dintre faptele lui bune, atunci trebuie s fie cu
totul prin har, primit de om ca pctos, pentru c l primete
i crede n Isus. Este un dar cu totul gratuit. ndreptirea

prin credin este aezat dincolo de controvers. (Credina i
faptele, pp. 1920)
Realitatea e cam aa: chiar i cu astfel de afirmaii clare din partea
lui Ellen White, tot am avut tendina de a ne feri de sublinieri puternice ale ndreptirii prin credin n predicarea noastr evanghelistic, de team ca nu cumva aceasta s slbeasc argumentul cellalt, n
favoarea legii lui Dumnezeu. Atunci cnd ne nvrtim ntr-un cadru
legalist, Evanghelia curat a harului lui Dumnezeu ajunge s fie un pericol fa de lege. Gndirea legalist judec, sau mcar simte, lucrurile
cam aa:
Dac mntuirea este un dar fr plat doar prin harul lui Dumnezeu
i este primit doar prin credin i dac nu este absolut niciun merit n
pzirea legii, atunci la ce s o mai in?
Avem cumva temerea aceasta c, dac spunem c Vestea bun e
prea bun, artnd tuturor c mntuirea e fr plat, oamenii nu vor
mai simi sau nu vor mai vedea niciun motiv pentru care s asculte de
legea lui Dumnezeu. De fapt, opusul este adevrul adevrat. i atta
vreme ct nu avem Evanghelia (vreau s spun chiar asta s o avem
cu adevrat), ne simim mult mai bine s o inem ct mai la distan
i s-i dm nainte cu ciocanul n nicoval: texte biblice, unele dup
altele, care s arate obligativitatea de a pzi legea. Adevrul este c o ascultare oferit dintr-un simmnt al obligaiei, cu ideea, ct de mrunt,
c aceasta ar contribui n vreun fel, ct de mic, la mntuirea noastr, este
n realitate neascultare. Este de fapt o form cosmetizat de rzvrtire,
sub masca ascultrii. Nu doar att, dar este i o insult la adresa lui
Dumnezeu pentru c diminueaz imaginea harului Su, prin inducerea ideii c am putea face i noi ceva prin care s-i ctigm favoarea.
Dumnezeu nu este un automat ceresc n care, dac pui fisele potrivite,
s poi obine ceva de la El. Iar Dumnezeul nostru nu este nici o zeitate pgn n ale crei graii s poi intra prin svrirea unor fapte
bune.
Nici vorb!
Realitatea plin de slav este aceea c nu exist absolut nimic pe
care noi s trebuiasc s-l facem pentru a ctiga favoarea lui Dumnezeu. i asta nu pentru c a intra n graiile Lui ar fi ceva greu de fcut,
ci pentru c deja suntem n graiile Lui! Dumnezeu e plin de har, are o
dragoste ce se revars, are o mil care ne cuprinde i nu este nici mcar un lucru pe care l-am fcut sau am putea s-l facem ca s meritm
aa ceva. Iat de ce Pavel a proclamat ceea ce a numit rscumprarea,
care este n Hristos Isus (Romani 3:24). Ar fi bine ca semnificaia
acestor cuvinte s ptrund adnc n inima noastr. Mntuirea este
o realitate ncheiat n persoana i n lucrarea lui Hristos i nu este
nimic altceva cu care noi am putea contribui la ea. Toat mntuirea
este acolo, n El.
Toat. Fr rest!
Batem palma!
Tranzacie ncheiat!
n ntruparea Lui plin de condescenden, n viaa Lui desvrit, n moartea Sa pe cruce prin care a artat jertfire de Sine, n nvierea
Sa triumftoare i n nlarea Sa pe o poziie biruitoare la dreapta
Tatlui, noi putem contempla mntuirea n forma ei ncheiat. Isus a
trit n trup omenesc o via de nevinovie imaculat i o neprihnire
desvrit, iar cnd El a dovedit aceast capacitate uimitoare, un nou
om a fost zmislit din omul cel vechi. Pentru noi.
Mntuirea este deplin i fr plat n Hristos!
Aceasta este Evanghelia.
Aceasta este Vestea cea bun.
Aceasta este cea mai bun tire.
Mesajul cel mai fericit.
Iar n momentul n care ncercm s adugm ceva, orice, prin pzirea
legii, la rscumprarea, care este n Hristos Isus, Vestea bun se evapor.
i atunci, ce mai putem spune despre lege?
ntrebarea e valabil. Orice adventist ar trebui s i-o pun.
SLOVA UCIDE, DAR DUHUL D VIA

Haidei s citim 2 Corinteni, capitolul 3. Dac eti adventist, cel
mai probabil c nu ai acordat prea mult atenie acestui pasaj, i aceasta pentru c el nu se potrivete cu modul n care, n general, vedem
noi legea lui Dumnezeu. Este mai mult ca sigur c nu ai auzit niciodat pasajul acesta predicat ntr-o serie de evanghelizare, cu excepia
faptului c cineva a pus o ntrebare despre el, iar altcineva a rspuns
printr-un argument prin care a explicat cum nelegem noi textul. Noi
credem c biserica noastr este chemat de Dumnezeu s predice legea
Lui. Caracterul imuabil al legii lui Dumnezeu este un punct fundamental ntre doctrinele noastre. i totui, pasajul acesta al lui Pavel
reprezint un punct maxim al perspectivei pauline asupra legii, dei nu
prea se regsete n explicaiile pe care le dm noi asupra legii divine.
Iat aici o articulare a celei mai bune judeci a lui Pavel asupra legii
i totui una care rareori, apare i n predicarea adventist asupra legii,
dac vreodat apare. Pur i simplu, nu tim ce s facem cu acest pasaj
pentru c noi ncercm s spunem una despre lege, iar Pavel ncearc
s spun ceva cu totul diferit. O spun cu tot curajul ceea ce apostolul
neamurilor le predic corintenilor aici (2 Corinteni 3) este ceva vital
pentru noi, ceva de care avem nevoie ca popor.
S ncepem de la versetul 6. Avnd o contiin luminat de strlucirea Evangheliei, Pavel i afirm clar misiunea sa evanghelistic,
aceeai cu cea pe care ar trebui s o avem i noi. El spune c Dumnezeu ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al
slovei, ci al Duhului, cci slova omoar, dar Duhul d viaa. Slujitorii
lui Dumnezeu ceea ne include pe toi, fiecare ca un credincios n
Hristos sunt aceia care vestesc deliberat acest legmnt nou. Iat
mesajul pe care ne-a chemat Dumnezeu s l proclamm. Cu alte cuvinte, noi suntem cei care trebuie s gestionm legea lui Dumnezeu,
avnd ca scop bine determinat o orientare ctre un nou legmnt.
Bun, i ce-i cu asta?
Dar, ca s o spunem n cuvintele lui Pavel, slova (litera) ucide. A
predica legea doar ca pe o list de reguli morale care s fie ascultate,
lsnd impresia c pzirea legii ne asigur accesul la Dumnezeu la

favoarea, la dragostea, la acceptarea Sa nseamn a pi pe un teren
periculos din punct de vedere spiritual.
Slova ucide.
Chiar n contextul unei proclamri pline de putere, n care n-ai
cum s nu vezi despre ce e vorba, cci se vestete ct se poate de limpede harul lui Dumnezeu, litera legii nu are nicio alt putere dect aceea
de a distruge.
Slova ucide.
Legea fr Evanghelie ne d peste cap, pentru c ne distorsioneaz imaginea despre Dumnezeu. Ea ne transmite un simmnt foarte
puternic de obligaie de a face ceva pentru Dumnezeu, n loc de a ne
transmite simmntul unei mulumiri fa de Dumnezeu pentru ceea
ce a fcut El pentru noi.
Slova ucide.
Pavel continu expunerea semnificaiei pe care o d asupra legii
n versetul 7, acolo unde spune despre ea c este slujba aductoare de
moarte, iar n versetul 9, c este slujba aductoare de osnd. Este clar
c Pavel vorbete n principal despre o moarte spiritual, nu una fizic.
Legea ne aduce moartea prin faptul c ne trntete o condamnare
asupra contiinei. n Romani 3:20, Pavel o spune i n alte cuvinte:
Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului.
Legea opereaz ca o oglind moral. Cnd privim n ea, ne vedem
pcatul n contrast cu standardul desvrit al unei iubiri lipsite de
egoism. Privim n lege (oglind) i reacia este sigur: Ah, nu se poate.
Nu pot s cred c sunt aa... Dac acesta e standardul, atunci sunt praf
i pulbere. Sunt falimentar. Nu sunt bun de nimic. Adevrul este c...
e aa cum vezi. Suntem vinovai, iar legea ne-o spune verde-n fa. i
nu primim viaa prin faptul c ne contientizm starea (legea descoperindu-ne vinovia). Cci a te recunoate vinovat nu este un motiv suficient
pentru a te motiva mai departe la o adevrat schimbare a vieii. Dac
rmnem blocai n imaginea aceasta psihologic, n care ne copleete
vinovia, i dac ncercm s intrm n legtur cu Dumnezeu ca s
cptm mntuirea pe baza ascultrii noastre de cerinele legii, atunci

e clar vom ajunge s suferim moartea spiritual.
Slova ucide.
Dac legea este predicat n aa fel nct s ne fac s ne imaginm
c de fapt am putea ine legea dac ne-am strdui mai mult, atunci
alunecm inevitabil ntr-una din urmtoarele dou direcii:
1. Vom deveni nite farisei cu ndreptire de sine, care acioneaz
ca nite poliiti, monitoriznd comportamentul altora i avnd
atitudini judectoare fa de toi ceilali care nu se ridic la standardul nostru.
2. Sau vom ncerca, i vom ncerca din nou, i iar vom ncerca s
ascultm, motivai de un simmnt de fric i de condamnare,
pn cnd, n cele din urm, vom renuna la tot, n disperare.
Slova ucide.
Din contr, spune Pavel, Duhul d viaa. Duhul Sfnt este activ,
implicat deplin pe trmul predicrii noului legmnt, pentru c aici
este obinut adevrata via spiritual, aici este ntreinut n continuare. Imaginea se clarific atunci cnd urmrim mai departe explicaia lui Pavel. S trecem la versetele 7-11:
Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat
n pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s-i
pironeasc ochii asupra feei lui Moise din pricina strlucirii
feei lui, mcar c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar
fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav
slujba aductoare de neprihnire? i n privina aceasta, ce a
fost slvit nici n-a fost slvit, din pricina slavei care o ntrece
cu mult. n adevr, dac ce era trector era cu slav, cu ct mai
mult va rmne n slav ce este netrector!
Atenie, Pavel este foarte profund aici. Dar, dac mergem la pas
cu el i pricepem ce vrea s spun, atunci vom vedea c totul este chiar
simplu i extrem de clar, eliberator. Hai s o lum pe buci.
Mai nti de toate, tim un lucru Pavel vorbete aici despre legea
moral, nu despre cea ceremonial, pentru c specific foarte clar c
legea pe care o abordeaz aici este cea spat n pietre. Aadar, trebuie
s lum n calcul c orice va spune Pavel mai jos se refer la Cele Zece
Porunci. Cu o profunzime de excepie, Pavel continu descrierea legii
date prin Moise, la Sinai, afirmnd c ea avea atta slav! Vorbim
deci despre ceva revelator, care descoper lucruri. Asta a i fcut legea,
a adus n lumin un adevr vital. Da, legea are un domeniu n care
opereaz cu deplin legitimitate. ns aceeai lege are i limitele ei cnd
lum n calcul ceea ce nu poate descoperi, ceea ce nu poate mplini. Iat
de ce Pavel vorbete despre o slav temporar, afirmnd c strlucirea
aceasta era trectoare. Urma s lase locul unei alte slave.
tiu c nu prea ne convine modul acesta de a descrie Cele Zece
Porunci. Ni se pare ciudat, poate chiar deranjant, s fim confruntai
cu un astfel de limbaj referitor la legea lui Dumnezeu, n Biblie. Iar
gestul reflex pe care suntem nclinai s-l facem ca adventiti este s
o dm la ntors cu astfel de afirmaii sau s le evitm cu totul. Totui
Pavel este insistent i accentueaz nu numai aici, ci n toate scrierile
sale , caracteriznd legea ca pe ceva tranzitoriu, care pregtea drumul
spre ceva superior. n Romani 7:4, Pavel spune: Tot astfel, fraii mei,
prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea. Iar n
versetul 6 spune: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori
fa de Legea aceasta care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. n Romani 10:4, el spune
c Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El s poat
cpta neprihnirea. n Galateni 3:24,25, el spune: Legea ne-a fost un
ndrumtor spre Hristos ca s fim socotii neprihnii prin credin.
Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta.
Exist un sens foarte important n care spunem c Hristos este
sfritul legii pentru oricine crede n El, un sens vital n care legea slujete ca ndrumtor care ne aduce la Hristos, un sens crucial n care
credinciosul devine mort fa de lege prin moartea lui Hristos, un sens
experimental n care credinciosul este eliberat de lege. Ca adventiti,
trebuie s ne aplecm mai mult asupra modului n care Pavel predic

despre lege dac vrem s putem proclama cu adevrat acel mesaj cunoscut ca Marea strigare, cu puterea ploii trzii. n general, bisericile
cretine nu au reuit s neleag poziia lui Pavel fa de lege i, ca urmare, au luat-o pe calea antinomianist (mpotriva legii). Pur i simplu
resping legea cu totul.
Din aceeai perspectiv istoric, adventismul a ieit la ramp i a
redescoperit lumii legea uitat a lui Dumnezeu. Ca popor, am nlat aa cum se cuvine Cele Zece Porunci, prezentndu-le ca pe o lege
de neschimbat, de nenlocuit, venic. Totui, chiar dac am crmit
clar departe de antinomianism, la rndul nostru, n mare parte, nu am
ajuns nc pe direcia pe care Pavel a prezentat-o cu privire la lege. Ca
urmare, profetul bisericii ne-a mustrat deseori pentru faptul c am dat
o turnur greit predicrii noastre despre legea lui Dumnezeu. Totui, dac ne concentrm atenia pentru a nelege poziia lui Pavel fa
de Cele Zece Porunci, ferindu-ne de anul antinomianismului (din
stnga), i ateni s nu alunecm n anul legalismului (din dreapta),
vom descoperi lumini strlucitoare ale Evangheliei, aa cum nu am
mai vzut pn acum. Din vremea lui Hristos i a apostolilor, antinomianismul, pe de-o parte, i legalismul, pe de alt parte, sunt singurele
opiuni care au fost articulate proeminent naintea lumii. Totui exist
o a treia cale, iar modul genial n care Pavel trateaz legea, de o profunzime i o frumusee extraordinare, este ceea ce rmne s vedem noi
nine. Cci este ceva nedescoperit i nepredicat.
Aadar, s revenim acum la 2 Corinteni 3.
Dup ce ne spune c legea are o anume slav, Pavel afirm c slava
legii trebuie s fac loc unei slave mai mari: Dac slujba aductoare de
osnd a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? i n privina aceasta, ce a fost slvit nici n-a fost
slvit din pricina slavei care o ntrece cu mult. Pavel este clar aici: este
o slav adus n lume de persoana lui Hristos, care o ntrece cu mult
pe cea a legii ncrustate n tablele de piatr. Ba nc, prin comparaie,
se pare c ce a fost slvit nici n-a fost slvit. Cnd ngerii L-au vzut
pe nou-nscutul Mesia, ei au strigat n ceruri: Slav lui Dumnezeu n

locurile preanalte i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui (Luca
2:14). La momentul cnd se apropia crucea, Isus a spus: A sosit ceasul s fie proslvit Fiul omului (Ioan 12:23).
Iat o slav care ntrece cu mult; slava de pe Muntele Sinai este
ntrecut cu mult de slava de pe Dealul Golgotei.
n Hristos i se d lumii ceva ce legea nu a putut s ofere, iar Pavel
ne spune acum despre ce este vorba. Observai cuvintele din versetul
9: Dac slujba aductoare de osnd a fost slvit, cu ct mai mult o
ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dumnezeu i mntuiete pe oameni dndu-le neprihnire, i nu osnd (condamnare). Duhul Sfnt, opernd n cadrul noului legmnt i punnd n fa
realizrile lui Hristos, transmite sufletelor noastre un simmnt c
suntem neprihnii n ochii lui Dumnezeu. Aici este marele adevr al
neprihnirii prin credin, care este echivalentul a ceea ce Pavel numete noul legmnt. n Romani 4:17, Pavel spune astfel: Dumnezeu...
cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Dumnezeu m cheam
neprihnit, chiar dac tie c sunt pctos. El m numete nevinovat,
chiar dac tie c sunt vinovat. Aici nu vorbim de ficiune juridic.
Ci este un geniu al relaionrii! Dumnezeu relaioneaz cu mine ca i
cum nu am pctuit niciodat, i nu o face pentru a-mi scuza pcatul
sau pentru a m lsa mai departe n robia lui, ci tocmai ca s m elibereze de el pn n cele mai adnci cotloane ale identitii mele.
n 2 Corinteni 5:19, Pavel comunic acelai adevr printr-un limbaj diferit: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor. El Se descoper n Hristos ca Unul
care deja S-a mpcat cu noi. n inima Sa, ne-a acordat iertarea pe
deplin i fr plat. Nu trebuie s facem noi nimic ca s-L aducem pe
Dumnezeu ntr-o astfel de stare. El deja e acolo. El iubete pe fiecare
pctos din lumea aceasta cu o dragoste desvrit, mpcat, care
nu poate fi cumprat cu nimic. Tot ce rmne de fcut mai departe
de ctre fiecare dintre noi este s vedem, s credem i s ne mpcm
cu El. Cu alte cuvinte, realitatea obiectiv a mntuirii este un fapt deja
mplinit n persoana i n lucrarea lui Hristos. Noi nu putem face nimic care s fie o contribuie la aceasta. Experiena subiectiv a realitii obiective are loc atunci cnd primim prin credin, cnd spunem
DA iubirii lui Dumnezeu, iertrii Sale, acceptrii Sale, aa cum apar
descoperite n viaa, n moartea i n nvierea lui Isus. Credina nu d
natere unor noi fapte, ci pur i simplu crede faptele, aa cum au fost
ele mplinite n Isus.
S revenim la 2 Corinteni 3 i s-l urmm pe Pavel n asaltul final
pe care-l face n explicarea relaiei dintre cele dou legi. Versetele 12-18:
Fiindc avem dar o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal i nu facem ca Moise, care i punea o maram peste fa pentru ca fiii lui Israel s nu-i pironeasc ochii
asupra sfritului a ceea ce era trector. Dar ei au rmas greoi
la minte, cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast maram rmne neridicat, fiindc marama
este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete
Moise, rmne o maram peste inimile lor. Dar ori de cte ori
vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat. Cci Domnul este Duhul, i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind,
slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din
slav n slav, prin Duhul Domnului.
Pavel descrie aici o condiie uman n care oamenii cunosc Biblia,
dar nu o tiu. Ei sunt n acelai timp cunosctori ai textului, dar i neluminai spiritual. Ei tiu cuvntul, dar nu tiu Cuvntul. Ei tiu capitole,
versete i informaii, dar nu tiu realitile relaionale profunde spre
care ele indic. Cnd Moise este citit, o maram se aterne peste inima
lor. Da, Pavel se refer la oamenii din Israelul din vechime. Dar, stai,
nu se refer doar la Israel. El se refer i la orice om din lumea modern
care s-ar putea s tie destul adevr i s predice legea i, dat fiind tot
adevrul pe care l tie, s se vad ca un om ce zice sunt bogat, m-am
mbogit (cu adevruri teologice) i nu duc lips de nimic, cnd, n
realitate, este ticlos, nenorocit, srac, orb i gol (Apocalipsa 3:17).
Cum s-ar zice, predicm adevrul fr a predica Adevrul! Asta

da orbire! Dar, dragul meu prieten adventist, exist o lumin strlucitoare pe care o putem avea... n Hristos! Marama este dat la o parte
n Hristos, spune Pavel. Ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o
oglind, slava Domnului. Nu e vorba de o privire n fug, ca i cum
Isus ar fi o doctrin ntr-o list de predici. Nu o ochead, ca i cum
Isus ar fi un subiect ntre altele, s spunem, o serie de 24 de prezentri!
Nu!
Privim este cuvntul folosit de Pavel. El ne spune s ne ndreptm privirea spre, s urmrim, s-L contemplm pe Domnul Hristos
ca i cum am sta n faa unei imagini care-i taie respiraia! S-I dm
lui Isus atenia noastr teologic i emoional deplin, concentrat,
nemprit. i, cnd o facem, tim exact ce se va ntmpla cu noi, n
noi, pentru noi: vom fi schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav. Ne explicase mai devreme c avem la dispoziie dou feluri de slav
o slav de la evenimentul de pe Sinai i una de la evenimentul de pe
Golgota. O slav a slovei (literei) care vine cu o slujb de condamnare
i o slav a Duhului, care vine cu o slujb de neprihnire. O slav a legii
care aduce moartea i o slav a noului legmnt, care aduce viaa. Iar
acum ne spune c, n msura n care privim la Isus, vom trece printr-o
schimbare fundamental, o transformare esenial, final, de la o slav
la alta. De la relaia cu Dumnezeu prin lege, pentru mntuire, la relaia
cu Dumnezeu prin Hristos, pentru mntuire.
Pavel ne-a pus n fa dou opinii distincte:
1. O experien a vechiului legmnt care nu a fost niciodat n intenia lui Dumnezeu, una condus de un simmnt al condamnrii, care s ne motiveze s dm ascultare. Experiena vechiului
legmnt produce o imagine exterioar care se vrea a fi ascultare
o ascultare doar ca pretenie, ca suprafa, ipocrit i critic la
adresa altora. Experiena vechiului legmnt este caracterizat
de un simmnt al presiunii exterioare de a asculta legea pentru
a obine acceptarea naintea lui Dumnezeu.
2. O experien a noului legmnt, care este condus de un simmnt adnc al dragostei lui Dumnezeu care s ne motiveze s
dm ascultare. Experiena noului legmnt produce o autentic ascultare de legea lui Dumnezeu, izvornd din interior o
ascultare adevrat, din inim, eliberat de orice condamnare.
Experiena noului legmnt este caracterizat de un simmnt
de eliberare, cci ai deja acceptarea lui Dumnezeu nainte de a
presta un singur act de ascultare fa de lege. Asta creeaz apoi
n om o nou putere de a asculta, aa cum nu a avut-o niciodat.
Pavel nu a aruncat legea la gunoi. Ci el, pur i simplu, necesar fiind, a delimitat spaiul de aciune al puterii legii i a plasat-o n sfera
ei legitim de aciune. El nu a renegat legea, ci i-a negat acesteia orice
pretenie de mijloc de mntuire. Legea servete unui singur scop, iar
Biblia ne spune foarte clar care este acel scop: Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin
(Galateni 3:24, vezi i 25). Ca fariseu de fariseu, Pavel a avut parte
de epifania teologic definitorie: slava legii a fost ntrecut de slava lui
Hristos cel viu! Pavel a fcut trecerea i acum ne ndeamn pe fiecare
dintre noi s facem acelai pas, din slav n slav, de la slava legii la
slava Evangheliei. Cnd facem aceast trecere, adventismul va deveni
n cele din urm revoluia teologic pe care a intenionat-o Dumnezeu
la ntemeierea acestei micri. i vom ti cnd are loc, pentru c atunci
cnd va fi cu adevrat, un singur interes va fi ctigtor, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte Hristos, neprihnirea noastr
(Ellen White, Review and Herald, 23 decembrie 1890).
ZIUA 3: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Lecia spune c sunt dou moduri n care oamenii se pot raporta
la ideea c trebuie s ne ctigm mntuirea sau dragostea ori favoarea
lui Dumnezeu:
1. Un blocaj n ascultare, care duce la fariseism i judecat critic

