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Geschichte
der
arabischen Litteratur
Von
Dr. C.
o.
Brockelmann
Professor in Halle a.
S.
Unvernderte Sonder-Ausgabe
Leipzig
C. F.
melangs Verlag
Geschichte
der
arabischen Litteratur
Von
Dr. C.
o.
Jgrockelmann
Professor in Knigsberg
Zweite Ausgabe
mit Berichtigungen
Leipzig
C. F.
Amelangs Verlag
1909
w\
Hlrtotf
Einleitung.
Wollten
ist,
in
Nicht als ob es an
Ist
es
hervorragendsten
Fr. Rckert,
nicht
die
91785
brgerliche Gesetzbuch
Litteratur.
Aber wie
IV
nicht in
Es
ist
Fr
merkung
die
auf Seite 7
Namen
An-
Breslau, im August
stets,
1901.
C.
Brockelmann.
auch
Inhalt
Seite
-III
Einleitung
Erstes Buch.
Die arabische Nationallitteratur vor dem Islam.
Erstes Kapitel. Arabien und die Araber
Zweites Kapitel. Die Anfnge der Foesie und die poetischen
Formen
13
15
17
28
32
34
37
Zweites Buch.
Die arabische Nationallitteratur zur Zeit
Muhammeds und
Muhammed
....
39
50
55
57
59
Zweites Kapitel.
Drittes Buch.
Die arabische Nationallitteratur im Zeitalter der Umaijaden.
Erstes Kapitel. Die Dichter in Arabien
Zweites Kapitel. Die Dichter in Syrien und Mesopotamien
Drittes Kapitel.
...
Die Prosalitteratur
62
67
75
Viertes Buch.
Die klassische Penode der islamischen Litteratur in
arabischer Sprache von ca. 750 bis ca. 1000.
Erstes Kapitel. Die Hofdichter der Abbsiden
Zweites Kapitel. Die Provinzialdichter
Drittes Kapitel. Die Hofdichter der Hamdaniden
Viertes Kapitel. Die Kunstprosa und prosaische Unterhai tungs-
92
litteratur
101
112
116
Neuntes Kapitel.
Zehntes Kapitel.
79
86
88
Die Mystik
Die profanen Wissenschaften
.........
122
133
134
VI
Fnftes Buch.
Seite
litteratur
Sechstes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der
Mongolenherrschaft bis zur Eroberung gyptens durch den
osmnischen Sultan Selim im Jahre 1517.
190
Erstes Kapitel. gypten und Syrien
Zweites Kapitel. Die Euphrat- und Tigrislnder
201
Drittes Kapitel. Arabien
203
Viertes Kapitel. Persien und Turkestan
206
208
208
210
214
Siebentes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der
218
227
228
232
233
235
237
Achtes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der
Napoleonischen Expedition nach gypten bis zur Gegenwart.
Erstes Kapitel. gypten
Zweites Kapitel. Syrien
Drittes Kapitel.
241
.
Mesopotamien.
Index
248
250
251
253
2.o4
255
259
ERSTES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur
vor
dem
Islam.
ERSTES KAPITEL.
Arabien und die Araber.
Auf drei Seiten vom Meere umsplt, darum von seinen Bewohnern als ihre Insel (djeztrat al Arab) bezeichnet, ist Arabien
von den Lndern der alten vorderasiatischen Kultur durch die
Das Innere bildet eine gewaltige
syrische Wste geschieden.
Hochebene, an Flcheninhalt ungefhr Westeuropa gleich, rings
umschlossen von Gebirgen, die den Zugang zum Meere sperren.
Die Ksten sind nur wenig gegliedert und bieten der Schiffahrt
fast nur im Sden bequeme Hfen.
Das Hochland im Innern besitzt keinen stets Wasser fhrenden
Flulslauf.
Sein Pflanzenwuchs
ist
daher
in
der Wste.
Lebensunterhalts willen
dem
freien,
um
des sichreren
leben zu entsagen.
bilden konnte.
die
um
zugleich unter
dem Schutze
dienten.
Nomaden durchzogenen
Stmmen,
stze
durch
die
sie
voneinander
geschieden
waren,
erwarten knnte.
Gegen-
sind
die
man
wie
Sprechweise entwickelt haben, die sie von den Leuten der Wste
so herrschte in ganz Arabien nur eine Sprache. Selbstverstndlich fehlte es nicht an dialektischen Unterschieden, die
trennt,
wir heute freilich mehr ahnen und erschlieen mssen, als dafs
wir sie deutlich zu erkennen vermchten aber diese Unterschiede
gingen nicht so tief, um einen Riss unter den Stmmen zu bewirken. Dazu wird eben die unstete Lebensweise der Beduinen
mit beigetragen haben, die nach und nach die verschiedensten
Stmme, wenn auch nur gelegentlich, miteinander in Berhrung
;
brachte.
Kunde
in der
das
Jahrhundert unserer Zeitrechnung,
eine gemeinsame, allen, wenigstens allen freien Mnnern, verstndliche Sprache, die arabische schlechthin. Wie diese gemeinsame Sprache entstanden ist, darber knnen wir nur Verheilst
zum mindesten im
giebt,
6.
mutungen aufstellen. Da wir sie nur als die Sprache der Dichtung kennen, da wir nicht wissen, ob sie berhaupt jemals und
irgendwo den Bedrfnissen des tglichen Lebens gedient hat, so
liegt es nahe, anzunehmen, dafs sie mit der Dichtung zugleich
ausgebildet wurde. Da so ziemlich alle Stmme an der Poesie
beteiligt waren, wenn auch einige ganz besonders hervortraten,
so
ist
es
wahrscheinlich,
Beifall
dafs
ist,
die
dafs
aus
Dichtersprache
sie
alles
in sich
allen
aufnahm,
Auch von
anderen Vlkern niederer Kultur wissen wir, dafs sie eine solche,
ber den Stammeseigentmlichkeiten stehende Liedersprache ausgebildet haben.
altarabische
semitischen Sprachen,
in
wie
einzelnen
sie
die
vom
sthetischen oder
aus beurteilen.
vom
sprachphilosophischen Standpunkt
ist sehr reich entwickelt, aber
Das Lautsystem
die
Umgebimg, namentlich
Wste und
fr
seine
ZWEITES KAPITEL.
Die Anfnge der Poesie und die poetischen Formen.
Die Ursprnge der Dichtung liegen bei den Arabern wie bei
Vlkern der Erde so weit in der Zeit zurck, dafs
wir keine direkte berlieferung davon erwarten drfen.
Nur
aus allgemeinen Analogieen knnen wir Vermutungen darber
allen anderen
aufstellen.
Bcher
Buch ber
dargethan, dafs rhythmisch gestaltete
Rede an vielen verschiedenen Stellen der Erde in Verbindung
mit rhythmischen Bewegungen des Krpers, wie sie die Arbeit
'
K.
mit sich bringt, auftritt als ein psychologisches Mittel, der Er-
mdung vorzubeugen.
geschichtlicher
Zeit
selbst
die
Weibe
spielt
eine Hauptrolle.
Wir werden
freilich
sehen,
dafs das
Sehr alt aber ist das Motiv der Klage um die Geliebte,
von der der Dichter durch den Wegzug ihres Stammes sich ge-
auftritt.
trennt sieht.
Der Sommer
Stmme
auf
vorgekommen
sehr oft
mal geschildert
sein,
Hamsa
Lage
ist.
Ob
in
Einem
Ob beim Anblick
Ward
Alle Leute
Aber meine
Frtihlingshoffnung
ist,
wo du
dich niederthust.
du mich bs ausmachtest,
mich doch freu'n dabei, dafs du mein gedachtest.
zum Herzen
Hand
hier mufs
Thrn im Auge
quillt,
Und
die
fhren,
Die Liebe zu den Verwandten findet im Liede ihren Ausdruck erst nach ihrem Verlust durch den Tod. In der Klage
um den Verstorbenen haben wir gleichfalls eine der ltesten
Quellen der Poesie zu suchen.
Diese war nun aber in ihrer
ltesten Gestalt, dem einfachen Weheruf, den Weibern berlassen.
Es war daher natrlich, dafs diese auch an der kunstmfsigen
Ausbildung der Totenklage zum Trauerliede den grfsten Anteil
hatten. Wir kennen solche Trauerlieder zwar auch von Mnnern,
aber die Dichterinnen berwiegen sie auf diesem Felde an Zahl
bedeutend.
um
dafs die
Schmerzes
spielt
Freunde, kehrt nun um! Ich habe noch ans Grab ein Wort,
Ohbans Grab, die Donnerwolke, trnk es fort und fort!
Deun
es isc ein
zwischen
Wo
ijiin
1
,
dafs
ein
richtiges
Wort
Wirkung auszuben verwir nur noch als Aberglaube keimen, hatte einst
auf niederer Kulturstufe das Ansehen allgemein verbreiteter und
festgegrndeter berzeugung. Man erwartete von einem Schmhrichtigen Weise gesprochen, zauberische
mge.
Was
lied nicht
dem
Wir
Aber
Die jngere
Form
Beim Atem meiner Brust, und wert ist mir mein Atem:
ein bler Mann, wo man bei Nacht ihn ruft, ist Htem.
Wie
er
Stiere,
den man
Wehre
hetzt,
setzt!
Doch
Noch nie haucht' ein Frst von uns in Frieden den Atem aus,
und nie drft' ein Blut die Erd' umsonst uns verschlingen.
Es strmen
sie
Von
Wir
Wir
Und
man
unsre Worte,
ab;
geht ab ein Frst von uns, so steht wieder auf ein Frst,
ein Sprecher
Und
nicht abweist
nie
Und
Gewhnt, dafs
Befrag,
wenn
denn gleich
du's,
ist
Weib,
und sie
von Dingen
wer
nichts weifs
Die Shne von Daijn sind die Achs' ihres Volkes, traun,
um die dessen Mhle stets sich drehen mufs und schwingen.
mit
der
der
im stnde
vertieft.
nicht
sind,
alle die
Im
ich
Nher
liegt
schilderungen
geregt
wird.
unserem
10
Empfinden
das
Gebiet
vom
der
Natur-
Wstenritt an-
Lang war
Wolkenwand,
Vom
In jeder
Es turnen
bot sich
zum Kampfe
dar
zerflittert war.
Es
Und
jede
Nun
11
dals es einst auch in Arabien etwas wie eine religise Poesie gab.
Dals wir nichts mehr davon besitzen, haben wir nicht allein dem
religisen Indifferentismus der letzten heidnischen Generationen
Sagen zu
zerstren.
Zugleich mit
dem
altheidnischen
Wesen mag
freilich
aufser
der religisen Poesie noch dieser oder jener Zweig, der an Ge-
Hnde
in
die
gefallen war,
Sie begleitet
jede
feierliche
sieren.
Der
die
sie
soll
zunchst nicht
Gemt
des Hrers gewissermafsen hypnotiWahrsager, Khin, bedient sich dieser Form, aber
auch
Stimmung,
Dichter
islamischer Zeit;
sie noch in
wie wir sahen, gleichfalls
Thun trug
ja,
jambisches
Mafs.
12
Dieses
lteste
wirkliche
Metrum
ist
nun
aber stark in
besprochenen
Motive
kehren
jedem grsseren
Gedicht, in jeder Qastde, wieder. Nur die Totenklage und die
Schmhlieder behaupten sich als selbstndige Gattungen. Dabei
hat sich eine nahezu feste Disposition fr die Qastde herausfast
in
wendet er
sich
Nutzlosigkeit des
Lob oder das seines Stammes oder, wie oft, das seines
Gnners, von dessen Gnade er ein Zeichen zu sehen hoffte.
Typische Beispiele solcher Qastden findet man unter Kap. 5 und
Buch II, Kap. 3.
Es scheint, als ob die Aneinanderreihung aller dieser Motive
zu der Zeit, aus der unsere Lieder stammen, verhltnismfsig
modern war, und es wre mglich, dafs sie einem einzelnen
Dichter ihren Ursprung verdankte. brigens ist der Zusammenhang der Qastdenteile au (serordentlich lose und die berlieferung
ihrer Reihenfolge daher fast stets im Schwanken. Die sthetische
Schtzung der Spteren sieht auch nie auf das Ganze, sondern
eigenes
sucht
Kosmopolis
I,
592-604.
J.
Wellhausen, Die
13
DRITTES KAPITEL.
Die berlieferung der altarabischen Poesie.
Schrift war in Nord- und Mittelarabien
keineswegs unbekannt, wenn auch bei
weitem nicht so verbreitet wie in den angrenzenden Kulturlndern im Sden und Norden der Halbinsel. Aber wir drfen
darum noch nicht erwarten, dafs die Schrift als gewhnliches
Mittel zur Fixierung von Gedichten gedient habe. Diese waren
vielmehr auf die mndliche berlieferung angewiesen. Je nach
dem Anteil, den der Stamm eines Dichters an seinen Versen
nahm, bemafs sich deren Erhaltung und Verbreitung. Von angesehenen Dichtern wissen wir, dafs sie zur Bewahrung ihrer
Islam
manche
verwendet.
sammlungen auszuscheiden.
Wir verdanken
14
sammlungen erhalten.
Dem Geschmacke der Spteren entsprach es mehr, aus den
vollstndigen Dtwnen einzelne Perlen auszuwhlen und zu Anthologieen zusammenzustellen. Dazu white man teils ganze Ge-
einzufhren.
Schon
veranstaltete
ein
Hammd
Amr
und Hrith.
15
trotzigen
Seite.
Hamsa
selbst
als
des
Dichter
Abu Temmm
begegnen wird.
klage,
es folgen darauf
dem.
ist
die berhmteste
(f 231/846),
ersten
Sitte,
Liebeslieder,
und Weiberschmhungen.
Hamsa oder
von
Abu Temmm,
VIERTES KAPITEL.
Volkslieder.
Die Kunst des Liedes war bei den Arabern wie bei anderen
Vlkern auf niederer Stufe der Kultur weiter verbreitet als bei
uns. Sie war nicht das Vorrecht einzelner auserwhlter Geister,
sondern Gemeingut des Volkes. Wohl in jedem Araberstamme
16
einzelne
hier meist
um
Es handelt
sich
dem Augenblick
glnzenderes
Zeugnis ausstellen.
In
richtiger
Erkenntnis des
auch diese nur zur Hlfte erhalten. Das sind die Lieder des
u d h a i 1 die als Ziegenhirten auf den Bergen sdlich
von Mekka hausten, wie noch heute ihre Nachkommen. Freilich
stammt nur ein kleiner Teil dieser Lieder noch aus der heidnischen
Zeit; die meisten sind von Muslims gedichtet. Aber wir werden
noch sehen, dafs der Islam in den beiden ersten Jahrhunderten
auf die Denkweise und auf die Dichtung der Araber bei weitem
nicht den Einfluls ausbte, den man htte erwarten knnen. So
sind denn auch diese spteren Stcke sehr wohl geeignet, uns
von der alten volkstmlichen Kunst eine Vorstellung zu geben.
Nur selten nehmen diese Dichter sich die Mhe, den kunstvollen
Bau der Qaslde nachzuahmen sie gehen meist direkt auf ihr Ziel
zu, das durchweg im Lobe des eigenen und in der Schmhung
Stammes
Stammes
Tne anschlagen, zu denen
eines gegnerischen
besteht.
Nur
eigentlich
Reisegefhrten
finstre Nacht fuhr ich mit einem verwegenen,
handfesten Jngling, einem un verlegenen
Durch
Von
17
vom
Und
wo trge
voll Munterkeit,
Und wie
ihn
Den Boden
Wirf
ihn aufs
Und
Gezack
blickst
sich setzen,
du auf
Im Kampf
du unverletzt
wie ein
Aar
sich setzt.
vom Sinne
wo
und spieK
Gefhrten schirmt
bei
Statt.
er,
die
FNFTES KAPITEL.
Dichter der Wste.
Recht im Gegensatz zu den Liedern der Hudhail, die uns
Kunstpege im Schofse eines in sich geschlossenen Stammes
zeigen, stehen die Gedichte der einsamen Recken, die, durch
eigene Schuld aus dem Stammverband ausgeschieden, in der
Wste umherirren, auf sich selbst und ihre Kraft gestellt. Sie
schtzt keine Furcht vor der Blutrache, da ihre eigenen Verwandten sie aufgegeben haben. So ist in Wahrheit jedermanns
Hand gegen sie und die ihre gegen jedermann. Diesen das
Schicksal hhnenden Geist trotzigster Unabhngigkeit atmen nun
die
Der berhmteste
dieser
Wstenshne
Namen
Er
als
galt
fr
halbschlechtig
ist
al
Fahml.
Litteratur.
18
brigen
ist
Im
Dafs
Das berhmteste
Oheim, der
Bd.
in
ist
eine
Weimar
7, S. 12),
Und
der ein
Mann
ist,
Rache
dem man
mir nach,
tritt
nicht den
Gurt zerbrach;
ward:
khl.
nicht-,
Wo
er schenkte,
war er Wolkenberschwang,
aber Lwentrotz,
wo
er
zum Kampf
andrang.
Dann
ritt
Schwert.
durch Mittagsglut
fhrt und Nacht durch, und bei Tagesanbruch ruht;
mit Mannschaft
1888.
Wenn
ei,
Hat
Hat
so hat er selbst
sie selbst
wo
19
die
Klaue wund
sie selbst
wo nach
die
zwei
schlrften sie
zum Schrecken
und nickten
weckt' ich
sie,
tief,
dafs alles
lief.
wir des
Weins Verbot,
her,
sich
schwingen schwer.
Noch berhmter
ist
in
dies Gedicht,
Rckerts Hamsa
S. 181
Ihr
Auf Erden
steht
ein Zufluchtsort,
Gesellen find' ich aufser euch, den Panther mit der Mhne;
den Wolf, den abgehrteten, die struppige Hyne;
2*
20
ist
ein Mutiger:
Doch
nicht,
wo man
gilt,
die
nur wo
es herzufallen
Hnde
streckt,
ist
von
allen;
Mundvorrat zu empfangen,
der Gierigsten Verlangen.
Bin aber auch kein feiger Hirt, der Durst ungerne leidet,
wenn er das Vieh aus Unbedacht ins Wasserlose weidet.
Der von dem Trupp der Mtter dann der Klber Rudel
scheidet,
Bin auch kein blder Ducker, der stets hockt bei seiner Frauen
und alles, was er vorhat, ihr erffnet im Vertrauen;
Und
ein
Wo
ihn ertte,
mir ihn aus dem Sinn und denke nicht der Nte.
Den Staub
Und wo
wo
Doch meine herbe Seele
im Druck der Schmach,
21
will bei
Da
Der nchtern
sich in der
Und wenn
die
Ein Schwrm
als
Den einzufangen
Der Alte
als
Er dmpft den
zum Trost in
Laut,
Not,
sie
dmpfen ihn;
zum Muster
sie
in Bedrftigkeit
Er klagt, sie klagen mit er schweigt und ruht, sie ruhn und schweigen,
und ja, wo nicht das Klagen hilft, ist's besser, Fassung zeigen.
;
Dann
kehrt er um, sie kehren um, und eilen nach den Bergen
und suchen mit gefafstem Mut ihr grimmes Leid zu bergen.
Selbst Kran'che werden nur den Rest yon mir zu trinken kriegen
die nachts mit lautem Flgelschlag zur Morgentrnk' ausfliegen.
*
ich,
Flgelmann geschrzt,
Und von
der Trnke kehrt' ich schon, als sie sich mit den Kpfen
draufstrzten und sich tauchten drein mit Hlsen und mit Krpfen.
ihr
Gedrnge
Bett' ich
ein
Und
Im
Original Qat,
d.
i.
Pterocles aus
dem
Hhnergeschlecht.
22
Und wenn
so
Augen
sollte.
Ich wies,
kam
sie
wo
zurck
sie,
aber wieder
von oben nieder.
fiel
Wie manche
Zu Witwen macht
dort zu Waisen
und kehrte, wie ich ging, indes die Nacht fortfuhr zu kreisen.
ich
Fern
Doch einen
wo
sich auf
die Schlange
wand mit
Krmpfen,
Hielt ich entgegen Brust und Stirn, die Kutte nicht noch Kappe
beschirmte, sondern berhing gestreiften Zeugs ein Lappe,
Und
Und manche
auf deren
Rcken
Durchfuhr ich von dem einen her bis hin zum andern Ende,
gebrauchend hier den Fufs zum Stehn, zum Rutschen dort die
Hnde;
Da
wo empor
sprangen,
im weifsen
Vliefs,
23
Jungfrauen
gleich,
um
die
Gewnder
fliegen,
gewesen
sein
und
soll
er der
Sohn
einer
Mann durch
Lage dem Vater
ist
An-
Cleich
schwarzen Sklavin
sein tapferes Ver-
die Anerkennung
abgerungen
haben. Sein Stamm war in
seiner Vollbrtigkeit
eine jener langdauernden Fehden verwickelt, die vor dem Islam
Sie
die berschssige Kraft der Stmme in Anspruch nahmen.
heilst der Krieg des Dhis und der Ghabr nach zwei Pferden,
die durch ein Wettrennen den ersten Anlafs zum Hader boten.
A. Mller, Islam I, 5, hat ihren Verlauf als ein Muster solcher
Kmpfe eingehend erzhlt. Antara fiel in einem Kriege mit dem
Stamme Taiji. Mehr noch als jene beiden Helden hat sein Bild
die Volksphantasie angeregt. Er ist der Mittelpunkt eines ganzen
Sagenkreises geworden, dessen weitere Ausbildung allerdings
erst viele Jahrhunderte nach dem Islam erfolgte.
Aus seiner Muallaqa (s. o. S. 14):
Wohl
hab' ich
dals
ist
Amru
Wo
ich,
Raum
whlte,
Doch
Wo
Wohl
Da
24
eines
Fremden
traf.
Sonst
Leben zu
berichten.
Er mufs kurze
vor
Zeit
dem
Islam ge-
storben sein.
Th. Nldeke, Die Gedichte des Umar ibn al Ward, herausgeg.,
und erlutert, Gttingen 183 (Abh. der kgl. Gesellsch.
der Wissensch. Bd. 11).
bersetzt
aus
in
der
syrischen
er seinen
seiner
ausschweifenden
lebt,
nicht
Freigebigkeit,
Vers ber
ritt
^5
das durch
den
Habe zu
lsen, zu stnde
Dem
kam.
ist
sein
Aus
Gedicht,
seiner
die Muallaqa,
Muallaqa
(s.
o.
S. 14):
Schwr'
Wenn
wo niemand
ist
beleidigt
reich.
da
voll.
26
der von ihrem Stamme Aufund das Leben mit und durch den Stamm,
das Aufgehen in den Interessen der Gemeinschaft andererseits
waren die Charakterzge der bisher besprochenen, von echt
Trotziges
gebenen
Selbstbewutsein
einerseits
beduinischem Geiste getragenen Dichter. Reicher entfaltete Individualitt zeigt nur ein Dichter aus kniglichem Stamme, an
dem wir zugleich die ganze Tragik des altarabischen Lebens
Imru'ulqais
ibn
worden.
Sein
jngster
geniale poetische
Gebote der Sitte mehr gezgelte Sinnlichkeit, die ihn trieb, die
kurzen von Feinden ungestrten Momente seines Lebens in
vollen Zgen zu geniefsen. Nachdem sein Racheplan gegen die
Asad gescheitert war, floh er zu seinem Vetter Amr ibn al
Mundhir, der als Statthalter seines Vaters zu Baqqa in Mesopotamien residierte. Als dessen Vater aber davon erfuhr, verlangte er seine Ausweisung, und er floh nun zu den Himjaren nach Stidarabien. Dort brachte er noch einmal einen Heer-
27
Persien die
benutzt,
die
Nomaden
Zwecke hatten
sie
Wste dazu
Zu diesem
bunden.
Seine Gedichte,
gehren
unstreitig
islamischen Poesie.
die uns
zu
den
schnsten
Charakteristisch fr sie
Dichter auf
dem Wege
zur Hlle.
Seimas Reiz
(Rckert S.
45).
Von
28
Betrachtung
(Rckert S.
108).
Und
Am
SECHSTES KAPITEL.
Hfische Dichter.
am
Ost-
schaffen,
unter
dem
29
unter
Einflufs
Hira
Beduinen unterschieden htten. Der Ton der Lieder bleibt derob sie am Schlsse einen iNomadenfrsten oder
den Herrn von al Hira feiern.
Der berhmteste unter diesen halb stdtischen Dichtern ist
an Nbigha aus dem Stamme Dhubjn. Er blhte in der
letzten Hlfte des 6. Jahrh. unter den Knigen al Mundhir III.
und IV. und an No'mn ihn ab! Qabs. Bei diesem fiel er in
Ungnade, wie es heifst, weil er sich unerlaubten Umgangs mit
der Knigin verdachtig gemacht hatte. Er soll auf Verlangen
des Knigs die Reize von dessen Gemahlin geschildert und, da
nun diese Schilderung zu glhend ausfiel, den Verdacht allzu
intimer Bekanntschaft erregt haben. Jedenfalls sah er sich gentigt, al Hira zu verlassen und am Hofe der Ghassniden zu
selbe, gleichviel,
Damaskus
grofse Qaside,
eine
wieder gewinnen
ihm
sollte.
Dem
Hirsche gleich
I,
eilt
ich
In dieser
Lage
dichtete er
Knigs
nach
al
Li der That kehrte er spter
er, kurz bevor Muhammed als Prophet
die
210
die
ff.:
iein KaineJ,
seh'
wirken, wie der Knig wirkt, seh' ich von allen keinen,
und auszunehmen wfst' ich von den Menschen auch nicht einen,
Und
Und
denselbt-n,
Wer
Wer
die
30
Tauben
fliegen
Mdchen
im Gaue,
sah hin zu des Baches Taue.
dort
Sie
rief:
Und
Aug'
sie,
und
sie
verfolgend blinkte
wegen schminkte.
als der
sich
Da war
und
Amr
ibn
Oheim
al
landschart
am
Anweisung
dem
Der
ltere al
und erfuhr,
dafs
liefs
es
sich
daher sein
ein Todesurteil
Er
enthalte.
floh
31
nach
daher
Syrien,
vermochte aber
nicht,
angekommen fand
er seinen
Tod,
Dort
indem er lebendig begraben
wurde.
Fr.
Aus
den
Ein Schmhlied
Die Muallaqa
Rckerts Harn. Nr. 594:
in
s.
o.
Du
Und
und
nicht
S. 25)
als
Aus
Sein Zeitgenosse
Hofdichter,
sondern
Er
nur
betrieb
zu erwerben.
als
hufiger Gast.
die Dichtkunst
als
Seine
Mittel,
der Kreis
Hamsa
II,
241.
hat's Tofail
Ben Mlek
gleich gethan
Den
32
SIEBENTES KAPITEL.
Stdtische Dichter.
Nur
Bedingungen
Mekka
diese
Mischung war fr
hngnisvoll.
sich gegenseitig
zerfleischten.
Aus
diesen
Fehden stammen
die
Motive des Dichters der Aus, Qais ibn al Chat im. Sein
Vater und sein Grofsvater waren von Chazradjiter gettet worden.
hidem er nun seiner Blutpflicht gengte, entzndete er einen
Als es dann
heftigen Krieg zwischen den beiden Stammen.
endlich wieder zum Frieden gekommen war, fand er seinen Tod
durch einen meuchlerischen Pfeilschufs, der ihn aus einer der
Burgen der Chazradj traf, da er arglos daran vorberritt. Das
war, nachdem Muhammed schon als Prophet aufgetreten, aber
noch, bevor er nach Jathrib gekommen war.
Rckert, Hamsa II, 30, eine hchst unpersnliche* Sammlung
von Gemeinpltzen, ber deren Autor die berlieferung denn
auch nicht einig ist.
Umaija
ibn ab!
's
Salt,
dem Boden
der Dichter
Bewegung,
verhielt sich
33
ihn hauptschlich
seiner Vaterstadt fhlte sich natrlich solidarisch mit den mekkaPatriziern, die in dem Neuerer Muhammed nur den
nischen
Rckert,
Hamsa
5oll
Ruhmsprofs
bist
die Pflicht,
vom
reinsten
indem du
Stamm
beglckt,
Wer
des
dein Boden,
erblickt.
den berhebet
schon das Loblied, das er schickt.
Kommens
Den Winden
trotzt dein
Ruhm
Hund
liefs
Musfir
ibn abi
Ruhm mehr
Er
gerichtete
Handelsgeist
Amr
Wir
alter
Zeit
Brockelmann.
ihm durch
34
seine
durchreisenden
an Liebesgram gestorben
sein.
ACHTES KAPITEL.
Jdische und christliche Dichter.
Das
westliche Arabien hatte eine ziemlich bedeutende Judenderen Hauptsitze Taim und Jathrib waren. Ihre Einwanderung wird nach der Zerstrung der Jdinnen Gemeinde
schaft,
durch Titus und Hadrian erfolgt sein. Auch in Arabien hatten die
Juden die ihrem Stamm eigene Assimilationsfhigkeit bewahrt.
