Emerenciano Rodrguez Jobrail

EL SEMBRADOR
DE VALORES
CURSO EN VALORES MORALES

El sembrador de valores

Emerenciano Rodrguez Jobrail

El sembrador
de valores
CURSO EN VALORES MORALES

e-libro.net

Ilustracin de la portada: Miguel ngel. La sibila eritrea.

Capilla Sixtina. Cd. del Vaticano.

Primera edicin virtual, e-libro.net, enero de 2000

ISBN 99934-64-39-4

MENSAJE DE BIENVENIDA

BIENVENIDA! BIENVENIDO!

El curso VALORES EN EL EJERCICIO PROFESIONAL es

un curso sello que tiene su origen en la MISIN del
ITESM.
Como es bien sabido, el TEC se ha distinguido siempre por su afn de mejora continua. As, despus de una
amplia consulta, estableci los principios que guiarn,
durante los prximos aos, su actividad educativa.
Estos principios se enmarcan en una trada que
abarca, en primer lugar, los conocimientos de excelencia
que lo han conservado a la vanguardia a nivel internacional. En segundo lugar, la formacin integral de los
alumnos considerados como personas antes que como
profesionistas. Los prepara adems, en tercer lugar,
para asumir conscientemente, su compromiso de solidaridad con el resto de la sociedad, especialmente con los
menos privilegiados.

El presente curso responde a estas exigencias de:

* conocimientos de excelencia,
* formacin integral y
* compromiso social.
Como tu facilitador, me da mucho gusto que te hayas
inscrito a este curso. Es exigente, porque basa la praxis
de los valores en su fundamento ltimo, y porque tiene
como fin llevarte a fincar en ti y a tu alrededor, una slida cultura de valores.
El curso no es motivacional en el sentido de mover
superficialmente tu emocin a portarte bien. En l no
encontrars ms motivacin que el convencimiento del
poder de tu juicio para llenar de bondad, de verdad y de
belleza todo lo que te rodea. De ah su nombre de Sembrador de Valores, porque su postulado fundamental
es que los valores no se adquieren como algo externo a
ti, sino que los llevas dentro y es efundindolos como
crecen en ti. Es ste un postulado novedoso, que te empujar a la prctica del bien y de la verdad, lo que har
tu vida bella y llena de sentido.
El marco conceptual pues, lleva preferencia sobre la
motivacin emocional pero la satisfaccin est garantizada. Una satisfaccin profunda y perdurable. Llevo casi
cinco aos impartiendo este curso a nuevas generaciones de alumnas y alumnos que han egresado del TEC
decididas a transformar el mundo mediante su propia
transformacin en personas-valor.
Quedar ampliamente demostrado el principio de
que no das porque tienes, sino que das para tener. Puesto que la adquisicin no es externa, mientras ms das,
ms se reproduce en ti la semilla de los valores, hasta
convertirte en una persona valiosa. An ms, de tal manera te identificars con los valores, que llegars a ser
6

una persona-valor. La sociedad te seguir. La gente est

ansiosa de lderes de esta categora.
Te deca que el curso es exigente. En realidad, no
cuesta ms trabajo que el vivir o el crecer. La diferencia
est en lo que signifique para ti crecer o vivir en forma
consciente; cuando el esfuerzo se ve premiado no tanto
por lo que algunos consideran logro o xito, sino porque encontrars el mayor logro no al terminar tu carrera, sino cuando comiences a vivir una vida plena, porque
empiezas a encontrarle sentido. El sentido de que hay
ms satisfaccin en dar que en recibir, porque es dando
como llenamos las alforjas del camino.
Sers feliz. En la empresa, en la profesin, como dirigente poltico, en tu familia, como ciudadano... sers
feliz con una felicidad planetaria que no conocer fronteras. Lo sers en la medida en que hagas a otros felices,
y les ayudes a cumplir su tarea existencial de encontrarle sentido a sus vidas.
Esto es mucho, muchsimo ms que un curso de valores. Te exigir ms, pero te dar mayores satisfacciones. La satisfaccin de verte convertido en un agente
efectivo de cambio a tu alrededor.
De esto trata el curso que ahora comienzas.
Seas bienvenida! Seas bienvenido!

EMERENCIANO RODRGUEZ JOBRAIL

erodrigu@campus.slp.itesm.mx
rodriguez1@att.net.mx
San Luis Potos. Mxico

NDICE

Mensaje de bienvenida................................................
Introduccin................................................................

5
9

MDULO PRIMERO. Los fundamentos de la tica

y los valores ................................................................ 15
1. La cultura de valores ......................................... 17
2. El Hombre, sembrador de valores ..................... 39
MDULO SEGUNDO. tica social................................ 88
3. El Hombre, ser pensante. La dignidad
de la persona. ..................................................... 90
4. El Hombre, ser social .........................................122
MDULO TERCERO. tica profesional .......................151
5. Para dar sentido a la vida (a) ............................153
6. Para dar sentido a la vida (b) ............................174
MDULO CUARTO. tica personal .............................196
7. Estudio sobre los actos humanos .......................198
8. Los valores y la virtud .......................................223
MDULO QUINTO. Proyecto de vida. Ensayo final ....251
9. Proyecto de vida. Ensayo final...........................253
Resumen y conclusin.................................................291

INTRODUCCIN

El curso de VALORES PARA EL EJERCICIO PROFESIONAL es un curso sello del ITESM con miras a la formacin
integral de los alumnos, considerados en primer lugar
personas comprometidas a transformar su comunidad y
la sociedad entera mediante su propia transformacin
en personas valiosas.
En una poca en que la calidad es el parmetro de
productos y servicios, es muy oportuno un curso que
verse sobre la calidad de las personas, que son las que
generan los productos y los servicios.
Todo mundo habla de valores. Este fenmeno se
puede interpretar de dos formas: se habla de lo que ms
se ansa, o de aquello de lo que ms hace falta. En cualquier forma, es evidente que el mundo finalmente se ha
dado cuenta de que la insistencia, nica o predominantemente en cosas externas ha venido produciendo un
fenmeno devastador en la humanidad. Tanto en la modernidad, como en el trnsito a la posmodernidad, el
Hombre (con mayscula para significar mujer o varn),
razn de ser de cuanto existe, ha sido considerado ni-

camente como un elemento ms de mercado, valor dominante: o como un engranaje cuando se trata de producir, o como un embudo cuando se trata de consumir. En
cualquier forma: utilizado. Manipulado. Un medio ms.
La moda de los valores puede acarrear un fenmeno
contrario a su bsqueda: la del abaratamiento. Vienen a
ser como las monedas o los verbos irregulares, que de
tanto usarlos, se desgastan.
Este curso trata de evitar dos escollos. Por una parte, el de confundir un simple comportamiento tico con
una cultura de valores y, por otra, el de quedarse con un
barniz ligero de una lista de valores tiles que pueden
dar la ptina exterior de ser una persona de principios.
Para esto, se insiste desde el inicio en colocar la tica
como necesaria e indispensable, pero, al mismo tiempo,
como insuficiente en la complejidad del mundo actual
para asegurar la propia perfeccin y el compromiso social. Se insiste en que se trata de imbuir la vida entera
en una cultura basada en los valores con la tica como
fundamento. La tica, definida como la ciencia de la calidad de las acciones humanas, deja de ser el objetivo
predominante del curso, pero pasa a ocupar un lugar
importante en esta cultura de valores.
El curso trata con seriedad los valores, desde su
misma comprensin inicial hasta convertirlos no en objetos por alcanzar sino en personalidad por cultivar. La
persona es entonces el jardn que contiene la semilla
nica de un valor que la transforma y transforma cuanto toca.
Asegurado este principio totalizante, los valores dejan de ser adjetivos o acciones para quedar identificados
con la esencia de la persona. Sobre la prctica de un
comportamiento tico, la virtud es vivida diariamente,
con naturalidad, porque brota del interior. El hacer se
10

convierte en ser. Una persona valiosa se hace una persona-valor. Gente-luz capaz de iluminar su entorno, porque ella misma es luz.
El curso es eminentemente didctico. Est pensado
de tal forma que el alumno haga su propio aprendizaje,
pero un aprendizaje que requiere del marco terico para
establecerse racionalmente, y que va creciendo desde los
elementos bsicos hasta la prctica de la virtud transformante.
Hasta llegar a ser una persona-valor.

INTRODUCCIN ESPECIAL A ESTA MODALIDAD

DEL CURSO
Te encuentras utilizando el material del curso el
cual deber completarse con las exposiciones de clase y
otras actividades en una modalidad innovativa que
trata de superar la cultura de la fotocopia y el uso del
papel. Una vez que has tenido acceso a la plataforma
tecnolgica que se te ofrece, ah podrs seguir el curso,
hacer las lecturas, y desarrollar las actividades didcticas de que consta.

Tareas
Ms que tareas, se te proporcionan oportunidades de
realizar algunas actividades prcticas que afianzarn
los conocimientos del curso que, como viste, consta de
cinco mdulos y nueve captulos o lecturas. La ms importante de estas actividades, a menos de que se te indi-

11

que lo contrario, ser el desarrollo de la llamada Metodologa de las lecturas.

Con las actividades se pretende: a) que conozcas y
reafirmes tus valores con los que llegas al curso, y conozcas su marco conceptual para que sepas lo que haces
y por qu lo haces. b) Que profundices con alguna actividad el conocimiento terico adquirido, lo interiorices y
lo hagas propio.
En ningn momento, salvo raras ocasiones, se te pedir memorizar el texto. De lo que se trata es de que
hagas tuya la enseanza mediante un aprendizaje intencional y consciente, para que sepas moverte con facilidad en el ambiente del comportamiento tico y en el
terreno de los valores, para que de ah encuentres el
sentido que, para ti, tiene vivir tu vida; que no vale la
pena desperdiciarla en menos que en ser un agente efectivo de cambio, para lo cual, tendrs t mismo que empearte en una constante mejora.
Las actividades tienen una evaluacin. A cada actividad se le seala una puntuacin que, sumada, da la
cantidad de cien puntos. Por su importancia, a la metodologa de las lecturas corresponden veinte puntos. El
resto se divide entre las dems actividades segn su
importancia o su relacin con la materia del mdulo.
En vistas de esto, se te recomienda lo siguiente. Haz
primero cuidadosamente, el paso nmero uno. Si haces
la lectura como se te recomienda, ah encontrars generalmente la respuesta a las dems preguntas as como el
trasfondo correspondiente a las actividades restantes.
No empieces de inmediato con el nmero siguiente. Lee
antes, con atencin, el resto de las actividades para que
administres racionalmente tu tiempo. Finalmente, compara el grado de dificultad con el alcance de la evalua-

12

cin que le corresponde, para que dediques ms tiempo

a la que lleva asignada mejor puntuacin.
Podrn parecerte excesivas las actividades, sin embargo, la experiencia demuestra que, habiendo hecho
cuidadosamente el paso primero, las dems te sern
fciles. Cualquier alumno que haga las lecturas reflexivamente no tendr ninguna dificultad en obtener una
evaluacin elevada.
Cada mdulo est pensado para realizarse en un
perodo parcial, con sus dos lecturas y las actividades
que le corresponden. Entre cada examen parcial habr
dos tareas, cuya evaluacin ser promediada a menos de que se vea una opcin mejor para un valor de
ochenta puntos en un total de 100, correspondiendo el
20% restante a cada examen parcial. Al final, los exmenes parciales se llevan el 80% y el 20% al examen
final. La lectura nueve y el ensayo final llevan una evaluacin especial.
Un profesionista debe tener, entre otras, dos habilidades importantes. Primero, manejar correctamente el
idioma escrito, por lo que, en la evaluacin de cada tarea, la calidad de la presentacin, la riqueza del vocabulario, la soltura del lenguaje y la correccin en la escritura: ortografa y sintaxis, afectan directamente la evaluacin del contenido.
La segunda habilidad es la de saber administrar tu
tiempo segn las responsabilidades. Este curso te permitir practicar esta habilidad, por lo que te pedimos
leas primero toda la tarea para que puedas asignar un
tiempo suficiente a cada una de las actividades que se te
piden. Ten luego en cuenta tus deberes con otras materias, para que cada una reciba una congrua atencin. Es
muy conveniente usar una pequea agenda para organizar tu tiempo.
13

Cuando nos veamos precisados a utilizar papel, por

amor a los rboles y a la tierra utilizaremos, de ordinario, papel de reuso.
XITO! Te acompaar durante todo el curso.

EMERENCIANO RODRGUEZ JOBRAIL

Tecnolgico de Monterrey.
Campus San Luis Potos. Enero 2001

14

MDULO PRIMERO

Los fundamentos de la tica

y los valores

OBJETIVO
Teniendo en cuenta que la misin del ITESM es formar personas comprometidas con el desarrollo de su
comunidad para mejorarla en lo social, en lo econmico y
en lo poltico; que promueve que sus alumnos sean honestos, responsables, respetuosos de la dignidad de las
personas y de sus deberes y derechos inherentes, adems de poseedores de un espritu de superacin personal... el curso VALORES PARA EL EJERCICIO PRO-FESIONAL
tiene como objetivo:
El estudiante reflexionar sobre su realidad personal, profesional y social, con el propsito de tomar conciencia de que, en la atencin al aspecto tico est en juego la calidad
de vida personal y comunitaria.

1. LA CULTURA DE VALORES

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

1. Empieza por leer los ttulos y subttulos, y todo lo
que est en negrita. Luego lee el artculo dos veces,
la primera sin detenerte demasiado.
2. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de
cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan.
3. Escribe cuatro prrafos:
a) Haz un breve resumen de la lectura (como si le
dijeras a alguien de qu trata),
b) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
c) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y
d) Escribe todo lo que te venga a la mente y que
tenga relacin con el tema de la lectura. Este
prrafo es el ms importante. La lectura pudo
haberte sugerido algn material. Qu agrega-

ras a lo que dice el autor? Qu beneficio puede

aportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO
1.

2.

3.

4.

5.

6.
7.
8.

Nombre del curso. El ttulo de una obra indica el

tema que se va a tratar. Es importante tomar en
cuenta el alcance de los trminos usados para nombrar este curso. Se explica qu se entiende por valores y por ejercicio profesional.
Cultura de valores. Los valores no se adquieren,
se viven, proceden del interior de la persona. Esto se
expresa mejor aplicando el tema al concepto de cultura.
Importancia e insuficiencia de la tica. En el
curso se da a la tica la importancia que tiene para
asegurar una sana convivencia social basada en la
confianza recproca.
La tica y los valores. Esta seccin trata del lugar
que le tica ocupa en la escala de los valores humanos.
Qu son pues los valores? Gracias a los conceptos claves de sujeto, objeto y relacin, se establece
que un valor no es solamente una idea, ni una cosa
en s, sino una relacin.
Quin es una persona valiosa? Se aplica la nocin de valor a las personas.
Agentes de cambio. En el servicio a los dems es
donde se realiza la persona valiosa para la sociedad.
La trada de la MISIN y el curso de Valores. El
curso quiere contribuir a la formacin integral de
las personas y a su compromiso social, mediante los

18

conceptos de dignidad y respeto, as como de apertura a los dems.

9. Reflexin final. La lectura siguiente trata de la
inconclusin humana en cuatro vertientes. Tres de
ellas son materia de este curso.
10. Actividades. Las actividades tienen por objeto
asimilar e interiorizar el contenido de cada seccin.

INTRODUCCIN
Este mdulo se llama: FUNDAMENTOS DE LA TICA Y
LOS VALORES. Como su nombre lo indica, es el fundamento de todo el curso. Los mdulos siguientes sern
ms fciles de comprender si asimilas bien sus fundamentos. Pero no slo eso. Desde este momento comenzars a sentir que pisas un terreno original, pero firme. El
mdulo contiene dos lecturas: La cultura de valores y
El sembrador de valores.
El ttulo de esta primera lectura es LA CULTURA DE
VALORES. Te pido que no te desanimes si no entiendes
todo desde la primera lectura. Sigue las indicaciones que
se te dan, pero, sobre todo, es importante tu actitud. Te
costar trabajo entender, pero te garantizo una gran
satisfaccin al comprender que has llegado a la base
ltima de los valores. Con esto, el resto del curso, que
consiste en las aplicaciones concretas de lo que aprendas
en este mdulo, te ser ms fcil de verlo con una visin
sistmica: vers cmo todo encaja en el lugar que le corresponde.
Por otra parte, por respeto a la capacidad intelectual
del alumno, he obviado el lenguaje demasiado repetitivo.
ste obliga a usar un sistema condensado de introducir
al alumno en la materia. Pero, en cuanto te vayas fami19

liarizando con el estilo propio del autor, complementado

con las clases presenciales, te ir costando menos trabajo entender a la primera lectura.

1. Nombre del curso

Por valores se entiende todo aquello que te hace
mejor, que da calidad a tu vida entera. Pueden ser cosas, acciones o personas. Por ejemplo, una pluma para
escribir, una silla cmoda, una buena iluminacin... Acciones como ayudar a un compaero a hacer la tarea,
hablar bien de alguien, hacer ejercicio... Personas como
mis padres o hermanos, mis maestros, un amigo, etc.
Para empezar, es suficiente esta ligera descripcin. Al
mismo tiempo anticipamos: los valores personales no
estn fuera para alcanzarlos y asimilarlos, se encuentran dentro para vivirlos.
Por profesional no entendemos la ocupacin futura de tu vida excluyendo otras reas de la misma. La
vida es una unidad, sin compartimentos estancos. Tampoco se refiere al ejercicio de tu trabajo o a las horas que
pasars ocupado en l. Aunque es natural que tu vida se
vea dominada por la ocupacin a que te dediques: profesionista, empresario, dirigente poltico o social, etc., sin
embargo eres tambin, y sobre todo, madre, padre, esposa, esposo, amiga, amigo, agente social, vives en tal barrio, perteneces a tal nacin, etc.
Desde el principio del curso queremos dejar establecido que su contenido corresponde a su nombre: VALORES
para el Ejercicio Profesional. Aunque las partes en que
se divide todas se refieren a la tica, el curso, como veremos aqu, tiene un objetivo mucho mayor. Este objetivo

20

corresponde a lo que se propone la Misin 2005, a saber:

formar personas comprometidas con su comunidad.
De todos es bien sabido cmo, despus de una amplia
consulta, el ITESM hizo pblico el enunciado de su MISIN, haciendo explcito un compromiso que antes se
encontraba incluido en la formacin profesional. Ahora
pone en primer lugar la formacin integral de la persona
y fomenta el inters por la transformacin social. Por
supuesto que sigue formando profesionistas de calidad
internacional por sus conocimientos. Pero este desplazamiento es significativo: pone el nfasis en la calidad
del profesionista como persona, y como persona comprometida con los dems. Ms adelante hablaremos de
esta trada que compone, segn la intencin de las autoridades del Sistema, la personalidad recia de un egresado del TEC, y cuyo esclarecimiento y aplicacin son los
objetivos generales de este curso.

2. Cultura de valores
Este curso adopta la visin compartida, y se une al
propsito comn de construir en los diversos planteles
del ITESM, en cada campus, para que de ah se efunda a
las familias, las comunidades y el resto de la sociedad,
una nueva cultura que corresponda a los postulados de
la MISIN. Una cultura de calidad en las personas, no
slo en sus estudios, sino en todo lo que hacen, en su
forma de vivir y de relacionarse con los dems.
Ahora bien, una cultura no se impone. Todos nacemos dentro de alguna, comenzamos por aceptarla inconscientemente, progresamos hacia un estudio crtico e
individualizante de la misma y terminamos por convertirnos en sus promotores, al mismo tiempo que la vamos
21

adaptando y transformando como generadores de cambio. Tiene pues, sus espacios y sus agentes.
Propugnamos que los valores no son algo externo por
alcanzar, sino una cultura por vivir, que tiene su manantial dentro de la persona misma. La MISIN sabe
que, antes de ser un agente de cambio social, el alumno
debe ser antes un agente de cambio personal. Esta cultura de calidad es, ni ms ni menos, una cultura de valores,
que consta de cuatro elementos interdependientes y que
forman un espiral que se alimenta constantemente: del
querer, al hacer; del hacer al saber por qu; de aqu, a los
apoyos que como trampoln te impulsarn a un aprecio
ms profundo, que te llevar a una accin ms fructfera,
y as en espiral continuo hasta que se haga vida en ti.

Aprecio

Apoyos
CULTURA
DE VALORES

Praxis

Teora

En primer lugar, se trata de aprender a apreciar

una vida de calidad, una vida valiosa para s mismo y
para los dems. Estar convencido de que, si la calidad es
hoy en da el parmetro por el que se miden los productos y servicios, la fuente de esta calidad es la persona: el
22

que hace los productos o el que presta el servicio es un

ser humano, y si l no es de calidad, no podr producir
calidad.
Para que el aprecio se traduzca en calidad, debe ser
seguido de una praxis. (Se usar la palabra praxis con
preferencia a prctica, porque esta ltima puede referirse a una simple prctica de habilidades aprendidas.
La praxis, en este contexto, implica una actividad
comprometida y empeativa en la transformacin vital).
La teora sin su aplicacin a la vida diaria es intil. Lo
que se nos pide no es saber, sino saber hacer y hacerlo.
Saber qu podemos hacer con nuestros conocimientos, y
transformar el mundo con lo que aprendimos.
Otro tanto puede decirse de la teora. Es posible que
una persona practique una virtud sin darse cuenta, sin
sus fundamentos tericos. En nuestro caso, postulamos
que eso no es suficiente. Esto es precisamente lo que
distingue prctica de praxis. Los fundamentos tericos enmarcan la prctica en un marco conceptual que la
convierte en praxis al darle solidez y fundamento, razones para actuar y para ejercer una disciplina constante
aun a costa de sacrificio. No puede darse aprecio sin una
praxis elemental de los valores, basada inicialmente y
apoyada constantemente, por la teora que la respalda.
El cuarto elemento de la cultura de valores son lo
que, en forma general llamamos apoyos. Los valores,
como veremos despus, al igual que la tica, la moral, la
virtud, etc., tienen un contenido social ineludible. Todo
lo que hacemos repercute en los que nos rodean para
bien o para mal. Al mismo tiempo, somos influidos constantemente por los que nos rodean. Las personas que
nos sirven de apoyo en nuestra vida son las mismas que
nos darn apoyo para la prctica de los valores.

23

De estos apoyos, el ms importante es la tica, es

decir, un comportamiento que responda a los propios
principios asimilados y a las expectativas de la sociedad,
segn normas implcitas o explcitas que lo enmarcan.
La tica es un valor, y un gran valor, pues es la base de
una convivencia ordenada y pacfica en sociedad, en los
negocios, en la escuela, en la vida en general. La tica
genera confianza y autorrealizacin; respeto y estima
por s mismo y por los dems. Un comportamiento tico,
entendido como una vida de calidad, es el apoyo que nos
ayudar a todos a llevar una vida ms placentera y con
mayor sentido. En nuestro esquema de la cultura de
valores, el lugar que corresponde a la tica, es fundamental.
Normalmente, es en el hogar donde vivimos esa
cultura de valores en forma natural. Al llegar a la escuela, el alumno debe tomar nota de que no comienza en
cero, de que adoptar una cultura de valores no es nada
esencialmente nuevo: la lleva encarnada en su existencia desde antes de or hablar explcitamente de valores.
Habiendo hecho un inventario de ellos, el marco conceptual le facilitar la tarea de saber apreciarlos convenientemente. A su vez, la familia ser el mejor apoyo para
reforzar esta cultura de valores en el alumno.

3. Importancia e insuficiencia de la tica

Ante lo que estamos viviendo a nivel nacional o
mundial, que ya rebas, con mucho, los parmetros de
una crisis, los ojos de los pensadores se vuelven a la tica. Entonces el mercado, la productividad, el lucro, no
cumplieron. No dieron lo que prometan dar. El Hombre,
desplazado durante tanto tiempo por las cosas que debe24

ran estar a su servicio, reclama ahora su lugar como fin

de todas las instituciones.
Por todas partes reina la desconfianza, producto de
una ausencia de valores ticos. En los negocios se necesita mucho ms que una promesa, o que una muestra.
Incluso ya una copia validada del Manual de Aseguramiento de Calidad no basta. Es necesario un Cdigo de
tica para poder hacer las reclamaciones oportunas. El
profesionista, ms que nadie, necesita ser tico para
poder tener clientes. Dicen que no hay sopa de tica. El
profesionista aprender muy pronto que sin tica no hay
sopa ni muchas otras cosas. Y qu decir de los dirigentes polticos? Puestos en el candelero como nadie ms,
han oscurecido su liderazgo con prcticas antiticas y
son los principales responsables de esta atmsfera de
desconfianza.
T, como estudiante, conocers en tu medio quizs
algunos casos de fallas en la tica, y muchos esperamos de comportamiento tico. Reflexiona sobre
la diferencia entre unos y otros, sin dejarte engaar
por los resultados inmediatos, slo aparentemente exitosos. Te dars cuenta de por qu decimos que no se
puede soslayar la importancia de que prevalezca en los
individuos, como en la sociedad, la tica: comn denominador que afirme y restablezca la credibilidad en
todos sus miembros.
No es pues de extraar que en un curso sobre valores se conceda tanta importancia al estudio de la tica,
pero convena hacer esta precisin. Por qu?
Porque ante la complejidad del mundo actual, postulamos que el comportamiento tico, til e indispensable
como es, se ha vuelto insuficiente. As lo demuestran
innumerables casos, que no vale la pena nombrar aqu.
Pinsese por ejemplo la mercadotecnia agresiva de una
25

famosa compaa para promover la venta de su frmula

lctea para infantes: en nada falt a la tica, y sin embargo, sus ejecutivos reconocieron que les haba faltado
sensibilidad y consideracin a las circunstancias de sus
posibles consumidores. La sensibilidad y la consideracin hacia las personas con quienes convivimos, superan
con mucho un comportamiento puramente tico.
Esto demuestra que ya no basta con portarse bien.
Eso es el fundamento. Pero no podemos detenernos ah.
Se trata de llegar a apreciar la virtud como el supremo
valor, de ejercitarla constantemente en nuestras vidas,
de estar bien pertrechados con el marco conceptual en
que se desarrolla, y en constituirnos, con el ejemplo, en
un apoyo para los dems. Ser bueno es la gran cosa, pero el curso te ensear a constituirte propositivamente
como ejemplo de dignidad humana, de convertirte en un
sembrador de valores en tu entorno.
La tica es pues un gran valor, pero no supera el
mbito de lo correcto-incorrecto. Los valores abarcan a
la tica y mucho ms. Hay personas t debes haber
conocido alguna que nos inspiran no porque se portan
bien, sino porque en un momento dado son capaces de
aceptar gustosas un sacrificio con tal de ayudar a alguien en necesidad; que no traicionan a un amigo, que
no hablan mal de los dems, que son generosas para
meter el hombro cuando se necesita... Todos sabemos
que esta clase de personas donde quiera que estn tienen un lugar apreciado. Cuando sabemos de algo bueno
que se hizo, pensamos que deben ser ellas, cuando alguien habla mal de ellas, pensamos que es un error, o
que se hace por envidia.
En tiempos del Renacimiento haba un hombre famoso porque su riqueza iba a la par de su generosidad.
26

Proveniente de una familia acaudalada, utilizaba sus

bienes para ayudar a los menesterosos, de tal modo que
su fama se extendi por toda la comarca. En un momento de su vida solicit y le fueron concedidas las rdenes
en la jerarqua eclesistica, y lleg a ser cardenal. Fue
conocido como el Cardenal de Lorena. Cuentan de un
mendigo que al or el cascabeleo de las monedas en su
sombrero extendido, exclam jubiloso: T debes ser
Cristo... o el Cardenal de Lorena.
En nuestros tiempos sabemos de personas que han
dejado huella en la vida, Mohandas Ghandi, a quien la
gente apod Mahatma, que significa Alma Grande, Martin Luther King, Teresa de Calcuta. En suma, no hay
personas perfectas, pero las que nos inspiran a ser mejores son porque viven sus valores.
Qu hace que un acto sea considerado bueno? A
qu se debe que ciertas personas sean vistas con especial reverencia en el medio en que viven, que su compaa sea apreciada, que se busquen sus consejos y que se
oigan con atencin sus sabias opiniones? Indagar las causas es objeto de la ciencia. La tica es una ciencia, que
versa sobre la calidad la cual, aplicada a lo ms sublime
que es el ser humano, se podra saborear ms que entender como la satisfaccin cabal que recibe la comunidad del comportamiento de alguno de sus miembros.

4. La tica y los valores

La tica es pues el gran valor de los tiempos modernos. Es una virtud singular que inspira confianza en
quien la practica. Adems, en una poca en que el parmetro para manufactura y servicios es la calidad,
podramos definir la tica como la ciencia de la calidad
27

de los actos humanos. Dando un paso ms adelante, por

la correspondencia intrnseca que hay entre los actos y
la persona, podemos llegar a la siguiente definicin:
La tica es la ciencia de la calidad humana
Por ser ciencia, la tica indaga su objeto los actos
humanos por sus causas. La calidad no necesita definicin. Humana, en primer lugar porque solamente el
Hombre puede ser sujeto y objeto de la tica. En segundo lugar, porque es el Hombre el que produce calidad, y
es el Hombre el que la juzga y la disfruta, segn parmetros humanos.

Lo legal

Lo tico

VALORES
Lo til, etc.

Lo moral
Lo virtuoso
en grado
sublime
o heroico

Pero, habiendo dicho esto, debemos aadir que tica

y valores no se corresponden. Los valores contienen a la
tica, mas no viceversa. Los valores incluyen la tica,
pero la superan en gran medida. Lo que ms nos eleva
en una persona no es siendo esto un gran valor su
comportamiento tico, sino los valores que difunde a su
paso.
Los tres personajes de la historia reciente que mencionbamos antes, nos elevan y nos inspiran no porque
se portaron bien, sino por sus virtudes, es decir, por sus

28

valores, y se convirtieron en personas valiosas, an ms,

en personas-valor.
Mencionbamos a Mohandas Ghandi, llamado el
Mahatma (Alma Grande) por su grandeza de alma
que se manifest en un completo desinters por su persona y una entrega ilimitada a la causa de su pueblo en
una vida de austeridad y sin compromisos ms que con
su integridad. De l dijo alguien que a las generaciones
futuras les sera difcil creer que un hombre tal haya
existido sobre la tierra.
Otro ejemplo es Martin Luther King, un Pastor
bautista, que en una poca de odios raciales logr sembrar tolerancia y amor con sus palabras y su ejemplo.
Ms recientemente tenemos a Teresa de Calcuta,
llamada madre de los desamparados. Corporalmente
pequea, supo alzarse a una estatura humana muy por
encima de los estndares comunes.
Estas personas no hicieron mal a nadie, pasaron por
la vida practicando el bien, fueron tica y moralmente
buenas, pero no las admiramos por eso, sino por la excelencia de sus valores humanos. Al verlos encarnados en
ellas, nos parecen ms alcanzables. De esto trata el curso.

5. Qu son pues los valores?

Qu entendemos por valores? Si la tica es de tanta
actualidad; si ella nombra las partes en que se divide
este curso qu queda entonces para los valores? Para
entender lo que es un valor, o valores en plural que es
como ms se usa debemos ver algunas nociones de
sujeto, objeto y relacin.
Sujeto o agente es la persona que hace la accin, la
que, en gramtica, ejecuta el verbo. Objeto es el que o lo
29

que recibe la accin. Es la realidad externa que puede

ser una cosa (mineral, planta o animal, un fenmeno
natural, etc.), una accin u otra persona. Tambin puede
ser el mismo sujeto cuando la accin recae sobre s mismo. Relacin es la situacin que existe entre dos realidades: entre dos objetos, o entre el sujeto y el objeto. No
aade nada, slo expresa la cualidad de estar o ser con
respecto a otro. Estas nociones, sobre todo la de relacin,
nos ayudan a comprender el significado de valor.
Dnde estn los valores, en el sujeto o en el objeto?
El sentido de la pregunta es saber si los valores existen
en las cosas, acciones o personas que nos rodean independientemente de nosotros, o si somos nosotros los que
atribuimos a estas cosas, acciones o personas un valor
independientemente de ellas. Ntense los trminos excluyentes, porque ah est la respuesta: el valor se encuentra en ambos, en el sujeto y en el objeto, y lo constituye una relacin. Existe en el objeto, en forma latente,
y en el sujeto que lo declara valioso. As queda establecida una relacin de valor del sujeto hacia las cosas valiosas, hacia las acciones valiosas, hacia las personas valiosas.
A riesgo de confusin, podramos decir, en trminos
ms precisos, que el valor existe en el objeto potencialmente y el sujeto formalmente. La mejor manera de explicarlo es compararlo con una fecundacin: ni el vulo
materno ni el esperma paterno son un ser humano. El
ser humano se encuentra en la conjuncin de los dos. El
vulo sera como la potencia (o potencialidad) a recibir la
fecundacin. El esperma sera como la forma o acto a
conferirla. Aunque esta burda explicacin no corresponda exactamente a la realidad, dan una idea de lo que se
quiere decir. Por lo dems, estos trminos de acto y po-

30

tencia se entendern mejor en la segunda lectura al

hablar del hilemorfismo.
Hay en los pases europeos del Mediterrneo un rbol llamado alcornoque. Durante muchos aos, por siglos quizs, el hombre y el alcornoque convivieron en el
mismo lugar del mundo sin que el alcornoque pasara de
ser un rbol como los dems. El alcornoque tiene ahora
un valor muy apreciado porque su corteza es el corcho.
Algn da alguien vio un pedazo de corteza que se le
haba cado al rbol, se acerc, lo palp, admir sus cualidades: a pesar de su espesor era ligero y flexible; era
impermeable a pesar de ser poroso, etc. y pens que poda servirle en la edificacin de su casa.
Analizando esta historia, notars que el valor YA
exista en el rbol antes de que el hombre lo advirtiera.
l no lo hizo poroso, impermeable o flexible, pero, de
nada serva o sea, no era valor hasta que llega el
hombre lo considera valioso. Igual respecto del olivo.
Aquel fruto en forma de bellotas no servan de nada
hasta que alguien encontr la manera de hacerlas comestibles y extraer de ellas un aceite muy preciado: el
aceite de oliva. Y as de todo lo dems. El valor no existe
slo en la cosa o slo en el hombre: slo en el objeto o
slo en el sujeto. Existe en los dos.
Ni el sujeto puede actualizar algo que de ninguna
manera existe en la cosa, ni la cosa puede ser actualizada de s, sin referencia al sujeto. Es una especie de fecundacin.
De otra manera, el valor se encuentra en nuestro entorno, que Ortega y Gasset llama la circunstancia, y
que en filosofa se llama objeto. Este objeto puede ser
una persona, una accin o una cosa. Hay cosas, acciones o
personas que son valiosas, an ms, todos los seres como veremos despus son en alguna forma valiosos.
31

Este valor permanece oculto o latente, hasta que llega el

sujeto y las pronuncia valiosas. Por ejemplo, una persona es valiosa porque es amigable, atenta, se cuenta con
ella, etc. El valor estaba ah antes de que el sujeto lo
advirtiera, pero es preciso que venga el sujeto, lo descubra y le atribuya este valor. Esto se realiza mediante la
facultad intelectual del Hombre, que ejerce explcita o
implcitamente un juicio por el cual declara valioso tal
objeto. Estamos hablando del juicio de valor.
Definimos pues el valor como una relacin entre
el sujeto y el objeto originada por un juicio mediante el cual el Hombre otorga valor a una realidad valiosa.
Estas nociones te van a servir ms adelante para entender el significado del Hombre como sembrador de
valores. Por el momento te ayudan a entender que el
valor se encuentra, en un aspecto, fuera de ti, y a ti toca
descubrirlo en las personas y cosas que te rodean. Pero,
sobre todo, que se encuentra dentro de ti en cuanto que
lo descubres mediante la reflexin, haciendo un inventario de lo que eres y de lo que puedes llegar a ser.

6. Quin es una persona valiosa?

Teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, podemos afirmar que una persona de valor es a) aquella que
aprecia, vive y sabe dar razn de sus valores y de su
vida valiosa, apoyada por un comportamiento tico; b) la
que posee, en grado notable, la trada de conocimientos,
valores y compromiso social que postula la MISIN; c)
la que efunde valores a su paso por su estilo de vida.
Una persona as tiene conocimientos, es un excelente
profesional en todo lo que hace: ha superado los niveles
32

de aprendizaje y ha llegado a la proficiencia, al virtuosismo, o incluso a la santidad. Practica alguna virtud en

grado sumo, la cual arrastra todas las dems: un valor
nunca va solo. Finalmente, experimenta un compromiso
con la sociedad. Afinado por las necesidades o la angustia de los que lo rodean, se prodiga en un servicio generoso por ellos, de una u otra forma. Sin este compromiso,
los conocimientos y los valores seran, por lo menos, estriles. Cuando el valor se vive en esta forma, la persona
queda convertida en un valor toda ella. Queda transformada en una PERSONA-VALOR.
De eso trata este curso. Y, como Un valor nunca va
solo, y una persona-valor no lo es para s misma
sino para los dems, podrs comprender en su amplitud el objetivo enunciado al principio.
Por tanto, nos comprometemos a que, con tu decidida cooperacin, al finalizar el curso: sabrs apreciar tu
propia dignidad como persona y la de los dems; participars con los dems en el gusto de construir una atmsfera de comportamiento tico y de respeto entre los que
te rodean; sabrs expresar un juicio crtico respecto a
situaciones ticas complejas; sabrs jerarquizar los distintos valores, etc. Pero, ms que nada, estas dos cosas:
tomars conciencia de que, aceptar la MISIN del ITESM
es aplicarte la trada de conocimientos, valores y compromiso social; y estars convencido de que de ti depende llenar tu entorno de valores, pasando por esta vida
haciendo el bien.

7. Agentes de cambio
Al darte cuenta de que, gracias a tu educacin base de la movilidad social gozas de una situacin de
33

privilegio, con referencia forzosa a la sociedad que te

rodea, a tu comunidad. Al salir graduado de tu carrera
te espera una de estas tres opciones:
seguirs encapsulado en tu privilegio, ahondando
ms el foso que separa a los pivilegiados, del resto de la humanidad. En cuyo caso, el foso exterior
se transformar en tu interior en un vaco: el vaco
existencial que robar tu vida de sentido; o
debido a que eres un joven generoso, una joven de
valores, hars todo lo posible por saltar el foso
para entregarte a cambiar la sociedad. No encontrndote preparado, te esperan desagradables
sorpresas: entre otras, que la gente a quien tratas de ayudar no apreciar, o incluso pagar mal
tu entrega: un sacrificio intil; o
aprovechars tu paso por el TEC para formarte
ante todo una persona culta en los valores que
practicas, comprometida con tu comunidad; y de
amplios conocimientos a nivel internacional, que
te harn ms apto para servir cada vez mejor.
De ti depende cancelar de tu horizonte las primeras
dos opciones y empearte en buscar la ltima, la que
llenar tu vida de significado y satisfaccin. Probars en
qu consiste el verdadero xito, cmo se alcanza la autntica felicidad.