la adresa altora, sau
2. ncercri repetate, tentative nereuite, renunri n disperare.
Spre care dintre aceste extreme ai tins cel mai mult n via? Cnd
ai ajuns s nelegi cu adevrat principiul prezentat n aceast lecie
c mntuirea se gsete numai n Hristos, separat de lege, i c ascultarea noastr este fcut posibil prin aceast miraculoas acceptare?
Dac acest moment a fost cndva n trecut, mprtii grupei ocazia
respectiv, schimbarea care a avut loc n via, ca rezultat al acestei experiene. Dac momentul acesta este chiar acum, laud-L pe Dumnezeu i pregtete-te s ai experiene de mprtit mai departe. Pentru
c asta i va schimba viaa!
Pavel spune c legea avea o slav. Numete dou moduri n care
Cele Zece Porunci i se par pline de slav. Apoi, Pavel spune c n
Hristos i n darul fr plat al mntuirii Lui este mai mult slav.
Numete dou moduri n care slava acestui dar fr plat ntrece slava
legii, din punctul tu de vedere, n ceea ce te privete.
Ce crezi tu c este acea maram care i mpiedic pe cretinii de
bine s vad acest adevr despre har i despre lege?
mprtete grupei trei moduri n care, contient i consecvent,
poi privi la Hristos n viaa de zi cu zi. Ia-i angajamentul de a le pune
n practic mai departe, astfel nct chipul lui Hristos s strluceasc
asupra ta.
ACTIVITATE DE GRUP:
1. Adaug la octogon sau decoreaz o parte a lui, dup cum ai
stabilit la nceput.
2. n funcie de mrimea grupului, poate ar fi de dorit o mprire a lui pentru activitatea urmtoare. Rescriei fiecare porunc,
folosindu-v de o exprimare pozitiv. Acolo unde Dumnezeu a
spus s nu, oare ce ar vrea din partea noastr s da? Dai-le
forma unor fgduine.
ZIUA
4 SABATUL
O dragoste care-i d odihn
n mesajul anterior, am descoperit informaii vitale cu privire la

legea lui Dumnezeu, fiind instruii de ctre apostolul Pavel. Mai nti,
am vzut c singurul nostru mod legitim de a predica legea este n
forma noului legmnt. Orice predic pe marginea legii, care const
doar n demonstraia faptului c legea trebuie pzit, fr o declaraie
clar a Evangheliei harului, ne conduce ntr-o direcie greit. n al
doilea rnd, am notat faptul c legea funcioneaz ca un ndrumtor
care ne conduce ctre Hristos, astfel nct s putem fi ndreptii prin
credin, i nu prin ascultarea de lege. Atunci cnd a fost dat legea, ea
a fost dat tocmai cu aceast funcie de a ne descoperi pcatul i, astfel, s ne arate nevoia de un Mntuitor. ns legea n sine nu are nicio
putere mntuitoare. n final am nvat c legea are o anumit slav.
Pavel descrie acea slav ca pe o putere revelatoare pentru a administra
condamnarea sau contientizarea pcatului nostru. Dar acum, spune
Pavel, slava legii este ntrecut de o slav mai mare, a neprihnirii lui
Hristos, pe care o administreaz Duhul Sfnt.
n etapele de formare ale teologiei i abordrii evanghelistice adventiste, noi, ca popor, nu am priceput lucrul acesta. Ne-am implicat
din greu n postura defensiv, prin care am ncercat s demonstrm ntregii lumi cretine faptul c legea lui Dumnezeu este venic i, ca atare, cu toii trebuie s o pzim pe toat, inclusiv porunca despre sabat.
Am avut tendina de a vedea n pzitorii duminicii nite oponeni
teologici care trebuiau confruntai cu argumente care s-i conduc la
pzirea legii. Ca rezultat, propria noastr teologie a luat-o ntr-o direcie greit. ntruct am gestionat greit legea, Ellen G. White a men-
ionat faptul c adventitii de ziua a aptea i-au ctigat o nefericit

reputaie n ochii altor cretini. Iat cum a descris ea impresia lsat
de adventiti: Adventitii vorbesc despre lege, lege, dar nu-l predic
sau cred pe Hristos. (Ellen G. White, Mrturii pentru predicatori, pp.
9192).
Vom reveni imediat asupra acestei afirmaii i o vom analiza n
contextul ei istoric. Acum, haidei doar s cntrim afirmaia n sine.
Dac este vreo reputaie pe care biserica NU o vrea n dreptul ei, atunci
tocmai aceasta ar fi. Noi suntem, la urma urmei, chemai s predicm
o Evanghelie venic ntregii lumi, aceasta fiind vestea cea bun a unei
mntuiri numai prin har, doar prin credina n Isus Hristos, i nu prin
faptele legii. i totui, iat tocmai pe profetul bisericii, Ellen G. White,
care ne spune c am fcut exact lucrul pe care nu ar fi trebuit s-l facem
s dm impresia c Isus nu-i are locul pe radarul nostru.
Eticheta aceasta a rmas pn n zilele noastre.
Fiecare evanghelist sau pastor adventist are de luptat cu acuzaia
c suntem legaliti. Iar rspunsul nostru generic n faa acestei acuzaii
a fost acela de a o respinge, fiind bine ntemeiai n propria viziune
laodiceean, aceea c suntem bogai, ne-am mbogit cu tot adevrul
i nu ducem lips de nimic. Atenie, Ellen G. White nu a negat acuzaia aceasta. De fapt, pentru o lung perioad a slujirii ei profetice, ea
ne-a confruntat cu faptul c am predicat legea ntr-o lumin greit i
nu am reuit s predicm Evanghelia cu claritate. Printre ultimele ei
cuvinte, a fost ndemnul adresat bisericii de a-i schimba traiectoria.
Ea a spus astfel:
Mi s-a prezentat deseori pericolul c noi, ca popor, susinem idei false despre neprihnirea prin credin. Mi s-a artat
de-a lungul anilor c Satana va lucra ntr-o manier special
pentru a aduce confuzie n minte pe subiectul acesta. Legea
lui Dumnezeu a fost abordat din plin i a fost prezentat comunitilor aproape la fel de separat de cunoaterea lui Isus
Hristos i relaia Sa cu ea precum a fost jertfa adus de Cain.
(1888 Materials, p. 810)
Predicarea lui Hristos rstignit a fost neglijat n mod ciudat de poporul nostru. Muli care susin c ei cred adevrul
nu au nicio cunoatere a credinei n Hristos prin experien
personal. [] n slujirea noastr, trebuie s existe o putere
dttoare de via. Viaa trebuie s fie impregnat n misionarii din orice loc, astfel nct ei s poat merge nu cu un sunet
nbuit de trmbi, ci cu o putere din partea cerului, care s
trezeasc, aa cum poate fi gsit numai n predicarea lui Isus
Hristos vestind dragostea Sa, iertarea Sa, harul Su. (1888
Materials, pp. 842, 844855)
Aceste afirmaii i multe altele ca ele au fost rostite la Sesiunea
Conferinei Generale din anul 1888. A fost momentul acela n care
Dumnezeu a ncercat s aduc Evanghelia n teologia adventist
prin intermediul a dou nume, Ellet J.Waggoner i Alonzo T. Jones.
ntr-una dintre cele mai cuprinztoare i mai bogate afirmaii scrise
vreodat de Ellen G. White, ea a apreciat astfel predicarea celor doi
brbai:
n mila Sa, Domnul a trimis un mesaj foarte preios poporului Su prin fraii Waggoner i Jones. [Vezi anexa.] Acest
mesaj avea s-L aduc naintea lumii mult mai clar pe Mntuitorul nlat, jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Mesajul a
prezentat ndreptirea prin credin n siguran; i-a invitat
pe oameni s primeasc neprihnirea lui Hristos, care este
manifestat n ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu.
Muli L-au pierdut din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie s-i
ndrepte ochii spre persoana divin, spre meritele Sale, spre
dragostea Sa neschimbtoare fa de familia omeneasc. Toat
puterea este dat n minile Sale, ca s poat da mai departe
daruri bogate oamenilor, mprtind darul fr pre al propriei Sale neprihniri ctre agentul omenesc neajutorat. Acesta este mesajul care a poruncit Dumnezeu s fie dus lumii.
Este mesajul celui de-al treilea nger, care trebuie proclamat cu
glas tare i nsoit de revrsarea Duhului Sfnt ntr-o msur

bogat. (Mrturii pentru predicatori, pp. 9192)
i n acest context a spus: Mesajul Evangheliei harului Su trebuia s fie transmis de biseric n termeni clari i distinci, astfel nct lumea s nu mai spun c adventitii vorbesc despre lege, lege,
dar nu-L predic sau cred pe Hristos (Mrturii pentru predicatori,
pp. 9192). Iat ce profil uimitor ar fi putut avea adventismul! i
nc l-ar putea avea! Imaginai-v ce putere evanghelistic ar fi dac
primul lucru care le-ar veni n minte oamenilor gndindu-se la adventitii de ziua a aptea ar fi ceva de genul: A, da, i tiu. Este vorba
de biserica aceea care vorbete mereu i tuturor oamenilor despre
dragostea lui Dumnezeu.
Extraordinar! Ar fi incredibil, nu-i aa?
Cred c oamenii ar curge uvoi ctre bisericile noastre. Iar marea
strigare i ploaia trzie ar avea loc fr eforturile noastre nesfite de
a le aduce la ndeplinire. i asta pentru c am predica exact mesajul
pe care Duhul Sfnt abia ateapt s-l confirme prin puterea Sa. n
mesajul pentru ocazia aceasta, vom descoperi modul n care una dintre
doctrinele noastre are potenialul de a ne deschide ochii i de a porni o
adevrat redeteptare ntre noi, avnd ca baz singurul adevr pe care
se poate baza o adevrat redeteptare marele adevr al neprihnirii
prin credin, cunoscut i ca Evanghelia.
Doctrina la care fac referire este adevrul biblic cu privire la Sabat.
Ca popor, am avut tendina de a reduce sabatul la un dialog bazat
pe argumente de genul ziua corect versus ziua greit. ntrebai o comunitate adventist obinuit: Avem noi adevrul despre sabat? i
sigur vei primi drep rspuns entuziast, n cor, un Amin!
ntrebai apoi: Care este adevrul despre sabat? i vei primi rspunsuri ca: A aptea zi este sabatul, nu prima zi, sau: E smbta, nu
duminica, sau: Biserica Catolic a schimbat sabatul de la smbt la
duminic!
Toate aceste rspunsuri sunt adevrate i importante. Totui nu

ele reprezint adevrul care rezid n sabat n sine. Atunci cnd limitm sabatul la un efort de a dovedi oamenilor c trebuie s pzeasc
porunca a patra, noi pierdem din vedere semnificaia real a sabatului.
n mesajul acesta, vom explora ce este de fapt sabatul i vom descoperi
trsturile lui cu adevrat uimitoare. Aadar, s pornim ntr-o reexaminare a sabatului i s vedem ce comoar de Evanghelie avem ascuns
chiar sub nasul nostru de smbtari.
ODIHNA PLASAT NTR-O POVESTE

S ncepem aruncnd o nou privire ctre originea sabatului, n
Geneza. Iar de data aceasta, n loc s dm ca de obicei un citat din
2:1-3, ca argument izolat prin care s dovedim c sabatul a fost dat n
Eden i, ca atare, trebuie pzit de toate fiinele omeneti, i nu doar de
ctre evrei v invit s facem o pauz mai mare i s analizm i contextul narativ n care a fost instituit sabatul. Privind la istoria complet
a naterii sabatului, descoperim frumosul adevr pe care-l semnific.
n Geneza 1 i 2, vedem cum Dumnezeu pornete un proces de creaie conform unui model artistic premeditat: mai nti formeaz spaiul
material, dup care umple spaiul respectiv cu via. n primele trei zile,
Creatorul formeaz spaii separnd diferite elemente ale creaiei. n urmtoarele trei zile, El umple acele spaii cu lucruri vii.
n ziua nti, Dumnezeu formeaz cerurile i pmntul i separ
lumina de ntuneric. Iar n ziua a patra, El umple acest spaiu cu soare,
lun i stele. n ziua a doua, Dumnezeu formeaz spaiile de ap i aer,
iar n ziua a cincea, El umple spaiile acestea cu psri i cu peti. n
ziua a treia, Dumnezeu formeaz spaiile de pmnt uscat, iar n ziua
a asea, El umple spaiile acestea cu animale i cu oameni. Apoi vine
punctul culminant al ntregului proces: Dumnezeu creeaz sabatul i
l umple cu... Sine. Ziua a aptea este un spaiu unic, pentru c nu este
un spaiu material, ci mai degrab unul relaional. Nu este umplut cu
lucruri materiale, ci cu binecuvntarea prezenei i prtiei cu Dumnezeu.
Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea

lor. n ziua a aptea, Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o
fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe
care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea
Lui pe care o zidise i o fcuse (Geneza 2:1-3).
Ceea ce regsim aici nu este odihna dup o epuizare fizic, pentru
care somnul ar fi nimerit, ci este o odihn n sensul satisfaciei, pentru
care bucuria este cea mai potrivit. Dumnezeu nu este obosit, ci este
fericit, ncntat, mplinit. Ce a fcut a fost s dea, s ofere, s mpart,
i-a revrsat energia n procesul creator. Acum a ndeplinit sarcina i
primete napoi n Sine plcerea dragostei reciproce din partea creaiei Sale. Acesta este n fapt planul Su pentru noi mai nti, noi
suntem binecuvntai prin faptul c primim de la El odihna, iar apoi
ne vom angaja n cheltuirea propriilor noastre energii, pentru a da de
la noi spre El i spre aproapele nostru. Aa a sfinit Dumnezeu ziua
a aptea. Cuvntul a sfini nseamn literal a face unic, a face distinct.
Dumnezeu ne-a dat sabatul ca un spaiu unic de timp, care s fie folosit n prtia dintre noi i El, ca o permanent aducere-aminte despre
natura exact a relaiei noastre cu El o relaie de dragoste reciproc.
Dar asta nu e tot. Istoria e mai frumoas mai departe.
Observm c fiinele umane au fost create n partea a doua a creaiei zilei a asea, dup ce lucrarea general de creaie a lui Dumnezeu
a fost deja ncheiat. Ca atare, ei nu au participat la lucrarea creaiei i
nici nu au fost martorii lui Dumnezeu, n timp ce El era angajat n actul creaiei. Haidei s ne imaginm scena. Adam se trezete la via i
n faa lui vede chipul Creatorului. Contact frontal! Ce clipe! Dumnezeu spune ceva de genul: Hei, bine ai venit la via! Eu sunt Creatorul
tu i tot ce vezi a fost fcut pentru tine. Din clipa aceea trebuie s se
nasc ceva anume pentru ca relaia s creasc mai departe: trebuie s
apar credina, ncrederea c ceea ce Dumnezeu i spune este adevrat.
Dup cum citim n Evrei 11:1: Credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu

se vd. Iar apoi, n versetul 3: Prin credin pricepem c lumea a fost
fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut
din lucruri care se vd.
Adam nu L-a vzut pe Dumnezeu crend nimic, dar descoper
n el nsui o stare de ncredere, de dependen, de repaus plin de ncntare n Cel ce i vorbete. Credina este ceva n natura lui Adam.
El simte c este iubit i c dragostea lui Dumnezeu cere un rspuns al
ncrederii n inima sa. Apoi Dumnezeu o creeaz pe Eva. Dar, atenie,
Dumnezeu nu-i zice lui Adam: Ia privete aici i... clink, femeia apare
n faa lui Adam. Nu. El l pune pe Adam la somn i apoi o creeaz
pe Eva. Iar ea, la rndul ei, ca i Adam, se trezete la o via trit prin
credin. i cnd deschide ochii pentru a doua oar, Adam are din
nou ocazia de a se ncrede n cuvntul Creatorului su. n faa lui st
cea mai frumoas dintre toate creaturile, proaspt ieit din mna creatoare a lui Dumnezeu. Iat-i acolo, brbatul i femeia, ntr-o grdin
frumoas, primind prin credin, ca un dar fr plat, tot ceea ce i
nconjoar. i s nu uitm un lucru, sabatul a fost prima lor zi deplin.
Mai nti s-au odihnit, contemplnd realitatea unei depline dependene de Creatorul lor, iar apoi, energizai de dragostea Sa, au mers n
grdin pentru a ncepe lucrul n prima zi a sptmnii.
Istoria creaiei, n care Adam i Eva sunt cei care fac recepia unei
lucrri ncheiate, ne transmite un mesaj foarte puternic: Noi, fiinele
omeneti, suntem creaturi care se odihnesc i apoi suntem creaturi care
lucreaz. Noi suntem la nivel mintal, emoional, relaional creai n aa
fel nct s primim de la Dumnezeu nainte de a fi capabili s dm ceva
lui Dumnezeu i altora. Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti
(1 Ioan 4:19). Aceasta este natura relaiei Creator-creatur.
RELAIA CREAIE-MNTUIRE, O PERMANEN

Bun, deci prima noastr descoperire cu privire la sabat este aceea
c avem de-a face cu un memorial al lucrrii de creaie a lui Dumnezeu,
o lucrare ncheiat, care ne aduce aminte de poziia noastr n cadrul
acestei creaii, ca recipiente pline de ncredere ale dragostei Sale. Acum

vom descoperi c sabatul este deopotriv i un memorial al mntuirii.
Conexiunea va fi evident imediat ce ncepem s o vedem. Exist un
motiv extraordinar de logic pentru care sabatul este un dublu memorial deopotriv al creaiei i al mntuirii, i anume pentru c ambele
sunt realizate numai prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Mntuirea este, de fapt, un act de re-creaie din partea lui Dumnezeu. n
cadrul istoriei din Scriptur, aici se poate regsi ceea ce poate fi descris
ca o permanen a relaiei creaie-mntuire. Haidei s vedem mai departe ct de frumos se descoper lucrurile.
Vechiul Testament ncepe prin cuvintele la nceput Dumnezeu a
fcut cerurile i pmntul (Geneza 1:1), iar apoi istoria creaiei continu cu s fie lumin i aa mai departe. Evanghelia lui Ioan din Noul
Testament ncepe cu expresia identic la nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1), dup
care urmeaz istoria mntuirii. n Geneza 1, prima declaraie a demersului creativ este s fie lumin. i a fost lumin (Geneza 1:3). n Ioan
1, prima declaraie a demersului creativ este n El era viaa i viaa era
lumina oamenilor. Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a
biruit-o (Ioan 1:4,5).
n Geneza 1, primul om a fost creat cu scopul de a purta chipul
lui Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea
noastr (Geneza 1:26). n Ioan 1, Isus devine un nou om, pentru a
rscumpra greeala lui Adam i pentru a descoperi slava/chipul lui
Dumnezeu fr pat: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi
plin de har i de adevr i noi am privit la slava Lui, o slav ntocmai ca
slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:14).
n Geneza, dup ce Dumnezeu a finalizat lucrarea creaiei, n
ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse i n ziua
a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse (Geneza
2:2). n Ioan, pe cnd Isus ajunge la finalul lucrrii Sale de mntuire,
folosete acelai limbaj al zilei a aptea din Geneza 2 i i spune Tatlui: Am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac (Ioan 17:4). i, pe
cnd Se afla pe cruce, a exclamat: S-a sfrit! (Ioan 19:30). Urmtorul verset ne informeaz c era ziua pregtirii, sau vineri, ziua n care
Isus a declarat c lucrarea Sa de mntuire s-a sfrit, dup care S-a
odihnit n mormnt n ziua de sabat.
Vedem deci cum Biblia spune dou relatri ntreesndu-le una
cu alta istoria creaiei i istoria re-creaiei, iar sabatul devine punctul culminant i deznodmntul ambelor povestiri. Este uimitor, este
foarte puternic, pentru c atunci cnd sabatul este vzut n contextul su narativ natural, el previne legalismul. Indicnd nu doar spre
lucrarea ncheiat a creaiei, ci i ctre lucrarea ncheiat a mntuirii,
sabatul dezminte orice pretenie de mntuire prin fapte i ne poziioneaz ntreaga ncredere numai asupra lui Isus. Din pcate, noi am srit peste aceast prezentare a sabatului i ne-am axat aproape exclusiv
pe o abordare n care prezentm texte doveditoare pentru adevrata zi
n contrast cu ziua greit. Dac am fi inut sabatul mai departe ca un
monument de aducere-aminte a harului mntuitor al lui Dumnezeu,
atunci am fi fost imunizai mpotriva legalismului, iar mrturia noastr naintea lumii ar fi fost una eficient, ctigtoare de suflete.
Fariseii din vremea lui Isus au transformat sabatul lui Dumnezeu
ntr-o regul legalist cu care bteau n cap, judecau i legau oamenii.
Se pare c i noi le-am repetat istoria, la un alt grad, din alt unghi.
Acum civa ani, am auzit cum un pastor adventist ntreba pe un puti
adventist: Ce nseamn pentru tine sabatul? Biatul s-a gndit pentru o clip i apoi a rspuns: Stai jos! Taci din gur! Ia i coloreaz
sau altfel vei sfri cu semnul fiarei... Chiar dac pentru unii ar prea
ceva amuzant, pentru muli adventiti un astfel de rspuns reprezint
totui cam ideea lor general despre sabat, n timp ce Ellen G. White
a ncercat s ne atrag atenia s privim legea n lumina Evangheliei.
ntr-o ocazie, ea spunea: Legea Celor Zece Porunci nu ar trebui s fie
vzut att de mult din perspectiva interdiciilor, ci din perspectiva
milei. (Solii alese, cartea 1, p. 235)
ntr-o alt ocazie, ea a scris: Cele Zece Porunci s nu..., s
nu... sunt zece fgduine (Bible Echo, 17 iunie 1901), ceea ce este va-
labil i pentru porunca a patra. Sabatul nu este despre ceea ce nu avem

voie s facem timp de 24 de ore, o zi pe sptmn. Ci este despre ceea
ce a fcut Dumnezeu i ceea ce va face pentru noi, prin harul Su plin
de mil. Atunci cnd este neles n acest context general al istoriei
biblice, sabatul devine un memorial constant al deplinei noastre dependene de Isus pentru mntuire i, astfel, chiar antiteza legalismului.
RITMURILE NEFORATE ALE HARULUI

