ASERCIONES TEOLGICAS EN EL ISLAM

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

Toda teologa tiene en comn dos dimensiones paralelas e interdependientes dentro

de las actitudes bsicas de la religin abrahamica, como es el caso del judasmo, del
cristianismo y del Islam en particular. Estas teologas son denominadas como cataftica,
que es la teologa positiva; y la apoftica, que es la teologa negativa.
Por teologa cataftica entendemos que es la va positiva y afirmativa, la cual ofrece
la posibilidad de conocer y concebir lo Divino a travs del uso de la razn y del intelecto
humano. Es la va con el contacto de la realidad existencial, del espacio temporal y terrenal,
y tambin es la va de la creacin concebida como un acto Divino o una obra Divina,
convirtindose en el instrumento, mediante el cual se puede identificar los atributos, los
nombres, y las cualificaciones del Creador.
Esta teologa cataftica es de carcter teolgico y monotesta, que postula una
dogmtica en s, desarrollando el monotesmo abstracto a travs de una concepcin
racionalista. Los 'ulam' (telogos y eruditos) en el Islam, ven en este tipo de teologa, un
fundamento para su doctrina exotrica, exterior y por medio del cual deliberan sobre el
concepto Divino de la profesin de fe monotesta, designado como el tawhd, que es el
primer principio de la religin islmica.
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El tawhd, es la unicidad divina y los 'ulam' desarrollarn slo el punto de vista