8. La trada de la Misin y el curso de valores

Las autoridades del ITESM desde hace varios aos, se
han propuesto facilitarte la tarea. Con tu cooperacin,
saldrs del TEC como un profesionista con excelentes
34

conocimientos, que sea ante todo una persona de insignes valores y dedicado a la transformacin de su comunidad.
Lee nuevamente, con especial atencin, la Misin
del ITESM que dice textualmente:
El Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey es un sistema universitario que tiene como misin formar personas
comprometidas con el desarrollo de su comunidad, para mejorarlas en lo social, en lo econmico y en lo poltico, y que sean competitivas internacionalmente en su rea de conocimiento.
Toda misin expresa, en forma concisa, no slo el
ideal, sino la razn de ser de una institucin. Formar
personas es, por lo tanto, la razn de ser del ITESM.
Formar personas valiosas. Formar personas comprometidas. Dar todas las oportunidades para que cada uno de
sus egresados sea una PERSONA-VALOR, que realiza, en
un grado notable, la trada de conocimientos, valores y
compromiso social.
En cuanto a los conocimientos, todos los cursos, todas tus materias, tus excelentes profesores, la atmsfera
de estudio en la biblioteca, en las aulas, te motiva a ello.
En cuanto a tus valores, este curso te abre las puertas
hacia una cultura fundamentada, ante todo, en la tica
y en el respeto: respeto a ti mismo, respeto que t tributas a los dems como personas de valor; y respeto que
t, como persona de valor, recibes de ellos. Sobre esta
atmsfera de respeto, construida con tu empeo en tu
entorno, y junto con los dems, sabrs levantar un fuer-

35

te compromiso social, que, al mismo tiempo, te transforme en un sembrador de valores.

9. Reflexin final
Hemos visto que el nombre del curso implica mucho
ms de lo que sugieren las partes en que se divide: TICA
SOCIAL, TICA PROFESIONAL, TICA PERSONAL. Implica
un doble compromiso: con tu formacin personal en los
valores y la virtud, y con la comunidad, lo cual supone
estar inmerso en una cultura de valores, de la cual
hemos visto sus partes constitutivas.
Los VALORES, por tanto, abarcan la tica y todo lo
verdadero, bueno y hermoso que hay en el mundo, en
una amplia gama que se despliega en un abanico que va
desde lo que til y placentero, etc., hasta la virtud practicada en grado sublime o heroico.
Esto define lo que es una persona valiosa, que, por
encontrarse en ella, unificados y como encarnados los
dems valores, la llamamos: PERSONA-VALOR.
Esta persona, (t) lleva encarnada en s, la trada
que ha sealado el ITESM como indispensable y distintiva de sus egresados: conocimientos, valores y compromiso social. Gracias a este empeo, la esperanza se convierte en garanta de que, ao tras ao, saldrn, a sembrar valores, las camadas de agentes de cambio que necesita la sociedad.

36

10. Actividades
Despus de haber ledo este artculo como se te explic en la Metodologa al inicio de esta lectura, aplica
ahora por escrito los puntos b), c) y d). (20 puntos).
Esta actividad pretende que apliques los elementos
de una cultura de valores a tu vida real. Cmo describes, con tus propias palabras, una cultura de valores a)
en tu campus, b) en tu familia, c) en una empresa, d) en
tu vida personal? (Un prrafo cada inciso: 10 puntos).
Con los pasos siguientes profundizars la teora de
la tica y los valores para despertar en ti la potencialidad de emitir juicios de valor.
En un prrafo cmo se compagina una persona valiosa (piensa en Mahatma Ghandi) con los defectos inherentes a un ser humano imperfecto y limitado? (10
puntos).
EJERCICIO: Selecciona a algn miembro de tu familia (to, primo etc.) que por alguna razn no consideres
valioso, que no sea uno de tus padres o hermanos, y explica est en tu poder considerarlo valioso?, de quin o
de qu depende?, en qu forma?, estaras dispuesto a
hacerlo? Te asombrars de los resultados si te decides.
(10 puntos).
EJERCICIO: Lee con atencin.
a) Considera una accin de una persona a la que T
juzgas valiosa. Por ejemplo, a la Madre Teresa
consolando a un moribundo, a tu mam preparando la comida, etc.
b) Ahora con respecto a tu juicio, responde con dos
palabras:
quin es el sujeto de tu juicio?___
cul es el objeto? _________
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c) En un rengln explica en qu consiste la relacin establecida? (10 puntos).

Los dos pasos siguientes tratan de afianzar en ti el
concepto de la familia como el ncleo bsico de tus valores.
Pide a tus padres que te den, por escrito, cinco cosas
buenas que ven en ti. Reprtalas indicando los nombres
de tus padres. (10 puntos).
Sostn con tus padres y dems miembros de tu familia una conversacin constructiva sobre el tema siguiente: Cules son los principales valores que practicamos
en familia? Haz un breve reporte de media pgina. (15
puntos).
Este ltimo paso quiere enlazar en ti el curso presente con la Misin 2005 del TEC. Expresa con tus palabras cmo ves la relacin entre este curso y el enunciado
de la Misin. Por qu crees que es indispensable considerar los tres elementos de la triada en este curso?
Cmo crees t que teniendo esta trada en cuenta te
hars una persona-valor? (Media pgina: 15 puntos).

38

2. EL HOMBRE, SEMBRADOR DE VALORES

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

4. Empieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que
est en negrita. Luego lee el artculo dos veces, la
primera sin detenerte demasiado.
5. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de
cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan.
6. Escribe, en una cuartilla, cuatro prrafos:
e) Un breve resumen de la lectura (como si le dijeras a alguien de qu trata),
f) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
g) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y
h) Escribe lo que te venga en mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es
el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agregaras a lo que

dice el autor? Qu beneficio aportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO
En esta lectura se estudian cuatro principios filosficos fundamentales para comprender a profundidad el
concepto de valores.
1. Nociones de hilemorfismo. Apertura significa cambio. Esta corta introduccin a un principio filosfico
fundamental te ayudar a comprender la razn ltima del cambio.
Las cinco propiedades trascendentales del ser.
Los valores y las propiedades trascendentales del
ser.
Los valores-gozne en la actualidad.
Los antivalores.
Los valores significan una relacin entre el sujeto
y el objeto, generada por el juicio del sujeto. Ese
juicio es perfectamente fundamentado, porque,
gracias a la comprensin de las propiedades comunes a todos los seres, nada, absolutamente nada
puede ser totalmente sin valor. Hay algunas aplicaciones prcticas al mundo moderno, en cuanto a
valores y antivalores.
2. La ubicacin del Hombre en el cosmos. Esta seccin trata de la dignidad de la persona, nica capaz
de dar valor a las cosas y de constituirse en valor para s y para los dems.
3. El modo de ser humano. El Hombre es el nico ser
que no vive programado ni cerrado. Constantemente
abierto a una continua superacin, esta apertura se

40

da en cuatro vertientes: hacia s mismo, hacia los

dems, hacia la realidad y hacia la trascendencia.
4. Reflexin final.
5. Colofn: El sembrador de valores.
6. Actividades.

INTRODUCCIN
En la lectura anterior pudimos conocer cmo los
elementos que componen la cultura de valores se retroalimentan entre s. Vimos las nociones de tica y valores. De ah dedujimos que el mejor fin a obtener de este
curso es convencerte de la posibilidad de convertirte en
un SEMBRADOR DE VALORES.
En esta lectura entramos ms de lleno en este tema,
que veremos alrededor de cuatro principios ontolgicos:
algunas nociones de la teora del hilemorfismo,
para poder entender el cambio.
las propiedades trascendentales del ser,
la ubicacin del ser humano en el cosmos,
su apertura al cambio, efecto de su inconclusin.
El tema de esta lectura, as como las reflexiones y
comentarios que se te piden, son muy importantes para
el resto del curso. As que, aunque sea algo densa, al
final tendrs la satisfaccin de haber llegado a las causas ltimas de lo que vas a aprender durante el curso.

41

1. Nociones de hilemorfismo
Ms adelante, en esta misma sesin, recuperaremos
el concepto de la dignidad del ser humano, sobre lo cual
volveremos en repetidas ocasiones durante el curso. Sealaremos tambin los principales escollos que vive en
estos tiempos la dignidad humana. Comenzamos por el
primer principio filosfico que, junto con los otros tres,
nos asegura un fundamento slido de la tica y los valores. Este principio explica la posibilidad del cambio, y al
combinarlo con la apertura humana, nos va a dar tambin la razn ltima de nuestro crecimiento.
El Hombre es consciente de que algo necesita constantemente, de que algo, siempre, le hace falta. La satisfaccin de las necesidades es, segn Abraham Maslow,
la motivacin ms profunda del ser humano a vivir y,
aun, como aadira Viktor Frankl, a encontrar sentido a
su vida.
Ya Herclito, hace dos mil quinientos aos, deca
que todo est en constante movimiento (panta rei,
). Cambia, todo cambia, como dice la cancin. Es
fcil decirlo. Es fcil, hasta cierto punto experimentarlo,
pero cmo lo explicamos? La mente de Aristteles nos
facilit la tarea con su teora del hilemorfismo, o la teora de la materia, hil () y la forma morf
(). La materia y la forma son cuasi entes, que no
existen separadamente y forman la sustancia de todos
los seres materiales. La materia no existe sin la forma,
ni la forma sin la materia. La materia es lo que permanece, lo constante en el ser; la forma es lo variable, lo
que le permite dejar de ser lo que es, para pasar a ser
algo distinto de lo que es. Esta teora describe tanto a) el
paso o la variable a ser algo diferente, como b) lo
constante de este cambio.
42

a) Lo variable en el cambio. En cuanto a lo primero, Aristteles propone que hay una materia universal, comn a todos los seres materiales. Cuando algo
cambia, lo que cambia no es la materia sta permanece siempre la misma sino la forma, es decir, aquello
que hace que esta materia sea tal cosa y no otra. Esto es
posible verificarlo en ti mismo, a causa de tu conciencia.
T eres el mismo de hace unos aos, y, sin embargo,
cmo has cambiado! Lees algo, estudias, te levantas,
comes... eres t mismo, pero diferente. Si tomas una
mesa y la pintas, la mesa es la misma, pero ahora est
diferente. Y as se podran multiplicar los ejemplos. La
inmovilidad es slo aparente. En realidad, estamos en
un constante proceso de cambio. Eso hizo exclamar a
Hegel que el mundo no est hecho de cosas, sino de procesos.
b) Lo permanente en el cambio. En cuanto a lo
segundo, lo constante del cambio, quiere decir que al
dejar de ser lo que es, esa materia recibe una nueva
forma para convertirse en un nuevo ente, y as sucesivamente. Por eso la apertura es constante, al cerrarse se
vuelve a abrir en busca de una nueva perfeccin: el ente,
as modificado se abre nuevamente a una nueva necesidad de ser colmado. Al ser colmado, se convierte nuevamente en potencia a una nueva necesidad o perfeccin, y
as sucesivamente, sin fin. Un ser nunca se cierra en
forma definitiva. El final del proceso es el inicio de uno
nuevo.
Esta teora abre la inteligencia a la comprensin de
todo lo que sucede a nuestro alrededor. Todo son dualidades fecundas que, al unir sus energas, no hacen suma, sino multiplicacin para producir un nuevo ente.
43

Analizando este fenmeno se comprende el porqu del

sinergismo. Lo que contemplamos en nosotros mismos y
en lo que nos rodea es un incesante devenir de la permanente materia a nueva forma. Proceso que, cuando
parece detenerse, se vuelve a abrir sin fin, para transformarse. Transformacin es la mejor traduccin de
hilemorfismo.
En realidad, la teora de la materia y la forma no es
sino una aplicacin de una teora anterior de Aristteles: la potencia y el acto. Todo ente se encuentra siempre
en potencia de cambio, de ser cualquier cosa. En el caso
del hilemorfismo, es la materia y la forma. En el caso de
las substancias corporales, se trata de la sustancia y los
accidentes. Esto significa que todos los seres, vivos o
minerales, se estn constantemente modificando.
Introduciendo otro trmino en nuestro lxico filosfico, es oportuno entender lo que Aristteles entiende por
potencia. No es la fuerza, sino el poder ser otra cosa.
Uniendo a lo que acabamos de decir de la materia y la
forma, o de la sustancia y los accidentes, todo ser finito
(limitado) se encuentra en potencia hacia un acto
que le es propio, como la materia se encuentra siempre
abierta hacia una forma que le es propia.
En el caso de los dems seres, esta modificacin obedece a un designio predeterminado del cual no pueden
sustraerse. En el caso del Hombre, su libertad le permite una amplia gama de opciones para orientar su transformacin actualizando sus potencialidades, hacia todo
aquello de que es capaz. Capacidad ilimitada de cualidades que perfeccionan constantemente su ser. Estas
cualidades son los valores.

44

2. Las cinco propiedades trascendentales del ser

Hurgando en la raz de las cosas, los filsofos (a eso
se dedican) han advertido que todo lo que existe goza de
cinco cualidades que son comunes a todos: el ser, la unidad, la verdad, la bondad y la belleza. Por encontrarse
absolutamente en todos los seres y en cualquier situacin, a estas cinco propiedades se les llam trascendentales, queriendo significar que todo lo trascienden: que
se encuentran en todo y en todas partes. Estas cualidades son valores recnditos que slo esperan al Hombre
para que los actualice liberndolos de la potencialidad
en que se encuentran encerrados. Aqu es til recordar
las nociones de sujeto, objeto y relacin que viste en la
lectura anterior.
SER. Significa que todos los entes son. Es la propiedad primordial de todo lo que es. (Ente es una palabra
latina que significa ser. Con esto evitamos la confusin
en espaol entre el verbo ser y el sustantivo ser. Ente ser pues el sustantivo, y lo utilizaremos lo menos
posible. Su plural ser, de preferencia: seres, porque
ya no se presta a confusin). Ser o ente, quiere decir ser
algo, o alguien. Lo contrario de la nada. Dentro de las
cualidades trascendentales del ser, sta es la fundamental y sobre la que descansan todas las dems.
En la actualidad, ante la creciente ola de la cultura
de la muerte, que contradice la solemne proclamacin
de Los Derechos Humanos, un valor esencial consiste
en defender la vida, que es el gran valor, y la manera
de ser de los seres vivos: Hombres, plantas y animales.
Cuando, llevados por las apariencias o el eficientismo, al
Hombre se le considera valioso solamente por sus posesiones, o por su capacidad de consumo o de producir, es
45

lgico que se le pueda llegar a considerar un estorbo en

el vientre de su madre, porque todava no puede producir o gastar; o cuando discapacitado, enfermo incurable o
en la edad avanzada ya no responde a la lgica del costobeneficio. El homicidio, el suicidio, el aborto, la eutanasia, como la guerra y la violencia generalizada; el desperdicio de los recursos naturales y la contaminacin en
aras del progreso, son antivalores opuestos a este gran
valor del SER.
Contra la cultura de la muerte se opone la cultura de
la vida. La vida es un valor tal, que hay culturas que no
matan a ningn animal. En cuanto a la vida propia,
sta puede daarse cuando se daa la salud. Tambin
puede llegar a ofrendarse en vistas de un valor superior:
el amor. As, los mrtires dieron su vida por la fe, y
amigos hay que han perdido la vida por salvar la del
amigo.
UNO. Quiere decir que todo ente es l y nada ms.
La unidad hace al ente ntegro, porque excluye cualquier participacin de otro ser en su fundamento substancial. Lo hace indivisible, pues no puede partirse en
dos. La consecuencia es que cada ente es nico: no hay,
en todo el espacio, otro ente igual. Al mismo tiempo, su
esencia se combina en este momento actual con su existencia, sin ser repeticin de nada, y nada, por tanto,
podr ser repeticin de l. Despus de la propiedad de
ser, la propiedad de ser uno es la ms importante.
Mientras ser le da entidad; uno le confiere identidad.
Desde una perspectiva sistmica de la naturaleza,
podemos considerarnos uno con las cosas que nos rodean, porque nosotros las afectamos y ellas nos afectan:
aire, agua, plantas, etc. al daarlas, daamos algo de
nosotros mismos.
46

Este valor abarca el derecho que todo ente tiene a su

integridad fsica y aun el cuidado de la salud. El descuido de la salud, el tabaquismo, la drogadiccin y aun el
uso inmoderado de alimentos son antivalores.
VERDADERO. Significa que el ente es conforme a su
esencia, cualquiera que sta sea. Que sea lo que debe
ser: rbol, piedra, lagarto, persona... Todas las cosas son
naturalmente verdaderas, pues no pueden hacer nada
para dejar de ser lo que son. Por lo tanto, en el terreno
ontolgico (del ser) la falsedad absoluta no puede existir,
porque necesita algo en qu subsistir, y todo algo es
verdadero, porque todos los seres son fundamentalmente verdaderos y autnticos.
Esto se aplica tambin a la falsedad moral o la mentira, pues no es ms que una utilizacin errada o perversa de las palabras. Una locucin o accin contraria a
nuestro intelecto, la simulacin o la hipocresa, son malas, pero se apoyan en algo fundamentalmente bueno: el
uso de nuestras facultades de hablar y de pensar. El uso
bueno del lenguaje recibe una desviacin que lo hace
malo. Nadie niega que sea mala la mentira, pero postulamos que la falsedad absoluta no puede existir, porque
se apoya en la verdad ontolgica, que es una propiedad
trascendental de todo lo que existe.
BUENO. Por el solo hecho de ser, todos los seres son
buenos. Son buenos para s mismos, y, en este aspecto,
nada puede ser tan bueno como ellos. Debido al encadenamiento de los seres, ellos son buenos tambin para el
resto de la realidad: ellos dependen de muchos, y muchos seres dependen y dependern de ellos aun despus
de que dejen de existir.

47

Como se dijo arriba sobre la verdad, tampoco existe

la maldad absoluta. Las cosas se dicen malas slo por
alguna privacin de algo bueno que les es debido. Todo
lo que es malo, es malo en cuanto que algo bueno se encuentra daado en alguno de sus componentes. Si todo
l fuera malo, dejara de existir, ya que si existe, es bueno. La maldad absoluta pues, no puede existir.
Es obvio que hablamos de la bondad ontolgica, no
de la bondad moral. Pero aquella es el fundamento de
sta. Como veremos ms adelante al hablar de la moralidad de las acciones, el Bien y el Mal no se oponen. Al
mal le falta categora para ponerse al lado del Bien o
para oponerse a l. El mal total no existe. El Bien total y
absoluto s existe, y es la fuente de toda bondad. Los
males son muchos porque son privaciones de algo no
enteramente bueno, o desviaciones de la direccin universal de los seres hacia el Sumo Bien. Por eso hay muchas maneras de que la accin sea mala, pero una sola
para que sea buena (Aristteles). Toda accin est, naturalmente, orientada hacia su fin ltimo, por lo tanto,
es moralmente buena, pero el Hombre tiene la capacidad de torcerla hacia el mal. De esto hablaremos ms
ampliamente al tratar de los actos humanos y del criterio moral.
BELLO. Todo ser es bello porque responde a su diseo original. Lo mismo que todas las cosas son verdaderas porque son conforme a su esencia y todas son buenas
por el hecho mismo de existir, as todas las cosas son
bellas porque se ajustan a un diseo original del cual no
pueden hacer nada para apartarse.
La fealdad absoluta, por tanto, tampoco existe. Todo,
absolutamente todo, es hermoso. Como en el caso de la

48

maldad, la fealdad es slo una privacin de la belleza

debida a un ser fundamentalmente bello.
Estas cinco propiedades, al ser trascendentes a todos
los seres, son trascendentes tambin entre s, de tal modo que siempre van unidas. Esto es notable sobre todo
de las ltimas tres: la verdad es buena y bella. La bondad es verdadera y bella. La belleza es buena y verdadera. Segn la frase atribuida a Platn: la belleza es el
esplendor de la verdad: la refulgencia del ser.
La cultura de valores va acompaada de un aura de
verdad, de bondad y de belleza. La belleza es armona.
La bondad y la verdad dan al ente tal armona que no
puede dejar de ser al mismo tiempo bello. El amor a la
verdad lleva al Hombre a vivir una vida de autenticidad
esplendentemente buena y bella. Para nuestros antepasados prehispnicos, la verdad acerca de Dios era considerada tan sublime, que slo poda expresarse a travs
de la belleza del canto o la poesa. Hay una tribu en
frica, muy atrasada en otros aspectos, pero tan bella
que, para orar, no pueden hacerlo rezando: tienen que
hacerlo cantando.
Las cinco propiedades son valores que se encuentran
en la raz de todas las cosas, en su ms ntima esencia
ontolgica (ontos, en griego, es ente en latn, que
quiere decir ser). Lo que hace el Hombre, con todo lo
que toca, es elevarlo al mbito de la tica o de la moral,
es decir, lo eleva al nivel que es propio de l, al nivel
humano. La realidad deja de ser moralmente neutra. De
ser buenas en la metafsica, pasan a ser buenas en el
terreno humano o moral. Pueden tambin ser moralmente malas en el sentido de la mala utilizacin que de
ellas haga el Hombre. El Hombre pues, tiene en s la
llave del bien y del mal.
49

Podramos dar un paso ms. Como llevamos dicho, la

falsedad, la maldad y la fealdad no existen, slo indican
que un ente, de suyo verdadero, bueno y bello, tiene alguna privacin en estas cualidades. Por lo mismo, estas
privaciones no pueden decirse contrarias a las cualidades, como si existieran en oposicin a ellas. La falsedad
no existe ms que como privacin parcial de lo verdadero. Igual la maldad y la fealdad: no existen en s, son
slo privaciones parciales en seres concretos que son
metafsicamente buenos y bellos.

LOS VALORES Y LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES

DEL SER

El valor es pues algo que se encuentra en todo lo que

existe, desde los minerales, las plantas y los animales,
hasta las personas que nos rodean, sus acciones y los
fenmenos naturales. Sin embargo, se halla slo en
potencia. Es menester que venga el Hombre a
descubrirlo y pronuncie sobre ellas un juicio de valor,
estableciendo una relacin de valor entre l, sujeto y la
realidad, que es el objeto. La posicin aristotlica,
sostenida y ampliada por Toms de Aquino, es que el
valor (la cualidad) no se encuentra slo en el objeto
(cosa, accin o persona) ni slo en el sujeto (el hombre
que lo hace valioso), sino que se encuentra en ambos. Se
encuentra en el objeto radicalmente, es decir, como en
potencia. Se encuentra en el Hombre por el poder de su
juicio que lo actualiza, lo hace surgir. El valor es pues
una especie de fecundacin de la realidad por el Hombre, que, mediante su juicio explcito o implcito, establece una relacin entre s con la realidad. (Es til
repasar la definicin de valor que se dio en la lectura
anterior).
50

Como dijimos, la realidad es omnmoda: puede ser

una cosa (mineral, vegetal o animal), un fenmeno natural, una accin (que brota de una persona) o la persona
misma. Cuando el juicio de valor se hace de una persona
presente, se da la posibilidad de la reciprocidad: nuestro
objeto se puede convertir en sujeto que pronuncia sobre
nosotros un juicio de valor. T, entonces, puedes ser
juzgado persona de valor por otras personas. Adems,
por tu poder de reflexin o de desdoblarte en objeto, t
puedes ser el sujeto que pronuncie sobre s mismo un
juicio de valor. Este poder de juzgarte digno y valioso es
la base de una sana autoestima.
Llevamos dicho que todas las cosas son fundamentalmente buenas, verdaderas y bellas. Podras condenar algo por malo, falso o feo sin fijarte en que, fundamentalmente nunca deja de ser bueno, verdadero y bello? Esta constatacin nos va a servir para orientar
nuestra intencin como sembradores de valores a nuestro alrededor.
1. En primer lugar, entre los poderes ms estupendos del Hombre se cuenta la capacidad de hacer florecer
la realidad sembrando estas semillas de valor. Ah estn, por debajo de apariencias engaosas quizs, esperando a que l llegue y las fecunde pronunciando un
juicio de valor sobre ella. No hay ser totalmente malo. El
mal absoluto no existe. Punto! En cada ente hay algo
fundamentalmente valioso. Siendo esto cierto de todos
ellos, no hay posibilidad alguna de que uno llegue a
equivocarse al pronunciarlos buenos y bellos.
2. Esto tiene particular aplicacin a las personas que
lo rodean. No importa lo que ellas piensen de s mismas,
el Hombre puede, sin temor a equivocarse, con slo que51

rerlo, pronunciar sobre ellas un juicio de valor que las

eleve en dignidad. Por ms perverso que podamos juzgar
a alguien, la perversidad total no existe. Si todo es fundamentalmente bueno, la maldad requiere asentarse,
como una privacin o desviacin en alguien fundamentalmente bueno. La maldad total, si existiera, se destruira a s misma. Con la prctica de ver a sus semejantes
bajo este ngulo, el Hombre se convierte, con todo derecho, y con toda la razn, en un sembrador de valores.
3. Como el que pronuncia estos juicios es, l mismo,
todo eso: nico, verdadero, bueno y bello, su actuacin
slo ser un derramarse al exterior de su propio valor,
de su riqueza interior. Cuntos han descubierto en s
esta potencia? No necesita uno ver quin tiene y quin
no, derecho a nuestro respeto, a nuestro aprecio, a nuestro amor. Uno puede ser digno de recibir eso de m porque as lo quiero. Est en m otorgarlo autnticamente,
sin condiciones, a todos los que me rodean, como una
efusin de lo que yo soy.
4. En consecuencia, no se trata tanto de adquirir
valores del exterior como de efundirlos. Es otorgndolos
como se multiplican. Como la llama de una vela que
puede encender otras mil sin sufrir mengua, as y ms,
los valores que resplandecen en la persona, mientas ms
se efunden, ms se vive; lejos de agotarse se refuerzan y
se magnifican y se multiplican.
Como veremos despus, la actuacin del Hombre no
slo revela lo que l es, sino que tambin modifica lo que
es. Si ste es el caso, entonces, a fuerza de vivir tus valores, y de sembrarlos a tu alrededor, los vas fortaleciendo en ti mismo y te vas edificando una personalidad
valiosa para ti y para los dems. Te vas haciendo una
52

persona-valor. A fuerza de practicarlos llegars a ser

como Mahatma Ghandi, como Martin Luther King, como
Teresa de Calcuta un paso ms, como el Maestro Jess una persona-valor. T tambin quedars convertido en sol para los dems, cuya esencia es alumbrar.
Brille as tu luz!
Cuando la Biblia citada en tanto que el libro ms
venerable de la sabidura humana nos dice que Dios
puso al Hombre en un jardn para que lo cultivara, nos
quiere decir que todo Hombre viene a este jardn que es
el mundo, a sembrar valores. Todas las cosas son bellas.
De ti depende apreciarlas y embellecerlas an ms extrayendo de ellas este valor. Todas las cosas son buenas,
de ti depende mejorarlas con tu actuacin; todas las cosas son verdaderas: nunca quebrantes esa verdad y autenticidad en los seres que trates.
5. Por ltimo, adems de verte como sembrador de
valores, mrate ahora a ti mismo con un ser humano con
estas cinco cualidades: eres, eres uno, eres lo que debes
ser (autntico), eres bueno, eres hermoso. Haz este ejercicio conscientemente, intensamente, en forma constante. No podrs referirlo a los dems si t mismo no ests
convencido. An ms, a menos que lo hagas hacia ti
mismo, no podrs hacerlo con los dems. Puedes desdoblarte de sujeto en objeto, observarte y pronunciar sobre
ti el fallo de un juicio de valor.

EXCURSO. Los valores-gozne en la actualidad.

Congruente con lo que se dijo al principio. No se trata de
dar un recetario de valores. Hay mtodos y estrategias
que te ayudarn a convertirte en una persona valiosa,
pero no es an el tiempo de hablar de esto. Lo que im53

porta ahora es la conviccin personal y profunda de que

puedes. Despus veremos cmo los buenos hbitos, llamados virtudes, que son los valores por excelencia, puede transformar tu vida, y cmo practicando sistemticamente algn valor por temporadas, y en conjunto, se
estimula la libertad y se refuerza la perseverancia, teniendo ante la vista el ideal a perseguir, que es la inmersin total en una cultura de valores, que comienza
con el aprecio, se basa en la praxis, que requiere la teora y se consolida con los apoyos de la comunidad y el
propio: con un comportamiento tico.
En la perspectiva de esta cultura de valores, con la
tica como su fundamento principal, sta, la tica, se
nos ha revelado como el gran valor, aunque insuficiente,
de los tiempos modernos. Y, siendo la calidad el parmetro supremo, hemos definido la tica como la ciencia de
la calidad humana.
Por lo anterior, cuando hablamos de valores, no nos
referimos en particular a la honestidad, la veracidad, la
lealtad, etc. Son valores, y sobre ellos se ejercita la cultura de valores, pero son slo las manifestaciones de los
valores ontolgicos que emanan de la esencia misma del
hombre, que no cambian con las pocas o los lugares,
que no se desgastan, que inspiran cualquier manifestacin de valores en cualquier poca y en la cultura.
Sin embargo, hay cierta expresin cambiante de estos valores inmutables. Por lo que, observando la realidad, se puede ver que hay algunos que descuellan actualmente como derivados de estas propiedades trascendentales. Adaptando lo que dice Roger Vekemans (en
Universidad y cambio social, Guajardo, Mxico) podramos indicar unos valores actuales que llamaremos valores-gozne. Ellos son: funcionalidad tecnolgica, conciencia ecolgica, objetividad cientfica, rectitud moral, y
54

deleite esttico, correspondiente cada uno a las propiedades trascendentales del ser. Cada uno de estos valores
responde a alguna de las cinco propiedades trascendentales del ser que venimos analizando.
Funcionalidad tecnolgica. Por ser el Hombre la
razn de ser de cuanto existe, la propiedad ontolgica de
SER, proclama, como un gran valor, el empeo de colocar toda la realidad para provecho del Hombre. Le proporciona al Hombre la posibilidad de seguir progresando
generacin tras generacin. De ella extrae los valores
que en ella encuentra: descubrimiento; y, mediante
asombrosas combinaciones, forma nuevos valores gracias a la invencin. El Hombre queda constituido as,
como la razn de ser de cuanto existe. La realidad clama
al Hombre para servirlo: una rosa no florece hacia un
oscuro rincn ni exhala su aroma en el vaco: todo valor
en las cosas queda desperdiciado si no sirve al Hombre.
Conciencia ecolgica. Este valor es complemento
del anterior. El Hombre es un seor, pero debe ser un
seor inteligente. Con el aprecio a cada especie viva,
demostramos la indivisibilidad y la integridad de la naturaleza a nuestro cuidado, caractersticas de la propiedad trascendental de la UNIDAD. El hombre es el dueo,
pero no absoluto, de la naturaleza a su alrededor. l no
la hizo. Fue colocado ah para cuidarla y para embellecerla, y para que racionalmente se sirva de ella. sta
es su prerrogativa y su responsabilidad. Responsabilidad de cuidarla para que no daar o agotar sus recursos
y siga sirviendo a las generaciones que vendrn despus; de embellecerla porque, por instinto, sabemos
apreciar lo limpio y lo bello. Limpio es mejor, como
reza un refrn entre los indios siouks de Norteamrica.
55

Por formar parte de la naturaleza, cualquier dao al

medio ambiente se revierte en un mal contra el Hombre.
Estos dos valores podemos asimilarlos en uno solo,
como una balanza. En un platillo tenemos la funcionalidad tecnolgica porque la naturaleza no est por s
misma: est en funcin del Hombre. No sirve si no es
para su provecho o su deleite. En el otro platillo ponemos la conciencia ecolgica, porque el Hombre es un ser
inteligente, aunque a veces no lo parezca. Debemos tomar el hbito saludable de esperar, para no sacar ni el
mximo provecho posible daando la naturaleza, ni obtener un resultado inmediato en el tiempo (ahora) o en
el espacio (aqu). Ahora bien, el hbito de saber esperar
un placer diferido o un efecto a largo plazo es una gran
virtud, y se llama paciencia.
Por otra parte, el concepto central en el trato que el
Hombre da a la naturaleza est en la dignidad de la
persona, pues tanto la realidad inanimada, como las
plantas y los animales no son sujetos de derecho. El
enfoque nunca debe desviarse del Hombre. Es l el que
con el poder de utilizarla, la eleva al nivel humano, nico donde existen derechos y deberes.
Objetividad cientfica. El valor ontolgico de la
lo percibe la inteligencia como objeto de la ciencia. Su aplicacin como valor en la vida prctica sera la
objetividad cientfica, es decir, el descubrimiento de la
verdad inherente a todos los seres y el respeto que esta
verdad le merece. l no la crea. La verdad que l pronuncia es la adecuacin de dos de sus poderes ms estupendos: su mente y su lenguaje con la realidad. La verdad consiste, en un primer paso, en que el concepto
creado por el Hombre, corresponda a la realidad; y, en
VERDAD

56

un segundo paso, que su lenguaje corresponda a este

concepto. El primer caso es precisamente la objetividad
cientfica, el segundo es la veracidad moral.
Este valor implica tambin el respeto a las personas
para descubrir en ellas su propia autenticidad y para
suscitar en ellas su propia verdad. A las personas no se
les juzga. Puedes a veces es conveniente o necesario
hacerlo juzgar sus acciones, pero no sus personas.
Puedes juzgar que aquello fue una mentira, porque ves
que no corresponde a la realidad objetiva, pero no puedes afirmar que el que lo dijo es un mentiroso. La diferencia es abismal. Puede simplemente haberse equivocado. Tampoco se vale catalogar a alguien por el hbito
mendaz de expresarse, pues siempre puede corregirse,
ya que en s, metafsicamente, no deja de ser verdadero.
No es lo mismo pensar: lo que dice no es verdad, a
pensar: es una mentirosa.
Rectitud moral. El valor ontolgico de la BONDAD,
elevado al terreno humano, es objeto de la moral. El
nombre de rectitud nos indica claramente que el camino del bien ya est trazado en una lnea que nos conecta
con nuestro ltimo fin. Este valor hace al Hombre recto. El mal es slo una desviacin, no su contrario. El
mal no es camino. Es el tropiezo en el camino del bien.
Por su voluntad, iluminada por el entendimiento, el
Hombre es el nico ser capaz de hacer algo por algo: de
poner su intencin, su huella, en todo lo que hace. La
rectitud moral consiste en la conformidad de las acciones humanas con la naturaleza del Hombre, y a su intencin de orientarlas hacia su fin ltimo. De esto
hablaremos en el anlisis de los actos humanos que veremos en el ltimo mdulo del curso.

57

Decamos arriba que no puedes juzgar a las personas. Mucho menos puedes juzgar el porqu de su accin.
A menos que l te lo revele, t nunca podrs saber el
motivo o la intencin que tuvo al hacer tal cosa.
Deleite esttico. As como la verdad o la bondad,
slo el Hombre es capaz de captar la BELLEZA de las cosas. Las cosas no pueden ser verdaderas y buenas si no
son, al mismo tiempo y por la misma razn el hecho
de existir bellas. Este valor de la realidad, como objeto
del arte, lo percibe concretamente el Hombre a travs de
los sentidos y lo expresa con sus sentimientos. Su aplicacin es el disfrute de la hermosura en las cosas y en
las personas. No importa que las cosas no se den cuenta
de que son hermosas y no importa que las personas se
empeen muchas veces en abrazarse a una cultura de
fealdad. T puedes abarcar la realidad en toda su belleza ontolgica y hacerla florecer. A veces es difcil ver la
belleza, por ejemplo de algn insecto. La culpa no es del
insecto, es de nuestros modelos mentales. Esperamos
que este curso te ayude a verificar la validez de stos
contra la verdad, bondad y belleza de las cosas. Su belleza ontolgica consiste en la conformidad a su diseo
original. Esto las hace bellas en s mismas.
Podramos aadir an la racionalidad doctrinal,
que sera a estos valores lo que la prudencia a las virtudes: supervisa, armoniza y coordina estos valores, guardando entre ellos la armona.

LOS ANTIVALORES
Como opuestos a estos valores de actualidad que hemos llamado gozne, y atento a actualizar la doctrina
58

tradicional, tambin inspirados por Vekemans (op. cit.),

podramos sealar los antivalores a que el mundo moderno se ve ms propenso.
El inmediatismo. Consiste en elegir apresuradamente un valor urgente sobre uno importante, sacrificando la jerarqua de los valores. Lo que importa es el
resultado inmediato: una ventaja, un placer, etc. Entrado en el camino del inmediatismo, el sujeto vive oprimido cotidianamente por lo que urge. Al poco tiempo,
todo se convierte en urgente y se desvanece el valor de lo
que es verdaderamente importante.
El oportunismo. Mientras que por el inmediatismo
se siente urgido por alcanzar ya lo que desea, el oportunismo no sabe lo que en realidad pretende y considera
cualquier fin a la mano como suficiente. Se siente satisfecho con cualquier logro, y a veces, conscientemente o
no, deja sin alcanzar uno mejor. Se dice que lo mejor es
enemigo de lo bueno. A veces, como sucede con el oportunismo, lo bueno a secas, se convierte en enemigo de lo
mejor.
El maquiavelismo. Aunque a Maquiavelo se le ha
hecho decir ms de lo que quiso, el trmino se utiliza para describir el antivalor de juzgar que un buen fin justifica la utilizacin de cualquier medio para lograrlo, aunque
sea malo. Hay que tener en cuenta que nunca es lcito
hacer el mal. Ni siquiera para obtener un bien. Este error
absolutiza el fin que se pretende alcanzar de tal modo
que se sacrifica, verdad, bondad o belleza, licitud, legalidad, honor, etc., lo que sea, con tal de lograrlo. Este antivalor es muy peligroso por larvado: fcilmente uno en-

59

cuentra, cada vez con mayor facilidad, que lo que pretende justifica cualquier accin que le facilite su logro.
El mesianismo. Consiste en suponer que, puesto
que lo que pretendo es bueno, esto se lograr sin esfuerzo, por el hecho de ser bueno. O tambin que, porque se
pone el esfuerzo, el fin tendr necesariamente que lograrse. Esto podra llamarse irresponsabilidad dogmtica, y consiste en que se le exige a la doctrina algo que
no puede dar, en un terreno donde no tiene vigencia. En
sucumbir a la tentacin que Jess rechaz en el desierto: confiar en alcanzar algo sin poner los medios adecuados y prudentes para lograrlo.
Al terminar esta primera parte sobre las propiedades trascendentales del ser, insistimos en que nos movemos en el terreno estrictamente metafsico. Al hablar
de los actos humanos veremos el bien y el mal en el terreno moral. De todos modos, su tratamiento metafsico
no es irrelevante, porque nos da el fundamento para la
actuacin del Hombre, el ser por excelencia en este
mundo.
Por consiguiente, insistimos tambin en que el ser
humano es la razn de que las cosas existan. l es el
fundamento ltimo de la tica y de los valores, los cuales
son mucho ms que la observancia de la ley o el respeto
a los derechos humanos. Todo eso cuenta, pero son
derivados. El Valor existe simplemente en el interior del
agente humano, de ah brota como una efusin, como la
luz del sol, que se efunde alrededor. Porque as es el
bien: por naturaleza, se difunde en forma espontnea.
Quien as es, no obstante sus imperfecciones o sus titubeos, es una personalidad valiosa, una PERSONA-VALOR.