Deci nu este deloc surprinztor c Isus a definit mntuirea ca implicnd odihna dup chinul de a face lucrri prin care s meritm favoarea lui Dumnezeu: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i
Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la
Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar
(Matei 11:28-30). Truda pentru care Isus ofer acum odihna nu este
o munc fizic, ci o anxietate emoional a celui care ptimete sub o
fals imagine a caracterului lui Dumnezeu, acea mentalitate care ne
face s credem c trebuie s facem ceva pentru a primi acceptarea Lui.
Suntem siguri c la asta face referire Isus, pentru c El spune c va
da odihn sufletelor noastre, cuvnt care n original este psyche. La
modul literal, Isus spune: Vreau s-i eliberez mintea de chinurile ei.
Aceasta este acea odihn profund de care avem cu adevrat nevoie,
odihna aceea de a ti c Dumnezeu ne iubete, c ne mntuiete prin
harul Su i c o face nu pentru c am fi svrit noi suficiente fapte
bune pentru a ne face vrednici de dragostea Lui.
Atunci cnd intrm n odihna pe care El o ofer, descoperim c
Dumnezeu nu este deloc un inspector dur, care te ine din scurt. Departe de El aa ceva. Atunci cnd ptrundem n inima lui Dumnezeu,
descoperim c a-I sluji Lui echivaleaz cu purtarea unui jug bun, a unei
poveri uoare. Cum aa? Ei bine, pentru c astfel opereaz dragostea.
Ea rearanjeaz complet perspectiva unei persoane cu privire la ceea ce
este trud, ceea ce este povar. Pentru o persoan care este ndrgostit,
ideea de trud, de povar este ceva strin. Ellen White o spune astfel:
Nu trebuie s ne ncredem deloc n noi nine sau n faptele

noastre bune, ci s tim c, atunci cnd venim la Hristos ca
persoane cu greeli, cu pcate, putem gsi odihn n dragostea
Lui. Dumnezeu va primi pe oricare vine la El ncrezndu-se
total n meritele unui Mntuitor rstignit. Dragostea rsare
n inim. E posibil s nu fie niciun sentiment aprins i totui
acolo va fi o ncredere statornic, plin de pace. Orice povar
este acum uoar, cci jugul pe care-l pune Isus este unul bun.
Datoria devine o ncntare, iar sacrificiul devine o plcere.
(Credina i faptele, p. 38)
Incredibil! E tare de tot!
i-ai putea imagina o experien mai interesant?
Nu cred...
Atunci cnd a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn, Isus a oferit viaa cea mai liber care poate fi
imaginat. O alt versiune a Bibliei surprinde n mod briliant ideea
prin cuvintele urmtoare: i vei nva ritmurile naturale ale harului
(The Message).
Ritmurile
M conduc mai departe.
Neforate...
Nu simt o povar, ci o relaxare.
Ale harului
Pentru c dragostea nemeritat a lui Dumnezeu m mn cu
putere din interior spre exterior.
Dragostea care nu foreaz este principiul fundamental care prezint caracterul lui Dumnezeu i pe baza cruia opereaz mpria
cerurilor. Prin profetul Ieremia, Dumnezeu a declarat c att inima
Sa, ct i metoda Sa au n vedere mntuirea noastr: Domnul mi Se
arat de departe: Te iubesc cu o iubire venic, de aceea i pstrez
buntatea Mea! (Ieremia 31:3).
Este ceva cu totul uimitor. Observai legtura logic ntre simmintele lui Dumnezeu cu privire la noi i modul n care Se apropie
de noi. ntruct Dumnezeu ne iubete, El caut s ne atrag la Sine
prin influena atrgtoare a buntii Sale iubitoare, mai degrab dect s ne foreze printr-o putere superioar sau s ne manipuleze prin
nelepciunea Sa superioar. Singura int a lui Dumnezeu este s ne
atrag la Sine i s ne dea putere pentru mai departe.
Asta e tot.
i asta e destul.
De fapt, e peste poate.
Este de neconceput vreo alt realizare mai mare, nici chiar pentru
Atotputernicul Dumnezeu, pentru c, orict de uimitor ar prea, eu
i cu tine suntem liberi s i spunem efectiv da sau nu lui Dumnezeu. El S-a nhmat la aceast sarcin delicat de a ne mntui de pcat
ntr-un cadru n care voina noastr liber s fie nesiluit, intact, n
deplin putere de aciune.
Iat un Dumnezeu extraordinar!
Ellen G. White a observat cu nelepciune c dragostea este agentul pe care El l folosete pentru a elimina pcatul din suflet (Cugetri
de pe Muntele Fericirilor, p. 76). Harul este forma pe care o ia dragostea
lui Dumnezeu atunci cnd relaioneaz cu pctoii. Geniul harului
este acela c, simultan, m elibereaz i m captiveaz. n clipa n care
contientizez c nu este absolut nimic pe care s-l fac i prin care s
ctig favoarea lui Dumnezeu, sunt liber s spun nu voinei Sale. i
totui, n acelai moment, spun cu toat inima da. Dac ns voi crede, intelectual sau chiar emoional, vreo variant de minciun care-mi
spune despre mntuirea prin fapte, atunci eu nsumi aleg s chioptez moral, s fiu imobilizat, s fiu nfrnt. Atunci voi face fapte pentru
Dumnezeu sub simmntul vinoviei, iar vinovia nu-mi ntrete
voina, ci o slbete. Ellen G. White a rostit aceast avertizare i ncurajare deopotriv:
Nu ar trebui s facem din noi nine un centru i s ne
ngduim anxietate i teama cu privire la dac vom fi mntuii.
A face aa ceva nseamn a ndeprta sufletul de la Sursa puterii sale. ncredineaz-i sufletul lui Dumnezeu i ncrede-te
n El. Vorbete i gndete-te la Isus. Las ca sufletul tu s
se piard n El. Pune deoparte toate ndoielile, arunc toate
temerile. Spune alturi de apostolul Pavel: Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n
trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit
i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Odihnete-te n Dumnezeu. (Calea ctre Hristos, p. 71)
Cnd tiu c mntuirea mea este lucrarea Lui, i nicidecum a mea,
atunci simt o siguran deplin. Aceasta este odihna pe care o ofer
Isus. i este chiar mai mult dect odihn n ceea ce ofer El, pentru
c odat cu odihna vine i energia! Cnd m odihnesc n El, cnd m
bazez cu totul n El pentru mntuirea mea, atunci harul Su m ridic,
mi d energie, mi d motivaia aceea curat i plin de putere a dragostei, ca singura baz real pentru ascultarea mea. Atunci voi simi
c sunt mnat din interior spre exterior de ctre ritmurile naturale ale
harului. Dintr-odat, sabatul capt sensuri nebnuite vreodat.
Sens teologic, cu siguran.
Dar i sens emoional.
i relaional.
M regsesc fa n fa, inim lng inim cu un Dumnezeu care
deja m iubete, deja m favorizeaz, deja m accept. i asta nu pentru
c a fi fcut ceva ca s o merit, ci pur i simplu pentru c El este bun.
Ei bine, acum i aici este momentul n care contientizez c... gata! M
pot odihni. La asta se reduce adevrul despre sabat.
ZIUA A PATRA: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Din pcate, cu toii tim despre cazuri n care adventiti de ziua
a aptea (noi nine?) au acionat n moduri n care au manifestat judecata, critica, lipsa de dragoste fa de alii. Luai-v un pic de timp
pentru a mprti celelalte experiene, acelea n care adventiti de ziua
a aptea pe care i-ai cunoscut personal au artat slava lui Dumnezeu

prin gesturi i aciuni de dragoste necondiionat.
Lecia spune c Dumnezeu a creat ziua a aptea i a umplut-o cu
Sine. Dar, oare nu e Dumnezeu acelai n fiecare dintre zile? n ce fel
sau n ce feluri am putea spune c prezena lui Dumnezeu este diferit
n ziua de sabat? Cum i-ai putea da seama?
Cnd priveti la tine nsui, cum te vezi: ca genul de om care se
odihnete nti i apoi muncete sau ca unul care se odihnete ca
s poat merge mai departe i care se recupereaz dup munc? Ce
schimbare ar veni n viaa ta dac i-ai rearanja viaa cu totul, conform
acestui concept de care ai aflat azi (odihn apoi munc) n locul celui
de pn acum (munc i apoi odihn)?
Care este reacia ta fa de conceptul c istoria creaiei i istoria
mntuirii sunt ntreesute i c sabatul este miezul amndurora? Cum
i va schimba asta viaa?
Cum poi ncepe s te relaxezi dup ritmurile neforate naturale
ale harului? Fii ct se poate de concret.
ACTIVITI DE GRUP:
stabilit la nceput.
2. mprii grupul n alte trei grupuri egale. Dai primului grup
sarcina de a veni cu argumente mpotriva sabatului. Dai celui
de-al doilea grup sarcina de a veni cu argumente n favoarea sabatului. Dai celui de-al treilea grup sarcina de a veni cu modaliti prin care s fie folosite principiile amintite n lecia aceasta,
astfel nct primul grup s simt ce nseamn odihn, relaxare
(chiar dac ei cred c i-au meritat-o sau nu) i s ajung s simt
ritmurile neforate ale harului lui Dumnezeu i ale dragostei
Sale.
Un mod de a organiza aceast aciune, dac avei timp, ar fi aa:
Mai nti, luai cte o persoan din grupul 1 i una din grupul 2, care
s-i ncrucieze argumentele timp de 30-60 de secunde. Dup aceea,

ntrebai persoana din grupul 1 dac opiniile sale s-au schimbat. Apoi
desemnai pe cineva din grupul 3 s aduc o ncurajare persoanei din
grupul 1 i apoi s se pun din nou ntrebarea. Alternativ, putei face
ca grupurile s acioneze n echip, rspunznd sau punnd ntrebri
pe acelai model: grupul 1 i grupul 2 i ncrucieaz argumentele,
iar grupul 3 are misiunea de a aduce ncurajare, de a oferi alternativa
darului odihnei, de care este att de mult nevoie.
ZIUA
5 SANCTUARUL
O iubire plin de mil
Pe cnd era doar o tnr, Ellen White a avut un vis uluitor despre
un templu uria. A scris: Am visat c vedeam un templu spre care se
nghesuiau muli oameni. Numai cei care i gseau refugiul n acel
templu puteau fi mntuii la vremea ncheierii timpului. n vis, ea
a simit nevoia urgent de a cuta refugiu n acea cldire, ns i era
team ca nu cumva s devin inta batjocurii mulimii care nu vedea
nimic deosebit n acel templu. Temtoare, dar decis, i-a fcut drum
ncetior spre templu. Dup ce a intrat, i-a dat seama imediat c acea
cldire avea un plan de construcie ciudat i interesant: Cnd am intrat n cldire am vzut c uriaul templu era susinut doar de un singur stlp imens.
Interesant!
Iat o cldire uria, iar ntreaga structur nu era susinut dect
de un singur stlp imens. Pe cnd se gndea la semnificaia acestui
lucru, a observat ceva legat de stlpul respectiv: [] de el era legat
un Miel lovit i nsngerat. Noi, cei care eram acolo, pream a ti c
Mielul acesta fusese sfiat i zdrobit pentru noi. (Scrieri timpurii, pp.
7879).
Aha, ncepem s surprindem ideea viziunii.
Aici, Dumnezeu i-a descoperit tinerei Ellen White c ntregul
templu al adevrului, pe care l descoperea poporului adventist, avea
s-i gseasc un singur stlp imens n sprijinul crucii lui Hristos. O
concentrare real asupra crucii va avea un efect esenial pentru a nelege cu adevrat ntreaga structur teologic. Trebuie s avem mereu
naintea ochilor o imagine clar a lui Isus, ca singurul punct real de
sprijin pentru orice doctrin a adevrului. Fcnd referire la simbolul

stlpului, Ellen G. White a scris ulterior c aceast cruce a lui Hristos este stlpul central pe care se susine slava mult mai mare i cu
greutate venic ce aparine celor care primesc crucea. Sub i n jurul
crucii lui Hristos, acest stlp nemuritor, pcatul nu va mai nvia niciodat i nici minciuna nu va mai avea controlul. (Comentariul biblic
adventist, vol. 7A, p. 457)
ntr-o alt ocazie, chiar cu mai mare claritate, a scris urmtoarele
cuvinte: Exist un singur mare adevr central care trebuie meninut
ntotdeauna n minte n cercetarea Scripturilor Hristos, i El rstignit. Orice alt adevr i primete influena i puterea doar n funcie
de relaia lui cu aceast tem (The Faith I Live By, p. 50). Ellen G.
White a fost concret, a delimitat bine lucrurile, a scris cu pasiune
despre ideea aceasta de a vedea tot adevrul n lumina care vine de la
Calvar. Crucea pe care Isus a suferit i a murit n desvrit dragoste
pentru omenire este stlpul central care susine ntreaga structur a
adevrului doctrinar. n momentul n care reducem adevrul la o list
de lucruri i bife, care s fie argumentate i dovedite, atunci am jefuit
adevrul de toat puterea lui de a mntui. Pe de alt parte, n momentul n care contientizm c fiecare doctrin este o fereastr prin care
vedem dragostea lui Dumnezeu, atunci e ocazia n care adevrata ei
frumusee strlucete, iar o adevrat putere este desctuat pentru
a trece la aciune.
Aadar, cu aceast sumar introducere la subiect, suntem acum
pregtii s explorm doctrina pe care, n general, o numim sanctuarul.
N FAA NOASTR E UN DRUM DESCHIS

Atunci cnd a privit n sanctuar, mpratul David a vzut ceva.
n Psalmii 77:13, el spune: Dumnezeule, cile Tale sunt sfinte! Ce a
vzut el acolo este uimitor, este de o putere excepional, aa c haidei
s privim mai departe. Cuvntul tradus prin ci este derek. nseamn
cale, drum sau cltorie. Cuvntul transmite ideea unei cltorii ctre
o destinaie, o micare dintr-un loc anume spre un altul. ntrebarea
normal e clar de unde i ncotro? Ei bine, dac aruncm doar o

privire asupra planului sanctuarului, ne dm seama imediat c exist
un traseu evident. V invit s facem mpreun un tur rapid, astfel nct
s tim pe unde pim. Iar apoi s ne lum un timp s privim mai n
detaliu.
(Not: La momentul acesta, vorbitorul ar trebui s expun o imagine,
un desen, un slide cu planul sanctuarului. Vizitai www.gcyouthministries.
org pentru a descrca prezentarea PowerPoint a acestei lecii.)
n primul rnd, avem tabra lui Israel. Aici, oamenii locuiesc n
corturi, n jurul sanctuarului. Sunt trei triburi (seminii) ale lui Israel
pe fiecare latur a unui ptrat (nord, sud, est, vest), iar sanctuarul este
plasat n mijlocul taberei. Dumnezeu i-a spus lui Moise: S-Mi fac
un loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exodul 25:8). Am putea
spune c, din curtea lui, fiecare om putea vedea sanctuarul. El este literal n mijlocul lor, ca centru al acestui ora care traverseaz pustiul.
Dar nu doar cldirea respectiv este n mijlocul lor. Cci sanctuarul
gzduiete chiar prezena lui Dumnezeu, n forma unei slave (echina). Vom reveni imediat asupra acestui lucru. Acum ns vreau doar
s notm faptul c Dumnezeu vrea s fie cu poporul Su i vrea s
fac posibil locuirea lor mpreun El i poporul Su. E adevrat
c, pentru moment, El poate locui ntre ei doar ascuns n spatele unor
draperii ale cortului.
Pe msur ce naintm dinspre tabr ctre sanctuar, observm
c este nconjurat cu un zid de pnz alb. Albul simbolizeaz curia moral, neprihnirea, nevinovia. Mesajul transmis de marele zid
alb este clar: noi suntem de partea cealalt a nevinoviei, dincolo de
neprihnire. Suntem pctoi, desprii de Dumnezeu prin neasemnarea noastr cu caracterul lui, adic prin lipsa noastr de dragoste.
Dar, ce s vezi, exist o u. Dumnezeu a prevzut o poart a speranei,
un punct de acces, cci pe latura estic a zidului descoperim o intrare
care duce dincolo de zidul cel mare i alb. Poarta este o cortin n care,
pe lng alb, sunt esute culori ca albastru, rou i purpuriu. Intrnd
dincolo de cortin, ne gsim n faa unui altar mare de bronz. Aici,

un preot conduce un serviciu. Vedem un om care e ngenuncheat, are
minile pe capul unui mieluel i-l apas de parc l-ar zdrobi. Omul
nu face dect s-i mrturiseasc pcatele, transfernd simbolic povara
lui asupra victimei inocente. Apoi preotul ia un cuit i l pune n mna
omului. Cu o micare rapid, gtul animalului este tiat, iar sngele
ncepe s curg uvoi. Preotul pune sngele ntr-un vas. Iar jertfa nensufleit este apoi pus pe altar i ars pe deplin.
Mergem mai departe pe aceast cale simbolic i vedem cum preotul i spal minile i picioarele ntr-un al doilea element de bronz din
curte. Este ligheanul de aram pentru splare. Apoi preotul merge cu
vasul de snge n prima sal a sanctuarului, numit Locul Sfnt. Cum
stm noi n Locul Sfnt, privind spre dreapta, vedem o mas poleit cu
aur pe care se afl dou grmezi de pini proaspt fcute. Dac privim
spre stnga, vedem un altar cu apte brae, pe fiecare dintre acestea
fiind o lumin strlucitoare. Dac revenim la poziia iniial i privim
mai departe, n fa vedem un altar de aur pe care arde ceva. ntreaga
camer este plin de o arom. i apoi vedem cum preotul face ceva ce
pare premeditat, gndit pas cu pas: i nmoaie degetele n vasul cu
snge i apoi stropete perdeaua care atrn chiar n spatele acestui
altar. Respir sacadat i numr: unu, doi, trei... nmoaie i stropete.
De apte ori.
Dac am fi curioi mai departe, am bga capul dincolo de aceast
perdea. Am pi n cea de-a doua sal a sanctuarului, numit Locul
Preasfnt, sau Sfnta Sfintelor. n aceast camer nu se afl dect un
singur obiect de mobilier impresionant. Este o cutie rectangular, frumos ornat, numit Chivotul legmntului. n interiorul acestei cutii
se afl dou plci de piatr pe care Dumnezeu a scris cu propriul deget
Cele Zece Porunci. Deasupra cutiei se afl un capac solid, de aur, cunoscut ca Tronul milei. De fiecare parte a chivotului se vd dou figuri
angelice din aur masiv. Poart numele de heruvimi ocrotitori. Dac ne
uitm mprejur, vedem c i perdeaua, i tavanul au esute pe ele motive specifice ngeri aurii. Elementul cel mai impresionant este altul
deasupra chivotului, radiind ntre cei doi heruvimi, se vede o lumin

strlucitoare. Aceasta este echina, slava lui Dumnezeu, prezena Sa
vizibil.
Aadar, cile sfinte din sanctuar sunt constituite din trei pai mari,
trei etape ce pot fi parcurse astfel:
1. Curtea sanctuarului
2. Locul Sfnt
3. Locul Preasfnt (Sfnta Sfintelor)
Am putea face un sumar al lucrurilor nvate pn aici:
Sanctuarul ne arat o cale, un drum, o cltorie de parcurs, astfel
nct oamenii s poat ajunge n prezena imediat, neacoperit a lui
Dumnezeu. Practic, este planul lui Dumnezeu pentru a restaura intimitatea ntre El i noi!
ISUS ESTE ACEAST CALE I CLTORIE

Cnd ajungem la Noul Testament, vedem c fiecare simbol al
sanctuarului indica de fapt ctre Isus, descriind diferitele aspecte ale
lucrrii Sale mntuitoare n favoarea omului pctos. Mai nti, cnd
deschidem Evanghelia dup Ioan, vedem c Isus este descris ntr-un
limbaj specific sanctuarului. S citim Ioan 1:14: i Cuvntul S-a fcut
trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr. i noi am privit la
slava Lui, ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Cuvntul tradus la noi prin expresia a locuit este n original cel pentru tabernacul
(cort), sanctuar. Iat cum scrie versiunea Youngs Literal Translation:
Cuvntul S-a fcut trup i i-a pus cortul ntre noi. Dac am merge
la un nivel i mai personal, am citi din versiunea The Message: i Cuvntul S-a fcut trup i snge i S-a mutat la noi n cartier.
Ioan ne spune i de ce a venit Isus ca noi s vedem slava lui
Dumnezeu. Observm aici o referire clar la echina, slava lui Dumnezeu care locuia n Sfnta Sfintelor, n sanctuarul Vechiului Testament.
Traductorii versiunii The Complete Jewish Bible au surprins ideea.
Privii cum au tradus textul: i Cuvntul S-a fcut fiin omeneasc
i a locuit cu noi. i noi i-am vzut echina, echina singurului Fiu al

Tatlui, plin de har i de adevr. Intenia lui Ioan este clar. Isus este
realitatea spre care indic elementele simbolice ale sanctuarului din
vechime. Aa cum am vzut deja, Dumnezeu i-a spus lui Moise n
Vechiul Testament: S-Mi fac un loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exodul 25:8). Iar acum, acelai Dumnezeu S-a artat lumii,
locuind printre noi ntr-un cort fcut din trup i snge. Prin El, fiinele
omeneti sunt acum conduse direct ctre Sfnta Sfintelor, n imediata
prezen a slavei divine (echina).
Lucrurile devin mai clare, uimitoare de-a dreptul, cnd naintm i
pe calea deschis de Evanghelia lui Ioan. n Ioan 2:19-21 citim: Drept
rspuns, Isus le-a zis: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica. Iudeii au zis: Au trebuit patruzeci i ase de ani ca s se zideasc
Templul acesta, i Tu l vei ridica n trei zile? Dar El le vorbea despre
templul trupului Su. Ce vedem aici este c Isus Se identific explicit
cu templul. Da, templul din vechime arta spre El. Isus a venit n
lume pentru a sluji n realitate aa cum sanctuarul din vechime a fcut-o doar simbolic.
Nu ai uitat ce am citit la nceput, Psalmii 77:13? Dumnezeule,
cile Tale sunt sfinte!
Iar acum privii ce are de spus Isus despre Sine n Ioan 14:6: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine.
Isus susine c El este calea, el este drumul descris de sanctuar.
Lucrul important de inut minte aici este c destinaia traseului sanctuarului pe care ne conduce Isus nu este un loc, ci o persoan. Isus
spune c El este calea la Tatl. Sanctuarul nu ne transmite informaii
teologice aride, ci ne prezint o cltorie de parcurs, din ce n ce mai
profund, mai aproape de inima lui Dumnezeu. Iar relaia cu Isus este
aceast cltorie. La modul literal, fiecare element simbolic al sanctuarului din vechime indica spre El i spre marea Sa lucrare de mntuire
la care avea s Se nhame, pentru a ne aduce n Locul Preasfnt al
intimitii cu Dumnezeu.
De acum ncep alte conexiuni.