Sie waren in allen ufserlichkeiten des Lebens vollstndig
arabisiert, obwohl sie an dem Glauben ihrer Vter zh festhielten und selbst in dessen weiterer Entwicklung mit ihren
Glaubensgenossen in Palstina und Babylonien gleichen Schritt
hielten. Zu jenen ufserlichkeiten gehrte auch die Sprache und
Die allerdings nicht sehr zahlreich erdie Kunst der Rede.
haltenen Reste der von diesen Juden verfafsten Gedichte stimmen
nicht nur im Wortschatz und in der grammatischen Fgung durchaus zu den Geisteskindern echter Beduinen.
Der berhmteste
Adij,
ist
Samaual
ibn
Umgegend
einen
Markt
eingerichtet
Ruhm
Seinen
35
Rckert, Hamsa I, 22. Das dort bersetzte Gedicht ist allerdings nicht nur zur Hlfte, wie R. will, sondern ganz einem spteren, islamischen Dichter zuzusprechen und nur durch irrige Auslegung des 6. Verses in dem man eine Erwhnung der Burg al
Ablaq zu sehen glaubte, unserem Juden zugeschrieben. Echt ist
dagegen das von Rckert in der Anm. dazu bersetzte Stck:
,
oft
Mann zu
dem Tadel
tadeln,
trotzen schaute.
Du
Bewahrt hab'
So
Mannes Panzer;
ihm Anvertraute!
graute.
Th. Nldeke, Beitrge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber.
Hannover 1867, S. 5286. Franz Delitzsch, Jdisch -arabische
Poesien aus vormuhammedanischer Zeit, Leipzig 1874.
Araber
blieb,
Bedeutung
Arabern
als eine
im Osten
vermge
auf die
als
Nomaden
heidnischen abstach.
36
Hamsa
und ewig
Und
in
sollt's
II,
S. 238:
xniss' ich
lautres Getrnk
und Saitenton!
nie
nie den
halte nie
37
NEUNTES KAPITEL.
Die Anfnge der arabischen Prosa.
Von
aus
Situationen
heraus entstanden,
die
sind
oft
Erzhlungen
bedeutenden Mifsverstndnissen. Andere aber tragen einen so unverkennbar echten Charakter, dafs wir keinen Grund haben, ihr
Alter anzuzweifeln.
Aber auch fr sich waren schon in alter Zeit manche Erzhlungen von den Thaten der Stmme und einzelner Helden in
Umlauf. Historische Treue drfen wir in diesen Berichten allerdings nicht erwarten. Der Sinn dafr fehlte den Arabern noch
Aber der Geist, der in diesen alten Erin weit spterer Zeit.
zhlungen lebt, ist echt volkstmlich. Schon in frher Zeit sind
zu den Beduinen auch einige der Stoffe gedrungen, die zum
eisernen
Bestand
der
mittelalterlichen Weltlitteratur
gehren,
vom
38
dem
Stamme
Taiji,
der
Mann
Tod
aus
drohte
bat er den Knig um ein Jahr Aufschub, damit er seine Angelegenheiten ordnete. AI Mundhir verlangte, dafs er einen Brgen stellte.
Nun war
bernahm
ZWEITES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur
zur Zeit
Muhammeds und
Nachfolgen
ERSTES KAPITEL,
Muhammed
Um
Wende
Glaube
hatte
die
in
die
versicht
6.
Arabien seine
alte
Menschen auf
sich
selbst
gestellt
dem
Bewohner
auf die
geschftliche
In Mekka,
kaum
vermindert,
Freilich wird es nicht
40
Form
Schwange war.
Aber
vom
selbst
in ent-
Gtzendienst un-
Arabern als eine unendlich viel hhere Religion erGerade unter den besten Geistern der Nation hatte der
christliche Glaube sehr viel Sympathie gefunden. Von Umaija ibn
abt 's Salt (s. o. S. 32) ist uns das ausdrcklich bezeugt. Andere
Dichter zeigen ihre Sympathie deutlich genug in einzelnen Stellen
befriedigten
scheinen.
ihrer Gedichte,
was uns
freilich
sie
zu
um
15 Jahre lteren Prinzipalin Chadtdja, einer wohlhabenden Kaufmannswitwe, und fhrte mit ihr eine glckliche,
durch sechs Kinder gesegnete Ehe. Als er zum Manne heran-
seiner
auch
auf Geschftsreisen, die ihn bis nach Syrien gerhrt haben mgen,
oft Gelegenheit,
mit Bekennern der beiden monotheistischen
Religionen, namentlich mit Christen, zu verkehren. Seine Lehrgereift
war, hatte er
dafs er
Das
im Glauben an
41
Seine Gattin
war
den er
hervor,
in
Mekka
Seinen Anhngern
wu
ste
in
Mekka
selbst
und
ihm verweigert
hatte, fand der Prophet endlich bei den arabischen Bewohnern
der Landstadt Jathrib. Dort waren die Geister durch den Verkehr
mit den bei ihnen angesiedelten Juden und durch den Fluch endlsen Bruderkrieges (S. o. S. 32) ganz anders zum Empfang ernster
Eindrcke vorbereitet.
Dorthin nun wandte sich Muhammed,
nachdem ihm schon die meisten seiner Anhnger vorangegangen
waren, und dort fand er von Jahr zu Jahr gnstigeren Boden
fr seine Predigt. Im Kampfe mit seinen Landsleuten entwickelte
sich nun aber der Prophet immer mehr zum Kriegsherrnvund
in
gleichgesinnten Tif
weltlichen Frsten.
Begeisterung, bis
politische
feilt
sie
42
Jene Visionen, denen der Prophet im Beginne seiner Laufbahn sehr oft, spter immer seltener unterworfen war, verdichteten sich in seinem Innern 201 Gedankenreihen, die ihm als
in den Visionen von Gott selbst mitgeteilt erschienen. Als Mittler
zwischen sich und Gott dachte er sich den Engel Gabriel, dessen
Bild ihm seine erregte Phantasie anfangs in der That vorspiegeln
mochte. Die ihm seiner Meinung nach also mitgeteilten Offen-
barungen
als
hielt
er fr Teile
jenes
gelangte, dafs dies keineswegs der Fall war, drngte sich ihm,
da er an der Wahrheit seiner eigenen Offenbarung nicht zweifeln
konnte, ganz von selbst die Meinung auf, dafs jene anderen beiden
Bcher durch die Bosheit ihrer Besitzer verflscht seien.
Muhammeds Offenbarungen enthalten nach seiner und seiner
Glubigen Auffassung Gottes eigenste Worte. Die ltesten unter
ihnen sind an den Propheten selbst gerichtet und dazu bestimmt,
seine Zweifel
schuf.
Den Menschen
Ach
Wenn
Wann
Wenn
43
Ausspendenden Ausspendung,
Aussondernden mit Trennung,
Mitteilenden Erkennung,
Vershnung und Vermahnung!
Was euch
Wenn die
Und
Und
Zum Tag
der Scheidung.
Weh
jenes
ist
der
So machen
wir's
Weh
jenes
den Sndern.
Und
Nichentschuldigern.
Weh
Zusammen
Habt
ihr
Weh
jenes
44
Weh
jenes
Wem
Diese
wollen
lteren
sie,
Stcke
wenn dem
sind
in
nicht,
glauben?
leidenschaftlichem
Tone ge-
Hllenqualen.
Wann
eintrifft die
Treffende,
Wann
Das
Auf
gestickten Polsterkissen,
45
Und
Nur sagen
Doch
Friede, Friede!
Wo
Und
Und
Und
Und
Talhastruchern in Schichten,
Schatten dichten,
Quellen lichten,
vielen Frchten,
Ungeschmlert und unverwehrt.
Und machten
sie jungfrulich,
Gleichalterig, herzerfreulich,
vom
Und
Und
Wie
trinkt so schnell
Dies
ist
trinket darauf
ein verdurstetes
Kamel.
am Gerichtstag.
geschaffen;
ihr Gasttrunk
heifsen Strom,
46
Das
Prophetenamt.
vorzutragen, wie
entstellt,
er-
Vorgnger im
giebt
sie
Aus
Von ihm
will ich
Und
Dich
An
ja,
Volk abtrnnig.
Und als nun ihnen kamen unsre Zeichen
Sprachen sie: Das ist offenbarer Zauber.
Sie sind ein
Und
augensichtlich,
er Erinnerungen an die dem ganzen Mittelbekannten Erzhlungsstoffe, wie die Geschichte Alexanders
des Grofsen, den er Dhulqarnain, den Zweigehrnten, nennt, die
Legende von den Siebenschlfern u. s. w.
Damit verbindet
alter
Aus Sure
18 (nach Rckert):
47
sie
behandeln freundlich.
Wer
Fr den
schnste Lohnung,
gebieten Gt'ges.
Drauf schlug er einen andern
ein.
Bis er zum Aufgang kam der Sonne,
ist
Weg
Und aufgehn
Dem
s^g^n
sie
Man sieht, seine Kunst der Darstellung ist nicht eben grofs.
Schon gegen Ende der mekkanischen Periode verfllt er nicht
selten in einen ermdend langweiligen Ton.
In Medina macht sich dieser nun je lnger je mehr breit.
Immer seltener dient ihm die Offenbarung rein religisen Bedrfnissen.
An
mehr
in
allen wichtigeren
Ja, er
48
Wort
barungen
ist
Das
in
natrlich
noch
sehr
grofs,
wenn
sie
auch an
Schon bei Lebzeiten des Propheten wurden seine Offenbarungen, wenn auch nicht von ihm selbst, so doch unter seiner
Leitung, aufgezeichnet, vor allem aber von den Glubigen auswendig gelernt und in treuem Gedchtnis bewahrt. Bei religisen
Konventikeln dienten sie zur Erbauung und hiefsen daher Qor'n
(Vortrag). Die einzelnen Teile nannte man wohl damals schon
Sra (Schicht). Daran aber dachte man noch nicht, das Ganze
zu einem Buche zu sammeln. Das lebendige Wort der qor' ankndigen Genossen des Propheten schien die Erhaltung seiner
Offenbarung gengend zu gewhrleisten.
Gar bald aber rumte der Tod in den gewaltigen Kmpfen,
die der Islam nach dem Hinscheiden seines Stifters zu bestehen
hatte, unter seinen alten Genossen auf. Nach der Entscheidungsschlacht gegen den falschen Propheten Musailima im Jahre 12/633
konnte
man
Raum
Zudem
sind
Suren
aus
sie
49
im
erhaben.
sachlichen,
wissenschaftlichen Diskussionen,
Heere
sondern zu hand-
Hudhaifa,
Othmn im Jahre 30/651
dem
Geznk durch
Chalifen
Ende zu
Dieser beauftragte damit wieder den Zaid ibn Thbit
und stellte ihm, wohl nur zur Strkung seiner Autoritt, eine
machen.
Diese Mnner
Kommission von drei Qoraischiten zur Seite.
werden sich im wesentlichen darauf beschrnkt haben, das
Exemplar des Abu Bekr einer genauen Durchsicht zu unterziehen.
Denn
als
man dem
heiligen
50
Varianten entstanden.
ZWEITES KAPITEL.
Die Dichter des Propheten.
Muhammed
Er hat
sich
in
verwahrt, dafs
der Dichter auf eine Linie
die
stellte.
energischste dagegen
das
durch die Kraft des Glaubens zu berwinden eben seine Lebensaufgabe war. Aber die Macht der Poesie im ffentlichen Leben
war zu grofs, als dafs der Prophet sie htte beseitigen oder auch
nur dauernd ignorieren knnen. Als er sich in al Medtna vom
Glaubensschwrmer zum mchtigen Frsten auswuchs, hatte er
oft Gelegenheit, Deputationen von Beduinenstmmen, die ihre
Unterwerfung anzeigten, zu empfangen. Dabei war es Sitte, dafs
der Stamm einen Dichter mitsandte, der seinen Ruhm wrdig
zu vertreten im stnde war. So ergab sich fr den Propheten
das Bedrfnis, den Beduinenbarden einen Snger seines eigenen
Ruhmes
al
gegenberzustellen.
al
51
durchschauen und sich danach zu richten. Als dessen Lieblingsgattin, die um 40 Jahre jngere Aischa, einst in den Verdacht
der Untreue geriet, stellte er sich sogleich auf die Seite ihrer
Gegner, und er mufste sich daher eine krftige Desavouierung
gefallen lassen, als Allah, der seinem Propheten doch sein Hauptvergngen nicht rauben konnte, die Unschuld der so schnde
Das Gut,
als
wie
Hamsa
II,
239, 289:
AI
A sch
c
Tha'laba war
in
Maimn
Mittelarabi en
in
al
Gleich Hassan
4*
Er
selbst
Messias,
52
wenn
Sinne als jene beiden berufsnifsigen Barden den Geist der alten
Zeit. Voll Unwillen sah er die Ausbreitung des neuen Glaubens
mit seinen unbequemen Forderungen, die tief in die tglichen
Gewohnheiten
einschnitten.
dafs sein eigener Bruder Budjair der neuen Lehre folgte, machte
meinem Munde:
Wo
Das aber war inzwischen sehr gefhrlich geworden. Muhammed, der den Dichtern ohnehin nicht geneigt war, liefs eine
religionsfeindliche bung ihrer Kunst nicht ungestraft.
Ka'b
wurde fr vogelfrei erklrt. Damals aber gab es schon Glubige
genug, die durch Beseitigung eines vom Propheten Gechteten
nur dessen Anerkennung, sondern auch ewigen Lohn
zu erwerben hofften. Der Dichter war daher seines Lebens nicht
mehr sicher, ehe ihn der Prophet nicht wieder zu Gnaden angenommen hatte. So nahm er denn alle Kunst zusammen zu
einem tnenden Loblied auf den Propheten und machte sich
damit auf den gefahrvollen Weg nach Medtna. Durch eine List
gewann er die Begnadigung und die Erlaubnis, seine Kunst zu
zeigen. Diese machte auf Muhammed so tiefen Eindruck, dafs
er ihm als Geschenk seinen eigenen Mantel zuwarf; auch sonst
sich nicht
diente in Arabien wie
53
Namen
seinen
un-
sterblich gemacht.
Was war
Ihr Lcheln zeigt den Glanz des Zahnes feucht und rein,
als sei er angetrnkt und abgetrnkt mit Wein,
Den man
in stiller
Der Hauch der Lfte kttfst den Schaum weg von der Flche
Der von Nachtwoikengufs weifs berwallten Bche.
Am
fhrt,
An
Und
haltet Mittagsrast!)
Steht eine
Wehklagend,
Den Busen
und
um
sie zerfleischt
ihr Brustbein
mit
Hnden
hngt des
voll Entsetzen,
Hemds
zerschlitzter Fetzen.
So
dem
ich
um mag
schaun:
Da
lafst
54
Vom
'och
Wohl hab
dafs,
un verweilt
Huld erteilt
nicht wrd'
in Gottes
Dafs ich die Rechte leg', ^nd nie zieh' ich sie fort,
in eines Edlen Hand, vod dem ein Wort ein Wort;
Der
Als einer von den Leu'n. die sich zur Ruh' gestreckt
im Thal von Atthar, das Dickicht an Dickicht deckt.
Frh geht
ist
Wo
gemagert schmal,
fehlt in
zerfetzten
Nie
Ein Schwert ist der Gesandt', ein uns zum Licht geschicktes,
von Gottes Schwertern ein gesthltes, ein gezcktes,
Bei Mnnern von Koreisch, wo einer sprach im Thal
von Mekka: Glubige, nun wandert aus zumal!
Da
wanderten
im
Sattel
wanderten Untchtige,
Wankende, im Kampf
Von Nasenbogen
hoch, die
Entblfste, Flchtige:
55
schlingen.
Weifsen Kamelen
sich schirmend,
Der
wo
Kraft
und scheu
DRITTES KAPITEL.
Lebid.
edelsten
mag
(Rckerts
Hamasa
I,
387):
Wir
altern,
die Stern',
56
stehn.
Was
nun, zu zagen,
hilft es
Weh
von dessen
Was
Abziehn
sie
Und steht
am Stab
es mir
sein
Mein Tadler,
Sandwurf Weissagerin,
mag
Gottes Sinn.
unter
soll
zu
d.
H.
sein.
c
sch finden sich auch bei ihm
an Nbigha und al
nicht selten Anstze zu religiser Spekulation und Anklnge an
den Gedankenkreis, der den Islam hervorrief oder ihm doch den
Boden bereitete. Das Ansehen, dessen sich seine Gedichte erfreuten, zeigt un3 noch der Umstand, dafs eins in die Zahl der
sieben Mu allaq&, aufgenommen wurde.
Wie
bei
Die Gedichte des Lebfd, bersetzt und mit Anmerkungen vervon A. Huber, herausgegeben von C. Brockelmann.
Leiden 1891.
sehen
57
VIERTES KAPITEL.
Die Toknklage.
Eine der ltesten Formen der Poesie war, wie wir sahen,
die
Zur
Zeit
Mutammim
der Jarb c
die zu
ibn
dem
grofsen
eines Huptlings
Stamme Tamlm
gehrten. Sein
durch dichterisches Talent aus
gezeichnet, hatte vom Vater die Huptlingswtirde geerbt. Trotz
seines Unabhngigkeitssinnes, der ihn veranlagte, eine ihm von
No cman, Knig von al Hira angetragene Hofcharge auszuschlagen,
sah er sich durch den vordringenden Islam zur Unterwerfung
lterer
Bruder Malik,
gleichfalls
Anerkennung
fr seine Kunst.
Obwohl
Kommandos
enthob,
58
Mein Weinen
schalt
Da
Er
sprach:
du weinen
Grab
dem bei Dakdek
willst
bei jedem
Um
den,
man
seines
gab?
den andern
Kummer
ruft;
Da
zufiel,
das
Amt
ff.
59
FNFTES KAPITEL.
Die Dichter der Eroberungskriege.
Beziehung grfste und bedeutendste Zeit
da sie, durch die Kraft des Glaubens fanatisiert, in
kurzer Zeit das ostrmische Reich aus Syrien und seinen afrikanischen Besitzungen hinauswarfen und das Perserreich ganz zerstrten, ist fr die Poesie nicht gerade gnstig gewesen.
Auch
sonst lfst sich ja beobachten, dafs die Zeiten nationalen und
politischen Aufschwunges keireswegs mit den Bltezeiten des
geistigen Lebens zusammenfallen. Allerdings blieben die grofsen
Ereignisse jener Zeit nicht ohne Einflufs auf die Phantasie des
Volkes. Es bildete sich schon frh um sie ein Kranz von Erzhlungen, in denen Wahrheit und Dichtung sich innig durchdrangen.
Auch liefsen es sich die Erzhler natrlich nicht
nehmen, den Helden bei allen entscheidenden Momenten Lieder
in den Mund zu legen, so dafs wir mit Wellhausen von einer
Art Epos jener Zeit reden knnen. Aber eben weil das ganze
Volk an diesem Aufschwung beteiligt war, traten die knstlerischen Persnlichkeiten in den Hintergrund, und die wenigen
Dichter, von denen wir Kunde haben, erscheinen uns als nicht
eben bedeutende Epigonen.
Abu Michdjan aus dem Stamme Thaqtf hatte im Jahre
8/629 an der Verteidigung der Stadt at Tif gegen die Muslime
teilgenommen und trat im Jahre darauf mit seinem Stamme zu
dem neuen Glauben ber. Freilich war und blieb seine Bekehrung recht ufserlich. Kein Wunder, denn seine Kunst galt
dem Preise des Weins, dessen Genufs der Prophet verpnt hatte.
Als sich die grofse arabische Vlkerwanderung nach Norden er-
Die
in historischer
der Araber,
gofs,
nahm
nete
sich
Isbm
I,
er an den
Gefngnis
befreit, in
und
dem
zeich-
verbotenen Tranke
Aber
Daher verbannte ihn der Chalif im Jahre 16/637 nach
und dort
vom
gestrzt.
an.
Kmpfen gegen
ist
ihm
Nasi,
Der Wein
begeistert,
60
es in erster Linie,
ist
sich
zum Dichten
da ganz
in
alt-
heidnischen Bahnen.
Bedeutung des
'
zu tiberbringen.
Rckert,
Ham&sa
Nr.
847a
5:
Muse
Rckert,
Hamsa
II,
S. 222:
Dem
1
.
fllen.
Bekr
in
Abbekr
ist
zugleich Kamel-
DRITTES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur im Zeitalter
der Umaijaden.
Die von Muhammed geschaffene Theokratie zeigte sich den
Strmen der Zeit auf die Dauer nicht gewachsen. Mnner wie
Abu Bekr und Omar waren nun -einmal auch in Arabien eine
62
und Syrien
War
Form
Umfang
der
ERSTES KAPITEL.
Die Dichter in Arabien.
Seine eigentliche Pflegesttte fand das Liebeslied im Mutterlande Arabien.
daraus
kein Zufall,
sondern erklrt
im politischen
Befriedigung ihres Ehrgeizes suchten, dem Stammlande durch die Eroberungskriege und dann durch das Macht-
sich
Leben
die
die
63
und
In
al
Mekka gab
mancherlei Abwechslung.
Dafs
man
aber auch in al Medlna damals schon fr verfeinerten Lebensgenu empfnglich war, zeigt uns das von Abdalhakam ibn Amr
al
Spiel-
und Lesezimmer.
kubine
vom
Propheten zum
genommen
hatte.
Das
zur Kon-
An-
Achwas
(s.
unten) nach
den Eid ab, dafs er seiner Kunst entsage. Bald darauf, um das
Jahr 100/718, mufs er gestorben sein.
Der grolse Reiz von Omars Gedichten besteht darin, dafs
64
stets
freie
Statthalter
Muhammed
Liebesgedichte
seiner
als
Liebesdichter
kompromittiert
bis
hatte,
an den Pranger
gestellt
ibn
Mohammed
al
citiert
Insel
ver-
65
IL,
starb dort
um
110/728.
Du
fort.
Und wenn
Du
Aber
dort,
die
Klassen,
dem
dritten die, in
denen
angesungen wird.
Rckert, Ham. Nr. 96, 101/2, 538 (565), 585; 102 (Djemtl):
Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur.
5
66
Wer
gilt
Kutha
i j i
r aus
dem
Sekte
Obwohl
der
er
Kaisnija
und
deswegen ein
Er
glaubte
als
hielt sich
an
zu der schiitischen
die
Seelenwanderung.
war, versagte er der Dynastie doch nicht den Tribut des Lobliedes und fand daher auch am Hofe zu Damaskus freundliche
Aufnahme.
Er
starb
im Jahre 105/723.
Rckerts Harn. Nr. 487/8, 492, 500. Alle diese Lieder sind
von einem und demselben, nicht, wie R. annahm, von verschiedenen
Dichtern.
Du
Dann
67
ZWEITES KAPITEL.
Die Dichter in Syrien und Mesopotamien.
Nicht so friedlich und harmlos wie im Mutterlande war die
Kunstbung in den arabischen Kolonien. berall in der Geschichte
kann man
kam, dafs
die
Araber
in jenen beiden
Lndern
Zwar boten
in das
die syrische
Erbe zweier
Wste und
die
nordmesopotamische Tiefebene noch in reichlichem Mafse die Bedingungen zur Fortsetzung des alten Beduinenlebens, aber im
Irq und in der Damascene fhrte der bergang vom Nomadentum zum sefshaften Leben zu schweren politischen Strmen, die
erst
Abdalmalik und
endlich
zur
Ruhe
brachten.
in
war
ein zu lauer
dem Bekenntnis
seines
flicken.
dem
68
Wie
almalik.
und
Abd-
diente
auch
al
Von
Stamm
ihm
in
die
stellen
sei.
Was
ihn in den
Nachahmung des
Augen
oft ins
der arabischen
Sklavische ver-
Anerkennung
Gleichen
alten
Stils,
nicht Versager.
Ruhm
wie
al
Er war unter der Regierung des All geboren. Als junger Mann
hatte er sieb schon die Gunst des Jazid,
furchteten
Machthabers.
suchte er seinen
Ruhm
Aufser
in
Lobgedichten
auf
diesen
alte
69
(s. o.
S. 7)
sein.
Von
Spottvers ausbte,
fllt
stellung zu gewinnen.
dem Verse
gipfelte:
dem
in
Ferazdaq; das
Der
Streit
spter die
Da
konnten,
gingen
scheidung an.
Geschft,
Philologen,
da
die
in
erhitzt.
diese
Frage
einst
um
eine
Ent-
in
jedem
Falle
Er
(s.
unten) standen.
so
Nur
bei
Omar
liehe
Er
Aufnahme.
gut in
al
Der
Jemma
starb
70
in Mittelarabien.
dritte
verdankte seinen
Ruhm
Ferazdaq,
in
Er
hatte
dort
dem Irq antrat, soll F., der gerade zur Wallfahrt in Mekka
war, ihn vor seinen eigenen Landsleuten dringend gewarnt haben.
Als Greis von 70 Jahren trug er dem Hischm, dem Sohne des
Abdalmalik, den er gleichfalls in Mekka traf, ein Loblied auf
einen Enkel des All vor, obwohl er voraussehen mufste, dafs
ihm das nur eine Gefngnisstrafe eintragen konnte.
Seine erste poetische That war ein Angriff auf die Ban
Nahschal, ein angesehenes Geschlecht in seiner Vaterstadt Basra,
das bei dem damaligen Statthalter des Irq, Zijd ibn ab! Sufjn,
Die Furcht vor ihrer Rache ntigte
in hohem Ansehen stand.
ihn zur Flucht nach al Medma. Hier strzte er sich in den
Strom galanter Abenteuer, die in der Stadt des Minnesangs
reichlich zu finden waren, und schlofs sich der dort herrschenden
Kunstrichtung an, ohne jedoch dem gefhrlichen Schmhliede
ganz zu entsagen. Durch ein solches lud er den Zorn des Marwn ibn al Hakam auf sich. Als dieser nun Statthalter in al
Medtna geworden war, nahm er einen Vers des Dichters, in
dem dieser die etwas gewagte Situation schilderte, wie er einst
Im
F. die Nachricht
vom
Begriff,
Aber
Weib
eine
71
durch eine schnde List wider ihren Willen zur Ehe geDa sie in Basra niemanden fand, der ihr zur
hatte.
die er
zwungen
die
den Mut hatte, floh sie erst in die Wste, wo sie die Verse
ihres Gatten von Stamm zu Stamm trieben, und endlich nach
Mekka. Dort fand sie bei dem Gegenchalifen des Abdalmalik,
Abdallah ihn az Zubair, eine Zuflucht. Aber F. folgte ihr dahin
und suchte, als ihm seine Spottverse gegen den Chalifen, den er
dadurch gleich Newars frheren Beschtzern einzuschchtern
gehofft hatte, nur eine entehrende Zchtigung eintrugen, auf
gtlichem
Wege
sein
Ziel
zu erreichen.
Nachdem
er
endlich
ziehen
griff
Unter seinen Gedichten nehmen die Schmhlieder die wichtigste Stelle ein.
Trotz seiner zahlreichen Liebesabenteuer hat
er auf erotischem Gebiet nur Mfsiges geleistet, whrend sein
nie ein
Weib
wirklich liebte,
Ausgezeichnet
ist
ihm
seine Herr-
onymik.
Freilich
war
sein
Ham.
Gegen
die
Umaijaden und
al Hadjdjdj.
Haus Merwns, gebt uns unser Recht, und nah' sind wir euch gerne;
doch wo ihr dieses uns versagt, so lafst uns in die Ferne!
Denn
offen steht
und
frei
Wohl
72
und Wohnort
ist
Und was
Wo
Merwns Frstenhaus
noch,
Wie
Lebens und der persnlichen Satire fehlte es auch in Syrien nicht ganz an Vertretern
des heiteren Lebensgenusses. Als Liebesdichter glnzte am Hofe
des Wad ibn Abdalmalik der Sdaraber Abdarrachmn ibn
Ismail al Waddch, der sich in Nordsyrien an den Grenzfehden
gegen die Byzantiner beteiligt hatte und sich dann in Damaskus
niederliefs.
Unter seinen Liebesliedern an seine Landsmnnin
Rauda ist eins, das noch in al Jemen entstanden (Agh. VI, 35),
besonders bemerkenswert, da es dialogische Form zeigt, hnlich
wie stellenweise das Hohe Lied.
politischen
du
sollst in
ist
meine Leute
schlfrig,
Hadjdjdj
soll in seiner
Jugend Schulmeister
in Tif
gewesen sein.
Werben sogar
73
Einst,
Watid
sie bei
ibn Zaid
(s.
einen
Prinzen
begeisterten Vertreter.
Waltd
IL,
ein
Enkel
des Abdalmalik, hatte seinen Vater schon mit fnfzehn Jahren verloren und ergab sich dann von Jugend auf ungezgeltem Lebens-
Oheim Hischm
gensse.
Sein
zugedacht, wnschte
Um
sie
Gelegenheit
promittieren wrde.
in
Mekka durch
Der leichtsinnige
in
seine
Trunksucht
kom-
die
ihr
treu
und
fiel
Dies
Sie
weckte
Geschick
tragische
beklagte den
74
poetische
ihre
Geliebten
gefallenen
fhrte
in
sie
Begabung.
Liedern.
zahllosen
bischen
Kritiker
Kraft und
grfsere
Innigkeit der
Anmut
ersteren
der Sprache,
Empfindung zu.
Ham. Nr. 692/3,
Rckert,
Wir
Der
beschftigt.
oft
schreibt
man
703.
und
bleiben, bis
ist
Weiber Brust
als euch,
Gunst.