60

El hombre va as realizando en s mismo la idea primigenia de ser imagen de su creador.

3. La ubicacin del Hombre en el cosmos

En la primera parte de esta lectura hemos estudiado
la semilla: el fundamento ltimo de los valores. Una vez
convencido de que todo, absolutamente todo es valioso,
nos toca examinar ahora al sembrador. A los filsofos de
la Edad Media debemos la reflexin sobre la posicin del
hombre en la totalidad del universo.
El filsofo de la Edad Media Porfirio, tuvo el ingenio
de colocar al hombre en el conjunto de todo lo que es.
En este esquema aparece el hombre como sujeto de
razn, consciente de su dignidad, y por ello el nico ser
tico entre todos. Su intelecto le da la posibilidad que
no tienen los otros seres, incluyendo los ms cercanos,
de poder juzgar si una determinada accin suya es o no
conforme con su naturaleza, si va o no orientada hacia el
fin ltimo del Hombre. Esta dignidad es tambin la base
de sus derechos universales e inviolables.

61

Racional
Bestia
ANIMAL

Planta

Insensible Sensible

Irracional

HOMBRE

Mineral

VIVIENTE
Orgnico Inorgnico

Espritu

CUERPO
Inmaterial

Accidente

Material

SUBSTANCIA
En s

En otro

SER

El rbol del ser

En el rbol aparecen tres conceptos: el gnero, encerrado en un recuadro; la diferencia especfica, (sin
recuadro) que son las dos partes en que se divide cada
gnero, y la especie, que es el resultado de la suma del
gnero + cada una de las diferencias. De las dos especies, una va a la rama, y ah queda, la otra, en el tronco,
se convierte en un nuevo gnero que es, a su vez, dividido por dos diferencias especficas y que dan origen a dos
nuevas especies, una de ellas va a la rama, la otra queda

62

en el tronco, etc. Cada una de ellas es por tanto el resultado del gnero en suma con la diferencia especfica.
Estas dos palabras forman la definicin ptima de
una realidad. Ya que la mejor definicin es la ms eficiente en el uso de las palabras, aqu tienes la definicin
para cada uno de estos conceptos. Cada uno es la suma
de otros dos. Por ejemplo, cmo se define mineral?
cuerpo inanimado; planta?: viviente insensible; y as
de los dems. Segn este esquema, la definicin ms
exacta de Hombre sera: animal racional. Comenzando
desde abajo, es un SER en s, que lo coloca como una sustancia. Es una sustancia material, por lo tanto es un
cuerpo, no un espritu. Es un cuerpo orgnico, de ah
que se cuente entre los vivientes. Por ser sensible, o dotado de movimiento propio, no es planta, sino animal,
cualidad que comparte con sus congneres llamados bestias, y que abarca a todos los comnmente llamados
animales: desde los protozoarios hasta las ballenas o
los elefantes. Finalmente, por su racionalidad, se eleva a
una especie diferente de stos, sus congneres. A causa
de esta facultad de pensar, que es de orden diverso a la
materia, el Hombre es considerado el resumen ms
exacto del universo. Por lo fsico, contiene en s todo lo
material. Por su mente, participa del orden espiritual.
SER: en s: SUSTANCIA:
racional: HOMBRE

material: CUERPO: orgnico: VIVIENTE:

sensible: ANIMAL:
Irracional: BESTIA

Inorgnico: MINERAL
Inmaterial: ESPRITU
En otro: ACCIDENTE

63

Insensible: PLANTA

Explicacin de la ilustracin
El tronco arranca desde la posicin fundamental del
gnero SER. Todo lo que existe es un ente o ser. El ser
tiene dos diferencias especficas puede ser en s mismo o en otro que dan origen a dos especies: sustancia o accidente. La sustancia se define, como ya vimos en
el ejemplo: ser en s. El accidente: ser en otro. Accidente, etimolgicamente, no es un desastre carretero,
sino algo que sucede o acaece a una sustancia, como
ser blanca o pesada o espiritual, etc. De estas dos especies, el accidente queda como rama, sin ulterior divisin,
mientras que sustancia se convierte en gnero, que da
origen a dos nuevas especies, segn sean materiales o
inmateriales, que son cuerpo y espritu. Espritu, que se
define: sustancia inmaterial, lo dejamos de lado. Cuerpo
sera: sustancia material, sa es su mejor definicin.
Cuerpo puede ser animado o inanimado. Si es inanimado, es un mineral; si animado, es decir, si tiene
alma (tambin hay alma vegetal y alma animal, pues
animado viene de anima= alma), se llama viviente, y
se divide en insensible (son las plantas que se definen
entonces: viviente insensible, y sensible, que es el
animal (viviente sensible).
Animal puede ser racional o irracional. Si no tiene
razn o la facultad de pensar, se llama bruto o bestia
(ordinariamente decimos simplemente animal). Si tiene la facultad de pensar, es el Hombre, cuya definicin
es: animal racional. Hoy diramos: ser pensante.
Hemos llegado as al culmen del rbol, a su ms excelsa floracin, al ser ms perfecto del universo experimental. En primer lugar, el Hombre es un ser que abarca en s toda la realidad, como resumen fsico del universo: es sustancia, tiene accidentes, es cuerpo, pero con
64

un coprincipio substancial que es el espritu; tiene minerales, y abarca la vida de todos los seres vivientes, plantas y animales, pero tiene algo que le es propio y lo distingue de todos los dems: piensa.
En la ilustracin aparece el hombre como sujeto de
razn, es decir, un animal que piensa, que es inteligente
y libre, gracias a dos potencias que le son propias y que
lo distinguen de todos los dems seres, incluso los ms
cercanos a l, o sus congneres: los animales.
Es adems, puente entre los dos rdenes de la realidad, la material y la inmaterial o espiritual. En s mismo, el hombre rene esos dos coprincipios substanciales,
para ser el nico ente que es al mismo tiempo cuerpo y
espritu.
A causa de su inteligencia y de su libre voluntad, el
Hombre es el nico ser responsable, capaz de juzgar si
una determinada accin suya es o no conforme con su
naturaleza, si va o no orientada hacia su fin ltimo. Por
esta razn, goza de dignidad, que es tambin la base de
sus derechos universales e inviolables; le da la posibilidad de crecer a lo que quiera ser, y lo constituye dueo
responsable, es decir, dueo y responsable de toda la
creacin.
Al estudiar la tica Social, veremos ms en detalle
las consecuencias que se derivan hacia la dignidad del
Hombre en tanto que persona, como un ser dotado de
dignidad, resumen de todo lo que es y el nico merecedor del respeto y sujeto de derechos y deberes.
En esta escala de los seres, manifestados aqu en
forma de un rbol, el orden de los seres ms cercano al
Hombre son las bestias (que incluye insectos, etc.) o
animales. Veamos esquemticamente las diferencias ms
obvias entre el Hombre y el animal irracional, que siendo su vecino ms cercano por ser su congnere, se en65

tiende que cualquier otra especie est an ms alejada

del ser humano. El Hombre ocupa no slo el lugar superior, sino que domina al resto de la creacin. Su manera
ms excelente de dominar es pronunciar sobre ella, en
su totalidad, un juicio de valor.

LA DISTANCIA ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL.

ANIMAL:

HOMBRE:

CONOCIMIENTO:
Concreto
- concreto y abstracto (IDEAS)
Objetos exteriores
- exteriores y su realidad interior
(CONCIENCIA)
ACTUACIN:
Obedece a estmulos
- interpreta y decide libremente
(LIBERTAD)
por instinto
- la libertad domina los instintos
(DOMINIO)
EVOLUCIN:
se adapta a la naturaleza - adapta la naturaleza a s
(PROGRESO)
NECESIDADES:
Fisiolgicas

- tambin las trascendentales de

verdad, bondad y belleza.
el animal necesita
- el Hombre puede transformar
la necesidad en querer.
El Hombre es, entre todo los seres, el nico con la capacidad
y la necesidad de
AMAR y de SER AMADO.

66

Como puede verse en este esquema, el Hombre descuella absolutamente sobre el animal irracional. Si esto
es as de la especie que participa con l del mismo gnero, es decir, la ms cercana, cunto no ser con el resto
de todos los dems seres.
En cuanto al conocimiento, es innegable que los
animales conocen y aprenden, sobre todo algunos animales domsticos, a causa de su cercana con el Hombre.
Su conocimiento sensorial es, en algunas especies, ms
desarrollado que en el Hombre: el olfato en el perro, la
vista en el guila, etc. Sin embargo, este conocimiento
est circunscrito a lo concreto y exterior, mientras que el
Hombre, de las imgenes sensoriales, genera ideas y
conceptos generales que puede utilizar para hacer juicios y reducir a una conclusin. Adems, tiene un conocimiento reflejo: sabe, y sabe que sabe.
Por lo que respecta a su actuacin, mientras que el
animal acta por instinto siguiendo los estmulos, el
Hombre, al percibir un estmulo, lo interpreta y decide
libremente lo que quiere hacer (LIBERTAD). Como animal
que es, tiene instintos desarrollados, pero, a causa de la
libertad, goza del poder de dominar sus instintos y de
orientarlos conforme a su voluntad. Frente a la naturaleza, pues, el animal se adapta, evoluciona. En cambio el
Hombre adapta la naturaleza a l, en un impulso a progresar que no conoce lmites.
Frente a la naturaleza que lo rodea, el animal, evolucionando, se adapta a ella. En cambio el Hombre, en
un impulso siempre a progresar, adapta la naturaleza a
l. Lo que en el animal y el resto de los seres es evolucin, en el Hombre, al dirigir su propia evolucin, se
llama progreso
Ambos, el Hombre y el animal sienten necesidades
fisiolgicas de hambre, sed, sueo, descanso, abrigo, etc.,
67

pero, el Hombre tiene adems otro orden de necesidades

que el animal no conoce, hasta llegar a las necesidades
que lo impulsan a la trascendencia. Entre estas necesidades descuella la de ser amado y la de amar a alguien.
Qu es el Hombre, para que lo hayas hecho seor de
la obra de tus manos?

3. El modo de ser humano

El Hombre, maravilla de la creacin, tiene otra caracterstica que es la base de su desarrollo. Mientras
que todos los dems seres se encuentran programados a
desarrollarse en tal o cual forma, adaptndose a la evolucin general de los seres, el Hombre se desarrolla de
una manera libre, a su manera.
Pasamos ahora a considerar el tercer principio filosfico que nos permitir sentar los fundamentos para entender mejor al Hombre, el nico ser capaz de tica y
valores en el universo.
Trataremos en esta seccin, de la apertura humana,
efecto de su inconclusin, ampliando una teora de Paulo
Freire, desarrollada por Juan Ignacio L en un manuscrito indito. Ello nos dar la base para entender el porqu y la posibilidad de crecimiento y transformacin.
A pesar de que se siente uno tentado a decir que el
Hombre no es una ostra cerrada, la verdad es que ni la
ostra ni ningn ser est cerrado, todos estn en perpetuo movimiento, como veremos en la ltima parte de
esta lectura, porque la naturaleza busca siempre su
propia perfeccin (Toms de Aquino).
Pero, mientras en los dems seres el crecimiento es
puramente fsico, y en las bestias tambin en cuanto a
su conocimiento sensorial almacenado en su memoria,
68

es el Hombre el nico ser que a) tiene la capacidad de

transformar esta apertura en un crecimiento en todos
los rdenes, lo que b) le confiere una singular manera de
desarrollarse.
Cmo se realiza el Hombre plenamente? cul es la
manera de ser del ser humano?

La inconclusin humana
Acabamos de ver que el Hombre es la sntesis del
universo: del material, que alcanza en el cuerpo humano
su ms alta perfeccin; y del inmaterial, gracias a sus
facultades espirituales. Una idea de esta perfeccin nos
la da precisamente nuestro cerebro, el rgano ms complejo de la creacin, vanguardia de la evolucin universal, que ha dado al hombre la increble capacidad de
tomar a cargo su propia evolucin y, hasta cierto punto,
la de los seres que lo rodean. Fbrica de ideas que nunca
para e instrumento de la mente, que proporciona al
Hombre, sobre todo, una posibilidad mucho ms apreciable y pocas veces utilizada: la de una profunda vida
interior donde entra cada vez que quiere en comunicacin
ntima consigo mismo y con su Creador. El Hombre es el
nico ser corporal capaz de esta conversacin interior.
Pero es precisamente en el centro del hombre donde
se libra, como en un campo de batalla, una lucha dramtica entre el bien y el mal. El Hombre, lugarteniente de
Dios en la creacin, se siente llamado a la comunicacin
ntima con l, y sin embargo, experimenta en su existencia otro llamado que lo divide. Esta lucha, que ya
menciona Aristteles, es clara para un creyente pero
incomprensible para la filosofa. Sin embargo, el ser humano es consciente de que es mucho ms que todo eso,
69

de la misma manera que vale mucho ms que la simple

suma de sus debilidades y sus flaquezas, de sus posesiones o de sus miserias: lleva en s la semilla de la grandeza, y el impulso a realizarse plenamente en comunin
con los dems. Ahora bien
Cmo se realiza el Hombre plenamente? cul
es la manera de ser del ser humano?
Su creador le da el ser, y el ser libre. Le da adems
una preciosa caja de herramientas, llamada temperamento, y pone dentro de l un impulso irrefragable a crecer sin lmites. No pudiendo hacerlo infinito, lo hace ilimitado en su potencia, en sus alcances, y en sus arrestos.
Su mismo desarrollo fsico, el hecho de crecer le
pone de manifiesto al Hombre estas dos cosas: que no
est acabado. Est hecho, s; completo, s; pero inacabado. En segundo lugar, que lleva en s una apertura que
nunca cierra, o mejor, que, al cerrarse abre otra mayor.
sta es la inconclusin humana de que habla Juan
Ignacio L, comentando a Paulo Freire, y de la que nos
ocupamos ahora.
El Hombre es un ser abierto en cuatro vertientes: la
propia, hacia los dems, hacia el mundo, y hacia la trascendencia. La importancia de detenernos en estas cuatro vertientes radica en que cada una de ellas nos dar
la razn para fundamentar las diversas partes en que se
divide este curso de Valores para el Ejercicio Profesional. Expliquemos cada una de ellas.
A. El Hombre es un ser inconcluso en primer lugar
en s mismo. El crecimiento fsico es una muestra de que
est en perpetuo desarrollo. Es consciente de este crecimiento y adems de que crece tambin en otros rdenes.
Es finito, pero abierto a panoramas sin lmite, donde
entran ilusiones, planes, proyectos, es lanzado en forma
70

permanente ms all de s mismo, motor perenne a ser

cada vez ms, cuya vida nunca es algo hecho, sino un
proyecto, un proceso ininterrumpido en el cual l va trazando su historia personal. La conciencia de este devenir
lo convierte en un ser histrico, adems de dialgico y
proyectivo. No slo tiene pasado, sino que se viene desarrollando en el presente hacia un futuro sin trmino.
Al ser consciente de su misterio: dilogo permanente
consigo mismo y con los dems, historia que se va escribiendo paso a paso, proyectos que lo transforman en lo
que quiere ser, el Hombre hace de esta conciencia su
conciencia: voz que sanciona lo que hace con elogio o
con reproche; esa luz que ilumina el camino por andar y
lo previene de lo que intenta hacer. Es aqu donde entra
la tica personal. En cuanto a valores, la riqueza del ser
humano nunca es suficiente, el cofre nunca se cierra.
Pero como los valores tienen la caracterstica de que
dndolos es como se aumentan en uno, cualquier persona es capaz de crecer en valores sin ms lmites que los
que ella misma se imponga.
B. El Hombre pronto advierte que se encuentra rodeado de otros seres humanos inconclusos como l, que
buscan en l como l busca en ellos su crecimiento o
perfeccin. Entonces se sabe un ser dialgico, que entabla con cada uno de ellos, sus semejantes, un dilogo
constante, en el centro de una intrincada red de relaciones interpersonales.
As como all crea la conciencia, aqu crea la palabra
y el lenguaje generador de relaciones. All es un ser racional, aqu se sabe, adems, un ser relacional. Esto
es el fundamento de la tica social. Y es aqu donde tiene la oportunidad de aquilatar el servicio a los dems
como la manera ms prdiga y eficaz de perfeccionarse
71

l mismo o, como dice Viktor Frankl, de encontrar sentido a su vida.

Ante esta nueva perspectiva, la antigua definicin
debida a Aristteles: animal racional, nos parece inadecuada. El Hombre es un puro dinamismo, un individuo relacional como podra deducirse de los documentos de la UNESCO. En estas dos palabras se encierra todo
su misterio. Goza de individualidad, que lo hace nico e
irrepetible, ntegro e indivisible. Pero es al mismo tiempo un ser abierto, centro de relaciones sinnmero. Lo
primero da el fundamento de la tica personal, mientras
que lo segundo es la base de la tica social. Estos dos
aspectos abarcan la totalidad del ser humano. Ya que la
tercera vertiente, como veremos en seguida, puede quedar incluida en las relaciones con sus semejantes, ya
que, en sentido estricto, no puede relacionarse con la
realidad (animales, plantas y minerales), porque no hay
posibilidad de reciprocidad. La relacin del Hombre con
otro ser humano, su semejante, abarca todas las dems
relaciones que el Hombre pueda tener hacia el exterior.
En cuanto a la ltima vertiente, la trascendencia, es
evidente que el Hombre de suyo no la podra tener si no
le hubiera sido dada como un don.
C. La tercera vertiente de su apertura tiene lugar
ante un mundo que lo rodea, una realidad que l advierte inconclusa, esperando de l su transformacin y que,
al transformarla, afecta tambin su propio desarrollo,
as como el desarrollo de los dems seres. Hombre y realidad, ambos inacabados, se complementan, pero, aqu
no hay reciprocidad: el Hombre, como dice Ortega y
Gasset, cuenta con ella, pero la realidad no cuenta con el
Hombre. A causa de esta vertiente de su apertura, generada por su inconclusin, el Hombre descubre que hay
72

una afinidad entre l y la realidad que lo circunda y que

gime, con dolores de parto, esperando su humanizacin. Decamos en la segunda seccin en qu forma todo
es neutro hasta que el Hombre lo eleva a su nivel, lo
hace suyo, lo hace moral, lo coloca en el terreno del bien
y del mal.
Queda as, una vez ms, confirmado que es el Hombre el significado del mundo. Es l el que da sentido y
razn de ser a toda la realidad. De este poder creativo,
usado para bien o para mal, deriva algo mucho ms que
su tica profesional. Deriva su dominio responsable sobre todo lo creado.

Humanismo integral
La manera de ser del Hombre es entonces la de un
ser de excepcin entre todos los dems seres. Reconociendo su origen, l asume ante s la responsabilidad de
su propio destino, pero al mismo tiempo se abraza en
comunin de origen y destino con el resto de la humanidad. Toda la humanidad se concibe entonces en el centro
de una realidad que la asedia y recibe de ella el motivo
de su existencia misma: su razn de ser. La humanizacin del Hombre consiste en tomar las diferentes especies de tica como humanismo.
a) Por esta razn hemos puesto a la tica en un lugar
subalterno respecto del desarrollo integral de la persona. De aqu que el crecimiento del Hombre consista en
su propio crecimiento en humanidad. Esto supone la
tica y mucho ms. Hablamos del humanismo personal.

73

b) La humanizacin de la Humanidad entera, abierta a la fraternidad universal, depende de cada uno de

los Hombres que la componemos. En esta humanizacin
contribuimos todos, para bien o para mal. ste es el
humanismo social.
c) La humanizacin de la realidad depende de todos.
El Hombre es el dueo, el dominus, que ejerce dominio
responsable, usando y, al mismo tiempo, protegiendo la
naturaleza. Esto se realizar cuando los Hombres aprendan que los bienes de la tierra son para todos con equidad. Aqu tocamos el humanismo profesional.
D. La cuarta vertiente de esta apertura humana es
hacia la trascendencia. Muy pronto el Hombre advierte
que hay algo ms all del tiempo y del espacio, condicionante de su existencia; ms all de s mismo. Presiente
que la explicacin de su existencia est fuera de l, que
su origen no puede ser l mismo, y que hay un destino
que lo atrae con fuerza hacia otro. Ese otro no puede
ser ms que un Ser superior a l, y que no admite superior a s. Este Ser Supremo, conocido por diversos nombres en la redondez de la tierra (Gott, Dieu, Do, God,
Nyasaye, Mungu, Katonda, etc.), nosotros lo llamamos
Dios. La filosofa lo exige, y exige en l estos atributos:
infinito, eterno, omnipotente... y bueno sin lmites. Un
creador personal y libre, que, al hacer al Hombre lo hizo
libre, volvindose l vulnerable, debe ser muy bueno.
Segn la tradicin ms antigua de la creacin, Dios hizo
al Hombre a su imagen para que dominara la creacin.
Lo hizo su semejante, para que fuera capaz de establecer una comunicacin mutua con l, capaz de amarLo y
de ser amado por l.

74

Por ms intentos que pudiera hacer, el Hombre no

puede cerrar esta apertura a la trascendencia, no puede
cegar este manantial de su grandeza bajo riesgo de convertirse en un absurdo. Cmo explicar las otras tres
vertientes? Quin dar cuenta de esa ansia a crecer, a
relacionarse con los dems, a desarrollar su tremendo
poder creativo? Cmo se podra fundamentar la verdad,
la fe en el otro, la confianza, el amor...? Queremos solamente dejar constancia de esto, pues el estudio de los
valores no se basa en ninguna creencia religiosa: se basa
en la naturaleza del Hombre. Debemos, sin embargo,
dejar constancia tambin de que existe esta otra apertura del ser humano, de que sin esta referencia a la trascendencia, su ser, que hemos descrito como dinamismo
puro, quedara mutilado. ste es el fundamento del
Humanismo trascendente. Lo cual supera la intencin
de este curso.
El ansia de ser ms tiene su sede sobre todo en dos
facultades espirituales finitas, pero de alcances ilimitados, que lo proyectan ms all de su corporalidad y de
su existencia espacial e histrica. Por su entendimiento,
el Hombre siempre quiere saber, saber cada vez ms,
saber de s mismo, de los seres que lo rodean, especialmente de sus semejantes y, sobre todo, saber por qu.
Esta curiosidad natural es la base de la filosofa, y del
progreso en todos los rdenes. Aqu se ve la tristeza
primordial de un ser humano que desperdicia su vida
sin utilizar al mximo esta capacidad de aprender sin
lmites.
En cuanto a su voluntad, por ser libre y capaz de
amar, sta lleva el testimonio ms claro de la semejanza
con su creador: capaz de amar y de ser amado: receptculo de amor del universo. De estos riqusimos aspectos del
ser humano, base de toda su actuacin consigo mismo,
75

con los dems y con la realidad, hablaremos en el mdulo segundo. La trascendencia, en cambio, supera los alcances de este curso.

Cmo se rebaja al Hombre

El ansia de ser ms (ser como dioses) fue, en la historia de la humanidad, la causa de su ruina, y es ahora,
la de su explotacin.
a) Crecimiento. El impulso interior a crecer, sumado al potencial inagotable de perfeccionamiento, se presta a la manipulacin. Es de hecho, hbilmente utilizado
por la publicidad y el consumismo. En su turbacin, el
hombre confunde su impulso a ser ms con la avidez de
poseer. Su ansia de ser ms, es desviada hacia el medio
como si fuera el fin; no hacia su crecimiento, sino hacia
su envilecimiento. Entrado en esta carrera, el Hombre,
apertura insaciable, no puede detenerse a medio camino. Con su libertad intacta, pero manipulado, abre ante
s una avenida que lo conduce a una pendiente de la que
le es cada vez ms difcil regresar. No va hacia la grandeza, sino para consumir sin lmites, hasta que se consume, y pasa a la fila de los que sobran.
b) Creatividad. El Hombre no slo puede crecer sin
lmites, sino que participa con su Creador del poder de
seguir creando sin lmites. Crear, en sentido estricto,
es sacar algo de la nada. Este poder no lo tiene el hombre, pero tiene el poder de modificar la creacin, porque
su Hacedor se la dio. La causa primera dice Toms de
Aquino se manifiesta ms grande obrando a travs de
causas segundas que haciendo todo l mismo, porque a
76

su poder aade su bondad. No pudiendo hacer del

Hombre otro creador, comparte con l el poder de intervenir en el proceso creativo que nunca termina, encauzndolo a su beneficio. Pero qu pasa? Que este poder
creativo es nuevamente manejado para ponerlo en beneficio de la produccin masiva, donde al hombre, al escaprsele el sentido de su trabajo, se le escapa tambin el
sentido de su vida.
Empujado por la necesidad vende su trabajo, que
en un mundo en el que todo tiene un precio, queda a un
paso de convertirse en mercanca. Estamos en el umbral
de la prostitucin, cuando a toda costa se obtiene algo
valioso a cambio de algo que no vale. El dinero no vale,
es slo instrumento de intercambio. (Aristteles. tica
Nicomaquea). Doblegar un fin para alcanzar un medio
es tomar el rbano por las hojas, es pervertir la realidad. No hay mejor instrumento que el hombre para lograr cualquier cosa. Pero... el hombre no es instrumento
para nada: es el fin de todo. Con cunta razn deca
Len XIII (Rerum Novarum): de las fbricas sale ennoblecida la vil materia, mientras que sale envilecido el
hombre que la ennoblece.
Internamente el hombre se rebela contra esta doble
degradacin del economismo neologismo introducido
por Juan Pablo II en su carta El mundo del Trabajo:
en la primera, un embudo reciclable e insaciable de consumo material. En la segunda, una pieza desechable en
el engranaje de productividad industrial. En ambas,
simple pieza de mercado.
Es ste un asunto muy delicado sobre que volveremos despus. No se trata de que el Hombre no produzca
o no consuma. Lo que importa es ser conscientes de que,
como Moiss ante la zarza ardiente, pisamos terreno

77

sagrado. Nuestro faro ser: todo debe estar al servicio

del Hombre. El Hombre no est al servicio de nada.
El mejor tributo a su dignidad ser preservar el concepto primigenio y natural del Hombre. Es necesaria
una visin total del hombre: pues no es solamente un
organismo biolgico o una entidad econmica, sino una
creatura espiritual. En nuestros diseos slo debemos
considerar al hombre completo. (Palabras pronunciadas
por Aurelio Peccei, Presidente del Club de Roma, en
Guanajuato. 1975).

5. Reflexin final
Esta materia no puede menos de ser densa, pero no
podemos soslayarla: es fundamental e indispensable.
Espero que la hayas asimilado, si no, fjate nuevamente
en los principales ttulos, y vuelve a informarte sobre
cada uno de ellos. Los cuatro estn relacionados: el
Hombre puede transformar en valor todos los seres,
pues son fundamentalmente valiosos. Quin es el
Hombre con semejante poder? lo hemos visto en su ubicacin respecto a la totalidad de los seres. Con la apertura humana has visto que la tendencia a ser ms es
hbilmente manipulada hacia el tener y poseer. Finalmente, ya sabes en qu consiste el cambio. Invitarte a
cambiar no quiere decir dejar de ser lo que eres, sino
una invitacin a ser ms lo que ya eres.
Estos son los cuatro principios fundamentales:
a) El primero nos explica la posibilidad del cambio y
del crecimiento: cambiamos, somos diferentes, pero sin
dejar de ser lo que somos. Todos somos un proceso, es
78

decir, una dualidad fecunda. El yo y mi circunstancia, que deca Ortega y Gasset. Incesantemente abiertos a una perfeccin ulterior que an no hemos recibido;
a crecer a un acto acerca del cual nos conservamos en
constante potencialidad.
b) El segundo principio establece que todos los valores tienen su fundamento metafsico. Esto podra leerse
tambin de la siguiente forma: que todos los seres son
valiosos, porque todos participan de estas cualidades
trascendentales: ser, uno, verdadero, bueno y bello.
Hemos hecho algunas aplicaciones, la ms importante,
que t tambin gozas de estas cualidades trascendentales, eres nico e irrepetible, ntegro e indivisible, verdadero, bueno y bello. T, con slo quererlo y con apego a
la verdad, puedes pronunciar todas las cosas y las personas valiosas, y convertirte as en un sembrador de
valores.
c) El tercero se refiere a la ubicacin del Hombre en
relacin con todos los dems seres. El Hombre es el
puente entre dos rdenes de realidades, pues se encuentra cabalgando sobre las dos: material y espiritual. Es,
fsicamente, el resumen de todo el universo creado. Como tal, es la razn de ser de todas las cosas que son
puestas a su servicio. El Hombre tiene la facultad de
utilizarlas y la responsabilidad de cuidar de ellas.
d) El cuarto principio estudiado es el de la inconclusin humana, que genera esa apertura en cuatro vertientes: la propia (capacidad de crecer sin lmites), hacia los
semejantes (capacidad de relacionarse sin lmites), hacia
la realidad entera (capacidad de crear sin lmites),

79

hacia la trascendencia (capacidad de entablar relaciones

dialgicas de comunicacin y amor con el Infinito).
Uniendo estos cuatro principios, el Hombre se manifiesta como un ser que, por su posicin dentro de los dems seres, fue creado con una misin nica de sembrar
valores a su alrededor; al hacer esto, los valores sembrados se reproducen especialmente en l, transformndolo de ser, a ser ms, cada vez ms...
Por su insigne posicin entre los dems seres, como
eminente administrador de la realidad entera, el Hombre se encuentra inmensamente capacitado para hacer
de esta tierra un vergel de valores. Esa es su misin.
Esa es TU misin.
Estas dos afirmaciones que siguen son verdaderas:
por una parte, toda la realidad es valiosa; por otra, es el
Hombre el que les atribuye valor. Imaginemos lo primero sin lo segundo: de nada nos aprovechara, mientras
que lo segundo sin lo primero sera imposible, porque el
Hombre tiene poder de descubrir y aprovechar ese valor
existente en las cosas, pero no lo puede crear. Como en
una fecundacin, es la dualidad sujeto-objeto la que genera el valor. Dicho esto, hemos llegado a la conclusin
de que toda la realidad est ah para que el Hombre,
juzgndola valiosa, pueda servirse de ella y transformarla.
Los valores pues son tales, nicamente en relacin al
Hombre. Este gran privilegio del Hombre es al mismo
tiempo su gran responsabilidad. Todas las cosas que lo
rodean son valiosas, pero no todas pueden serlo en la
misma proporcin, porque no todas le son igualmente
valiosas a l. Adems de la responsabilidad de progresar
sirvindose de esta realidad que lo asedia por todas partes, el Hombre tiene que responder por jerarquizar los
80

valores en la medida en que son valiosos. Se trata pues

de jerarquizar los valores. En realidad, nunca o casi
nunca se equivocar de elegir un antivalor en lugar de
un valor. Es demasiado evidente. Un antivalor no es
algo, sino la desviacin o privacin debida a la realidad
de suyo buena. Hay una raz en Kenya que constituye
un elemento altamente nutritivo para gran parte de la
poblacin, pero, debe sujetarse antes a un proceso mediante el cual pierde su veneno sin perder sus propiedades nutricionales. O sea, hablamos de un valor, y de un
antivalor. El antivalor consiste en que se utiliza esta
realidad privndola de algo que la hace valiosa. Utilizar
esta realidad por su antivalor, a sabiendas, por ejemplo,
para envenenar a alguien, es demasiado evidente como
para que cause alguna perplejidad en cuanto al juicio
moral.
En cambio, la posicin ms comn es la de utilizar
un valor menor a costas de un valor mayor. Eso, adems
de no tener sentido, es materia de juicio moral.

6. El sembrador de valores
Para terminar preguntmonos qu son o dnde estn los valores? Hemos postulado que los valores que
ansiamos tener ya los poseemos, los llevamos dentro. En
lugar de andar a la caza de ellos fuera de nosotros, somos nosotros los que los esparcimos alrededor. Cmo?
Como el sembrador esparce la semilla.
Los valores son la fecundacin que de la realidad
hace el Hombre. Puesto por su Creador en el Jardn del
Edn para que lo cultivara a su gusto, hemos cado en
la cuenta de que ese jardn no es un lugar geogrfico
perdido sujeto a conjeturas acerca de su prstina ubica81

cin. Ese jardn es este mundo donde nosotros pasamos

la vida cumpliendo con nuestra misin de sembrarlo de
valores.
Los valores se siembran de dos maneras, o descubrindolos en las cosas o personas que nos rodean, o inventando nuevos valores mediante la combinacin de los
valores conocidos. O sea, que las cosas encierran su propio valor, pero tienen adems la propiedad de seguirse
combinando con otros para producir nuevos valores hasta los lmites insospechados que nos dicte la imaginacin y nuestra creatividad.
Basta con abrir bien los ojos, no a medias, no para
ver lo que queremos ver, sino para contemplar el mundo
en el que nos encontramos inmersos, palpitando con las
existencias del ser y de la vida, resumando unidad, belleza, verdad, bondad y armona, esperando solamente a
que venga el Hombre a fecundar estas cualidades convirtindolas en valores. sta es la manera de ser valioso
y de encontrar sentido en la vida.
Esto tiene su aplicacin ineludible y mxima a las
personas que nos rodean y a sus acciones. En primer
lugar sus acciones. Podemos ver que son malas no por
su accin en s, sino porque estn privadas de parte de
la bondad que les es propia, o por estar desviadas de su
propio fin. No es fcil de entender, pero si ests convencido de que todas las cosas, incluyendo los fenmenos
naturales y las acciones humanas son buenas y de que
no hay nada totalmente malo, no tienes ms que aceptar
que en todo puedes buscar su bondad fundamental. Sobre todo, insistimos, en las personas. Nada cuesta juzgar una piedra, una yerba o un animal malo, daino o
perjudicial, a pesar de que sabemos que todo es bueno
dentro de la naturaleza. Pues con cunta mayor razn
estamos obligados, por nuestra misma razn, a juzgar a
82

todas las personas de acuerdo no con sus malas cualidades o acciones, sino conforme a su belleza, bondad y verdad que brota de su misma naturaleza!
As es como un Hombre cumple con su misin de
cultivar el Jardn del Edn, de ser un
Sembrador de valores.

ACTIVIDADES
1. En lugar de la metodologa que ordinariamente exigimos en cada lectura, debes hacer lo siguiente:
a) Antes de comenzar, lee el CONTENIDO.
b) Luego repasa los subttulos dentro del texto.
c) Ahora haz una vez la lectura, El Hombre Sembrador de Valores sin detenerte demasiado.
d) Luego vuelve a leer fijndote bien en las cuatro
grandes divisiones. Entiende cada una, y cmo se
enlazan. Reporta en un prrafo lo que entendiste
de cada principio. (Esta actividad toma el lugar de
la metodologa). (20 puntos)
Es importante que hagas algunas aplicaciones de las
propiedades comunes a todos los seres. Las actividades y ejercicios siguientes te ayudarn a interiorizar
la verdad de que todos los seres, sobre todo las personas, t incluido, gozan de esas cualidades.
2. Que el sol gire alrededor de la tierra, es falso, pero
cuntas otras cosas hay en esa afirmacin que son
verdaderas? El sol y la tierra existen, son verdaderos.
El sol y la tierra giran, es verdadero... Ahora contesta: (en un mximo de cinco renglones en total)

83

a) Es posible que algo sea totalmente feo, falso o malo? Por qu?
b) Por qu las cucarachas no son feas?
c) Qu tiene de bueno un terremoto?
d) (6 puntos)
3. EJERCICIO. Te pido que venzas la resistencia inicial y
hagas el siguiente ejercicio una vez cada da durante
tres das. Reporta en una cuartilla tus sentimientos
del primer da y del ltimo da. (30 puntos).
Sintate en una silla recta, con los pies en el suelo y
las manos sobre los muslos. Lee lo siguiente. Si puedes, grbalo y lo repites conforme lo vas oyendo. Puedes alternar a veces en voz alta, a veces musitando en
voz baja, a veces usando solamente tu voz interior.
T ... (pronuncia tu nombre) eres un ser de maravilla.
Eres un ser: ERES. Vives, sientes, piensas, amas...
An ms, eres el nico ser capaz de amar y de ser
amado. Eres el receptculo de amor del universo.
Eres uno: eres t y nadie ms. Eres ntegro e indivisible. Eres nico e irrepetible. Por debajo de todas tus
transformaciones, tu conciencia te dice que eres t
mismo el de antes y el de ahora, y el de despus. Tu
vida te dice que no te la diste t. Que es un regalo
nico para un ser nico como t. Pero que esa vida
viene aparejada a una misin que vienes cumpliendo... que si no la cumples t, se quedar para siempre
sin hacer. Otros vendrn despus de ti y harn su
misin, pero nadie, slo t, puede hacer lo que t ests destinado a hacer.
Eres verdadero quiere decir que eres autntico, conforme a lo que debes ser, que vives tu dignidad esencial, que eres congruente contigo mismo. Que eres
nuevo cada da, porque cada da eres ms. Ser autn84

tico quiere decir que no andas fingiendo ser lo que

otro u otra es. Ser congruente significa que tus acciones revelan al exterior lo que eres en tu interior.
Nunca eres ms verdad que cuando eres t mismo.
La falsedad absoluta no existe, as que siempre hay
algo de verdad en todos los seres.
Eres bueno. Significa que el impulso de tus acciones
brota de tus principios basados en tu dignidad de
persona y que su direccin apunta siempre hacia el
fin de todos los fines y supremo Bien. El bien se efunde inundando su entorno de bondad y de amor. No
tengas miedo de amar cuando entiendas de qu se
trata.
Eres bello. Quiere decir que eres una persona luminosa. Consistir en hacer gala de una personalidad
equilibrada, cuya fisonoma espiritual bae su entorno de luz: una persona-valor Brille as tu luz! Como
lugarteniente de Dios s, en pequeo, la imagen de tu
Creador que quiso hacerte su semejante.
(Te recomiendo poner este texto, u otro de tu hechura,
en una cinta... para cuando se ofrezca!)
4.
a) Sal de tu casa, ve a algn lugar, cualquiera, o
simplemente parado frente a la calle toma conciencia de las cosas que ves, mralas con atencin, pronuncia sobre cada una de ellas, con todo tu sentimiento, un juicio de valor.
b) Ve a un mercado o a una plaza llena de gente y,
discretamente, pronncialas individualmente valiosas.
c) Relata en un prrafo tus sentimientos del punto
a y b. (15 puntos)

85

5. Vuelve a leer la seccin 2, donde se explican las definiciones tomadas del gnero ltimo y de la diferencia
especfica. Escribe las definiciones de:
sustancia,
accidente,
espritu,
cuerpo,
mineral,
viviente,
planta,
animal y
bestia.
(5 puntos)
6. Vuelve a la seccin de la lectura que habla de la inconclusin humana, para que puedas ayudarle a Mr.
Blake. Dice Robert Blake, una autoridad sobre el trabajo en equipo, que hay un no s qu de satisfactorio
por el logro alcanzado en equipo que no se encuentra
cuando el mismo logro se alcanza individualmente.
a) A la luz de la inconclusin humana podras
decirle a Mr. Blake qu es ese no s qu?
b) Relata alguna experiencia propia que ponga esto en claro.
c) Comenta esta experiencia con alguien y relata
sus y tus reacciones.
Reporta en tres pequeos prrafos. (20 puntos)
7. Toma un trozo pequeo de papel y qumalo. Mira
cmo la materia permanece, pero ya no es papel, sino
ceniza. Parte de la materia se ha convertido tambin
en gas. Teniendo en cuenta la teora del hilemorfismo, escribe en cinco lneas tu comentario. (5 puntos)
86

8. Por ltimo lee los objetivos de este primer mdulo

que aqu termina y reporta brevemente: Crees que
haz cumplido con todos y cada uno de los objetivos
planteados? Razona tu respuesta. Esta actividad no
tiene puntuacin. Se te agradece contestarla con veracidad.