Accesul la fiecare dintre cele trei etape ale sanctuarului, cele trei
spaii, poate fi fcut numai printr-o perdea. Isus a spus despre Sine i
despre marea Sa lucrare: Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va
fi mntuit (Ioan 10:9). Iar din Evrei aflm c prin Isus avem calea cea
nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic
trupul Su (Evrei 10:20).
Principala ceremonie de la sanctuar era jertfa mielului pe altarul
de bronz. Indicnd spre Isus ca jertf pentru pcatele noastre,
Ioan Boteztorul a strigat: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).
Ligheanul care era folosit pentru splrile ceremoniale indica,
de asemenea, spre Isus, apa vie (Ioan 4:11) i ne nva despre splarea naterii din nou i nnoirea fcut de Duhul Sfnt
(Tit 3:5).
Pinea din Locul Sfnt indica spre Isus, care a spus: Cine vine la
Mine nu va flmnzi niciodat i cine crede n Mine nu va nseta
niciodat (Ioan 6:35).
Sfenicul cu apte brae, care ardea permanent pentru a da lumin n sanctuar, arta spre Isus, jertfa pentru pcatele noastre,
care a spus: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine
nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8:12).
Altarul de tmiere indica spre un aspect aparte al experienei
cretine: I s-a dat tmie mult ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor (Apocalipsa 8:3). Tmia mirositoare care ardea n sanctuar simboliza rugciunea noastr nlat
spre Dumnezeu prin Isus.
Cele Zece Porunci, cele zece legi ale lui Dumnezeu care vesteau
o dragoste dttoare de sine, erau pstrate n interiorul chivotului legmntului. Ele simbolizau dorina lui Dumnezeu de a
scrie principiile dragostei Sale n inima i n mintea noastr: Voi
pune legile Mele n inimile lor i le voi scrie n mintea lor (Evrei
10:16).
Descriind cltoria pe care o fcuse de la Tatl spre lume i apoi

napoi la Tatl, Isus a spus: Am ieit de la Tatl i am venit n lume;
acum las lumea i M duc la Tatl (Ioan 16:28). Isus a venit din Locul
Preasfnt n tabra noastr pctoas, n carantina de pe pmnt. El a
luat inima noastr rtcitoare i S-a ntors n Sfnta Sfintelor, invitndu-ne s-L urmm pe calea pe care ne-a deschis-o.
Aadar, despre cine e tot sanctuarul?
Totul este despre Isus!
Este despre Isus, care mplinete multiplele faete ale lucrrii Sale
n vederea mntuirii noastre!
Este despre Isus, care ne conduce pas cu pas napoi, spre o relaie
complet restabilit cu Tatl!
ISTORIA MNTUIRII
Deci, s recapitulm. Respirm adnc i privim nc o dat asupra
sanctuarului, din alt unghi. Ceea ce am vzut pn acum este c sanctuarul a reprezentat simbolic cltoria credinciosului ctre Hristos.
Dar sanctuarul reprezint i istoria mntuirii luat ca ntreg. Curtea,
cu altarul jertfelor, ne atrage atenia spre anul 31 cnd Isus a fost rstignit pentru noi. Dup nvierea Sa, Isus S-a nlat la ceruri unde i-a
asumat rolul de Mare-Preot ceresc, slujind pentru noi n adevratul
cort ceresc. Aceast faz a slujirii Sale a nceput n anul 31 i a continuat pn n anul 1844. La momentul acela, El a trecut n Sfnta Sfintelor a sanctuarului ceresc pentru a Se angaja n ultima faz a slujirii
Sale de Mare-Preot.
n cadrul larg al anului iudaic, erau dou servicii ceremoniale de
baz care rescriau ntreaga istorie a mntuirii: slujirea zilnic i slujirea
anual. Slujirea zilnic, pe care o regsim n Leviticul 14, a fost o ceremonie foarte simpl, dar foarte ilustrativ. ntregul proces l avea n
centru pe preot, care aducea jertfele obinuite pentru pcatele oamenilor i le transfera simbolic asupra sanctuarului, prin stropirea sngelui
pe perdeaua dinaintea Locului Preasfnt. Aceasta arta spre jertfa desvrit pentru pcate care trebuia s fie fcut de Hristos, mai trziu,
pe cruce. n slujirea aceasta zilnic se distinge un geniu strlucitor. n

timp ce la popoarele pgne din jur ceremoniile aveau n centru jertfe umane dezgusttoare, cerute de demoni care se prefceau c sunt
dumnezei (Deuteronomul 32:16-17; Psalmii 106:37), poporul evreu
tia, prin intermediul sanctuarului, c Dumnezeu nsui avea s Se
sacrifice i s sufere pentru omenire.
Dumnezeu comunica acest adevr uimitor c mntuirea noastr
nu poate fi obinut prin vreun sacrificiu pe care s-l facem noi, ci doar
El. Nu e vorba ca Dumnezeu s fie mbunat. El deja ne iubete. Nu e
cazul s ncercm ca, prin faptele noastre bune, s-L influenm i s
fie, n final, dispus s ne dea mntuirea. Pentru c deja S-a hotrt s
ne salveze, indiferent ct de mult avea s-L coste pe El. Zi de zi, de-a
lungul unui an ntreg, aceast ceremonie era repetat. n mintea oamenilor se consolida o idee Dumnezeu avea s poarte de grij pentru
tot ceea ce era nevoie n vederea mntuirii. Ceremonia aceasta este o
declaraie constant din partea lui Dumnezeu, ca i cum ar fi spus: V
iubesc att de mult, nct voi suferi i mi voi da viaa pentru a v salva de
la pcat i de la moarte.
Slujirea anual este descris n Leviticul 16. n ultima zi a ciclului
anual al jertfelor, simbolismul de la sanctuar atingea punctul culminant i ncheierea. Evenimentul se numea Yom Kippur, sau Ziua Ispirii. n ziua aceasta de punct culminant, avea loc o ceremonie prin
care se simboliza rezolvarea final a problemei pcatului o ispire
complet, o eradicare a rului. ntregul popor se aduna naintea sanctuarului, iar acolo erau adui doi api naintea marelui-preot. Unul era
destinat pentru Domnul, iar cellalt era apul ispitor, sau Azazel
n limba ebraic. Cel pentru Domnul era jertfit, indicnd din nou
spre jertfa lui Hristos pe cruce ca singurul mijloc de mntuire. Era
ca i cum Dumnezeu ar fi spus: Eu, nu tu, Eu voi face acest sacrificiu
pentru mntuirea ta, nu tu. O parte din sngele acestui ap pentru
Domnul era adus n Locul Preasfnt i stropit de apte ori spre chivotul unei legi nclcate. n felul acesta, se arta spre ispirea final
i deplin fcut pentru toate pcatele lui Israel pe care le mrturisise
de-a lungul anului, n cadrul serviciului de slujire zilnic. Astfel, Ziua

Ispirii echivala cu o judecat final, irevocabil, n favoarea omului,
pentru mntuirea sa, cu scopul de a-l aduce pe om ntr-o postur fr
pat naintea lui Dumnezeu.
Apoi, marele-preot i punea ambele mini pe capul apului ispitor i mrturisea astfel pcatele poporului. S reinem totui un aspect
important dei i spunem ap ispitor, nu apul pentru Azazel era
cel jertfit. Acesta era trimis ntr-un inut pustiu, pentru a pieri singur
n pustie. ntruct acest ap ispitor nu era (n mod clar) jertfa i din
moment ce sngele lui nu era jertfit ca sacrificiu, Azazel trebuie s simbolizeze pe altcineva. Pe cineva care poart responsabilitatea pentru
existena rului i cderea omenirii. Evreul din vechime nelesese c
Azazel l reprezenta pe Satana, cel de la care a pornit rul, ispititorul
omenirii. Pn n ziua de azi, teologii evrei susin aceast poziie. Vedem, aadar, c Ziua Ispirii indica spre ziua socotelilor finale, spre
ziua judecii, moment n care cazul fiecrei persoane avea s fie pecetluit, iar Satana avea s poarte responsabilitatea pentru tot rul, ca
autor al lui. Partea care ne d unora dintre noi comaruri e aceea cu
nfiarea la judecat. Totui, dac venim mai aproape, vedem c exact
aici este locul unde ntlnim una dintre cele mai frumoase imagini ale
lui Dumnezeu pe care ni le-am fi putut imagina.
JUDECATA
Apostolul Ioan ne prezint o perspectiv a judecii printr-o serie
de imagini excepionale. Haidei s urmrim pas cu pas logica lui mbibat de Evanghelie. n 1 Ioan 3:20,21, el spune: n orice ne osndete inima noastr, cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr
i cunoate toate lucrurile. Preaiubiilor, dac nu ne osndete inima
noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu. Mai nti, Ioan vrea s tie
c acest simmnt interior al pctoeniei noastre este ceva natural
dat fiind problema pcatului. Da, inima noastr ne osndete, i pe
bun dreptate. Suntem pctoi, la urma urmelor. Purtm un simmnt de vinovie n contiina noastr pentru relele pe care le-am
fcut. Dar apoi Ioan spune c Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr. Cu alte cuvinte, dragostea lui Dumnezeu este mai puternic
dect condamnarea pe care o simim pentru pcatele noastre. El tie
tot ce trebuie despre mine, despre inima mea i a ta i totui ne iubete. Cnd credem asta, condamnarea din inimile noastre se risipete i
avem ndrzneal la Dumnezeu.
Apoi, n capitolul 4, Ioan dezvolt ideea. S urmrim fiecare rnd:
Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el, n Dumnezeu. i noi am cunoscut
i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi.
Dumnezeu este dragoste i cine rmne n dragoste rmne
n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. Cum este El, aa
suntem i noi n lumea aceasta: astfel se face c dragostea este
desvrit n noi, ca s avem deplin ncredere n ziua judecii. n dragoste nu este fric, ci dragostea desvrit izgonete frica pentru c frica are cu ea pedeapsa i cine se teme n-a
ajuns desvrit n dragoste. Noi l iubim pentru c El ne-a
iubit nti (1 Ioan 4:15-19).
Ce imagine!
S ai ndrzneal n ziua judecii! S nu te temi! S nu fii nici
mcar uor temtor!
Ci s ai ndrzneal!
Cum e posibil aa ceva?
Ceea ce ne spune Ioan aici este absolut vital pentru o nelegere
sntoas a judecii. El dorete s pricepem faptul c atunci cnd ne
bazm pe dragostea lui Dumnezeu cnd am cunoscut i am crezut
dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi atunci avem deplin ncredere n ziua judecii. Dragostea lui Dumnezeu izgonete
frica din inimile noastre i ocup tot spaiul emoional din sufletul
nostru. Eu nu intru la judecat avnd o ncredere n neprihnirea
mea, ci avnd o deplin dependen de El. Iat secretul glorios al
Locului Preasfnt, iar adevrul ncnttor al Zilei Ispirii. Atunci
cnd intrm pentru judecat, n aceast a doua ncpere a sanctuarului, vedem legea lui Dumnezeu, care este standardul drept al neprihnirii, cum este acoperit de tronul milei care, la rndul su, este
acoperit cu snge.
Aici, n simbolism, este marele adevr cunoscut drept Hristos,
neprihnirea noastr. Legea care indic spre pcatul nostru i care
ne arat vinovia i primete soluionarea prin mila lui Dumnezeu.
Isus a trit o via de neprihnire desvrit, iar Dumnezeu privete
la mine ca neprihnit n Isus. Hristos a murit pentru mine. Sngele
Lui a fost vrsat pentru mine, descoperindu-mi faptul c dragostea
lui Dumnezeu e mai presus de pcatul i de vina mea. Pavel a spus-o
astfel: Unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult
(Romani 5:20). Iat o tire care-i taie respiraia!
Se cuvine s ne lum totui i o msur de precauie, cu toat lumina aceasta despre mila lui Dumnezeu. Apostolul Iacov ne spune c
este o cale prin care putem da la gunoi puterea milei lui Dumnezeu
fa de noi... i asta o facem ori de cte ori ne artm nemiloi cu
ceilali: Judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil, dar mila
biruiete judecata (Iacov 2:13). Dac fa de alii am o atitudine de
condamnare pentru pcatele lor, nu fac altceva dect s art c, n ce m
privete, nu am mprtit nc mila lui Dumnezeu pentru propriile mele
pcate. La judecata divin, eu am parte de mila lui Dumnezeu, dar
nu voi avea parte de ea dac m nconjor de un zid prin care m art
nemilos fa de alii. Dac m art dur cu oamenii, atunci m poziionez ntr-o situaie n care ridic ziduri mintale i emoionale care-mi
vor face imposibil percepia dragostei lui Dumnezeu fa de mine. A
aduce condamnare asupra altora pentru relele lor nseamn a aeza
nite parametri nguti n minte, astfel nct mila lui Dumnezeu s nu
mai poat fi perceput sau primit. Este clar, deci, c a avea o atitudine
judectoare asupra altora este unul dintre cele mai periculoase lucruri
pe care le poate face o fiin omeneasc.
Adevrul despre judecat este de fapt un apel, acela de a primi i
de a da mai departe mil. Iat ceea ce face din judecat o extraordinar
veste bun. Asta, desigur, dac nu cumva aleg s triesc condamnndu-i pe alii. Dar de ce a alege s merg pe calea aceasta? Exist o cale
frumoas, vindectoare, deschis de Hristos i pus naintea noastr:
Prin ua pe care dragostea Sa ne invit s pim.
Ctre altarul jertfei, unde s primim iertarea deplin pentru
toate pcatele noastre.
Mergnd mai departe la ligheanul curiei unde s ne ndeprtm orice urm de vinovie din contiin.
Intrnd apoi n Locul Sfnt unde s ne hrnim cu pinea
vieii, unde s trim iluminai de buntatea lui Dumnezeu,
care se revars dinspre Isus, unde s ne nlm rugciunile
pline de mulumire ctre Dumnezeu, rugciuni mpletite de
aroma neprihnirii lui Hristos.
Iar n final, s ptrundem n Locul Preasfnt, s fim judecai
de un Dumnezeu care ne arat un har venic, care vrea s
scrie legea Lui de dragoste n inimile noastre.
V invit s pornim n aceast cltorie aezat n faa noastr de
dragostea plin de mil a lui Dumnezeu.
ZIUA A CINCEA: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Lecia spune c a avea o atitudine n care emii judeci prin care
aduci condamnarea asupra cuiva este cel mai periculos lucru pe care-l
pot face fiinele omeneti.
Ce ai putea spune ns despre o alt situaie poate nu eti aa
fa de alii, dar eti aa fa de tine? Cum ar fi mai bine? De ce da?
De ce nu?
mprtii experiene din viaa voastr care arat ocaziile cnd:
a) ai pit n curtea dragostei lui Dumnezeu;
b) ai intrat n Locul Sfnt al rugciunii, al comuniunii cu El;
c) ai intrat n Locul Preasfnt unde ai avut o relaie deplin cu
Dumnezeul universului.
Dac este posibil, fixai n camera n care v aflai ase puncte. S

fie ca nite simboluri pentru prima perdea, apoi altarul i ligheanul,
apoi a doua perdea, cu pinea, sfenicul, altarul de tmiere i o a treia
perdea, care s duc spre chivotul legmntului. n linite, n reveren,
ncercai s refacei cltoria pe aceast cale. Intrai prin ua zidului
curii, prin ua dragostei Sale care ne invit pe toi. Oprii-v la altarul de jertf, unde se primete iertarea total de pcate. Mergei apoi
la altar, unde s primii o curire a contiinei. Intrai apoi n Locul
Sfnt, pentru a v mprti cu pinea vieii, s trii prin iluminarea
dat de buntatea lui Dumnezeu, care izvorte de la Isus. nlai-v
rugciunea mulumitoare ctre Dumnezeu, mpletind-o cu aroma neprihnirii lui Hristos. n cele din urm, facei ultimul pas spre Locul
Preasfnt, acolo unde suntei gata s fii judecat de Dumnezeu cu un
har venic, unde s avei legea dragostei Sale scris n inim.
ACTIVITI DE GRUP:
stabilit la nceput.
2. Activitatea a fost deja inclus n textul de mai sus. Ce mai putei
face este s construii efectiv un sanctuar n miniatur. Folosii
hrtii, cartoane, cutii i construii un minisanctuar. n ultim instan, putei doar s desenai unul sau s-l proiectai pe ecran.
Dac alegei varianta desenului, atunci dai ca tem fiecruia si deseneze sanctuarul i s-l foloseasc n timpul devoionalui
personal. Ulterior, n timpul sptmnii, ntrebai-i despre experienele avute n contemplarea acestui plan fcut.
ZIUA
6 MOARTEA I IADUL
O dragoste dezgolit de sine
Pe parcursul acestei Sptmni de rugciune, am colindat prin

templul adevrului, privind asupra ctorva ferestre doctrinare care
compun sistemul de credine al adventismului de ziua a aptea. Ceea
ce am descoperit de fiecare dat este faptul c fiecare adevr individual
al Bibliei arat spre un mare adevr al dragostei lui Dumnezeu, aa
cum se materializeaz acesta n viaa i lucrarea lui Isus Hristos. Fiecare doctrin biblic adevrat slujete ca o lentil prin care s percepem
tot mai clar caracterul divin al acestei iubiri care se dezgolete de sine.
Ellen G. White reduce totul despre Biblie la o singur expresie este
cartea care descoper caracterul lui Dumnezeu (Signs of the Times,
3 martie 1898). Pstrnd aceeai viziune a Scripturii, ea a redus i mesajul adventist la o singur expresie este descoperirea caracterului
iubitor al lui Dumnezeu (Parabolele Domnului Hristos, p. 415). Valoarea oricrei doctrine rmne dar n capacitatea ei de a comunica un
adevr cu privire la ce fel de persoan este Dumnezeu. Orice pretenie
de adevr care contrazice premisa fundamental c Dumnezeu este
dragoste (1 Ioan 4:8) se dovedete a fi fals tocmai n virtutea acestei
contradicii.
S observm modul n care Ellen G. White descrie, spre exemplu,
ideea central a unui studiu biblic: Voi cercetai Scripturile, pentru
c ele vorbesc despre Isus. Iar cnd citii Biblia, vei vedea farmecul
inegalabil al lui Isus. V vei ndrgosti de Omul de la Calvar i, la fiecare pas pe care-l vei face, putei spune lumii: Cile ei sunt nite ci
plcute i toate crrile ei sunt nite crri panice (Schie din viaa
mea, p. 293). E extraordinar!
Ce ne spune? S studiem Biblia!

Dar de ce?
Pentru c ea descoper farmecul inegalabil al lui Isus!
i ce se ntmpl atunci cnd te ntlneti cu Isus, pe care-L descoper Scriptura?
Te vei ndrgosti de El!
Problema noastr este c adesea studiem i predicm Biblia fr
a-L prezenta pe Isus. El nu este la vedere, nu e n textul principal, ci e
o not de subsol. Dac este ns ceva pe care ar trebui s-l spunem ct
se poate de clar, de tare, atunci ar fi acesta: Isus nu este parte a mesajului nostru. Isus este ntregul nostru mesaj. n msura n care El nu este
ntregul nostru mesaj, atunci noi nu predicm adevrul, indiferent de
ce credem sau ne imaginm noi. Doctrina noastr cu privire la starea
omului n moarte este un exemplu biblic care are un potenial extraordinar de a descoperi dragostea uimitoare a lui Dumnezeu, aa cum a
fost ea manifestat n Hristos. Din pcate, ea a fost adesea redus la un
mod de argumentare cu texte nirate unele dup altele. Singurul scop
al acestui demers pare s fie acela de a dovedi oamenilor c atunci cnd
mor sunt incontieni eventual s ctigm n dezbatere prin faptul
c i d seama i interlocutorul nostru c nimeni nu ajunge imediat ce
moare n rai sau n iad. A vrea s nelegem bine: ceea ce am spus mai
sus despre aceast doctrin este vital. Dar de ce este vital? Doar pentru a
demonstra un fapt relativ simplu c morii sunt chiar mori? Nu. Este
vital pentru c acest adevr biblic deschide o fereastr de nelegere asupra adevratei naturi a suferinei lui Hristos i a morii Sale pe Calvar.
Iar mai departe, aceast nelegere descoper adevrata natur a iubirii
lui Dumnezeu. i o face cu o claritate care-i taie rsuflarea.
Aa c, s tragem aer n piept i s ne scufundm n acest subiect
remarcabil i s pornim n explorarea lui. Vom avea ce descoperi!
MOARTEA, CONFORM BIBLIEI