Der
alte,
trotzige
Geist
des
heidnischen
(s.
o. S. 69),
Wenn
13, 21,
du den Vorkampf
und kosten
lass' ich
224.
meinem Wink,
Tods Giftbecher flink.
suchst, so folge
dich des
Im Kampf
Auch
ein
ihrer Verwandtschaft
timittsprinzips
mit
75
dem Propheten
auf
Kumait,
der
sogar
Literaturgeschichte
diesen
mge
hier nur
wesentlich
Ha mm ad
Sein Verdienst
besteht
Von
beeinflufsten.
allerdings
in
nicht
der
Kfa geboren
sowohl
in
der
Man
erzhlte,
dafs er in der
Band Gedichte
einem Einbruch
Poesie gefhrt
ihm
Hischm
verschaffte
Seine Mu'allaqt
s.
o.
S. 14.
DRITTES KAPITEL.
Die Prosalitteratur.
Die arabische Prosa, die ihre erste knstlerische Gestaltung
schon in heidnischer Zeit erhalten hatte, die dann unter den
Abbsiden bald einen gewaltigen Aufschwung nahm, entwickelte
unten den Umaijaden schon beinahe alle Keime zu diesem.
Die Kunstprosa,
die in
76
schen
Vertreter
in
Abdalhamld
ersten literari(f
132/750
in
Bsir in
Sekretre erhalten
ist.
litterarisch ihren
Ausgang
nicht
Von
ihren
Werken
ist
uns allerdings
selbstndig,
benutzt haben.
Auch
die
und das
ffentliche
sollte,
begann
strafen zusammenstellt.
Entwicklung
direkte
der
islamischen
metrischer
Form
behandelt haben
soll.
VIERTES BUCH.
Die klassische Periode der islamischen
Litteratur in arabischer Sprache
von
ca.
750
hatte
zwar
Muhammed
Glubigen proklamiert,
dem
in Chorsn, wo
Araber nicht in Massen eingewandert waren, wo sie nur als
Soldaten und als Beamte auftraten; war unter der arischen Bevlkerung der meiste Zndstoff aufgehuft. Hier war dem Volke
zudem durch jahrhundertelange Regierung einheimischer Dynastien
die Verehrung vor dem Legitimittsprinzip eingepflanzt, auf das
Im
die
78
die
ihre
hchsten
Staatsmter ein,
bis
in
die
nchste
Umgebung
des
Chalifen.
Auch im
Leben mufste
Ausdruck finden.
geistigen
die vernderte
War
schon
Lage der
den
Umaijaden das Mutterland der arabischen Litteratur von den
Kolonien bei weitem berflgelt, so konzentrierte sich nunmehr
das geistige Leben im Irq und bald fast ganz in der neuen
Hauptstadt der Abbsiden, in Baghdd. War schon unter den
Umaijaden der alte Beduinenstil durch neue Gedanken und
Formen in den Hintergrund gedrngt, so lebte er jetzt nur noch
bei bewufst archaisierenden Nachahmern, die zwar den Beifall gelehrter Kenner erringen mochten, auf den grofsen Gang der
Litteratur aber ohne Einflufs blieben. Die einzelnen Glieder der
Qaside, die schon in alter Zeit nur lose zusammenhingen, lsten
sich nun ganz voneinander, und der seit alters selbstndigen
Totenklage und der von Omar ibn abl Rabi'a und seinen Kunstgenossen einerseits, von Walid II. andererseits angebahnten selbstndigen Entwicklung des Liebes- und des Trinkliedes folgten
nun als besondere Gattungen das Jagd- und das Loblied. War
die arabische Poesie bisher von religisen Eindrcken nahezu
unberhrt geblieben, so wirkte der Islam jetzt um so nachhaltiger
auch auf die Kunst ein. Das erklrt sich zum Teil daraus, dafs
die Abbsiden im Gegensatze zu ihren Vorgngern, die sie als
halbe Heiden hinzustellen liebten, der Religion im ffentlichen
Nationalitten
ihren
Leben grfseren
aber
kam
Einflufs
zugestanden.
Nicht
zum
unter
geringsten
druck brachte.
79
nahm
die Prosalitteratur
Die Unterhaltungslitteratur bezog ihre Stoffe grsstenteils aus persischen Quellen, und die Geschichtschreibung hat sich an persischen Vorbildern geschult.
Auch am Ausbau der philosophischen und theologischen Disciplinen hatten die Perser hervorragenden Anteil, wenn die
Anregung dazu auch von der abendlndischen Kultur aus-
gegangen
ist
ERSTES KAPITEL.
Die Hofdichter der Abbsiden.
Der
erste
Ham.
80
dir gestern
Nun
Freude
berwltigt
ist
die
Und eingenommen
Vielseitiger und bedeutender an Gedankenreichtum und Beherrschung der poetischen Formen war al Baschschr ibn
Burd. Er war der Sohn eines persischen Sklaven und rhmte
sich
kniglichen
Blutes.
In seiner Jugend,
Basra verlebte, pflegte er besonders das Liebeslied.
Welch hoher Reiz seiner Kunst innewohnte, zeigt am besten
die Erzhlung, dafs ihm der Chalif al Mahd! ihre Ausbung
untersagt haben soll, um aller Verfhrung vorzubeugen. Zugleich
unterhielt er Beziehungen zu den in seiner Vaterstadt lebenden
Freigeistern, die das starre Dogma des Propheten philosophisch
zu verarbeiten unternahmen.
Hher als die Philosophie stellte
er freilich den zoroastrischen Glauben seiner Vorfahren, den ihn
die er in
Im Mannesalter
in sehr
lebte er in
Bagdhd
als
Lobdichter des
alle
Meister
soll
er auch ein
galten.
Dieser
nahm
Nachdem
er
81
die
wo
ersten
ist
ersten Anblick
er hier
scheinen
knnte.
durchweg an Walid
(s.
&.
S. 73)
und
seine Zechgenossen
an; noch grfser ist seine Abhngigkeit von der Kunst eines
etwas lteren Studiengenossen in Basra, al Husain ibn ad Dachchk,
ja
widerwrtigen Zoten.
Seine Stellung
Gnner und
haben wir nur den Wortknstler, nicht den Dichter zu bewundern Gelegenheit. Etwas hher an poetischem Wert stehen
die Totenklagen, da in ihnen doch nicht selten wahres Gefhl
zum Ausdruck kommt. Zuerst bei Abu Nuws begegnen uns
als selbstndige Gattung die Jagdgedichte, die manche durch
Lebenswahrheit ausgezeichnete Schilderungen des Tierlebens und
der Nimrodfreuden bieten. Freilich ist Abu Nuws auch hier
nicht schlechthin originell. Schon die heidnischen Qasiden leisten
in
Lage
sind,
Abu Nuws'
Nachdem Abu Nuws den Becher der Freude bis auf die
Neige geleert hatte und zur Erkenntnis gekommen war, dafs
er ihm nichts mehr zu bieten vermchte, warf er sich im Alter
der Religion in die Arme. Diese Erscheinung wiederholt sich
im
bis auf diesen
S2
Aus dem
Tag.
Weins
und der Liebe wurde ein resignierter Asket, dem die Erinnerungen
an die tolle Jugend nur noch den Abschied vom Leben erGleich den meisten seiner Kunstgenossen mifsbrauchte
schwerten.
Abu Nu was
Muse
gegen
Durch ein solches Spottgedicht hatte
er die Rachsucht einer vornehmen Perserfamilie in Baghdd auf
sich gezogen, und in deren Auftrag ward er im Jahre 198/810
ihm
seine
mifsliebige Personen.
Diwan
des
Abu Nows,
v.
Kremer,
Trauerkunde
Und
allein sind,
Einfacher im
Stil,
seines Zeitgenossen
ab'l Atahija
er in
28.)
eines
gleichfalls unter
dem
Chalifen
Muse
bei
ausschliefslich
Abu Nuws
in
83
und nur selten wagt er die Bannlinie islamischer Weltanschauung zu berschreiten. Einmal scheint er allerdings, wie
Goldziher vermutet, auf den Buddhismus anzuspielen. Da er aber
weit,
da
wie
er.
man
sagte,
seinen
darum
ihm
Anerkennung des Verdienstes nicht geschmlert werden,
im Gegensatz zu der mehr und mehr unknstlerischer
die
dafs er
Manieriertheit
Lieder
dem Fassungsvermgen
Gottes
Von
Durch
seine
Huld ward
im
stillen reich,
Des Mannes
Der
Mu
war
ein
Mohammed ibn
al
tazz, geboren im Jahre 247 ''861 als Sohn des fnf Jahre
spter zur Regierung gekommenen Chalifen. Politischer Ehrgeiz
lag diesem Prinzen fern, und die Verhltnisse im Reich und in
der Hauptstadt, die damals schon fast ganz unter PrtorianerSo
herrschaft stand, waren in der That wenig verlockend.
widmete er sich nur seinen knstlerischen und wissenschaftlichen
Neigungen, bis der Strom der Ereignisse auch ihn aus seiner
l
84
rifs.
Nun
liefs
sich Ibn ai
17.
Tage wurde seine Partei von der Fremdengarde tiberEr fand fr kurze Zeit Zuflucht im Hause eines ihm
ergebenen Juweliers. Nachdem er dort entdeckt war, wurde er
selben
wltigt.
am
Thema
seiner
modernen Gefolgschaft.
Ende
in
ist
der arabischen Litteratur nie recht zur Blte gelangten Zweiges, des metrischen Epos. Die metrische Form ist
tant eines in
bekanntlich
durchaus
Gattung.
kein
Merkmal
charakteristisches
dieser
und
AusDafs die epische Dichtung, in
lufer, Roman und Novelle.
Sinne
genommen,
weiteren
auf arabischem Boden seit
diesem
Vereinzelte
alters gepflegt wurde, haben wir schon gesehen.
Anstze zu metrischer Gestaltung epischer Stoffe finden sich
schon in den Kampfschilderungen der alten Poesie. Aber erst
in der Bltezeit der Kunstpoesie wagten sich einzelne Dichter
an die Behandlung historischer Stoffe. Der erste uns bekannte
Versuch dieser Art ist die Schilderung der Not in Baghdad
whrend der Belagerung durch Thir, den Feldherrn Ma'mns,
in dem Bruderkriege zwischen den beiden Shnen Haruns, die
poetischen
Kelten
entbehrt
Ihre
desselben
lteste
so
gut
Gestalt
wie
bei
ihre
Abu
und
grofses Geschichtswerk
genommen
hat.
sein
Ja'qb al
modernen
Chozaimt
Irniern
III,
entworfen
873 ff. auf-
85
eigentliche
ist
uns das
dem
Werk
Geschichte
die
in
Spaniens
Nicht erhalten
Tammm
des Spaniers
ibn Alqama, in
zum Ende der Regierung
bis
macht; zu diesen gehrten jedenfalls die von Schack, Poesie und Kunst der Araber
in Spanien und Sicilien
II
87. erwhnten Reimchroniken des
breit
Hakam und
Abu
Das
Jachj
dem Gedichte
Verse
reimen
traurigen
Tlib.
ist
llst,
ist
Chronistenton verfallen.
Schilderung
des
der
Lage
durch
doch
er
Er
nirgends
in
den trockenen
die
Ttirkenherrschaft
verschuldeten
dem Vorgnger
seines Vetters.
Dann
in
Werk
Litteratur geblieben.
Form
gebracht.
al
Form
eines Klassenbuchs.
Er war end-
lich
86
schon seit langem von den Philologen bei der Auslegung alter
Gedichte gemacht worden, und sein Zeitgenosse Tha c lab (s. u.)
hatte
diese
freilich
ZWEITES KAPITEL.
Die Provinzialdictiter.
In den
war das
ersten
mittelmfsige
Talente
sich
mit
dem Ruhme,
das
Lob der
Mohammed, geboren
und nahm
Als der Begrnder der abbsidischen
Dynastie, as Saffch, dort einzog, konnte er zwar nicht umhin,
ihm zu huldigen, doch blieb er trotz aller Lockungen, die weltliche Macht auf den nach Ruhm drstenden Dichter ausben
mufste, seiner berzeugung treu und hielt sich vom Hofe fern.
Sein Talent war dem des Baschschr und des ab'l Athija am
nchsten verwandt durch Tiefe der Empfindung und Einfachheit
und Natrlichkeit des Ausdrucks. Da er aber seinen religispolitischen berzeugungen auch in seinen Gedichten unverhohlen
Ausdruck gab, fanden diese nicht die Verbreitung und Anerkennung, die sie nach ihrem poetischen Werte verdienten. Er
starb in Wsit im Jahre 173/789.
an.
Er mufste deswegen
Der
rechte
Typus des
Weihe
hauptstdtischer Anerkennung
war Abu Tammm Habib ibn Aus, der uns schon als
Sammler der Hamsa (s, oben S. 15) begegnet ist. Er gab sich
selbst fr ein Glied des Stammes Taiji aus, man sagte aber, dafs
geblich nach
der hheren
strebte,
sein
87
In Hirns traf er
Ji'hre 205/820 zu Manbidj in Syrien geboren.
den damals schon auf der Hhe seines Lebens stehenden Abu
Tammm und erhielt von ihm eine Empfehlung an die Notabein
des syrischen Landstdtchens Ma'arrat an No'mn, wo er dann
mehrere Jahre als Lobdichter lebte. Aber auch seinem Ehrgeiz
gengte dies bescheidene Los nicht. Unter dem Chalifat des
al Mutawakkil ging er nach Baghdd, und es gelang ihm in
Dann aber
kehrte
in
88
hlt.
Du
Die Glut des Sommers wendet schnell wieder, wie sie kam,
und wieder kehrt der Frhling, sobald er Abschied nahm.
Von den
mge
hier nur
Hni
al
Ab'l Qsim
Mohammed
ibn
in seiner
DRITTES KAPITEL.
Die Hofdichter der Hamdniden.
Je
oft
89
immer
fr
nur
Sinn
zu
bethtigen.
Kmpfe um
Eine
glnzende
sich in
liefsen
diesen
Hof zu fesseln.
Der grfste unter diesen Dichtern, dessen Ruhm am engsten
mit dem seines Mcens verbunden ist, war Abu 't Taijib Achmed
ibn Hosain, mit dem Beinamen al Mutanabbt, d. i. der
Prophetenprtendent. In seiner Jugend hatte ihm seine Kunst
der Rede den Gedanken eingegeben, als Religionsstifter auizutreten.
Fr diese Rolle aber war die Zeit zu spt. Der rauhe
Arm der weltlichen Macht in Gestalt des Emirs von Hirns rifs
den jugendlichen Schwrmer jh aus seinen Trumen, trieb seine
Anhnger zu Paaren und warf ihn selbst ins Gefngnis. Dort
besann er sich auf sich selbst und kam zur Erkenntnis seines
wahren Berufs. Nach seiner Freilassung trat er als Dichter auf
und kam im Jahre 337/948 an den Hof des Saifaddaula. Dort
erstieg er bald den Gipfel seines Ruhmes. In den neun Jahren,
die er dort zubrachte, ward er nicht mde, die Thaten dieses
Frsten immer aufs neue zu preisen, und immer khner ward
seine Bildersprache, immer volltnender sein Wortschwall. Streitigkeiten mit dem Philologen Chlawaih, einem Verwandten
seines Gnners, ntigten ihn im Jahre 346/957, Halab zu verlassen, und er ging nun nach gypten, dessen Herrscher, der
Aber seine
Ichschtde Kfr, mit Saifaddaula verfeindet war.
Kunst fand dort nicht die gehoffte Anerkennung. Grollend wandte
er sich nach Baghdd, wo damals der Wezir al Muhallabi den
grfsten Einflufs hatte.
90
weiterentwickelten
zur berreife
jener
gebracht.
losigkeiten verfallen.
Kunst
der
Whrend
Von
Baghdder
ist
er
fast
Wesens
vielfach deutlich
und
und Gleichnisse
sind nicht
natrlichen
Umgebung
und meist
man
bei
(7) (31),
447, 10:
Die Schne, die dich ausschliefst, versperrt dir nicht dein Glck
und fhrt, wenn sie dich einlfst, dich nicht dazu zurck.
Lafs mich, dafs ich erreiche, was nie noch ward erreicht!
Schwer ist der Weg der Ehren und der der Schande leicht.
Du
91
Wie
Wir gnnen
eine Reisera&t
Weifs der
dem Wasser
reiste, reist es
niemals auch;
Wange
frbt er das
einmal?
In beiden Fllen
sollt'
Mehr
ufseren
dienst verdankt
sollte
Umstnden
Abu Firs
als
al
Hamdnl
seinen
Ruhm. Er war
im Jahre 320/932 in Mesopotamien geboren und stand, frh verwaist, unter der Vormundschaft seines Vetters Saifaddaula. Als
dieser sich nun im Jahre 336/948 in Halab festsetzte, bertrug
er ihm trotz seiner Jugend den Oberbefehl in Manbidj.
Gleich
seinem Vetter und Lehnsherrn sah er im Kampfe mit den
Byzantinern seine Lebensaufgabe. Im Jahre 348/959 fiel er in
ihre Gefangenschaft und ward im Schlofs Charschana am Euphrat
interniert, doch gelang es ihm, bald wieder von dort zu entkommen. Aber 351/962 fiel er abermals seinen Feinden in die
Hnde, und jetzt ward er zur grsseren Sicherheit nach Konstantinopel verbracht.
Dort wurde er vier Jahre festgehalten,
da sein Vetter keine Eile hatte, ihn loszukaufen, und auch durch
zahlreiche elegische Episteln sich nicht rhren liefs. Im Jahre
355/965 konnte er endlich in die Heimat zurckkehren. Bald
darauf starb sein Vetter, und nun wollte Abu Firs dessen Sohne
und Nachfolger das Erbe schmlern, indem er die Stadt Hirns
an sich zu reifsen suchte. Im Kampfe mit dessen Truppen fiel
er 357/968.
Seine Gedichte stellen gewissermafsen ein poetisches Tagebuch ber seine Erlebnisse dar. Aber seine Gestaltungskraft ist
nicht sehr hervorragend, seine Sprache, wenn auch nicht so
schwlstig wie die Mutanabbls, doch auch nicht frei von Phrasen-
in
Gefangenschaft
in
Konstantinopel richtete.
92
Ja, lebte in
Ich schaute
dem Tode
Und
Um
ich wrde
Lsung zu
Und
zu
es,
mein Sinn
es verschmhn,
nun es geschehn.
stolz ist
betteln, wie
nicht.
gesollt.
VIERTES KAPITEL.
Die Kunstprosa und prosaische Unterhaltungslitteratur.
Form kunstmfsiger Rede, die gleichmfsig geund mit Reimen geschmckte Prosa, hatte in der alten
Da dieser als
Litteratur ihren Hhepunkt im Qor'n erreicht.
Gottes Wort galt und infolge der dogmatischen Entwicklung in
der abbsidischen Zeit eine bestndig steigende Verehrung genofs,
so war durch ihn diese Kunstform in den ersten Jahrhunderten
gewissermafsen dem profanen Gebrauch entzogen. Erst im 3. Jahrhundert d. H. wagte man sie wieder in menschlicher Rede zu
verwenden, doch zunchst nur im religisen Gebrauche. Der
Islam erfordert an jedem Freitag fr den Gottesdienst in der
Haupt moschee eiae Predigt. Da der Prophet diese in al Medina
Die
lteste
gliederte
So wurde
Macht
so gut wie das Mnzrecht.
93
Der
Nubta
die sein
erlebt hat.
erste Gelegenheit
Die geschftlich-
nchterne Klarheit, die uns als die Haupttugend derartiger Schriftstcke gilt, und die auch in den ersten Zeiten des Islams bis
umaijadische Regierung
lange in die
wurde
in
geherrscht hatte,
hinein
tiberwuchert.
zur Geltung
zu
bringen,
das Vorbild
der
persischen
Litteratur.
Sendschreiben des
aus Harrn,
wo
altsyrisches
as Sbt.
Heidentum
Dieser stammte
in philosophischer
Verbrmung wie dem Christentum so auch dem Islam gegenber behauptet hatte, und er blieb selbst zeit seines Lebens dem
Glauben seiner Vter
in
Baghdd
vorstandes
politischen
in
im
treu.
Auswrtigen
Verhltnisse
Amte
des 4.
Wrde
-eines
Bureau-
Aber die
Jahrhunderts waren zu wenig
aufzusteigen.
um
94
selbst sehr
dem Zorne
eine ruhige
im Elend.
besitzen
halten hat.
Aus
ein.
Die
gerichtete
wissenschaftliche
Bewegung,
die
uns
Das Verdienst,
zu lassen.
leien
in
Adressaten
zu
litterarischer
Abu Bekr
Bedeutung
Chwrazmt.
gebracht
zu
haben,
Sohn
und Neffe des berhmten Historikers Tabart
Nachdem er die philologische
(s. u.) im Jahre 323/935 geboren.
Schule durchgemacht hatte, suchte er als geistreicher Gesellschafter seinen Unterhalt an den kleinen Frstenhfen des Ostens.
Wir treffen ihn anfangs bei Saifaddaula, dann bei verschiedenen
persischen Dynasten.
In Nlsbr machte er sich durch einen
Spottvers den Wezlr al Otbt zum Feinde; er verlor durch ihn
seine gesamte Habe und eine Zeitlang auch seine Freiheit, bis
es ihm gelang, nach Djurdjn zu fliehen. Nach al Otbls Ermordung rief ihn dessen Nachfolger nach Nlsbr zurck und
Dort ist er im
setzte ihn wieder in seine Vermgensrechte ein.
gebhrt
al
Er war
als
persischer Eltern
dem
95
Schpfer der
Maqmendichtung.
frher schon in
Maqme
im weiteren Sinne
bereits
im
7.
dem
Maqme,
sondern auch
als
Nlsbr machte er
dem Chwrazml
40 Jahre
alt,
Zu den
dem
In
und
in Hert.
I,
47076. E. Amthor,
waren
erheblichen
96
Abbruch
Mekka
that,
sein
gefunden.
Auch
arabischen Versen.
ein
beiden
diese
Von
allen
W erke
r
bearbeitete
diesen Arbeiten,
eins
al
Lhiqt in
zu denen noch
ber
die Weisheit
ist
und
verdrngt
Rzbih
Litterat
durch
die
prosaischen
als
Mann
zoroastrischen Glauben
aus Opportunittsgrnden
dem
zum
Islam
Vter
Glauben
Basra und stand dort mit
den Begrndern der arabischen Philologie in intimem Verkehr.
Die Ideale der persischen Nation hatten sich an die politische
Partei der Aliden geknpft, und Rzbih blieb dieser treu, als die
Abbasiden sich mit Benutzung dieser Ideale auf den Chalifenthron
schwangen, der eigentlich den Enkeln des Propheten gebhrte.
Da er aus seiner Gesinnung kein Hehl machte, wurde er im
Jahre 140/727 auf Befehl des Chalifen Mansr in Basra hingerichtet.
bergetreten,
treu
geblieben.
aber
Er
im
Herzen
dann
lebte
in
einer
Von
Werken
seinen
von Kaiila
ist
und Dimna,
97
am
Stils
wegen
hochgeschtzt,
hinlnglich
Schriftstellern
bekannt
Grund
nicht erhalten,
Djhiz
u.)
ist
seine
Bearbeitung
der
die
nachzuweisen
bei
(s.
Stoffes
des
Sindbdromans
Dagegen
buddhistischen
verfafste.
wir
besitzen
noch
eine
Prosabearbeitung
des
ibn
genommen
hat.
haltung) in der
geblieben,
so
Wste
frei sich
entwickelte sich
eine
Beruf.
Wir
schriftlich
zu
fixieren.
I,
Abu
'1
des
Abbs
131/2).
98
mit der gesamten philosophisch-theologischen Bildung seiner Zeit bejhi z, und er verstand es, sein reiches
herrschte Amr ihn Bachr al
der
Hhe
seiner
Baghdd und
Erfolge,
Whrend
da er die
Wthiq stand er
Gunst ihres Wezirs
al
in der Sommerresidenz der Abbasiden, in SurraMehrere Reisen fhrten ihn auch nach dem Westen des
Reiches, nach Damaskus und Antiochien. Als aber al Mutawakkil
bald nach seinem Regierungsantritt den Minister seiner Vorgnger
des Amtes entsetzte und hinrichten liefs, wre Djhiz beinahe
Doch gein den Fall dieses seines Gnners verwickelt worden.
lang es ihm, in dem Oberqdt Achmed ibn ab! Du'd einen
neuen Beschtzer zu finden. Auf dessen Frsprache entschlofs
sich der Chalif sogar, ihm die Erziehung seiner Shne anzuvertrauen, gab aber wegen seiner abschreckenden Hfslichkeit, die
ihm seinen Beinamen Djhiz (der Glotzugige) eingetragen hatte,
diesen Plan wieder auf. Den Rest seines Lebens verbrachte er
in seiner Vaterstadt Basra.
Er mufste noch mit ansehen, wie
die theologische Partei, der er angehrte, von den Orthodoxen
Nachdem ihn ein Schlagin den Hintergrund gedrngt wurde.
anfall halbseitig gelhmt hatte, starb er im Jahre 255/869.
In seinen theologisch-politischen Schriften, von denen uns
marr.
nichts erhalten
ist,
hatte er einzelne
vorwiegend
vom
litterarische
Fehde ber
99
die
In die
der
seine
hchst
wertvolle
grofsen
Stdte.,
Einblicke
In
Plauderer.
Gegen Ende
seines
die
Leoens
in
die
Lebens-
Anzahl kleinerer
und als geistreicher
einer
Wie
lehr*
Jugendwerke unter dem Namen alter Autoritten heraushaben ihm auch seine Schler und Nachahmer mehrere
seiner Geistesrichtung verwandte Schriften untergeschoben, von
denen das Buch ber die Vorzge und Nachteile am bekanntesten
ist.
In diesem werden einzelne historische, litterarische und
ethische Fragen von je entgegengesetzter Seite beleuchtet. Diese
Art der Darstellung ist in der spteren Litteratur aufserordentseiner
gab,
so
lich beliebt
geworden.
Wir
7*
100
noch eine etwas ltere, brigens mit diesem sehr nahe verwandte
Behandlung des Stoffes, die Ibrhlm ihn Mohammed al Baihaqt
unter dem Chalifen al Muqtadir (908/932) verfafste.
Sind in den Werken des Djhiz die belehrenden, erbaulichen und ergtzenden Elemente aufs innigste miteinander vermengt, so ist das bei seinem etwas jngeren Zeitgenossen Abu
Bekr ibn ab! 'd Dunj noch mehr der Fall, wenn auch in
seiner Schriftstellerei der geistliche Charakter etwas mehr hervorEr war im Jahre 205/823 geboren und machte, obwohl
tritt.
von Hause aus ein Klient der Umaijaden, seinen Frieden mit den
Abbsiden und ward Hauslehrer des spteren Chalifen al MukEr starb im Jahre 181/894. Obwohl er
tafl (28995/902-8).
auch ber rein theologische Themata schrieb, lag sein Hauptverdienst doch in der Sammlung halb erbaulicher, halb ergtzlicher Geschichten, die er an ethische Fragen anknpfte.
Ganz im selben Geiste wirkte 100 Jahre spter Muhsin at
Tanch!, der 327/939 in Basra als Sohn eines auch litterarisch
gebildeten Qdis geboren war. Er schlug die Laufbahn seines
Vaters ein und verwaltete, nachdem er eine Zeitlang als Aspirant
in Baghdd gelebt hatte, das Richteramt an verschiedenen Orten
Mesopotamiens und Persiens. Er starb im Jahre 384/997. Wir
besitzen von ihm aufser einer Sammlung von Abbsidenanekdoten
ein Erzhlungswerk ber das Thema i Auf Regen folgt Sonnenschein. Ein gleiches Buch hatte schon Ibn abi 'd Dunj geschrieben und vor ihm der Historiker al Maidnl (s. u.). Wie das
Thema von den zwei Seiten der Dinge ist auch dies spter
aufserordentlich beliebt gewesen.
Neben diesen Unterhaltungswerken, deren Urheber uns als
bestimmte litterarische Individualitten entgegentreten, bestand
schon damals eine unendlich viel reichere, von berufsmfsigen
:
'
lOi
deren Typus die damals noch selbstndige, spter den 1001 Nacht
eingereihte
Sein
freilich
Buch
al Iqd, die
gewissenlos,
Perlenschnur,
meist ohne
ist
Angabe
eine reich-
der wahren
Quellen
kompilierte
FNFTES KAPITEL.
Die Geschichtsschreibung.
Die an
hat
die
sich groartigsten
arabische Litteratur
schreibung
aufzuweisen.
Anstze
dem
zu
Litteraturgattung
Geschichten von
den Schlachttagen der einzelnen Stmme gegeben. Aber auf
jener Kulturstufe entbehrten die Arabef ' noch alles Sinns fr
oft erzhlten
102
historische Treue.
diese Seite
Aufkommens des
Zu dem rein menschlichen Interesse an den Thaten der
Helden kam hier der religise Glaube, der das Leben des Prolebens durch die welthistorische. Bedeutung des
Islams.
Normierung des
ffentlichen
Nichtsdestoweniger
Aber auch um
wurden solche biographischen Kenntnisse in
grofsem Umfang gepflegt, zumeist in Verbindung mit der Stdtewissenschaft in den Bereich der Traditionskunde.
ihrer selbst willen
geschichte.