87

MDULO SEGUNDO

tica social

OBJETIVO
El estudiante ser capaz de relacionarse con sus
semejantes en un plano de igualdad, respeto y justicia,
asumiendo su responsabilidad de actuar como agente
de cambio en la construccin y desarrollo de una sociedad que ofrezca un mejor nivel de vida para toda la
comunidad.
Adems:
Apreciar el respeto como la expresin ms espontnea de la dignidad de las personas. Sobre esa atmsfera
de respeto podr edificar unas relaciones con su entorno
humano que harn de l una persona valiosa y apreciada por todos. Aprender sobre todo que la propia vida no
tiene sentido sino en comunin con los dems.

3. EL HOMBRE, SER PENSANTE.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

7. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo
se enlazan.
8. En una pgina, que conste de cuatro prrafos:
i) Haz un breve resumen de la lectura (de qu trata),
j) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o
que no hayas entendido bien,
k) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y
l) Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo
es el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agregaras a lo que dice el autor? Qu beneficio podra aportar la lectura a tu vida personal?

Por favor, te insto a que, antes de empezar la lectura, pongas atencin a lo que sigue:
Hasta aqu has visto en qu forma los valores superan con mucho a la tica (aunque la suponen) y que ser
sembrador de valores no es lo mismo que portarse
bien. Que no se trata tampoco de andar a la caza de los
valores porque stos son como semillas que llevas en ti
mismo, que los encuentras a tu paso como en potencia,
que t tienes la capacidad de hacerlos florecer, y que su
mejor aplicacin es a ti mismo y a las personas que te
rodean. Se trata de introducirte a una cultura de valores, y de que t introduzcas esa cultura de valores en tu
propia vida y en tu entorno, para ser un efectivo agente
de cambio.
Para llegar a una mejor comprensin del marco conceptual de los valores parte esencial de una cultura de
valores tuvimos que entrar en las races mismas del
ser, entender las nociones de sujeto, objeto y relacin, y
meter en tu alforja los cuatro principios metafsicos que
te acompaarn toda tu vida. stos son: las propiedades
trascendentales del ser, valores en semilla que te tocar
sembrar a tu alrededor; la ubicacin del hombre en el
cosmos, para que veas la razn de ser de tu vida: sembrar valores mediante el poder de tu juicio; la inconclusin humana, para entender esa ansia que llevamos dentro a ser cada vez ms, a crecer en humanidad junto con
los dems; finalmente, puesto que nos encontramos inmersos en un cambio constante, y ya que crecer y transformar a la comunidad supone hacer ese cambio consciente y dirigirlo a nuestro beneficio tomando ventaja de
su propio dinamismo, has recibido una breve introduccin a la teora del hilemorfismo que explica los fundamentos ms profundos del cambio.

91

Este mdulo consta de dos lecturas, en las que trataremos sendas dimensiones del ser humano: su dimensin individual y su dimensin social. Al genio de Aristteles debemos ambas definiciones: animal racional (ser
pensante) y animal poltico (ser social). Dejamos esta
ltima para la segunda lectura, donde veremos cmo la
convivencia humana pacfica y ordenada depende menos
de los ndices macroeconmicos que del respeto recproco
y la bsqueda del bienestar colectivo.
En esta lectura hablaremos pues de la dignidad de la
persona, fundamento de todo el curso de valores. Para
esto, habiendo visto la ubicacin del Hombre entre todos
los seres, debemos profundizar en la nocin metafsica
del Hombre como Persona, cuyo esbozo tuvimos en el
mdulo anterior. Esto es la base de la dignidad, del respeto, del comportamiento tico, de la cultura de calidad
y de los valores ms excelsos: las virtudes.

CONTENIDO
1.

2.

3.

4.
5.

La paradoja humana. El insignificante tamao

fsico del Hombre en contraste con su grandeza moral.
Lo que hace al Hombre persona. El Hombre se
eleva sobre el resto de los seres en virtud de sus facultades espirituales.
El intelecto. La ms excelsa de ellas, por su funcin de dirigir las dems facultades, con el cerebro
como su instrumento.
La voluntad. Seora y soberana. Puede seguir o no
las indicaciones del intelecto.
La libertad. El mximo atributo de la voluntad,
mediante el ejercicio del libre albedro.
92

6.

La deliberacin... que pone en juego a la totalidad

del ser.
7. La capacidad de amar y de ser amado. Amar es
el acto supremo, por excelencia del ser humano. Ser
amado es su mxima capacidad y slo puede llenarla un semejante, porque es o porque se hizo.
8. La corporalidad humana. El Hombre es cuerpo,
como su coprincipio substancial junto con el alma.
9. El cerebro, vanguardista de la evolucin. El
rgano material ms importante del cuerpo, capaz
de servir de instrumento para producir el pensamiento y, por ser el ms complejo, es tambin el ms
evolucionado.
10. Los estados de nimo y las emociones. No siempre apreciadas, como el cuerpo, en su justo valor, son
parte integrante de la personalidad y deben ser conocidas y tenidas en cuenta.
11. El respeto a las personas. Brota de la toma de
conciencia de la insigne dignidad de todas las personas y asegura la convivencia pacfica.

1. La paradoja humana
El Hombre es la medida de todas las cosas (dijo
Protgoras, y en otro sentido), y l aadiramos es
la medida de s mismo. Recurdese que estamos hablando en un plano puramente natural, sin entrar en el mbito religioso. En este terreno, el Hombre si no por
otra razn que por ser el nico que se da cuenta de esto
sabe que, a pesar de que comparado con el universo no es
ms que una insignificancia, sabe tambin su grandeza
en comparacin con este mismo universo. La paradoja
del Hombre abarca otras reas, pero ahora nos fijaremos
93

nicamente en su grandeza. Grandeza fsica o espiritual?

a) Gracias a nuevas tecnologas, se ha llegado a establecer el dimetro del universo conocido en aproximadamente cuarenta mil millones de aos luz, poblado de
millones de galaxias, que a su vez, contienen, cada una,
miles de millones de cuerpos celestes.
No hace mucho tiempo, nuestra clebre galaxia, la
Va Lctea, era considerada como la totalidad del universo. Y nuestro magnfico Sol era tenido como la estrella ms grande en esta galaxia. Ahora sabemos que
nuestro sol es una humilde estrella en comparacin con
algunos gigantes de nuestra misma galaxia (Proctin,
Alfa de Centauro, Epsiln de Eridano, Siro...); y que sta, nuestra clebre Va Lctea, es una de las ms pequeas en un grupo local de galaxias, que pertenece a
un racimo, donde hay miles de grupos locales, y ste, a
su vez, pertenece a un superracimo, donde hay otros
racimos, donde hay otros grupos, donde hay otros miles
de galaxias, con millones de soles cada una.
Nuestro universo as se va ampliando a extensiones
que embotan la mente, y en cuya perspectiva vemos
nuestra galaxia como una micronsima entre tantas y
tantas galaxias, y nuestro sol con sus planetas, una micronsima dentro de esta galaxia, y nuestra orgullosa
Tierra, slo un pequeo planeta que gira, junto con otros
mucho mayores que ella, alrededor de esta humilde estrella que llamamos Sol.
Te invito a desdoblarte en tu imaginacin, viaja al espacio y mrate plantado en la Tierra. Tamao insignificante! Quin te podr ver, entre mies de millones de
aos luz, si no ocupas ms que un metro cuadrado en

94

este universo? Siendo tan pequeo a quin le puedes

importar?
b) Y, sin embargo, eres Alguien, eres una Persona,
eres un Ser maravilloso que sabe esto, que sabe de
humildad, pero que sabe tambin de grandeza. Puedes
decir que, mientras no haya nadie que diga lo contrario,
t, as de pequeo, eres la razn de que todo esto exista.
T mides el universo! Eres la conciencia del universo.
Eres la medida de todas las cosas.
El ser humano, tan vilipendiado, tan manipulado,
tan marginado, de este pequeo pero hermossimo planeta, necesita una dosis de autoestima. Ubiquemos al
Hombre en el cosmos:
Vuelve a ver el rbol del Ser. Mira el lugar que corresponde al Hombre entre todos los seres de la creacin: el lugar supremo. Hay espritus, que es una forma
mejor de ser, pero el Hombre es tambin espritu y ms.
Fsicamente, cuanto de verdadero, bueno o bello se
halla en la naturaleza, encuentra en l su ms excelsa
sublimacin. l es el resumen de toda la realidad material: contiene ingredientes minerales, vegetales, su propia animalidad, y su espiritualidad. Es pues el nico
puente entre dos rdenes de realidades: la material y la
inmaterial. Tiene adems, la capacidad de trascenderse.
El Hombre sabe que es la razn de ser del universo
visible. Por algo la tradicin ms antigua de la humanidad consignada en ese libro maravilloso que se llama
Biblia (o libro por excelencia, tomado aqu por su valor
humano, como repositorio de las tradiciones de nuestros
antepasados), despus de llamar a todas las cosas a la
existencia con un simple mandato: hgase, nos presenta al Creador inducindose en una invitacin: hagamos
y creando con especial esmero al Hombre, dndole forma
95

e infundiendo en l el hlito de su propia vida. Luego

hace desfilar delante de l a todos los animales (los seres
inmediatamente sujetos a l) para que les ponga nombre. Conocer el nombre de algo es saber su esencia, como dice Borges refirindose al Dilogo El Cratilo, de
Platn: el nombre es la esencia de la rosa. Pero imponer el nombre es segn el lenguaje bblico un acto
de dominio. Dicho con otras palabras, el Creador convoca a toda la obra de sus manos para que reconozcan en
el Hombre a su seor. Si l nombra o domina a sus
congneres, con mayor razn a los seres ms alejados.
Desde los tomos a las galaxias, l es el que les pone
nombre, el que les da significado. El es su razn de ser.
El Hombre es pues, la medida de todas las cosas. l
es el criterio con el que se mide la grandeza del universo. El Hombre est en el principio, est en el centro y es
el fin de todas las cosas creadas y de todas las instituciones humanas. l no es medio para nada.
Todo lo anterior se lo debe el Hombre al hecho de ser
persona. La definicin: una sustancia individual de
naturaleza racional se la debemos a Boecio, un filsofo
de la Edad Media. Quiere decir, la persona es un individuo pensante. Y consciente, y volente (el acto de la voluntad se llama volicin), que verifica, en su existencia
concreta, la esencia abstracta de lo que es una persona.
Capaz de amar y de ser amado, que todo eso, y mucho
ms se le debe por su composicin de espritu-materia.
La persona es un fin en s misma (Kant). No hay
otra cosa o creatura que pueda ser un fin en s misma.
Todo sirve para algo, pero no el Hombre. Por eso Toms
de Aquino afirma que la persona es lo ms perfecto que
existe en el universo. Esto constituye al ser humano en
un valor por excelencia, sin referencia a nadie ms.

96

Hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza

(Gn. 1,26). Es decir: separado y muy por encima de los
animales. Supone un parecido como el del hijo a su padre;
y una semejanza de naturaleza: inteligencia, voluntad,
poder; el Hombre es una creatura, pero una creatura de
orden distinto: es una persona. (Biblia de Jerusaln).
La mayor semejanza con su creador consiste entonces, en que ambos son seres personales. En este sentido, y por el inters que pueda despertar en alguno, soy
de la opinin que podra adoptarse la siguiente lectura:
Hagamos al Hombre, nuestra imagen y nuestro semejante. Por el hecho de haber sido creado imagen de su
Creador, el Hombre es no slo la representacin ms
exacta de Dios en la creacin, sino su representante. l
no es su creador, pero todas las cosas estn bajo su dominio y bajo su responsabilidad. l est a cargo de todo.
Por haber sido hecho su semejante, el Hombre queda
establecido un semejante de Dios: alguien con quien uno
se puede relacionar, y entablar dilogo: conocerse y
amarse mutuamente. El creador extiende la lnea de su
nostridad (ver lectura siguiente) hasta abarcar al
Hombre. Dios se hace nosotros con el Hombre.
El Hombre es, en suma y para nuestro propsito, alguien que tiene el poder y la misin de ser un sembrador
de valores. Si Dios es el creador de los valores en la creacin, el Hombre es quien los legitima y fecunda. Por algo
fue puesto en un jardn (Gn. 2,8). Lo hiciste poco menor que tus ngeles. Lo coronaste de gloria y de esplendor. Lo hiciste seor de la obra de tus manos. Dueo de
tus maravillas, de tu poder y de tu palabra...

97

2. Lo que hace al Hombre persona

Qu es lo que hace al Hombre, a pesar de su pequeez en comparacin con el universo, un ser de excepcional valor? Aquello que lo hace persona: el realizar en s
mismo la naturaleza de un cuerpo-pensante, de un cuerpo-espiritual, lo cual parece ser una contradiccin en s
misma, y, sin embargo, es su mayor ttulo de grandeza.
El Hombre es cuerpo. Es, por tanto, materia. Pero
materia que produce pensamiento, que es inmaterial.
Pero lo material no puede producir lo inmaterial, luego,
el Hombre es ms que materia: es tambin espritu.
Cmo puede un ente ser material y espiritual al mismo
tiempo? La explicacin nos la da Aristteles con la teora
del hilemorfismo que vimos en la lectura anterior. La
forma del cuerpo es espiritual y se llama alma. El
hombre es cuerpo y es espritu porque piensa. Para esto,
su cuerpo tiene un rgano prodigioso, lo ms perfecto de
cuanto existe en la naturaleza material, el cerebro.
Hemos introducido algunos trminos nuevos. Espritu se define una sustancia inmaterial. El alma no es un
concepto religioso. Desde los filsofos anteriores a Aristteles, es la clase de anima que da vida a los seres
animados o vivientes que, como vimos, son las plantas,
los animales y el Hombre. Hay un alma vegetativa, un
alma animal y el alma humana. El alma vegetativa y el
alma animal mueren junto con el cuerpo que animan.
Slo el alma humana puede vivir separada del cuerpo
porque es distinta de l, lo supera y se sirve de l como
instrumento para sus operaciones que, como espritu, le
son propias. Slo el alma humana es espiritual. Mente es
el alma en cuanto produce pensamiento. Pensamiento es
el producto de la mente, en concurso con su rgano el
cerebro.
98

El Hombre es una realidad sumamente compleja. La

teologa, siguiendo a Toms de Aquino, quien a su vez se
bas en la filosofa griega expresada por Aristteles, en
seguimiento de Platn y de los filsofos anteriores, llama a los elementos de que se compone la naturaleza del
Hombre: cuerpo y alma. Pero es bueno saber que para la
Biblia, en un pensamiento menos occidental, los elementos constitutivos del Hombre son: carne (sarks), mente
(psij) y espritu (pneuma).
Por sus facultades espirituales, el Hombre se distingue de todos los dems seres. La inteligencia y la voluntad emanan realmente de una nica capacidad: la capacidad de ser persona. Sin embargo, para su estudio, las
dividimos en dos facultades. Al intelecto (hay una tendencia a llamar intelecto a la facultad paralela a la voluntad. La inteligencia vendra siendo la capacidad de
esta facultad) se le atribuyen todas las acciones relacionadas con el pensamiento, la reflexin, la conciencia,
etc.; a la voluntad, las de querer, decidir libremente y
amar. El producto de la inteligencia es el pensamiento.
El producto de la voluntad se llama volicin.
Nos ocuparemos brevemente de estas facultades que
hacen al Hombre persona: el intelecto y la voluntad.
Esta ltima, con su ms insigne propiedad: la libertad, y
su ms insigne poder: el amor.

3. El intelecto
El elemento ms simple del pensamiento es la idea.
Con la idea el Hombre rompe la opacidad de las cosas
sensibles y se eleva al universo de lo abstracto. El animal conoce cada casa, cada mesa slo el Hombre produce la idea universal aplicable a todas las casas, a to99

das las mesas, reales o imaginarias. La idea libera su

conocimiento de lo concreto que aprisiona a sus congneres, los animales. La idea, y de ah, el juicio, hacen la
gran diferencia.
El Hombre pues, no es el nico ser que conoce. Aun,
en un sentido amplio, tambin las plantas conocen: conocen sus nutrientes, se protegen de las plagas, atraen
las aves o insectos que les favorecen. Pero en especial los
animales, aprenden, saben y conocen. Esto lo notamos
sobre todo en los animales que domesticamos, a causa
de su mayor proximidad del Hombre. Pero hay una diferencia esencial entre conocer y pensar. Los animales no
piensan. Los animales no producen ideas. Viven dentro
de los lmites de imgenes concretas y de una memoria
encerrada en lo sensible.
Solo el Hombre piensa. Adems de producir ideas,
produce juicios al combinar dos o ms ideas. Produce,
sobre todo, juicios de valor. El Hombre tiene, adems, la
capacidad de reflexionar: de saber que sabe, de desdoblarse en observador de su propio conocimiento en un
acto que se llama reflexin, que se hace conciencia. Una
conciencia con varios niveles donde va almacenando la
riqueza de su pensamiento en una prodigiosa memoria.
Gracias a esta facultad, el Hombre es un ser histrico.
Su vida se convierte en una historia personal.
La inteligencia le sirve al Hombre para relacionarse
no slo con las cosas inanimadas o con las plantas y
animales, sino sobre todo, el objeto ms sublime de su
conocimiento en este mundo: otra persona. Este relacionarse con sus semejantes, en un plano muy superior al
de los animales, es lo que constituye la tica social, o la
posibilidad de llenar de valores ya no el mundo en general, sino la humanidad en particular.

100

Pero, a pesar de su extraordinario poder, y de ser en

la mente de Aristteles, adoptada por Toms de Aquino la facultad suprema del Hombre, la inteligencia no
es ni libre ni soberana. Eso corresponde a otra facultad,
espiritual tambin, llamada voluntad.

4. La voluntad
Las maravillas no terminan. La otra facultad espiritual del Hombre es la voluntad, mediante la cual absorbe el saber del entendimiento y lo transforma en accin.
La voluntad da al Hombre la capacidad de decidir en
qu sentido actuar, o de no actuar. Esta capacidad se
llama libertad, y su ejercicio es el libre albedro (de liberum arbitrium). Por ello decimos que el Hombre posee
autodeterminacin. De ah brota la responsabilidad. Con
una simple volicin (acto de la voluntad) puede transformar una necesidad en un acto libre y soberano: en
lugar de decir tengo que, puede decir quiero. As, mientras que el animal se encuentra predeterminado en su
existencia por el instinto y sabemos cmo va a reaccionar ante el estmulo, el acto humano es impredecible,
como lo es toda actuacin humana, y el paso del Hombre
sobre la tierra.
Tanto el Hombre como el animal, se ven motivados a
actuar en razn de la necesidad. De estas necesidades,
las fisiolgicas y, hasta cierto punto tambin las de seguridad, segn el orden ascendente que les da la famosa
pirmide de Abraham Maslow, son comunes al Hombre y al animal (y tambin a las plantas). Pero mientras
el animal sigue su instinto y est sujeto a la evolucin,
el Hombre puede modificar el impulso del instinto, y
tomar por su cuenta su propia evolucin y la de su en101

torno, que entonces toma el nombre de progreso. El

animal est programado por el instinto y la planta por
su biologa, slo el Hombre puede internalizar el motivo
para actuar y transformar la necesidad exterior en un
acto interior de su voluntad que matiza su accin y la
reviste con un nuevo significado: el significado moral.

5. La libertad
La posibilidad de decir quiero o no quiero nos la
da la propiedad esencial de la voluntad: la libertad.
Qu quiere decir ser libre? Ontolgicamente, libertad es la potestad de la voluntad de hacer esto o aquello
o no hacer nada. Estas pocas palabras estn cargadas de
significado y tienen graves consecuencias, porque por el
hecho de ser libre de hacer o dejar de hacer algo, el
Hombre es responsable de lo que libremente hace o deja
de hacer.
La voluntad es ciega. De ah que, aunque sea libre,
puede equivocarse. El ejercicio de la libertad queda entonces menoscabado. Como veremos en seguida, la inteligencia es la que gua a la voluntad. La inteligencia, a
su vez, es alimentada por los sentidos, que son como las
ventanas a la realidad. As que la voluntad puede verse
impedida de actuar con plena libertad por alguno de
esos elementos: percepcin sensorial, juicio del intelecto,
o por capricho de ella misma, porque, aun debidamente
aleccionada por la inteligencia, la voluntad puede decidir actuar como le plazca. As se realiza el veo lo que es
bueno y lo aplaudo, hago sin embargo lo que est mal
de Pablo de Tarso.
Nos detenemos un poco en considerar las fallas ms
comunes de la inteligencia debidas a la ignorancia. La
102

ignorancia es de varias clases: la ignorancia simple, que

es la ms comn porque nadie puede saber todo, consiste simplemente en no conocer algo; y la crasa, llamada
tambin supina que, como su nombre indica, es demasiada ignorancia. El individuo requerido de tomar una
decisin sobre algo que ignora, tiene antes la obligacin
de informarse para poder actuar. Pero la ignorancia
puede tener la cualidad de invencible, es decir, que no
hay manera de recabar la necesaria informacin. En
este caso, cuando la voluntad acta guiada por estas dos
clases de ignorancia simple o crasa en forma invencible, no es responsable.
Pero hay otras dos clases de ignorancia, que s implican responsabilidad porque aunque son obstculo al uso
expedito de la libertad, ste obstculo puede y, por tanto, debe resolverse. Esta ignorancia culpable se llama
afectada, cuando uno no quiere saber para no comprometerse; y la privativa, cuando una persona tiene el deber de saber aquello que ignora.
Estas clases de ignorancia, que afectan el libre ejercicio de la voluntad o libre albedro, podran esquematizarse as:

Simple
inculpable
Crasa
CLASES DE IGNORANCIA
Afectada
culpable
Privativa

103

Entran tambin aqu los modelos mentales, o formas

de pensar, empezados a construir desde la infancia, a
veces distorsionando la realidad, y que difcilmente nos
dejan. La influencia en nuestra conducta de estos modelos o paradigmas mentales es mucho ms comn y mucho ms fuerte de lo que se piensa, ya que constantemente influyen en nuestra forma de juzgar el mundo, y,
por lo tanto, tienen gran influencia sobre la voluntad.
De ellos nos ocuparemos al final del curso.
Todo esto, adems del impacto sbito de las emociones como ira, celos, temor... estn catalogados como obstculos al libre albedro.

6. La deliberacin
La libertad se ejerce en la interaccin entre el intelecto y la voluntad en un proceso llamado deliberacin:
el intelecto gua a la voluntad a travs del proceso de
decisin, proponindole opciones generalmente en formato doble. La voluntad considera las opciones propuestas y elige libremente alguna de las opciones, o puede
elegir no elegir. Aunque la decisin de la voluntad sea
no actuar, ya actu. La decisin es ese acto que se llama
volicin, y que es la base de la responsabilidad.

104

EL MECANISMO DE LA DELIBERACIN
Asediado constantemente por la realidad, sta, a travs de imgenes visuales, auditivas, etc., penetra al Hombre a travs de los sentidos (vista, odo, tacto, olfato y gusto) y de ah al cerebro. Dicho de otra manera, el Hombre
capta la realidad mediante la percepcin sensorial.
Las imgenes llegan al cerebro no sin antes pasar
por el filtro de las emociones. Nunca nos encontramos en
estado neutral. El estado de nimo tiene una influencia
decisiva en la toma de decisiones al grado de atenuar o
hasta anular completamente la libertad.
El intelecto convierte estas imgenes en ideas (tambin puede tomar ideas almacenadas en la memoria),
las procesa, las combina y forma conceptos y juicios que
transmite a la voluntad. Algunas veces la operacin es
ms compleja, y es una serie de juicios, juicios de valor
que tiene que jerarquizar, etc. y entonces presenta a la
voluntad opciones en forma dual: actuar o no actuar;
105

actuar esto o aquello. De aqu se ve que toda decisin

supone una renuncia.
Entra entonces la voluntad que puede decidir de inmediato o puede pedir a la inteligencia nuevos datos o
nuevas opciones. Esta doble corriente entre el intelecto y
la voluntad es propiamente la deliberacin, que es generalmente instantnea, pero algunas veces (en decisiones muy importantes: elegir carrera o pareja) pueden
llevar aos...
Viene entonces la decisin, que es la forma propia de
actuar de la voluntad, y se llama volicin. sta es la
esencia del acto humano, pues aunque la voluntad decida no actuar, ya actu con esa decisin. Muchas veces
aqu se termina el proceso de la deliberacin.
Si decide actuar, la actuacin pasa nuevamente por
el filtro de las emociones o de nuestro estado de nimo.
Toda accin, aun la interna, aunque no rebase el
mbito de la voluntad, influye en la realidad.
Este proceso de deliberacin es el fundamento del libre albedro que, a su vez, constituye la base de la responsabilidad. La eticidad o moralidad de las acciones se
encuentra en el paso 4.
EXCURSO acerca de las veleidades de la voluntad. El objeto de la voluntad no puede ser ms que por
el bien. Aunque elija equivocadamente algo malo, lo elige por lo bueno que hay en l, o por lo que la voluntad
juzga bueno. Repugna a la razn que la voluntad pueda
elegir libremente algo que NO sea bueno, pues, como
vimos antes, todos los seres son metafsicamente buenos. La equivocacin consiste ms bien en que la voluntad elige un bien inferior o aparente, sobre un bien superior o real (por ejemplo el placer que le puede proporcionar una relacin sexual fuera del matrimonio, a la
106

fidelidad matrimonial). En estos casos se dice que la

voluntad elige lo que desea, y no puede desear ms que
algo que le parece bueno o el bien (sustantivo), pero no
elige bien (adverbio). Ahora bien, es el adverbio el que
modifica la accin del verbo, y de acciones estamos
hablando. En realidad, la filosofa no tiene explicacin
para este fenmeno. Un creyente sabe que la naturaleza
humana est daada, que no sali as de las manos de
su Creador. Para explicar esto, se habla de un acto de
rebelda que da a la naturaleza humana en todos los
que de ella participan. Por otra parte, la fe no termina
ah, sino que proclama esta naturaleza como creada,
cada, redimida, siempre amada, y con un destino eterno
que la rebasa hasta en sus ms atrevidas expectativas.
Pero este tema rebasa tambin el mbito de este curso.

7. La capacidad de amar y ser amado

El amor es la forma ms poderosa de energa en todos los rdenes. Rompe barreras, franquea distancias,
causa ansiedad y reposo, es lo nico capaz de quebrantar el egosmo, que es el amor acaparador, desordenado
por nosotros mismos; inspira sacrificio y renuncia; causa
unin, produce gozo y se expresa en plenitud. Te invito a
repasar tu propia experiencia de amar, sea en activo:
amas a alguien; o en pasivo: has sido amado por alguien. Detente a considerar el amor ms grande que
pueda haber sobre la tierra: el amor de tu madre por ti.
Repasa esa experiencia con fruicin para que hagas tuyo
el proceso de amar. De paso puedes ver que el amor slo
puede darse entre semejantes. Siempre es un alguien
el que te ama o el que es amado por ti. Notars tambin

107

que el amor tiene tres movimientos, que son como los

pasos en la danza del amor: dar(se); unir(se); gozar(se).
PRIMER PASO: dacin. La primera caracterstica del
amor es que automticamente tiende a dar. NO a recibir
o a quitar, sino a dar. Es como una efusin del amor que
sale de ti a otra persona. El que ama da. Da regalos, da
su pensamiento, su tiempo, etc., a la persona que ama.
Da de lo que tiene, da lo mejor que tiene, se da todo, de
tal modo que dar ha venido a ser sinnimo de amar. El
que ama se ve en cierto modo atrapado en esta efusin
de s mismo, pues el bien (el amor) por s mismo tiende
a efundirse (Toms de Aquino). La razn parece ser lo
que dice Agustn de Hipona: El amor, o es entre iguales,
o iguala lo desigual. Recuerdas el experimento de los
vasos comunicantes?
Segundo paso: unin. La unin no es ms que la reciprocidad de dar. Aquel que recibe, recibe ante todo el
amor del que le regala. Al responder con amor, no responde directamente al regalo, sino al amor que regala. Se
entabla entonces una relacin basada en la efusin: el
que tuvo la iniciativa recibe a su vez del otro. Esta relacin basada en la recproca efusin es como un cemento
poderossimo de unin. Los que se aman, con facilidad se
unen, con dificultad se separan, quieren estar juntos. La
unin es obra del amor, deca otra vez Toms de Aquino,
y aade, citando a Aristteles: No hay fuerza ms poderosa para unir que el amor. El cuerpo, nuestro cuerpo, es
el instrumento de dacin y unin del amor.
TERCER PASO: gozo. El gozo es causado por el amor
y la presencia de la persona amada, dice Toms de
Aquino. Cuando hay amor y no est la persona amada,
108

se produce tristeza. Cuando hay alguien, pero no es el

ser amado, hay indiferencia, o se produce hasto y desconfianza. Pero cuando dos que se aman estn juntos,
gozan. Esta es la plenitud del gozo en el amor humano
que tiene su ms sublime y clida expresin en el abrazo
amoroso de la pareja humana. La plenitud de dos incompletos que se regalan a s mismos mutuamente.
Con ese triple dinamismo: de efusin, de unin y de
gozo en plenitud, como joyas engarzadas en un brazalete, es lgico que el amor sea lo ms capaz de exaltar al
espritu humano, de ah que sea el tema ms celebrado
en canciones y obras de arte. Por eso duele cuando se le
confunde con cualquier otra cosa, cuando se le caricaturiza y se hace el ridculo de l. Cuando el supremo valor
es denigrado, mofado y pisoteado toda la humanidad
sufre. Y sufre ms cuando esto se hace en aras del lucro
o en perjuicio de una persona inocente engaada.
Hay varias clases de amor. El amor entre amigos,
llamado amistad, es una de las ms bellas expresiones
del amor.
EXCURSO acerca del autor de la libertad y del
amor. La libertad y la capacidad de dar y recibir amor
no son invencin humana, ni fruto de la evolucin: son
dones. La mayor prueba de que Dios es bueno es que,
pudiendo habernos hecho sus esclavos, nos hizo libres
como l: nos hizo sus semejantes: capaz de comunicarnos con l en una atmsfera de dilogo amoroso. l, que
ama libremente, no podra aceptar ser amado de otra
manera. Esto es lo que mejor marca la imagen de Dios
cuya esencia es amor en nosotros. La capacidad de
amar y ser amados es lo que ms nos hace imagen suya. Por eso, el supremo mandamiento es el amor:
109

Amars al Seor tu Dios apasionadamente (con

todo tu corazn), arrebatadamente (con toda tu mente)
y sin medida (con todas tus fuerzas)... y a los dems,
tus semejantes, como a ti mismo. Entre tus semejantes se cuentan los lejanos, los viciosos, los marginados,
los que nadie quiere, los ancianos que no se pueden valer por s mismos, los que no han nacido an...

8. La corporalidad humana
La persona tambin es cuerpo. El Hombre tiene dos
coprincipios substanciales. Es ambos: cuerpo y espritu.
Gracias al espritu somos todo lo dicho anteriormente;
gracias al cuerpo, gozamos de presencia histrica, de
conexin con la realidad, de interrelaciones con otras
personas como nosotros, que, a causa de eso, se llaman
semejantes. Por el cuerpo debemos ser un buen animal,
que quiere decir hacer inteligente y libremente lo que
los animales hacen por instinto.
Constatar que somos un doble principio vital, cuerpo
y espritu, nos impone el deber de cuidar de ambos.
Nuestro espritu se nutre con hbitos de superacin personal: evitar la trivialidad y saber manejar tus estados
de nimo; con lecturas y conversaciones interesantes,
que fomenten al mismo tiempo nuestra propia conversacin en cuanto a temas y lenguaje, maravilloso instrumento de la sabidura humana, tan frecuentemente
abusado, cuando debiera utilizarse y enriquecerse en la
comunicacin que vincula los seres de nuestra misma
especie, recordando aquello de Witgenstein, tu mundo
llegar hasta donde llegue tu lenguaje.
En cuanto al cuerpo, somos responsables de su salud
y desarrollo: dieta apropiada, ejercicios, descanso. Evi110

tar lo que pueda perjudicarlo (tabaco, alcohol, etc.) y

toda clase de adicciones. Un manejo adecuado de los
estados de nimo nos proporciona bienestar. Recordar
que el Hombre es el nico animal que re. La risa es un
gran antdoto contra la depresin y un impulsor de entusiasmo en la vida.
El cuerpo fue otra vctima de ideas ya superadas.
Por influencia del idealismo de Platn se le lleg a considerar la crcel del alma, causa de turbaciones espirituales, por lo que era menester castigarlo. Mantenerlo a
raya es otra cosa, pero debemos superar cualquier resabio de esta mentalidad. Necesita s, control y direccin
para que obedezca a la voluntad, pero debemos respetarlo como nuestra parte animal. Es nuestro cuerpo. Somos cuerpo tanto como somos espritu. Cuidar bien el
cuerpo nos ayuda a adquirir y conservar una moderada
autoestima y una actitud positiva hacia la vida, el trabajo y las relaciones con los dems.
Los latinos decan: mens sana in corpore sano. La
Organizacin Mundial de la salud ha enfatizado la conexin entre salud corporal y espiritual. La salud debe
incluir al hombre en su totalidad, es decir, tambin el
aspecto espiritual. Este componente se extiende a la salud
personal, y a la salud social. La meditacin, como medio
para experimentar energa espiritual, debiera incorporarse al sistema educativo. El cuidado de la salud debe estar
en las manos de aquellos que estn plenamente conscientes de la dimensin espiritual de la persona, es decir, en
total armona con el ambiente visible e invisible. (OMS).

111

9. El cerebro, a la vanguardia de la evolucin

Nuestro cerebro, la incandescencia pensante como
le llama Teilhard de Chardin, an no se conoce a s
mismo, ni de lejos, lo suficiente. Pero se han hecho
avances notables ltimamente. Sabemos que contiene
ms de tres millones de millones de clulas. Entre ellas,
unas cien mil millones de dendritas, clulas en forma de
rama de rbol (dendron), con capacidad hasta de unas
veinte mil conexiones (sinapsis) cada una. Hay adems
otras tantas clulas que protegen estas dendritas.
En realidad tenemos tres cerebros. O, dicho de otra
manera, nuestro cerebro contiene algo as como tres cmaras. La ms interior, la medular, que es la sede de
nuestros instintos; el cerebro medio, que genera nuestras emociones; y el cortical, o ms exterior (la corteza),
que es en sentido propio, el rgano del intelecto. Como
todo el cuerpo, el cerebro tambin est dividido en dos
partes o hemisferios, separados por el llamado cuerpo
calloso, que sirve de comunicacin entre los dos, y a
travs del cual, mediante una transmisin electroqumica instantnea, se pasean dos millones de mensajes de
un hemisferio a otro cada segundo.
Adems de que, como se saba, cada hemisferio controla el lado opuesto del cuerpo, ltimamente se ha dado
mucho nfasis al estudio de las diferentes formas de
conocer de cada uno de estos hemisferios. El derecho se
hace cargo del lenguaje no verbal, es ms intuitivo, espontneo y sistmico. Maneja las sensaciones, el arte, la
msica, el espacio y piensa en imgenes. Es ms espiritual. El izquierdo controla el lenguaje verbal, analtico,
secuencial y lgico. Es matemtico, factual.
La educacin escolar, con sus caractersticas de lgica, lenguaje verbal, anlisis, etc., ha enfatizado ms el
112

desarrollo del hemisferio izquierdo. Pero antes de ir a la

escuela tradicional, el pequeo adulto es ms propenso a
utilizar el hemisferio derecho, con menos trabas, con
mayor creatividad e imaginacin, con menos restricciones y en un ambiente ms ldico. Hay un movimiento
originado por Edward de Bono hacia la reeducacin de
nuestra forma de pensar utilizando ms el hemisferio
derecho del cerebro.
Su extraordinario cerebro ha dotado al hombre de
un impulso y una capacidad de aprender, tan fuertes
como el instinto sexual o el de alimentarse. (Edward T.
Hall. El lenguaje silencioso). Con la diferencia, aadiramos, de que mientras que los instintos llegan a saciarse y se van debilitando con la edad, el impulso y la
capacidad de aprender del Hombre no se sacian ni se
debilitan jams. Al contrario, la avidez se agudiza. Esto
significa que cuando alguien sale de la escuela, tiene
toda la vida por delante para aplicar ese impulso y las
tcnicas que se le han inculcado, para seguir aprendiendo. Si como mencionbamos a Witgenstein. Tu mundo
llegar hasta donde llegue tu lenguaje, el lenguaje no te
lo darn las trivialidades de la televisin, sino la lectura
y las conversaciones inteligentes donde haya intercambio de ideas, con tema y dilogo. Hablando de valores,
un valor sumamente apreciado ahora sera el valor de
apagar la televisin y abrir un libro...
Podemos decir, siguiendo a Teilhard de Chardin, que
la evolucin ha dejado de ser una hiptesis: es una teora aceptada que explica el cambio constante en el universo. Pero con las precisiones que l mismo hace. En
primer lugar, la evolucin tuvo su origen. En segundo
lugar, no es continua. Comenz con un acto creativo, y
ha habido dos quiebres profundos en el proceso. Comenz con la cosmognesis o emergencia del universo con su
113

variedad de seres. El primer quiebre es la emergencia de

la vida o biognesis. Pero el quiebre de veras en profundidad, que va a modificar el proceso evolutivo, es la
nousfera (de nous mente) o emergencia de la mente,
que Teilhard llama la antropognesis. A partir de ese
momento, la evolucin cambia de estructura. El Hombre
sigue evolucionando, pero la evolucin, dentro de un
marco de actuacin, obedece al Hombre, es dirigida por
la mente, es su creatura, y se llama progreso.
En segundo lugar, la evolucin es hacia lo ms apto.
Lo ms apto no es lo ms fuerte, sino lo ms complejo.
El cerebro, siendo el rgano ms complejo que existe, va
a la vanguardia de la evolucin, marcando el paso. Es la
mente, con su rgano el cerebro, la que progresa, es decir,
la que adapta la naturaleza a s. Construir una mesa y
sentarse a comer en lugar de comer echado de bruces
sobre el suelo, es adaptar la naturaleza a su voluntad, es
progreso. El progreso es la evolucin en manos del
Hombre y consiste en el acrecentamiento de los valores.
Teniendo en cuenta lo dicho en la primera leccin,
que el valor es una relacin entre el Hombre y la realidad valiosa, que se establece mediante un juicio por el
cual el Hombre la juzga valiosa, concluimos que es el
Hombre el que progresa y hace progresar al mundo
acrecentando los valores. Esto se realiza de dos maneras: hace progresar al mundo por apreciacin o por realizacin. Lo que sigue es una aplicacin abreviada de la
cita que de Manuel Morante hace Luis Recasens Siches
(Sociologa. Porra)
a) La apreciacin consiste en el aumento de la capacidad humana para apreciar el valor de su entorno:
cosas o personas que lo rodean; o bien, rectificando las
aberraciones valorativas en la jerarqua de los valores, o
aclarando la confusin entre el fin y los medios, ya que
114

el error ms comn de apreciacin no es entre el bien y

el mal, sino en tomar un valor inferior por uno superior,
o confundir un medio con el fin.
b) La segunda forma consiste en realizar nuevos valores extrayendo de las cosas valores ocultos (descubrimiento), o combinando varias de ellas para producir un
nuevo valor (invencin). Tambin se acrecienta el valor
en el mundo aumentando la bondad, la verdad y la belleza o disminuyendo el mal, la mentira o la fealdad.
El Hombre manifiesta ser la imagen de su creador,
haciendo surgir valores a su paso, constituyndose en
sembrador de valores.