exotrico, exterior y dogmtico mediante el pensamiento racional. Entonces decimos, que
la teologa cataftica posee y abarca los aspectos de lo racional, de lo existencial y de lo
exotrico; as como tambin, de la creacin de la naturaleza y del universo y la de los
atributos y de los nombres del Creador.
Por teologa apoftica, comprendemos que es la va negativa, que se aparta del
conocimiento positivo de lo Divino, es decir, que se aleja de aquella concepcin cataftica
de la religin. La teologa apoftica es de carcter teosfico y teomonista, que postula una
gnosis en s. Para el intelecto humano, solo es posible concebir de lo Divino lo que no es; lo
que conocemos y lo que comprendemos, nunca es lo Divino, sino una entidad finita. En
rabe entidad o ente tiene el significado de mawyd.
La comprensin real de la Divinidad es imposible, porque transciende la realidad
existencial y transciende tambin la cognicin humana, es decir, est ms all de nuestro
entendimiento y de nuestra comprensin racional. Esta va teolgica es independiente de
cualquier proceso de investigacin racional y de cualquier especulacin de lo Divino.
Estamos pues, ante un conocimiento trascendental que va a postular una gnosis, as
la teologa apoftica solamente concierne a una visin de tipo teosfica y de este modo, los
muta'allihn (gnsticos y msticos) en el Islam, observaran el primer principio islmico del
tawhd con una visin esotrica, interior y ontolgica. Esta va slo es posible concebirla o
percibirla en el silencio, en la meditacin, en la contemplacin y en la adoracin al misterio
Divino. Entonces decimos, que la teologa apoftica postula y abarca los aspectos de lo
suprarracional, de lo metafsico y de lo esotrico; as como tambin, la de concebir lo
incognoscible y lo incomprensible de lo Divino.
Ahora bien, en el Islam, hay dos ramas conocidas que son los ahlul-sunnah
(sunnismo) y los ahlul-sh'ah (shismo), donde cada una de ellas postular un aspecto de
estas teologas, que enrumbaran as, el camino de los pensadores islmicos.
En el pensamiento sunnita, comprende una visin de teologa cataftica, es decir,
que contiene la va de lo positivo, de la Deidad revelada y manifiesta, con todos los
nombres y atributos que puedan darle. Claro est, que dentro de los ahlul-sunnah han
habido grandes visionarios sufs como Ibn 'Arab, Rzbihn Baql al-Shrz, Yahya alSuhravard y tantos otros maestros del tasawwuf sunnita, que ms bien tendrn una
vocacin de tipo apoftica, que de tipo cataftica.
En el pensamiento shita, abarca por esencia la visin de una teologa apoftica, es
decir, comprende la va negativa, la va de la Deidad oculta e incognoscible, que no puede
recibir ni nombre ni atributo ni cualificacin alguna que se le d. Es el misterio de los
misterios, Es aquel ante quien desfallece la audacia del pensamiento, frase caracterstica
de Sayyidna Idris Imaduddn, pensador shita ismail del siglo XV de nuestra era.
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Sin embargo, los 'ulam' sunnis tienen una fuerte preeminencia, de carcter
teolgico-cataftico en su doctrina, y si no hay un control determinado, puede generar en
una exigencia intransigente de sometimiento a sta en forma dogmtica, y que a la postre
puede terminar desarrollando un fundamentalismo, llegando incluso a postular un
fanatismo; donde podemos apreciar hoy en da, en los medios de comunicacin y en las
redes sociales, a grupos sectarios que son los radicales y extremistas en el Islam sunni,
justamente por este tipo de teologa de visin cataftica.
Similar caso ocurre en los ahlul-sh'ah, en donde aparece una escuela shita de
vertiente duodecimana en Hilla (Iraq) en el siglo XIII de nuestra era, denominada la
usliyya (trmino rabe equivalente a fundamentalismo), escuela jurista y racionalista
dedicada al estudio de las ciencias de los fundamentos islmicos, que va a tener una
preeminencia absoluta en la Persia safvida del siglo XVI-XVII de nuestra era, y que
continuar a lo largo de los tiempos hasta el da de hoy en el Irn actual. Los 'ulam' shitas
postularan tambin una visin cataftica, semejante a los 'ulam' sunnitas.
Por lo tanto, estos 'ulam' shies llevan el mayor peso y la mayor responsabilidad,
porque asumen otro tipo de teologa distinta a la esencia principal de la teologa apoftica
que postula el shismo. As, la escuela usliyya mantiene una especie de rechazo, de
alejamiento y de abandono, sobre la visin apoftica, que no admite en su teologa este tipo
de visin transcendente.
No obstante, an en los ahlul-sh'ah se mantiene la visin de la concepcin
apoftica, que conservaran algunas escuelas, de estirpe duodecimana, como es el caso de la
escuela denominada shayjyya, surgida en el siglo XVIII de nuestra era, que postula la
renovacin del tipo de teologa apoftica. Por otro lado, est la ramificacin shita de la
Ism'iliyya (ismailismo) que se mantendr vigente a esta concepcin apoftica; pues, en los
ismailes no hay variacin alguna, y se han conservado as desde sus inicios hasta la
actualidad.
En resumen, la mayora de los 'ulam' sunnis y shies postularan el tipo de teologa
cataftica en el Islam, instrumentalizando, sistematizando y manipulando la concepcin
Divina, que a los ojos de los muta'allihn se ver como una idolatra metafsica. Por otra
parte, la diferencia que comnmente conocemos entre los ahlul-sunnah y los ahlul-sh'ah,
es ms bien de tipo doctrinal, como punto mximo de la diferencia entre estas dos ramas en
el Islam, ms all, de las diferencias poltico-sociales que podemos encontrar en las
enciclopedias dedicadas a la historia de la religin islmica.

El concepto del Tawhd

El tawhd es el primer principio en la creencia islmica. En su forma verbal significa

la proclamacin al nico, es decir, proclama la unicidad Divina, la fe en la Deidad nica y
absoluta. El tawhd es el conocimiento de Al-lh, como la nica Deidad sempiterna que
aparece en el Sagrado Corn. La palabra Al-lh es similar al trmino hebreo Elo'h o al
trmino arameo Elh que comnmente poseen las religiones semticas como el judasmo y
el cristianismo.
Decimos que el tawhd es el conocimiento de Al-lh, el Altsimo en su seoro, el
reconocimiento de su unicidad y la negacin absoluta de semejantes como lo indica
claramente la sura de la fe pura, que es la sura del monotesmo del Sagrado Corn: En el
Nombre de Al-lh, el Clemente, el Misericordioso. Di: l es Al-lh, nico. Al-lh el eterno.
No ha engendrado ni ha sido engendrado. Y no hay nadie semejante a l (Suratul-Ijls
[112]). Esta es la sura cornica que proclama la unicidad divina de Al-lh que aparece en el
sagrado Libro.