Aus
diesen
sich
dann eine
verfafst,
der
Sammlung
verknpften
der Sohn,
rarische
Stammesberlieferungen.
In
Verarbeitung
Materialien.
lebte
103
Sein
der
starb.
von
Hauptwerk
ist
seine
Fufstapfen
einige Zeit
in
trat
Baghdd
grofses
Buch ber
die
in
Stammeswesen zurck.
Bei der hohen Bedeutung, die das Pferd gerade wegen
seiner Seltenheit fr den Araber hatte, und bei dem grofsen
nicht
Wert, den man auf Reinheit der Rasse legte
ist es
;
S.
Heidentums 8
Berlin
1897.
Betrieben die Keltis ihre Studien aus reiner Liebe zur Sache,
so fehlte es zu ihrer Zeit doch auch nicht an niedrigen Motiven,
die
zur Belebung
solcher
104
Der hervoribn
Sahl
Hrn aus
Dastmaisn. Er stand im Dienste des Chalifen al Ma'mn, dessen
Er schrieb eine Anzahl von Werken ber den Geiz, von denen
uns nur eine kleine Abhandlung erhalten ist, wohl nicht nur um
seine stilistische Kunst durch die Folie eines solchen Themas ins
rechte Licht
in
Sein litterarischer
Ruhm war
litterarischen
in
dem
er die
antastete.
J.
Mohammedanisch^ Studien
I,
Das
lteste
Propheten
uns
schrieb
erhaltene
Werk
Muhammed
einer Bearbeitung
erhalten,
aufgenommen hat.
Das Leben Muhammeds, bers, von G.Weil,
in seine Weltgeschichte
Gleichfalls erst
am
Wqidl
die
Omar
al
war von
al
lassen haben
und
Stuttgart 1864.
starb dort
im Jahre 207/823.
Sein
Werk
Propheten
stellung
als
erst
Medlna.
105
Glaubenskmpfer, und er beginnt daher seine Darmit der zweiten Periode seiner Wirksamkeit in
Im Anschlufs daran
Was
Doch sind uns wieder einzelne Daten aus seinem Eroberungsbuche bei Tabari erhalten.
al
teilte.
Zusammenhang.
An
und
die
4.
Geschichte
Jahrhundert
Lokalgeschichten
in
106
und
Qumm
in Persien.
Im Anschlufs an
die Nachrichten
Propheten entstanden eine grofse Anzahl
einzelne hervorragende Ereignisse der
Unter den ersten Abbsiden schrieb der
Hrn verstorbene
Kfa zwei grofse, aneinander anschliefsende
Werke ber den Abfall der Araber nach dem Tode des Propheten
und die grofsen Eroberungen und ein drittes ber die Wirren
nach der Ermordung Othmns, die Tabarl zum grfsten Teil in
seine Weltgeschichte aufgenommen hat.
Im Gegensatz zu der
nchternen und namentlich auch in chronologischer Beziehung
Saif ibn
Omar
unter
in
sie
und Wqid! erhalten haben, sind Saifs Werke durchaus phantastisch und auf die Verherrlichung seiner Landsleute berechnet.
Die Eroberung gyptens setzt er vier Jahre zu frh an, und
schon unter Othmn lfst er die Araber bis an den Oxus und
bis nach Spanien vorgedrungen sein.
Ebenso ungenau wirft er
mit den Zahlen von Truppen und Geldsummen um sich. Bei ihm
ist alles in einen festen Pragmatismus gebracht, und er versteht
es, seine Erzhlungen spannend zu disponieren und durch allerlei
der volkstmlichen berlieferung entnommene Detailzge zu beleben.
Er besticht durch die scheinbare Genauigkeit seiner Angaben ber die Verwaltung des persischen Reiches und durch
die Flle von Namen freilich stellt sich bei nherer Untersuchung
heraus, dafs seine Angaben kein Vertrauen verdienen. Dabei
;
Ausgebreiteter,
107
erkennen, dafs
er,
am
halten
ist
eines
grofsen historischen
al
dieser
ersten
3.
man
Periode
und
4.
der
Jahr-
Zwar wagte
jetzt
geordnet
Tradition
und
durchweg nach
gearbeitet.
Reich an
der.
nchternen medlnensischen
wertvollen
historischen
Nach-
richten
Adligen, von
108
grofses
leider
bis jetzt
Vlker
in
nicht
sich
seine Weltgeschichte,
der Abbsiden
betitelt hat.
ist,
schTitische
Werk
Geschichtsdarstellung
ist
uns das
dann Mohammed
Arbeit
ibn Djaiir at
Er war
der Vergangenheit
Tabarl
in seiner grofsen
fafste
Welt-
im Jahre 224/738
zu Amul in Tabaristn geboren und liefs sich, nachdem er
Studien halber ganz Vorderasien und gypten bereist hatte, im
Jahre 310/923 zu Baghdd nieder. Seine Thtigkeit als Lehrer
galt hauptschlich den theologischen Disciplinen, und er begrndete
chronik zusammen.
persischer Herkunft,
was ihm
Anfeindungen
Als Schriftsteller
erwies er sich ufserst fruchtbar, ^allerdings nicht durch selbstndige Forschungen, sondern durch sehr umfangreiche KomSeine Weltgeschichte, durch deren im Verein mit
pilationen.
von
Seiten
heftige
109
freilich
drftiger werdend,
in die Zeit
bis
Anschlufs an Saif
(s.
ohne
seine Quellen
reproduziert,
An
dies
Werk
es selbst
sie
miteinander zu vermischen.
Bal anrf,
und
der Wezlr
der Smniden,
des Verfassers
liefs
arbeitung veranstalten.
Th. Nldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der
Sassaniden, aus der arab. Chronik des T. bersetzt. Leyden 1879.
Von
seinen
theologischen
Werken
verdient
sein
Riesen-
Geistreicher
geboren.
Nachkomme
Er war
Baghdd
Er liefs sich vielmehr von jener allgemein wissenschaftlichen Bewegung anregen, die damals im
Anschlufs an die bersetzung der wichtigsten Werke griechischer
Gelehrsamkeit im Irq in Blte stand, und zugleich durch die von
den Hafenstdten des persischen Meerbusens ausgehende, ber
Als junger
das islamische Reich hinausstrebende Erdkunde.
Persien
ber
die
ihn
Mann machte er eine Reise nach dem Osten,
und Indien bis nach Ceylon fhrte. Von da aus befuhr er das
Chinesische Meer und kehrte ber Zanzibr und Oman zurck.
Nachdem er noch eine Reise nach Norden bis an die Gestade des
Kaspischen Meeres gemacht hatte, lebte er abwechselnd in verder islamischen Theologie.
110
rarischen Thtigkeit.
Macoudi, Les Prairies d'or (falsche bersetzung fr GoldTexte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet
de Courteille, Bd. 19, Paris 186177.
wschen").
geschichte
die
erreichte
im
4.
Sammlungen nach
Dichtern.
Unsere
lteste
Literaturgeschichte
nahm
ihren
zu Anfang des
ponist gleich
verfafst,
funden.
gestellt
2.
fr die arabische
Ausgang aber
Berufsklassen,
nicht
von der
berhmte Medinenser
Jnus
ein
Kom-
und er hatte seitdem eine Reihe von Nachfolgern gediese Werke wurden nun aber in den Schatten
Alle
Isbahnl,
Baghdd
studiert,
Litteraten
am
111
Jahre 377/988
und dafs er acht Jahre spter gestorben ist. Sein
Werk im
d.
i.
zusammen und
ist.
teilt mit,
nicht nur
die arabische,
Whrend im
Monographien
Cer. trum
der islamischen
Bildung
aus
den
blieb
in
stehen.
ibn al Batrlq (f 328/929), eine arabische Weltgeschichte, die zugleich die Abbsiden, Ftimiden, Byzanz und die vorderasiatischen
Patriarchate bercksichtigt.
403/1012 von
112
kommen
um
war,
Dort heiratete
sie
Mohammed war
niederliefs.
und
SECHSTES KAPITEL.
Die Erdkunde.
Die geographische Litteratur der Muslims
ist
aus verschiedenen
Anregungen heraus entstanden und hat sich im 3. und 4. Jahrhundert sowohl nach dem Umfang wie nach dem Wert ihrer
Leistungen zu hoher Blte entwickelt. Die streng wissenschaftliche 'Seite der Geographie, die Forschungen ber die Gestalt
der Erde, ber Verteilung von Land und Wasser, die Zerlegung
der Erde in Klimata, sowie die
ging wie
Anregung zu Gradmessungen,
exakten Wissenschaften
verfafstes
Mit
dem Lnderbuche
des Djhiz
am
(s.
o. S.
99)
Das
dritte,
politik.
nicht
113
Dies
seiner
Baghdad
verlebte.
Besonders
al
Isbahanl
(s.
S.
o.
110)
lfst
Buch ber
Qudma,
Auch er schrieb aufser einer Reihe schnwissenschaftlicher Werke ein Buch ber die Grundsteuer, dem
Provinzialwir sehr wertvolle Angaben ber Finanzwesen
gestorben 310/922.
(s.
o. S.
107) abgeschriebene
Das
in
dem uns
allein erhaltenen
der ungefhr
um
siebenten,
steht
im Vordergrund
geographischen Bande,
114
Werk
verfafste
Abu
die
trchtlich erweiterten.
309/921 den
der Wolgabulgaren,
und
dieser
ber
seine Erlebnisse und Beobachtungen schrieb er einen sehr wertvollen Bericht, den Jqt
ziemlich vollstndig in sein geographisches Wrterbuch auf-
genommen
Zeit,
Der
um
hat.
Reisebericht des
330/940
am Hofe
Abu Dulaf
ist aller-
115
Lnder.
die
gekehrt
sein.
Gleichfalls
Hasan
ibn Jaztd
um
Abu
303/916
Vollkommen vertrauenswrdig
jdisch-spanischen
Kaufmanns,
ist
Grofsen
der mit
Was
er er-
lebte
Hamdnt,
gest. 334/945 zu
San
Mohammed
in Sdarabien.
Die
alte
deren Herrlichkeit
116
in
Jemen
handelt.
Noch wertvoller
ist
seine uns
voll-
SIEBENTES KAPITEL.
Die Philologie.
Schon zu Beginn des 2. Jahrhunderts d. H. lernen wir in
Basra, damals der Hauptstadt des Irq, einige Vertreter der
Sprachwissenschaft kennen, die sich, nicht nur mit der Sammlung
al
spteren
Ganz undenkbar
arabischen Gelehrten
selbst
ist
ein
Grammatiker
bei
den Beduinen,
die
alt-
arabischen Sprache waren, als in den Stdten schon die Vulgrsich entwickelten, in die Schule gingen, um an ihnen
den Sprachgebrauch in seiner reinsten Form zu beobachten. Wie
naiv die von grammatischer Schulung unberhrten arabisch
redenden Kreise selbst in den Stdten noch im 3. Jahrhundert
dialekte
117
ausgebaut haben.
zu
Ganz ebenso hatte sehr viel frher in Indien die Recitation des
Veda zu lautlichen Studien gefhrt. Nun zeigt aber das System
der Araber mit dem der Inder einige so auffallende und keineswegs in der Natur der Sache begrndete bereinstimmungen,
dals man den Gedanken einer Abhngigkeit jener von dieser
nicht ganz abweisen kann.
Wenn nun schon im 2. Jahrhundert
nicht nur indische Erzhlungs werke auf dem Umweg ber Persien,
auch Werke indischer Mathematik und Medizin zur
Kenntnis der Araber im Irq gelangt sind, so kann man auch
sondern
bestreiten.
An
Sammlungen knpften
auch
antiquarische Studien ber die Lebenfverhltnisse der Beduinen
und die Natur ihres Landes, da schon jene ahen Gelehrten eindie
lexikalischen
zum
Stimmung,
sich bald
Dazu kam
Hhe
sich
sich
ibn
der
Hablb
(f 182/798),
alter
Sprachdenkmler.
Doch
mufs der
118
erste
geleistet haben.
Challl und
seines Schlers
Slbawaih.
Werken
des
buch,
in
dem
er
die
Haben
kenntnis
der
Sprache
getragen, so haben
sie sich
erworben.
man
.(t
119
oben S. 104).
als in Basra begannen die philologischen Studien
Leider aber sind wir nicht nur ber die Anfnge,
in Kfa.
sondern auch ber die weitere Entwicklung dieser kfischen
Schu'bija
(s.
Etwas spter
Ansehen, das Stbawaihs Buch genofs, sind die Basrier mit ihren
Anschauungen bei den Spteren nahezu zur Alleinherrschaft gelangt und haben die Leistungen der Kfier in den Hintergrund
gedrngt. Ihre eigentlich grammatischen Theorien kennen wir
nur aus der Polemik der Basrier. Im ganzen scheint ihr
System nicht so festgefgt gewesen zu sein wie das ihrer Rivalen,
und es scheint, dafs sie der Beobachtung des lebendigen Sprachgefhls mehr Einf luls auf ihre Theorien zugestanden als jene.
So ist es wohl kein Zufall, dafs die lteste uns erhaltene Schrift
der kfischen Schule ber die Sprachfehler des gemeinen Volkes
handelt. Ihr Verfasser, al Kis'l, von Geburt ein Perser, hatte
allerdings aufser in Kfa, besonders bei ar Ru'si, auch in Basra
bei Chaltl gehrt und war dann von Harun als Erzieher seiner
Shne berufen worden. Er starb in Ranbja bei Rai im Jahre
189/805. hnliche Tendenzen verfolgten die Werke des Ibn as
Sikktt (f 234/847), Verbesserung der Sprache, und Tha'labs
(f 291/904) Buch des Wohlredenden. Der letztere erwarb sich
auch als Herausgeber altarabischer Gedichte grofse Verdienste
und verfafste die lteste uns erhaltene Poetik, die freilich ber
einige allgemeine Beobachtungen noch nicht hinausgekommen ist.
fast
Sein Schler
Buch ber
Mohammed
die
al
Anbrt
(f 327/939)
verfafste ein
Der
120
Bedeutungen beigelegt werden konnten, zumal die Sprachvon allgemeinen Theorien aus von dem Vorhandensein
solcher Wrter mit Gegensinn im voraus berzeugt, die Gegengesetzte
gelehrten,
Der
im 2. Jahrhundert in der
manchmal recht gehssige
Formen angenommen hatte, begann im 3. Jahrhundert allmhlich
zu verhallen. An die Stelle der beiden Provinzialstdte trat nun
Baghdd als Mittelpunkt der Studien, und am Hofe der Chalifen
Streit der beiden Schulen, der
sammelte sich eine Anzahl von Gelehrten, die ber die feindGesinnungen ihrer Lehrmeister hinweg die Vorzge beider
Richtungen zu verbinden trachteten, wobei allerdings die Basrier
durch die Konsequenz ihrer Methode sehr im Vorteil waren.
Dabei zeigten sich die meisten dieser Mnner bestrebt, die Ergeb-
lichen
zu machen.
sondern auch die Kenntnis der beund der ihnen zu Grunde liegenden
Ereignisse des arabischen Altertums wurde nach und nach ein
unentbehrliches Erfordernis fr den Hof mann und bald auch fr
den Beamten, je mehr, wie wir sahen (s. o. S. 93), in den frher
ganz nchternen Amtsstil die Blten der Rhetorik eindrangen.
Speciell fr angehende Sekretre hat Abdallah ibnQotaiba
seine Werke bestimmt. Er stammte aus Merw, war eine Zeitlang
Qdi in Dinawar und lebte dann als Lehrer in Baghdd bis zu
arabischen Schriftsprache,
deutendsten
Dichtungen
Den
121
Schlufs macht eine Liste berhmter Personen aus der Zeit des
Islams
Der Verfasser
persischen Knige.
schreiben,
nur
sondern
Daten zum
wichtigsten
die
Alltags-
Abu
ist
die Perser
die Hauptrolle
spielen;
Aus
Eroberungen wird
die Schlacht
von Qdislja
den Chridjiten.
Aus
Kmpfe
dargestellt.
folgt
ausfhrlich erzhlt.
Es
Den
Mu
tasim,
in
der nur
der Sturz der Umaijaden und die Umtriebe der Aliden, besonders
in
Einen
Fortschritt
der
sprachwissenschaftlichen
Theorien
brachte die Thtigkeit des
122
als
Sohn
dem
ACHTES KAPITEL.
Theologie und Jurisprudenz.
und
123
wollte.
Allerdings drfen wir uns hier nur mit
den Hhe- und Wendepunkten der Entwicklung befassen, die bis
ausschliefsen
So
Das
Arabischen
des
fr
die
Recitation des
heiligen
Textes anzu-
auch
alle
die
um
Dokumente
dieser
gemacht.
lteren Zeit
verloren,
fast
da die Spteren,
Ebenso alt sind die litterarischen Bemhungen um die Auslegung des Qor'ns. Die mancherlei vom Propheten beabsichtigten
Dunkelheiten dieses Buches veranlafsten schon seine Gefhrten,
um Aufklrung bei ihm nachzusuchen. Der Vetter Mohammeds,
Abdallah ibn Abbs, der auch fr die sonstige berlieferung
eine Hauptautoritt ist, soll schon einen vollstndigen Kommentar
verfafst haben.
Das uns unter seinem Namen erhaltene Werk
hat aber ohne Zweifel seine jetzige Gestalt erst viel spter erhalten.
Aber er ist auch der Hauptgewbrsmann fr die Auslegung des 2. und 3. Jahrhunderts gewesen, deren Ergebnisse
seinem grossen Kommentar zusammenfafste.
Von den lteren Werken ist uns nur wenig erhalten
geblieben, da auch auf diesem Gebiet die zu kanonischem Ansehen gelangten Werke des 6. und 7. Jahrhunderts bei den
Tabart
(s.
o.
S.
108) in
liefsen.
124
dem
Wir
4.
Unbefangenheit,
gegenberstand
nhrte
Bewegung
unter
dem
Chalifen al
Ma'mn.
Ihr
haupt-
schlichster
wakkil,
erfolgte
aus
politischen
Grnden
ein
gnzlicher
Um-
125
doch ihre philosophisch-dialektische Methode nicht verwar vielmehr eine neue Blte im Dienste des
orthodoxen Islams beschieden. An zwei Stellen zugleich, im Irq
so ging
Dieser
loren.
in Persien,
dialektischen
selbst
40. Jahre
zum
alten
Glauben.
Er
ber und trat dort als Lehrer und sehr fruchtbarer Schriftsteller
auf.
kam daher
hauptschlich im
der Orthodoxie,
333 944.
studium
Theorie
in
da nach der
Entscheidungen aus der im Qor'n und
Propheten vorliegenden Gesetzgebung zu
alle richterlichen
der Tradition
schpfen sind.
vom
Wie
126
die
man
schob, vermehrte.
Da
wurde
es unvermeidlich, dafs
man dem
Propheten unter-
der Zulssigkeit der eigenen Einsicht oder der unbedingten Herrder Tradition teilten sich nun die arabischen Juristen in
schaft
Abu Hanlfa
meisten seiner
seit alters
eingewurzelten
ist.
127
Abu Hanifas in
Mohammed asch
den zahlreichen
Werken
seines Enkelschlers
Schaibnl,
noch gehrt,
selbst
Abu
seine
Jsuf zu verdanken
Tag
vielgebrauchten
Kompendium
des
dem
Qudrt
(f 428' 1036).
dem in Medlna nun einmal herrschenden Usus und Consensus der Gemeinde beruhigen. Auch er war
anfangs ein entschiedener Anhnger der Aliden, shnte sich aber
noch selbst mit der abbsidischen Regierung aus.
Seine Lehre wurde hauptschlich im Westen des islamischen
Gebietes, in Nordafrika und Spanien, verbreitet. Sie verdankte das
hauptschlich
ibn al
des
Abu Zaid
Die
dritte
al
als
!.
Er
hatte seit
dem Jahre
170/783
in
Da
dem
er besonderen
Wert
System, in
erhalten; gedruckt
bis jetzt
ist
128
in ab-
machen mssen
so
noch als
ganz aus seinem Systeme verbannt wissen und sich in allen Punkten an die Autoritt der
Tradition binden. Achmed ibn Hanbai, geboren im Jahre
164/780 inBaghdd, trat mit zwanzig Jahren eine Reise durch ganz
Vorderasien an, um berall bei den angesehensten Lehrern die
,
wollte
Traditionen zu hren.
sie
genofs
Dann
Lehrer
auf.
vom
Geschaffensein
gypten.
des Qor'ns
zum
trat
er
offiziellen
und
selbst
als
Dogma
blieb seiner
im Jahre 241/855.
Seine Schule war nicht nur in seiner^ Heimatsprovinz, sondern
Jahrhundert hinein auch in Syrien und im Hidjaz verund zeichnete sich stets durch ihren auch praktisch oft
und gern bethtigten Fanatismus aus. Seitdem ist sie unter dem
Druck politischer Verhltnisse immer mehr von den anderen
Schulen aufgesogen, aber auch heute noch nicht ganz erloschen.
Zu Anfang des vorigen Jahrhunderts erlebte sie dann eine grofsartige Auferstehung in der Sekte der Wahhbiten.
Scheinbar noch konsequenter war die Lehre desD'd ibn
Ali (geboren 208/818 in Kfa, gestorben 270/883 in Baghdd),
aber durch berspannung des Traditionsprinzips ging sie ber
das Mals der Orthodoxie hinaus. Hatte Achmed ibn Hanbai die
eigene Einsicht verworfen und strengsten Anschlufs an die berlieferung verlangt, so betonte D'd, dafs nur der ufsere Sinn
von Qor'n und Tradition fr das Leben des Muslim mafsgebend
sein solle. Indem er so jede Autoritt eines Lehrers anzuerkennen
bis ins 9.
breitet
kam er unter dem Scheine strengster Rechtglubiggerade den libertinistischen Neigungen der Mystiker entgegen und fand daher namentlich in Persien zahlreiche Anhnger.
sich weigerte,
keit
Seine Schule, die
als
129
zh iriti sehe,
auch
Bestehens
ihres
oder es
zu
nicht
von Kampf
litterarischer
Jahrhunderten
ufserung gekommen,
erfllten
ist
Oman
und
in
in
gelangten, begann auch ihre litterarische Thtiguns spter noch beschftigen wird.
tmlichkeiten
keit,
am
die
Partei.
In Persien
schlofs
sich
gegen
politische,
keine
ihm
aufgedrungene
zusammen,
und daher schlug dieser auch in der theoretischen Ausbildung des
dogmatischen und juristischen Lehrgehalts seine eigenen Wege
ein.
Leider ist uns diese litterarische Bewegung nur sehr unvollkommen bekannt, da unsere Handschriftensammlungen meist
aus sunnitischen Lndern stammen. Von dem bedeutendsten Verdes
arischen
Nationalgefhls
semitische Religion
mit
dem
die
politischen Schi'itismus
Mohammed
ibn Bbja
(f 381/991 in
eine
wo
sie als
Herrschaft
130
Zaiditen schon im
kamen und sich bis
2.
jetzt
seligkeit ausgezeichnet,
Lehrsystem
in
Nchst
fr
und
juristischen
der
uns keinen Zweifel, dafs wirklich ein Teil der Tradition als
Ebenso unzweifelhaft aber ist es
auch, dafs sich an diesen echten Kern schon frh zahlreiche
lfst
Auswchse
ansetzten.
sowie
dogmatischen und juristischen Streitigkeiten der ersten Jahrhunderte haben ihre Spuren in der Tradition znrtickgelassen.
Jede einzelne Partei verstand es, zur Verteidigung ihrer Lehre
alle
Hadtthe
vom Propheten
zu schmieden.
Zu
diesen tendenzisen
Erfindungen traten noch die harmloseren Erdichtungen volkstmPrediger und Geschichtenerzhler, denen auch strenge
Theologen der spteren Zeit noch mit Nachsicht begegneten.
licher
An
man
eine
litterarische
Verwertung
noch nicht.
Das
Studium der Tradition wurde ausnahmslos in mndlicher berlieferung betrieben, und manche Frommen scheuten sich nicht
vor weiten Reisen, um eine mglichst grofse Zahl von Lehrern
der Tradition zu hren. Freilich hatte man keineswegs etwa
eine religise Scheu vor dem Niederschreiben solcher Texte. Wir
hren schon aus dem 2. Jahrhundert von manchen schriftlichen
Aufzeichnungen, aber diese trugen rein privaten Charakter,
in
unseren
den
beiden
ersten
Kollegienheften
Jahrhunderten
vergleichbar.
Erst
Beweisstellen aus
man an
grolsen
zu sttzen, ging
die
Solche
die
als
Sammlungen
verfafsten,
in
Gewhrsmnnern geordnet
Namen
Stifter
ist.
der
ihre nchsten
131
des
Mohammed
trnischen
Buchrl.
al
zu Buchara
Eltern
Pilgerfahrt brachte er
in
Im Anschlufs an
zum Studium
die
der
in
der Rechtsbcher,
liefs
ist
seine
Arbeit nicht so
wenn
sie
auch von
Zu
Das
D'ud,
lteste
unter
diesen
ist
das Sunanwerk
Wie
des
Abu
sagt,
132
Werk
wertvolles
Material
fr
Geschichte
die
des
islamischen
Rechtes.
Ruhm
suchten ihren
des
Einzelheiten
in
an Nas'l
(gestorben 302/914)
religis-rituellen
Lebens
und
bercksichtigen
Das
letzte
Werk
(gestorben 273/886),
Nachdem
so
dieser Art,
fand anfangs
die
wegen der
die Flut
eine
schlofs sich
an die Worte
keit an,
salen
seine
die als
schtzung
mnner
der
als
Traditionen
sondere Wissenschaft,
die
S.
(s.
Goldziher,
o.
fr
Ab-
Geschichte stand
J.
die
Gewhrsmnner
natrlich
in
So entstand
eine
naher Beziehung
be-
zur
105).
Muhammedan. Studien
II
133
NEUNTES KAPITEL.
Die Mystik.
Neben der
offiziellen
Religionsbung
kam im
um
Kirchenlehre,
die
einen
Weg
zu Gott suchte.
Islam schon
unbekmmert
Ihr Grund-
Konsequenz, dafs sie im absoluten Vertrauen auf Gott die Verachtung aller Erwerbsquellen predigten.
Wie nun durch den Verkehr mit den syrischen Christen
Gedanken der griechischen Theologie in das Staatskirchentum
eindrangen, so wurden auch jene Stillen im Lande durch eine
ihnen verwandte Unterstrmung der orientalischen Kirche angeregt.
Den im letzten Keim auf die Neuplatoniker zurckgehenden Gedanken von der Notwendigkeit, der Welt zu entsagen und die Annherung an Gott in mystischer Liebe zu suchen,
hatte schon im 6. Jahrhundert die Schrift des Syrers Bar Sudaili
gepredigt.
Von jener gemeinsamen Quelle aus fand diese Idee
sowohl ihren Weg in die griechische und die westeuropische
Kirche des Mittelalters wie in den Islam. Auf Syrien als Ausgangspunkt dieser Bewegung weist uns auch die von Goldziher
hervorgehobene Mglichkeit eines Zusammenhanges der Dhikrbungen bei den ltesten muslimischen Asketen mit denen der
syrischen
Betbrder.
litterarischen
Der
In
Vorkmpfer
Syrien
traten
dieser neuen
Hr
gekommen
sind,
Dh
Einflufs
und
Glaubens ablenkten.
gypter
134
Nun,
gestorben 245/859. Im Osten des islamischen Gebietes begegnete den Mystikern indisch-buddhistischer
Solche Ideen
'n
fhrte
scheinen
hunderts, Husain a
Ha
ihnen
in
pantheistische
dem berhmtesten
Anschauungen
zu.
1 1
dj
ZEHNTES KAPITEL.
Die profanen Wissenschaften.
Mathematik sowie reine und angewandte Naturwissenschaft verdienen schon deswegen einen Platz in der Geschichte der arabischen Litteratur, weil die Araber auf diesen
Gebieten im Vergleich mit dem allgemeinen Kulturstande ihrer
Zeit sehr Anerkennenswertes leisteten und die Lehrer des Abendlandes wurden. Freilich hatten diese Wissenschaften mit der
Im
arabischen Litteratur eben nur die Sprache gemeinsam.
eigenen Volkstum der Araber hatten sie keine Wurzeln, sie
wurden aus dem hellenistischen in den muslimischen Kulturkreis
verpflanzt und sind in diesem stets als ein fremdes Reis angesehen
Philosophie,
135
christliche Syrer,
fielen,
wenn
hellenischer
Wissenschaft.
Auch
unter
arabischer
Herrschaft
dem Glauben
ihrer
mit
Bibliotheken
grndete.
Unter seiner Regierung wirkten Qost ibn Lq aus BaalHu na in ibn Is'chq und sein Sohn Is'chq als bersetzer.