10. Los estados de nimo y las emociones

La juntura entre lo animal y lo racional, es el mbito de las emociones.
Al nacer, como veremos en la ltima leccin, y segn
el temperamento de cada quien, nacemos con ciertas caractersticas que nos acompaarn toda la vida, y que son
como el sustrato sobre el que edificaremos nuestra personalidad. Parte de nuestra cualidad de ser nicos e irrepetibles es que nacemos con una predisposicin nica a sentir y a actuar de una cierta forma, que ser la nuestra
propia durante toda la vida. Esta predisposicin es permanente, la podemos modificar, orientar o encauzar, pero
nunca la podremos cambiar o reprimir. A causa de ella,
somos propensos a tener un cierto tipo de sentimientos,
que nos disponen a ciertos estados de nimo con preferencia a otros. Sobre esta base de disposicin natural, de
sentimientos predominantes y de estados de nimo frecuentes, irrumpen nuestras emociones.

115

Hasta no hace mucho tiempo, no se les conceda demasiada importancia. En la antigedad ms bien se les
combata (se les llamaba pasiones) porque turbaban
las facultades superiores. Ahora, sin embargo, gracias
en parte a estudios como el de Daniel Goleman (La inteligencia emocional) se les considera un ingrediente importante en la forma de ser de cada quien. Algunas de
ellas son una energa adicionada a la voluntad
El dato ms estudiado es la conexin inmediata entre
las emociones y nuestro cuerpo: afectan de tal modo nuestros signos corporales, y los modifican a tal grado, que,
antes de abrir la boca para decir cmo nos sentimos, eso
es lo primero que comunicamos a los dems que nos ven o
nos oyen. Es adems, lo ms contagioso, de tal modo que
saber manejarlas es parte de nuestra habilidad social
para relacionarnos con los dems. Esto requiere una
tcnica de la cual hablaremos en la ltima leccin.
Las emociones son innumerables. He aqu el elenco
de algunas ms comunes:
Favorables:

Desfavorables:

amor
anhelo
resolucin
alegra
tranquilidad
gratitud
satisfaccin
quietud
optimismo
paz
confianza

odio
decepcin
indecisin
tristeza
angustia
amargura
frustracin
ira
pesimismo
desesperacin
resentimiento

116

En una lectura al final del curso hablaremos de lo

importante que es saber manejar las emociones, lo que
ahora se llama: tener inteligencia emocional, que, por
su lenguaje social, ha adquirido una gran importancia.

11. El respeto, consecuencia de la dignidad

de la persona
Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he
aqu que todo estaba muy bien.
(Gn. 1,31)
La nica forma de evitar los conflictos o
de resolverlos pacficamente, es disear
una forma de educacin basada en el respeto a los dems, a sus culturas y a sus
valores.

UNESCO.

De lo que llevamos brevemente dicho, y dentro de los

lmites de esta lectura, podemos deducir el concepto indefinible de dignidad. Parecera que hemos dicho muchas cosas acerca del Hombre. En realidad, no es ni el
comienzo: es solamente una idea de la dignidad de ese
ser excepcional. Por todo ello, fue llamado PERSONA.
Acuado a los inicios del cristianismo, para explicar
conceptos teolgicos, sus orgenes se remontan mucho
ms all, al teatro griego donde adquiri el significado
de carcter o personaje. Aplicado al Hombre, contiene ese concepto de dignidad que le es propia en tanto
que razn de ser de cuanto existe, principio, centro y fin
de todas las instituciones creadas por l, sean stas leyes, monedas, fbricas, universidades, etc. Todo existe
por l y para l.
117

El ser humano es un ser nico en toda la creacin.

Como dijimos antes, a causa de sus facultades, es bueno
para todo, pero, siendo el fin de todo, no se le puede utilizar como medio para nada. Cuando se le utiliza para conseguir algo, sufre el Hombre reducido y
simplificado, y sufre el medio puesto como fin espurio,
por no llenar el nicho reservado al hombre. Toda economa que se sirva del Hombre como instrumento de produccin o medio de consumo, y toda poltica que pierda
de vista el bien comn estn condenadas a fracasar.
Ser persona es especfico de la naturaleza humana,
por lo tanto, todo ser humano es persona. Es persona en
su totalidad: todo l; y es persona en su universalidad:
todos ellos. A nadie se le debe negar este respeto, aunque por su comportamiento propio l degrade su dignidad. Al asesino, al malhechor se le debe respeto. Aunque
l haya quebrantado el derecho de los dems, l es sujeto de derechos. A la vista tenemos ejemplos recientes de
hombres, algunos educados en los mejores centros de enseanza, cuyo error en sociedad fue el no haber respetado
la dignidad de sus semejantes: aprovechando su posicin
para despojarlos de sus derechos ms elementales.
El respeto comienza por el respeto a s mismo. Como persona, yo soy digno de respeto. De parte de
quin? En primer lugar de m mismo. El autorrespeto
est a la base del amor que me debo por ser digno. Nunca debe uno denigrarse al grado de comportarse como si
no fuera persona. Hay que saber apreciar los valores
que uno tiene y que generalmente le fueron inculcados
en familia: veraz, honesto, discreto, sincero, humilde,
paciente, etc. La autoestima es la forma primordial del
respeto por uno mismo.
El respeto a los dems incluye el conocimiento y la
aceptacin, la comprensin, la valoracin y la estima.
118

Puede desembocar en amor. Ser un ejemplo para todos,

dar consejo y disciplina a los menores. Estimular a los
dems a ser siempre dignos de su nobleza como personas.
El respeto de los dems hacia uno, no hay necesidad de pedirlo, mucho menos de exigirlo. Se estimula
cuando se es corts y buen compaero; cuando hay esfuerzo por fomentar la amigabilidad incluso con el vocabulario, por la calidad de sus conversaciones, por ser
cumplido en sus promesas, etc.
Respetarme es la mejor forma de respetar a los dems y de hacerme respetar por ellos. De esta forma, al
tributar yo respeto a los que me rodean y aceptar el respeto que ellos me tributan, se construye entre todos una
atmsfera de respeto que ser la plataforma para
edificar sobre ella la fuerte armazn de la cultura de
valores.
El respeto de los dems se transforma en admiracin
cuando has roto la barrera de la tica y te lanzas de lleno a la cultura de valores.

13. Reflexin final

Hemos visto en esta lectura las bases de la dignidad
de la persona. Lo ms importante es recordar que el ser
persona no es privativo de unos cuantos. Por depender
no del individuo, sino de la naturaleza, se aplica a todos
los individuos que de ella participan sin distincin de
edad, color, nacionalidad, estado social, etc. Su fruto
inmediato es el respeto, que sirve como plataforma para
edificar una slida cultura de valores.

119

14. Actividades
En la brevedad del espacio, esta lectura fundamenta
la dignidad de la persona, o mejor, de las personas, no
consideradas en su aspecto abstracto, sino referida a
todo Hombre con que el estudiante se encontrar, sobre
todo aquellos que lo rodean. La importancia de estas
actividades radica en que, al realizarlas, el alumno ir
singularizando y profundizando en los elementos constitutivos que la persona. Este concepto es la base del respeto, esencial en la convivencia social ordenada.
1. En lugar de la metodologa de las lecturas, por esta
ocasin, da, en un rengln, lo que entiendes por cada
subttulo. Para esto te recomiendo ver el contenido
al inicio, y escribir una idea que describa lo que cada
subttulo significa. (10 puntos)
2. Da una razn por la cual el Hombre sea la medida de
todas las cosa. (5 puntos)
3. El libre albedro se ve afectado de diversas maneras.
Describe alguna que te parezca importante. (5 puntos)
4. En la siguiente serie, indica si es verdadera o falsa la
aseveracin. Cada pregunta vale dos puntos:
a) La ignorancia crasa es culpable porque es lo mnimo que una persona debe saber: v . f
b) El Hombre es el nico ser que tiene capacidad de
conocer: v . f
c) El elemento ms simple del pensamiento es el
juicio: v . f
d) La ignorancia afectada excusa de culpabilidad:
v . f
e) Segn Aristteles, la voluntad es la facultad suprema del Hombre: v . f
120

5. Ordena numricamente los pasos de la deliberacin:

(5 puntos)
(
(
(
(
(
(

) Volicin
) Modifica la realidad
) Capta la realidad
) Pensamiento
) Actuacin
) Percepcin

7.

El freno al libertinaje (conocido como libertad desenfrenada) es _________________ (2 pts.)

8. El cerebro es considerado por Teilhard de Chardin:
el vanguardista de la evolucin. Explica en un rengln lo que quiso decir. (8 puntos)
9. Cmo se llama la evolucin en el Hombre y qu relacin tiene con los valores? (10 puntos)
10. EJERCICIO. En un mximo de una pgina, expresa
tus sentimientos sobre el amor. Puede ser prosa,
poesa, dibujo, cancin, etc. (20 puntos)
11. TRABAJO COLABORATIVO. Si les parece que hay un
trato menospreciativo a la dignidad del amor en la
televisin cmo podran influir para corregir la situacin? Ponerse de acuerdo, dividirse las responsabilidades.
Por una propuesta viable (5 puntos)
Por un informe de haberla realizado (20 puntos
ms)

121

4. EL HOMBRE, SER SOCIAL

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

9.

Empieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que

est en negrita. Luego lee el artculo dos veces, la
primera sin detenerte demasiado.
10. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de
cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan.
11. Escribe cuatro prrafos:
m) Haz un breve resumen de la lectura (como si le
dijera a alguien de qu trata),
n) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
o) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y
p) Escribe todo lo que te venga a la mente y que
tenga relacin con el tema de la lectura. Este
prrafo es el ms importante. La lectura pudo
haberte sugerido algn material. Qu agrega-

ras a lo que dice el autor? Qu beneficio podra aportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO
1.

2.

3.
4.

5.

6.

El animal social. Sentido de la polis en la

civilizacin griega. La famosa definicin de Aristteles cobra actualidad en el contexto social de los
tiempos modernos.
De la vivencia del nosotros, a la conciencia del
yo. El vaivn dialctico entre el yo y el nosotros
expresa el balance entre la individualidad y la convivencia.
Yo soy yo y mi circunstancia La inconclusin
humana vis-a-vis de la inconclusin de la realidad.
El lenguaje y el dilogo, son los instrumentos de
la comunicacin que fundamenta la convivencia
humana.
El Hombre, proyecto social. El ser humano est
constituido de tal manera que su crecimiento armnico depende en gran medida del crecimiento de los
dems.
Lo que da forma a una comunidad LOS ELEMENTOS ESTRUCTURALES Y LOS ELEMENTOS DINMICOS DE LA SOCIEDAD HUMANA.

7.

Los grados del animal social. La integracin social se da por grados...

8. Las herramientas. ...y crece utilizando las herramientas apropiadas.
9. Reflexin final. Cmo se complementan las dimensiones del individuo y la sociedad
10. Actividades.

123

Antes de comenzar la lectura, te insto, por favor, a leer lo que sigue:

En el primer mdulo nos detuvimos en los fundamentos de la tica y los valores a fin de cimentar
una slida cultura de valores en tu persona, que influya tambin en tu entorno. En este mdulo venimos
considerando los dos pilares sobre los que se basa una
convivencia humana pacfica y prspera. El primero de
estos pilares lo hemos visto en la leccin anterior, al
considerar al Hombre, a todos los Hombres, como personas. Nos toca ver, en esta lectura, el fundamento del
bien comn, que es el segundo de estos pilares.
El Hombre se relaciona de muy distinta manera con
otras personas que con las cosas, su entorno lo constituyen primordialmente, otras personas como l: sus semejantes, porque la definicin de persona se aplica a
toda la raza humana. Todos son sus semejantes.
En esta lectura veremos los pasos que debe dar el
Hombre, en tanto que individuo, para integrarse en sociedad, para de ah deducir su responsabilidad respecto
del grupo humano de que forma parte.

1. Animal social
El Hombre, en la definicin de Aristteles ya considerada en la leccin anterior, es un animal racional,
por realizar en concreto la naturaleza abstracta del ser
pensante. Eso lo constituye persona, sujeto de dignidad,
merecedora de respeto. Con el mismo derecho corresponde al Hombre esta otra definicin debida al mismo
Aristteles, donde lo califica como un ser de sociedad,
que no puede vivir, sino junto con sus semejantes.
124

La definicin de Aristteles en griego: zon politikn

( ), suele traducirse como animal poltico.
Considerando que la polis (ciudad) era la mxima unidad civilizatoria de la antigedad griega, el nico lugar
donde era posible que un grupo humano se asentara y
viviera en sociedad, zon politikn, no quiere decir en
realidad animal poltico, sino animal social o, mejor,
viviente social. Tomando en cuenta que hay animales
gregarios cuyo instinto los lleva a vivir organizados, la
diferencia es que la sociedad humana se organiza en
base a otros parmetros que superan el instinto.
La inconclusin humana, que vimos en la leccin 2,
nos da la razn ltima de esta tendencia incoercible del
Hombre a buscar compaa, a unirse en sociedad con
otros que, inconclusos como l, tienen las mismas aspiraciones fundamentales. As se establece una intrincada
red de relaciones personales.
Antes de seguir leyendo, imagnate que eres el centro de las personas ms inmediatas a ti. Vers como su
nmero aumenta a medida que las relaciones se hacen
ms tenues. Como segundo paso, mira a cada una de
ellas, centro a su vez de otra red de relaciones con las
personas que las rodean. Finalmente, vuelve a verte
ahora en el centro de esta red de redes, y sigue, si puedes, todos sus hilos... Eres como una antena receptora
de todas estas influencias. Pero tambin eres un centro
irradiador de influencia. Mira de lo que puedes ser capaz cuando te decidas a abrazar en serio tu misin
transformadora de la sociedad.
La cultura de valores, de la que hemos venido
hablando, no tiene lugar sino en la comunidad. Despus de haber estudiado al Hombre como sembrador de
valores por su dignidad personal, nos toca ahora ver
cmo esos valores se intercambian, interactan y cobran
125

validez gracias a su insercin en el seno de la sociedad.

Los valores personales dependen tanto de los sociales,
como stos de aquellos. Mejor, se trata de dos aspectos
de una misma realidad. El estudiante necesita tomar
nota de la deuda que, en cuanto a sus valores, tiene con
la sociedad; y de la obligacin de enriquecerla a cambio,
con sus valores personales que le son propios. Por eso,
cuando la Misin declara al egresado del TEC como un
agente de cambio en la sociedad, supone que sus valores
personales, al inserirse en la sociedad, influirn positivamente hacia la transformacin social. Entonces se
sentir ms estimulado a su praxis y aplicar el principio bsico de: todo lo que tienes lo tienes para lo que
eres, y todo lo que eres lo eres para los dems. Eres
para servir que, en opinin de Viktor Frankl, es la
mxima realizacin del ser humano.
Como ya qued asentado, los valores no son algo externo que tenemos que andar persiguiendo. No existen
en el exterior, donde pueden convertirse en quimera.
Los valores brotan del interior y, al difundirse en cortesa, puntualidad, honestidad, alegra, veracidad, se van
fortaleciendo tambin en el interior. As es como la influencia es recproca: del interior del individuo al interior
de la sociedad.

2. De la vivencia del yo a la conciencia

del nosotros
(Nota: El trmino conciencia se utiliza en estos
apuntes como la cualidad de ser consciente, para distinguirlo del concepto de conciencia en el terreno moral).
Antes que con nosotros mismos, la tica y los valores
se nos presentan en relacin con los dems: como una
126

tica y valores de convivencia con nuestros semejantes.

Ms remotamente, de relacin con todo nuestro entorno,
como veremos en el mdulo tercero. La tica es pues,
primariamente, una tica social. Los valores son esencialmente sociales, porque el hecho social es anterior a
la toma de conciencia individual.
La vivencia del nosotros es anterior a la experiencia del yo. Cuando el nio nace, empieza por advertir
que est rodeado de semejantes, a distinguir personas
de objetos. Los objetos estn slo ah, en cambio las personas se relacionan con l, y l con ellas. No sabe hasta
qu punto ellas se relacionan entre s, pero l se mira a
s mismo como el centro de atencin. Le llevar algo de
tiempo tomar conciencia de su individualidad; lo inmediato, en cambio, son las personas que se relacionan con
l y forman su entorno de inters mutuo.
Normalmente el primer entorno humano del Hombre
es su madre, el calor de su cuerpo, su leche, su voz. Despus el resto de la familia, seres que interactan con l,
que responden a su llanto, a su sonrisa. Despus, a una
familia de familias, la sociedad. Slo mucho despus,
toma el Hombre conciencia de su propio yo.
Tomar conciencia del nosotros debiera ser, para un
adulto, algo espontneo y absolutamente primario: yo
+ t = nosotros. Yerran, por tanto, los que propugnan
una tica puramente individualista (en cuanto opuesta a
social), de tipo subjetivista (que radica nicamente en el
sujeto), sea utilitarista o eudomonista (segn que lo tico sea lo que me es til o placentero). La tica y por
consiguiente, los valores tiene relacin con el entorno
la circunstancia del Hombre. La tica y los valores
tienen un carcter primario y preeminentemente social.

127

3. Yo soy yo y mi circunstancia
Analicemos esta famosa frase del filsofo espaol Ortega y Gasset comenzando por el segundo yo, el cual indica aquello que mi conciencia me dice que he sido desde
pequeo: lo que permanezco a pesar de haber cambiado
tantas veces, gracias a mi propio crecimiento y al influjo
de mis cambiantes circunstancias. Este segundo yo es
el ms importante, es mi principio de permanencia e
identidad. En el momento inmediatamente previo a
pronunciar esa frase, se encuentra haciendo suma con
mi circunstancia (mi entorno) para formar el primer
yo. El primer yo desaparece en el momento en que lo
pronuncio, no sin dejar su huella permanente en el segundo. Al momento siguiente, es un nuevo primer yo
el que pronuncia la frase, mientras que el segundo yo se
encuentra enriquecido con un nuevo captulo de mi historia personal.
Repite lentamente esta frase tres veces. En cada
una, todo es distinto: tu primer yo es un sujeto que pronuncia la frase; el segundo yo es distinto porque es la
suma del primero con la circunstancia que lo rodea; la
circunstancia es distinta porque mi insercin en ella la
hace cambiar.
La circunstancia es todo el mundo que me rodea y
me afecta. Puede ser el entorno ecolgico o el entorno
humano. De caractersticas muy distintas el uno del otro,
pero ambos compenetrados y dependientes. Dentro de
esta circunstancia cada quien va tejiendo su propia vida.
En cuanto al entorno ecolgico, nuestra conciencia
nos dice que somos uno con la naturaleza. El desastre
ecolgico de Alaska, la erupcin del Chichonal cuyas
cenizas llegaron a Oceana, o el activar de un desodorante clorofluorocarbonoso que destruye la capa de ozo128

no, nos afecta a todos. Que no lo advierta, es slo un fenmeno de escala, consecuencia de mi pequeez en comparacin con estos fenmenos naturales. Cmo podra
ser que no me afecte un cometa que en este momento
viene proyectndose desde su rbita para estrellarse
contra nuestro planeta el prximo ao? Una mariposa
revoloteando dulcemente sobre un arrozal en China puede desatar un cicln en el Caribe, dice el protagonista
de una pelcula. En realidad, tendran razn los habitantes de Irlanda por la reduccin del volumen en el ro
Zambezi. Como una concesin a nuestro modo limitado
de pensar, nuestro mundo particular es aquel que nos
afecta ms inmediatamente, en cuyo trasfondo latente o
confuso yo hago emerger a cada momento las cosas que
me interesan, que me molestan o que me placen. Pero en
una medida ma, particular, yo afecto a todo el mundo
(El que se eleva sobre un terrn de tierra eleva toda la
tierra, Peguy). Utilizar o dejar de utilizar un desodorante con CFC puede hacer una gran diferencia para el
mundo. ste es mi mundo. sta es mi circunstancia.
La conciencia ecolgica, es verdad, se yergue como el
gran valor de los tiempos modernos, pero cabe hacer dos
aclaraciones. Primero, que el Hombre forma parte de la
naturaleza, pero, al mismo tiempo, la trasciende. Vive
en ella como responsable de un jardn, pero l no es del
jardn. Es el jardinero. Segundo, ante las cosas yo puedo
desarrollar actitudes de inters o fastidio, de atencin o
descuido; puedo conservarlas, puedo destruirlas, puedo
utilizarlas, puedo dejarlas de lado y todo esto implica
una responsabilidad ma, particular, en cuanto que va o
no de acuerdo con mi dignidad de persona, o en cuanto
que cumplo o quebranto una responsabilidad colectiva.
Las cosas, como dice Recasens (Sociologa, Porra), yo
cuento con ellas, pero ellas no cuentan conmigo. No hay
129

nada en el medio ambiente, ni mineral, ni planta o animal, que tenga algn derecho a exigirme un determinado comportamiento, mientras que mi relacin con el entorno humano es esencialmente distinta. se es el fundamento de la tica social.

4. El lenguaje y el dilogo
El entorno humano es el que directamente me
afecta o se ve afectado por m. Las cosas, como la cita de
Recasens, yo cuento con ellas, pero ellas no cuentan
conmigo. Con nuestros semejantes, en cambio, entablamos un dilogo incesante que nos moldea continuamente y por el que nosotros moldeamos a los dems. Esta
interaccin se hace en forma inconsciente, pero, en la
medida en que la hagamos voluntaria ser tanto ms
valiosa. Mi circunstancia inmediata y predominante es
pues, mi entorno humano, cada quien tiene el suyo, y
por ser cada uno nico en su espacio e irrepetible en el
tiempo, este entorno humano es diferente en cada quien.
Aqu cabe destacar el espacio humano de la familia de
nuevo, nico para cada quien como yunque donde se
forjan los valores del individuo y de la sociedad.
A consecuencia de esto, nunca podemos separar al
Hombre de su entorno, porque no son adyacentes, sino
compenetrados. El Hombre se deja penetrar por la realidad humana, y sta lo cambia, lo transforma. No soy
dueo del mundo, pero s de lo que dejo entrar en m. Pero tambin cada uno de nosotros va constantemente moldeando el mundo que lo rodea. Por ser una constante interaccin, debemos tener cuidado de filtrar las influencias
del exterior en nosotros y en la medida de nuestras posibilidades, de los dems. En cuanto a nuestra influencia
130

activa, nos toca asumir una doble responsabilidad social:

la de enriquecerla con nuestra forma de ser y nuestras
acciones, y la de extenderla lo ms posible.
A) Por ser tu yo lo que aportas a la comunidad, segn la calidad de tu yo ser la calidad de tu influencia.
Eres t, con tu personalidad propia y nica, la pieza que
encaja y se acomoda en su lugar preciso, pero en forma
dinmica, en la comunidad que te rodea. Que te esfuerces en ser todo aquello que puedas ser es no slo responsabilidad para ti mismo, sino directa para los dems. Si
no puedes hacer lo que te d tu gana con lo que tienes,
simplemente por ser tu propiedad, imagina si puedes
hacer lo que te d la gana con tu persona! Por eso esta
pregunta acuciante: quin soy yo?
Esta pregunta te la formulaste desde que alcanzaste
uso de razn, y la seguirs formulando toda la vida, tratando de encontrar sentido a tu existencia. Ese sentido
que das t a tu vida, no slo es distinto del que los dems, incluso tu familia ms cercana, dan a SU propia
vida (cada quien es nico e irrepetible), pero, adems,
distinto del sentido que ellos atribuyen a TU vida. No
tiene remedio: t entras en la vida de los dems y los
dems entran en la tuya. Esa relacin puede ser agradable, puede llegar a ser molesta. Es, en todo caso, inevitable. Es la condicin de vivir del ser social.
En realidad, tienes varios yos. Tu yo consciente,
es decir, aquel que t reconoces de ti mismo, aquel que
t sabes que eres. Tu yo social: aquel que los dems
saben de ti y que, por lo general, discrepa enormemente
de lo que t crees que eres. Tambin se habla de tu yo
real, que nunca en realidad conoceremos cabalmente;
pero que algo alcanzars a vislumbrar mediante tu propia reflexin y la retroalimentacin que busques y reco131

jas de los dems; y del yo ideal, aquello a que aspiramos llegar.

Tu yo consciente es el que lleva toda la carga de tus
factores individuales, aquellos que cada quien lleva
integrados en la unidad del ser, y que se realizan en cada
instante, en perpetua sucesin. Estos factores individuales (Luis Recasens Siches, Sociologa) son biolgicos o
psquicos, y ambos pueden ser constitutivos o adquiridos.
Biolgicos constitutivos son el sexo, la estatura, el color
de la piel, etc. y todas nuestra predisposiciones: a ser taciturnos, a la bebida, al deporte, etc., otros son adquiridos, porque dependen de la historia personal de cada
quien: alimentacin, clima, etc., habr quien guste del
ejercicio o del sedentarismo, etc. segn sus hbitos. Los
factores psquicos constitutivos son los que derivan de tu
temperamento y te inclinan a ser rencoroso, fro, apasionado, tranquilo, activo, aptico, etc. Otros son adquiridos,
como el hbito del estudio, las buenas maneras, los modales groseros, etc. Pero hay todava factores sociales: la
clase de familia que tuve, la escuela a que asist, los amigos, mi religin y las costumbres de mi pueblo, y aun si
mi pas es pequeo o grande, si nac en el campo o en una
urbe o en una aldea, etc.
En todo caso, nunca ests totalmente hecho. Puro
dinamismo, llevas en ti la semilla de la grandeza que se
desarrollar en comunin con, y en beneficio de la comunidad. Esta es la aportacin que todo hombre lleva a
la sociedad. De ah la responsabilidad de que mi aportacin no le sea contraria, ms bien la enriquezca. Al
mismo tiempo yo, como parte de la sociedad, recibo esta
carga humana de cada uno con quien me relaciono. El
factor responsable de todo esto es esa apertura, efecto de
la inconclusin humana: tendencia a seguir siempre
abierto a toda clase de influencias que me van modifi132

cando y que yo, con mi sola presencia y con mi actuacin, voy tambin causando en los dems. Ellos son mi
circunstancia. Yo, en reciprocidad, soy circunstancia
para ellos.
B) En cuanto a la extensin de nuestra influencia
benfica, en apertura constante, llevamos en nosotros la
semilla de la comunicabilidad. Con naturalidad tendemos
al dilogo con los que nos rodean. sos que nos rodean
pueden ser unos cuantos, o puede ser el mundo entero. A
causa de nuestra inconclusin, nos mantenemos permanentemente abiertos a nuestros semejantes, con quienes
entablamos un dilogo constante con nuestra sola presencia. Este es un dilogo en sentido amplio, en cuanto
relacin recproca. Pero dilogo tambin en sentido estricto, mediante la utilizacin del lenguaje.
El lenguaje no slo nos facilita la mayor parte de las
enseanzas de la vida, sino que nos abre posibilidades
de seguirnos comunicando con las generaciones que nos
sucedan, as como nos comunicamos con las que lo precedieron. Cuantas veces citamos a Aristteles o a Toms
de Aquino, dialogamos con ellos a travs de las distancias del tiempo y del espacio. Su palabra nos sigue tocando y ensancha el crculo de la nostridad por varios
siglos. Y como la sabidura humana ha crecido enormemente generacin tras generacin, la infancia de nuestra especie debe ser la ms prolongada, mientras que el
tiempo del aprendizaje se alarga sin fin. Gracias al lenguaje, el hombre puede hacer planes, adelantarse al futuro en unin con otros sin necesidad de olfatearlo (Recasens). A travs del lenguaje comunicamos a los dems
nuestra interpretacin del mundo y recibimos la de
ellos; nos comunicamos recprocamente nuestro interior.

133

Y, algo ms, podemos sostener una conversacin interior

con nosotros mismos.
La palabra, ese gran invento humano, es sumamente
verstil, se hace en nosotros maleable con la inflexin, el
tono de voz, los gestos faciales que denuncian emociones, la postura corporal y la cercana con otros cuerpos,
que puede indicar mayor o menor intimidad, hasta la
forma de andar. Somos en realidad un escaparate abierto al exterior, de modo que, aunque los dems no conocen muchas cosas que guardamos secretas, s conocen de
nosotros, y mejor que nosotros, muchas cosas que creemos que ignoran. Gracias al lenguaje, compuesto de palabras que expresan ideas, conceptos y juicios, la comunicacin no hace solamente suma con los semejantes: es
multiplicacin: el yo + el t es igual a mucho ms que
dos. Por la misma razn se trata no solamente de yuxtaposicin, sino de compenetracin. No el uno y el otro,
sino el uno para el otro. El NOSOTROS. El dinamismo
personal transformado en sinergia colectiva.
Somos pues responsables de la recta utilizacin del
lenguaje, pero se trata sobre todo de actitud. Se trata
de transformar la comunicabilidad en comunicacin, con
la clase de lenguaje ms profundo que es el amor extendido a toda la humanidad y manifestado en inters prctico por su elevacin. Como el Maestro, que am hasta el
fin: fin en el sentido de amor total; fin en el sentido de
dar la vida por ellos y transmitirles su vida a ellos; fin
en el sentido de que ese ellos llega a los confines del
mundo: la humanidad entera.

134

5. El hombre como proyecto social

El Hombre lleva en s la semilla de la
grandeza y el impulso a realizarse
plenamente en comunin con los dems.
ERJ

Las cosas inanimadas estn simplemente ah. Las

plantas y los animales siguen una trayectoria predeterminada, que les marca su ciclo biolgico o el instinto. El
Hombre, en cambio, se ve forzado a tomar decisiones
libres en cada momento, y optar por el curso que seguir
su vida.
Hemos venido tratando de cambiar nuestro concepto
del Hombre como algo estable, hacia uno ms dinmico,
sin descuidar la estabilidad de su esencia individual.
Que en lugar de animal racional, el Hombre se definiera: interaccin biolgica, psquica y espiritual constante o algo as, porque el Hombre, sembrador de valores,
es energa pura, puro dinamismo, movilidad y energa,
que se multiplica en sinergia en unin con los dems. En
vistas de su apertura, encuentra su complemento en los
dems seres humanos como ellos lo encuentran en l. Es
pues un ser dialgico, en constante contacto, como burbuja en ebullicin, con los dems. Es un ser histrico, a
causa de su conciencia, que guarda todos los acontecimientos, grandes y pequeos, de su historia personal,
que invariablemente va vinculada a la de los dems en
la historia maestra de la humanidad. Es adems un ser
proyectivo, que puede anticipar su futuro y prepararlo.
El Hombre es el nico ser que puede desdoblarse, estudiar lo que lleva hecho, reflexionar sobre lo que puede
hacer, medir sus fuerzas, afinar sus herramientas, y
planear lo que ser en vistas de su compromiso social.

135

a) Su primer hbitat social es la FAMILIA. Ncleo de

la comunidad y supremo valor en nuestra cultura. Cuando se pierde este valor, se pierden las generaciones venideras. Slo la familia constituye la autntica garanta de
supervivencia del entorno humano en el mundo. La familia es al mismo tiempo fragua de valores en s misma, y
laboratorio hacia el exterior. Ah se tienen relaciones
multifacticas, impregnadas de cario, que dan al ser
humano la variedad y la posibilidad de formar hbitos
para la vida. Ah adquieres la personalidad bsica para
reproducirlos y seguirlos desarrollando como adulto.
Piensa en el papel de tu padre como fuerza y sostn de
ese pequeo pero significativo grupo humano. Piensa en
la importancia de tu madre como custodia y transmisora
de la vida, de tradiciones, de valores. Escala ahora tu
atalaya y contempla a tu comunidad y la influencia que
la mujer puede y debe tener en la macrosociedad venidera si queremos que sta sea ms humana
Al respecto, deja ya de lamentarte de las influencias
deletreas, sobre todo de la televisin, en contra de la
familia. Que tus quejas se conviertan en acciones. Qu
valores puedes desarrollar en este entorno familiar?
Cmo puedo protegerla, incrementar su valor ahora y
despus? Para contrarrestar esta influencia o mejor,
transformarla en positiva, qu puedo hacer de positivo,
solo, pero sobre todo en grupo?
b) La ESCUELA te ofrece el terreno para que tu cultura familiar de valores sintonice con la de la comunidad, desarrollando e implantando tus valores mediante
el aprecio recproco y el aprovechamiento de lo que todos
aportan. Es en la escuela donde puedes experimentar,
como el primer ensayo de proyeccin ms amplia, la implantacin de una cultura de valores en la medida de tu
influencia. En la escuela adquirirs tambin el marco
136

conceptual de los valores y ampliars los apoyos recibidos en tu familia, al tiempo que t te constituyes en
apoyo a los dems. Aparte de ese precioso bagaje de valores familiares que aportas cules son los valores especficos que se pueden desarrollar en la escuela en vistas de implantar una slida cultura de valores?
c) Hay otros crculos en los cuales se desarrolla tu
vida en esta edad. Antes de ver tu comportamiento a un
futuro distante, cuando seas empresario o profesionista,
ve tu vida ahora, tal como se desarrolla en tu entorno
actual, para ver cmo puedes constituirte en ella como
sembrador de valores. El inters por los menos privilegiados, cuando es genuino, conduce a la accin. Con acciones de misericordia te vas haciendo misericordioso.
Con acciones de planeacin, de humildad, de afabilidad,
etc., te vas haciendo eso que haces: no slo una persona
dulce y afable, sino un estratega del amor. Con amor
todo sale mejor. El amor es el cemento del yo con el
nosotros, es la cohesin de la sociedad, es causa del
bienestar que se experimenta en una sociedad ordenada
donde todos buscamos el bien de todos: el bien comn.
Ahora hablamos slo de tu entorno inmediato, pero a
medida que vayas madurando, trazars el crculo de la
nostridad ms all de ti, hasta incluir en tu crculo del
nosotros a personas que ni conoces y que nunca has visto. Esa comunidad de la cual te preparas para ser
agente de cambio, extender sus horizontes hasta los
lmites de la patria, o quizs ms all, al mundo entero.
Para esto es necesario abocarse todos juntos a asumir
las mayores responsabilidades polticas o econmicas.
Si el xito, es decir, el sentido que des a tu vida, debe
medirse no en la medida de tus posesiones lo cual
puede llegar a ser hasta motivo de vergenza, por la
responsabilidad moral que entraa no solo la forma de
137

poseer los bienes de este mundo, sino tambin la forma

de administrarlos- sino por el servicio que prestes a tu
entorno humano, entonces, lo que en realidad te engrandece es tu preocupacin por los dems.

6. Lo que da forma a una comunidad

La formacin de una comunidad se basa, en primer
lugar, en la diversidad. Nadie es clon de nadie y la comunidad (comn unidad) no se da entre iguales. Sobre
la diversidad se edifican dos columnas que, junto con
tres pilares auxiliares sostendrn la trabe de la comunidad. En el friso de esta estructura se desarrollan las
historias particulares armonizadas bajo la historia
maestra de la comunidad. El remate son los dos valores
que le dan el dinamismo a crecer.