Primul lucru pe care trebuie s l nelegem despre moarte este c
n Biblie suntem nvai c exist dou categorii, sau feluri, de moarte.
n cartea Apocalipsa, ni se vorbete despre aa ceva, cci apare acolo

o moarte numit moartea a doua (Apocalipsa 2:11; 20:6,14; 21:8).
Din aceast exprimare, deducem logic c, dac exist o a doua, trebuie
s fie i o alta, prima. n Matei 10:28, Isus explic diferena dintre cele
dou: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul, ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul, i
trupul n gheen. Prima moarte este pur i simplu o distrugere, o ucidere a trupului. De moartea aceasta moare fiecare om i oricare dintre
noi tie despre ce e vorba. Ca adventiti de ziua a aptea, nelegem c
prima moarte plaseaz omul ntr-o stare de incontien, ceva asemntor somnului. Atunci cnd moare de prima moarte, acel om, el sau
ea, nu ajunge imediat n rai sau n iad.
Totui lucrurile nu se ncheie aici pentru c atunci cnd o persoan moare de prima moarte, faptul acesta nu echivaleaz cu sfritul ei
pentru totdeauna. Din prima moarte exist o nviere a tuturor, att a
celor mntuii, ct i a celor nemntuii. Isus a spus aceasta ct se poate
de clar: Nu v mirai de lucrul acesta, pentru c vine ceasul cnd toi
cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei ce au
fcut binele vor nvia pentru via, iar cei ce au fcut rul vor nvia pentru judecat (Ioan 5:28-29). E clar, toi oamenii mor de prima moarte,
iar atunci cnd sunt nviai, nvierea aceasta are loc pentru un motiv
anume. Motivul este c atunci cnd o persoan moare de prima moarte, ntr-un fel anume, Dumnezeu pstreaz esena personalitii i a
caracterului acelui individ, chiar dac trupul este ntr-o stare incontient, complet lipsit de via (sau nu mai exist demult...). Biblia o
spune astfel: Se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i se ntoarce
duhul la Dumnezeu, care l-a dat (Eclesiastul 12:7).
Evident, rna se refer la trup, care se ntoarce n pmnt ca o
materie organizat, dup prima moarte. Iar duhul care se ntoarce la
Dumnezeu este coninutul total al personalitii fiecrui individ, gnduri, sentimente, motive orice definete identitatea unic i caracterul moral al persoanei. Duhul care se ntoarce la Dumnezeu atunci
cnd o persoan moarte este pur i simplu pstrat de Dumnezeu n-
tr-o stare incontient n timp ce ateapt nvierea. Atunci Dumnezeu

va reconstitui trupul fizic cu duhul, moment de la care viaa se reia.
Ellen G. White explic n cuvintele urmtoare:
Identitatea noastr personal este pstrat n nviere,
dei nu n aceleai particule de substan material care s-a
dus n mormnt. Lucrrile uimitoare ale lui Dumnezeu sunt
o tain pentru om. Duhul, caracterul omului, se ntoarce la
Dumnezeu, unde va fi pstrat. La nviere, fiecare om va avea
propriul su caracter. La vremea Lui, Dumnezeu va chema
morii, dndu-le din nou suflare de via i poruncind oaselor
uscate s prind via. (Heaven, p. 40)
Este ca i cum am lua hard diskul dintr-un computer, piesa care
conine toate informaiile stocate acolo, configuraia computerului,
toate setrile respective i l-am pune ntr-o cutie, pe un raft. Iar mai
trziu, am instala acel hard disk pe un alt computer nou. Atunci cnd
o persoan moare de prima moarte, trupul se descompune n rn,
iar Dumnezeu pstreaz configuraia specific acelui individ n vederea nvierii sale. La momentul respectiv al nvierii, persoana aceea va
vedea c sunt doar dou ci: fie i va fi dat darul nemuririi, fie va trece
prin cea de-a doua moarte.
Aadar, ce putem spune despre a doua moarte? Ce este aceasta?
Cum are loc?
S revenim la Matei 10:28, acolo unde Isus face o deosebire ntre
prima i a doua moarte: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu
pot ucide sufletul, ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i
sufletul, i trupul n gheen. Cuvntul care este tradus aici prin suflet
este psyche n textul grecesc. Practic, se refer la mintea omului, cu tot
ceea ce nseamn aceasta, aa cum am fcut noi referire mai devreme
cnd am amintit de caracterul persoanei, de coninutul total al identitii unui individ. n timp ce prima moarte are de-a face mai mult cu
descompunerea trupului sau cu aspectul biologic al omului, moartea a
doua implic eradicarea complet a trupului i a sufletului omului din
orice form de existen. Vorbim, deci, de o anihilare complet a celui

ru, vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat (Obadia 16).
Partea crucial este de a nelege modul n care are loc a doua moarte i ce anume st la baza ei, ca o cauz. Isus ne-a dat o indicaie destul
de clar n Ioan 5:29. Cei nelegiuii revin la via din prima moarte
printr-o nviere pe care el o numete o nviere pentru judecat. Condamnarea este un fenomen psihologic. Ea se desfoar ca un proces
la nivelul minii, al emoiilor, atunci cnd o persoan se confrunt cu
realitatea vinoviei sale pentru violarea unor relaii de care s-a fcut
vinovat. Atunci cnd cei ri sunt nviai, ei nu vor fi omori din nou,
fizic, doar ca s mai treac o dat prin moarte. Ci ei vor fi confruntai cu
un raport al propriei viei, un raport deplin, de o claritate maxim, pus
n eviden de lumina contrastant a iubirii altruiste pe care Dumnezeu
le-a artat-o. Apocalipsa 20 descrie n culori vii scena aceasta:
Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb i pe Cel
ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui i nu
s-a mai gsit loc pentru ele. i am vzut pe mori, mari i mici,
stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au
fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau
scrise n crile acelea. Marea a dat napoi pe morii care erau n
ea, Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe morii care
erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. i Moartea i
Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc
este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii
a fost aruncat n iazul de foc (Apocalipsa 20:11-15).
Iat un pasaj cu greutate al Scripturii, un moment de mare ncrctur i tristee, pentru c descrie soarta final de distrugere a celor
nelegiuii. E vorba de oameni, care fiecare n parte a fost o fiin pe care
Dumnezeu a iubit-o din toat inima. Fiecare dintre ei a fost o fiin
creia Dumnezeu i-a pus la dispoziie darul vieii venice prin Isus
Hristos. Fiecare dintre aceti oameni a fost o persoan care a respins
dragostea lui Dumnezeu, ajungnd la ruin. Ceea ce a vrea s notm

din acest pasaj este modul n care cei nelegiuii trec prin moartea a
doua. Sunt patru elemente clare pe care a vrea s nu le ratm nicidecum:
Primul element
Moartea a doua este iniiat de deplina descoperire a unui Dumnezeu Atotputernic, care ade pe un scaun de domnie mare i alb i
care-L pot privi toi muritorii ntr-o uimire fr seamn. Apostolul
Pavel numete acest moment drept ziua mniei i a artrii dreptei
judeci a lui Dumnezeu (Romani 2:5). Mnia se desfoar n acest
context al luminii descoperirii. Descoperirea e iniiat de Dumnezeu
i apoi ia forma unei contientizri de sine n toi cei care urmresc
aceast descoperire.
Al doilea element
Pe msur ce se desfoar acest proces, cnd cei nelegiuii stau

naintea lui Dumnezeu, are loc ceva aparte ce implic cerurile i pmntul: nu s-a mai gsit loc pentru ele. Iat probabil unele dintre
cele mai triste cuvinte din ntreaga istorie a omenirii. Moartea a doua
este o stare de total singurtate, un simmnt imens de nu e locul
meu aici. Cei nelegiuii stau izolai naintea tronului lui Dumnezeu,
privesc la chipul Su i contientizeaz, cu o intensitate maxim, c ei
sunt n complet dezacord cu mpria lui Dumnezeu. Cei care sunt
nclinai irevocabil spre egoism nu-i vor gsi locul ntr-un univers guvernat de regula absolut a dragostei altruiste. Ei nu pot vieui, nu pot
interaciona cu o societate n care toate fiinele triesc pe deplin unii
pentru alii. Ei nu pot nici mcar s priceap cum poate exista aa ceva.
Gesturile extraordinare de druire, de primire, reprezint ceva ce ei nu
pot pricepe, la care nu se pot alinia, pe care nu-l pot aprecia. Pcatul
le-a ferecat inimile nct ei nu mai au nici mcar aceast capacitate de
a iubi. Rzvrtirea i-a jefuit de toate impulsurile delicate ale sufletului.
Egoismul a eradicat n ei sensibilitatea omeneasc.
Moartea a doua i confrunt pe cei nelegiuii cu o realitate trist

a unei contientizri a nimicniciei, a lipsei de orice sens, a faptului c
nu exist via separat de Autorul vieii. Singurtatea complet este
tot ceea ce pot simi. Cci nu poate exista o relaie care s-i aduc
satisfacii dac eti departe de Cel fa de care suntem, n fapt, cel mai
strns legai. Sufletul oamenilor aflai n faa marelui tron este cuprins
de un simmnt de total lips de valoare. Cci nu poate fi niciun
simmnt al valorii personale dac eti departe de Dumnezeul care
te-a creat i care i-a dat valoare, fcndu-te dup chipul i asemnarea
Sa. A tri pentru sine duce, n cele din urm, la ura de sine. Egoismul
este, prin natura sa, o izolare de ceilali, o jefuire a propriului suflet
de percepiile i de emoiile necesare pentru a oferi i a primi dragoste. ntr-un univers n care principiul esenial de susinere a vieii este
dragostea, n care aceasta este singurul reper, cei nelegiuii se regsesc
dintr-odat fr sprijinul nimnui, pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele. Simind c le fuge totul de
sub picioare, cei nelegiuii triesc o stare de regret, de dispre fa de
sine, de abandonare total.
Al treilea element
Acum, cnd cei nelegiuii stau naintea tronului lui Dumnezeu, se

deschid nite cri. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup
cele ce erau scrise n crile acelea. Cu alte cuvinte, ei sunt confruntai
cu deplina realitate a pcatului lor i ntreaga lor vinovie vine acum
asupra contiinei lor cu o claritate indubitabil. Iat la ce s-a referit Isus atunci cnd a spus despre ei c vor fi nviai pentru judecat.
Orice fapt egoist din viaa lor revine acum n minte cu o claritate
excepional. Moartea a doua aduce sufletul fa n fa cu realitatea
complet, hidoas, a pcatului. Aici nu mai este nicio urm de cosmetizare care ar fi fost posibil prin harul milei divine. Pcatul comis este
o realitate existenial pentru mintea omeneasc. El a fost nregistrat
n contiin i nu poate fi eliminat de acolo dect fie prin iertare, fie
prin suferin. Iertarea este posibil prin primirea darului lui Dumne-
zeu, a dragostei Sale pline de mil. Iar suferina este alternativa. Singura opiune, alta dect iertarea lui Dumnezeu, este suferina. Iat de
ce singurul mijloc prin care Dumnezeu i poate ierta pe oameni este n
suferina care vine la pachet cu pcatul, o suferin pe care El nsui a
ndurat-o mpotriva pcatului.
Greutatea teribil a condamnrii zdrobete toate forele vitale ale
sufletului. Toate fiinele omeneti sunt pctoase. Ca atare, toi cei din
faa marelui tron alb sunt condamnai. Acea condamnare va avea ca
efect o ruine teribil, imposibil de purtat pentru toi cei care refuz s
vad realitatea vindectoare a unei iubiri care iart. O contientizare a
iubirii i a acceptrii lui Dumnezeu este singura putere care are capacitatea de a neutraliza puterea pcatului i a preveni influena acestuia
n distrugerea sufletului. Pentru a cuprinde ceea ce spune Biblia atunci
cnd afirm c nite cri au fost deschise i morii au fost judecai
dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea, ncearc s
i imaginezi cum ar fi dac ai deveni dintr-odat perfect contient de
orice pcat, de fiecare pcat pe care l-ai fcut vreodat orice gnd
ru, orice cuvnt nepotrivit, gest nesfnt. S ai o contientizare desvrit, dintr-odat, a fiecrui detaliu hidos care s se zgiasc la tine
i s nu ai nicio posibilitate de evadare din acest comar. Ca s mai
adugm la aceast imagine sumbr, imagineaz-i c nu se gsete n
ea nicio urm de mil. Nicio urm de iertare. Nicio urm de acceptare.
n aceast imagine nu mai ncape niciun Dumnezeu care s ierte fr
plat i cu bunvoin orice pcat svrit.
Cum crezi c ai putea trece printr-un astfel de moment? n dreptul
meu tiu cam cum ar fi... Ei bine, nu exist cuvinte adecvate care s descrie acest comar care i-ar zdrobi mintea. Singurul motiv pentru care
nu am avut de-a face cu potenialul deplin al vinoviei noastre este dat
de existena unui plan de mntuire, pus la cale de un Creator plin de
iubire. El a pus un vl de mil asupra contiinei omeneti, astfel nct
s acioneze ca un amortizor n faa forei cu care ne-ar zdrobi efectul
pcatului dac ar fi contientizat pe deplin.
Al patrulea element
Apoi, cnd cei ri sunt confruntai cu raportul vieii lor, cnd simt
deplina greutate a vinoviei lor, sunt efectiv distrui de foc. n paginile
Bibliei, Dumnezeu este asociat cu un foc:
Moise L-a perceput pe Dumnezeu ntr-un rug aprins (Exodul
3:2).
Legea lui Dumnezeu este descris ca aprins, focul legii (Deuteronomul 33:2).
Slava lui Dumnezeu este descris ca un foc (Exodul 24:17).
Tronul lui Dumnezeu este aprins, iar dinaintea lui iese un ru
de foc (Daniel 7:9,10).
Dragostea lui Dumnezeu este numit n Biblie ca flacr a
Domnului (Cntarea cntrilor 8:6).
Iar autorul Epistolei ctre evrei afirm simplu: Dumnezeu nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29).
Fiina lui Dumnezeu este descris ca un foc mistuitor dintr-un
singur motiv, simplu: pentru c realitatea curat a iubirii Sale altruiste st n contrast maxim cu toi cei care se opun acestei iubiri. Fiind
Dumnezeu, fiind ceea ce este, n prezena Lui nu pot veni fiine care
slujesc propriilor persoane. Dac ar veni n prezena Sa, atunci ar trece
printr-o stare de dezintegrare total la nivelul minii, al simmintelor,
ar fi zdrobite sub ruinea lor. Ellen White a mers la miezul acestei
realiti atunci cnd a scris:
Cuvntul Domnului ctre Israel a fost: mi voi ntinde mna mpotriva ta, i voi topi zgura, cum o topete leia,
toate prticelele de plumb le voi deprta din tine Va spla
Domnul murdriile fiicelor Sionului i va curi Ierusalimul
de vinovia de snge din mijlocul lui, cu duhul judecii i
cu duhul nimicirii (Isaia 4:4; 1:25). Pentru pcat, oriunde
s-ar afla acesta, Dumnezeul nostru este un foc mistuitor
(Evrei 12:29). n toi cei care se supun puterii Sale, Duhul lui
Dumnezeu va mistui pcatul. Dar dac oamenii se aga de
pcat, atunci se identific cu el. Apoi slava lui Dumnezeu, care

distruge pcatul, va trebui s-i distrug i pe ei. (Viaa lui Iisus,
p. 107)
Fiinele omeneti au fost create la nceput ntr-o stare de inocen
desvrit, erau capabile s triasc naintea lui Dumnezeu, n imediata Sa prezen, ntr-o stare de pace total, care le aducea plcere (Geneza 12). Atunci cnd pcatul ne-a umplut chipul i mintea, tot ceea ce
am mai putut simi atunci cnd am fost din nou n faa prezenei divine
a fost doar fric i ruine (Geneza 3:7-10). Dumnezeu i-a explicat lui
Moise: Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad
i s triasc! (Exodul 33:20). Dinamica de aici nu este una de genul
dac M vezi te voi ucide, ci, dimpotriv, dac M vei vedea, vei muri
singur din cauza contrastului dintre sfinenia Mea i pctoenia ta.
Cci pcatul nu poate supravieui n prezena lui Dumnezeu. i totui,
dac srim la finalul istoriei, Scriptura spune despre cei mntuii: Ei
vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor (Apocalipsa 22:4).
Prin puterea harului lui Dumnezeu, are loc o restaurare a inocenei pe
frunile lor, adic n mintea lor. n felul acesta, cei mntuii vor tri n
prezena lui Dumnezeu i nu vor mai simi nicio ruine.
Nu acelai lucru se va ntmpla cu cei nelegiuii. Biblia ne spune c
toate fiinele omeneti, att cei neprihnii, ct i cei nelegiuii, au ca
destin confruntarea cu o realitate aprins a prezenei lui Dumnezeu.
Doar c cele dou categorii nu vor experimenta aceast ntlnire n
acelai mod. n timp ce unii sunt restaurai n inocen i vor intra n
prezena lui Dumnezeu i se vor simi ca acas, pentru cei nelegiuii,
prezena lui Dumnezeu va fi un foc mistuitor. Descriind soarta final
a celor nelegiuii, Ellen White spune astfel:
Acesta nu este un act arbitrar din partea lui Dumnezeu.
Cei care resping mila Sa nu vor culege dect ceea ce au sdit.
Dumnezeu este izvorul vieii, iar atunci cnd cineva alege slujirea pcatului, el se separ de Dumnezeu, se desparte singur
de via. El este strin de viaa lui Dumnezeu (Efeseni 4:18).
Hristos spune toi cei ce M ursc pe Mine iubesc moartea

(Proverbele 8:36). Dumnezeu le ngduie s triasc pentru o
vreme astfel nct s-i dezvolte caracterul i s-i arate principiile. Dup ce acestea se vor mplini, ei vor primi rezultatul
propriilor alegeri. Printr-o via de rzvrtire, Satana i toi
cei ce se unesc cu el se plaseaz ntr-o poziie de dezacord cu
Dumnezeu, astfel nct simpla Sa prezen va fi pentru ei un
foc mistuitor. Slava Celui ce este dragoste i va distruge. (Viaa
lui Iisus, p. 764)
Ceea ce am descoperit este adevrata natur a iadului. Iadul este
echivalent cu moartea a doua. Dumnezeu nu-i va aduce pe cei nelegiuii sub flcrile unui foc venic, al unei torturi nesfrite, undeva pe un
trm subteran sau n vreun cotlon al universului. Ei vor avea parte de
nviere pentru a fi confruntai cu raportul vieii lor, la ziua ultimelor
socoteli. Iar apoi vor fi anihilai pentru totdeauna i vor fi ca i cnd
n-ar fi fost niciodat (Obadia 16). Iat aici lucrul cel mai vrednic de a
fi remarcat: nicio persoan nu ar trebui s treac prin moartea a doua,
cci Isus Hristos a fcut-o deja pentru noi i El a biruit. El singur
a gustat moartea a doua pentru fiecare persoan i El singur a putut
scpa din strnsoarea ei, pentru c El singur a fost lipsit de pcat.
OH, CE DRAGOSTE UIMITOARE!

Acum dar, dup ce am neles natura morii a doua, n contrast cu
prima moarte, suntem pregtii s nelegem ce a ndurat Isus pentru noi
atunci cnd a agonizat n Ghetsimani i a murit pe cruce. Att prima,
ct i a doua moarte sunt rezultatul pcatului, dar prima este temporar
i are loc n urma unor condiii fizice, cum ar fi un accident, o boal sau
vrsta. Moartea a doua, pe de alt parte, nu are loc doar la nivel fizic, ci
i psihologic, dat fiind puterea vinoviei persoanei respective. Prima
moarte, ntr-un sens anume, nici nu prea este o moarte. Isus a asemnat-o cu un somn. S lum n calcul, spre exemplu, pe fetia pe care Isus
a nviat-o. Atunci cnd S-a apropiat de casa ei, dup ce fusese chemat s
vin i s o vindece, Isus le-a spus celor ce plngeau: Nu plngei, n-a

murit, ci doarme (Luca 8:52). Observai c Isus nu a spus doar c fetia
doarme, ci a mers un pas mai departe. N-a murit, a zis El ct se poate
de clar. Fr a nelege la ce Se referea, ei i bteau joc de El, cci tiau c
murise (Luca 8:53), ns Isus nu greise n diagnosticul pus. El tia c
fetia era moart, dar n sensul morii nti. i tia i c ea nu era moart
n sensul cellalt, al morii a doua. Pentru a demonstra acest punct, El a
mers mai departe i a trezit-o pe fat din somnul primei mori.
Atunci cnd Biblia spune plata pcatului este moartea (Romani
6:23), ea nu se refer doar la prima moarte. Atunci cnd Biblia spune
c Hristos a murit pentru pcatele noastre (1 Corinteni 15:3) i c
El a mers la cruce astfel nct s guste moartea pentru toi (Evrei
2:9), nu se face referire doar la prima moarte. Plata ultim a pcatului
este moartea a doua. nseamn, logic, c Isus nu ne poate salva dect
de ceea ce a suferit El, prin ceea ce a trecut El, prin ceea ce a biruit El.
Dac Isus ar fi trecut doar prin prima moarte, atunci El nu ne putea
mntui dect de prima moarte, iar pe a doua trebuia s o nfruntm
singuri. Totui vestea cea bun i plin de slav este aceea c Isus S-a
confruntat cu realitatea deplin i oribil a morii a doua. S urmrim
cu atenie ceea ce se ntmpl atunci cnd Isus i ucenicii Si intr n
Grdina Ghetsimani. Ceva uimitor ncepe s se ntmple.
Uimitor? Nu, e prea puin s fie doar att.
Ceva absolut uluitor e pe cale s se ntmple. Toat istoria duce
spre acest unic punct al destinului spre care s-a ndreptat fiecare zi,
fiecare eveniment, cu o hotrre de neschimbat. Acum, ntr-o perioad
relativ scurt de timp, zenitul revelaiei dragostei lui Dumnezeu se va
descoperi n suferina i n moartea lui Isus. Iar lumea i universul nu
vor mai fi niciodat la fel.
V invit s urmrim.
Isus Se clatin sub povara unei greuti care nu se vede cu ochiul
liber. Ucenicii i dau seama c ceva nu merge ca nainte. Iar Isus le explic ceea ce se ntmpl: Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de
moarte (Matei 26:38). Aici, El ne deschide mintea pentru a pricepe
natura suferinei Sale. Observai c folosete acelai cuvnt pe care l-a

spus i mai nainte cnd a fcut diferena ntre prima i a doua moarte:
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul, ci
temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul, i trupul
n gheen. nc o dat, cuvntul tradus aici prin suflet este psyche
n greac, iar Isus folosete exact acest cuvnt pentru a ne transmite
natura suferinei Sale. n Ghetsimani, Isus sufer de o moarte la nivelul de psyche al fiinei Sale. El moare pe interior, sub puterea letal a
pcatului i a vinoviei noastre.
La momentul acesta, nu a suferit niciun abuz fizic. i totui vorbete despre un atac, o ntristare de moarte. Nicio pictur de snge
nu i-a curs nc n urma vreunei lovituri de bici. i totui El simte deja
cum i curg broboane de snge. Luca spune: A ajuns ntr-un chin ca
de moarte i a nceput s Se roage i mai fierbinte; i sudoarea I se
fcuse ca nite picturi mari de snge, care cdeau pe pmnt (Luca
22:44). El sngereaz prin piele, dat fiind enormul stres intern dat de
ruinea pcatului nostru care apas asupra Lui. Textul din Isaia 53
aduce n scen o idee aparte privire la ceea ce a ndurat Isus pentru
noi. S observm versetul 6: Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare
i vedea de drumul lui, dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Apoi, n versetul 10: Domnul a gsit cu cale
s-L zdrobeasc prin suferin... Dar, dup ce i va da viaa ca jertf
pentru pcat... i n final versetul 12: S-a dat pe Sine nsui la moarte
i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele
multora i S-a rugat pentru cei vinovai.
Este cu adevrat dincolo de orice uimire. Cci din ceea ce citim aici
nelegem c Isus a intrat pe trmul pcatului i al ruinii noastre. El
a preluat totul n contiina Sa ca i cum ar fi fost El vinovatul, nu noi.
Din Ghetsimani, Isus este luat i pus pe o cruce. Da, cuiele I-au strpuns carnea Lui. Da, trupul Su a fost torturat. i totui El nu a spus
nimic despre suferina fizic, pentru c suferina din minte era att de
intens nct aproape a eclipsat-o pe cea fizic. Privii cu atenie fiecare
rnd al unei excepionale afirmaii fcute de Ellen G. White:
Muli au suferit moartea prin torturi lente; alii au suferit