Der erste blhte um das Jahr 220/835 und machte sich nicht
nur durch bersetzungen von Schriften des Aristoteles, Plutarch,
bek,
136
von Charisi
Berlin 1896.
aristotelischen
fortgesetzt
wurde, der
Im Anschlufs
unter
al
Ma'mn und
137
Durch
wurde auch
Obwohl
er sich in ethischen
und meta-
befafste
er sich
doch auch
eifrig mit
zu harmonisieren,
natrlich
Wie
seine
eigene philosophische
Astrolog
Abu Ma 'schar
Reiner
tritt
(s.
war der
u.V
rarischen Thtigkeit al
Frbis
zu Tage.
litte-
die
des Meisters,
er teils in
teils
Kommentaren zu
Werken
in selbstndigen
bearbeitete.
dessen Lehre
Doch
verfafste er
in
Baghdd
in die
138
die treuen
Freunde nannte (bei uns oft mit lautere Brder bersetzt). Eine
Anzahl von Mitgliedern wird uns mit Namen genannt, doch tritt
uns keines mehr als Individualitt greifbar entgegen. Von einem
c
derselben, Zaid ibn Rif a, hren wir, dafs er im Jahre 373/983
in Baghdd war; ob er aber dort eine Filiale der Gesellschaft
grnden konnte, bleibt zweifelhaft. Die Idee, die dieser Gesellschaft vorschwebte, und die sie mittelst einer eigenartigen, freilich
wohl kaum
der Masse
hltnissen
des Volkes, mufste an den politischen Verund vor allem an dem schon auf der ganzen Linie
Ihre Schriften sind von Fr. Dieterici bersetzt und in einzelnen Abteilungen seit 1865 in Leipzig erschienen. T. J. de Boer,
Geschichte der Philosophie im Islam, Stuttgart 1901.
die
Araber
Euklid und
Das
139
Mohammed
al
Chwrazml,
der
unter
Ma'mn um
al
bis in die
heute in
Arithmetik
Name
Sein
lebt
noch
fr ein
Ms
des
ein
Der
grfste,
Zeit war
Er studierte in
Baghdd und kehrte spter dahin zurck, nachdem er sich mit
einem Glaubensgenossen in der Heimat wegen dogmatischer
Fragen berworfen hatte. Er starb 288/901. Aufser zahlreichen
mathematischen Monographien verfafste er auch medizinische und
Zahlentheorie,
Thbit
ausgezeichnete
Mathematiker
dieser
philosophische Schriften.
Gegen
noch einmal
in
dem Kompendium
Karchl
Mohammed
al
AI Kfi
ft '1
a. S.,
I III, 1878-1880.
Wie
in
der Mathematik
Astronomie
der Inder.
waren
die
Araber auch
Im Jahre 152/773
erschien
am Hofe
in
der
sondern auch
al
Mansrs
ein
140
Astrologie.
Zu Anfang des 3. Jahrhunderts blhte Achmed al Farghnl, der als Alfraganus (s. Schillers Wallenstein) durch
seine ins Lateinische bersetzten Werke auch im mittelalterlichen
Europa in hohem Ansehen stand.
Der berhmteste Astrologe des 3. Jahrhunderts war Abu
Ma schar, ein Schler al Kindls, gestorben 272/885 in Wsit.
1
er
ein
grofses
Werk
seine
Vielfachen
Werke nach
und ihren
ein.
setzt
wurde (Basel
Auch
in der
1551).
Medizin
Am
diese bersetzung
Im
3.
ist
Jahrhundert
rhmteste medizinische
war Jach ja
Schriftsteller.
ibn
Msawaih der
be-
141
Hebrische bersetzt.
Ruhm wurde
Mohammed
ibn Zakartja
widmete er
teidigte.
Ihr Hauptvertreter,
Djbir
ihm
nur, dafs er in
160/776 anzusetzen
Kfa
ibn Haijn,
(s.
lebte,
o. S. 76).
und dafs
gilt
als Schler
des
um
das Jahr
ist.
Wien
1751.
sie sich
chimrischen Ziele
Jetzt aber
die
Naturwissenschaften
wirklich gefrdert.
wissenschaft zu verzeichnen,
in der Mitte des 19. Jahrhunderts einen europischen Gelehrten in die Irre gefhrt hat.
flschen
auftrat
3.
Jahrhunderts.
Im
142
schrieb
er
aufser
Werken
ein
Buch ber
alchemistischen
(s.
o.
S. 104)
und kabbalistischen
Araber die Aramer des Irq nannten. Da es ihm darauf ankam, nachzuweisen, dafs die Kultur der alten Babylonier der
arabischen bei weitem berlegen gewesen sei, da er aber von
dieser Kultur nur wenig Positives wissen konnte, so scheute er
sich nicht, eine ganze Litteratur von angeblich fabelhaftem Alter
zu erdichten. Unter dem Gewnde eines guten Muslim trgt er
dann allerlei Freigeisterei zusammen. Abgesehen von dem kulturhistorischen Interesse, das seine Schwindeleien immerhin bieten,
enthlt sein Werk nach de Goejes Urteil wohl auch allerlei fr
die
richten.
in der er
zelner
ist
seiner
fr
Mnner
handelt.
Zeit
wertvolle
Nach-
Vlker und
ein-
FNFTES BUCH.
Die nachklassische Periode der islamischen
Litteratur in arabischer Sprache
von
Mehr
als
in
ca.
1000 bis
ca. 1258.
eng verwachsen.
litteratur,
Natrlich
die freilich
Frstengunst angewiesen.
4. Jahrhundert das Chalifat von Baghdd fast
Bedeutung verloren hatte, als die Provinzialstatthalter selbstndige Frsten geworden waren, da verschwand auch
Als nun im
alle politische
die
einstige
Centralisation
des
geistigen
Lebens.
Ward
dies
an innerer Kraft.
Auf
aber gedankenarmer
an den kleinen Hfen das geistige Kapital ihrer
in die gangbare Mnze der Lobhudelei umsetzten.
Eine Reaktion gegen diese sich stets wiederholende, in ihrem
inneren Wesen unwahre Erneuerung der alten Kunst bedeutet
folgte
eine
Nachahmer,
Vorgnger
144
Erfolg.
Maqme
so
trefflich
geeignete
Form
schon
davongetragen
dieser Verirrung
dem
inneren
Auf
fast allen
frei.
Wert des
Aber
ihr
gewaltiger
Umfang
stand zu
Nur
in der
in
Formen umzugiessen.
sein
philosophisches
zugleichen.
ERSTES KAPITEL.
Die Poesie.
Zeitalter,
als der
letzte
al Ma'arrt.
geboren
Das
Aus-
Al
hinderte ihn
in
frher Jugend
das Augenlicht.
145
in
kommen, whrend
den Ruf eines hervorragenden Dichters gein der That eben nur der uns am besten
er
zahlreichen
schwelgt er
in
der
war.
In
seinen
Jugendgedichten
sucht
seinen
Ruhm
eine
besondere
Knstelei
Er
(v.
Kremer, Sitzber.
d.
S. 5):
Denn
Mohammed
Wir
lachten,
so will
7):
mir scheinen
Den Menschen
thricht,
ziemt es besser.
Brockelmann,
10
146
Es
Sammlung
asketischer Predigten.
zu
studiert
werden.
An
Im trnischen Hochlande regte sich zu Beginn des 4. Jahrhunderts mit der wiedergewonnenen politischen Selbstndigkeit
auch auf litterarischem Gebiete der persische Nationalgeist. Die
arabische Dichtung wurde seitdem nur noch als exotische Pflanze
Am
Hofe des durch sein Verhltnis zu Firdaust berhmten Machmd von Ghazna dichtete Ab'l Fatch aus Bust
bei Kabul, gestorben 401/1010.
Von seinen Schpfungen hat
gepflegt.
<Jie
Toghr'l
in
in
Msul geworden.
Machmd
Bruder
147
besiegt wurde,
Toghr'l
fiel
in
Gefangenschaft
stadt
17%.
Dem Ruhm
des grofsen,
um
auch
at Tantarni
ein
viel-
gelesenes Loblied.
In
ferner
eine
Zeitlang
Abu
J<
Mohammed
Schachspiel.
Muqarrab.
Er
schaft
Dichter
Sohne Mas c d
als
ihr
Lobdichter.
Nachdem
er sich mit
dem
nach Norden zu
fliehen. Er ging zunchst nach Msul, wo er den Atbek Lu'lu*
ansang, und fand endlich ein dauerndes Asyl in Baghdd am
Hofe des Chalifen an Nsir lidtn allh. Dort starb er 629 1232.
letzteren berworfen hatte, sah er sich gentigt,
10*
Fr g} pten bedeutete
T
148
und
seiner
545/1150
Staatsdienst.
(s.
u. S.
hohem
Er starb
im Jahre 608 1211. Wir besitzen von ihm nicht nur eine Sammlung von Gedichten im herkmmlichen Stil, die mit einer Verherrlichung Salhaddins beginnt ihm gebhrt auch das Verdienst,
zuerst in gypten und berhaupt im Osten eine neue Dichtungs\
zuerst
gefunden
das,
mehr Raum
liefs,
wenn
Endlich besitzen wir von ihm noch eine Anthologie von Briefen
Sohne
Aschraf,
al
632/1235.
Sein
teils
teils
Dfwn
Aber
des Hfiz
in
Thema
tritt
in
Zwar
hat
zurck hinter
dem
der Gottesliebe.
dessen
grfstes
unzhlige
149
Male
kommentiertes
Gedicht,
die
Es fhrt seinen
Namen, das Mantelgedicht, daher, weil der Prophet dem Dichter
zum Danke fr die Verherrlichung im Traume erschien und ihn
in seinen Mantel einhllte, so wie er auch seinem Lobdichter Ka'b
(s.
o.
gedankt hatte.
Funkelnde Wandelsterne zum Lobe des Besten der Geschpfe,
S. 52)
zu nennen,
gestorben
684/1285
in
675/1249
Tunis,
der
zum Lob
des
Qaside dichtete.
BallanM.
Sein
4.
Ruhm wurde
Jahrhunderts der
Dichter
al
durch
150
Erwarten,
um
uns
einzuholen;
Lafst von der Freude leiten euch,
Die hurtig schwebt auf leichten Sohlen.
sie
in
oberung
der
fehlte es auf
arabischen
und
lerischer
diesem
am
Kolonisation
geistiger
an Vertretern knst-
keineswegs
Interessen.
Aber
die
unglcklichen
trafen,
ungengend
tritt
daran,
schuld
unterrichtet
die Dichtkunst
der
dass wir
sind.
Erst
Lande
dem
4.
Jahrhundert
Beleuchtung.
Die verschiedenen kleinen Frstenhfe der Halbinsel wettmiteinander als Pflegesttten der Kunst. Dabei zeichneten sich die spanischen Dichter durch grfsere Freiheit gegenber den Traditionen der alten Poesie vor ihren Kunstgenossen
im Osten aus.
Zwar finden wir auch unter ihnen zahlreiche
Nachahmer des alten Stiles. Aber Spanien war auch das Land,
in dem zuerst zwei neue, volkstmliche Gattungen der Poesie ihre
eiferten
ber
Als
erster,
nichts.
S. 148) und
Ursprnge beider Gattungen wissen wir
der das Muwaschschach zu litterarischen Ehren
(s. o.
die
Ihm
war
soll
wurde,
mir
zunchst ar
dieser
als
verurteilt,
besiegt
.inderen 413/1023.
ber
selbst aus
meiden.
II,
Mohammed
S. 101).
Dieser
und er
ibn
ab!
seine Verdienste
um
die
Muwaschschach-
Fragment
151
Ubda
ibn M'assam,
Hammdiden
zu.
IT 56):
Die Becher
und
Mir
lafst kreisen,
Erlabt an
Ist's
beim Fest
dem
alten
Als ob
sie
von Perlen
Aus
dafs ihr
blitze
So
in
dem Garten
die
Runde.
dem Hammer-Purgstall
ist
das Zadjal, in
sehen zu drfen.
jener abendlndischen
Zadjal (Schack
152
II 38):
Himmel, wo
nur?
Am
Ort,
wo
Ums
O komm! Wo
die
Mhlen
steh'n,
Wo
dreht,
Wenn
Nur
finstere Todesnacht.
153
Zu
Von den
geistlichen
Abu
Zaid
unseres Gesangbuches
154
v.
Sicilien.
ZWEITES KAPITEL.
Die Kunstprosa und prosaische Unterhaltungslitteratur.
Maqmen
in
Hamadhnis
Vorbild gegeben,
an das sich die weitere Entwicklung der Kunstprosa naturgemfs anschlofs. Noch bertroffen
wurde seine geistvolle Kunst in den Maqmen Harlrts, die den
eigentlichen Weltruf dieser poetischen Gattung erst begrndeten.
Abu Mohammed al Qsim al Hartrl war 446 '1054 in Basra geein
Nhe
Leben
schliefslich
schaftlichen Arbeiten
Kommentar
ist
in der
aufser einer
Von
Er
Grammatik
in
Versen mit
Abu Zaid aus Serudj schildert, eines mit allen Sprach knsten
und Philologenwitzen wohlversehenen Gauners, der seine Lebensweisheit in den Versen zusammen fafst (Rckert II 216):
des
Wenn
Nimm
155
der Falke
dir entgangen,
nur mit dem Spatzen;
Und erhltst du nicht den Thaler,
So begng' dich mit dem Batzen.
Hariri seinem
Ist
frlieb
so
ist
ihm doch an
er
An
entschieden berlegen.
Nachahmer
in
ihn
Ausdrucks
Wirkung
seine
er-
streckte
sich
Fr. Rckert,
oder die
Makamen
Abu
Fdil AbdarrahTm
al
Baisnl
Briefstils
mufs hier al
Qdi
Er
diente
genannt werden.
Amt
als Staatssekretr.
sogar Statthalter
in
stellern.
Form
des Briefes.
Hatte
hauptschlich in der
sie
begonnen, Staats-
geistigen
dore
Begabung
seiner
eine
Vaterstadt,
so bedeutende Rolle
dafs er
die Liebe
in
der Jeunesse
der umaijadischen
Form
dessen vollendete
Briefe,
156
seinen
litterarischen
Ruhm
be-
in
rief
er
Abu Amir
sich
Zaidn
erteilte
endetes
Stilmuster viel
die
in
Damals bewarb
Hand der Walida, und Ibn
Aber
sein
Glck
spter
in
als voll-
sogar
ins
Cordova war
dem
Mu
tamid,
Von
genannt zu werden,
die Unglubigen,
in
auffordert.
Schack
a. a.
O.
300-314.
Das
an
Dank
verpflichtet,
da
sie
haben.
157
S. 101)
war
die
Frstenspiegel, in
dem
Stimmung zu
trber
trsten, in fnf
Bchern
um
sie
in
ihre wesentlichsten
Pflichten
Amari, Conforti
or
Waters
of
er auch eine
Anekdotensammlung
DRITTES KAPITEL.
Die Geschichtsschreibung.
Aufserordentlich reich an verschiedenartigen und wertvollen
kleinen
Litteratur
die
am
Frstenhfe
begnstigten
diesen
Zeitgeschichte
am
besten vertreten.
Wir
Die
zahl-
Zweig
der
finden daher
rein
wissenschaftlichem
Werken,
in
standen hatten.
Leuten wie
al
Aber auch
Mad'ini
(s. o.
in
S,
Monographien von
107) waren Anstze zur speciellen
historischen
Biographie
158
gegeben.
um
zu Nutze,
Wendungen
ihre Darstellung
Wird nun
aufzuputzen.
Wert
der
dieser Arbeiten
die
Die
erste
Sultan Jaminaddaula
Der
Verfasser,
Mohammed
al Otbf,
Gandj Rustq.
Anhang,
dem
in
beklagte.
Er
sein
mit einem
The Kitab
am
westlichen Staaten
zurckzog.
blieb er bei
als
Geiste handhabt.
da er
bei
aller
nicht
in
ihrem eigenen
schmeichelnde Lobrede
schreibt,
tritt
den Vordergrund, dafs er auch auf die Historiographie bestimmend einwirkte. Nicht weniger als drei bedeutende
Schriftsteller unternahmen es, sein J^eben zu schildern. Der erste
unter diesen war sein Freund Mohammed al Isfahni Imftdaddtn.
haddtns so
in
159
Dieser hatte bis zu seinem 40. Lebensjahre als Beamter in seldjqischen Diensten im Irq gestanden und war, als es ihm nach
dem Tode
ihn
vom
Hofe.
Er
floh
zu Salhaddin,
der
sich
inzwischen
zog er sich
ins Privatleben
Er
Werk
tibertrug.
Schaddd
als er
Bah'addin.
schon Professor
Dieser
war
in seiner Vaterstadt
Hier nun
und Richter von
Jerusalem in seine Dienste. Nach Salhaddins Tode ging er zu
dessen Sohn al Malik az Zhir in Halab als Richter und behielt
dieses Amt auch noch unter dessen Nachfolger.
Als dieser im
Jahre 629/1231 die Regierung niederlegte, mufste auch er ins
nahm
ihn
Salhaddin
als
General auditeur
160
Die Geschichte Salhaddlns zugleich mit der seines Vorgngers Nraddln stellte dann der Damascener Professor Abu
Schm a,
Berlin 1879.
Aus Salhaddlns Regierungszeit stammt auch die Schmhgegen einen seiner Minister, Qarqsch, von dem ehemaligen
Kriegsminister Ibn MammtS, gestorben 606/1209, die sich
besonders gegen seine Verwaltungsmaisregeln richtete.
Das
Werk hat eine sehr weitgehende Wirkung ausgebt, da die in
schrift
Aus Salhaddins
Zeit
stammt ferner
wichtigen Beitrgen
zur
Zeitgeschichte
des
in
Usma
wurde
er, als
in
die
dem
als Neffe
37. Lebensjahre
ihm,
reiche
ibn Munqidh.
Nordsyrien geboren,
und an
Autobiographie
die ausfhrliche
elt
ein
hinausziehen.
Amt
tapferen Frstensohne,
in
Zunchst fhrte er
Damaskus.
Aber
es fehlte
offenbar an Geschmeidigkeit,
belletristischen Arbeiten,
Im Jahre 5701174
auch
161
Den
als
Bundrl im
Jahre
Einen Auszug
Das
hier
Abdalwhid
al
Noch
die wichtigsten
Wahid
Anfnge der
sprechen.
Baghdad
Baghddl,
Achmed
al
Chatlb
al
gestorben 571/1076,
einer Einteilung
Aleppo,
Ordnung
162
Adtm,
ibn al
Werk
Revue de
Tor. latin
1896
bis 1899.
Omra
als
Dichter
Hakami.
Er war
515/1121 in Martn, elf Tagereisen sdlich von Mekka, geboren,
und er gewann, als er im Alter von 34 Jahren die Wallfahrt
nach Mekka machte, die Gunst des dortigen Emirs.
Dieser
schickte ihn zweimal als Gesandten an den Hof des ftimidischen
Chalifen in Kairo, und das zweite Mal, 552/1157, liefs er sich
dauernd dort nieder.
Als nun Salhaddln gypten eroberte,
schlofs er sich anfangs dem neuen Herrn an, liefs sich dann aber
auf eine Verschwrung ein, die dem Sohne des letzten Ftimiden
mit Hilfe der Kreuzfahrer wieder zum Throne seines Vaters verhelfen sollte. Aber dieser Plan ward verraten, und er wurde mit
seinen Complicen am 2. Ramadan 569/6. April 1175 hingerichtet.
Aufser der Geschichte von Sdarabien besitzen wir von ihm noch
eine Geschichte der gyptischen Wezire
in der aber seine
persnlichen Beziehungen zu diesen und die daran anknpfenden
Gedichte und poetischen Epistel die Hauptrolle spielen.
Die Geschichte gyptens bearbeitete zu Anfang dieser
-jl
al
Mohammed
Briode
al
sehr /umfangreichen
letzten
einftf kurz
Wieder nur
in
Bruchstcken
ist
Dieser
war
in
Jachsub (Alcala
real)
la
163
in
studierte
Nach
Sevilla.
in
Armenien
auf.
Er
die
Geschichte des
gypten.
K. L. Tallquist, Ibn Sa ids Geschichte der Ichschiden, HelEin Gedicht, in dem er in gypten seine Sehnsucht
nach Spanien schildert, bei Schack I 181 ff.
c
singfors 1899.
In
Spanien
Geschick
graphischen Werke
gnstiges
hat
uns
die
aneinanderschlief senden
Ein
bio-
als
Werken
um
ist
grofsen
sichtigenden Geschichte
7.
Von den
Ibn Badrn
(s. o.
S. 153),
des Ibn al
Tunis zur Hilfe gegen die Christen aufforderte, siehe bei Schack
142 ff.
Fr
die
Weltgeschichte
blieb auch
whrend
dieser Periode
164
Geschichte, die, aus den auch von Tabarl und Firdausl benutzten
Durch
gezeichnet
eine
ist
der von
Ftimiden in Qairawn im
6.
Jahrhundert verfafste
Kitb
al
erhalten sind.
Izzaddtn
seiner Quelle so
und
pafste
das
Dazu ergnzte
er Tabarts
Werk
Namentlich fgte er an
Araber
an.
An
sich
Damaskus
165
bis
et lat redd.
Werk
Ein gleiches
bis
schrieb
Butrus
in Altkairo
In Syrien verfafste
Jakobiten
Barhebraeus,
Wunsch
gestorben
am
Neben der
Pflege.
politischen
Einige
fand
Werke ber
in alphabetischer
und
carriere ein.
Er mufste
trat
166
hatte in
Werk im
Jahre 654/1256.
als er 659/1261
zum
Beliebtheit,
vol.
VIERTES KAPITEL.
Die Erdkunde.
war
Er war im Jahre 362/973 zu Chwrazm
Mohammed
al Btrnl.
schrieb,
167
Als
reifer
mehrere Jahre dort auf als Lehrer der griechischen Wissenund als Schler der Inder. Aus diesen Studien ging
sein zweites Hauptwerk, die Beschreibung Indiens, hervor, die
auf grndlicher Kenntnis von Land und Leuten beruht und als
die bedeutendste geographische Leistung des Islams gelten mufs.
Dies Werk schrieb er am Hofe von Ghazna, und dort ist er am
3. Radjab 43013. Dez. 1048 gestorben.
sich
schaften
London 1888, 2
Was
al
freilich bei
vol.
kritisch,
der Baghdder
tibers.
von
S. F.
G.
Das
lteste
Ibn Djubair,
zusammentrafen.
zwar
sie
werden
Die ersten An-
beobachten, den
Mohammed
al
Abdari
dem
Reisebericht
688/1289 verfafste.
treter
in
Mohammed
168
al Idrtst
Dieser
alt-
kam
nach langen Reisen nach Sicilien an den Hof des Normannenknigs Roger II., der als Freund und Beschtzer der arabischen
war. Diesem widmete er seine Geographie
im Jahre 548/1154.
Das gesamte geographische Wissen seiner Zeit stellte dam*
der Buchhndler Jqt in seinem alphabetischen Ortslexikon zusammen. Er war um 574/1078 von griechischen Eltern in Kleinasien geboren und als Knabe in Sklaverei geraten.
Im Dienst
eines Baghdder Kaufmanns, der ihn sorgfltig hatte erziehen
lassen, machte er mehrere grofse Handelsreisen. Nach dem Tode
seines Prinzipals im Jahre 597/1199 machte er sich als Buchhndler selbstndig und trat bald darauf auch als Schriftsteller
auf. Im Jahre 610/1213 ging er wieder auf Reisen. Fnf Jahre
spter begann er in Nlsbr, wo ihm grofse Bibliotheken zur
Verfgung standen, sein Ortslexikon auszuarbeiten. Als er
617/1220 nach Chwrazm kam, hrte er dort zuerst von dem
Tatareneinfall.
Er floh nun nach Msul und machte sich dort
wieder an seine Arbeit, die er am 20. Safar 621/13. Mrz 1224
in der Kladde beendete. Nachdem er inzwischen noch Alexandrien
besucht hatte, begann er am 21. Muharram 625/1. Jan. 1228 die
Litteratur bekannt
Reinschrift seines
ereilte ihn
der
und
al
alle
beschreibenden
Qazwlnt,
Naturwissenschaften,
fafste
Zakartj
Sein
Werk
erfreute
I,
Leipzig 1868.
al Qazwfnf,
N.-L. 1896.
169
FNFTES KAPITEL.
Die Philologie.
Die philologischen Studien standen whrend dieser Zeit in
Lndern des Islams noch in hoher Blte. Die Sprachwissenschaft im engeren Sinne hat allerdings kaum noch eine
nennenswerte Frderung gefunden, trotz der zahlreichen damals
verfafsten grammatischen Werke, die sich voneinander nur durch
das Mafs ihrer Ausfhrlichkeit unterscheiden. Besondere Pflege
aber fand die Literaturwissenschaft die sich namentlich in den
allen
An
Nachdem
Philologen studiert.
aufgehalten hatte,
an der Nizmlja.
kam
Zeit in gypten
Baghdd und wurde Professor
er sich einige
er nach
Aufser
dem
al
Djawliqt,
Dessen
Anbri,
Schler
dem
ibn
al
blichen Lehr-
170
buch eine Geschichte der Philologie von den Anfangen bis auf
seine Zeit in biographischer Darstellung, und auf Wunscn seiner
Schler an der Nizmtja eine Abhandlung ber die zwischen
den Basriern und Kiiern strittigen Punkte der Grammatik.
In den stlichen Lndern des Islams waren Ntsbur und
Chwrazm
war
die
Hauptsitze
Ersteres
Material
Am
ihm nur
wertvollsten
als Folie
uns sein
ist
fr
Zwecke
belletristische
dient.
Werk
in grofser
mitgeteilten Gedichtproben.
fortgesetzt
seinem Landsmann
467/1075,
weiter von
al
Mohammed
al
Isfahnl
(s.
o. S.
Zahl
von
und
159).
in
seiner
Jugend
lngere Zeit in
Mekka
ausgedehnte
Studienreisen
hielt
Jahre 538/1143. Sein berhmtestes Werk ist sein grofser Qor'nkommentar, der bis auf den heutigen Tag nahezu kanonisches
Ansehen geniefst, obwohl der Verfasser nicht der Orthodoxie,
sondern der mutazilitischen Richtung folgte und das sogar gleich
den ersten Worten seines Buches (Gott sei Lob, der den
Qor'n geschaffen) zum denkbar schrfsten Ausdruck brachte.
Die Vulgata hat diesen Anstofs freilich beseitigt, indem sie
in
fr das ketzerische
Aber trotzdem
geschaffen >
das
Obwohl
noch eine grndliche Umarbeitung im Sinne der Orthodoxie erdoch immer noch wegen seiner besonderen Vorzge daneben behauptet.
Sein Lehrbuch der
Grammatik, das er zwischen 513/1117 und 515/1121 schrieb, ist
fuhr, hat sich das Original
171
Europa
fter bearbeitet
Samachschari
worden
ist.
Goldene Halsbnder,
als
Neujahr3geschenk,
Gleichfalls in
Chwrazm war
Jsuf as
Sakkki
zu Hause,
Von
seinen zahlreichen
grofsen Ansehens.
Sdarabien
In
der
alten
al
Hamdni
(s.
In der
o. S.
115)
Von
Philologe
dieser Pseudotradition
Naschwn,
ist
Aus Nordafrika
der,
als
Sohn
ist
al
islamische
zu al Masila geboren,
in
Qairawn
Bdls
einen
172
als Hofdichter
Sicilien
dem
Arbeiten zusammenfafste.
SECHSTES KAPITEL.
Theologie und Jurisprudenz.
Die
Qor'nlesekunst
mehr zu
bemhten
sich
einer
,
unberhrt
vom
Ihre Vertreter
wissenschaftlichen
Geiste
der
Stoff
mglichst
dieser
Rege war
Qor'nauslegung.
Ali al
Whidt,
gestorben 468/1073.
stndigen
Kommentaren noch
173
ein
Werk,
in
dem
offenbart
sind.
nannt sind, suchte der Spanier Abdarrahlm as Suhailt, gestorben 581/1185 in Marokko, aufzuklren.
Den Hhepunkt der litterarischen Arbeit auf diesem Gebiete
bezeichnet
scharl.
der
Da
schon
die
besprochene
theologische
Kommentar
Richtung
des
dieses
Zamach-
Werkes
bei
mu'tazilitischen
Ketzereien
er-
aber sein
Umfang
Weztr Nizmalmulk
an.
Im
174
seine
Lehren zu
billigen,
dafs Jsufs
Marokko
ffentlich
liefs.
lbn Malikschah
in
seine Vaterstadt
in
Nisbr.
Er
starb 505-1111.
zur
Warnung
seiner
Schler
alle
Wandlungen
seiner
Philosophie.
lat. vertit. D. Gundisalvi. Venet.
G. Logica et philosophia
T. J. de Boer, Die Widersprche der Philosophie nach ai
G. und ihr Ausgleich durch lbn Roschd, Strafsburg 1894. Barbier
de Meynard in Journ. as. 1877, I, S. 193.
.
1506.
fast alle
in
oft
175
aufser ins
wurde.
ibn Malikschh widmete.
ist.
erhielt
sich
hunderte,
die
548/1153 in Chorsn,
in
gestorben
darstellte.
Auf den
praktischen Theologie
Schriftsteller
Form
von Lehrbchern.
auf
Grund
anderen
in
176
und nach
alle
Im hanafitischen Lager
von Ali
praktischen Rechts
al
gelangte
das
Lehrbuch des
Marghtnni
593/1197),
(f
ed.,
des Sirdjaddln as
2*1
ed.,
London
inheritance,
1890.