L A

PR
OP
S
IT
O

CO
M

D
BIEN COMN

D
Subsidiariedad

Responsabilidad

Solidaridad

DIGNIDAD . PERSONA

Historias
ID
RT
de los
PA
individuos
M
armonizadas
CO
N
en la historia

maestra
SI
VI
de la
comunidad
S O C I

D I V E R S I D A D

LA ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD

138

La sociedad, o cualquier comunidad, indicada por la

trabe en este dibujo, se asienta sobre la diversidad reconocida, aceptada y apreciada de los individuos que la
componen. No hay ni siquiera dos iguales: todos son diferentes. Esto es la riqueza fundamental de la sociedad.
Hay dos columnas fundamentales que la sostienen,
reforzada por tres pilares. Las columnas son el reconocimiento de la dignidad de las personas, y la bsqueda del bien comn que galvaniza a la colectividad. Los
pilares intermedios representan los principales valores
en cualquier comunidad: un slido sentido de responsabilidad personal, y las dos virtudes sociales de la
solidaridad y de subsidiariedad: la primera se ejerce
en sentido horizontal, la segunda en sentido vertical.
Las diversas historias individuales, grandes y pequeas, se encuentran armonizadas en la historia
maestra de la comunidad. El techo, sostenido por la
trabe, tiene tambin forma de flecha apuntando hacia el
xito de esa sociedad en todos los rdenes, mediante la
consolidacin de una supravoluntad orientada hacia la
consecucin de la visin nica que todos comparten, para lograr lo cual todos ponen su esfuerzo en un propsito
comn.
Con este ingenuo dibujo ante los ojos, nos detenemos
en cuatro valores sociales de primer orden. Considera
que hay dos valores bsicos que proporcionan el fundamento, y dos valores dinmicos que impulsan el crecimiento.
Los valores bsicos son, por una parte, la dignidad
de las personas que forman la comunidad, de lo cual
ya hablamos. Esta comunidad ser tan amplia como
quieras extender el crculo de tu nostridad: t puedes
formar comunidad con quien quieras. Alcanzars la
mxima madurez cuando, libre de ataduras, tu comuni139

dad sea el gnero humano: cuando nadie quede fuera de

tu inters.
El fruto inmediato del reconocimiento de esta dignidad de la persona, es el respeto irrestricto a todas los
dems, sin importar ningn detalle fsico o moral por el
que son distintos de ti, antes al contrario, apreciada esa
diversidad.
La otra columna fundamental es la bsqueda del
bien comn. La dignidad de la persona sera como las
rocas que dan forma a las columnas, la bsqueda del
bien comn vendra siendo la argamasa que les da consistencia. Basado en estos dos valores, tu proyecto de
transformacin social se edificar firmemente.
En cuanto a los dos valores dinmicos, la visin debe ser obra de todos, constantemente verificada, y capaz
de abrigar todas las visiones que cada quien tenga de su
propia vida. Por ser compartida, ser lo ms amplia posible, pero clara y alentadora. Tanto ms motivar el
entusiasmo de los particulares cuanto cada uno de ellos
vea que l forma parte, con su visin individual, de esa
visin compartida.
Viene luego el propsito comn y deliberado que,
por alcanzarla, pone a todos en movimiento. Nada se
puede edificar sino sobre el respeto y el bien de todos.
Pero la sociedad quedara estanca sin una visin que la
atraiga poderosamente y una a todos con gran entusiasmo en el propsito de alcanzarla. Esto es lo que hace
fuerte a un equipo, a una familia, a cualquier sociedad.
Pueden practicarse de inmediato en la formacin de
grupos propositivos, con gente que ya piensa como t,
por ejemplo en tu escuela, para transformarla, constantemente, en una comunidad como la desean. Esta transformacin puedes lograrla en tu familia, entre tus amigos, en alguna comunidad donde desarrolles un servicio
140

social, etc. Tu propio proyecto vital se ver reforzado, y

t mismo enriquecers a la colectividad con tu propia
transformacin.
EXCURSO. Visin nica. El nico camino hacia la
unidad es una visin compartida. Esta visin no puede
ser otra, al final, que formar la fraternidad universal. El
lder por excelencia es aquel capaz de tener una visin
luminosa y poder transmitirla a otros para que todos se
alisten en su seguimiento sin forzar su incorporacin y
sin siquiera solicitar su adhesin. El propsito comn
se genera por una visin que todos comparten. Su resultante es la sinergia que al reforzar la intencin nica,
multiplica el esfuerzo individual en el logro de la visin
compartida.
Aunque no hablamos a fondo de este gran valor, tan
apreciado en la actualidad, que es la integracin de
equipos, es evidente que, a tu edad, y en el ambiente
escolar en que te has venido desarrollando, has experimentado aquello que el gran estudioso del trabajo en
equipo, Robert Blake (Spectacular Teamwork) deca:
Hay un no s qu de satisfaccin en el logro realizado en
equipo, que no se encuentra en el logro alcanzado individualmente. Ese no s qu es precisamente la inconclusin humana, que mantiene a cada individuo en
constante apertura hacia los dems, dispuesto a lograr
cohesin. Cada quien pone sus fortalezas al servicio de
los dems, y recibe de ellos fuerza para remediar sus
debilidades. Dicho matemticamente, esta frmula no es
de suma, sino de multiplicacin, y se llama sinergia.
Pero si esto es natural, por qu hay esa resistencia
a compartir lo que se tiene y a aceptar de otros lo que
ellos aportan? Hay varias explicaciones: glorificacin del
trabajo individual en los medios de comunicacin o en
141

las clases de historia; falta de educacin al respecto en

las familias en las escuelas, etc. Pero, la explicacin ltima no es de carcter filosfico. Ya lo deca Pablo de
Tarso: Veo lo que es bueno y lo aplaudo, y, sin embargo,
hago lo que est mal. Se trata del egosmo, o del amor
desordenado por uno mismo. Vemos las conveniencias y
las hemos experimentado, de formar equipos y de trabajar en grupos; estamos convencidos de que el nico bien
que satisface es aquel que se comparte con los dems;
sabemos que hay cosas que a todos benefician y que slo
son asequibles comunitariamente. Pero la atraccin
causada por nuestra apertura se ve obstaculizada por el
rechazo a abrirnos a los dems. En una palabra, para
integrar una comunidad o un equipo, se requiere el esfuerzo de superar el infantilismo que a todos aqueja y
que impide alcanzar madurez. Para ello, hay una estrategia que consiste en pasos a dar segn una secuencia
determinada.

7. Los grados del animal social

Conocerse. Todo empieza por el conocimiento. Hay
que conocerse al menos superficialmente, perifricamente: cualidades, hbitos, habilidades, aspiraciones, sentimientos, entorno social... Estos rasgos pueden darnos
la pauta de lo que pudiera ser el primer impacto de este
individuo al integrarse como parte de nuestro grupo. O,
a la inversa, lo que esperara yo de ese grupo al formar
parte de l.
Respetarse. El respeto brota espontneamente
cuando tienes en tu mente muy clara la conviccin de
que los dems son persona, como t. Comienza por tu
142

autorrespeto, por el respeto a tu propia dignidad y las

exigencias que esto supone. En segundo lugar, el respeto
que tributamos a los dems tiene la misma causa. El
crculo se cierra cuando los dems exhiben hacia nosotros ese mismo respeto. El respeto es pues de tres formas: cuando nace de m y termina en m; cuando nace
de m y termina en los dems; cuando nace de los dems
y termina en m.
Comprenderse. El respeto es mucho, pero es slo la
base. Hay que estar dispuestos a extender ms all la
raya divisoria. Esto supone generosidad, salir de nosotros mismos hacia las limitaciones manifiestas de los
dems, y hasta de sus defectos. Comprender los defectos
no quiere decir aceptar los defectos. Caemos en la cuenta de que, en reciprocidad, tambin ellos extienden
hacia nosotros la misma comprensin por los nuestros.
Esta comprensin mutua atena el choque de la diversidad, y allana los caminos para un entendimiento ms
profundo.
Aceptarse. Dado que cada Hombre es nico e irrepetible, no podemos esperar ms que diversidad en
nuestro entorno social. Nunca nadie ser igual a otro ni
clon de nosotros. Apreciar la diversidad como riqueza.
Precisamente porque somos diversos es por lo que somos
partes potenciales de un equipo bien trabado. Esa es la
condicin esencial, despus vendr lo dems. Somos el
nosotros. Cuentan de alguien que se diverta en el
campo cogiendo pajarillos en una trampa que, despus
de pintarlos de un color distinto, los dejaba ir. El pjaro
pintado no era reconocido por los suyos. No volva a
formar parte de ellos, hasta que se le caa el color.
Habiendo recorrido ya este camino de conocerse, respe143

tarse y comprenderse a pesar de nuestras mltiples limitaciones, viene la aceptacin de la persona como es,
sin condiciones. Un acto fcil de enunciar, pero difcil de
realizar y de perseverar en l. Cuando se logra, habremos dado un gran paso no slo socialmente, sino hacia
nuestro propio crecimiento personal. Mucho nos ayudar el pensar que, si somos aceptados por los dems, no
es por nuestras grandes cualidades, sino porque ellos
ejercitaron con nosotros el paso nmero cuatro de la
secuencia.
Ayudarse. La ayuda mutua ms grande que podemos darnos es darnos cuenta a) de que todos estamos en
el mismo barco: la suerte de todos me afecta. b) Ninguno
est terminado de hacer, todos estamos en proceso. c)
Todos tenemos problemas comunes que podemos resolver juntos dndonos la mano. Habiendo resuelto el problema bsico de aceptarnos, la ayuda mutua brotar
espontneamente.
Amarse. Siguiendo estos pasos, hemos llegado, sin
darnos cuenta, a un grado muy elevado de integracin.
Una vez que el otro recibe mi ayuda y yo la de l, comenzamos a sentirnos amigos. Esta clase de amor que
se llama amistad es sublime. Engendra los mayores
herosmos y puede llegar hasta arriesgar la vida por los
amigos. Tener un amigo, tener varios amigos, poder decir que hay verdadera amistad, significa mucho en la
vida de cada quien. Aristteles dedic todo el libro octavo de su tica Nicomaquea al estudio de la amistad,
donde dice, por ejemplo: Los amigos por excelencia son
aquellos que se desean el bien por su propio respecto, es
decir, sin ningn inters personal.

144

Trascenderse. Habiendo llegado hasta aqu, se

abre ante ti la ventana a la trascendencia, el esplendor
invisible que llama Vasconcelos. Nadie puede progresar
si no reconoce un motivo ms all de s mismo. Es el
paso consciente a una realidad superior que nos arropa
de ya, nos penetra y nos supera en todas las dimensiones de nuestra existencia. Slo exige ser advertida y
aceptada. Ms que de otra realidad, se trata del ncleo
duro de nuestra realidad. Hace referencia a una forma
de vivir libre ya de los dos condicionamientos sobre los
que, como sobre carriles paralelos transcurre nuestra
vida: el tiempo y el espacio.
Cuando el espritu de equipo llega a tocar la trascendencia, la convivencia de simple respeto y aceptacin, incluso de amistad, se convierte en una atmsfera
de servicio humilde donde el individuo se ve pequeo
ante la tarea, pero gigante dentro de ella y capaz de lograrla. La energa es de alto voltaje. Ahora se entiende
lo que significa patriotismo, amistad y lealtad, virtud
heroica, martirio.

8. Las herramientas
Como dijimos antes, tenemos que aceptar que esa
apertura natural a los dems se ve al mismo tiempo obstaculizada por nuestro egosmo. Es tan comn el egosmo, se encuentra por tantas partes estimulado, que parece nuestra forma natural de ser. Ya sabemos que esto
no es cierto. Nuestra naturaleza inacabada nos da una
forma peculiar de ser es hacia la apertura; nuestra primera vivencia es hacia el nosotros. Las barreras las
ponemos despus, en una etapa en que la naturaleza
necesita desarrollar en nosotros el sentido de la unici145

dad y la individualidad. Muchos individuos se quedan

en esa etapa. El nosotros pasa a segundo plano, y el
egosmo (ego es yo en latn), toma su lugar. Para lograr
la integracin de un equipo, de una comunidad, de un
grupo cualquiera, se necesita un esfuerzo inicial. Esfuerzo que se ve ampliamente compensado, una vez que
se logra la integracin, en vista de los frutos que se alcanzan.
Las siguientes herramientas te servirn para facilitar este esfuerzo.
Actitud mental positiva. Si has logrado asimilar
estas lecciones, ests en aptitud de entrar a tu interior y
sacar de ah una conciencia de tu valer, de tus posibilidades ilimitadas, y una conviccin de que, si puedes ser
el cambio en ti mismo, puedes serlo en la sociedad.
Cuando le decan a Mahatma Ghandi que era imposible
cambiar, el responda: nosotros somos el cambio, significando dos cosas: todo lo que se te pide es cambiar t
mismo y, sin este cambio en los individuos, nunca podr
haber un cambio en la sociedad. Cambia tu actitud mental y cambiars t. Cambia t y todo cambiar a tu alrededor.
Rompe las barreras mentales: Pero, no es posible, otros lo han intentado, etc. Todos tenemos una
escala de la inferencia, de donde formamos nuestros
modelos mentales. No estn mal. Los modelos mentales
son indispensables y muy tiles, pero, si son negativos,
pueden ser paralizantes. Tmate la molestia de conocerlos y analizarlos cortejndolos con la realidad, y no con
tus suposiciones. Qutate los lentes oscuros y mira la
realidad como es, no como te la imaginas. Repite este

146

ejercicio de verificacin con frecuencia. Por ejemplo, cada vez que checas el aceite de tu automvil.
Pensamiento sistmico. Los pasos tienes que darlos uno por uno: as es como se camina en la vida, por
etapas. Pero no puedes caminar a tanteos. La orientacin puede sufrir cambios menores, adaptaciones, pero
la idea que t tienes de ella no puede ser fragmentaria.
Si vas en bicicleta, los msculos de tus piernas van impulsando la rueda, pero tu vista no va clavada abajo,
sino en un punto delante a donde quieres llegar. Para
una vez llegado ah, continuar hacia la prxima meta. El
pensamiento sistmico o visin orgnica del conjunto
consiste en no perder de vista el bosque a causa de los
rboles.
Apertura sincera. Estos tres pasos previos son
fundamentales. Una vez dispuesto el punto de partida y
afinada la puntera, lo nico que tienes que hacer es
lanzarte. Somos puro dinamismo. Dynamis significa
energa. Juntos no sumamos, sino multiplicamos la
energa particular de cada quien. Tenemos una visin
compartida y un propsito comn inspirado por un proyecto futuro que consiste en ser agentes de cambio. Esto
es sinergismo.
Dominio personal. Reconoce esa dicotoma en tu
vida que no puedes explicar por la razn. La puedes explicar dentro de la trascendencia como una debilidad
congnita hacia el bien, pero no insuperable. An ms,
ya ha sido vencida, falta que t te apliques esa victoria y
te la ganes t mismo. Esto supone superar formas obsoletas de considerarte a ti mismo y de relacionarte con los
dems. Supone esfuerzo. Estimula ese esfuerzo pensan147

do (la importancia de la mente!) que es para bien de los

dems.
Trascendencia. El sentido ms totalizante de la
existencia. Ser hombre significa estar orientado y ordenado a algo que no es uno mismo. La existencia humana se caracteriza por su autotrascendencia. Cuando
la existencia no apunta ms all de s misma, el seguir
viviendo deja de tener sentido (Viktor Frankl, El Hombre doliente, Herder, p. 49). Cuando el seguir viviendo
no tiene sentido, qu sigue? para qu vivir?

9. Reflexin final
Fieles a los objetivos propuestos, no hemos querido
dar ni recetas ni listas de valores. Aplicando lo aprendido a tu vida, irs por ella sembrando valores, como en tu
jardn. Tampoco ha sido mi intencin dar consejos. Si as
parece, es solamente el estilo de la escritura: un gnero
literario didctico. Tmalos como el monitor de tu computadora donde el software es la experiencia de alguien que te aprecia y te respeta.
El concepto de animal social es tan importante y
complementario como el de animal racional. ste indica la dignidad de la persona. Aquel, el hbitat en el que
sta se desenvuelve. Como proyecto social, el Hombre
necesita conocer lo que forma una comunidad, sus grados de integracin y las herramientas para lograrlo.

148

ACTIVIDADES
1.

En pocas palabras, de qu trata cada subttulo de

la lectura? (20 puntos)
2. En tres palabras, la razn ltima de esa tendencia
humana a vivir en sociedad:___________________
___________________. (5 pts.)
3. La tica utilitarista se basa en el concepto de que el
Hombre es un ser social: v . f (2 pts.)
4. La integracin de equipos es natural al Hombre ( v .
f ) y se da sin esfuerzo: v . f (4 pts.)
5. El primer hbitat social del individuo es ___
_________________ (2 pts.)
6. EJERCICIO. Pregunta a un amigo si es cierto que
eres ______________ (menciona una cualidad que
creas tener). Reporta el resultado. (10 puntos)
7. Cambiando una conjuncin por una preposicin se
transforma el dinamismo personal en sinergia colectiva, o sea, cambiando el ____ por el ______ ( 10 pts.)
8. Cmo describes, en un rengln, qu es lo que en
realidad te engrandece? (5 pts.)
9. Dibuja, a papel y lpiz, la estructura de la sociedad,
sin que te falte ningn detalle. La perfeccin del dibujo no cuenta en la evaluacin. (10 puntos)
10. Menciona los dos condicionamientos sobre los que
transcurre la existencia humana (3 puntos)
11. A los que le decan que era imposible cambiar, dada
la potencia del imperio britnico, Mahatma Ghandi
les responda: ________________________________
(3 puntos)
12. Completa: Cuando la existencia no apunta ms all
de uno mismo, el seguir viviendo ________________
(Viktor Frankl) (3 puntos)

149

13. La suerte de todos me afecta En cul de los grados de integracin social colocas esta frase? (3 puntos)
14. Aplica al futuro de Mxico los valores visin compartida y propsito comn. Media pgina (20
puntos)

150

MDULO TERCERO

tica profesional

OBJETIVO
El estudiante identificar los principales dilemas
ticos que enfrentar en su ejercicio profesional y desarrollar la habilidad de usar metodologas para encontrar soluciones ticas a los mismos.
Adems:
Teniendo en cuenta la poca relacin que haya entre
el mundo de hoy y aquel en que le tocar vivir, as como
su complejidad, incorporar en s los principios que le
ayuden el da de maana a interpretar la realidad de
acuerdo a modelos mentales de valor.

5. PARA DAR SENTIDO A LA VIDA (a)

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

12. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte
demasiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el
contenido de cada gran divisin. Entiende cada una
y cmo se enlazan.
13. En una pgina, que conste de cuatro prrafos,
q) Haz un breve resumen de la lectura (de qu trata),
r) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
s) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y
t) Escribe todo lo que te venga a la mente y que
tenga relacin con el tema de la lectura. Este
prrafo es el ms importante. La lectura pudo
haberte sugerido algn material. Qu agregaras a lo que dice el autor? Qu beneficio puede
aportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO
1. Intentos del Hombre por dar sentido al trabajo.
Se analiza el sentido de trabajador o empleado.
2. Las tradiciones ms antiguas de la humanidad.
Segn se encuentran consignadas en el libro respetable de la Biblia.
3. El trabajo como necesidad. Analizaremos (y completaremos) la famosa pirmide de Abraham Maslow.
4. El Hombre es un ser en busca de significado
(Viktor Frankl). El vaco y la plenitud vital.
5. El sentido ms profundo del trabajo: la realidad
inconclusa. Dignidad del trabajo y del trabajador.
6. La difcil tarea de encontrar sentido en el trabajo. El ascenso del Hombre trabajador
7. La tipologa de McGregor. Adecuacin entre el
trabajo y el Hombre.
8. El trabajo no puede ser ms que humano. Es el
Hombre el que confiere dignidad al trabajo.
9. Actividades
Entramos al mdulo tercero del curso. Hemos visto
ya los fundamentos de la tica y los valores. Como se
puede constatar, intencionalmente nos hemos abstenido
de dar consejos o recetas. No queremos hacer un curso
motivacional basado en sentimientos efmeros. Conscientes de las exigencias de la Misin 2005, la intencin
de este curso se dirige a la formacin integral de las personas, lo cual implica mucho ms que el portarse bien.
Por eso, desde un principio hemos hecho consistir este
curso en un impulso a la conversin o metanoia. A
transformar al alumno en sembrador de valores estableciendo en su entorno (familia, escuela, lugar de trabajo, poltica, etc.) una slida cultura de valores, que
154

consiste en su aprecio, su praxis, conocer su marco conceptual y los apoyos entre los cuales se cuenta eminentemente un comportamiento tico y la sociedad que lo
rodea.
Un concepto importante del primer mdulo fue el de
la apertura humana en cuatro vertientes, resultado de
su inconclusin: hacia s mismo, hacia sus semejantes,
hacia la realidad, y hacia la trascendencia. Prescindiendo de esta ltima, que supera los alcances del curso,
hemos colocado cada una de estas vertientes como fundamento de cada mdulo, alterando el orden por motivos
pedaggicos.
En el mdulo anterior tratamos de la apertura a sus
semejantes, como fundamento de los valores sociales.
Nos ocuparemos, en este tercer mdulo, de la tercera
vertiente de la inconclusin humana: su apertura a esta
circunstancia no humana que envuelve al Hombre, y
que llamaremos la realidad. Esta vertiente la maneja
el ser humano con su creatividad, con su trabajo. Por eso
tomamos profesional en el sentido de cualquier ocupacin o trabajo, incluso el estudio. En cuanto a la palabra
tica que aparece en el nombre, ya hemos dado antes
su explicacin para no restringir el tratamiento de los
valores a lo que es nicamente su fundamento.

1. Intentos del Hombre por dar sentido al trabajo

El concepto del trabajador o empleado es relativamente nuevo. Debemos comenzar afirmando que, dependiendo de lo que se entienda por trabajo, el concepto generalizado que de l se tiene, data apenas de la revolucin industrial.

155

Toda clase de trabajo era realizado antiguamente

por los esclavos, en tanto que, la gente bien, se dedicaba a la poltica, a la filosofa, o a la milicia. Despus, la
misma gente invent la nobleza, para poder vivir de la
holganza y del trabajo de la gleba. Tambin trabajaban los comerciantes, los que saban algn oficio o los
campesinos. En el campo, todava en tiempos del Conde
Len Tolstoi l mismo con su finca de Krasnaya Polniana una finca era vendida juntamente con su caterva de siervos.
Los pases donde se estableci la revolucin industrial vinieron a modificar todo este panorama. La gente
abandon los campos y se vino en tumulto a las ciudades
a vender su trabajo a cambio de salario. Por primera
vez en la historia de la humanidad tenemos las fbricas
que concentran a un gran nmero de seres humanos
trabajando bajo un mismo techo, con horarios determinados y recibiendo una en paga por su trabajo, el cual
pasa a ser entonces un algo humano que puede ser vendido a cambio de dinero. Corre entonces el peligro de
que se considere mercanca.
Al mismo tiempo, se desarrolla una clase media, que
empieza a vender sus conocimientos, o bien transfirindolos a otros, y tenemos las instituciones educativas,
o bien aplicndolos en beneficio de otros, y tenemos las
profesiones: abogados, mdicos, ingenieros, etc. Todava
no hace mucho, a un profesionista se le consideraba de
clase inferior, porque viva de su trabajo.

2. Las tradiciones ms antiguas de la humanidad

Como llevamos visto, el sentido que se le ha dado al
trabajo vara segn las diversas pocas en que ha vivido
156

la humanidad. Alrededor del ao mil de nuestra era,

probablemente bajo el reinado de Salomn, el hijo de
David, el pueblo de Israel aprovech la particular bonanza histrica y la paz que por primera vez gozaba,
para la afortunada y singular ocurrencia de documentar
por escrito las tradiciones que este pueblo haba recogido de pueblos ms antiguos, de Egipto y Mesopotamia,
algunos ya desaparecidos, como Akkad, Summer. Estas
tradiciones se conservan en ese libro que lleva el nombre
de libro por excelencia, o Biblia, y que se trae a colacin aqu sin ninguna alusin a religin alguna, simplemente como un libro venerable que contiene las tradiciones ms antiguas de la humanidad. Pues bien, en la
Biblia (libro del Gnesis), encontramos consignadas dos
tradiciones respecto del trabajo que, a primera vista
parecen contradictorias, pero que son ms bien complementarias.
En un cuerpo de tradiciones, el trabajo y la fecundidad son algo bueno y deleitable. El Hombre, varn y
mujer, son puestos en un jardn para que lo cultiven a
su gusto, adems de los rboles de frutos deliciosos que
en l existen, y se multipliquen o llenen de hijos. En el
otro, no se trata de un jardn, sino de un erial que puede
ser fecundo solamente con el sudor de la frente del varn. En cuanto a la mujer, su fecundidad se ve transida
de dolores.
Es interesante tomar nota de dos detalles. Primero,
que a la idea del trabajo va unida la idea de la fecundidad, como si la fecundidad femenina fuera asociada a la
fecundidad de la tierra. La primera para garantizar la
continuidad de la especie humana, la segunda, para
asegurar su supervivencia. Otro dato interesante es cmo ambos, varn y mujer se encuentran juntos en la
bendicin o en la maldicin.
157

Cul tradicin es la verdadera? Las dos. En la primera, el Hombre se encuentra en un jardn de delicias.
En la segunda, es expulsado de l. Ninguna ciencia: ni
la antropologa, ni la sociologa, ni la misma filosofa
tienen una explicacin para este hecho. Qu fue lo que
pas? Indudablemente lo que el autor o autores, o el
recolector de estas tradiciones, nos quieren decir es que
antes no era como es hoy. Que hubo un tiempo en que el
trabajo era placentero y la fecundidad gozosa. Que el
cambio lo debemos a un acto de rebelda de nuestros
primeros padres, y que esta condicin fue heredada a
todo el gnero humano. Bajo esta luz, lo que la Biblia
quiere reflejar es que el Hombre no pudo haber salido de
las manos del Creador tal como est ahora; y, para explicar el cambio, recurre a una descripcin potica, pintoresca, ingenua y por todos entendible, de un suceso
que vino a conmocionar el lugar del Hombre en el universo, y, con ello, el sentido de su trabajo. Antes, creativo y transformador para el varn, en una tierra amigable y responsiva; ahora, una tierra dura y rida que le
produce abrojos, y que tiene que regar con el sudor de su
frente para hacerla fecunda. Respecto de la mujer, el
nacimiento de su hijo, que debera ser el momento ms
gozoso en su vida, se convierte en un acontecimiento a la
vez ansiado y temido por el dolor y los peligros que trae
consigo, incluso para la misma vida de la madre.
Sea lo que sea de estas tradiciones antiqusimas, y
respetando la posicin personal de cada quien respecto
de ellas, lo que vemos es que, en lugar de dos tiempos
distintos, podemos considerar que se trata de un nico
jardn: el mundo que habitamos, y de dos actitudes distintas respecto del trabajo. Efectivamente, as como el
parto puede ser asumido en su aspecto doloroso o puede
transformarse en gozo cuando se considera bajo el as158

pecto del amor, as el trabajo: es ambivalente. Es la actitud negativa la que ha reservado el adjetivo de trabajoso, que se deriva de la palabra trabajo para significar
lo penoso del trabajo humano. En cambio, una actitud
positiva puede considerar el trabajo como una ocupacin
creativa, productiva o hasta recreativa, sobre todo cuando aplicamos la palabra trabajo a cualquier actividad a
la que alguien se dedique en forma predominante en su
vida. En este sentido, puesto que, de todos modos, todos
trabajamos, es un gran valor en nuestra vida el lograr
extraer de esto que llamamos trabajo su mxima fecundidad y, al mismo tiempo, su mxima satisfaccin.
Hemos visto que el trabajo puede ser gratificante y
puede ser penoso. De quin o de qu depende? Independientemente de la explicacin teolgica que se elabora bajo distintos parmetros y tiene sus propios fundamentos lo que vemos aqu es un intento de explicar
los dos sentidos de algo tan comn como trabajar (labrar
la tierra en el varn o tener hijos en la mujer). Hay que
tener en cuenta que este sentido no lo tiene la cosa en s,
que de suyo se presenta ante el Hombre en toda su neutralidad, sino que somos nosotros, es cada uno quien se
lo da.
El punto es que el trabajo, como veremos despus, es
propio del Hombre. Slo el ser humano es capaz de trabajar. Participa pues no slo de la dignidad humana lo
cual tambin veremos despus sino que tambin toma
del Hombre su complejidad. Por principio de cuentas,
parece que su aspecto ms evidente es que alguien trabaja para satisfacer ciertas necesidades. O sea, hace
algo porque tiene un motivo para hacerlo. La satisfaccin de una necesidad sentida es el estmulo para poner
a alguien a trabajar.

159

3. El trabajo como necesidad

El estudio del trabajo como necesidad se lo debemos
a Abraham Maslow (Teora de la motivacin humana.
En Motivacin y alta direccin, Trillas). Partiendo de
que el organismo se organiza slo en funcin de necesidades insatisfechas, concluye que el hombre se ve motivado a trabajar por una escala bsica de cinco necesidades que van de nfimas (aquellas que ms nos acercan a
los animales) hasta supremas (la autorrealizacin). Personalmente convencidos de que el Hombre siente muy
agudamente la necesidad de trascenderse, en este artculo hemos agregado, de nuestra cuenta, el ltimo peldao, como una necesidad por encima de todas y permeando, a voluntad del ser humano, todas las dems. El Dr.
Maslow entiende, adems, amor como pertenencia,
mientras que nosotros identificamos el amor como una
necesidad distinta y superior a la de pertenencia.
Necesidad de TRASCENDENCIA
Necesidad de AUTORREALIZACIN.
Para Maslow, el pinculo
de las necesidades humanas
Necesidad de RECONOCIMIENTO.
Aceptacin por parte del grupo
Necesidad de PERTENENCIA (Amor). Sentir que se pertenece
a algn grupo determinado
Necesidad de SEGURIDAD. Seguridad fsica contra los enemigos,
o moral de permanencia

Necesidades FISIOLGICAS: comida, abrigo, sueo, reproduccin...

PIRMIDE DE MASLOW
160

Segn el Dr. Abraham Maslow, las necesidades son

motivaciones para ponernos a trabajar, y stas se dan
en escalera. No se pasa al escaln de arriba mientras no
se satisfaga la necesidad de abajo. Pero una vez satisfecha sta, se abre al hombre otro espectro de necesidades
que lo impulsan a seguir trabajando por satisfacerlas.
Con nimo solamente de aadir algo a esta teora, es
conveniente tener en cuenta A) que el movimiento que
supone la bsqueda de la satisfaccin, tiene, como cualquier movimiento, dos trminos: el punto de partida (a
quo) y el de llegada o complecin (ad quem). El primero
sera la necesidad sentida; el segundo, la satisfaccin
lograda. B) Tambin, y bajo un punto de vista personal,
la voluntad libre del Hombre puede no seguir estrictamente esta escala, por ejemplo, puede sentirse autorrealizado al alcanzar un cierto grado de seguridad o de pertenencia, o bien puede su necesidad de trascendencia
abarcar desde las necesidades fisiolgicas; por ejemplo,
el ayuno por un motivo asctico. C) Finalmente, la conclusin parecera que el Hombre no es ms que un animal necesitado. El Hombre puede superar la necesidad
de satisfaccin por un yo quiero liberador, del cual se
siga encontrarle sentido al trabajo no como una necesidad, sino como una satisfaccin realizadora de la personalidad creativa.
Hechas, sin embargo, esas salvedades, la famosa pirmide de Maslow nos ilustra en qu forma procedemos, de manera ordinaria, en nuestra motivacin a trabajar.
1. Cuando el Hombre no ha comido por un tiempo, esa
ser su necesidad dominante. No le importar mucho
la necesidad de pertenencia o de que se le reconozcan
sus mritos mientras tiene el estmago vaco. Estas
161

2.

3.

4.

5.

necesidades fisiolgicas incluyen todas aquellas que

nos relacionan con el gnero animal. De aqu podramos hacer una breve pero oportuna relacin a la violacin de sus derechos de aquellas personas que sufren, en sus carencias, la desigualdad en la distribucin de los satisfactores (recursos).
Las necesidades de sentirse seguro incluyen la proteccin contra el peligro, la desconfianza, la amenaza.
En el Hombre, como ser proyectivo, esto incluye la
seguridad del futuro, que puede incluir un empleo seguro. Como ser histrico, incluye la necesidad de su
buena fama.
Cuando el Hombre no siente hambre, fro, necesidad
de proteccin o abrigo, surgen otras necesidades en
un nivel superior, de carcter social. Es la necesidad
de asociarse, de sentirse aceptado, de pertenecer, de
formar parte de un nosotros.
Sigue otro nivel de necesidades asociadas ms bien con
el yo o ego: necesidad de ser reconocido por lo que
l cree que vale, su autoestima intacta, su reputacin y
su buen nombre. Al contrario de las necesidades de
orden inferior comenta McGregor rara vez se siente el Hombre satisfecho en este nivel. Siempre busca
ms estima, mayor reconocimiento, etc.
La necesidad de autorrealizacin, la expresa Maslow
con esta frase lapidaria: Un hombre debe ser lo que
puede ser. Esto tiene mucho qu ver con el gusto
que uno halle en su trabajo o en que se desempee en
aquello para lo que siente tener inclinacin. Aqu
adelantamos una conclusin: en qu forma tan determinante, encontrar sentido a lo que uno hace
equivale a encontrar sentido a su vida. De ah la importancia del trabajo para evitar el vaco existencial.
Afortunadamente, est en la voluntad libre del Hom162

bre adelantar el orden, o detenerse en alguno, o progresar a otro por saltos. En particular, puede estacionarse en ste de la autorrealizacin desde muy temprana edad si se recibe un estmulo adecuado a su
creatividad.
La manera de encontrar sentido al trabajo es tratar
de alcanzar cuanto antes este nivel de autorrealizacin.
Cmo? Hallndole sentido a lo que uno hace. Y cmo
se le halla sentido a lo que uno hace? Proyectndolo ms
all de uno mismo, ms all de su satisfaccin, de su
placer o de su conveniencia. Vindolo a la luz de la trascendencia, que incluye el servicio a los dems, de la
humanidad, del mundo. Para Vktor Frankl, que no era
cristiano: La existencia humana se caracteriza por su
autotrascendencia.
Este es el sexto nivel que le falta a Maslow. Adems,
Viktor Frankl considera que la autorrealizacin no es
una necesidad, sino el fruto de esta necesidad de autotrascendencia en el servicio a los dems.

4. El Hombre es un ser en busca de significado

(Viktor Frankl)
Con esta clebre afirmacin de un gran psiclogo
austriaco, con amplia experiencia en el vaco que experimentan las personas que no encuentran sentido a su
vida queremos introducir un concepto novedoso en cuanto a la forma de concebir lo que llamamos trabajo.
Frankl ha tenido oportunidad de observar un vaco, que l llama existencial en muchas personas, desde los recluidos en los campos de concentracin hasta en
sus pacientes de logoterapia. El vaco existencial es
163

contrario a la plenitud vital y consiste en no encontrar

sentido en lo que uno hace, sobreviene cuando uno no
espera nada de la vida, ni siquiera el poder sufrir, (que
es lo ltimo que le queda a un ser humano: el ser digno
de su sufrimiento como dice l sobrellevndolo con
dignidad). El interrogante primordial de la vida qu
hago yo aqu? nos confronta en cada situacin vrtice.
Cuando alguien no sabe la respuesta, o gasta su vida sin
utilidad propia o ajena, entonces le sobreviene ese vaco
tremendo, que no puede ser colmado con nada ms que
encontrando significado a lo que cada quien hace con su
vida. Encontrar sentido a la vida, dice Frankl, es ms
importante que la vida misma. Eso explica que alguien
que tiene todo: salud, posesiones, xito, pueda preferir
quitarse la vida a seguir viviendo una vida sin sentido.
Esto, afirma Frankl, es ms comn en las personas
que tienen ocio, es decir, que tienen su ingreso asegurado y no tienen necesidad de trabajar. De ah deduce
que el trabajo es un valioso ingrediente para llenar de
sentido la vida humana, evitando as el vaco existencial
que puede conducir a la frustracin, la cual busca compensacin en la droga, la violencia, etc. El trabajo, para
Frankl, incluye una actitud de servicio, de amor y, de su
otra cara de la moneda, el sufrimiento. S, el sufrimiento
puede llenar la vida de gozo y de significado, pero no
cualquier sufrimiento, sino el hermano gemelo del amor.
El vaco existencial es pernicioso, es suicida, y asalta
sobre todo a las personas y a las sociedades prsperas,
que no saben despus qu hacer de su vida, en qu ocuparla. El vaco se origina en una prosperidad no compartida; en una excesiva preocupacin por la riqueza,
cuando sta deja de ser medio para asegurar el bienestar; en un rodearse de cosas, de algo, en lugar de personas, de alguien; o, en todo caso, sin una autntica comu164

nicacin humana. Se cae entonces, en lo que Edgar Morin (Introduction a une politique de l'home) hablando de
la sociedad, y con mayor razn de cada individuo, llama:
la sequedad de amor de las sociedades repletas, la miseria mental de las sociedades ricas, las carencias psicolgicas de las sociedades prsperas. La misma tecnologa,
naturalmente puesta por el Hombre al servicio del Hombre, se reseca cuando no va acompaada de espritu que
la vivifique, se convierte en agua estancada, en un progreso solitario que ansa ser vivificado con alma (Sertillanges).
El Hombre, razn de ser de cuanto existe, puede l
mismo perder la razn de lo que es. Por eso es tan triste
cuando l mismo no encuentra sentido a su existencia.
Al no encontrarle sentido a la vida, pierde razn el seguir viviendo. La inconclusin humana genera una
apertura en cuatro vertientes, Estas vertientes tienen
su propio objeto: la propia mejora personal, la sociabilidad hacia los dems, la creatividad del trabajo hacia la
realidad, y la luminosidad de la trascendencia. Ninguna
debe quedar embotada o tratar de llenarla con otra cosa
que no sea su objeto. El peligro constante existe sobre
todo en perseguir la riqueza por la riqueza misma, la
cual, siendo slo un medio, nunca sacia. Mientras ms
se le busca por s misma, ms elude la satisfaccin esperada. Satisfaccin que slo puede proporcionar algo que
sea un fin. Algo que no es ms que un medio no tiene
capacidad para llenar al Hombre. Conforme el Hombre
persigue la riqueza por s misma, tanto ms lo elude la
felicidad que en ella espera encontrar. Esta persecucin
alocada va dejando tras de s un vaco que nada puede
colmar. ste es el vaco existencial. El nico remedio es
detener la carrera, reflexionar, ver el mapa, leer el ins-

165

tructivo respecto de la riqueza, convencerse de que es

slo un medio, y ponerla en su lugar.
Este vaco puede apoderarse de un joven, que no encontrando sentido en lo que hace, se ve dominado por el
hasto, no sabe cmo cambiar, ni qu hacer de su vida,
en un estado que lo puede llevar a acciones desesperadas, como nos lo muestra la historia reciente. Nuestro
objetivo ser cancelar para siempre, del horizonte de
nuestros estudiantes de TU horizonte la posibilidad
de caer en este abismo.
Por eso estamos postulando que, as como el curso es
mucho ms que una serie de clases sobre tica, as esta
seccin es mucho ms que un tratado de tica profesional; que, cuando hablamos de tica en el contexto de
profesional nos referimos a cualquier ocupacin del ser
humano: campo, fbrica, hobby, gerencia, poltica,
hogar, estudio, a que uno dedique actualmente su vida y
pueda convertirse en un poderoso ingrediente para dotar a sta de significado.
Reflexiona por un momento si tu ocupacin es capaz
de contestar ese interrogante que mencionbamos antes:
Y yo qu hago aqu?. Si la respuesta te llena, es que
has encontrado tu misin o tarea en la vida, que la vienes desempeando conforme a la etapa que te toca vivir,
y que nunca caers en la desesperacin. Digo encontrado, porque el sentido de la vida no se inventa. Tampoco
alguien te lo puede dar. Lo tienes que descubrir t mismo, porque sa es tu tarea que viniste a cumplir As
tendrs ya realizada, virtualmente, tu opcin fundamental por tu tarea nica y personal tuya, sea cual sea,
pero que es tuya y de nadie ms. Abrazndote a ella, no
importa los sacrificios que cueste, encontrars tu felicidad: la plenitud de tu vida.