La palabra tawhd se designa corrientemente a la profesin de fe monotesta en el

Islam. Consistente en afirmar lo siguiente: L ilha ill Al-lh (no hay divinidad excepto
Al-lh), es tambin la frase que se aplica a la shahda (declaracin o testimonio de fe) de
alguien que toma el Islam como camino de vida; as, el converso al Islam dice lo siguiente:
Ash-hadu an l ilha ill Al-lh (atestiguo que no hay divinidad sino Al-lh).
Este concepto de L ilha ill Al-lh, es el concepto del tawhd ulh (monotesmo
teolgico y exotrico) que postularan los mutakallimn o los 'ulam' en el Islam, de este
modo los telogos y eruditos deliberan sobre el concepto de Al-lh, es decir, analizan en
forma racional los fundamentos del concepto divino en el Islam, sea cual sea la escuela que
adopten. Por ejemplo, en los ahlul-sunnah hay tres escuelas principales que son la
Mu'tazilah, la Ash'ariyyah y la Maturudiyyah, y tambin hay otras escuelas afines.
Asimismo, dentro de los ahlul-sh'ah tambin est la rama que postular este tawhd ulh
que es la Ithn 'Ashariyya, la escuela de los duodecimanos o de los Doce Imames.
Los mutakallimn o los 'ulam' sealan diversas caractersticas al tawhd ulh en
niveles de gradacin. Los ahlul-sunnah por ejemplo, sealan tres niveles: El primero es el
Tawhd al-Rubbyyah (la creencia en la unicidad del Seoro Divino), el segundo es el
Tawhd al-'Ibadah (la creencia en la unicidad de la adoracin Divina) y el tercero es el
Tawhd al-Asma' wa'l-Sift (la creencia en la unicidad de los Nombres y Atributos
Divinos).
En cambio, los ahlul-sh'ah de la rama duodecimana, sealan cinco niveles al
tawhd ulh, el primer nivel es el que corresponde al Tawhd f'l-Dht (la creencia en la
unicidad de la esencia Divina), que indica que Al-lh es Uno, que no tiene semejante ni
coparticipe, ni parecido ni equivalente, y que la esencia Divina es ilimitada, nica, pura y
elemental, en la cual no hay multiplicidad, no hay composicin y no posee ningn atributo.
El segundo nivel corresponde al Tawhd al-Asma' wa'l-Sift, que es el mismo nivel que
postula la escuela sunni, que indica la afirmacin de los nombres y atributos de Al-lh,
mencionados en el Sagrado Corn y en el hadth (narracin tradicional) del Profeta
Muhammad y de su noble familia Ahlul-Bayt. La majestuosidad de Al-lh est calificada
con todos los atributos de perfeccin de naturaleza positiva en la esencia Divina y que no se
invisten con los atributos de imperfeccin de naturaleza negativa. El tercer nivel
corresponde al Tawhd f'l-Jaliqiyyah (la creencia en la unicidad de la creacin Divina), que
indica que no hay creador ms que Al-lh y que la creacin en su totalidad es creacin suya.
El cuarto nivel corresponde al Tawhd f'l-Rubbyyah, que es el nivel similar a la teologa
sunni, que indica que Al-lh es el administrador, el planificador, el organizador, el
sustentador y el dador del universo y del hombre. El quinto nivel corresponde al Tawhd
f'l-'Ubdiyyah, que es el Tawhd al-'Ibadah de la teologa sunni, que indica el
sometimiento y la devocin a lo Divino como principio comn y regla entre las religiones
semticas. Este nivel tambin indica las formas de adoracin y entrega mediante la oracin,
el ayuno, la caridad, la peregrinacin, el sacrificio, etc.
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La palabra tawhd, tambin nos indica que es un causativo, origen o causa de algo,
que significa hacer uno, transformar en uno, unificar y este es el concepto del tawhd
wuyd (unicidad en el Ser nico), que consiste en afirmar lo siguiente: Laysa f'l-wuyd
siw Al-lh (no hay en el Ser ms que Al-lh), postulado que reivindicaran los mutasawwuf
(msticos sufs) y los muta'allihn (gnsticos) en el Islam.
Ellos interpretarn desde diferentes perspectivas este concepto del tawhd wuyd y
entre los ms nombrados en el tasawwuf (sufismo) sunni, est la escuela del monismo1
existencial del Shayj al-Akbar ibn 'Arab y sus continuadores como el Shayj Yunayd alBaghdad, Shayj al-Ghazl, Shayj 'Abdul-Rahmn al-Ym, etc.
El concepto de la doctrina de ibn 'Arab es denominada wahdatul-wuyd (la unidad
trascendental del ser), que afirma que todo lo que existe solo puede existir porque es un
aspecto de la realidad Divina, por lo tanto, un aspecto de la misma unidad Divina. Este
postulado implica que el tawhd significa en primer lugar, la fe y la creencia en la unicidad
Divina, concepto admitido tambin en las posiciones teolgicas sunnis y shies. En segundo
lugar, postula la disciplina de la vida interna y externa a la luz de la fe, otro punto admitido
por las escuelas teolgicas citadas. En tercer lugar, la doctrina de ibn 'Arab postular la
experiencia de la unin y la unicidad con lo Divino, punto que no se admitir en las
escuelas teolgicas sunnis y shies. En cuarto lugar, postula la concepcin teosfica o
filosfica de la realidad a la luz de la experiencia mstica o gnstica, punto tambin que los
mutakallimn o los 'ulam' dejaran de lado.
En efecto, los dos primeros puntos son aceptados por todos los musulmanes en
general, sin embargo, los dos puntos finales son la enseanza estricta y particular en el
tasawwuf sunni y en el i'rfn shie, que perciben lo Divino a travs de una experiencia
mstica o gnstica que es la experiencia ms alta de la unicidad Divina, y tambin es la
aniquilacin del ego y la subsistencia con lo Divino. En este aspecto, aunque existen varios
mtodos entre los mutasawwuf sunnitas y los muta'allihn shitas, el mtodo ms elaborado
y detallado es la doctrina de la wahdatul-wuyd de ibn 'Arab. No obstante, uno de los
muta'allihn shies del siglo XII de nuestra era, como es el renombrado Sayyid Haydar almul, fue un gran admirador y seguidor de ibn 'Arab, y se separar en un momento de la
doctrina del Shayj al-Akbar, criticando esta posicin.