Mohammed
Unter
den Schfi'iten
erfreuten
ziemlich
stehen
Das
gleichberechtigt nebeneinander.
das
Ihm
des
folgte
Abu Schud ja
al
Ghazzt,
gestorben
981/1572,
Vorlesungen in Kairo
La
bildet.
revelation de VOtnnipresent,
publ.
et trad.
Der
letzte
Nawwl,
Professor
zu Damaskus,
gestorben
676/1278.
Werken
Er
ein Rechts-
buch, das namentlich durch seine Kommentatoren im 10. 16. Jahrhundert Ibn Hadjar und ar Ramll zu dem Ansehen eines grund-
1882-84.
W.
selon le rite ce
vol.,
Chfi%
Batavia
Von
177
dem
zu
knnen
die
Er war
einwirkte.
als Sohn
Mannes im Jahre 510/1116 zu Baghdd geboren
und widmete sein ganzes Leben gelehrten Studien und praktischals
eines reichen
religiser
Wirksamkeit
als Prediger.
Den Sunnafanatismus
indem
seiner
er mit unnachsichtlicher
D'ds
(s.
o.
S.
128)
der
eine
Zeitlang
die
Stelle
kleidet
hatte
und
starb.
Seine
berhmtesten
456/1064
eines
auf
Weztrs
Cordova
in
be-
Werke
sind
seine
Geschichte
der
(s.
12
unten)
178
neu bearbeitete.
hat
Sein
seiner Schule
Lehren
in
d'Es-
pagne
Von den
beiden Sekten,
die
im Laufe
dieser Periode
haben die
Almoraviden
Dagegen
im
zu reformieren,
Denkmler
hinterlassen.
besitzen
eine sehr
Da
sie
fhlte sich fast jeder ihr r Leiter (Imme) gedrungen, seine Unterthanen auch in religisen Werken zu leiten.
179
kommen.
Den
wandten,
Material
blieb
in
hatten.
Den
soweit sie
sie
anderswoher stammen.
Dies
sind,
und
als
schwache, soweit
al
180
Form wegen
in dieser
dem
Halbgebildeten,
lehrten
Ballast
es ersetzt
lteren
alle
vermeidet
und
und
dem Muslim,
Sammlungen, da
in
Linie
erster
ist
seiner praktischen
namentlich
es
auf
allen ge-
Erbauung
abzielt.
Von den
nur die Darstellung der Pflichten des Muslim gegen den Propheten
von dem spanischen Qdl I ja d, gestorben 544/1149 in Marokko,
genannt zu werden, da sie bis in unsere Zeit hinein eifrig studiert
und oft erklrt worden ist.
SIEBENTES KAPITEL.
Die Mystik.
Kein Zweig des religisen Lebens hat
in dieser
Periode einen
Zwar gegen
und seiner Litteratur ausgebt wie die Mystik.
des
3.
durch
den
Sieg
der
Orthodoxie
Jahrhunderts war
Ende
eine Zeitlang alles zurckgedrngt worden, was sich mit Qor'n
und Tradition nicht vereinigen liefs. Aber der Geist von Millionen
liefs sich
auf die
Zu Anfang
Dauer
5.
Jahrhunderts,
sich
seiner Jugend.
Im
6.
tiberall
auf
dem Boden
Richtungen auftreten,
die zumeist
auch
litterarisch fr die
Leitung
181
Nachkommen
blhte.
an
Die kurdische Sekte der Jezldls (der sogenannten
Teufelsanbeter) verehrt ihn als einen angeblichen Erneuerer
seine Schler.
ihrer Religion.
In
Baghdd
lehrte
Abdalqdir
al Djtlt,
der Begrnder
Er
hatte
die Licht-
Ihm
Der
182
Mystiker
grfste
aller
Zeiten
Er war 560/1165
war
in
Muchjiaddin
Murcia geboren,
und reiste 598/1201 nach dem Osten. NachMesopotamien und Kleinasien aufgehalten hatte,
Damaskus nieder und starb dort 638 1240. Als
studierte in Sevilla
dem
er sich
in
liefs
er sich
in
keit;
immer
oft
Mekka
auch
in
dichtete,
Gedichten aus.
in
Mohammed
al
Qnawt,
gestorben 672/1273.
eifrig
Aber
studiert.
seine Schriften
Bis ins
12. 18.
dem
sei.
183
ACHTES KAPITEL.
Die profanen Wissenschaften.
Die
Philosophie
ist
Treibhauspflanze gewesen.
sie
zu popularisieren,
auch
in
dieser
So gedieh
sie
Le
livre des
par J. Forget,
1.
trad.
et.
fs.
und
Landsmann
al
Blrni
(s. o.
zusammen.
Am
'
184
werk, der Kanon, hat nicht nur auf Jahrhunderte hinaus die
ganze islamische Medizin beherrscht und herrscht heute noch in
er hat auch, schon frh ins Lateinische bersetzt, der
Persien,
europischen Heilkunde des Mittelalters als Hauptautoritt geEndlich ist Ibn Stna auch mit Erfolg als Dichter
golten.
arabischer und persischer Verse aufgetreten.
Einen noch gnstigeren Boden als im Osten fand die Philosophie an den spanischen Frstenhfen, deren Herren miteinander
nicht nur auf politischem Gebiete, sondern auch als Schtzer von
Kunst und Wissenschaft wetteiferten.
Der lteste dieser spanischen Philosophen, Mohammed ibn
Bddja (Avenpace), war in Saragossa geboren und lebte zu
Beginn des 6. Jahrhunderts zu Sevilla. Spter ging er an den
Hof der Almoraviden nach Fez dort wurde er auf Veranlassung
des Arztes Ab'l Al ibn Zuhr im Jahre 533/1138 vergiftet.
Gleich Ibn Sln schrieb er aufser ber Philosophie noch ber
Medizin und Naturwissenschaften; wir besitzen von ihm noch
eine Sammlung seiper kleinen Schriften.
Endlich war er auch
als
Dichter berhmt.
Ein Gedicht bei Schack
239.
Spter aber
ist
er
am
9.
Safar
185
von M.
kramen,
lich
seine
in der
Hoffnung,
zu imponieren.
dem Frsten
mufs ihn
dem
Osten.
Aber
je
lnger
je
gewisse Pflege.
186
Selbstndige Forschung
hier
Logik des All al Ktibi, gestorben 675/1276, und die Disdes Mohammed as Samarqandi, um 690/1291,
putierkunst
Auf den Gebieten der reinen und der angewandten Mathematik war Mohammed ibn al Haitham aus Basra zu Beginn
des 5. Jahrhunderts thtig. Der ftimidische Chalif al Hakam
nach gypten, da er sich anheischig gemacht hatte,
Nilberschwemmungen zu regulieren. Nachdem er sich an
Ort und Stelle von der Unausfhrbarkeit seines Planes berzeugt
berief ihn
die
hatte,
nicht
nahm
er einen Verwaltungsposten
gewachsen war.
stellerei.
al
Der
Chaijm
Dichter berhmte
Omar
al
Malikschh und
brachte
als
solcher
Kalenderreform zu stnde, indem er das durch einen neuen Schaltmodus wesentlich vereinfachte altpersische Sonnenjahr wieder einfhrte.
Als Schriftsteller verfafste er ein berhmtes Lehrbuch
der Algebra.
Er
starb
im Jahre 515/1121.
Der
Periode
al
war NaslraddSn
at
Tust.
Er war 607/1210
in
Tos ge-
in
hohem Ansehen;
ber.
Er starb 672/1273
Thatigkeit war aufserordentlich
vielseitig
Werken
187
Endlich verfafste er
noch eine Ditetik fr den kranken Sohn des Sultans von Qzn
und, als Sohn seiner Zeit, auch ein Buch ber die Kunst, aus
Sandfiguren die Zukunft zu knden.
ibn Botln
um
in
Baghdd.
Dann ging
455 1063
;
in
Muchtr
Ridwn zu
disputieren.
Dort
ist
er
tibers.
Buch De regimine
erwarb.
mu'min,
zur
in
Altkairo
eine
Talmudschule.
Salhaddin ernannte
ihn
zu
188
Die
Landwirtschaft
rief
in
Achmed
at
eines
die Geschlechtsliebe,
verbreiteten
und
beliebten
Derselbe verfafste
The old man young again, litterally translated from the arabic
by an english Bohemian, Paris 1898.
Schon unter den genannten ernsthaften
uns
Schriftstellern sind
Seiten
des
Aberglaubens
litterarisch
zu
auch einzelne
behandeln.
Auf
SECHSTES BUCH.
Die islamische Litteratur
in
durch
im Jahre
Sei im
1517.
Kein Ereignis der politischen Geschichte hat auf die Kulturentwicklung des vorderen Orients einen so tiefen Einflufs aus-
Damals
gebt wie der Mongolensturm des 13. Jahrhunderts.
wurden die Kernlnder der islamischen Kultur von wilden
Nomadenhorden
auf
dem
in
einen rauchenden
die Kulturarbeit
anfangen mufste.
Ohnmacht der
Baghdd
letzten
Trmmerhgel umgewandelt,
freilich
Abbsiden schon
viel
Indem
die
verschtteten,
Gegenstze
Mongolen
zerstrten
so
sie
im Osten
alle
wo
das
in
persischer-
190
Wettbewerb der muslimischen Vlker teilnehmen konnte und seitdem eine nicht unerhebliche Zahl von Mitarbeitern zur arabischen
Litteratur stellte.
In Nordafrika war durch die almohadische
Bewegung das Berbertum zur Herrschaft ber die Araber gekommen, und dies hatte fr geistige Bestrebungen kein Verstndnis.
Jenseits der Meerenge von Gibraltar ging der Islam
dem
ERSTES KAPITEL.
gypten und Syrien.
gypten
Land des
Aber auch
steigender Entwicklung.
Ostens, das
allein
hier
waren
die politischen
Das
Land stand unter der Herrschaft trkischer und tscherkessischer
Mamlken, deren hchste Interessen in der Ausfhrung von
Prachtbauten aufgingen.
Machthaber
selbst lebten,
Trotzdem hat
hier in
gypten und
dem politisch damit verbundenen Syrien das arabische Schrifttum noch leidlich geblht. Die Quantitt der Produktion ist
gegen frher kaum zurckgegangen, aber der innere Wert aller
dieser Leistungen
steht
in
Umfang.
Die Poesie geht
fast
ganz
in
der
Nachahmung
der Alten
ein
Nachkomme
des berhmten
(s.
o.
S. 93),
191
Werken sammelte.
ab! Hadjala war 725 1325 zu Tlemsen genach der Pilgerfahrt in Kairo nieder und wurde
dort Prior eines Sftklosters vor den Thoren der Stadt. Er starb
an der Pest des Jahres 776 1372. Berhmter als seine eigenen
Achmed
boren,
ibn
liefs sich
Gedichte
zusammenstellte.
al
Hamawt war
eine Sekretrstelle
767,
erhielt er
1366 in
Hamat
im Jahre 815/1412
Im Jahre 830/1427
Hamat zurck und starb dort 837/1434. Sein
berhmtestes Werk ist eine Nachahmung der Burda (s. o. S. 149)
mit Anwehdung aller poetischen Kunstmittel, die er in einem
eigenen Kommentar erluterte. Aufserdem verfafste er eine Andes Kronprinzen Ibrahim nach Kleinasien mit.
kehrte er nach
zahl
von Anthologien.
Sein Freund
Mohammed an Nawdji,
der
er
seinen
Hauptruhm
in
der
Von diesen verdienen seine BltenWeinpoesie und seine Sammlung von Liebesliedern be-
Sammlung von
lese
als
geboren 7581353
Anthologien.
sondere Erwhnung.
dem Vorgang
Frherer die Quellen nachwies, aus denen sein Freund Ibn Hiddja
Ader speiste.
Neben diesen Vertretern der Kunstpoesie blhte auch die
Volksdichtung in Muwaschschach und Zadjal. Aber ihre Erzeugnisse trugen zumeist ephemeren Charakter, wenn nicht sonstige
Vorzge ihrer Verfasser dazu beitrugen, sie der Nachwelt zu
erhalten, wie den Muwaschschach des letzten tscherkessischen
seine poetische
China nach dem Westen gekommen und dort freiimmer auf einer kmmerlichen Stufe stehen geblieben war,
suchte zu Anfang dieser Periode der auch als Dichter und Arzt
scheinlich aus
lich
__
bekannte
192
al
Chuz'i
Mausift,
al
ge-
Werk
erhaltenes
dieser
Kunst und
giebt
uns
zeigt uns,
Anfngen angehren.
Kurze Inhal tsangabe eines Stckes von M. J. Mller bei Schack
O. I S. 100 Anm. Eigentlich sind es drei Darstellungen, die uns
die Handschrift bietet. Zuerst handelt es sich blofs um die Geschichte
eines liederlichen Mamluken offiziers, der, von einer Reise aus Asien au
die Ufer des Ns zurckkehrend, zu seinem Leidwesen eine grofse
Vernderung der Dinge wahrnimmt: strengere Polizei und besonders
nachdrckliche Aufrechterhaltung des "Weinverbots.
Nach vielen
Klagen in Prosa und Versen nebst Rekapitulation seines frheren
Lebenswandels in einem Gesprch mit einer Art Polichinell und anderen
Personen entschliefst er sich, in den Stand der Ehe zu treten und
seinem Sndenleben zu entsagen. Eine prute Bekannte aus frherer
Zeit soll ihm die Gemahlin aussuchen. Die Hochzeit wird, wie das die
trkischen Schattenspieler noch heute lieben, mit ihrem ganzen Geprnge vorgefhrt. Bei der Entschleierung aber zeigt sich die junge
a. a.
Frau dem entsetzten Offizier als ein Ausbund von Hlslichkeit. Aus
Ohnmacht erwacht, jagt er die Hochzeitsgesellschaft mit Prgeln
auseinander und entschliefst sich zu einer Wallfahrt nach Mekka, um
seine Snden mit Zemzemwasser abzusplen (vgl. auch G. Jacob bei
seiner
ff.;.
Charakters
zum
Teil
sind
wir
ber
die
fr
das
Erzhlungslitteratur
Ruhm
dieser
Sammlung
193
An
begrndet.
diesen
dem
arischen
mehr
als in
der
Hierher gehren namentlich die brgerlichen Novellen und der ganze an Hrn ar Raschid
Eine dritte Schicht
sich anschliefsende Kreis von Erzhlungen.
dieser Mrchen endlich lfst sich auf Kairo zurckfhren.
Hier
ist.
entstanden
Der gyptische
die Geister
und Dmonen
in
menschlichem Lichte
ist
in diesen
als
Freunde
gyptischen Geschichten
Wirkung
seine
wohin
ihn der blinde Zufall verschlgt. Man vergleiche, um sich den
Gegensatz zu veranschaulichen, die Geschichte von Hasan von
Basra mit der von Aladdin und der Wunderlampe. Das Bestreben, die 1001 Nchte zu fllen, fhrte endlich noch eine
Reihe ursprnglich selbstndiger Geschichten in diesen Kreis.
Der Schifferroman von Sindbds abenteuerlichen Reisen, der um
t*0 d. H. in Basra entstanden war, die in die Reihe der populren
Krstenspiegel gehrenden Geschichten von den 7, 10 und 40
segensreiche oder schdliche
ausbt,
gleichviel,
Weziren,
die
auf
uralte
mythologische
Vorstellungen
zurck-
Natrlich
ist
diese
Sammlung
nicht das
Werk
eines
brigens war
Nicht
sie nie
Form
ge-
Ausgaben mannigfach,
arabisches Litterarur.
13
bis
zu
194
1001 Nacht zum erstenmal aus dem arab. Urtext bers, von
G. Weil, hsg. von G. Lewald, mit 200 Bildern und Vignetten von
J. Gros, 4 Bde., Stuttgart und Pforzheim 1838-40, 4. Abdruck
Bonn 1891. Deutsch von Habicht, v. d. Hagen und C. Schall.
Der 1001 Nacht
5. Aufl. 15 Bde., Breslau und Stuttgart 1840 ff.
noch nicht tibers. Mrchen, Erzhlungen und Anekdoten, zum
erstenmal a. d. Arab. ins Franz. bers, von J. v. Hammer, und ins
Deutsche von E. Zinserling, 2 Bde., Stuttgart 1823 4. 1001 Nacht
bers, von M. Henning, Reclams Universalbibl. 3692 ff.
Auch
die
nationalen
Erzhlungsstoffe,
die
schon
vor-
in
Bestimmung, da
sie
Doch
ihr
reiste er spter
u.
a.
noch
tiefer
in
Sohn Bjaztds,
seine Dienste
nahm.
solchen
seit
dem
6.
Jahrhundert
195
haltes
Histoire
du grand Tamerlan.
Maqrlzi ohne
hatte.
ist
Achmed
a)
Mekka und
eine historische
erkennung.
Von
dem
wollte,
er
die Biographien
aller
des Islams.
Die Weltgeschichte wurde zu Anfang dieser Periode hauptdurch einen frstlichen Autor gefrdert. Ab'lfid,
aus einer Seitenlinie des Hauses der Aijbiden, die in Hamt
herrschte, war 672/1273 zu Damaskus geboren, als sein Vater
dorthin vor den Mongolen geflohen war.
Er trat als junger
Mann in die Dienste des gyptischen Sultans al Malik an Nsir
und nahm an den Feldzgen gegen die Kreuzfahrer teil. Nach
zwlf Dienstjahren wurde er 710 1310 mit dem Frstentum seiner
Ahnen in Hamt belehnt, und zehn Jahre spter erhielt er noch
den Sultnstitei. Neben seinen Vasallenpflichten machte er sich
auch durch gemeinntzige Bauten um seine Residenz verdient.
Dort starb er 732/1 33 1. Sein Hauptwerk ist eine recht aus-
schlich
eng an
das
Werk
reicht bis
zum
196
und
Breite.
Abilfedae Annales Moslemici lat. ex ar. fecit J. J. Reiske, Lip1754 (1778), bis zum Jahre 406. Geographie d'Abulfeda trad.
de Tar. en franc. par Reinaud I, IIi Paris 1848, II 2 par St. Guiyard,
siae
ib.
1883.
Verdient das
al
Werk
Mohammed
adh Dhahabi,
trotz ihres
Werke
in
litterarischer
Thema
neu.
angewiesen.
Challl asSafadt
(f 764/1363)
197
asSachaw!
die beide
(f 902/1497),
Umfangs wegen
kolossalen
ihres
lange
im
litterarischen
graphien verfafste er ein sehr umfangreiches Werk ber die Zeitgenossen des Propheten und ihre Nachfolger.
Die Erdkunde beschrnkt sich in dieser Periode auf allgemeine Kosmographien wie sie Mohammed ad Dimischqt
(f 727/1327) und Sirdjaddln ibn al Ward!, um 850, verfafsten. Der letztere hat dabei das Werk des etwa hundert Jahre
lteren Nadjmaddtn al Harranl in schamloser Weise geplndert.
,
La
hague 1874.
Dem praktischen Bedrfnis der Pilger kamen mehrere eingehende Beschreibungen der heiligen Sttten von Jerusalem entgegen, unter denen die von Schemsaddln as Sujtt im Jahre
875 1470 verfafste und 880' 1475 neubearbeitete am bekanntesten ist.
The history
London 1836.
of the
temple
of
Jerusalem, transl. by
J.
Reynoldt,
Er
ff.),
in
dem
er
Er war
198
buch der trkischen Sprache als ein Zeichen seines weiten Blicks
besondere Hervorhebung verdient, verfafste er einen aufserordentlich gelehrten
Auf
dogmatischem
Gebiete beschrnkten sich die Theoganz auf das Studium der alten Werke; denn seit
Ghazali war die Forschung abgeschlossen. Als Schriftsteller ber
die religisen Prinzipienfragen kommt der Inder Mohammed ibn
Abdarrahim in Betracht, der 67/1269 von Dehli aus die
Pilgerfahrt antrat und nach langen Reisen endlich $85/1286 in
logen
fast
Damaskus
wo
Professor wurde,
er 715/1315 starb.
an juristischen
von denen aber kein Vertreter der drei Hauptriten
methodisch oder sachlich ber die Autoren der Vergangenheit
hinauskam. Als Verfasser eines noch heute vielbenutzten Lehrbuches soll daher nur der Mlikit Challl ibn Is'chq al Djundl
(f 767/1365 in Kairo) genannt werden.
diese Periode noch
Schriftstellern,
Precis de jurisprudence
Perron, 2 eU, Paris 1877.
Um
die
Wende
hanbali tischen
des
7.
musuljnane
Jahrhunderts
Achmed
Richtung,
rief
ibn
Vertreter der
ein
Taimlja.
eine
ge-
hervor.
hanbalitische Theologie
697/1298
kam
in
Hamt
Im Jahre
veranlafst hatte.
Er wurde
dem
seines
ihn eine
Amtes
Anfrage aus
entsetzt,
mufste
sich
wogenen
199
Anspruch,
alle
heraus zu entscheiden.
gelegentlich
Stifter seiner
(s. o.
die er gleich
dem
drckt worden.
im
gewirkt,
stillen
ibn Saijid an
Ns
Mohammeds
734 1334"
(t
in
Mohammed
Derselbe schrieb auch eine Anzahl von Gedichten zum Lobe des
Aus den
bersetzt hat.
alten Traditionssammlungen
jetzt
24755
p.
wurde auch
zumeist erbau-
zosen
fiel,
herausdestilliert,
Erwhnung
J. v.
verdient.
Wien 1885
einer
AuVallh
eine
Sammlung
breitet ist
Vom
liclien
Islam blhte
Idrisf.
917 1511
zu
richtete
Damaskus
starb,
eine
Ma
dem Osten
scharfe
Kritik
'm n
al
reiste
und
gegen
die
officiellen
lieferte
200
die
Kultur-
geschichte.
Von den
Philosophie
Mathematik
lieferte
nur
Qalqaschandl
(f 821/1418)
am
bekanntesten
ist.
Die vorwiegend militrischen Interessen der Mamlken begnstigten das Entstehen einer ziemlich ausgedehnten Litteratur
Le Naceri:
deux arts ou trait complet d'hippode Tar. par M. Perron, 3 vol., Paris
la perfection des
logie et d'hippiatrie,
trad.
1852-60.
Ausserordentlich bezeichnend fr den litterarischen Charakter
ist
als
steht
selbst
in
der
an Vielschreiberei
Im Jahre 901 1495
entwarf er ein Verzeichnis seiner Schriften, deren Zahl sich damals schon auf 300 belief. Das vollstndigste Verzeichnis, das
Flgel,
201
umfafst 561
kaum
machen wie
seiner Belesenheit.
Das
der Chalifen.
S.'s History of the chalifs, transl. into engl, by H. S. Jarret,
Calcutta 1881.
ZWEITES KAPITEL.
Die Euphrat- and Tigrislnder.
Baghdd,
schon unter
dem
letzten
daher
in
es
Die
Der Hofdichter
boren 677/1278.
Er
al Hill!, ge-
Kairo, kehrte
starb 750/1349 in
Baghdd. Seine Dichtung steht ganz unter dem Banne der Alten;
neue Gedanken hat er nicht gehabt. Aber die alten, schon so
gebrauchten Phrasen in eine neue Verbindung zu bringen,
Gleich seinem Zeitgenossen
Ibn Hiddja (s. o. S. 191) entfaltete er seine ganze Kunst in einem
Lobgedicht auf den Propheten, in dem er 51 rhetorische Figuren
oft
anbrachte
und
in
erluterte.
Uns
lfst diese
trug
ihm hheren
sie
202
Ruhm
ein
Gedichte
Wer
Ehre
Stirbt,
Wo
Wohl
Doch
er
Wem
gleitet,
er gleitet.
entschuldigt.
Klugheit
fehlt, erreichet
Fast
liest
er auf
203
ist.
whrend
seines Aufenthaltes
Buch ber
in
Msul fr den
Statt-
DRITTES KAPITEL.
Arabien.
Ebenso wie gypten war auch Arabien von dem Strome
Es fhrte in dieser
Periode dasselbe Leben ruhiger Abgeschiedenheit wie vorher.
Die Wtistenbewohner spielten in der Litteratur gar keine Rolle
mehr. Natrlich wird es auch damals noch Dichter und Snger
unter ihnen gegeben haben, aber die berlieferung weifs uns
nichts von ihnen zu melden.
Das geistige Leben des Landes
konzentrierte sich in den beiden heiligen Stdten, und hier
wurden seine Vertreter fortwhrend durch Zuzug von aufsen her
verstrkt, da Mekka und Medlna sich auch im Vergleich mit
gypten und Syrien noch geordneterer Verhltnisse erfreuten.
Natrlich berwogen hier auf dem heiligen Boden die theologischen
und die historischen Studien alle anderen Zweige der Litteratur.
Nur ein Dichter, der Snger der Batch', der Ebene von
Mekka, Achmed al Akkt (f 922/1516), sei hier genannt, der
den Propheten und die in seinem Lande ansssigen Edelleute
des Mongoleneinfalls nicht erreicht worden.
besang.
Unter
Taqiaddln
Mekka
geworden und
erhielt
verlor er mehrmals,
als er
204
825/1423 erblindete.
zurck, selbst
verfafste eine
Mekka, aus
bis
205
(s.
o. S.
201) gehalten.
Als ein
litterarisches
(1.,
3.,
5.,
7.)
und
ist,
drei breite
(2.,
4.,
(3.,
6.)
Kolumnen
so eingeteilt,
206
die
Kolumne
vollstndige
VIERTES KAPITEL.
Persien und Turkestan.
Die stlichen Lnder des Islams, die einst eine Reihe berhmter Pflanzsttten muslimischer Kultur und Wissenschaft aufzuweisen hatten, waren durch den Mongolensturm am schwersten
heimgesucht worden. Buchra, Samarqand und Hert bewahrten
seitdem nur noch Schatten ihres einstigen Glanzes. Auf die verheerenden Beutezge war in diesen Lndern die Herrschaft der
centralasiatischen Nomaden gefolgt. Wenn sich nun auch einige
mongolische Frsten den Vorzgen der islamischen Kultur gegenber empfnglicher zeigten, als man nach ihrem eisten Auftreten
htte erwarten sollen, so blieb doch ihr Wirken auch in den
gnstigsten Fllen ein ephemeres.
Das Arabische trat nun als
Litteratursprache in diesen Lndern immer mehr hinter dem
Persischen zurck, das auf dem Gebiete der Poesie und der Ge
Schichtsschreibung fast allein herrschte. Des Arabischen bedienten
sich nur noch die Theologen und die Vertreter der exakten
Besondere Pflege
Wissenschaften.
fand
hier
selbstndige Wissenschaft,
die
Philosophie,
Unter den
al
Djazarl
207
Von den
hanafitischen
Juristen
ist
Abdallah
an
Nasaft,
Rechte zu nennen.
Unter den Mystikern war der berhmteste der persische
Dichter Abdarrachman al Djmi (f 895 1492 zu Hert; s. Hrn
189), der auch eine Anzahl kleinerer Schriften
Sprache verfafste.
S.
in arabischer
und ihnen
sind,
Glaubenslehre
in
allen
zum
gemeinsam
die Kategorien
ist
einzuspannen.
Die
Astronomie
begeisterten
Pfleger.
Er
Ulughbek
einen
812 1409 von seinem Vater mit der Verwaltung von Transoxanien
In seiner Residenz Samarqand liefs er nun eine grofse
Sternwarte bauen, an die er die berhmtesten Astronomen seiner
Zeit, Djamschld, Qdtzade (f 815/1412) und Ibn al Qschdji
(f 879/1474) berief. Diese drei verfafsten eine nach ihm benannte
Sammlung von Sterntafeln, ursprnglich in persischer Sprache,
die dann aber ins Arabische bersetzt wurde.
Nach dem Tode
seines Vaters bestieg er im Jahre 852 1448 dessen Thron zu
Hert, wurde aber schon ein Jahr darauf von seinem eigenen
Sohne abgesetzt und enthauptet.
betraut.
208
FNFTES KAPITEL.
Indien.
Nach
war
Wie im
tragen worden.
vereinzelt
bemhten
sich diese,
auch arabisch zu
schreiben.
Kmpfe des
Kalkutta.
All al
SECHSTES KAPITEL.
Das osmnische Reich.
Von den
das Gebiet des Islams berfluteten, hat nur einer, der osmnische,
In wenig
dann zur Weltmacht
emporgestiegen, der die Vorherrschaft ber den gesamten Islam
bestimmt war. Sobald nun dieser Staat seit dem 9. Jahrhundert
ber die ersten Krisen seiner Entwicklung hinaus war, haben
ein
mehr
seine
als
zwei
Jahrhunderten
ist
dieses
diese
nur
die
Mufse zu
zum
Wie
nicht
sie
Das junge
Schrift-
Mustern
209
gering.
(t 893/1488).
Mohammed,
begrabenen
Streit zwischen
Geschichtsschreiber thtig.
nur den Wert einer Spielerei: denn sie ist ganz in je nach den
Buchstabenpunkten mehrdeutigen Wrtern abgefafst.
Das Studium der profanen Wissenschaften verdankte gleicheinen bedeutenden Aufschwung.
falls dem Sultan Mohammed
Es gelang diesem, den berhmten Astronomen ibn al Qschdjl
(s. o. S. 207), der nach dem Tode Ulughbeks als Gesandter des
Brckelmann,
14
210
Irq.
Er
starb 879/1474.
Rechtglubigkeit verdchtigte.
SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika.