moartea prin rstignire. Prin ce ar fi diferit moartea Fiului
lui Dumnezeu de acestea? Este adevrat c a murit pe cruce
de cea mai crud moarte, totui i alii chiar de dragul Lui au
suferit n mod egal ct privete tortura trupului. i atunci, de
ce a fost suferina lui Hristos mai groaznic dect a altor persoane care i-au dat viaa pentru El? Dac suferinele lui Hristos au constat doar n durerea fizic, atunci moartea Sa nu a
fost mai dureroas dect a unora dintre martiri.
Dar durerea fizic nu a fost dect o mic parte a agoniei
scumpului Fiu al lui Dumnezeu. Pcatele lumii erau asupra
Sa, de asemenea, i simmntul mniei Tatlui n timp ce
suferea pedeapsa pentru legea clcat. Acestea au fost cele
care I-au zdrobit sufletul divin. Ascunderea chipului Tatlui
Su un simmnt c scumpul Su Printe L-a uitat a fost
ceea ce I-a adus disperarea. Separarea pe care o face pcatul
ntre Dumnezeu i om a fost pe deplin contientizat i adnc
simit de ctre Omul nevinovat i suferind de la Calvar. El a
fost apsat de puterile ntunericului. Nu a avut nici mcar o
raz de lumin care s-I lumineze viitorul. (Mrturii, vol. 2,
p. 214)
Cum?
Dar durerea fizic nu a fost dect o mic parte a agoniei scumpului Fiu al lui Dumnezeu!? Nu a avut nici mcar o raz de lumin care
s-I lumineze viitorul? Ce nelegem de aici? Ce a suferit, concret, Isus
pentru mine i pentru tine? Ellen G. White ne arunc i mai departe
cnd deschide o nou profunzime a gndului, prin cuvintele inspirate:
Mntuitorul nu putea vedea dincolo de porile mormntului. Sperana nu I-a artat ieirea lui din mormnt ca un
biruitor i nici nu I-a spus despre faptul c Tatl Su a acceptat jertfa Lui. El S-a temut c pcatul a fost att de jignitor
pentru Dumnezeu, nct separarea Lor avea s fie pentru totdeauna (Viaa lui Iisus, p. 753).
Este absolut uimitor! Pentru o perioad de timp, vinovia noastr I-a cuprins inima Sa cu un ntuneric emoional impenetrabil. Isus
nu a putut vedea viaa, viaa pentru El dincolo de mormnt. Aspectul
foarte important este acesta: El nu a fost prins ntr-o capcan. Nu a
fost prins la zid, fr a avea vreo porti de scpare. Dimpotriv. Iat
dou lucruri pe care le-a spus nainte de cruce, care arat c putea s
Se elibereze oricnd:
Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau i
am putere s-o iau iari; aceasta este porunca pe care am primit-o de
la Tatl Meu (Ioan 10:17,18).
Iar n Ghetsimani i-a spus lui Petru: Crezi c n-a putea s rog
pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (Matei 26:53).
S nu pierdem din vedere ceea ce am aflat n aceste dou texte. Isus
avea n fa calea morii, a unei mori venice i, din dragoste pentru tine
i pentru mine, El a mers mai departe. Cu adevrat, a fost dispus s moar pentru totdeauna, s nu mai fie niciodat reunit cu Tatl Su, pentru
a ne da nou mntuirea. Nu e de mirare c Pavel a numit ceea ce s-a ntmplat la Calvar dragostea lui Hristos care ntrecere orice cunotin
(Efeseni 3:19). Atunci cnd Isus i-a dat viaa la cruce, El a demonstrat
cu o claritate uimitoare i cu o frumusee extraordinar faptul c Dumnezeu efectiv ne iubete pe toi mai mult dect propria Sa existen. Iat,
aadar, incredibilul adevr pe care l avem, iat nelegerea adventist de
ziua a aptea asupra morii i a iadului. Iat adevrul care este acoperit
de doctrine, precum nemurirea sufletului sau chinurile venice. Poate c
cineva va spune: Stai un pic, Isus nu avea cum s treac prin moartea a
doua, pentru c din moartea a doua nu mai este nviere, ea este distrugerea pentru totdeauna. V invit s vedem i altfel vestea cea bun: Isus nu
doar a cunoscut moartea a doua, ci a trecut prin ea. A biruit-o!
Apostolul Petru a predicat: Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea
(Faptele apostolilor 2:24). Observai cuvintele folosite aici: nu era cu
putin ca moartea s-L in pe Isus. De ce? Pentru un motiv simplu i profund: Boldul morii este pcatul i puterea pcatului este
Legea (1 Corinteni 15:56), iar Isus nu a pctuit niciodat. Sub cele
mai aprige ispite de a Se elibera, El a continuat s ne iubeasc pe toi,
indiferent ct de mult avea s-L coste aceasta. Acea dragoste altruist,
meninut cu o integritate nezdruncinat de la Ghetsimani la Calvar,
a constituit armonia perfect cu legea lui Dumnezeu. Numai i numai prin dragoste a triumfat Isus asupra morii a doua. Ca atare, era
imposibil ca moartea a doua s-L in legat n vreun fel. nvierea Sa
este dovada biruinei Sale asupra pcatului nostru, asupra vinoviei
noastre, asupra morii noastre.
mi curg lacrimile, simt cum din inima mea izvorte adorarea
atunci cnd pricep adevrata semnificaie a jertfei lui Hristos pentru
viaa mea.
Cum a fost posibil s m iubeasc att de profund, att de intim,
att de altruist?
Oare chiar aa s fie Dumnezeu n realitate?
S fie oare adevrat c Dumnezeul Atotputernic al universului
este att de frumos, incredibil de frumos?
Calvarul ne d rspunsul. Un rsuntor DA!
ZIUA A ASEA: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Ce simi acum fa de subiectul acestei lecii? Nu s-a schimbat
nimic sau simi ceva diferit cu privire la ideea de moarte, de judecat?
Explic.
Autorul vorbete despre cei vinovai, afirmnd c, la judecat, fiecare persoan va fi confruntat cu violarea unor relaii de care s-a fcut vinovat. Ce crezi c vrea s spun autorul prin asta? Oare acestea
s fie cele mai importante pcate? De ce da? De ce nu?
i-ai mrturisit cu adevrat lui Dumnezeu, din inim, pcatele pe care le-ai svrit? Dac nu, nc ai ocazia s o faci. Dac da,
atunci L-ai acceptat cu adevrat pe Isus n inima ta, astfel nct El
s-i acopere pcatele cu sngele Su i s-i dea iertarea total, ca i
cum nu ai fi pctuit niciodat. Ce ar mai fi nevoie ca s faci pasul
acesta pe deplin?
Enumer cteva moduri specifice prin care putem spune i altora
despre darul glorios al unei iertri totale.
ACTIVITATE DE GRUP:
1. Adugai sau decorai macheta octogonal dup cum dorii.
2. Materiale necesare: memory stickuri, hard diskuri, CD-uri sau
DVD-uri. mprii la fiecare participant i discutai despre ct
de folositoare v sunt acestea. Apoi punei ntrebarea: Au aceste
obiecte, aa cum le avei n mn, capacitatea de a ti ceva? Au
aceste obiecte capacitatea de a face ceva? Cum ar putea deveni
folositoare? Am putea spune despre ele c sunt moarte? Cum ar
putea fi readuse la via?
3. Materiale necesare: orice film despre viaa lui Isus, derulat pn
la momentul rugciunii din Ghetsimani. Privii scena i apoi
discutai despre rspunsul dvs. emoional (nu intelectual) n faa
acestei realiti.
ZIUA
7: VREMEA SFRITULUI
O dragoste care nu te foreaz
Ca adventiti de ziua a aptea, suntem un popor al profeiei biblice a timpului sfritului. Teologii numesc aceasta escatologie. Mai
nti, noi credem c micarea din care facem parte a fost profetizat
n profeia biblic. Apoi, noi credem c trim n faza final a istoriei
pmntului. Aceste dou credine pe care le avem au potenialul de a-i
ilumina pe cei din jurul nostru sau, dimpotriv, de a-i ntuneca. Asta
depinde i de modul n care comunicm astfel de adevruri. Ellen G.
White a vzut aici un potenial pericol, aa c l-a artat n linii clare. S
vedem ce risc trebuie s evitm cu premeditare atunci cnd predicm
despre evenimentele ultimelor zile:
Scurtimea timpului este folosit frecvent ca un impuls
pentru a cuta neprihnirea i a face din Hristos prietenul
nostru. Nu acesta ar trebui s fie marele nostru motiv, pentru
c el aduce a egoism. Oare este nevoie s zugrvim naintea
noastr terorile zilei Domnului i astfel, prin fric, s fim determinai s facem ceea ce trebuie? Nu ar trebui s fie aa. Isus
este atrgtor. El este plin de dragoste, de mil i de compasiune. El i propune s fie prietenul nostru. (Signs of the Times,
17 martie 1887)
Ce sfat deosebit, de avertizare necesar, pentru un popor chemat
s vesteasc profeiile timpului sfritului!
Predicatorii nu ar trebui s prezinte profeia biblic ntr-o manier care s dea natere la fric. Scopul lui Dumnezeu n descoperirea
evenimentelor finale nu este acela de a ne speria, ci de a ne pregti. Nu
ca s fugim speriai, ci ca s venim cu ncredere. Nu ca s simim nesigurana, ci tocmai ca s nutrim sperana i pacea. Dac ncerc s m
pun n regul cu Dumnezeu doar pentru c timpul este scurt, de fapt
habar nu am cum este Dumnezeu. Nu o fac din dragoste. Nu fac altceva dect s caut s-mi scap pielea. Dei la exterior s-ar putea s par c
i slujesc lui Dumnezeu, n realitate, m slujesc pe mine nsumi. Exist
un singur motiv legitim pentru a sluji Domnului. n cuvintele lui Ellen
G. White: Isus este atrgtor. Iubirea Lui este motivul care ar trebui
s funcioneze ca motor, care s ne in n priz i concentrai n predicarea profeiei din vremea sfritului. Iubirea Lui atrgtoare, atunci
cnd o vedem, va fi cea care ne va motiva din interior spre exterior. S
urmrim cum pune aceeai problem regele David:
Un lucru cer de la Domnul i-l doresc fierbinte: a vrea
s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului, ca s privesc
frumuseea Domnului i s m minunez de Templul Lui. Cci
El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, m va ascunde
sub acoperiul cortului Lui i m va nla pe o stnc (Psalmii
27:4-5)
Observai c accentul pe care-l pune David nu este pe vremea
strmtorrii, ziua necazului, ci pe frumuseea Domnului. n acest
context, el are un simmnt al ncrederii, nu al fricii, cnd se gndete
la vremea strmtorrii. Iat ce nseamn s ai o perspectiv sntoas
asupra vremurilor de persecuie, asupra evenimentelor finale! Fiecare
dintre noi trebuie s se ntrebe dac rezoneaz sau nu cu sentimentele
lui David fa de Dumnezeu. Suntem noi atrai de frumuseea Domnului, de frumuseea caracterului Lui? Dac nu, atunci ar trebui s
facem din aceasta prima prioritate. S cutm s obinem acea viziune
a dragostei lui Dumnezeu, una att de real, de clar, de autentic, nct s cdem n adorare la picioarele uimitorului nostru Creator. Dac
nu avem aceast experien cu Dumnezeu, atunci evenimentele din zilele
sfritului nu vor aduce asupra slabelor noastre suflete dect un sentiment
de fric.
Practic ne este imposibil s interpretm corect evenimentele ultimelor zile dac permitem acestora s-L eclipseze pe Isus. A-L pune pe
Isus n umbr nseamn inevitabil a distorsiona imaginea escatologic
ntr-un compus defectuos, un amestec de speculaii bazate pe fric i
alarme false gndite s-i in pe oameni cu sufletul la gur i speriai
de predicii pentru viitor. i asta n timp ce Hristos ar trebui s fie
temelia siguranei lor. O fixaie asupra evenimentelor finale va dezvolta, inevitabil, un apetit nesntos n deconspirarea oamenilor ri,
periculoi, n supradimensionarea ameninrii i a pericolului, n conducerea oamenilor spre nesiguran, n ndoiala cu privire la voi reui
sau nu s trec prin vremea strmtorrii? Cu siguran c escatologia
este o parte vital a mesajului nostru. Dar, ca orice alt doctrin, ea va
sluji adevratului scop pentru care a fost cunoscut doar n msura n
care i permitem s funcioneze ca o fereastr prin care s discernem
dragostea lui Dumnezeu.
Aadar, s ne apropiem de evenimentele ultimelor zile cu aceast
perspectiv i s vedem ce putem descoperi mai departe.
DINAMICA CENTRAL A EVENIMENTELOR FINALE

Vom ncepe explorarea escatologiei, punnd o ntrebare ct se
poate de simpl:
Care este dinamica central pe care o vedem atunci cnd descoperim evenimentele finale din istoria omenirii?
Isus ne d un rspuns n Ioan 16:1-4.
V-am spus aceste lucruri, pentru ca ele s nu fie pentru voi
un prilej de cdere. Au s v dea afar din sinagogi, ba nc va
veni vremea cnd oricine v va ucide s cread c aduce o slujb lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi pentru c n-au
cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. V-am spus aceste lucruri
pentru ca, atunci cnd le va veni ceasul s se mplineasc, s v
aducei aminte c vi le-am spus. Nu vi le-am spus de la nceput, pentru c eram cu voi.
Extraordinar!
S nu pierdem din vedere ce ne spune Isus aici, pentru c este de
o semnificaie uria. n esen, El spune aa: Iat cam ce se va ntmpla cnd va veni sfritul. Vor fi unii care vor prezenta o imagine
a lui Dumnezeu ce-i va mna s ucid n numele Lui. Construcia lor
teologic va fi de aa natur nct s le dicteze astfel de aciuni violente. Iar asta i va angaja ntr-o campanie de persecuie n mas, dei, n
acelai timp, ei vor tri cu impresia c i slujesc lui Dumnezeu prin
aciunile lor.
Dar, dac ei ar ti cum este Dumnezeu n realitate, nu ar exercita
niciodat fora n numele Lui. Sper c vedem deja implicaiile acestor
versete. nelegem de aici c aspectul cel mai important pe care trebuie
s l avem n vedere este o imagine a caracterului lui Dumnezeu pe
care o avem n inima noastr. nseamn a avea o descoperire autentic,
real a caracterului lui Dumnezeu, care s devin mesajul nostru pe
care s-l predicm lumii cu cel mai mare entuziasm!
De ce?
Pentru c, dup cum ne spune Isus, noi, oamenii, suntem vulnerabili atunci cnd interpretm caracterul lui Dumnezeu n moduri n
care ne justificm aciuni de for n numele Lui. De fapt, aceasta a fost
perspectiva teologic dominant n istoria omenirii care a dus la att
de mult violen i care a caracterizat parcursul ntunecat al omenirii
pn n ziua de azi. n pgnismul antic, oamenii credeau c zeii le cer
oamenilor jertfe, astfel nct aceste jertfe s potoleasc mnia divin.
Uneori aceasta a nsemnat fapte care au fcut ru sinelui sau aproapelui. Iar alteori a nsemnat svrirea unor acte conform poruncilor
mai-marilor religiei respective. Ba, chiar a nsemnat a porni la rzboi
n numele lui Dumnezeu. Iar n ultim instan, a nsemnat chiar aducerea de jertfe omeneti. Aceasta este ceea ce se numete o teologie a
potolirii mniei divine.
Ideea de baz este foarte simpl i teribil de ntunecat conform
lor, postura lui Dumnezeu e una tipic ncruntat, de condamnare i
mnie. El ne chinuiete cu judeci distructive pn cnd cineva ofer
o form de jertf cu care s aplaneze mnia divin. mbunarea divinitii poate lua forme diferite: suferin emoional, rnire a propriei
persoane, svrirea unor fapte cerute de un sistem religios anume.
Dar poate lua i forma unei cruciade cu api ispitori, n care un grup
hotrte c un alt grup sau persoane devin jertfele ce vor fi oferite
divinitii. Totui, Dumnezeul Bibliei singurul Dumnezeu adevrat
i-a spus explicit poporului Israel c El nu este un Dumnezeu care
caut s fie mbunat prin jertfe:
Pentru c M-au prsit, au spurcat locul acesta, au adus
n el tmie altor dumnezei pe care nu-i cunoteau nici ei, nici
prinii lor, nici mpraii lui Iuda i au umplut locul acesta cu
snge nevinovat.Au zidit i nlimi lui Baal, ca s ard pe copiii lor n foc ca arderi-de-tot lui Baal lucru pe care nici nu-l
poruncisem, nici nu-l rnduisem i nici nu-Mi trecuse prin
minte (Ieremia 19:4-5).
Ai observat ultima propoziie: Nici nu-Mi trecuse prin minte.
Teologia potolirii mniei divine este complet strin naturii lui Dumnezeu, dar este adnc nfipt n sufletul omului pentru c este rodul
natural al vinoviei noastre. Simmntul nostru de ruine ne face
s interpretm lucrurile rele care ni se ntmpl ca pe nite pedepse
arbitrare pe care Dumnezeu ni le d. i atunci acest lucru ne face s
cutm favoarea divin. Cum? Prin intermediul unor forme de sacrificiu. S revedem cu atenie situaia aceasta, pentru c suntem pe cale
s ptrundem dincolo, ntr-o alt imagine i contientizare a lucrurilor mai profunde, care sunt implicate n descoperirea evenimentelor
finale. Isus a fost, n fapt, rstignit de oameni religioi, oameni cu premisa mntuirea e prin fapte, oameni care credeau ntr-un Dumnezeu a crui mnie trebuie potolit. Liderii religioi au contientizat c
pierd controlul asupra oamenilor i c acetia se ndreapt spre Isus.
Printr-o gndire logic n perspectiva potolirii mniei divine, ei au
luat o decizie calculat, pragmatic, care s-a nscut din imaginea distorsionat a lui Dumnezeu pe care o mprteau: Oare nu v gndii
c este n folosul vostru s moar un singur om pentru norod i s nu

piar tot neamul? (Ioan 11:50).
Ei i-au imaginat c, dac-L omoar pe Isus, asta va duce la evitarea dezastrului care-i ptea. n acelai fel, spune Isus, i campania
de persecuie final din istoria omenirii va fi alimentat de o imagine distorsionat a lui Dumnezeu, care le va permite persecutorilor s
gndeasc pe acelai model a-I sluji lui Dumnezeu folosindu-te de
un sistem politico-religios coercitiv. Isus a afirmat clar ce se ntmpl
atunci cnd oamenii caut s-i foreze pe alii n numele lui Dumnezeu: Se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl,
nici pe Mine. Cu alte cuvinte, a-L cunoate pe Dumnezeu aa cum
este El n realitate elimin din start folosirea forei n numele Su.
Uimitor!
Acum nelegem chestiunea central care va juca un rol n evenimentele finale ale istoriei omenirii. Atunci cnd lumea va fi, n cele din
urm, mprit ntre persecutori i persecutai, fiecare persoan va da
pe fa prin aciunile sale imaginea pe care o are despre Dumnezeu.
Aadar, s mergem puin mai departe.
O ALTFEL DE PUTERE
n Matei 24, Isus a enumerat ceea ce noi numim semnele timpului. n versetul 14, l-a amintit pe cel mai important semn dintre toate,
cel final: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat
lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni
sfritul. Atunci cnd Isus a spus aceste cuvinte, a folosit un limbaj
foarte specific i familiar vremii Sale. Folosind termenul tradus la noi
prin Evanghelie, care n textul grecesc este euaggelion, El a apelat la un
termen comun n anunarea unei victorii militare. Cnd un imperiu
din Antichitate ctiga o btlie, euaggelion era cuvntul folosit pentru
a duce vestea cea bun a biruinei. Isus a folosit acest termen specific
victoriei ntr-o btlie i l-a reproiectat ca semnificaie, indicnd o altfel de victorie, a unei altfel de mprii, care se bazeaz pe o altfel de
putere. mpria Sa nu se aseamn cu nicio alta. De fapt, este chiar
opusul structurilor de putere din lumea noastr.
Isus a venit n lumea noastr i i-a ntemeiat biserica pe principiul unei iubiri care nu te foreaz. n limbajul popular al vremii Sale,
aa a numit relaia dinamic din cadrul mpriei Sale agape. Descriind rodul final al acestui principiu, evanghelistul afirm: Fiindc
att de mult a iubit (agapa) Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul
Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16).
Acest fel de a da totul definete cel mai bine modul de existen
al Dumnezeului nostru.
La cruce, Dumnezeu S-a dat pe Sine pn la punctul maxim al suferinei i al morii, pentru a demonstra ct de mult ne iubete. Pentru
a arta c iubirea este puterea singura putere pe care El o folosete
pentru a ne ctiga mntuirea. Crucea descoper c Dumnezeu este
interesat s atrag fiinele omeneti numai prin puterea de atracie a
dragostei Sale. Privit invers, acelai cadru ne spune c Dumnezeu nu
este interesat de conformarea noastr exterioar fcut sub presiunea
unei fore care ne amenin. Isus a aplicat, de asemenea, principiul
unei iubiri care nu foreaz lucrurile i a fcut-o att n ce privete
relaiile omeneti, n general, ct i n ce privete relaiile de biseric, n
particular. S privim textul din Matei 20:25-28:
Isus i-a chemat i le-a zis: tii c domnitorii neamurilor
domnesc peste ele i mai-marii lor le poruncesc cu stpnire.ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi
s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre
voi s v fie rob.Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare
pentru muli.
Iat modul n care a vrut Isus s se prezinte biserica Sa, iat modul
n care El a vrut s o vad la aciune. i, prin biserica Sa, iat imaginea
caracterului Su pe care ar dori s o vad lumea. Isus este, fr ndoial, pentru libertate i mpotriva forei. Viaa Sa, moartea Sa, nvturile Sale pun n micare un sistem relaional caracterizat de o dinamic
a puterii ascunse i nicidecum a puterii afiate. mpria Sa st ntr-un contrast, ntr-o postur diametral opus cu presiunile teologice,
emoionale sau sociale impuse asupra fiinelor omeneti atunci cnd e
vorba de relaiile omului, luat individual, cu Dumnezeul su. Dup ce
Isus S-a nlat din lumea noastr, dup ce i-a ntemeiat biserica Sa
pe premisa pe care o numim dinamica relaional iubire-libertate, ucenicii Si au nceput s predice lumii aceast nou i diferit mprie.
Au fcut-o n dou moduri: prin predicarea Evangheliei, a vetii celei
bune c Dumnezeu are o dragoste fa de noi, care nu implic folosirea
forei, i aceasta este singura baz legitim pentru relaiile omeneti
cu Dumnezeu; i au fcut-o prin trirea unei viei de cretini n cadrul unei comuniti legate prin legmnt, n care brbai i femei s-au
alturat bisericii numai pornind de la premisa unui rspuns voluntar,
individual, fa de dragostea lui Dumnezeu.
Biserica nu avea s fie un sistem civil care s impun credina apelnd la lege, ci mai degrab n cadrul unui sistem de legmnt voluntar , unde omul vine pentru c este atras de frumuseea caracterului
lui Dumnezeu, unde rspunde unei invitaii fa de care este liber s
spun da sau nu. Atunci cnd nelegem principiul fundamental al
Evangheliei, acela c dragostea lui Dumnezeu nu ne foreaz, atunci
suntem pregtii s percepem, prin contrast, c orice alt sistem politic
sau religios, care ncearc s foloseasc fora n numele lui Hristos,
este, de fapt, un sistem antihrist. n felul acesta, suntem pregtii s
analizm profeiile din Daniel i din Apocalipsa.
DANIEL I APOCALIPSA
Crile biblice Daniel i Apocalipsa ne spun povestea unei victorii
Isus care biruiete n lupta cu amgirea i nelciunea i o face cu
armele adevrului i ale iubirii. Iat logica de baz esut n profeia
biblic. Dac pierdem din vedere acest lucru, ratm totul.
V invit s mergem la pas.
Daniel vede o serie de mprii. Fiecare dintre aceste imperii caut s-i impun superioritatea prin mijloacele brutale. i, inevitabil,
fiecare imperiu cade sub puterea celui de dup el. Daniel descrie astfel
acest ciclu de violen n care cucereti pentru a fi cucerit mai apoi.