El Monismo, es una concepcin comn a todos los sistemas filosficos y teolgicos que trata de reducir los seres y los fenmenos
a una idea o sustancia nica de la cual derivan.

Anteriormente habamos visto que el tawhd es designado por el monotesmo

abstracto bajo la forma exterior y literal de la profesin de fe, conjuntamente con el analisis
del tawhd por los mutakallimn o los 'ulam' que sealan en niveles la instrumentalizacin
del concepto divino de Al-lh. Esto generar un peligro inmanente en el monotesmo
teolgico, peligro patente en ellos que plantean y presuponen el concepto de Al-lh como
un ente supremo, es decir, el tawhd ulh hace de Al-lh no el acto puro del wuyd (uno
Ser), sino el acto de un mawyd (un Ente), aunque est infinitamente por encima de los
dems entes, porque ha sido investido por el tawhd ulh con todos los atributos perfectos
y positivos concebibles llevados a su grado supereminente. Si Al-lh es el wuyd, l mismo
no sera propiamente un mawyd, ni siquiera un ente supremo. Los mutakallimn o los
'ulam' confunden el wuyd como un ente supremo pereciendo en su tiempo y destruyen as
el concepto del monotesmo convirtiendo el tawhd ulh en una idolatra metafsica.
Entonces decimos que solo una teologa apoftica puede abarcar el misterio del
wuyd, as el wuyd trae a cada mawyd a la existencia y el wuyd mismo est ms all de
toda existencia. Este es el misterio del wuyd, el misterio del Uno que trae a cada ente al
Ser como existente a su unidad.