166

Reflexiona tambin que, si en tu futuro te toca crear

empleos o ser responsable de empleados, procurars ayudar a la gente a trascender la mera necesidad de trabajar hasta ayudarles a alcanzar el sentido de lo que
hacen.

5. El sentido ms profundo del trabajo.

La realidad inconclusa
El trabajo pues, no puede ser racionalmente considerado como algo impuesto, como un castigo o como algo a
evitar: es el resultado del encuentro del ser humano,
inconcluso, con la realidad incompleta y que le exige
llevarla a plenitud. Una rosa nunca florece hacia un
rincn oscuro; una puesta de sol clama desde el horizonte para ser contemplada. La realidad inacabada gime,
segn Pablo de Tarso, con dolores de parto esperando
ser llevada por el Hombre a su plenitud. En esa prosopopeya o personalizacin de las cosas, ellas ansan que
el Hombre, su razn de ser, se d cuenta de que estn a
su servicio y de que las utilice para su conservacin o
bienestar.
Las cosas fueron creadas para el Hombre: l es su
razn de ser. Hace 2.500 aos Aristteles dijo que alguien siente ms satisfaccin en dar a su amigo la capacidad de hacer algo, que en hacerlo l mismo. Si adoptamos el punto de vista de que el universo en su totalidad es debido a un acto creativo de un ser superior que
se encuentra fuera de las dimensiones de las cosas creadas, es natural suponer, como lo hace Toms de Aquino,
que, habindonos hecho sus semejantes, para este Ser
hay ms satisfaccin en dejar la creacin inconclusa, y
comunicar al Hombre, su creatura predilecta, su poder
167

creativo, que en hacer todo l por s mismo. Literalmente, Toms de Aquino dice: Hay mayor perfeccin para la
Causa Primera en participar su poder creativo a las
causas segundas que en hacer todo por s misma. El
trabajo humano, as considerado, cobra una dignidad
superior a todo lo que podamos imaginar.
Es satisfactorio pensar que todos preferirn apropiarse este concepto: el trabajo como participacin en el
poder creativo de Dios, para dignificar su ocupacin empresarial, operaria, profesional, etc. que insistir en considerarla como penosa. Quizs lo que llenar tu vida
futura de significado ser ayudar a los dems a descubrir este ltimo sentido del interrogante vital que hemos
mencionado: Y yo qu hago aqu?

6. La difcil tarea de encontrar sentido

en el trabajo
Para llegar a estas alturas, la humanidad ha tenido
que emprender un dificultoso ascenso hacia el sentido
del trabajo.
1. Es natural que lo primero haya sido la necesidad de
trabajar para conseguir alimentos. Ahora, es verdad
que, en general, cualquiera de nosotros no podr obtener lo que necesita para vivir si no trabaja. Pero
tambin puedes trabajar por otras razones ms elevadas. Puedes anteponer una intencin virtual a todo
lo que hacemos para elevarlo de categora. Pregntate: lo que haces, es slo por tu necesidad fisiolgica
que buscas satisfacer, o la sublimas hasta convertirla
en autorrealizacin?

168

2.

3.

4.

5.

Tambin puedes aportar tiempo y talentos en un trabajo voluntario por el bien de los dems. De ti depende cmo considerar nuestra ocupacin Lo mismo podra decirse del instinto sexual una pura necesidad
fisiolgica o la elevamos hasta la autorrealizacin del
ser humano y su trascendencia?
De la necesidad sigui la sociedad familiar y suprafamiliar, donde hubo necesidad de diversificar el trabajo segn edad, sexo, habilidades, preparacin, etc.
Surge entonces la invencin del lenguaje, para organizar el grupo en orden a conseguir un fin. Por medio
del lenguaje tambin, es posible transmitir los conocimientos adquiridos a la siguiente generacin. En
lugar de aprender todo desde un principio con cada
nueva generacin, o heredado genticamente, como
los animales, o de adaptarse a las exigencias de la
naturaleza como las plantas, el Hombre viene a este
mundo con un bagaje cultural gracias a su lenguaje,
que le permite convertir en progreso lo que para los
animales es una simple evolucin.
Con las primeras herramientas nace la industria y la
tecnologa. Y, algo sorprendente, nace tambin el sentido esttico y la belleza. Desde las herramientas ms
primitivas del Hombre las vemos adornadas. O sea,
algo tienen que no sirve para lo que sirve la herramienta, sino que le aade una necesidad ms: la necesidad de que se vea hermosa. No te viene a la memoria lo del Hombre, sembrador de valores? Aqu lo
vemos sembrando belleza. No sera alguien que vea
en su trabajo algo ms que el tener que?
Todo esto, como es de suponer, impuso una nueva
necesidad a la especie humana: la prolongacin de la
infancia. El hombre es el animal con la infancia ms
larga. Si consideramos infancia como el tiempo que el
169

ser humano dedica a prepararse para la vida, sobre

todo a aprender, un estudiante no ha sobrepasado esta etapa. Podemos ver que la infancia se sigue prolongando ms y ms. Tanto es el caudal de sabidura
que la humanidad ha venido acumulando!

7. La tipologa de McGregor.
Garrote o zanahoria?
En un famoso discurso en el MIT, Douglas McGregor
(The human side of enterprise), distingue dos pocas, o
dos maneras (porque algo perdura hasta hoy) de pensamiento respecto al trabajo. Cabe aclarar que McGregor
no piensa que el Hombre es as o as. Por el contrario,
est contra los empresarios que as piensan. Su idea es
prevenir contra la forma negativa de tomar el trabajo.
La forma negativa la llama X. La forma positiva Y.

TIPO X
El hombre corriente rehuye naturalmente el trabajo.
Para lograr el debido rendimiento, hay que obligar,
amenazar y castigar.
Prefiere eludir responsabilidad y ser dirigido para
mayor seguridad.
Es mentalmente perezoso
e inerte.

TIPO Y
El esfuerzo por el trabajo es connatural al hombre.
El hombre naturalmente prefiere
ser responsable y autnomo.
Busca responsabilidades y exige
que se le tenga confianza.
Estimula su creatividad cuando se
le ayuda a descubrir su capacidad.

170

El punto de vista de McGregor fue aceptado unnimemente en teora, pero no hay muchos empresarios
que lo hayan tomado en serio en la prctica. Para este
estudioso del trabajo, la recurrencia de considerar al
hombre segn el punto de vista X se debe a que hay
ciertos comportamientos de los trabajadores que parecen
justificarlos. Sin embargo, l afirma que esto se debe a
que si as los considera la empresa, se es el resultado
que obtiene. Lo interesante es entonces profundizar un
poco ms en el concepto de causa y efecto, y darse cuenta de que si, a veces, el trabajador es mentalmente perezoso e inerte la causa es que as se le trata, como si no
tuviera cerebro, o como si las ideas fueran coto exclusivo
de los directivos de la empresa.
Cuando en otra lectura veamos la ley de las expectativas, podrs aplicar esos principios al caso particular de
los trabajadores de una empresa en la que se les considera exclusivamente como mano de obra.

8. El trabajo no puede ser ms que humano

La idea de que el trabajo es penoso no es propia del
Hombre. Basta con ver sus manos y su cerebro, sus pies
y todo el cuerpo, perfectamente adaptados a la tarea,
para concluir que connatural a l es el trabajo. El
Hombre est hecho para trabajar como el ave para volar
(Juan XXIII).
Y no nos referimos solamente al trabajo manual, sino a toda ocupacin a la que utilice lo mejor de s: su
cerebro. Alguien dijo el espacio ms desperdiciado del
Hombre es el espacio entre sus dos orejas. El Hombre
encuentra tanto ms deleite en su trabajo cuanto ste
exige ms de su poder creativo, porque utiliza lo mejor
171

de s. Crear realmente es sacar algo de la nada. Este

poder es exclusivo del Creador, con mayscula. Pero l
ha querido comunicarnos ese poder de crear, desde el
poder de la procreacin, hasta el poder de transformacin de la naturaleza y de nosotros mismos. Dios se
manifiesta ms poderoso dice Toms de Aquino comunicando a otros su poder de crear, que haciendo todo
l mismo Por qu? Responde: porque manifiesta ms
poder hacer poderosos a otros que tener el poder slo para
s mismo. Esta frase no abre avenidas a la reflexin de
un lder? Ser ms poderoso guardando secretos, siendo
autoritario, que comunicando lo que sabe y lo que puede a
los dems? Esto es lo que hace que los dems le otorguen
la autoridad, sin necesidad de que l la busque.
El trabajo debe ser muy digno cuando slo el ser
humano puede trabajar. A las bestias... les hacemos que
carguen, jalen, arrastren, nos montamos en ellas, pero
no trabajan. El Hombre es el nico que puede poner intencin en lo que hace, en su trabajo. Puede trabajar
para comprarse un traje, o para comprarle un auto a su
esposa, o para dar de comer a sus hijos, o por diversin,
o por mejorar el mundo, o en alabanza a su Creador... o
por todo esto junto. La intencionalidad da valor agregado y sentido aadido a todo lo que hace.
Es en el trabajo, al participar de la dignidad de la
persona, como una efusin de su poder creativo, y por
serle tan connatural, donde el Hombre confiere a su vida
su da significado primario: vino a este mundo a transformarlo. Sin el trabajo, sin algo constante en qu ocuparse, sera muy difcil escapar del vaco existencial.
Las personas prefieren vivir una vida dedicada a una
idea o a una causa, que llevar una vida sin meta alguna
(Warren Bennis).

172

Pero el trabajo, para que sea humano, debe ser inteligente y libre (Juan XXIII). Debe aplicarse a l las dos
facultades propias de la persona: la inteligencia y la libre voluntad. La manera como se denigra el trabajo ser
entonces restndole algo de esto: tomndolo como un
mal necesario (un tengo que...), o como un simple medio para ganarme la vida. O cuando los dems toman mi
trabajo como una simple mercanca, o como medio de
explotacin. Entonces en lugar de producir gozo, produce alienacin.

ACTIVIDADES
Nota: En esta ocasin no se te pide realizar por escrito la Metodologa de las Lecturas. En cambio,
1. Formando equipos con dos de tus compaeras(os),
escribe un artculo a publicarse en la prensa. Una
cuartilla. Temas a elegir: cualquier subttulo de la
lectura con tus palabras (50 puntos al ser publicado)
2. Individualmente reflexiona con tu familia sobre la
teora de Frankl de que el Hombre es un ser en busca
de significado, y que el trabajo le ayuda a descubrir
ese significado en su propia vida. Reporta en un prrafo. (10 puntos)
3. Equipo. Si le concedes razn a McGregor qu haras
para que se aplique el sistema Y en tu empresa?
Trabajo individual (40 puntos)

173

6. PARA DAR SENTIDO A LA VIDA (b)

ALGUNAS APLICACIONES PRCTICAS

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

14. Empieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que
est en negrita. Luego lee el artculo dos veces, la
primera sin detenerte demasiado.
15. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de
cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan.
16. Escribe cuatro prrafos:
u) Haz un breve resumen de la lectura (como si le
dijeras a alguien de qu trata),
v) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
w) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y

x)

Escribe todo lo que te venga a la mente y que

tenga relacin con el tema de la lectura. Este
prrafo es el ms importante, pues el fin de la
lectura no es darte conocimientos sino ayudarte
a pensar. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agregaras a lo que dice el
autor? Cmo la enriqueceras para que aporte
un mayor beneficio a ti y a los dems?

CONTENIDO
1. Todo es trabajo. Dada su complejidad y su riqueza, el trabajo no puede ser visto bajo un solo ngulo.
2. El gusto por el trabajo. Encontrar sentido a lo
que uno hace depende menos de lo que se hace que de
quien lo hace.
3. El derecho al trabajo. Si el trabajo es un derecho
de quin es la obligacin correspondiente?
4. La mujer en el trabajo. La posicin especial de la
mujer en la familia y en la sociedad y, por lo tanto, en
el trabajo.
5. Otras aplicaciones. Estudiante, profesionista, empresario, dirigente poltico.
6. Actividades.
Hemos visto que el trabajo deriva de la dignidad de
la persona, como una consecuencia del ser un semejante de su creador, que lo hace su imagen o lugarteniente ante todo el universo, confirindole la capacidad de
crear a su manera, es decir, de transformar responsablemente la creacin. El trabajo, como ocupacin a la
que uno dedica su vida, da al Hombre la oportunidad de
desarrollar sus cualidades especficas de inteligencia y
175

voluntad, libertad y amor. Se puede llegar a amarlo buscando en l un crecimiento constante a ser cada vez ms
persona, al mismo tiempo que modifica la realidad. Por
ltimo, se le ofrece, en el trabajo, la singular oportunidad de trascenderte doblemente: en servicio a los dems,
que llenar tu vida de significado y, si quieres en
alabanza a tu Creador.

1. Trabajo cerebral y trabajo manual

El Hombre fue hecho para trabajar en el sentido
de transformar la realidad como el ave para volar
(Juan Pablo II). Perfectamente adaptado a la tarea de
hacerse cargo de la creacin, como lo manifiesta su cerebro, piloto y vanguardista de la evolucin, y de sus manos, tan hbiles para ejecutar los dictados del cerebro,
gracias a sus dedos, de diferente tamao y funcin, y la
extraordinaria movilidad del pulgar.
Valindonos de la coordinacin de estos dos elementos, podramos designar trabajos cerebrales o manuales
segn que predomine en ellos el cerebro o las manos.
Pero, en realidad, esta divisin no tiene mucha importancia, pues es el Hombre el que realiza el trabajo. El
trabajo manual es el que ordinariamente se considera
trabajoso, sin embargo, lo que podra tener de penoso,
lo tiene de despreocupado. En cambio, mientras ms
intelectual, el trabajo se vuelve ms gravoso por la responsabilidad que implica. El cansancio del cerebro es
muy distinto del cansancio muscular. Lo ms sano es
combinar ambos en la medida de lo posible de suerte
que, alguien que continuamente tiene que vrselas con
decisiones de tipo intelectual, hara bien en buscar en
algn trabajo manual, o en el ejercicio una sana varie176

dad y distraccin de su trabajo cerebral. En cambio,

aquel que trabaja sobre todo con sus manos, puede descansar combinando esta actividad con el solaz de una
ocupacin cerebral que al mismo tiempo cultive su espritu, por ejemplo, con una conversacin inteligente o una
lectura provechosa. Lo que importa es que el trabajador
manual no considere que el directivo de la empresa no
trabaja, y que ste no considere denigrante el trabajo
que aquel ejecuta con sus manos.
Paulatinamente vemos que, en la historia del Hombre, el trabajo se ha venido haciendo menos gravoso. Lo
que antes hacan las bestias en beneficio del Hombre, lo
hacen ahora, y con gran ventaja, las mquinas o los
aparatos. Gracias a la tecnologa, el trabajo se ha venido
haciendo cada vez menos fatigoso para el trabajador
manual, incluyendo la mujer en la casa, pero al mismo
tiempo exige ms del trabajador cerebral. Por otra parte, a causa de ella, se facilita grandemente el trabajo
cerebral, pero puede ser un inconveniente en el trabajo
manual, en el sentido de que todo est diseado de antemano y lo nico que se le pide al obrero es ser una
pieza en la lnea para realizar un determinado trabajo
con sus manos, con poca participacin de su cerebro.
Se ve cmo el trabajo, dada su complejidad y su riqueza, por participar tan ntimamente de la esencia del
ser humano, no puede ser visto bajo un solo ngulo. Partiendo de que todo debe estar al servicio del Hombre, se
debe cuidar de que la tecnologa no tenga como consecuencia el estrs de la vida moderna, robando al trabajo
todo lo que tiene de fecundo y creador.

177

2. Para encontrarle gusto al trabajo

Frederick Herzberg (Work and the Nature of Man,
cap. Teora de la motivacin-higiene, 1966), teniendo
en cuenta la dualidad de la naturaleza del Hombre que,
como animal tiene necesidades fisiolgicas, entre ellas,
evitar el dolor, y como ser humano, tiene necesidad de
crecer psicolgicamente, realiz un estudio en el que se
entrevist a doscientos ingenieros y contadores, por tanto, profesionistas, buscando las motivaciones que tenan
para trabajar o para rehuir el trabajo. Digamos, los motivantes y los desmotivantes de su trabajo. Esperando
encontrar una, se top, en realidad, con dos conclusiones. La primera, que los satisfactores son muy distintos
de los que se imaginaba; segunda, que stos no coinciden con los factores determinantes de la desmotivacin
a trabajar.
En cuanto a lo primero, uno pensara que el satisfactor ms importante sera un buen sueldo y, sin embargo,
entre los cinco satisfactores no aparece el sueldo, lo cual
podra interpretarse porque se trata de profesionistas
que de suyo tendrn un buen salario en las empresas
donde prestan sus servicios. Sin embargo, no deja de ser
indicativo.
Las causas de satisfaccin o, digamos, de encontrar gusto en el trabajo son, por orden de importancia:
logro..., reconocimiento..., el trabajo en s mismo..., responsabilidad en la tarea... y el ascenso. Los dos primeros
se dieron en el mayor nmero de los casos, mientras que
el tercero y el cuarto fueron percibidos como efectuando
una motivacin ms duradera.
Al hacer el estudio de los factores desmotivantes, se
encontr, contra lo que podra pensarse, que stos no
son el aspecto negativo de los anteriores, sino otros dis178

tintos. Poltica y administracin de la compaa (por

ejemplo, demasiadas reglas), supervisin exagerada,
salario, las relaciones interpersonales y las condiciones
en las que se realizaba el trabajo.
Adems de la falta de correspondencia entre motivadores y desmotivadores, como ya se indic, la conclusin
que salta a la vista es que los primeros se relacionan con
el trabajo en s, y se les llam simplemente motivadores, mientras que los insatisfactores se refieren al contexto o ambiente en que se realiza el trabajo. Por esta
razn, se les llam factores de higiene, o, segn Robert
Fortd, de la ATT, de mantenimiento.
En un segundo nivel de anlisis, al preguntarse a los
entrevistados la causa, todos estuvieron de acuerdo en
que los factores de higiene conducan a insatisfaccin
por la necesidad de evitar lo desagradable. Los factores
motivadores, en cambio, condujeron a una satisfaccin
por la necesidad de aumentar el nivel de autorrealizacin. A nivel psicolgico concluye Herzberg las dos
actitudes ante el trabajo reflejan una estructura de necesidad bidimensional: por un lado, un sistema de necesidades de evitar lo que desagrada (lo penoso), por otra, un
sistema paralelo de necesidad experimentada de un crecimiento en cuanto persona.
Dirigindose a los empresarios, Herzberg concluye
con la alegora de cmo aprende un nio a andar en bicicleta. Cuando lo logra, se vuelve ms competente, aumenta su repertorio de habilidades y crece psicolgicamente. Esto es lo que todo trabajador, sea ste empleado
de oficina, obrero, intendencia, vigilante, etc., debiera
experimentar en forma constante. Pero as como para
que el nio aprenda a andar en bicicleta no bastan las
exhortaciones, o proporcionarle un rea ms segura e
higinica para que practique, o todos los incentivos y
179

recompensas mientras no se le proporcione una bicicleta, con el riesgo de que se caiga y hasta la estropee, de la
misma manera los obreros no tendrn oportunidad de
crecer psicolgicamente, como seres humanos, mientras
no se les den los satisfactores que motiven a llenar esta
necesidad. No bastan, por tanto, la buena voluntad o
una mejor iluminacin y grandes promesas... lo que
cuenta es proporcionar oportunidades reales de crecimiento sobre todo en lo ms significativo: el trabajo en s
mismo, y la ampliacin de sus reas de responsabilidad.
Yendo ms all de las conclusiones de Herzberg, podemos todava agregar que, como hemos visto, y aplicando lo anterior al caso particular de cada quien
encontrar sentido a lo que uno hace no depende tanto de
lo que uno hace, sino del que lo hace. As como el trabajo
mismo cuenta ms que las cuestiones perifricas, del
mismo modo la actitud ante el trabajo es fundamental
para encontrar sentido a la ocupacin de cada quien, y,
por tanto, a su vida. Entonces cualquiera puede tener
ganada la partida, pues est en su poder encontrarle
sentido a lo que hace, refirindolo a su propio crecimiento. Si uno quiere quedarse estacionado en el trabajo trabajoso, en el cajn del castigo, ah se puede quedar
lamentndose de su mala suerte de tener que trabajar.
Puede subir al otro peldao y verlo, en todo caso, como
un medio para satisfacer la necesidad de ganarse la vida, o puede incluso subir hasta el acto libre de aplicar
sus facultades a la naturaleza exterior para sacarla de
su potencialidad, y sentir as la satisfaccin de realizar
su poder creativo. Para esto, mucho le ayudar incorporar la actividad cerebral en lo que hace en forma rutinaria. Y, para que el obrero pueda experimentar esta autorrealizacin mucho contribuye la poltica de la empresa
y la actitud del empresario para dar a sus obreros los
180

peldaos de seguridad, pertenencia, reconocimiento y

autorrealizacin en la responsabilidad por la tarea.
Pero hay un paso ms en la nobleza del trabajo.
Puede incluso, llegar a trascenderse de dos formas:
una ms inmediata, viendo el trabajo por sus ngulos
positivos: en los que l, como trabajador, se encuentra
en la lnea de la evolucin haciendo progresar el mundo,
o por su resultado, sabiendo que el producto final ser
de utilidad a alguien. La otra forma de trascenderse
est tambin a su disposicin: reconocer en el trabajo,
una participacin en el poder de su Creador que le comunica su poder de transformar el mundo. ste es el
grado supremo de trascendencia.
A pesar de esto, a veces el trabajo puede resultar
penoso cuando el Hombre mismo que lo ejecuta no entiende el significado de lo que hace; cuando el que tiene
una clase de trabajo desprecia o no sabe comprender la
grandeza del otro tipo de trabajo, e insiste en compararse desventajosamente con l. De parte de los empresarios, estos pueden degradar el trabajo considerando a
quien lo realiza solamente por su mano de obra, desaprovechando el poder creativo de su cerebro (lo ms
desperdiciado en un obrero es el espacio entre las dos
orejas). El obrero es envilecido as a la calidad de instrumento en la cadena de produccin, como un engranaje ms de la maquinaria.
Este riesgo es frecuente en el trabajo en serie, que
produce alienacin, o en el trabajo en condiciones malsanas (insuficiente iluminacin, ventilacin, etc.), que lo
vuelve ms penoso, o cuando el trabajo es considerado
como una simple mercanca que se compra, lo que prostituye su dignidad, o incluso cuando no se dan las oportunidades de crecimiento personal hasta llegar a la autorrealizacin.
181

Lo que el estudio de Herzberg parece indicar ms

all de los resultados inmediatos, es que es falsa la implicacin de que los Hombres sean de suyo perezosos, o
de que el trabajo sea necesariamente algo desagradable
al cual uno se somete a ms no poder. Pero, su mayor
aportacin a pesar de las crticas que ha recibido en el
sentido de que es demasiado simplista consiste en
haber aplicado los estudios de Maslow al trabajo, y de
haber descubierto en ste el poder de dar al Hombre la
oportunidad de crecer, es decir, de poner el fundamento
para encontrar sentido a las ocupaciones ms ordinarias, y de ah, a encontrarle sentido a la vida segn el
pensamiento de Viktor Frankl.

3. El derecho al trabajo
De la dignidad del trabajo y de su capacidad de llenar
la vida de significado, pasemos ahora brevemente al derecho que todo ser humano, especialmente el jefe de familia, tiene a un empleo, y a un empleo bien remunerado.
Este derecho brota directamente de su misma naturaleza, ya que todo es en beneficio del Hombre. Si en el sistema actual alguien tiene necesidad de aportar su capacidad productiva en algn trabajo, tiene derecho de recibir lo justo a cambio de su participacin en el proceso.
Dada la proliferacin del trabajo remunerado, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, promulgada hace ms de cincuenta aos, en su artculo 23 establece:
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
182

2. Toda apersona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaje tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad
humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a
sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute
del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo, y a vacaciones peridicas pagadas.
Artculo 25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a sus familia, la salud y
el bienestar, y en especial, la alimentacin, el vestido, la
vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios; tiene, asimismo, derecho a los seguros en caso
de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y
otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad.
La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales.
.....
De la declaracin de los derechos humanos, firmada
en Pars en 1948, deducimos que, con respecto al trabajo, el principal derecho del ser humano es tener un em183

pleo remunerado. Este derecho genera una obligacin...

de quin?
A. Por ser derecho de todo Hombre que, como
hemos visto, es un ser de la polis, un ser en compaa,
un ser social este derecho es parte integrante y esencial del Bien Comn. El que tiene la obligacin primordial de buscar el bien comn, porque sa es su razn de
ser, es el poder poltico. De donde se deduce que el gobierno debe asegurarse, por todos los medios posibles, de
que a ningn ciudadano se le prive de este derecho fundamental. Desde luego que no puede ser considerada
tica una decisin poltica que trata de asegurar el
triunfo de un determinado programa econmico sobre
este derecho bsico de un ciudadano. Y es precisamente
al brazo judicial a quien toca emitir ese juicio en bien de
la comunidad, as como al legislativo ver que las leyes
que se promulguen tengan esta prioridad. Es absurdo
que el gobierno delegue esta su responsabilidad esencial
a las fuerzas del libre mercado...
B. Esta obligacin deriva hacia los dueos de capital
que, debieran considerarse ms bien como administradores. Recae en ellos la obligacin tica de invertir en
la creacin de empleos productivos. Falta a la tica
quien, en lugar de esto, prefiere especular con su dinero,
sustrayendo as, de una forma indirecta, la oportunidad
de otro ser humano de emplearse beneficiosamente en
un trabajo para bien propio y de la sociedad. Lo mismo
puede decirse de quien mantiene tierras baldas que
pudieran ser labradas para beneficio de la sociedad y de
los campesinos.

184

Estos dos ltimos prrafos se refieren pues a una

responsabilidad tica fundamental.
Otro gran derecho que se deriva de la naturaleza
humana, y que la Declaracin ha hecho explcito, es el
de obtener, por su empleo, una remuneracin justa.
Aqu, nuevamente, no es el libre mercado de la oferta y
la demanda el que se encargar de determinar cul es el
grado de vida digna que un justo salario debe proporcionar. Es urgente impedir que un Estado protector de los
grandes capitales beneficie a los dueos de capital en
detrimento de los derechos de los trabajadores, asignando un salario mnimo muy por debajo de lo que puede
considerarse ni remotamente suficiente para una vida
digna.
Desde luego que es una obligacin de justicia que el
empresario, pague lo que es justo a sus trabajadores,
independientemente de lo que dicte la ley. An ms.
Superando la estricta obligacin tica, puede ponerse
del lado ms seguro, como sembrador de valores, abrazando con entusiasmo la obligacin social de su empresa, que incluye aadir, en alguna forma, algo ms de lo
estrictamente necesario, si sus ingresos lo permiten. Su
concepto motriz al respecto sera aquello que Pablo VI
dijo en el discurso pronunciado ante la Organizacin
Internacional del Trabajo en Ginebra en 1969:
El principio fundamental que el cristianismo ha
subrayado con particular insistencia es que en el trabajo
el ser humano es lo primero. Nunca ms el trabajo por
encima del trabajador.

185

4. La mujer en el trabajo
El trabajar fuera de casa se ha considerado tradicionalmente como propio del varn, desde los tiempos en
que predominaba el uso de la fuerza para conseguir los
satisfactores ms elementales. Antiguamente se trataba
de salir a cazar, principalmente en grupo con otros
hombres. Una mujer no podra ser admitida en el grupo,
y un varn deba haber llegado a una cierta edad y
haber pasado los ritos de iniciacin.
Hace poco ms de doce mil aos, cuando empez la
agricultura y con ello el sedentarismo humano, la mujer
poda ayudar en labores ms ligeras: por ejemplo, al
hombre, generalmente ayudado por sus amigos, tocaba
desmontar el terreno, y a la mujer plantar la semilla. En
una palabra, se reservaban para el hombre los trabajos
ms pesados, es decir, lo que requeran mayor fuerza
muscular.
As sucesivamente, se fue generando una divisin en
los trabajos para sustentar la familia: al hombre lo pesado y lo que implica salir de casa; a la mujer, lo ms ligero
y lo que pueda hacer sin ausentarse demasiado de la casa, en beneficio de la prole. Cuando, a fines de la Edad
Media, despus de pasar por el trabajo de los agremiados,
comenz el desarrollo de la produccin industrial, el
hombre empez a vender su trabajo. Qued as instituido el mercado laboral: coto cerrado de varn.
En la actualidad, el mundo laboral est predominantemente diseado para el varn. Se han abierto y cada
vez ms plazas de empleo para la mujer, pero el diseo del mercado de trabajo sigue siendo varonil. Si se ha
tomado en cuenta a la mujer en cuanto se le sealan
actividades de destreza ms que de fuerza, los horarios
siguen suponiendo que las ausencias de la mujer de su
186

casa pueden ser tan prolongadas como las de los hombres, lo cual es, desde luego, falso. Tradicionalmente el
hombre llega a su casa a descansar. La mujer que trabaja llega a su casa a seguir trabajando. El descanso exigido por la naturaleza no le es concedido por falta de
tiempo. Esto requiere de adaptaciones, que siguen pendientes.
Pero esto tiene ms aplicacin si se considera la gran
diferencia en los roles que juegan en la familia el varn
y la mujer. sta se ve discriminada al solicitar el trabajo
en ciertas empresas cuyos funcionarios prevn prdida
de tiempo por gravidez, parto, lactancia, etc. Prdida
que pueden evitar contratando a hombres en lugar de
mujeres.
Sin embargo, si bien es cierto que debe tomarse en
cuenta la aportacin que la mujer, con su trabajo, hace
al ingreso familiar, esto no es ms que un aspecto coyuntural y pasajero. Otro aspecto sera el de que la mujer que ha recibido a grandes costos, una formacin profesional, tenga la oportunidad tanto de recompensar los
gastos, como, sobre todo, el sentirse realizada en su determinada profesin. Pero, ninguno de ellos es lo ms
importante.
Mi punto de vista acerca del trabajo de la mujer es
que, necesaria como pueda ser su aportacin econmica,
recompensante como pueda ser su realizacin profesional, en el presente estadio de desarrollo social de la
humanidad, necesitamos que la mujer aumente su presencia en la sociedad, desde su casa, en su casa o fuera
de casa. Necesitamos que la mujer aporte a la formacin
de la nueva sociedad las cualidades que ha sabido desempear en su hogar. Esas cualidades especficamente
suyas en cuanto a pensamiento, afecto y actuacin deben ser aplicadas a la formacin de la nueva humani187

dad, donde todos sin excepcin, seremos considerados

miembros, donde todos, sin excepcin seremos hermanos. Esta aportacin de la mujer en la formacin de la
familia humana justificara su presencia en la sociedad,
siempre sin descuido de lo ms importante que es la
formacin de su propia familia, como clula de esta gran
familia de la humanidad.
Cules son esas cualidades que est ahora pidiendo
la humanidad? En cuanto a la forma de pensamiento, el
ser humano tiene el poder del raciocinio, de ah su definicin de animal racional que le dio Aristteles, pero
que mientras el varn tiene nicamente la capacidad de
raciocinar, es decir, de llegar al conocimiento de lo desconocido a partir de algo conocido, la psicologa atribuye
a la mujer una capacidad extra que consiste en intuicin. Es decir, la capacidad de intuir lo desconocido y,
sin necesidad de los pasos del raciocinio llegar a una
conclusin. Esta cualidad no ha sido lo suficientemente
aprovechada en virtud de que siempre preguntamos el
porqu de la conclusin, es decir, preguntamos por los
pasos de la argumentacin. La mujer responde invariablemente que no sabe el porqu, y de ah concluimos que
no sabe pensar. Sabiendo que la mujer tiene esta forma
especial de conocer adems de la del varn, que no requiere de buscar razones de la conclusin enunciada, el
varn hace mal en preguntar por qu, sino simplemente
guardar esta conclusin y tratar de descubrirlas con el
penoso ejercicio del raciocinio, con esa conclusin como
gua y ayudado por la mujer, pues tambin posee la capacidad de razonar, lo que pasa es que, con la facilidad
de llegar a la conclusin por un camino ms expedito, es
natural que le parezca superfluo utilizar el lento camino
del raciocinio.

188

Esto por lo que se refiere al conocimiento, pero es en

la capacidad afectiva donde la mujer supera inmensamente al varn. Es evidente que la mujer tiene mayor
capacidad de amar, sobre todo cuando el amor se da como
resultado de vencer dificultades. Por eso el amor de la
madre es el amor ms excelso en este mundo. Esa capacidad de amar en la dificultad da a la mujer una fortaleza
inconcebible que se manifiesta en resistencia, paciencia,
tenacidad, etc. En este aspecto podramos tambin colocar el increble repertorio emocional de la mujer. Donde
el varn sabe slo de ira cuando las cosas no salen bien,
la mujer echa mano de otras manifestaciones emocionales y, cuando todo falla, le queda el llanto.
Finalmente, en este breve recorrido, debemos hablar
del obrar femenino por respecto del masculino. Fortalecida por las cualidades anteriores su manera de actuar
es mucho ms variada. Por ejemplo, en cuanto a aplicar
la justicia, el varn tiene un solo parmetro: a todos por
parejo, lo que puede ser causa de grandes injusticias.
La mujer, en cambio, puede aplicar la ley de la proporcionalidad que para el varn parece fuera de alcance y mediante este sistema darse en la medida en que
hace falta, dando ms a quien ms precisa.
Lo singular en todo esto, es que la mujer hace, siente, piensa y ama sin esfuerzo especial y sin darse siquiera cuenta. Todo esto es resultado de que la mujer es la
depositaria de la lnea de la vida, en la cual el varn
tiene un papel importante, pero secundario en comparacin. Lo mejor, claro est, es cuando la pareja se complementa y el varn concede a la mujer sus cualidades
especficas para que ella pueda realizar su misin vital.
A esta cualidad nos referimos cuando decimos que,
mientras ms se parezca la humanidad a una familia, y
la tierra a un hogar, no podemos prescindir del papel de
189

la mujer en esta nueva sociedad, para conformarla y

para sostenerla.
Mientras tanto, el trabajo, considerado como ocupacin con una finalidad utilitaria, que no ha sido diseado para la mujer, debe adecuarse a sus necesidades y a
su ser madre y esposa, o simplemente, mujer, a fin de
que, como ser humano, encuentre en l su plena realizacin. ste debe tratarse con suma delicadeza, con la delicadeza que se merece la mujer, pues, como decamos, el
mercado de trabajo no est adaptado a ellas, ni en cuanto al tipo de trabajo, ni en cuanto a las condiciones prevalecientes. Esto causa que, en algunos casos, la mujer
que llega a ocupar un puesto de mando en la empresa o
en la poltica, piense que la mejor manera de desarrollarlo es imitando a sus contrapartes varones. Si queremos que la mujer nos enriquezca como sociedad al igual
que ha sabido enriquecer a la familia, debemos antes
ayudarle a transformar el mercado laboral a su condicin de mujer: en un ambiente propicio para que pueda
desarrollar sin escisiones, tanto su trabajo en la empresa como su trabajo de esposa y madre.
Si no llegsemos a combinar estos dos aspectos, nos
privaremos de sas sus magnficas cualidades que han
demostrado en el hogar y que pueden beneficiar a la
sociedad en general, como lo demuestran tambin algunos hechos histricos. Por otro lado, podemos poner a la
mujer en el predicamento de tener que elegir entre su
trabajo o su misin primordial de esposa o madre, con
prdida para su trabajo, para su misin, para su persona y para la siguiente generacin de humanidad.

190

5. Otras aplicaciones
De lo dicho, se pueden obtener algunas aplicaciones
concretas a diversas ocupaciones.

ESTUDIANTE
Su ocupacin en justicia es dedicarse al estudio. No
es porque los dems lo hacen o dejan de hacerlo, o por
complacer a sus padres, o por obtener buena calificacin,
o porque me gusta... es una obligacin en justicia. Fuera
del necesario descanso y diversin, cualquier tiempo
distrado al estudio es sustrado a la justicia, es un antivalor. Esto incluye no slo cumplir con las tareas, sino la
participacin activa en clase. An ms, el aprender lo
ms que se pueda, no slo de conocimientos, sino de la
trada completa: tambin valores y compromiso social...

PROFESIONISTA
A l se le aplica la trada, pues debe tener conocimientos de acuerdo con su profesin. Conocimientos excelentes y progresivos, a fin de cumplir con su compromiso de autenticidad: de ser lo que ostenta ser, ser lo
que la sociedad espera de l, de una forma excelente y
continua.
Son evidentes los valores que le son propios. A pesar
de la renuencia a enunciar un listado de valores individuales, sealamos algunos: veracidad, discrecin, honestidad, respeto por las personas, cumplimiento de sus
promesas. Por lo que respecta a su compromiso social, no
debe olvidar que sa fue la idea primigenia de las univer191

sidades en la Edad Media: formar profesionistas para

beneficio de sus comunidades. Para dar mayor sentido a
su vida: dar tiempo gratis a favor de los necesitados.