Daniel 8:4-9:
Am vzut cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus,
spre miaznoapte i spre miazzi; nici o fiar nu putea s-i stea
mpotriv i nimeni nu putea s scape pe cine-i cdea n mn,
ci el fcea ce voia i a ajuns puternic.
Pe cnd m uitam cu bgare de seam, iat c a venit un
ap de la apus i a cutreierat toat faa pmntului, fr s se
ating de el; apul acesta ns avea un corn mare ntre ochi.A
venit pn la berbecul care avea coarne i pe care-l vzusem
stnd n ru i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui.L-am
vzut cum s-a apropiat de berbec, s-a aruncat ncruntat asupra
lui, a izbit pe berbec i i-a frnt amndou coarnele, fr ca
berbecul s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt i l-a
clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe berbec din mna lui.
apul ns a ajuns foarte puternic, dar cnd a fost puternic de
tot, i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru
coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor. Dintr-unul din
ele a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre
miazzi, spre rsrit i spre ara cea minunat.
Observai un model de nlare pe care-l evideniaz Daniel (n
dreptul apului):
A ajuns foarte puternic
A fost puternic de tot
S-a mrit nespus de mult
S observm i limbajul care trdeaz putere i violen:
Cu toat puterea lui
S-a aruncat ncruntat
A izbit
A frnt
A trntit la pmnt
A clcat n picioare
Fiecare mprie merge mai departe n cuceririle sale doar folosindu-se de for. Descriind ultima mprie din acest cadru, Daniel
spune n versetele 24 i 25:
El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei
puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii
lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde
pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva
Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr ajutorul vreunei
mini omeneti.
Ca i la mpriile anterioare, distrugerea i nelciunea sunt
mijloacele la care apeleaz o mprie omeneasc pentru a se nla.
Dar apoi, pe final, Daniel ne prezint ceva nou, ceva cu totul diferit.
Acest ultim sistem de putere cucerete totul, pn cnd n calea sa apare Domnul domnilor. Adic Mesia. n Isus se regsete o mreie de
alt tip, una n faa creia mreia imperiilor nu-i mai are locul. Cnd
aceast mprie final vine mpotriva lui Isus, Daniel spune c va fi
zdrobit fr ajutorul vreunei mini omeneti. Cu alte cuvinte, Isus
nu o cucerete folosindu-Se de aceleai principii la care apeleaz n
general structurile de putere omeneti. El opereaz pe nite principii
care vin n direct opoziie cu cele pe care se bazeaz imperiile acestei
lumi. Ele folosesc nelciunea, fora. Armele lui Isus sunt adevrul i
dragostea.
n capitolul 9, Daniel ne ofer o descriere mai detaliat a drumului
lui Mesia ctre victorie. i este un parcurs uimitor. Observai versetul
26: Unsul va fi strpit i nu va avea nimic. Apoi versetul 27: El va face
un legmnt trainic cu muli timp de o sptmn, dar la jumtatea
sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare. Aici avem o
profeie care arat moartea ca jertf a lui Isus Hristos. Va fi strpit, va
fi ucis. Dar nu va avea nimic, va nvia.
Plin de putere!
Daniel vrea s ne arate c Isus opereaz pe altfel de principii de
putere. Isus a mers la cruce pentru dumanii Si, pentru noi toi cei
rzvrtii, pentru toate fiinele omeneti czute. El a ngduit ca omul

s-i reverse asupra Lui toat furia i totui El ne-a iubit mai departe.
Felul n care aceast profeie s-a derulat a fost acela c Isus S-a predat fr a opune rezisten puterii combinate a statului i a bisericii.
Sistemul religios al iudaismului i puterea politic a Romei s-au unit
pentru a-L ucide pe Isus. Orict de uimitor ar prea, aceasta a fost realitatea Isus a fost crucificat de o alian biseric stat. Iar ce uimete
i mai mult este c, dei era Dumnezeu i avea putere asupra lor, El S-a
supus voluntar actului lor de violen. n Ioan 10:18, citim cuvintele n
care Isus spune despre viaa Lui: Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau
Eu de la Mine. Dei la prima vedere este o luare cu sila, n realitate,
n ceea ce-L privete, este o druire de bunvoie. n Hristos vedem pe
mpratul universului, care cucerete mpriile acestei lumi. Cum o
face? Prin sacrificiu, jertfindu-Se sub ura i mnia noastr!
Natura omeneasc i toate mpriile lumii acesteia opereaz pe
premisa salvrii de sine cu orice pre.
Ucide, altfel vei fi ucis.
Lovete, altfel vei fi lovit.
Atac, altfel vei fi atacat.
Lovete-m, i te voi lovi.
Oricine are fora mai mare, cel care e mai dur ctig.
n cadrul acesta intr Isus. ntr-un ciclu de violen, El face ceva
complet inacceptabil pentru natura noastr omeneasc. El i arat dragostea, dei este urt de toi. Apostolul Petru explic n 1 Petru 2:23-24:
Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri i cnd era chinuit, nu
amenina, ci Se supunea dreptului Judector. El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s
trim pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai. Numai dragostea fa de dumanii ti are puterea de a zdrobi dumnia, de a da
natere unei noi dinamici relaionale. Ei bine, acesta este geniul crucii.
i ce vedem expus la cruce este dragostea lui Dumnezeu n Hristos, una
care nu poate fi cucerit nici de ur i nici de violen.
Toate forele aliate mpotriva dragostei sunt zdrobite de dragostea
Lui!
Indiferent ce I-am face, El nu va nceta niciodat s ne iubeasc.

Atunci cnd ne punem fa n fa cu dragostea lui Dumnezeu, ntlnim o for cu mult mai puternic dect orice for. Putem s ne desctum mnia pn la maximum, dar asta nu-L va frnge. Chiar dac
ne-am epuiza n ura ctre El, gfind i pn la snge, El ne privete
napoi n ochii mnioi i ne arat aceeai iertare, pn cnd suntem fie
cucerii de dragostea Lui, fie ne artm ca dumani pentru totdeauna.
Iat mesajul central al profeiilor din Daniel.
Atunci cnd ajungem la cartea Apocalipsa, vedem aceeai istorie n
desfurare: dragostea nvinge rul. Ioan deschide Apocalipsa spunndu-ne despre Luceafrul din carte, care ne mntuiete i care conduce
toate lucrurile prin dragostea Sa de jertfire de sine.
Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia: Har i
pace vou din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine
i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului
Su de domnie, i din partea lui Isus Hristos, Martorul credincios, cel nti-nscut din mori, Domnul mprailor pmntului! A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele
noastre cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie i preoi
pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n
vecii vecilor! Amin! (Apocalipsa 1:4-6)
Ioan vrea s nelegem c Isus nu este un mprat ca oricare altul.
Domnia Lui vine din faptul c El i-a dat viaa pentru noi. Mesajul
acesta devine evident atunci cnd Ioan descrie ce are loc la tronul universului. S citim Apocalipsa 5:6-7:
i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii, i
ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea junghiat i
avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui
Dumnezeu, trimise n tot pmntul. El a venit i a luat cartea din
mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie.
Iar acum s vedem i versetele 11-13:
M-am uitat i mprejurul scaunului de domnie, n jurul
fpturilor vii i n jurul btrnilor am auzit glasul multor n-
geri. Numrul lor era de zece mii de ori zece mii i mii de mii.
Ei ziceau cu glas tare: Vrednic este Mielul, care a fost junghiat,
s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! i pe toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt,
sub pmnt, pe mare i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit zicnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului
s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor!
Isus este centrul ateniei, centrul nchinrii, n special pentru c
El este acela care i-a dat viaa pentru noi. Pe fundalul acesta unde
s-a profilat victoria Lui, prin sacrificiu de Sine, vine Apocalipsa i proiecteaz ultimele evenimente ale istoriei pmntului. n contrast cu
Cel care mntuiete i conduce neamurile prin puterea dragostei Sale,
care nu foreaz, Ioan avertizeaz despre un mare balaur rou, care
este arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, care va porni s fac
rzboi mpotriva lui Isus i a urmailor Si (Apocalipsa 12:9). Punctul
care atrage atenia este puternic subliniat n Apocalipsa 12:11: Ei l-au
biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor i nu i-au
iubit viaa chiar pn la moarte. Mesajul este clar. Oamenii lui Isus vor
nvinge fora persecuiei satanice din vremurile de pe urm, rspunznd nu cu arme, ci cu dragostea lui Hristos. n istoria lui Isus, ntotdeauna adevraii ctigtori ctig prin pierdere, pentru c dragostea
nonviolent este principiul secret, puternic, al adevratei cuceriri.
Dragostea care refuz s rspund rului cu ru!
Dragostea care accept un abuz dect s apeleze la un abuz!
Dragostea care mai degrab moare dect s-i urasc pe cei ce ursc!
A rspunde la ur i violen cu ur i violen nu face dect s
perpetueze exact aceast stare de lucruri ur, violen. Fora d natere la for. Atta timp ct un act de violen i primete rspunsul
cu i mai mare violen, ciclul acesta nu se va ncheia practic niciodat,
cu excepia faptului c una din pri e distrus total sau ambele. n
Apocalipsa 13, ntlnim o fiar care iese din mare i o fiar care iese
din pmnt romano-catolicismul i America protestant. Profeia
ne avertizeaz c aceste dou puteri se vor uni n cele din urm pentru
a impune lumii semnul fiarei. Vor fi impuse legi ale nchinrii care, n
numele lui Dumnezeu, vor cuta s foreze contiina.
Se va renuna la libertatea religioas atunci cnd fiara ca un miel va
ajunge, cum a vzut-o Ioan: Vorbea ca un balaur.
America protestant va deveni motorul politic ce va aduce asupra
lumii o criz la nivelul contiinei individuale i al caracterului.
Sistemul va dicta ca nimeni s nu poat cumpra sau vinde fr
s aib semnul acesta, adic numele fiarei sau numrul numelui ei
(versetul 17). Cu alte cuvinte, sistemul i va pune n aplicare puterea
economic pentru a-i obliga la ascultare pe toi cei care ar opune rezisten n faa dominaiei lui.
Sunt dou feluri de puteri n Apocalipsa: puterea Mielului i puterea Balaurului. Puterea folosit de Satana i de sistemele pmnteti
care-l urmeaz este cea fizic. n contrast total, puterea folosit de Isus
este cea a iubirii care se jertfete pe sine. Dragostea fa n fa cu fora!
Iat ntreaga tem i istorie a crilor Daniel i Apocalipsa. n esen,
la aceasta se reduce totul. i, dac aa stau lucrurile, atunci ntrebarea
crucial pe care trebuie s ne-o punem fiecare este simpl: l cunosc
eu pe Isus ca adevrata revelaie a caracterului lui Dumnezeu? Cnd
evenimentele finale ale istoriei se vor desfura pe acest pmnt, fiecare dintre noi va da pe fa chipul lui Dumnezeu aa cum l are el. Fiecare dintre noi va lua o poziie de o parte sau de alta. Unii vor viola
principiul libertii religioase, ca s-i scape pielea. n timp ce alii vor
rmne credincioi libertii de contiin, n armonie cu dragostea lui
Dumnezeu care nu foreaz pe nimeni.
Pe nota aceasta de tensiune se va ncheia istoria lumii.
ZIUA A APTEA: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Discutai despre anumite momente n care ai fost ispitii s folosii fora n numele dragostei sau momente n care alii v-au fcut aa.
Care a fost rezultatul? Care crezi c ar fi remediul?
Oare este posibil ca adventitii s cad n capcana de a ncerca
s-i fac pe alii (din interiorul sau din afara bisericii) s cread sau s
acioneze ntr-un fel anume? Cum am putea rspunde dac acuzaia

aceasta ar fi ndreptat chiar asupra noastr? Cum am putea schimba
lucrurile fr s apelm la for?
Pe de alt parte, este posibil s mergem prea departe ntr-o direcie
i s devenim pasivi tocmai pentru c ncercm s rbdm un abuz
dect s facem un abuz? Ce msuri am putea lua pentru a ne feri de
aa ceva?
n ce fel ai artat chipul lui Dumnezeu din sufletul tu n relaia ta
cu cei din jur? (Gndete-te la sptmna trecut.)
ACTIVITATE DE GRUP
1. Adaug sau decoreaz modelul octogonului dup cum crezi c
este mai bine.
2. Ca grup, gndii-v la o situaie n care ai vzut cum adventitii au folosit fora (de orice fel) pentru a-i determina pe unii
oameni s cread sau s fac ceea ce n mintea lor este drept (la
biseric, acas, n instituii adventiste). V dai seama c de cele
mai multe ori aplicarea forei are de fapt la baz o intenie bun?
Ce intenii au avut cei ce au pus presiune?
Apoi, dup aceast discuie, gsii mcar dou moduri n care acelai grup sau persoane ar fi putut folosi dragostea care nu foreaz.
Gndii-v care ar fi putut s fie rezultatele? Luai n calcul n discuie
care credei c ar fi rspunsul dat de publicul-int al presiunii anterioare, dac acum ar fi influenai de dragostea lui Dumnezeu. Dar dac
nu ar alege s urmeze calea Domnului?
Iar la final..., cum putei pune n practic toate aceste lucruri? Fii
ct se poate de concrei.
n atenia liderului:
Sabatul care urmeaz are ca tem A doua venire a lui Hristos. Este o
ocazie foarte bun n care putei lansa o invitaie ctre toi cei care nu prea
au mai venit la biseric. ncurajai-i s vin pentru a mprti ateptarea
acestui eveniment alturi de o comunitate care crede n mplinirea lui.
ZIUA
8 A DOUA VENIRE
O iubire care tnjete
Ca adventiti de ziua a aptea, adevrul biblic al celei de-a doua

veniri este ncrustat n propriul nostru nume. i are o mare logic pentru a fi acolo, dup cum vom vedea n continuare. Cuvntul advent
nseamn venire. Atunci cnd spunem c suntem adventiti, noi ne
identificm ca un popor care mprtete aceast speran, poate cea
mai strlucitoare speran imaginabil. Numele nostru declar faptul
c acelai Isus, care a venit n lumea noastr acum 2 000 de ani nscut de Maria n Betleem i rstignit pe o cruce roman, nviat a treia
zi i nlat la ceruri vine din nou pentru a pune capt oricrui ru
i pentru a deschide calea unei lumi noi a unei armonii relaionale desvrite.
Totui, dac nu suntem ateni, dac suntem prea concentrai s demonstrm cum va veni, suntem vulnerabili s pierdem din vedere motivaia venirii Lui (de ce-ul). n mod tradiional, am depus cele mai multe
eforturi n aciunile noastre evanghelistice concentrndu-ne pe maniera venirii Lui, mai ales n dorina de a contracara doctrina rpirii secrete. Da, cu siguran, trebuie s proclamm cu claritate modul n care va
reveni Domnul. Dar nu cumva s uitm i de ce vine! inta predicrii
celei de-a doua veniri nu ar trebui s fie doar aceea de a demonstra ce e
i ce nu e, ci mai degrab de a zugrvi o imagine frumoas a celei de-a
doua veniri, aa cum i este, o adevrat invitaie. Facem o lucrare doar
pe jumtate i aducem o slujire incomplet lumii atunci cnd reducem
predicarea celei de-a doua veniri doar la combaterea doctrinei rpirii
secrete. n predicarea noastr pe tema aceasta a venirii Sale , am putea
avea nite veti bune, chiar foarte bune, pe care s le proclamm. Ca
oricare alt adevr biblic, doctrina celei de-a doua veniri servete i ea
ca o fereastr prin care putem vedea dragostea lui Dumnezeu. Aadar,
haidei s privim prin aceast fereastr.
IUBITUL DIN CERURI

Atunci cnd a venit prima oar, Isus a fost identificat n mod clar
de ctre Ioan Boteztorul ca fiind o persoan cereasc ce ne iubete,
care a venit n cutarea celor de pe pmnt pe care-i iubete. Atunci
cnd ucenicii lui Ioan i-au manifestat oarecum gelozia pentru faptul
c oamenii plecau de la nvtorul lor spre a-L urma pe Isus, Ioan le-a
explicat situaia n cuvintele urmtoare: Cine are mireas este mire,
dar prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur foarte mult cnd
aude glasul mirelui i aceast bucurie, care este a mea, este deplin.
Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3:29-30).
Ai prins ideea?
Ioan L-a numit pe Isus mirele. Iar el s-a identificat drept prietenul mirelui, ceea ce noi am numi azi cavalerul de onoare.
Suntem foarte familiarizai cu ideea c Isus a venit n lumea noastr ca Mntuitor, pentru a ne scoate din pcat, a ne elibera de vinovie. l ludm pe Dumnezeu pentru aceasta, dar trebuie spus c mai
exist i alte imagini ale lui Hristos. El a venit nu doar pentru a ne
salva din pcat, ci i pentru a ne atrage la Sine prin dragostea Sa. Planul de mntuire nu doar c ne scoate din necaz, ci ne plaseaz n inima
lui Dumnezeu. Rscumprarea noastr are o int, un scop, un plan
anume. Suntem scoi dintr-o situaie de criz pentru a fi plasai ntr-o
situaie cu totul nou, mult mai bun. Ieim din pcat i cunoatem
dragostea! Nu doar c Dumnezeu are mil de noi, dar ne i dorete
pentru Sine cu pasiunea unui iubit care urmrete dragostea. Iat imaginea mai de ansamblu, cum apare n Ezechiel 16, unde n versetele
4-8 gsim o poveste de dragoste foarte emoionant:
La natere, n ziua cnd te-ai nscut, buricul nu i s-a tiat, n-ai fost scldat n ap, ca s fii curit, nici n-ai fost frecat cu sare i nici n-ai fost nfat n scutece. Ochiul nim-
nui nu s-a ndurat de tine ca s-i fac mcar unul din aceste
lucruri din mil pentru tine, ci ai fost aruncat pe cmp, aa
de scrb le era de tine n ziua naterii tale. Atunci, Eu am trecut pe lng tine, te-am vzut tvlit n sngele tu i am zis:
Triete chiar i n sngele tu! Da, i-am zis: Triete chiar
i n sngele tu! Te-am nmulit cu zecile de mii ca iarba de
pe cmp. i ai crescut, te-ai fcut mare, ai ajuns de o frumusee
desvrit, i s-au rotunjit ele, i-a crescut prul. Dar erai
tot goal, goal de tot. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am
uitat la tine, i iat c i venise vremea, vremea dragostelor.
Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine,
zice Domnul Dumnezeu, i ai fost a Mea!
Este uimitor c Dumnezeul Atotputernic, Creatorul universului,
este o persoan care ar putea s spun o poveste de dragoste ca aceasta.
Evident c vrea s ne fac s nelegem ceva i s simim ceva. Haidei
s privim scena mai de aproape. Aadar, Dumnezeu gsete pe cmp un
prunc abandonat. Este gol, plin de snge, murdar. De trupuorul acela
atrn cordonul ombilical ca i cum copilaul a fost smuls din pntece
i apoi dat la o parte fr pic de compasiune. Ochiul nimnui nu s-a
ndurat de tine, spune Dumnezeu. ntr-o alt versiune, am putea citi
nimeni nu te-a iubit. Ce descriere emoionant i adevrat, rvitoare a strii noastre ca fiine omeneti. nelegem de aici c starea noastr
ar putea fi cel mai bine descris prin cuvintele: neiubit de nimeni.
AVEM... NEVOIE... DE IUBIRE!