Las fases de los niveles teolgicos

Ahora bien, veamos las fases de los niveles teolgicos en el Islam. La primera
forma teolgica, concierne al factor del monotesmo teolgico y exotrico que parafrasea el
concepto de L ilha ill Al-lh, y que est aplicado a la doctrina del tawhd ulh, doctrina
que postula el monotesmo de la unicidad, en la que los mutakallimn o los 'ulam'
descifran racionalmente el concepto divino de Al-lh en niveles jerrquicos. Esta primera
observacin va a ser denominada como la maqmul-farq (la estacin de la diferenciacin o
discriminacin), que es la de la conciencia ingenua de los doctores de la ley, que distancian
las cosas al exterior de s mismas y deliberan sobre su concepto. La maqmul-farq es la
estacin exotrica del monotesmo teolgico que proclama la unidad Divina como si fuera
la de un Ente Supremo, el Ente que domina a los dems entes, sin vislumbrar siquiera la
cuestin del Ser o la cuestin del acto de ser de esos entes. As decimos que el tawhd ulh
solo encuentra su salvacin y su verdad ms que alcanzando la forma esotrica, esa que
para la conciencia racionalista de los mutakallimn o los 'ulam' parece destruirle y cuyo
smbolo de fe se enuncia en la formula Laysa f'l-wuyd siw Al-lh, formula que es la de la
wahdatul-wuyd que postula el Shayj al-Akbar ibn 'Arab. Entonces el tawhd ulh se
eleva al nivel esotrico y gnstico del teomonismo de la teologa apoftica.

Esta es la segunda forma del teomonismo esotrico, punto de vista denominado

como la maqmul-yam' (la estacin de la integracin), pues las unidades dispersas son
reunidas y totalizadas en un todo nico, es decir, los entes son reagrupados en la unicidad.
Pero del mismo modo que el nivel exotrico del tawhd ulh, sufre una idolatra metafsica,
tambin este nivel esotrico est amenazado por un peligro que surge de los errores sobre el
sentido de la palabra Ser, un peligro latente que es la confusin cometida por algunos sufs
entre la unidad del Ser y la unidad del Ente, y que est oculto en el enunciado mismo del
teomonismo conocido como el monismo existencial. El monismo existencial va a tener este
tipo de enunciado y que estara en el nivel del ente, en el nivel mismo de lo mltiple, nivel
que el teomonismo fundamenta el pluralismo de los entes. La confusin llega hasta la
profesin expresada de una unidad del ente, por las afirmaciones de una identidad ilusoria,
por la cual todo lo que es distinto al ente nico es refutado de ilusorio y de inexistente.
Este es el punto de vista, que los muta'allihn shies de la escuela de Isfahn del
siglo XVII de nuestra era, observaron y reprocharon a un cierto nmero de sufs que haban
cado en este error. Ahora bien, Cmo los muta'allihn de la poca safvida observaron el
procedimiento del Ser? Ellos interpretaron y concibieron el paso del wuyd al mawyd bajo
la forma cornica imperativa del Kun (esto), trmino rabe que es la segunda persona del
imperativo del verbo sum (s) y que refiere al acto de la manifestacin, al acto de la
existencia. Por ejemplo, en la Suratu Ya Sin [36], ayat 82, el Sagrado Corn nos dice: En
verdad, su orden cuando desea algo es decirle: Kun fayakn (S! y ello es). Este kun
fayakn, tiene su referencia en el versculo cornico como un smbolo, que es el signo del
poder creativo de Al-lh. Es por el imperativo Kun como el ente es investido con el acto del
Ser, por eso el ente es por esencia creatural, lo que es fuente y principio no puede ser un
ente sino un Ser.
Aqu los muta'allihn alcanzarn una tercera fase, que es la forma de la teologa
integral, punto de vista que se denominar la maqmul-yam'ul-yam' (la estacin integral de
la integracin), es decir, es el pasar del todo indiferenciado al todo diferenciado de nuevo.
Despus de la integracin de la diversidad en la unidad (segunda fase o forma), debe llegar
la integracin de la unicidad en la diversidad reconquistada. La maqmul-yam'ul-yam' es la
visin integral de la Divinidad nica y de las formas divinas mltiples, la unitotalidad se
integra en la diversidad de sus partes componentes, es decir, la unitud del Uno unifico no es
una unidad aritmtica sino ontolgica y debe ser representado por 1x1x1 y esto es lo que
significa Laysa f'l-wuyd siw Al-lh. En cambio, los entes mltiples actualizados por el
uno unifico son representados por 1+1+1 que es la frmula de L ilha ill Al-lh.