Durch
Element
am
die
aimohadische
Bewegung war
das
berberische
in
mehr
nicht
in
Stammbaum zu zimmern,
dem durch den Propheten geweihten Stamme Qoraisch
der
in
sie
mit
Beziehung
setzt.
Begabung
Erwhnung
Halluf
(f 899,1494).
211
Die
Sekte
8.
Jahrhundert von ad
die
biographische berlieferung
Damrl, im
9.
von asch
im
Schamchl
fortgesetzt.
Das bedeutendste
afrikanischen,
dieser Periode
Chaldn.
seine
historische
nicht
nur
der
nord-
die
ist
Weltgeschichte des
Abdarrachmn ibn
Laufbahn
als
nach Fez.
Werk
politische
Ibrahim.
er bis
a. d.
zum Tode
dieses
ihn der
gehalten wurde.
Sultans von
Bedrfnis als der Wunsch, einer schwierigen Lage, in die ihn sein
Hang
gehen, trieb ihn 784/1382 auf die Pilgerfahrt nach Mekka. Er kam
aber nur bis Kairo. Dort erhielt er zunchst eine Professur und nach
vier Jahren das
Amt
Nachdem
er
die Pilgerfahrt
14*
gemacht
212
Von
4 tome
die
mehrmals berarbeitete.
spter
ser.
Er machte
in
ihr
3.
Ruf
und
den fr die
gngern
lediglich
Aus
sichtslosen
seiner reichen
gegen
der gyptischen Mamlken und endlich die vlkerzermalmende Weltmacht der Mongolen umfafste, erwuchsen ihm
schaft
der Staatenbildung
lauf
Wste,
deren
besttigt hat.
Richtigkeit
Darber darf
seine Weltgeschichte
selbst
freilich nicht
W ert
r
besitzt
leidet.
ie den
bedeutendsten Historiker so brachte Nordafrika
auch den bedeutendsten Forschungsreisenden dieser Periode her-
213
Hier fhrte er zwei Jahre lang das Amt eines Qdi. Dann berer eine diplomatische Mission nach China, kam aber zu-
nahm
nchst nur
bis
zu
Nachdem
Qdt.
er noch China
er
nach Granada
gab.
Er
starb 779/1377.
Auf einem
transl. with notes
Von den
ibn
spteren
by
travels of
I.
B.
S. Lee,
philologischen Schriftstellern
ist
nur
Mohammed
djurrm
Wissenschaft sich
verbreitete
und
unzhligemal gedruckt
Was
Senst
einigen
fast
im Gebrauch
noch
heute
und
daher
schon
ist.
dieser fr die
Grammatik, das
(f 892/1488 in Tlemcen)
fr
leistete
die
Mohammed as
Dogmatik.
Aufser
Tag
die beliebteste
Einfhrung
in
den
ist.
El Senusis Begriffsentwicklung des muhammed. Glaubensbekenntnisses, arab. u. deutsch mit Anm. von Ph. Wolff, Leipzig 1848.
ist
der Berber
Mohammed
al
Gazlt
Ansehens
erfreut.
214
ACHTES KAPITEL.
Spanien.
muslimischer Frsten
nie
Granada
Hnde,
allein
bis
der
Islam
beschrnkt war.
zuletzt
auf
das
Knigreich
und
der
materiellen
Schritt.
am
grndlichsten aufrumten.
glanzvollste
215
lebte er drei
winnen, und nun kehrte auch sein Weztr in sein Amt zurck.
dieser aber seine Macht im Privatinteresse mifsbrauchte, so
suchte sich der Sultan, allerdings erst nach zehn Jahren, seiner
Da
liefern.
Der Mertnide Abdalazlz aber weigerte sich, ihn auszuNach dessen Tode mischte sich der Sultan von Granada
von
AusNach der Einnahme von Fez
lieferung seines alten Weztrs.
776/1374 fiel dieser in die Hnde seiner Feinde, und der Sultan
von Granada entsandte seinen eigenen Weztr, um ihm den Prozefs
zu machen. Whrend nun seine Richter noch berieten, wurde
er im Gefngnis von einem Pbelhaufen, den ein alter Gegner
in
die
als
verlangte
Werke ber
Er
schrieb je zwei
in der Einleitung
lichen Strophenformen.
Schack
a. a.
O.
I.
S.
312-24.
Eine
216
Mekka
Beschreibung
in
das entlehnt er
(s.
o. S.
zum
167).
fs.
4-5
Paris 1888,
fs.
6-8 Alger
1892/3.
SIEBENTES BUCH.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache
von der Eroberung gyptens durch die Osmnen
im Jahre 1517 bis zur Napoleonischen Expedition nach
gypten im Jahre 1798.
Whrend
fr die
Vlker Europas
um
die
Wende
tiefere Stagnation.
oberten,
Indem
die
er-
Da
zur
Lsung anderer
militrischer
Aufgaben unfhig.
stlichen Mittelmeer
als
dieser
die
Tradition.
218
zu den Orientalen und nur vage Vorstellungen von den geographischen Entdeckungen.
Was
Regsamkeit abging
zum
Im Osten drang
im Westen begann er
die
Mit der
warb
selbst auf
ERSTES KAPITEL.
gypten und Syrien.
Die Kunst,
im
Stile
Welt um klingenden
Lohnes willen zu singen und den Propheten in den widerlich
sfsen Tnen irdischer Liebe anzuhimmeln, ist unter den Gelehrten
gyptens und Syriens nie erloschen, so wenig wie das Volk
mde ward, das ewig neue Thema der. Liebe in kleinen Trller-
dieser
in
Jahrhunderts
boren
trat er bei den Janitscharen ein und machte 960 1553 mit dieser
Truppe die Pilgerfahrt. Dann wandte er sich den Studien zu,
ward Dolmetscher am Gericht und erwarb sich so ein grofses
Vermgen. Er starb im Jahre 987/1579. Seine Gedichte, die er
selbst im Jahre 971/1563 sammelte, enthalten zwar auch viel
gewhnliches Gut, Loblieder auf den Sultan Sulaimn und seinen
Nachfolger, sowie Liebeslieder. Seine Specialitt aber waren zwei
219
die,
zuerst
dafs
geben
(vgl.
z.
Den
Stil.
asch Schirbinl,
freilich
geistigen
Hochmut und
Kommentar.
Damaskus
war zwar
wohl aber
dienen.
in
Das
Thema
landschaftlicher
Schilderung
die Ausschliefslichkeit
wandte.
Unterhaltungsbchern
fr
Ge-
Roman
Er
ist ins
Die
220
Geschichtsschreibung
des Niederganges
noch von
allen
Zweigen der
Litteratur die
G. Mariti,
Istoria
di
Faccardino.
Livorno 1787,
deutsch
Gotha 1790.
stellte
Mohammed ibn
(s.
o. S.
200),
eine
gyptens.
Ein Tagebuch in vulgrer Sprache ber seine Erlebnisse in
den Jahren 1099/1688 1169/1755 schrieb der gyptische Emir
Achmed ad Damrdschi. Ein hnliches Tagebuch verfafste
der
Damascener
Professor
221
niedergeschrieben und
1630 abgeschlossen.
Teile,
am
zum
27.
letzten
Das Werk
zerfllt in
politische
gewidmet
ist.
The
history of the
Mohammedan
transl.
and
illustr.
by
Werk
alDjannb!
(f 999/1590),
und
selbst
auch
ins Trkische.
Die
eifrigste
9.
und
10.
Professor in
Mohammed
ibn Lutfallh.
bis zu
222
Damaskus zurck,
Dann
kehrte er nach
fessur
Pro-
Werk um-
bei
weitem nicht,
ibn
al
Imm
aus Bosra,
verfafst
1003/1594.
den
schwelgt.
223
sein
Werk
seine
Zeit,
Dichter ergnzte.
Sein Schler war Abdalqdir ibn Omar al Baghddi,
Er kehrte, nachdem er zweimal nach
geboren 10381621.
Rumelien gereist war, fast blind nach Kairo zurck und starb
1093.1682.
dort
Hauptwerk
Sein
ist
ein
sehr
ausfhrlicher
Kommentar
zu
den
Dichtercitaten
Dichter.
Der
neu
belebte.
in grofsen,
Sein
Ruhm
geladenen Gesell-
drang
starb
ein
(s.
in Indien.
o. 5. 205),
wertvollste
des Ibn
ist
bis in die
Er
Hauptwerk
Sein
ist
eingebender Kommentar zu Flrzbdis Wrterbuch Qms
sein
lieferte
damit das
(s. o. S. 197).
Von seinen theologischen Arbeiten
umfangreicher Kommentar zu Ghazlls Belebung der
Manzr
Religionswissenschaften
(s. o.
auch auf
224
diesem Gebiete seine Tendenz, an die grfsten Gelehrten der Vergangenheit direkt anzuknpfen, erweist.
Von den theologischen Wissenschaften lagen die Qor'nstudien zu dieser Zeit ganz brach. Es fehlte zwar nicht an
neueren Darstellungen der lngst festgelegten Grundstze der
Qor'nlesekunst, auch nicht an Auslegungen des ganzen heiligen
Buches oder einzelner seiner Teile, aber irgendwelche neuen Ge-
gilt
fr die
^Dogmatik,
die
970/1563)
als
sind Zainalbidtn
bn
Nudjai
Lehrbuches,
Kaffee.
Von den
zahlreichen
Schaf
Mohammed
gilt.
und zur
Abhandlung zur Verteidigung des Tabaks, schrieb er ein Lehrbuch der Stilistik, eine Geschichte gyptens und zwei Abhandexegese
lungen
Taimlja
zur
(s.
o.
Verteidigung
S.
seines
grofsen
Parteigenossen
Ibn
dem Studium
der
198).
sich
al
Munawl
der be-
225
Er war 952/1545
deutendste.
sich in seiner
Mystik.
des Sfismus,
natrlich
Jahrhunderten
in
biographischer Ordnung,
in
zehn Klassen
geteilt.
nach den
Qdirtja,
eine
fhrten.
Diese
gang der
sich
um
schaft
Bewegung
tiefsinnigen
des
hinterliefs
religisen
nun
ihre
Ausdeutung der Regeln und Satzungen ihrer Gemeinbemhen. ber die grofse Masse dieser Epigonen aber
die
jetzt
Eigenschaften,
Propheten,
seine Fhigkeit,
Brockelmaon,
Wunder zu
thun,
und
die
15
Geheim-
nisse
290).
226
s.
II
Jeden-
gelang es ihm, die angesehensten Scheiche von seiner Unschuld zu berzeugen. Seine Schler fhlten sich noch lange
falls
nach ihm
hoch,
Gedankentlug war zu
Er
Aufser
zahlreichen
mystischen
eine
in
Nicht sowohl
danken
als in
in
Gewohn-
Derwischorden bestand das Verdienst des Abdalghani anNbulusi. Er war 10501641 in Damaskus geboren
und trat, schon mit 13 Jahren verwaist, den Suliorden der
Qdirvja und der Naqschbandija bei. Als junger Mann schlofs er
sich sieben Jahre lang in seinem Hause ein, um sich in die
Schriften Ibn Arabis zu versenken. Nach lngeren Reisen, auf
denen er Baghdd sowie die Hauptstdte Syriens, gyptens und
des Hidjz besuchte, und die er zum Teil auch litterarisch verwertete, liefs er sich 1114/1702 wieder dauernd in Damaskus
nieder und starb dort im Jahre 1143 1731. Seine ufserst zahlreichen Schriften sind meist Monographien ber einzelne Punkte
heiten
der
religisen Lebens
mit besonderer Bercksichtigung der
Apologie der Derwischorden. Auch als mystischer Dichter ist
er mit Erfolg aufgetreten. Nach dem Vorbild Ibn Arabis endlich
hat er sich auch mit der aberglubischen Seite der Mystik,
des
bis
Die
philosophischen
auf
Logik
und Dialektik
zusammengeschmolzen.
Erstere
227
eine
Mohammed Stschaqlyzde
JDie
Astronomie wurde
(f 1150/1737).
nicht mehr um ihrer selbst willen
sie diente
Gebetsstunden zu bestimmen.
die
Instrumente.
al
asien
hatte
sich
die
und dann
Werke
Sprache
angeeignet
in
schrieb.
schrieb.
Ein grofses
Werk
Salm
Im vierten Teile
(f 1080/1669).
Errungenschaft eine Auseinandersetzung des
ibn
gab er
als
neue
alchemistischen
ZWEITES KAPITEL.
Die Euphrat- und Tigrislnder.
Die einst so blhenden Kulturlnder Babylonien und Mesopotamien waren seit dem Mongolensturm eine Beute erst trkischer,
dann arabischer und kurdischer Nomaden geworden. Die osmnische Verwaltung, deren Paschas von der Centralregierung
nahezu unabhngig waren, konnte und wollte nichts dazu thun,
um diese Lnder wieder zu heben. Msul und Baghdd waren
daher die beiden einzigen Punkte, wo sich die letzten Reste
geistiger Kultur erhielten.
Eine Sammlung von Gedichten, teils von ihm selbst, teils von
Verwandten und Landsleuten, veranstaltete im Jahre 1170/1756
in Msul Othmftn a-i Omar! zum Trost fr seine zeitweiligen
Mifserfolge in der Beamtenlaufbahn. Er war 1134/1721 in Msul
geboren und war nach einem Aufenthalt in Stambul Beamter
15*
der
Rechnungskammer
228
Baghdd geworden,
in
Verwaltung bernahm.
Im Jahre
1176/1762 machte er eine zweite Reise nach Stambul. doch hatte
er auch fernerhin kein Glck mehr. Als er kurze Zeit selbstndig
in
er
in
Aleppo.
Sein
Mohammed
Verwandter,
Amin
al
Omar!,
seit
einer
DRITTES KAPITEL.
Arabien.
Die Anziehungskraft, die Mekka und Medtna auf fremde
Gelehrte ausbten,
war
in
dieser Periode
bedeutende Rolle
lich
in
grfser als
je
zuvor.
Eine neue Bewegung kam auf diesem Gebiet durch die wahhbitische Reformation zu stnde, die auch im Hidjz bedeutende
Spuren
hinterlie.
Besser als frher war
Medina
die
Poesie
229
auch
dieser Zeit
in
in
Mekka und
vertreten,
fand, wie
historie,
Qdi) schrieb eine ausfhrliche Biographie des Propheten in Anlehnung an Ibn Hischm (s. o. S. 104) mit einem berblick ber
die Geschichte der Chalifen bis
zum
Murd 982/1574.
Mohammed an Nahrawli,
dessen
Vater
aus
Indien
Osmanen
seit
dem Jahre
900/ 1494.
Besonders ausfhrlich
schil-
dem
er das
Werk widmete
in
er sein
Mekka,
die er
von Mekka,
eine Geschichte
er-
Die
Erdkunde
frderte Ibrahim al
Chijri durch
sein
Geographie bekundet.
Unter den
al
Herewt
Theologen
230
Er
zu werden.
Der bedeutendste
Hadjar
Schfi'it
Haitamt
al
(f 973/1563).
Minhdj des Nawwi
Kommentar zum
(s. o. S. 1 76), der zugleich
mit dem des Ramlt (s. o. S. 224) seit dem 16. Jahrhundert als
Hauptautoritt auf dem Gebiete des schfi'itischen Rechtes galt.
Sein
Werk
ar Ramlt
Zeitlang
Ansehens
Arabien, whrend
gypten und Syrien zur Herrschaft kam. Eine
spaltete
sich
die sehfi'itische Schule in die Anerfreute sich besonderen
in
in
fhrte
schliefslich
katholische Instinkt
zuerkennen.
Dem
religisen
in
sie
Der
schrnkte.
Stifter
231
dieser Sekte
starb auf
Hhe semer
der
dem
Handel Stidarabiens
Bedeutung als
Vermittler zwischen Indien und den anderen Landern des Islams.
Mit der materiellen Kultur verfiel nun langsam auch die geistige
Blte des Landes. Die Hochschulen von Zabld bewahrten zwar
noch lange ihre centrale Bedeutung fr ganz Sudarabien, aber
die Pflege der weltlichen Litteratur ging sehr zurck, namentlich
seit die Osmanen den Machtbestand der einheimischen Dynastien
bedrohten und einschrnkten.
Unter den Dichtern verdient der Wezlr Abdallah ibn
Alt genannt zu werden, der zu Anfang des 12. Jahrhunderts blhte
und aufser einer Sammlung von Gedichten im Jahre 11 181706
auch eine Geschichte von Jemen in den Jahren 1046 901636 79
Seit
immer mehr
16.
seine
Jahrhundert
einst
verlor der
so grofse internationale
herausgab.
Daiba
Er war
in
Abdarrachman ibn
sie
Er
stellte die
17.
Jahrhundert.
1898.
232
VIERTES KAPITEL.
Oman, Ostafrika und Abessinien.
Im Sdosten Arabiens, in Oman, einem von allem Weltverkehr abgeschiedenen Erdwinkel, hatte die chridjitische Sekte
der Ibditen eine Zuflucht vor dem Bekehrungs- und Verfolgungsder Sunniten gefunden und ihre religis-politischen Grund-
eifer
stze
in
nun aber
zu
dem genannten
Jahre.
Ein Rechtskompendium, das sowohl in Zanzibar wie in Ostafrika in hohem Ansehen steht und auf Befehl des Sultans
Das
Zeit
ist
einzige
Denkmal
Von
Mohammed
Muhjiaddin,
ge-
im Somalflande
in
behauptet.
Arabfaqih um
Kmpfen gegen
Gran (Link-
die christlichen
950/1543.
233
--
FNFTES KAPITEL.
Persien, Indien
seit
Schah Ism
il,
dem
Be-
Bah'addln Mohammed
und
kam
al
mulT war
Baalbek
geboren
Nachdem
mit
seinen
Eltern
liefs
953/1547
nach
zu
Persien.
er sich in Ispahn
am
gewann
dort
war
dem
15.
Jahrhundert
kommen.
Berhmt
sind
Aber
Einflufs.
234
fr
Dem
English by M.
J.
verfafsten Reisebuche.
Im Jahre 1083,1672
Gnner und im Jahre darauf auch sein Vater. Mit dem neuen
Sultan geriet er in Konflikt und ward eingekerkert. Er entfloh
aber zu dem Mongolenkaiser Aurangzb, der ihn zum Diwan! in
Burhnpr ernannte. In diesen Jahren schrieb er u. a. auch eine
Fortsetzung zu Chafdjis Dichterbucb
des 11. Jahrhunderts.
Er
(s. o.
S. 223)
Theologen
erfreuen sich
Ihr
sie
Vorzug
besteht aber
10.
Jahrhunderts
in
Gudjart
selbst einer
Gudjart (f 1038/1628).
Von Malabar aus kam der Islam auch zu den Malaien,
die daher zum schfi'itischen Ritus halten, whrend die brigen
Inder Hanafiten sind.
Bedrfnisse
wenn auch
in
235
Kauranl
zu einem
(t
(f 1101/1 699)
Werke
10291620)
in
Kommentar
Burhnpuri
al
Eine
aufzuklren.
Mohammed
Glaubenslehre
arabische
schrieb
Achmed
SECHSTES KAPITEL.
Rumelten und Anatolien.
Im
16.
dem
es
ging
Im
Jahrhundert
an dem die
Gelehrten aus allen Lndern zusammenstrmten, wenn auch meist
nur zu vorbergehendem Aufenthalt. Aber auch die trkische
Nation selbst stellte in dieser Zeit der arabischen Litteratur zahldie
reiche Mitarbeiter.
geistige Mittelpunkt
Zwar
auf
dem
16.
des Islams,
jetzt
Unterhaltungsschriften
in
arabischer Prosa.
Im
10.16. Jahr-
'
prosaischen
Auslufer
der
dem
Jahrhundert in der
ja auch in der
Poesie des europischen Mittelalters eine nicht unbedeutende Rolle
spielten.
Hufig waren ferner Sammlungen arabischer Sprche
und Anthologien in Vers und Prosa. Die bedeutendste Schrift der
seit
4./10.
Art
ist
die
des Paschas
Statthalter in
1763
als
Mohammed Rghib,
24.
der
Ramadan
1159/1746
1176/9. April
In der
236
Geschichtsschreibung berwog
gleichfalls das
Dieser Sprache bedienten sich die grofsen Chronisten
Trkische.
des Reiches.
Das
lehrtenbiographien.
erste
Werk
Achmed
bei
seinen
Dagegen
Besonders
Schriftsteller
war
fruchtbar
auf
die
theologischem
Thatigkeit
Gebiete.
der
Wegen
osmnischen
seiner
uni-
Thatigkeit
in
juristischen Wissenschaften
Dichter aus.
Sein Schler Abu 's Su'd al Imadi, erst Professor in
Adrianopel (f 982/1574 als Mufti in Stambul), schrieb einen Qor'nkommentar im Anschlufs an ZamachscharT und Baidwl, der
nchst diesen seinen Quellen das grfste Ansehen in der Trkei
geniefst.
Mohammed
al
Birkewt
Medrese zu Perga).
[Birgili] (f
aber
nicht
jener
in
237
quietistischen
Trumereien
aufgehenden,
Lehre des
Abu
fand.
Multaq
'1
wissenschaften.
Regierung
ber
die
Gehe im -
Schicksale gyptens
unter
dem
er Prophe-
seiner
eigenen
mitteilte.
SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika und der Sudan.
Die maurische Kultur war mit dem 15. Jahrhundert in stetigem
Rckgang begriffen. In Algier und Tunis blhte das Seeruberwesen und legte den einst so blhenden Handel der algerischen
Hfen ganz lahm. Auf die Korsaren folgten trkische Paschas,
die auch hier wie in Mesopotamien sich unfhig erwiesen, eine
in Verfall geratene Kultur wieder zu heben.
Marokko erfreute
sich im Vergleich damit unter der Herrschaft seiner Scharlfen
noch leidlicher Zustnde.
Aber die Interessen dieser Frsten
gingen nicht ber ihr Heerlager hinaus, in dem die meisten ihr
ganzes Leben zubrachten. Die ihres Regiments spottenden unabhngigen Berberstmme trennten damals wie heute die Centren
der islamischen Kultur, Fez und Marrkosch, von ihren stlichen
Nachbarn, und so entwickelte sich diese in einseitiger Entartung.
Das religise Leben Nordafrikas erfuhr allerdings, wie R. Basset,
der beste Kenner seiner Geschichte, mehrfach hervorgehoben hat,
seit dem Ende des 15. Jahrhunderts in der Reaktion auf den
Verlust Spaniens an die Christen einen merklichen Aufschwung,
und dieser kam auch der Litteratur zu gute.
Die Poesie und die schnen Wissenschaften lagen damals
im Maghrib ganz danieder. Ihr einziger nennenswerter Vertreter
Lehrer an
238
ab'l
die
Er
al
Ufrnt stark
ist.
der
nimmt
Litteratur
die
Ge-
Mohammed
az Zerkescht.
im Jahre IHO'1698
lieferte
An
ihn
al
dem
Andalusl
er nament-
darstellte.
schrieb
des Wezlr
1138/1725 an, in
Geschichte
die
lich
Werk
Mohammed as Sarrdj um
Mohammed
Mohammed
as Saghtr.
Secrhir ben Youssuf.
Tunisienne (1705-1771)
Tunis 1900.
trad.
en
Mochra
franc. par
as Melki, chronique
V. Serres
et
M. Lassam,
(117288 175874),
als
Einleitung
und
951/1544
dazu
geschichte Nordafrikas
Hafsiden bis
ober
berblick
vom Anfang
Barbarossa
bersetzte
der
allgemeinen
romanhafte Chronik
Eine
Chairaddtn
948/1541
kurze Geschichte
eine
einen
bis
ein
der
zur
Korsaren
von
die
Sitten-
Arudj
und
Anonymus
aus
dem Trkischen
ins
Arabische.
Fondation de
vol.,
!a
regence
d' Alger
par Sander
Rang
et F. Denis,
Paris 1837.
de
la
regence
d'Alger,
trad.
par
Rousseau,
239
Eine Geschichte der Stadt Tripolis von der muslimischen Eroberung bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts schrieb um 1150/1739
Mohammed
zu Achmed
ibn Chaltl
Ghalbn
in Gestalt
eines
Kommentars
um
ibn
1122/1700.
Nozhet
Derselbe
biographien
el hdi,
des
11.
vol.,
Paris 1899.
Sammlung
von GelehrtenAnschlufs
an das Werk
Jahrhunderts im
auch
schrieb
eine
Die
geographische
Litteratur
Reise-
Werke nehmen
den breitesten
als
Raum
mit denen
Diese
Quellen fr die Kultur- und
ein.
Die bedeutendsten
Werke der Art sind die des Abdallah al Aijschl und des
Achmed ad Dar !. Ersterer, geboren 1037/1627, machte mehrmals die Pilgerfahrt und starb 1090/1679. Letzterer, geboren
1069/1659 in Sidjilmasa (Tfilelt), reiste als Sft und starb
Literaturgeschichte
als
fr die Geographie.
1129/1717.
Die
Mystik
erlebte
im
16.
Dar
c
t (f 1085/1674), den Erneuerer des Schdhilijaordens (s. o. S. 181). Eine ausfhrliche
Geschichte dieses Ordens schrieb im Jahre 1090/1679 Mohammed
al Mahd! aus Fez.
die
240
nach Tunis,
fiel
Nach
seiner
Rckkehr wurde
dem
Hafenfort von Tunis, zuDort verfafste er in spanischer Sprache ein Buch ber
geteilt.
Erst
seit
dem
11.
Werk
des
und machte im
Sein Schler
stellte.
(f 1004' 1595 zu
oberen Niger
1063/1653 vollendete.
politische
Geschichte
hat
er
zahlreiche
In
ethnographische
Schilderungen und litterarische Exkurse eingestreut. In einem Andie Geschichte noch weiter bis zum Jahre 1066/1656.
Als Fortsetzung dazu schrieb ein ungenannter Autor im
hang fhrte er
ACHTES BUCH.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache
von der Napoleonischen Expedition nach gypten
bis zur Gegenwart.
ERSTES KAPITEL.
gypten.
Mit Napoleons Expedition nach gypten, die dort der HerrMamlken ein Ende machte, brach fr das politische
schaft der
und das
die
Nhe
der Albanese
Kultur ber
Mohammed
wenn
an den grofsen
er im
Jahre 1816 die erste Bildungsanstalt nach europischem Muster,
die Mathematikschuie. Im Jahre 1821 fhrte er den Buchdruck
in gypten ein und gab damit auch der altislmischen Kultur, fr
die er sonst kein Verstndnis hatte, ohne es zu wollen, einer*
mchtigen Anstofs. Die Pressen gyptens haben dann nach und
nach alle alten Litteraturwerke wieder zugnglich gemacht, die
in den letzten Jahrhunderten durch sptere Kompilationen verdrngt worden waren.
die
Eingeborenen
Kulturaufgaben
Brockelmann,
befhigt
selbst
zur
wrden.
Mitarbeit
Daher
errichtete
16
Mohammed
242
die er ein-
allzu
Die
gypten
dritter
Verderbens.
mundschaft
Sein
hochfliegende Politik
reif
europische
stetige Fortschritte
,-
Einstweilen
lfst sich
europischen Litteraturen auf die arabische nur als sehr gering ein-
Zwar
schtzen.
in
dem
sind zahllose
dem
namentlich aus
entwickelten
sehr
Werke
Zeitungswesen
und
M. Hartmann,
(vgl.
Arabic press
immer noch
findet
zahlreiche
Vertreter
trotz
des
beifsenden
dem diese Afterkunst bei Einsichtigen nicht selten begegnet. Im engsten Zusammenhang damit steht die Kunstprosa
des alten mit rhetorischen Floskeln berladenen Stils.
Zu Anfang der letzten Jahrhunderte war Hasan ibn al Attr ihr
gefeiertster Vertreter.
Er war 1180 1766 in Kairo geboren und
Spottes,
hatte
sich
den Franzosen
spter angeschlossen.
Land
und
verlassen
Albanien hngen,
wo
er sich
Skutari
in
Nachdem
er
in
er nach
Kairo zurck.
der von
Mohammed
tauschte
von
al
einigen
Alt
das
Aznar.
Amt
ffentlichte er eine
ver-
243
Mohammed
ibn Ism'tl
Schihabaddln. Im
Kunstpoesie,
ei
veranstaltete
wo
sein
und des
Er
stand.
1267 /l 849
mit
rhetorischen Stils
truppen
der Kunstdichtung
sie
als Sekretr.
Im Jahre
Wissenschaften ernannt.
1284' 1866
seiner beiden
Im Jahre 1286/1868
ministerium ein und wurde bald darauf mit der Einrichtung der
vicekniglichen Bibliothek beauftragt.
er Schul inspektor
Er
selbst
teil.
Sein Sohn
Amin
be-
am
Amin
Den
auch Franzsisch und Englisch und trat 1261/1849 in das amtliche bersetzungsbureau ein.
Schon in dieser Stellung begann
er seine litterarische Thtigkeit mit einer schriftarabischen ber16*
244
setzung der Fabeln Lafontaines und von St. Pierres Paul et Virginie,
aber erst viel spter 1275 und 1285 im Druck erschienen.
die
Damals
zusammen
er
verffentlichte
Mohammed
Alts
und
arabischen Sprache.
ministerium,
Abrifs
einen
Leitfaden
einen
1285/1868
ins
Geschichte
der
der franzsischen
trat
er
ins
und
Kriegs-
ein.