Asta este ceea ce vede Dumnezeu n noi.
Ce vede n noi este sentimentul de om pierdut pe lume.
i tie c dragostea Lui, numai dragostea Lui, este cea care ne poate salva.
Aa c spune, ca un ndemn: Atunci, Eu am trecut pe lng tine,
te-am vzut tvlit n sngele tu i am zis: Triete chiar i n sn-
gele tu! Da, i-am zis: Triete chiar i n sngele tu! Noi eram
mori n pcatele noastre, dar El a venit i ne-a luat n brae, a luat
n brae pruncul aruncat, neiubit de nimeni, i ne-a spus cuvinte de
ncurajare. A zis Triete! Nu muri! Rmi n via! Apoi, sub grija
aceasta care l-a ocrotit de-a lungul anilor, pruncul crete pn devine o
femeie frumoas. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am uitat la tine
i iat c i venise vremea, vremea dragostelor. ntr-o alt versiune,
Dumnezeu spune: Am vzut c a venit vremea s te ndrgosteti.
Extraordinar!
V rog, nu pierdei din vedere c sunt cuvintele lui Dumnezeu
spuse din inim. Cnd privete asupra noastr, El vede ceva specific,
ceva cu totul special. El tnjete s ne vad crescnd spiritual pn la
punctul n care ne ndrgostim de El, pn cnd rspundem cu dragoste la dragostea pe care El ne-o arat. i Ellen White a surprins
ideea aceasta. Conform cuvintelor ei, a te ndrgosti de Isus Hristos
este ceea ce ar fi de ateptat n urma citirii Bibliei. S citim mpreun:
Ar trebui s citeti Biblia, cci ea i vorbete despre Isus.
Atunci cnd citeti Biblia, vezi farmecul inegalabil al lui Isus.
Te vei ndrgosti de Omul de la Calvar i, la fiecare pas, vei
putea spune lumii: Cile Sale sunt nite ci plcute i toate crrile Sale sunt nite crri panice. Trebuie s l reprezini pe
Hristos naintea lumii. Vei putea arta lumii c ai o speran
mustind a nemurire. (Schie din viaa mea, p. 293)
S revenim la textul din Ezechiel 16. Cnd Dumnezeu vede c
suntem gata s cunoatem dragostea, El spune: Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine, zice Domnul Dumnezeu, i ai fost
a Mea!
Uimitor!
Aici l vedem pe Dumnezeu care, n esen, spune ceva de genul:
Te iubesc att de mult nct a vrea s fii soia Mea. Dumnezeu ne
d viaa sau mntuirea iubindu-ne n condiii excepionale. Apoi
ne face un jurmnt de credin cu sperana c vom spune da i vom

rspunde cu dragoste dragostei Lui. Acesta este adevratul scop al planului de mntuire. Profetul Osea ne deschide nelegerea mai departe
de acest punct, cnd descrie starea deczut a omenirii ca pe o promiscuitate sexual (vezi Osea 2:13): Se gtea cu veriga de nas, cu salba
ei, i alerga dup ibovnicii ei, uitnd de Mine, zice Domnul. Orice
pcat este un adulter spiritual pentru c, practic, se reduce la o lips de
dragoste. Am putea spune c orice pctos este ca o femeie uoar care
urmrete relaii imorale cu lucruri care nu sunt plcute Domnului,
care-L dau pe Dumnezeu la o parte, fr a mai fi El centrul afeciunilor i pasiunilor noastre. i atunci, ce face Dumnezeu? Cum ne va
salva? Prin for? Prin manipulare? Nu.
Fora i manipularea sunt moduri de lucru contrare dragostei, ca
atare, contrare caracterului lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este
dragoste (1 Ioan 4:8). Aa c are un plan diferit. Prin profetul Osea,
Dumnezeu spune mai departe ce va face El. S citim din versetul 2:14:
De aceea, iat, o voi ademeni i o voi duce n pustie i-i voi vorbi pe
placul inimii ei. Dumnezeu, ademenitorul?! Sigur c nu este imaginea
cea mai obinuit pe care o au oamenii cnd se gndesc la Dumnezeu!
i totui scrie negru pe alb. Dumnezeu intenioneaz s ne salveze. i
o face prin orice mijloace, dac e cazul prin ademenire. Aceasta este de
fapt o profeie despre venirea lui Mesia, Isus Hristos, cel despre care
Ioan Boteztorul a spus c este Mirele, care a venit pe pmnt pentru
a-i cuta mireasa. i atunci, nu ar trebui s fim surprini cnd Isus
vorbete despre moartea Sa pe cruce folosind termeni din limbajul
atraciei ntre persoane. Observai textul din Ioan 12:32: i dup ce
voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii.
Fiind pe cruce, dndu-i viaa ntr-o jertfire total, Isus a oferit
descoperirea deplin a dragostei Sale pentru noi. Iar dragostea aceea,
dac ne uitm cu atenie, exercit o putere care de fapt ne atrage la El.
Ea genereaz o putere care ne atrage inima spre El, care ne ademenete
spre inima Lui. Mergem mai departe cu Osea, acum 2:16: n ziua aceea, zice Domnul, mi vei zice: Brbatul meu! i nu-Mi vei mai zice:
Stpnul meu! Ce Dumnezeu incredibil! Este cea mai puternic fiin din univers, totui refuz s foloseasc fora n relaia cu noi. El nu
vrea s avem o relaie stpnrob, ci mai degrab una de sosoie. Cu
alte cuvinte, El vrea s avem o dragoste voluntar, care s fie puterea
motivatoare ce definete relaia noastr cu El.
n versetele 19 i 20, Dumnezeu Se angajeaz s ne fie un so
credincios: Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu
Mine prin neprihnire, judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi cu Mine prin credincioie, i vei cunoate pe Domnul! Isus a
venit n lumea noastr pentru a mplini aceast profeie. Stnd naintea noastr cu promisiunea unei credincioii neclintite, El Se ofer
omenirii cu dorina de a avea o uniune care s nu fie rupt niciodat.
Ei bine, despre aceasta este vorba atunci cnd vorbim despre a doua
venire a lui Hristos.
S FIE CU NOI
Ne ntoarcem la Ioan 14:1-3, iar de data aceasta punem reflectorul
pe faimosul pasaj care vorbete despre revenirea Sa:
S nu vi se tulbure inima. Avei credin n Dumnezeu i
avei credin n Mine. n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc
un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi
ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i
voi.
Acum, c am vzut contextul matrimonial al Evangheliei dup
Ioan i din ntreaga Scriptur, ceea ce spune Isus aici despre a doua Sa
venire are o logic de excepie. Limbajul folosit de Isus aici este exact
cel pe care l invocau mirii n ocazia cstoriei, n vremea Sa. Mai nti,
era o perioad de atragere (ademenire). Dac un brbat iubea o femeie,
atunci interaciona cu ea n aa fel nct s o atrag la sine. Dup ce o
atrgea la sine, cuplul intra ntr-o faz de curtenie, unde cutau s se
cunoasc mai bine, s creasc n dragoste. Apoi brbatul avea s fac
cererea n cstorie. Dac rspunsul era da, atunci brbatul pleca de la

viitoarea nevast pentru o vreme, cu promisiunea de a reveni. Motivul
plecrii era foarte practic. El mergea n casa tatlui su unde pregtea
un loc pentru viitoarea nevast.
Cu alte cuvinte, promisiunea lui Isus c va reveni nu era o simpl
promisiune de revenire, ci promisiunea fcut unei mirese. El revine
pe pmnt cu un singur motiv: pentru c ne iubete profund, cu pasiune, tnjete dup noi i vrea s petreac ntreaga venicie ntr-o relaie
ct mai apropiat cu fiecare dintre noi. S nu pierdem din vedere faptul c spune: M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt
Eu, s fii i voi. Mai trziu, pe cnd avea n fa spectrul morii pe
cruce, Isus a dezvluit nc o dat ce era n inima Sa (vezi Ioan 17:24):
Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe
care Mi i-ai dat Tu.
mpreun cu Mine
Asta este tot ce vrea Isus. Isus dorete pur i simplu s fim cu El.
Gndete-te la cineva pe care-l iubeti, cineva de a crui prezen te bucuri, pe care o doreti so, soie, mam, tat, cel mai bun prieten, cea
mai bun prieten etc. Ideea este simpl i extraordinar de frumoas
nou ne place s fim mpreun cu cei ce ne iubesc. Ei bine, aa de dragi
i suntem noi lui Isus. El tnjete dup prezena noastr, dup bucuria
dragostei noastre. Atunci cnd apostolul Pavel a scris despre cstorie,
a folosit imaginea cstoriei ca un simbol prin care a descris relaia de
dragoste dintre Hristos i biserica Sa. S citim Efeseni 5:25-33:
Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a
curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau
altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Tot aa trebuie
s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i
iubete nevasta se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a
urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i
Hristos biserica; pentru c noi suntem mdulare ale trupului
Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mam-sa i se va lipi de nevast-sa, i
cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare (vorbesc
despre Hristos i despre biseric).
Ultima propoziie este cheia: Taina aceasta este mare (vorbesc
despre Hristos i despre Biseric).
Pavel spune c relaia de cstorie are un potenial fantastic, profund, tainic care vorbete despre relaia dintre Isus i mireasa Lui pentru
venicie. Planul lui Dumnezeu pentru noi este ceva ce ntrece orice imaginaie. Iar unele lucruri vor trebui experimentate pentru a putea fi nelese. Aa este cazul cstoriei noastre cu Hristos. Sfideaz simpla nelegere raional. Aa c Pavel o numete tain, un adevr secret, ascuns,
profund. Chiar i aa, cu ct vom experimenta mai profund dragostea
lui Isus, cu att mai mult vom ajunge s pricepem minunea glorioas
a identitii noastre, a ceea ce suntem noi n planul lui Dumnezeu, a
ceea ce reprezentm noi pentru inima Domnului nostru. La momentul
acesta, suntem n faza de curtenie. El ncearc s ne atrag, s ne ctige,
descoperindu-ne minii noastre frumuseea caracterului Su, astfel nct s ne maturizm relaia de dragoste pe care o avem cu El. Realitatea
total a identitii noastre de mireas a lui Hristos nu va fi priceput i
perceput dect atunci cnd se desfoar efectiv nunta. Va veni un moment n istoria mntuirii cnd biserica va fi pregtit spiritual pentru
a face pasul n cstoria cu Domnul ei. i ntregul univers spectator va
fi martorul nostru, va certifica ct de pregtii suntem pentru a se face
apoi anunul cu privire la nunt. S citim mpreun Apocalipsa 19:6-8:
i am auzit ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape
multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Aleluia!
Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s
mpreasc. S ne bucurm, s ne veselim i s-I dm slav!
Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit i i s-a dat s
se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. (Inul subire sunt
faptele neprihnite ale sfinilor.)
ntreaga istorie biblic se zorete spre un singur moment n timp,

un punct culminant de frumusee a relaiei: Isus revine pe pmnt
pentru a-i primi biserica drept mireas pentru venicie.
O PACE VENIC
Cntarea cntrilor este o cntare de dragoste, profetic, ce ne ofer o perspectiv unic asupra relaiei dintre Hristos i biserica Sa. n
acest probabil cel mai epic cnt de dragoste dintre toate, regsim o
imagine a dragostei matrimoniale pe care o are Dumnezeu pentru poporul Su i destinaia final a acestei relaii. Capitol cu capitol, verset
cu verset, ntre brbatul i femeia de acolo are loc un dialog, exprimri
de devoiune. Ei se descriu unul pe altul, i descriu trsturile cu o
dexteritate liric excepional. Se complimenteaz unul pe altul cu
exuberan. Pasiunea pe care o au unul pentru altul i mic. n timp
ce noi ne gndim c aceasta este doar nc o poveste de dragoste, ntre
attea altele, un cntecel din acela prostu n care ndrgostiii i jur
iubirea pe vecie, n timp ce ne gndim ce rol o avea n Biblie, ar fi bine
s urmrim punctul culminant al cntrii. Femeia i spune brbatului
ei ceva de o profunzime rar:
Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul
tu, cci dragostea este tare ca moartea i gelozia este nenduplecat ca Locuina morilor; jarul ei este jar de foc, o flacr a Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea
i rurile n-ar putea s-o nece; de ar da omul toate averile din
casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre (Cntarea
cntrilor 8:6-7).
Dintr-odat, ajungem s nelegem c cea mai profund dintre toate iubirile ntre fiinele omeneti m refer la iubirea dintre o mireas
i mirele ei ne spune de fapt i despre dragostea lui Dumnezeu pentru
biserica Sa i despre sperana c vom ajunge s rspundem dragostei cu
dragoste. Murind pe cruce, Isus ne-a artat, ntr-adevr, calitatea aceea
a dragostei care era mai tare ca moartea. Acea dragoste pe care nu o
poate stinge nimic pe pmnt. Dar mai este ceva de observat. Cntarea
are un ablon anume. Sub influena Duhului Sfnt, mpratul Solomon
zugrvete imaginea a doi iubii care atenie! au acelai nume. Unul
este Solomon, care reprezint forma masculin a cuvntului ebraic shalom. Iar ea este identificat drept Sulamita, care este versiunea feminin
a aceluiai cuvnt shalom. i iat: dragostea dintre Solomon i Sulamita atinge punctul culminant atunci cnd ea are revelaia uimitoare din
8:10: n ochii lui am fost ca una care a gsit pace.
Cu o frumusee poetic i o aleas semnificaie spiritual, cntarea aceasta descoper cum Solomon i face curte Sulamitei pn la
momentul n care uniunea lor poate fi definit ca una de pace. Cel
mai adesea noi traducem cuvntul shalom prin pace. n ebraic, acest
cuvnt are n sine i ideea de mplinire complet, de ntregire, un simmnt al unei stri de bine din care nu lipsete nimic. n cntarea
aceasta, Sulamita gsete un simmnt al plintii n dragostea pe
care i-o arat Solomon. El este ceea ce-i dorete ea. El este ceea ce are
nevoie ea. n dragostea lui, ea i gsete mplinirea total. Solomon
i Sulamita sunt perechea perfect. Shalom (pacea) femeia i gsete
mplinirea n shalom (pacea) brbatul. n prezena lui, ea se simte n siguran, pentru c el este tovarul perfect pentru tot ceea ce-i dorete
inima. Biblia ca ntreg este istoria unei potriviri perfecte ntre inima
omului i inima Domnului, ntre Cel ce este izvorul oricrei iubiri i
cei care au o nevoie disperat dup dragostea Sa, dup mplinirea pentru venicie pe care o aduce El n via.
Solomon este un tip, un simbol mesianic, care arat spre Isus
Hristos.
Iar Sulamita este un tip, un simbol al bisericii lui Hristos.
Mntuirea este planul prin care Isus ne ademenete la sufletul Su,
prin care dorete s readuc pacea venic ntre noi i El. Iar a doua
venire a lui Isus este momentul acela n care Iubitul sufletului nostru
vine napoi la noi, s ne ia cu El i s fim mpreun pentru totdeauna. Ei bine, aceasta este vestea cea bun, aceasta este Evanghelia! Noi
suntem adventiti de ziua a aptea i aceasta nseamn c tnjim dup
revenirea lui Isus. i nu o facem dect cu gndul c El privete la noi

cu o adevrat dragoste, c tnjete dup noi. El vrea s fie cu noi. De
aceea Se ntoarce la noi. Iar ntrebarea ar fi pentru fiecare dintre noi:
Tu vrei s fii cu El?
ZIUA A OPTA: NTREBRI PENTRU DISCUIE

Discutai: Oare Ioan Boteztorul chiar s-a micorat atunci cnd
slujirea i faima lui le-a pus la picioarele lui Isus? Ce se ntmpl cu noi
atunci cnd ne punem cu totul la dispoziia Domnului cretem sau
descretem? Fii ct se poate de concrei n discuie.
S fie invitai toi cei care doresc s mprteasc experiene din
via, n care istoria din Ezechiel 16 s-a mplinit i n viaa lor. Momentele acelea critice n care ai fost gsit abandonat, n snge, iar Domnul
te-a ridicat, te-a mbrcat i te-a luat cu Sine.
Cum ai explica ideea de a fi logodit cu Isus, de a atepta revenirea Lui? Cum este s tii c El a plecat s pregteasc un loc, dup care
va veni napoi la tine s te ia cu El? Cum se desfoar relaia voastr
ntre timp, cum crete mai departe?
Citii Cntarea cntrilor 8:6-7 n diferite versiuni biblice i discutai imaginea i simbolurile folosite. Simi c eti prins pe braul
Domnului ca o pecete? Recunoti c dragostea i gelozia Lui sunt mai
puternice dect moartea? Cum ne-am putea ncuraja unii pe alii ca s
cretem n aceast contientizare?
ACTIVITATE DE GRUP:
1. Facei orice schimbri ar mai fi necesare pentru a aduce modelul
octogonal la forma final. Pentru seara aceasta, va fi nevoie de
proiectul nceput n prima sear.
2. Materiale necesare: foi de hrtie tiate sub forma unor stickynotes, creioane, un co sau o cutie decorativ, lumnri i ceva cu
care s le aprindei, muzic (live sau nregistrat). Punei cutia
(coul) i lumnrile n partea din fa a slii, unde ar fi fost zona
altarului.
Folosind modelul pe care l-ai construit n prima sear, luai-v cteva minute pentru a revedea fiecare fereastr prin care am putut privi
dragostea lui Dumnezeu: Trinitatea, Marea lupt, Legea lui Dumnezeu, Sabatul, Sanctuarul, Moartea i Iadul, Vremea sfritului i A
doua venire. mprii apoi hrtiile i creioanele. Acordai 3-5 minute
de linite n care fiecare s se roage, s mediteze i, n tcere, s aleag
ce s scrie pe foaia aceea. S fie ca un angajament personal al vieii sale.
Ceea ce a scris s reprezinte o decizie personal de a cuta mai mult
pe Dumnezeu, de a primi pe deplin fgduina lui Dumnezeu ntr-un
domeniu sau altul al vieii personale.
Apoi aprindei lumnrile. Conductorul grupului s fac o rugciune de invitare, iar apoi fiecare persoan s pun n cutia (coul) din
fa bucata de hrtie pe care i-a nscris decizia. n final, ntr-un mare
cerc (dac se poate chiar inndu-v de mn), nlai o rugciune de
consacrare. n tot acest timp, s se aud n surdin muzica pregtit.
Acum, la final, cntai ceva mpreun.
Dac se poate, cci e de mare ajutor, facei ca acest moment s
reprezinte ocazia n care membrii grupului i fac nite promisiuni,
nite angajamente de susinere pe viitor unul fa de altul/alii. Sunt
nenumrate moduri n care poate avea loc aceast susinere: un grup
mic de sprijin, o grup de coal de sabat, parteneriat n rugciune,
meninerea contactului prin telefon sau social media, prin ntlniri directe sau prin orice alt mod ar gsi c este cel mai potrivit.
I TU AI CREIER
Dr. Ben Carson
n acest volum care mbin elemente
autobiografice cu principiile de via ale
cror valabilitate i putere le-a testat
personal, Ben Carson i ncurajeaz pe
adolesceni i tineri s foloseasc extraordinarul i complexul organ numit creier pentru a gndi cuteztor i a-i croi
drum ctre un viitor mai bun.
EROI I MINUNI.
PERSEVERENII
lise Sommer
Eroii crii: Helen Keller captiv n nchisoarea limitelor fizice, Herman Geiger un pasionat al zborului, Bernard
Pallisy olar care i-a dedicat viaa atingerii perfeciunii, Thor Heyerdahl pornit pe ocean ntr-o cltorie de legend,
Fernand Navarra care a cutat arca
lui Noe, Henry Stanley explorator al
Africii, Martha Martin a crei aventur
trezete fiori i Olivier de Serres care
a cutat soluii pentru foamete n timpuri crncene.
MANIFEST
Chemai s fim cretini
creativi
Nathan Brown, Joanna Darby
31 de eseuri despre curajul i importana de a gndi creativ
Dumnezeu este un Creator creativ.
Omul este creat dup chipul i asemnarea Lui.
Toi oamenii sunt creativi.
Chiar i cei care se tem c le lipsete
creativitatea.
NGERI LA PINCHER
CREEK
Mabel Tupper
Trei criminali stau la pnd pentru a ucide un pastor. Un boiman din Kalahari
primete n vis ndemnul de a-i gsi pe
oamenii care au Cartea. Sunt doar
cteva dintre situaiile care fac subiectul povestirilor ce i poart pe cititori n
toat lumea. Rspunsurile i soluiile lui
Dumnezeu, n fiecare caz, i vor uimi pe
cititori i i vor ajuta s i consolideze ncrederea n El, n Dumnezeul care poate s mute i munii pentru cel care are
credin ct un bob de mutar.
POIANA CU IZBUC
Ion Buciuman
Poezia este, n genere, o redut solid
mpotriva superficialitii mundane, iar
poezia cu vn cretin, izvort din autenticitatea tririi hristice, este chiar mai
mult o scar pe care poi urca pn la
ngeri i mai sus.
Poetul Ion Buciuman ne ofer un prilej
mult ateptat de a ne explora pe noi nine, dar i de a gusta i a vedea ce bun
este Domnul.
CONFESIUNEA
NELEPTULUI
Eugene H. Peterson,
Florin Liu, Florin Bic
Volumul pune la dispoziia iubitorilor de
Biblie dou traduceri noi ale crii Eclesiastul. Cea dinti, Cuttorul, este o traducere din limba englez, din versiunea
Bibliei intitulat The Message, realizat
de teologul E. H. Peterson. A doua, intitulat Goan dup vnt, este o traducere
versificat din ebraic, miglit de teologul Florin Liu. Cele dou traduceri
sunt nsoite de o scurt introducere n
temele majore ale Eclesiastului.
VIAA CA UN SUNET
Naomi Striemer
Naomi Striemer a fost aclamat de
Billboard Magazine ca viitoarea Cline
Dion. n anii adolescenei, visul de a
deveni un star al muzicii pop a purtat-o
printre nume celebre ale industriei muzicale: Justin Timberlake, Avril Lavigne,
Randy Jackson. A lucrat cu productori
muzicali de top i a semnat un contract
cu Sony Records. Dar o conversaie cu
un ofer anonim i-a schimbat viaa pentru totdeauna.
MRUNIURI DE
MARE PRE
Florin Bic
O antologie de citate despre Dumnezeu, credin i religie, via i moarte,
adevr i minciun, bine i ru, suferin,
dragoste, fericire i alte abstracii care
ne umplu viaa de zi cu zi.
Conecteaz-te pe:
www.facebook.com/cartileluidorugalbenus/

Int SR Tin 2016 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Int SR Tin 2016 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

2016

SPTMNA DE RUGCIUNE A TINERETULUI

ISUS CENTRUL TUTUROR

Sptmna de rugciune 1926 martie

La o ntlnire a liderilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din

Ferestre: o introducere la ntreaga serie

12 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Mai mult dect toate acestea, ar trebui s devii vegetarian, s dai

Isus centrul tuturor lucrurilor 13

n al doilea rnd, adevrul desprit de Isus este unul brutal la nivel

14 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Isus centrul tuturor lucrurilor 15

ar fi un singur copac cu mai multe ramuri. Ca un motor cu mai multe

16 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

atractiv a chipului lui Dumnezeu, ceva ce oamenii nu au mai vzut

Isus centrul tuturor lucrurilor 17

i c Dumnezeu este singurul care ocup categoria necreate/nefcute.

18 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

capitol, ideea aceasta este ct se poate de explicit. S vedem versetele

Isus centrul tuturor lucrurilor 19

20 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

ZIUA 1 NTREBRI PENTRU DISCUII

Isus centrul tuturor lucrurilor 21

folie de aluminiu groas

Am ajuns la cea de-a doua parte a seriei de opt prezentri.

24 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Isus centrul tuturor lucrurilor 25

26 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

prin urmare, una care acioneaz numai pe principii inerente dragostei

S ncepem prin a compara dou afirmaii biblice care, mpreun,

Isus centrul tuturor lucrurilor 27

liberul-arbitru. Ca atare, citim n raportul creaiei c Dumnezeu le-a

Din moment ce Dumnezeu a dat pmntul lui Adam i Evei, de

28 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Imediat ce a nceput conflictual cosmic, ambele tabere au demarat

Isus centrul tuturor lucrurilor 29

lumii mai dinainte c Dumnezeu va nvinge mpria ntunericului,

Satana i-a luat pe oameni prizonieri. Ca rspuns tactic la aceast

30 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Dumnezei noi, venii de curnd,

Aprtorul promis a venit pe acest pmnt ca un bebelu de inut

Isus centrul tuturor lucrurilor 31

inut de mii de ani de aparent victorie asupra pmntului, Satana a

32 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

ia lui Satana toate armele n care se ncredea. Toate minciunile lui

n marea lupt dintre bine i ru, nu este implicat doar terenul de

Isus centrul tuturor lucrurilor 33

Marele vrjma al lui Dumnezeu i al omului caut, de asemenea,

34 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui

Isus centrul tuturor lucrurilor 35

36 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

cetean posesor de via venic al acelui nou regim i prim stpnire

ZIUA 2 NTREBRI PENTRU DISCUII

Isus centrul tuturor lucrurilor 37

ZIUA 2 ACTIVITI DE GRUP

S nu dureze mai mult de un minut fiecare scen. Putei face

Dragostea care aduce eliberarea

RSCUMPRAREA CARE ESTE N HRISTOS ISUS

40 Sptmna de rugciune a tineretului 2016

Isus centrul tuturor lucrurilor 41

de-a lungul anilor c Satana va lucra ntr-o manier special

42 Sptmna de rugciune a tineretului 2016