El Sayyid Haydar al-mul, declara lo siguiente: Quien contempla lo divino al

mismo tiempo que lo creatural, es decir, lo uno al mismo tiempo que lo mltiple, ese s es
un unitario, un teomonista autentico en sentido verdadero. En cambio quien contempla lo
divino sin contemplar lo creatural, es decir, al nico sin lo mltiple, ese atestigua quiz la
unidad de la esencia sin ms, pero no integra la totalidad, en l no se realiza en acto esa
integracin.
Con esto el Sayyid confronta la doctrina de la wahdatul-wuyd de ibn 'Arab,
sobrepasando a su mentor, por ello, los muta'allihn son denominados en funcin de su
visin, segn el Sayyid nos dice que en primer lugar est aquel que posee el intelecto, es
decir, el hombre del 'ilmul-yaqn (la certeza del conocimiento), que es el que ve lo
creatural, como lo que es manifestado, aparente y exotrico; y lo divino, como lo que est
oculto, escondido y esotrico. En segundo lugar nos dice que esta aquel que posee la visin,
es decir, el hombre del 'aynul-yaqn (la certeza visionaria). Ese al contrario del primero ve
lo divino como lo manifiesto, visible y aparente, y lo creatural como lo oculto, escondido y
no aparente. En tercer lugar, esta aquel que posee a la vez, el intelecto y la visin, es decir,
es el hombre del haqqul-yaqn (la certeza real), en la que se proclaman a los hakmulmuta'allih (tesofos msticos), y estos son los que ven simultneamente, la divinidad en lo
creatural y lo creatural en la divinidad, es decir, lo Uno en lo mltiple y lo mltiple en lo
Uno.

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Las categoras de la teofana integral

Aqu podemos vislumbrar lo que significa las categoras fundamentales del tawhd
esotrico, es decir, la del tawhd en su aspecto ontolgico, en sus tres categoras como lo
defini el Sayyid Haydar al-mul. El Sayyid categoriz el tawhd esotrico en tres puntos:
El tawhd f'l-dht (la unicidad de la esencia), el tawhd f'l-asma' wa'l-sift (la unicidad de
los nombres y atributos) y el tawhd f'l-af'l (la unicidad de las operaciones). De este modo
el Sayyid construy la representacin imaginal de estas tres categoras del tawhd en tres
diagramas que aparecen en su tratado Nass al-Nuss (el texto de los textos). Sin duda el
Sayyid Haydar al-mul fue el muta'allih que mejor represent la comunin que se produjo
entre el misticismo suf y la gnosis shita en Persia, anteriormente al surgimiento del
shismo como religin de estado por la dinasta safvida.
El Sayyid Haydar al-mul descifra estas tres categoras de la teofana integral del
siguiente modo:

Tawhd f'l-Dht: Es la teofana de la esencia a s mismo, del s Divino absoluto a s

mismo. Es el nivel de la presencia o dignidad nica, el nivel en que el acto del Ser
en estado puro, no implica ni definicin, ni descripcin, ni cualificacin, como
tampoco la unicidad tiene la necesidad de una unidad que la haga ser una, que la
determine como unidad, puesto que al contrario ella es la que unifica a todas las
unidades.
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 Tawhd f'l-Asma' wa'l-Sift: Es la teofana de los nombres y atributos divinos, de la

determinacin inicial. Aqu la pura esencia nica deviene contemplativa, testigo de
s misma, es decir, de sus cognoscibles eternos. Estos son todos los nombres por la
que puede ser nombrada y por consiguiente todos los atributos divinos que designan
esos nombres. El contenido metafsico y concreto al que corresponden esos nombres
y atributos es lo que se designan como las ecceidades2 eternas. Estas ecceidades
eternas responden a la nostalgia de los nombres divinos que aspiran a ser revelados,
a ser investidos con existencias concretas que sean sus soportes.
Tawhd f'l-Af'l: Es la teofana de las operaciones, que es a la vez contemplativa y
operativa, es la manifestacin del Ser como luz, la teofana en las formas mltiples
de los nombres divinos, formas que son los soportes concretos de las revelaciones
de dichos nombres, porque son respectivamente sus operaciones. Esta teofana
irradiando en formas y figuras teofnicas mltiples se designan en trminos de
cosmologa sacral como la Nafasul-Rahmn (el suspiro del misericordioso).

En conclusin, la primera teofana del tawhd f'l-dht, est en el nivel del misterio de la
unidad ahadyya (nica), que solo puede delimitar la teologa apoftica y que est
representado por la frmula que concierne a Laysa f'l-wuyd siw Al-lh. La segunda
teofana es la del tawhd f'l-asma' wa'l-sift, a la que apunta la teologa cataftica, la
teologa de los doctores de la ley, cuando deducen los nombres y atributos divinos. La
tercera teofana del tawhd f'l-af'l, que est en el nivel de las operaciones, siendo esas
operaciones las propias teofanas, est en el nivel designado como la de Rubbyya, es
decir, la de condicin Seorial, porque es aquel en que hace eclosin la pluralidad de los
Arbb (seores divinos). Justamente lo que fundamenta la ontologa integral, de aquel
pluralismo metafsico, el nivel mismo, que es la maqmul-yam'ul-yam' que sucede a la
maqmul-yam' y a la maqmul-farq, es pues, el desenlace de la cosmogona del que
depende la relacin entre la Divinidad Una-unifica y las teofanas mltiples.
Un gran mstico shie como el Shayj Sahl al-Tustar, define as el secreto en cuestin:
La condicin seorial divina tiene un secreto, y se eres t. Si ese t desapareciera, la
condicin seorial del seor divino sera igualmente abolida.

La Ecceidad es un modo de individuacin diferente a una persona o sujeto. En este contexto, las ecceidades eternas son los
arquetipos de todas las existencias concretas individualizadas.

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De esta forma desaparece el monotesmo abstracto de los 'ulam' racionalistas, que

oponen un ente divino a un ente creatural. Esto es integrado en el advenimiento mismo de
la seorialidad de su Seor, ese es su secreto. En verdad ese secreto se origina en la
determinacin inicial con la que hace eclosin la totalidad de los nombres divinos que
postulan la multitud de las teofanas. No puede ser salvaguardada ms que por la ontologa
integral, superando toda antinomia de lo Uno y lo mltiple, es decir, del monotesmo y del
politesmo. Para la maqmul-yam'ul-yam' que integra el todo unificado con el todo
diversificado, el peligro de la idolatra metafsica de los doctores de la ley, y la confusin
entre la unidad del ser con la unidad del ente, como se vea en los msticos sufs, queda
entonces descartado. De esta manera, la doctrina del Sayyid Haydar al-mul concluye con
una visin totalizadora, de una gnosis integral y unificante a la vez.

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