Als
und
verffentlichte
schreibung derselben.
im Jahre
Zuletzt
darauf
eine
gereimte Be-
zuerst
1301.1890 dieselbe
Er
in verbesserter Gestalt,
femmes
nicht gehabt.
teils
fanden
eigneten
Sie gelangten
sie nicht die
Darstellern
mal noch
war
245
mifslungen.
Madrasit
azwg.
al
transscr. u. bers,
Tlirat, les
Unterhaltungsschriften. Schon
Mrchen von 1001 Nacht war
in
prosaischen
die Schriftsprache
ja
durch den
auch
ist
die
Sprache
yv.
schon
europischen Witzlitteratur.
Unter den
DjabartT
Geschichtsschreibern
gebhrt Abdarrachmn
logischer
beschrieb
Ordnung
er
Mohammed
alten,
(f
das
Alls,
zum
Die Geschichte
der franzsischen Okkupation schilderte er dann noch einmal ausfhrlich in einem besonderen Werke.
Merveilles biographiques et historiques du Cheikh Abd el
Rahman el Djabarti, trad. de Tar. par Chefik Mansour Bey,
Abdoulaziz Kahil Bey, Gabriel Nicolas Kahil Bey et Iskender
Amoun Ef., Le Caire 188894. Journal cTAbdurrahman Gabarti
pendant l'occupation francaise d'Egypte,
trad.
Paris 1838.
(s. o.
zum
Vorbild.
Er war 1823
in
Topo-
Psch Mubarak
Blrinbl geboren, besuchte das
nahm
sich Alt
246
studieren.
Nach
ministerium zugeteilt,
seiner
war
anstalt
Nach
mit.
verbinden.
Er
benutzte
bei
seiner
logen.
syrische Christ
Machm
der
Erdkunde.
nur noch
Le
cheik
al
Azhar
studierte
y,
Voyage au Darfour,
247
M. Jomard,
Paris 1845.
Europischen Einflufs
verraten besonders
die
drei
Werke
hatte,
248
ZWEITES KAPITEL.
Syrien.
Da
diese dort
und
fristeten
dem
Einflsse der
modernen Bildung.
Die amerikanische Missionsgesellschaft unterBevlkerung des Landes fr den Protestantismus zu gewinnen und zugleich durch Frderung der
nationalen Bildung geistig zu heben.
Seit dem Jahre 1869
machte ihr die Gesellschaft Jesu erfolgreiche Konkurrenz. Ihre
mit reichen Mitteln ausgestattete Presse erwarb sich bedeutende
Verdienste um die alte Litteratur, und ihre Zeitung al Baschlr,
sowie ihre neue Halbmonatsschrift al Maschriq wirken fr diese
und zugleich fr die Verbreitung europischer Kultur.
Die Kunstpoesie ist in Syrien durchaus in den alten
Bahnen hngen geblieben. Als typisches Beispiel mge hier nur
die aus den herkmmlichen Phrasen zusammengestoppelte Trauerqastde auf den Tod Kaiser Wilhelms I. von Salm Nadjtb (in
transscr. Urtext hrsg. u. bers, von C. Lang, Berlin 1888) er-
nahm
whnt werden.
Am
249
weh, wie
ist sie
doch so schlank.
Wenn
mich
sie
kost',
Und
Und
Ach
Hdeli,
Von
der
dir,
wie schn
wissenschaftlichen
ist sie!
Litteratur
begnstigten
die
wann
Mitarbeiter.
Er war 1800
in
Werk
berhmtestes
Harirfs,
bilde
ein
ist
seine
der Sprache. Aufser einer Gedichtsammlung vernoch Lehrbcher der Grammatik, Metrik, Rhetorik
und Logik, sowie eine Streitschrift gegen den berhmten franzsischen Arabisten de Sacy und eine Geschichte der franzsischen
Expedition nach gypten.
alle Feinheiten
ffentlichte er
Desgranges
whrend
sein zweiter
seine poetische
Ader
Sohn
boren
1819
Challl
erbten.
im Libanon,
der
ge-
zwanzig Jahren
der
sich
mit
250
dem
al
er
die
Djinn folgte.
Um
die
DRITTES KAPITEL.
Mesopotamien.
Am
gesehen.
19.
Wste
ab-
Sie
blieben
Einflufs.
Die
Dichtung
blieb
dem Boden
der stdtischen
ersetzt.
Phil.-
schon bekannte Familie der
251
Omarl
(s.
o.
S. 227) an.
Ihr ent-
einigen
zum Qor'n,
eine
Kommentar
einen Bericht
Schukrl
Efendl,
fr
kongrefs zu Stockholm im Jahre 1889 ausgeschriebenen Preisaufgabe ber die Kultur der vorislamischen Araber.
VIERTES KAPITEL.
Arabien.
den Beduinen des centralarabischen Hochlandes Nedjd
immer die Dichtkunst wie einst bei ihren heidnischen
Vorfahren. In der Kunstform der Qaside ist sogar eine betrchtHatten die Alten
liche Verfeinerung zur Herrschaft gelangt.
Bei
blht noch
sich
mit
einem
am
Schlsse
der
zweiten
Vershlfte
durch-
Binnenreim. Die Metra sind im wesentnoch die alten, von den neueren Versarten der Stdter
Dasselbe gilt auch vom
ist nur wenig in die Wste gedrungen.
Inhalt.
Zwar die alte Form der Qaside mit ihrem typischen,
einen durchgehenden
lichen
erotischen
Anfang
findet
sich
Liebesschmerz, Eigenlob,
Wie zhe
Bilder
in
selbst einzelne
zeigt
der
von Schack a. a. O. II 118 besprochene Vergleich eines zu erobernden Landes mit einer Braut, der sich auch in einem Verse
der
Schammar
252
Klasse der Kgl. Sachs. Gesellsch. der Wissensch. Bd. XIX, Nr.
Leipzig 1900.
2.
er durch
Im
hunderten.
neben ihr
alljhrliche
findet
steht
Theologie,
die
Pflege.
Mekkas
ibn Zainl
al
grfster Gelehrter
Dachln,
seit
im
Jahrhundert war
19.
Achmed
seit
Thtigkeit.
litterarische
hat
schaften
Werken
er
selbst
anerkannter
Fast ber
Lehrbcher
Autoritten
Schon
alle
theologischen Wissen-
oder Kommentare
geschrieben.
Zu
zu
den
manchen
flufs
seine Lehrthtigkeit
eingeschrnkt.
Seine
ausschliefslich in theologisch-juristischen
C. Snouck Hurgronje,
Der
sich
seit
tiefste
Verfall
dem
16.
Mekka
der materiellen
II
Werke
bestehen fast
Kommentaren.
(Haag 1889X
Kultur
Jahrhundert anbahnte,
S.
200-294.
Sdarabiens,
ist
der
253
Zu Anfang des
Achmed asch Schirwnt,
Verfasser zweier mehrfach gedruckter Sammlungen von Gedichten
und Anekdoten. In Aden lebte der Jurist Abdalqdir ibn
einen nennenswerten Schriftsteller aufzuweisen.
Jahrhunderts,
Mohammed
um
1223/1808, blhte
an Naqschbandt.
Der
FNFTES KAPITEL.
Indien.
In Indien stand der Islam auf einem exponierten Posten, da
er hier den steten Wettbewerb mit den alteinheimischen Religionen
und im
19.
mufste.
Whrend nun
die Literatursprache
Werken
des Englischen.
studiert,
und
Freilich
Werke erworben
litterarisch
nur noch
gegen
einer
das
eifrig
sich
19.
alter
war, be-
nicht selten
Heidentum
von
Mohammed ad Dihlawl
auch
einige
theologisch-juristische
Er
schrieb zwar
eine
Religionsgeschichte.
Sprachwissenschaft,
Werke
frderte.
254
SECHSTES KAPITEL.
Stambul.
Die trkische Litteratur erlebte im
Aufschwung
grofsen nationalen
19.
Jahrhundert einen
haben
sich
im
IQ.
(s.
Staatszeitung.
o.
S. 243)
Dann ging
eine Zeitlang
er
als
an
der
gyptischen
Werk,
schrieb
eine
er
arabischein
Buch
ber Malta und die europische Kultur, das aber erst 1283 1866
im Druck erschien. Dann machte er eine Reise nach Paris und
London.
franzsische
al
Regierung
Djaw.Vib,
die
zosischen Krieges
fach
255
arabischen Flugschriften
in
verfochten.
Der bedeutendste
der Rif'iten.
SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika und der Sudan.
Die Pflege der schnen Litteratur lag im 19. Jahrhundert
in den Hnden volkstmlicher Snger,
so dafs wir fr ihre Kenntnis ganz auf europische Sammler angewiesen sind. Das grfste Verdienst auf diesem Felde hat sich
in
Nordafrika ausschlielich
H. Stumme
in
und
Stdtern
sammelte.
Freilich
bei
drngt
sind.
Auch
die
ihm
so in
S. 41 verkannt), in
Thema
gestellte
im Tachmls
lichen noch
der feinen
Thema
fr
in
der Bltezeit der Raubstaaten, die aber, wie Stumme mit Recht
bemerkt, sehr wohl auch von Spteren gedichtet sein knnen.
H. Stumme, Tunisische Mrchen und Gedichte, Leipzig 1893.
Tripolitanisch-tunisische Beduinenlieder
Von
der
eb. 1894.
Mrchen und
eigentlichen Litteratur
fristen
Ge
256
ein
kmmerliches Dasein.
In
Doch
mufs man sich daran erinnern, dafs dies Land, das China des
Westens, grsstenteils noch unerforscht ist. Die lithographischen
Pressen von Fez haben bisher nur Werke der Vergangenheit
Wenn dort im geistigen Mittelpunkte des Landes
vervielfltigt.
einmal der Buchdruck zur Herrschaft kommt, wird vielleicht noch
mancher Autor auch uns bekannt werden, dessen Ruhm jetzt auf
Zuletzt
war
er Statthalter in Udjda.
Nachdem
er eine
flchtete
am
wert-
ist.
Le Maroc de l31
1812
publ.
et
trad.
par O. Houdas,
Paris 1886.
hauptschlich in Mascara,
wo
Am
257
304 ff., 388 ff.) zhlt er die Titel von 63 seiner Werke auf
und vergleicht sich selbst mit Sujtl (s. o. S. 200). Aufserdem
sind uns noch 20 Titel von ihm bekannt. Am wertvollsten sind
fr uns seine historischen Werke.
S.
Description et histoirt de
l'ile
dit
Kayser,
Tunis 1884.
Als
Schriftsteller
trat endlich
auch
Abdalqdir
auf,
der
am
23.
und geistiger
Othman
Dan
Fhrer zugleich
f
o d i u.
Er
hatte
wurde seinem
gegen Ende des
Brockelmann,
17
Sein in kleine
Stmme
258
die heidnischen
Haussa und
eine
An-
Sokoto,
afr.,
Index*).
Achmed
d'Abbadie 232.
Abbsiden 77.
Abdalhamid
al
Asghar
76.
Hanbai
-Achtal 67.
Abdallatif 167.
Abdalmlik ibn Abdarrahira 8.
Achwas 64.
Adi ibn Zaid
Hischam
Ahlwardt
104.
Abdalqadir 257.
-
-Aijsch! 239.
Mohammed
253.
Abicht
Amr
Bekr
"
Ma'arri 144.
117.
Chwrazmi
ibn abt
Da d
-fid 195.
Firfts 91.
Madjan
Ma'schar 140.
Michdjan 59.
Nuwas
Ras 255.
Schma 160.
Amrtakunda
Amthor 95.
Amuli 233.
Arabfaqih 232.
Asad -Sunna
-A'sch
80.
-Asma'i
Averroes 184.
Avicenna 183.
Bbft 240.
durch
31.
Avenpace 184.
Avenzohar 187.
Balchf 114.
-toirawnl 127.
-Achdari 227.
ist
165.
-Athari 205.
Aus ibn Hadjar
Ubaida
Zaid 194.
Achmed
118.
Asra 65.
Assemani
15, 86.
118.
76.
51.
-Asch'ari 125.
Temram
182.
-Anbrf 119.
Anscharwan 159.
- Antki 157, 227.
Antara 9. 23, 194.
Schudj 176.
n
-
14.
Amrilkais 27.
101.
110.
181.
Mutahhar
Alsi 251.
Aman 157.
Amr ibn Kulthm
Haaifa 126.
Jsuf 126.
Kabir 16.
178.
178.
Almoraviden
100.
131.
236.
Almohaden
94.
Dun ja
Dhu'aib 60.
Dulaf 114.
- Faradj - Isbahanf
-Fatchl46.
Manq
Allan 104.
Atahija 82.
149.
Alfra^anus 140.
Algorithmus 139.
Ali - Husaint 161.
16.
Akki 203.
A<lam 172.
Albengo
Abu Al
36.
12.
-Aini 196.
Djfli 181.
ibn
128.
Slich 235.
Azraq
al
und
seine
105.
Nebenformen
(ad, at u.
bezeichnet.
17*
s.
w.)
260
-Bcharzi 170.
Badf
zamn
Charfzf 155.
Baghddi
Chatib
Chijii 229
Ba ermann
Chronogramme 2J9.
-Chwrazmt 112, 139.
95.
-Chozaimt 84.
187.
179.
aghawi
aghddi 225.
Clerk 219.
Baidwi 173.
-Baihaqi 100.
Conder
- Ba'ith 9.
-al'anii 109.
- Balawi 216.
-Ballanb! 149.
Bnat Su'd 53.
Ban Hill 194.
Dachln 252.
-
Barhebraeus 165.
96'7.
Baschscbr 80.
- Basiwi 232.
Basset 149. 199, 232.
Dh
Bidpai 9f
-Biq'f 157.
- Birkawt 236.
134.
Dihlawi 253.
-
Dijrbekrt 229.
-Dimischqi 197.
- Dinawarf 121.
-Blrnt 166.
Bistaml 209.
Blochet 162.
- Bochtor! 87.
de Boer 138, 174.
140.
56.
Buchri 131.
Bcher 5.
- Bundri 161.
149, 191.
-Bsiri 148.
- Bustni 249.
114/5.
Cardin 245.
Carletti 253.
-
Nun
'n
Dieterici 138.
Buzurg
172.
Derenbourg 160.
Desgranges 249.
Devic 115.
-Dhahabi 196.
Dh Ihimma 194.
-Bataijusi 172.
Behrnauer 149.
-Beldhori 107.
Berbrugger 239.
v. d Berg 176.
Burda
Dni
Dar! 239.
- Dasqi 247.
Dft'd ibn AU 128.
-Dauwni 207.
Delitzsch 35.
Denis 238.
-
Damrdschi 220.
Danfodiu 257.
Brahmagupta
Brockelmann
159.
Dalman 248.
-DamrT 211.
Chafdjl 222.
-Dja'fari 175.
Djhiz 98, 136.
- DjmT 207.
Diamschid 207.
- Djanadi 205.
- Djannbi
221.
Diarir 68.
-Djaubart 188.
- Djauharl 122.
- Djaw'ib 254.
-Djawltqi 109.
Djamil 65.
Dmnaid 134.
- Djurdjnt 207.
Dombay
-Chaijm 186.
-Chaim! 231.
Chlawaih 89.
181, 211.
Safwn
-Chlidt 220.
Chalfl 118.
n
-
Djundi 198.
Chans
58.
Chridjiten 129.
97.
161.
Ebedjesu 155.
Ecchelensis 165.
-
Embarrfja
185.
Erpenius 105.
Erzhlungen 37.
Eth
168.
Eutychius
Exiga
111.
Kayser 257.
dit
Fagnan
-Fahmi
-Farbf 136.
-Faradi 163.
- Farghni
140.
-Fsi 105.
Mohammed
Hrith
203.
Fihrist 111.
- Fikri 243
Firdausi 97.
Fleischer 171.
Flgel 200.
14.
-Muhsibi 133.
-Harrn! 197.
Hartmann, A. Th. 15.
M. 242, 248.
Basri 71, 124.
ibn Jazid U4'5.
Hasan
8, 24.
Helmsdrer
127.
Hedava
Forget 183.
176.
- Hekkarl 180.
Henning 194.
Herz 185.
114.
Frnkel 185.
Freudenthal 185.
Friedrich
148,
Ftimiden 88.
Faure - Biguet 256.
- Fzzt 153.
Ferazdaq 70.
Frhn
-Hamd&nt 115.
Hamdaniden 88.
Hamet 258.
Hamilton 176.
161, 238.
246.
Faidallah 234.
261
Hidjzi 219.
Hill! 201, (Hasan) 203.
Hirsch 253.
185.
II.
Gabriel 42.
Hochheim
139.
175.
Houdas 216, 219, 256.
Hubaisch 136.
Huber 56.
Hudhaifa 49.
Gabrieli 149.
Gayangos 221.
-Gazli 213.
Homes
Gebir 141.
Georgios 140.
Ghalbn 239.
-Ghazli 173.
-Ghazzt 176.
de Goeje 109, 142.
Goethe 18.
Goldziher 104, 132.
Grgens 160.
Grady 176.
Grimme
Hudhail
16.
Hunain
135.
Hrint 247.
Husain ibn Dachchk
Ibd 35.
41.
Guiyard
196.
Gundisalvi 174.
Haarbrcker
Habicht 194.
175.
Zda 209.
Hadith 130.
Hagen
194.
103.
Halab! 225.
Burhnaddin 236.
-
Halldj 134.
Abbs
123.
Abdadd'im 239.
Abdalaztz 238.
Abdalwahhb 230.
AbdarrahJm 198.
Abdrabbihi
Abdn
101, 150.
153.
Taiji 160.
Usaibia 165.
.
Adfm
djurrm
Hafiz 148.
v. d.
81.
-Hutai'a 60.
i
n
Zar* 211.
162.
213.
Aidars 234.
151,
171,
262
Ihn Manzr 197.
-Anbri 169.
-Arabi 177, 182.
Arabschah 194.
Askir 161.
Maskawaih 164.
Ma<sm 234.
Mugblati 233.
Askar 239.
At'allah 199.
Mundhir 200.
Muqafta 96.
-Muqarrab 147.
Muqrl 205.
-Mutaqqina 177.
-Athir 164.
- Attr 242.
-Mu'tazz 83.
-Auwm
Aschtr 239.
Asim
216.
188.
Bddja 184.
Badrn 153.
-Baitr 188.
Baschkuwl 163.
Bassm 163.
-Nahhas 199.
Nubta 93, 190.
Nudjatm 224.
Qotaiba 120.
Qozmn
Batta 212
Botln 187.
Raqiq
Chaldn
211.
Challikan 165.
Chqn 163.
-
Chatib 214.
Chorddhbeh
113.
-Raschiq
Ridwn
Roste
Ruschd
Ruzzlk
Duraid 119.
Fadian 114.
-Faqfh 113.
- Habbrija 147.
Hadjar 176, 197, 199.
Haitami 230.
- Hdjib 171.
-H'im 200.
-Haitham 186.
Hallf
Hamdts
Hauqal
Hazm
Hiddja
101.
171.
Daiba' 231.
Dnijl 192.
Dinar 238.
- Djauzi 177.
- Djazari 206.
Djinnl 122.
Djubair 167.
151.
187.
113.
Salim 227.
Slim 185.
San'almulk 148,
Schaddad 159.
Sida 172.
-
Sikkit 119.
Sln 183.
TaimTja 198.
Tiqtaq 203.
Tofail 184.
Tln 221.
Tmart 178.
10.
Wachschija 141.
-Ward! 197.
Wsifschah 162.
149.
Zafar 157.
Zaidn 155.
Zuhr 187.
Zunbul 220.
114.
177.
191.
151.
-IdharT 163.
Ijs 220.
- Imm 222.
-idj! 207.
-Icfrisi 168.
Kamlpscha 236.
- Imdi 236.
Imruulqais 14, 26.
Isa - Thaqaft 117.
Kennn 220.
Mdja 132.
MaimOn 187,
Mlik
Ijd 180.
(Ali) 199.
171.
Mamaja 218.
-Mamma 160.
Is'ehq 135.
-Ischrlmja 153.
- Isfahni 158
(Abu Schudj) 176.
Ism'lliten 179.
Madjnn 65.
Mahdi 239.
Istachri 114.
Itltdt 219.
263
Maimonides 187.
Jachi ibn Msawaih 140.
Sa'id 111.
,
Jacob 5, 115, 192.
-Uiri 204.
Jahn
118.
-Ja'qb! 108.
Taqt 168.
Jarret 201.
- Jzidji 249.
Jezid ibn Konafm
Makin
164.
127.
Manka 140.
Maqame 95.
Malik
Maqdisf
MaqqarT 220.
Maqrizi 125.
Marghmni
114.
176.
Mariti 220.
8.
Jezldts 181.
Jnus 110.
Martel 216.
-Mas'udt 109.
- Mturidt 125.
-
Mwardi
177.
Mi'dim 239.
Milha 10.
Ka'b
Moliere 244.
Mu'allaqt 14.
Karchl 139.
Ktibi 186.
Kaurftnl 235.
Kelbt 102.
Mubarak 245.
Mubarrad 118.
Muhammed
Kern 245.
41.
Kremer
Krni 209.
Kuthaijir 66.
Muhibbi 221.
Muhjiaddin 232.
Mller, A. 23, 59.
Lafontaine 244.
Lagarde
v.
M.
15, 92.
Lhiqi 96.
Latl 73.
-
Lrni! 138.
-Arabl9.
Lang
248.
- Laqni 224.
Lasinio 185.
Lasram 238.
Lebfd
Lee
88.
Is'chaql04.
Sa'd 105.
119.
-Kisrawt 97.
Krehl
Hni
-Kisai
39.
14, 55.
213.
Lisnaddin 214.
v d. Lith 115.
Littmann 192.
Lookmanji 149.
Lwenthal 136.
Luciani 177.
Lutfi 210.
J. 185, 192.
Munaw!
224.
Murd! 222.
Ms
139.
Musabbih? 162.
Musafir 33.
Musannafat 131.
Muslim
131.
Musnad
130.
149.
Mutammim 57.
-Mutanabbi 89.
Mutazila 124.
Muti ibn Ajs 79.
Muwaschschach 148, 150, 191.
Muwatta' 127.
-Mu'tamid
Nbigha 28.
-Nbukasf 226.
-Nadim 111.
Nadr ibn Hrith
95.
Nahrawli 229.
-Machbbi 207.
-Mada'ini 107.
264
-Nasal 132.
-Nasawi 158.
Naschwan 171.
Nasib
Rghib 235.
-Ramdi
12.
-Nawadji
-
150.
-Nsiri 256.
Nau'izde 236.
191.
Nawwl
Jachj 176.
Mohammed
252.
Nesselmann 233.
Newr
Remusat 238.
71.
Nldeke
Revnolds
173.
158. 197.
Rh'azcs 141.
Omar
-Ward
Omra
-
Rhricht 160.
Rosenzweig 149.
Rousseau 238.
Rowlandson 234.
Rzbih 96.
Rckert 6 ff., 15, 18, 27, 53, 64,
v.
24.
162.
Omar! 227,
251.
Ostorog 177.
- OtbT
158.
92. 155.
176.
Ruska 168.
Rumsav
Patorni 257.
Paulitschke 232.
Pavet de Courteille
Sabbgh 247.
110.
Poiser 231.
Pelissier 238.
Perron 198, 208, 226, 247.
Podesta 221.
Ptolemus 112.
Purchas 165.
-Sa'di 240.
SAdiq 247.
-Sadjclwandl 176.
Safadi 197.
SAhib 245.
Sachich
131.
Qdi
Dh 1 Jezen 194.
ibn Omar 106.
Saijdi 255.
Saijid
Saif
Dharich 65.
ali
122.
.,
>alqaschandi 208.
208.
8ams
nsh
-Qarmnf 221.
Qarqsch 160.
- Qri
Herewf 230.
-
atari 74.
-Qtfti 165.
- Qnawt
182.
Qor an 42.
-Qoschairi 180.
Qost 135.
113.
Qudsi 222.
-Qudri 127.
Qummi
124.
-Ra'mi
231.
97.
Samarqandi
182, 186.
27, 34.
185.
Sarkis 250.
-Sarrdj 156,
(Muhammed)
Stschaqlyzde 227.
Sauvaire 237.
v. Schack 85, 154.
-Schdhili 181.
-
Schfi'T 127.
Schahrastnt 175.
Schaibani 127.
Rachmatallh 253.
Racine 244.
171.
Samar
-
Himjari 86.
-Slihi 225.
-Qartdjannt 149.
Saside 12.
Oudma
-Sakkki
191.
Schall 194.
-
Schamchi
Scham 'ala
211.
ibn
-Achdar
7.
238.
265
Schanfar 19.
Scha'rni 225.
-Schtibi 172.
Schattenspiel 191.
Schidjq 254.
Schihbaddin 243.
Schriten 129.
-Schirzf 176
- Schirblni 219.
-Schirwni 253.
Schukri 251.
Schultheis 24.
-Schurunbuili 224.
Schu'brja 104.
Tirmidht 132.
Toohr'i 146.
Tuch 229.
- TnisT 246.
-Tust Muhammed 179.
Nasiraddin 186.
-Sensi 213.
Serajiyyah 176.
Serres 238.
Tibrizi
Chatib 180.
Jachi 169.
-TTfschi 188.
- Tilimsn!
238.
-
Ubada
-
Umai jaden
-Waddch
Wahb
Socin 251.
-Whidf Ali
Sontheimer 188.
Sprenger 41.
Wahl
Sprichwrter 37.
i
Stumme
215, 255.
Sucruta 140.
Sfis 133.
-Suhaili 173.
181.
Schemseddin
197.
Sra 48.
Suwaidi 228.
Aiqama
85.
100.
Taschkprzde 236.
Tausend und eine Nacht 192.
-Tekbli 255.
TMbit
Wenig
139.
12.
Westberg 115.
Wilson 159.
186.
Zabidi 223.
Zadjal 150/1.
Zhiriten 129.
Zaid ibn Rif'a 138.
14, 29.
124.
17.
-Tantarn! 147.
-Tantwi 247.
- Tancht Abdalmalik 146.
167.
Wliba 80.
Walfd II. 73.
Wallada 155.
Wpcke
Muhsin
172.
-Waqidl 104.
Wsil ibn At
Ta'abbata Scharran
-Tabari 108, 123.
- Taftzni 207.
76.
Hudjaidj 222.
72.
Munabbih
Wahhbiten 128.
-Wahhs 205.
ibn
v.
Tarafa
Salt 32.
Tallquist 163.
Tammm ibn
's
61.
l'sma 160.
151.
Udihri 224.
Ufrni 239.
Ulughbdk 207.
Umaija ibn abi
Suhrawardi
Massam
ibn
Sibawaih 118.
Siddhnta 140.
Sindbd 96'7, 101.
Sindhind 139.
Thbit 48.
Zaidn 246.
Zaiditen 130.
Zainaddtn 234
Zamachschart 170, 173.
- Zerkeschl 238.
-
Zijni 256.
Zinserling 194.
Zir 245.
Zubair ibn Bekkr 107.
Zuhair 34, 25 (Bah'addin) 148.
Berichtigungen.
S. 24, Z. 3:
Omars,
lies
Omar,
lies
Orwa; Z
15:
Umar.
lies
Urwa;
Z. IS:
Orwas.
139.
erst
S. 244,
30: 1301,
1.
lies,
1307.
Brocke liiKtnn,
Arabische Lltteratur.
melangs Verlag
C. F.
.
.
in Leipzig.
Brckner
(Berlin).
Gr. 8. VI u. 628 S.
Broschiert M. 12.
Prof. Dr.
Alexander
Brckner
(Berlin).
Vm,
508
S.
III.
Geschichte der rumnischen Litteratur von Dr. G. Alexici (BudaVIII, 272 u. VI, 196 S.
Broschiert M. 9., in Leinenband M. 10..
pest).
IV. Geschichte der byzantinischen und neugriechischen Litteratur
von Dr.
V,
1.
phil.
Moderne
(Leipzig)
X, 242 u. 74 S.
Broschiert M. 7.50, in Leinenband M. 8.50.
Dr.
Arne Novdk.
IX, 376 u. 4 S.
V,2. Geschichte
mann
VII,
l.
(Knigsberg).
X, 228
265 S.
Broschiert M.
9.50, in
Budde
Prof. Dr.
Prof. C.
Brockel-
u. VI,
Leinenband M. 10.50.
von Prof. Dr. Carl
(Marburg) und
Alfred Bertholet
von
XVI, 433 S.
Broschiert M. 8.50, in Leinenband M. 9.50.
christlichen Litteraturen des Orients, enthaltend:
(Basel).
der
Die syrische und christlich-arabische Litteratur von Dr. C.
Brockelmann. Armenische Litteratur von Dr. F. N. Fink.
Koptische Litteratur von Dr. Johs. Leipoldt. thiopische Litteratur von Prof. Dr. E. Littmann. VIII, 281 S.
VII, 2. Geschichte
VIII. Geschichte
Broschiert M. 5.50,
der chinesischen Litteratur von
in
Leinenband M.
6.50.
Wilh. Grube
Leinenband M. 8.50
M. Winterni^, o
Prof. Dr.
Winternitj,
o.
II.
Band
Q PIERERSCHE
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AlTENBURG
S.-A.
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