EMPRESARIO
Ahora ms que nunca es el empresario el que est
mejor colocado falta ver si es el mejor dispuesto a
mejorar la sociedad desde su trinchera que le es propia.
Segn palabras de Michael Hammer, debe ser emprendedor, creativo, tenaz, paciente, humilde y justo. Otros
pueden quedarse a dormir ms tarde, l no. El buen
empresario es aquel que crea empleos, que reinvierte lo
que produce, de cuya empresa consciente del destino
comn y universal de los bienes (GS N 69 y 71) se
benefician todos los que en ella participan, no slo l.
En el pasado la empresa fue justamente satanizada
como esclavizante. En la actualidad an se le ve con
recelo porque su actuacin est algo devaluada en la
sociedad. Pero, ante el surgimiento del nuevo humanismo, se le presenta ahora la oportunidad de convertirse
en pionera de un nuevo tipo de empresa, que ponga al
Hombre en el lugar que merece.
Responsabilidad social de la empresa. Por el slo
hecho de existir, la empresa cumple un papel importantsimo en la sociedad en cuanto permite a otros encontrar sentido a lo que hacen en una vida productiva. Esa
responsabilidad debe incluir tambin la comunidad donde se halla asentada, y, en una perspectiva ms amplia,
con el pas y el mundo entero.
Terminamos este breve prrafo con estas palabras
que son el mejor elogio del empresario consciente de su
papel en la nueva sociedad:
192

Reconocemos que sin vosotros, empresarios y dirigentes, no se puede realizar una adecuacin entre las
exigencias del mercado, las esperanzas de los trabajadores y los requisitos de una correcta gestin empresarial,
de la que depende la salud del sistema econmico-social.
Juan Pablo II (SRS)

DIRIGENTE POLTICO
El trabajo del poltico, por su propia consagracin de
servicio a la comunidad, es esencialmente la procuracin
del bien comn, que abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las
familias y las asociaciones pueden lograr, con mayor
plenitud y facilidad, su propia perfeccin (GS N 74). Su
principal preocupacin diramos, es ver que el desarrollo
econmico vaya a la par que el progreso social. Para esto, debe favorecer el respeto recproco, la estima y la
colaboracin activa de todos en conseguir el bienestar
general. sa es la ocupacin del poltico.
El que detenta un cargo pblico tiene obligacin,
como ninguno, de exhibir un comportamiento tico, hacer gala de valores, ya que se encuentra como en un candelero a causa de su funcin pblica. Porque aceptar un
cargo sin tener capacidad para desempearlo en una
forma larvada de corrupcin. Tambin l tiene obligacin de mejorar constantemente su desempeo y su persona.
Como valores podran sealarse la responsabilidad
ante el cargo para el que fue nombrado o elegido, recordando que todo acto humano est sujeto a la tica, tambin los de poltica, y tambin los de poltica internacional. La solidaridad hasta con los marginados de la so193

ciedad; estimularla en los dems, hasta que no haya

marginados... Subsidiariedad, aplicando el tanto cuanto. Tanto cuanto sea necesario, por el tiempo que sea
necesario, pero no ms all. Aplicarlo sobre todo a sus
relaciones con las organizaciones intermedias.
En cuanto a su compromiso social, no hay mejor servicio a la sociedad que el que le presta un poltico eficiente y honesto, cuyo nico fin es la bsqueda del Bien
Comn.
Antivalores. Debe ser extremadamente cuidadoso de
no caer en los vicios que han manchado el ejercicio de la
poltica: autoritarismo, corrupcin, abuso de poder, descuido de sus deberes, deshonestidad e incapacidad.
La poltica internacional, es decir, la que regula las
relaciones no ya entre individuos sino entre las naciones, tambin est sujeta a las normas de la tica ya que,
como deca Mikhail Gorbachov, los intereses de la humanidad superan cualquier otro inters. Esto tiene aplicacin urgente en una poca en que el foso, entre las naciones ricas y poderosas con los pueblos pobres y marginados, reclama una atencin especial. Si es cierto que el
principio de propiedad privada no constituye un derecho
incondicional y absoluto, ciertamente una nacin no posee un derecho incondicional y absoluto a sus recursos, a
sus avances tecnolgicos o a su acumen comercial y financiero, mucho menos cuando su prosperidad se debe,
en parte, a la explotacin que ha hecho de los recursos y
la mano de obra de poblaciones indefensas.

194

7. Actividades

1. Haz lo que se indica en la metodologa de las tareas,

especialmente el inciso d). (20 puntos)
2. Realiza una investigacin y escribe un artculo, como
para ser publicado en la prensa, sobre la responsabilidad en cuanto a la tica y en cuanto a su deber social de alguno a quienes se hicieron las aplicaciones
en el artculo. Puedes profundizar ms sobre lo dicho
en la lectura, pero necesito TUS ideas acerca del estudiante, profesionista, empresario o poltico. Si eres
alumna, espero que lo hagas referido a la mujer. (20
puntos)
3. Pregunta a tu mam su opinin acerca de la mujer
en el trabajo. Es muy importante que relates si ella
ha trabajado o trabaja fuera de casa aun despus de
casada. Su opinin es de todas maneras muy importe.
(20 puntos)
4. Haz dos entrevistas a:
a) Una mujer profesionista que s trabaja.
b) Una mujer profesionista que no trabaja y se dedica
al hogar.
Disear muy bien las preguntas a utilizar en la entrevista ya que de ello depende el xito de la misma.
Para esto, tu reporte debe contener no slo las respuestas, sino tambin las preguntas. (40 puntos)

195

MDULO CUARTO

tica personal

OBJETIVO
A travs de un proceso de reflexin y anlisis, el
alumno cuestionar su actuacin cotidiana y sus metas
actuales para que, a partir de ello, disee un plan de
vida y carrera congruente con los principios ticos fundamentales.
Adems:
El alumno lograr identificar la virtud con el valor, y
aprender tcnicas avanzadas de mejora personal a fin
de disear su proyecto de vida como agente de cambio,
de s mismo y de la sociedad.

7. ESTUDIO SOBRE LOS ACTOS HUMANOS

METODOLOGA PARA LAS LECTURAS

17. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte
demasiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el
contenido de cada gran divisin. Entiende cada una
y cmo se enlazan.
18. En una pgina, que conste de cuatro prrafos,
y) Haz un breve resumen de la lectura (de qu trata),
z) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo,
o que no hayas entendido bien,
aa) Destaca aquello que ms te haya gustado o que
entendiste mejor, y
bb) Escribe todo lo que te venga a la mente y que
tenga relacin con el tema de la lectura, enfatizando el beneficio que aporta a tu vida personal.
Este prrafo es el ms importante. La lectura
pudo haberte sugerido algn material. Qu

agregaras a lo que dice el autor? Qu beneficio

podr aportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO
1. Los actos humanos y los actos del hombre. No
de todas sus acciones el Hombre es responsable.
2. El criterio tico o moral. Cul es el criterio, quin
es el juez y contra qu se hace el juicio de valor de las
acciones.
3. Las fuentes de la moralidad. Para que sea buena,
una accin debe ser buena bajo todos aspectos. Para
ser mala, basta que sea malo uno de ellos.
4. Obstculos a la libertad. Dada la imperfeccin inherente al ser humano, la libertad, con todo y ser tan
excelsa, tiene sus limitaciones.
5. Las consecuencias de ser libre. La responsabilidad y anexas.
6. La tica no es opcional. La norma y la conciencia.
7. La intencionalidad. El gran recurso para elevar la
categora de las acciones.
8. Nociones sobre la teora del doble efecto. No
siempre se pueden o se deben evitar acciones contrarias a la moralidad.
Hemos visto cmo el Hombre es un ser histrico,
porque su conciencia va registrando las acciones que
componen su vida y las va consignando en la memoria.
As va formando su historia personal. Vimos despus
que es un ser dialgico, en constante comunicacin con
su entorno, especialmente con su entorno humano: sus
semejantes. Pero el Hombre es tambin un ser proyectivo, que puede visualizar su futuro y, hasta cierto pun199

to, modificarlo, en particular las acciones que modificarn su porvenir personal. En virtud de esta visin que l
elabora y puede modificar adaptndola a las circunstancias, el Hombre, ms que alguien ya hecho es, ante todo,
un proyecto vital.
La vida del Hombre es una actividad constante. Los
filsofos la llaman accin inmanente. En esto no se
distingue de los dems seres vivos, plantas o animales,
pero slo el Hombre es capaz de tomar conciencia de
ello. Nuestra vida pues est formada por nuestros actos,
como el minuto est formado de segundos. Un proyecto
vital tiene como unidad de medida, las acciones que lo
componen.
En esta lectura aprenders sobre tus actos, su estructura y en qu forma pueden ser buenos o malos, como una preparacin para elaborar tu proyecto de vida.

1. Actos humanos y actos del hombre

No en todos sus actos el Hombre ejerce plena deliberacin. (Se aconseja una revisin del captulo 3 para refrescar las nociones y el mecanismo de la deliberacin). El
nombre de actos humanos se reserva a aquellos que se
realizan consciente y libremente. A todos los dems, que
son la gran mayora, se les da el nombre de actos del
Hombre. No me gusta mucho esta nomenclatura, pero
alguna vez te has de encontrar con ella, y es bueno que la
conozcas. Como veremos despus al hablar de la intencin, aun estos actos inconscientes pueden ser dirigidos a
un fin superior mediante una intencin virtual.
Los actos que hacemos en forma natural, sin tomar
conciencia de ellos, como la digestin, o que hacemos en
forma semiconsciente, como la respiracin y otros actos
200

fisiolgicos, as como algunos que, por estar de tal manera bajo el efecto de un hbito adquirido, los hacemos
rutinariamente, sin darnos cuenta o casi sin darnos
cuenta, se llaman actos del hombre.
Haciendo un recuento de nuestros actos desde que
despertamos, podremos advertir que la gran mayora
son de este tipo: los hacemos sin pensar. Estos actos no
caen de suyo bajo el dominio del bien y del mal, pero
pueden tener valor, si, como hemos dicho antes, sobre
ellos campea nuestra intencin que virtualmente influye
en ellos para bien hacindolos valiosos aun sin que nos
demos cuenta. Es decir, el Hombre siempre est actuando. Vive, y vivir es tener una actividad inmanente
continua, aun cuando no se tome conciencia de ella. Pero
la intencin consciente de orientar todos estos actos a un
fin bueno, por ejemplo, a alcanzar el fin ltimo de tu
vida, o a fortalecer tu voluntad, o a glorificar a tu Creador, pueden ser elevados a la categora de bien, como
veremos en el apartado 7. Estos pues, son los actos del
hombre.
Los actos humanos, en cambio, son aquellos que se
hacen con plena deliberacin, la parte esencial de cuyo
proceso es el intercambio de datos entre la inteligencia y
la voluntad, que permite tener un pleno dominio sobre
la accin. Este dominio supone pues un conocimiento
pleno de parte de la inteligencia, y un pleno consentimiento de parte de la voluntad. Con estos dos elementos, el acto se llama humano, se encuentran al nivel del
Hombre y caen de lleno en el mbito de lo moral, es decir, en el dominio del bien y del mal.
Y en qu se distingue una accin buena de una accin mala? Cul es el criterio para juzgarlas?

201

2. El criterio tico o moral

a. El criterio
Existe mucha confusin en los trminos entre tica y
moral, por un lado, y entre valores y virtudes por otro.
Pero realmente esta confusin no llega a alterar la zona
de los conceptos. La tica, como qued establecido desde
el inicio, es el fundamento de una cultura de valores,
pero no rebasa el mbito de lo que es correcto o incorrecto. La moral va ms lejos, y nos coloca en el dominio de
lo bueno y de lo malo. Pero tampoco la moral agota el
mbito de los valores.
Los valores son aquellas cosas, acciones o personas
valiosas, sobre las cuales hemos pronunciado un juicio
de valor. O sea, es una relacin entre el sujeto y el objeto. Esta relacin es un juicio, y este juicio recibe el calificativo de juicio de valor.
Los valores incluyen las virtudes pues son hbitos,
formados por acciones valiosas. An ms, las virtudes,
sobre todo practicadas en grado elevado son los valores
en su mxima expresin. Valor es tambin la tica, que
trata de lo correcto y lo incorrecto. Valor es la moral,
que, en un terreno ms elevado, trata de lo bueno y de lo
malo, pues se refiere a las acciones de la persona.
Los valores incluyen otras muchas cosas que de suyo
no necesitan caer directamente en el mbito de una u
otra, como lo legal, que trata simplemente de lo que es
conforme o no a la ley. Ley que se supone justa, y que es
juzgada bajo otros parmetros, porque tambin puede
haber leyes injustas, que seran antivalores. Por lo cual,
no siempre el apego a la ley es tico, moral o valioso. Lo
til, lo agradable, etc. entran igualmente, dentro de la
definicin de valor.
202

Como hemos dicho, todo lo que existe es bueno. Esta

afirmacin se basa en el terreno metafsico, en el cual,
toda la realidad incluyendo las acciones humanas,
por el hecho de existir, es buena. Al ejecutar la accin (o
al tomar la decisin de no actuar que, como vimos, ya es
una accin) el Hombre produce algo que no exista. Al
hacerlo existir, causa en l que sea fundamentalmente
bueno, pero, al mismo tiempo, lo sube a su nivel, es decir, lo lleva al terreno moral. En este terreno, el acto
puede ser bueno o malo en cuanto a la moralidad. Un
acto humano tiene pues una doble dimensin: la metafsica, por la cual siempre es bueno en el orden de la existencia, y la dimensin moral, por la cual se juzga bueno
o malo.
Pasamos ahora a ver bajo qu criterio las acciones
humanas son juzgadas ticas o moralmente buenas?
Desde siempre la gente se ha preocupado por establecer
un criterio que pueda ser aceptado por todos en base a
su universalidad (que se aplique a todos) y a su imparcialidad (en cualquier circunstancia). La filosofa tomista, siguiendo a Aristteles, ha establecido dos criterios
que, si se entiende la dignidad de la persona, no admiten discusin, adems de ser prcticamente uno solo:
1. criterio: Una accin buena es aquella conforme
con la naturaleza humana. Una accin que no corresponda a la dignidad de la persona que la ejecuta, es
decir, de su naturaleza racional, ser indigna del Hombre, y por lo tanto, mala. Mala en el grado en que se
aparte de esta dignidad. Una accin buena ser aquella
que corresponda a la naturaleza humana. El criterio
pues para juzgar la moralidad de las acciones ser, en
este caso el origen de las acciones: la persona que las
ejecuta y son juzgadas contra la dignidad de sta.

203

2. criterio: Otra manera de juzgar la accin es verla en comparacin con el fin propio del Hombre. Si
todas las cosas tienen un fin que persiguen sea predeterminadamente como las plantas, sea por instinto como
las bestias, el Hombre no podra ser el nico que no tenga un fin. Todas sus acciones, supuesto que se encuentren en la categora que hemos juzgado actos humanos,
tienen un fin. As como es impropio usar una cosa en
contra de aquello para lo cual es o fue hecha, as es inmoral que el Hombre acte en forma contraria a su fin
ltimo. Para que una accin sea tica o buena, debe estar dirigida a conseguir un fin bueno. Este fin bueno
puede referirse a otro fin, y ste a otro, etc., hasta quedar todos referidos al ltimo fin del Hombre, es decir,
aquello para lo cual fue hecho, o lo que da sentido a su
vida toda. Para que una accin se juzgada buena, debe
estar dirigida, ultimadamente, a alcanzar el fin ltimo
del ser humano.
Vale la pena detenernos en considerar dos puntos:
1. Cmo se unifican estos dos criterios;
2. La razn del bien, o sea, la direccin de todo
hacia su propio fin, y de todos estos fines, hacia el
ltimo fin.
1. La naturaleza de cada cosa busca su propia perfeccin, es decir, busca, por s misma, aquello que es su
bien. No hay pues distincin entre obrar conforme a
su naturaleza y obrar de acuerdo con su fin que le es
propio. En el primer caso, se indica el principio u origen de la accin; en el segundo, el fin que pretende.
Fin, en griego, se dice telos, de ah que a esta
acepcin se le llame teleolgica.
Todos los seres distintos del Hombre estn programados, o por su estructura mineral, o por su estruc204

tura biolgica, como las plantas, o por su instinto,

como los animales, a alcanzar el fin que les es propio.
Este fin lo encuentra cada ser sin problemas, siempre
y de manera irremisible, pues no pueden ni conocerlo,
ni dirigirse a l, no oponerse a l. Siguen, simplemente, su programacin.
Pero en el Hombre, por supuesto, no es as. Como
nico ser dotado de inteligencia y voluntad, puede
conocer cul es el fin de su naturaleza y tiene la libertad de seguirlo o de no seguirlo. An ms, dado su
dominio sobre la realidad, puede imponer a las cosas
su propio fin, dirigindolas a su servicio, pero puede
tambin servirse de ellas en contra del fin que les es
propio, lo cual es perjudicial para las cosas y para l.
Dada la conexin que existe entre todas las cosas y
entre todos los fines particulares, segn el orden de la
naturaleza, que consiste en que todo est dirigido
hacia un nico fin ltimo, comn a todos los seres, incluyendo al Hombre, este utilizar las cosas en contra
del fin que les es propio introduce un desorden general en la realidad.
2. Circunscribindonos al caso del Hombre, nico ser en
el que puede hablarse del bien o del mal, su naturaleza lo dirige siempre a buscar el bien que le es propio.
As que, en todas sus acciones, que son de acuerdo a
su naturaleza, son tambin conformes a su ltimo fin.
Pero el Hombre es el nico ser que goza del poder de
dirigirse libremente hacia ese fin, pero tambin est
en libertad de rechazarlo.
El mal est en este rechazo, rechazo que puede ser
total o parcial, o solamente un desvo o una privacin
del seguimiento total, de ah que el mal acepte grados. Por esta razn, todas las acciones del Hombre
son de suyo buenas, porque brotan de un ser de suyo
205

bueno y estn de suyo dirigidas al fin que les es propio. Pero, al entrar la libertad, el Hombre tiene en
sus manos las llaves del bien y del mal: si sigue la direccin que le es propia, la accin ser buena. En todos los dems casos, ser mala en alguno de sus diferentes grados.
Esta es la responsabilidad de ser Hombre.

b. El fin ltimo del Hombre

He introducido esta nocin de fin ltimo del Hombre que merece ser explicada. El fin del Hombre no es
automticamente lo mismo que su fin ltimo. Fin es
cualquier cosa que el Hombre pretenda alcanzar mediante tal o cual accin. Pero de tal manera organiza la
naturaleza la escala de los fines, que cualquier fin intermedio va dirigido a la consecucin del ltimo fin. De
esta forma, un fin inmediato se considera medio para un
fin ulterior, y as sucesivamente. Por no estar programado como los seres inferiores, el Hombre es responsable del fin o de los fines que pretenda alcanzar con su
accin, y es juzgado segn estos fines se orienten o no
hacia el fin ltimo que le es propio segn su naturaleza.
Filosficamente hablando su fin ltimo ser aquel
que lo ms perfecto de su naturaleza pretenda alcanzar,
aunque l no lo advierta. Esto, segn Aristteles, ser la
mxima felicidad. Esta mxima felicidad, segn el mismo
Aristteles, consiste en el ejercicio ms perfecto, de su
facultad natural ms perfecta, sobre su objeto ms perfecto. Siendo la inteligencia su facultad ms perfecta, la
mxima felicidad del Hombre, concluye, consistir en la
contemplacin de la Suma Verdad, que se identifica con

206

el Sumo Bien. En teologa se le llama a este ltimo fin:

la visin beatfica. Beatus, en latn, significa feliz.
EXCURSO. El Sumo bien. Este ltimo fin la teologa le llama: la visin beatfica (beatus, en latn, significa feliz), y lo personaliza. En auxilio pues, de la
filosofa, Toms de Aquino, apoyado en la mente de
Aristteles, aporta los datos de la teologa. El Sumo
Bien, cuya contemplacin sacia al Hombre de la mxima
felicidad, es Dios. En esta perspectiva, se unen el principio y el fin: lo que el Hombre finalmente busca es volver a su origen. Pero ese origen es Alguien, un Ser Personal que lo espera al final o lo que el Hombre piensa
que es el final de su vida, ah mismo donde y cuando sta se origin. Esta espera al final no puede ser
distinta de lo que le dio origen: el amor. Si la vida del
Hombre no puede ser ms que un regalo, su nica explicacin es el amor de quien se la dio. As que, si su origen
es el amor de su Creador, al trmino de su vida lo espera
ese mismo amor. Y si el amor tiene como plenitud el
gozo de los que se aman, saque el lector sus consecuencias: Dios, Amor y Gozo todo con maysculas son el
fin ltimo del Hombre. l, que dijo a Abraham: yo
mismo ser tu recompensa grande sobre manera, es uno
y el mismo como objeto del amor y del gozo, y la recompensa.

c. El juez
Los dos criterios sealados son slo aparentemente
distintos, pues la naturaleza tiene un fin. Entonces, actuar conforme a la naturaleza o actuar conforme al fin,
es lo mismo. Hablar de la naturaleza de un instrumento
207

es hablar del fin para el que fue hecho. Si nos fijamos

bien, segn Toms de Aquino, el principio en el orden de
la ejecucin (primer criterio) es lo mismo que el fin en el
orden de la intencin (segundo criterio). Cuando actuamos con un buen principio, estamos actuando por un
buen fin. ACCIN BUENA ser aquella que vaya de
acuerdo con la naturaleza del Hombre, o que est orientada hacia su fin ltimo, porque, como dijimos, la naturaleza de suyo est orientada hacia lo que le es conveniente o debido.
Y quin juzga si esto es as? El juez es la recta razn, llamada tambin conciencia. (Nota: conciencia,
significa el darse cuenta, ser consciente de algo, mientras que conciencia es esa luz que, segn Scrates,
nos ha sido dada para iluminar nuestro camino en la
vida). La conciencia es nuestra misma razn erigida en juez. Gracias a la capacidad del Hombre de desdoblarse en observador de s mismo, puede juzgar antes
de la accin, durante y despus de ella, si aquella accin
es buena o mala. Esa luz de Scrates, puesta en trminos modernos, sera como un semforo que te permite,
te advierte o te condena segn el color de la luz.
Hemos dicho la recta razn, porque la razn no es
infalible: puede cometer errores. De ah la necesidad de
formar la conciencia acerca del bien y del mal. Esta
formacin incluye tambin el cultivo de los buenos
hbitos, que llamamos virtudes, y de los cuales tratamos
en el siguiente captulo.
Como cualquier otra facultad del Hombre, ste tiene
pues, la obligacin de formarse una conciencia recta, es
decir, de alimentar su razn con los datos que sta necesita para poder juzgar con justicia. Aqu se aplica tambin lo que decamos de la ignorancia. Puede haber una
certeza invencible de parte de la razn que obnubile por
208

completo la conciencia, la cual podr equivocarse. En

este caso, y en una circunstancia apremiante, el Hombre
est obligado a seguir el dictamen de su conciencia aun
cuando se equivoque, pero est obligado tambin a verificar este dictamen para que en la prxima ocasin pueda juzgar ms rectamente.
En una encuesta realizada entre jvenes profesionistas
o prximos a graduarse realizada por Eduardo Schmidt
(Moralizacin a fondo, Universidad del Pacfico, Lima)
se estudiaron algunos criterios que ellos tomaban como
vlidos de su accin tica. Descartamos unos tan obviamente falsos como: lo que me da la gana, o lo que me
conviene, o lo que me gusta, o mi propio inters, etc.
Pero hay otros criterios ms sutiles que fallan porque
son incompletos, o porque no se aplican a todas las ocasiones o a todos los lugares, o porque no son imparciales,
o porque van contra el sentido comn, etc. stos son:
Lo que va de acuerdo a la justicia. ste sera un buen criterio bsico, pero no podra abarcar la totalidad de mis acciones, muchas de las
cuales sobrepasan el deber de ser justo.
Lo que hace la gente o lo que la sociedad
acepta como normal. Lo que la sociedad acepta como normal puede, en un determinado momento servir de gua, pero hay ocasiones en que
el sentir de la sociedad no va de acuerdo con mis
principios morales.
Lo que es legal. Para muchos, particularmente en algunas culturas, la ley parece ser el criterio mximo. Hay que notar que en esas culturas
se ha desarrollado este respeto por la ley juntamente con un criterio muy justo al elaborarlas.
Pero, por ser fruto de la elaboracin humana que
209

trata de consensar las varias opciones, pueden

ser menos eficaces que mis principios morales.
Pero, como decamos antes, el criterio de justicia
es insuficiente. Adems, algunas leyes justas
pueden ser aplicadas injustamente.
Lo que est de acuerdo con mis convicciones religiosas. Este criterio es an ms vlido
que el anterior, pero menos universal.
Los motivos para aceptar estos criterios, generalmente son:
El cdigo personal de conducta del individuo, sus
propios principios morales,
El comportamiento de los superiores en la empresa en que trabaja,
El clima o ambiente tico de la industria o comercio,
El comportamiento de mis compaeros o colegas
en la industria o comercio.
Fuera del primero, que se acepta sin ms trmite,
estos motivos pueden servir de gua, pero finalmente,
como regla de accin, deben ser antes cotejadas con mis
principios morales. Ahora bien, estos principios morales
se resumen en lo dicho anteriormente: actuar conforme a la dignidad de la persona o de su fin ltimo.

3. Las fuentes de la moralidad

Adems del criterio bsico de la moralidad, que corresponde a la accin misma y al agente de la accin y
su intencin, sta se da rodeada de muchos otros ele210

mentos que conforman su estructura y que influyen en

la accin. Para que sea buena, la accin debe ser buena
bajo todos los aspectos. Para que sea mala, basta que
sea mala bajo uno de ellos. A estos aspectos se les llama
las fuentes de la moralidad y son:
1. La accin misma
quid (qu)
2. El que la hace (agente)
quis (quin)
3. Su intencin
cur (por qu)
4. Instrumento
quibus auxiliis
(con qu)
5. Modo
quomodo (en qu
forma)
6. Lugar
ubi (dnde)
7. Tiempo
quando (cundo)
Quin hizo qu cosa, por qu y con qu, cmo,
dnde y cundo?
Como una ayuda nemotcnica a la memoria se
da en un verso latino (modificando el orden).
Trata de aprenderlo:
Quis, quid, ubi, quibus auxliis, cur, qumodo, qundo.
(Quin, qu, dnde, con qu, por qu, cmo,
cundo)
Estas fuentes de la moralidad son la causa o alguna
circunstancia de la accin.
Por las causas entraran:
QUIN (causa eficiente o agente),
QU (objeto de la causa eficiente),
POR QU (causa final),
CON QU (causa instrumental).

211

Por las circunstancias:

CMO (circunstancia de modo),
DNDE (circunstancia de lugar),
CUNDO (circunstancia de tiempo).
La respuesta a QUIN? Nos da al agente que ejecuta
la accin: quin lo hizo? (un homicidio es distinto si el
agente es un familiar, o un extrao)
La respuesta a QU?, qu hizo? Es la accin misma
que est bajo escrutinio.
La respuesta a POR QU? denota la intencin del
agente que modifica substancialmente la accin. Estas
tres fuentes de moralidad son las ms importantes:
quin hizo, qu cosa y por qu? O sea, la accin, el que
la hizo y su intencin.
La respuesta a CON QU? denota el instrumento, si
lo hay. No es lo mismo matar a alguien con arma de fuego que con un instrumento de tortura.
Las respuestas a CMO? (no es lo mismo matarlo
de un tiro que irlo matando poco a poco), DNDE? Y
CUNDO? denotan las tres circunstancias ms comunes
de modo, tiempo y lugar. Estas circunstancias pueden
hacer la accin ms meritoria o ms grave.

4. Obstculos a la libertad
Como dijimos poco antes, slo caen dentro del mbito
de la tica o la moral las acciones que son fruto de una
plena deliberacin. La deliberacin, como vimos en el
captulo 3, abarca tanto la inteligencia, como la voluntad, actuando plenamente. Si hay alguna falla en la deliberacin, la accin no cae en el mbito de la moral.

212

Estas fallas en el mecanismo de la deliberacin pueden ser porque la inteligencia se equivoca al no darse
cuenta de una falla en los sentidos, o por engao, o por
ignorancia que, como vimos, puede ser simple o hasta
crasa. La voluntad puede tener fallas en el ejercicio de
la libertad por una irrupcin sbita de la emocin. En
caso de ser forzada externamente, su decisin interna
siempre ser libre de consentir.

5. Responsabilidad y anexas.
Las consecuencias de ser libre
1. RESPONSABILIDAD. Al ejercicio de la libertad va
aparejado el sentido de responsabilidad, por el que el
Hombre responde de su accin y de todas sus consecuencias. La responsabilidad es a la tica lo que la imputabilidad es a la ley, equivale a que el Hombre, merced a su libertad, es dueo (dominus, de donde dominio), ejerce dominio de sus acciones y se hace cargo de
ellas.
Las consecuencias de una accin pueden ser previstas o imprevistas. La responsabilidad de la accin se
extiende a las previstas. En cuanto a las imprevistas se
aplican los principios de ignorancia como impedimento a
la libertad, segn sea simple, privativa, afectada o crasa. Esto quiere decir que la persona tiene obligacin de
prever las consecuencias de su accin hasta donde sea
posible.
De ah la necesidad de formar en ti el sentido de responsabilidad. No tiene derecho a ser libre el que no est
dispuesto a responder por lo que hace. Con esto, poco a
poco te irs haciendo merecedor de ms confianza. Tener sentido de responsabilidad y hacerte digno de
213

confianza son dos valores que ennoblecen a la persona

y le merecen el aprecio de la sociedad.
2. MRITO Y DEMRITO. Viene de merecer aquello a
lo que una persona se hace acreedor: a la alabanza o al
reproche. Esto se da aun en lo privado: de esto se encarga la conciencia, pero se refiere sobre todo a la vida en
sociedad. Sin embargo, una persona madura es aquella
que no hace el bien por quedar bien, y no busca ms
alabanza que la de su propia conciencia, pero sabe aceptar la consecuencia social de sus acciones: sin engrerse
en la alabanza y sin deprimirse en el reproche.
3. SANCIN. La sancin tiene relacin con lo anterior. Es la aplicacin externa de hacerse acreedor a
premio por la buena accin, y a castigo por la mala. La
madurez de una persona se mide por la intencin de sus
acciones. Permite que el premio sea un resultado de tu
accin, pero mientras menos lo desees, tanto mejor: tu
mayor satisfaccin ser obrar el bien por el bien mismo.
Tampoco se rehuye el mal por temor al castigo, pero se
acepta como una consecuencia debida a la mala accin.
4. PROGRESO. Existe una estrecha relacin entre el
crecimiento de cada individuo y el progreso de toda la
sociedad, por la mutua influencia entre estas dos realidades. Mientras tu influencia sea ms activa que pasiva,
estar mejor preparado para actuar como agente de
cambio social. Le mejor manera de lograrlo es efectuar
este cambio en ti mismo. Recuerda a Mahatma Ghandi:
We are the change, responda, a los que le decan que
era imposible un cambio en la sociedad. Con esto ante
los ojos, vers que aunque tu visin llegue a abarcar a
toda la humanidad, tu actuacin estar siempre centra214

da en tu propio crecimiento. El que se eleva sobre un

terrn de tierra, eleva a toda la tierra (Peguy). Tanto es
el poder que tiene una persona de elevar o de arrastrar
consigo, con la ms pequea de sus acciones, a toda la
humanidad: todos estamos interconectados.
5. SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD. Estos dos valores
son los compaeros inseparables de la responsabilidad.
Mientras que sta se refiere al individuo, aquellos tienen relacin con la sociedad. La subsidiaridad se da en
sentido vertical: el nivel superior debe auxiliar al nivel
inferior, pero nunca interferir con l (aplicacin a padres
e hijos, gobernantes y gobernados, gerentes y empleados, etc.). Se aplica la regla del tanto cuanto. Tanta
autonoma de los niveles inferiores cuanta sea posible;
tanta ingerencia de los niveles superiores cuanta sea
necesaria. La solidaridad se da en sentido horizontal y
es complementaria a la responsabilidad individual: quiere decir que debemos estar atentos a ver dnde podemos
prestar una ayuda oportuna y eficaz.

6. La tica no es opcional
La ordenacin natural, una especie de ADN de todos
los seres, hacia su propio fin y, mediante ste, hacia el
fin ltimo de todas las cosas, recibe tambin el nombre
de LEY NATURAL. En la actualidad, podra considerarse
el equivalente a la Declaracin de los Derechos Humanos, aadiendo el aspecto de la responsabilidad por contraparte de las obligaciones.
La ley natural, para un creyente, es el reflejo de una
LEY DIVINA. Es decir, la expresin inscrita en la creacin, del fin que tuvo el Creador al crear.
215

La ley natural es, por tanto, el fundamento de la LEY

la cual se divide en DIVINA (de nuevo, para un
creyente, la voluntad del Creador expresamente declarada. En el libro del xodo se leen los detalles de cmo
Dios proclam esta ley, conocida como el DECLOGO, por
estar contenida en diez enunciados.
La ley positiva se conoce como HUMANA cuando se
refiere a todas las leyes que existen, elaboradas y promulgadas por las autoridades civiles.
La ley ayuda en casos de perplejidad. Hace ms claro el deber tico. Las leyes humanas pueden ser deficientes por varios motivos, pero, mientras no sean injustas, nos orientan en nuestro comportamiento tico y nos
compelen a seguirlas. La ley es la expresin concreta de
un valor. Es como el mapa del camino, o el instructivo
de cmo servirse de las facultades, especialmente de la
inteligencia y de la voluntad.
Un Hombre con suficiente madurez y en casos especficos, puede juzgar, bajo su responsabilidad, de la aplicabilidad o no de una ley determinada, para lograr un
bien superior. El Maestro quebrant alguna vez la ley
intencionalmente, para elevar al Hombre al entendimiento de esta doctrina. Esta excepcin, bajo la estricta
responsabilidad personal, a una ley, se llama epikeia,
que quiere decir excepcin. Esto se debe a la preeminencia de la intencin, propia de un ser inteligente.
Aqu tiene aplicacin la teora del doble efecto, que
veremos ms adelante (apartado 8).
Vuelve aqu el caso de la conciencia que es, segn se
dijo antes, como un semforo en un crucero. Nos previene o estimula antes de la accin; nos premia o nos reprocha despus de la accin. Existe la obligacin de formarse una buena conciencia, lo que equivale a un buen criterio para juzgar de los valores.
POSITIVA,

216

7. LA INTENCIN. Instrumento de dignidad

La capacidad de hacer algo por una intencin
determinada es consecuencia de la libertad del Hombre.
La voluntad del Hombre no slo tiene la libertad de
hacer algo, sino de hacerlo en vistas de un fin que le
seala la inteligencia. Este fin puede ser el mismo que
tiene la accin por su naturaleza, pero puede ser
distinto de l, o puede abrazar este fin y aadir otro u
otros, segn su intencin.
Las acciones tienen un fin en s mismas: comer para
nutrirse y recobrar energa; el ejercicio tiene como fin la
buena salud, etc. Por tratarse de un agente libre, la intencin, o la facultad de hacer algo POR algo, es la ms
importante de estas fuentes de moralidad. El porqu
hace el Hombre lo que hace. Comer, por ejemplo, puede
hacerlo por varias razones adems de la nutricin. Puede tambin ayunar (hacer dieta) por salud o por una
purificacin corporal (ascesis).
La intencin del Hombre no puede ser ms que por
lo bueno. Es decir, la voluntad nunca puede inclinarse
por algo que el entendimiento le proponga como malo.
Lo que s puede hacer es, o elegir equivocadamente un
mal por un bien debido a alguna falla en la deliberacin,
o elegir deliberadamente un mal por un bien. Sin embargo, en el momento de prestar su asentimiento, la
voluntad considera bueno aquello que elige, aunque yerre. El caso ms evidente es cuando, frente a la decisin
de hacer algo que sabemos que est mal, o que traer
malas consecuencias, lo elegimos simplemente porque
nos causa placer.
Aqu vale la pena reflexionar sobre el esfuerzo que
nos cuesta hacer el bien, a pesar de estar inclinados al
bien por nuestra naturaleza, que no puede querer cons217

cientemente lo que le perjudique. Esto no se da en los

animales, a quienes gua el instinto. Para esto no tiene
respuesta la filosofa. Como ya vimos, el creyente se ve
auxiliado por la Revelacin.
La intencin es tan poderosa, que nos da la facultad
de hacer buenas las acciones indiferentes y elevar la
calidad de las solamente buenas. La mayora de las acciones, como ya vimos, estn en el terreno de lo indiferente. Con un poco de atencin antes de cada accin, o
con una intencin virtual de cada da, y con la opcin
radical por lo bueno en toda la vida, nos situamos del
lado del bien, y esto basta para elevar la calidad de todas nuestras acciones, aun aquellas que hacemos en
forma inconsciente o semiconsciente, como baarnos,
vestirnos, arreglarnos, abrir la puerta, manejar el auto,
saludar a alguien, etc. Todo esto, el Hombre tiene la facultad de darle un valor... y de valores estamos hablando. Una accin mala, ni la mejor intencin la puede
hacer buena, conforme a este cuadro.
Fin de la accin + intencin del agente = resultado

Bueno
Bueno
Indiferente
Indiferente
Malo
Malo

+
+
+
+
+
+

buena
mala
buena
mala
buena
mala

=
=
=
=
=
=

buena
mala
buena
mala
mala
mala

8. Teora del doble efecto

El acto humano tiene el fin o efecto de la accin y el
fin o la intencin del agente: por ejemplo, ponerle al ni218

o enfermo una inyeccin. El efecto de la inyeccin es

doble: sana al nio y le duele. Le ponemos la inyeccin
no para que le duela (efecto malo), sino porque queremos que sane (efecto bueno). Para que sane no hay ms
remedio que ponerle una inyeccin dolorosa. El dolor
causado solamente lo toleramos. Otro caso sera matar
a alguien (efecto malo) en defensa propia o de alguien
(efecto bueno). En casos como stos, es lcito hacer la
accin, aunque de ella se siga un efecto malo.
El espacio no se presta para explicar este concepto
de mal necesario convenientemente, y corremos el
riesgo de que se malentienda, pero es importante que el
estudiante sepa que, algunas veces, y bajo su estricta
responsabilidad, puede haber ocasiones en que no solamente sea conveniente permitir o tolerar el efecto malo
de una accin, sino que a veces puede llegar a ser hasta
obligatorio. Supongamos que llevas a un herido que est
desangrando gravemente al hospital. En el camino hay
un semforo en rojo. Tienes obligacin con la necesaria
prudencia, de cruzar el semforo en rojo a fin de salvar
la vida del paciente.
Las condiciones son las siguientes:
1. Que mi intencin se dirija al efecto bueno,
2. Que el efecto malo, si se prev, sea slo permitido
(nunca debe estar en la intencin).
3. Que el efecto malo no sea causa del efecto bueno (no
hacer el mal para conseguir el bien).
4. Proporcionalidad (entre los dos efectos: que valga la
pena permitir ese mal).
5. (Simultaneidad) No es necesario, pero se suele aadir
para estar seguros de que el efecto bueno no depende
del malo, en cual caso sera maquiavelismo: hacer algo malo para lograr algo bueno.
219

Analizando el ejemplo anterior: pongo la inyeccin al

nio para que se alivie (1); su sufrimiento solamente lo
permito (2); el sufrimiento no es causa de su salud (3); la
salud bien vale la pena un poco de dolor (4). En este caso
no se da la simultaneidad porque el dolor es antes del
alivio. En el caso de la muerte en legtima defensa, mi
salvacin es simultnea con privar de la vida al que intenta matarme. Pero en este caso, la proporcionalidad
me exige que antes me asegure de que no hay un medio
menos drstico de defenderme: correr, esconderme, etc.

Proporcionalidad
Para apreciar la proporcin que debe haber entre el
efecto malo y el bueno, es til tener en cuenta las siguientes orientaciones (Garrett, Business Ethics):
Un bien necesario es ms que uno solamente
til (til ms que conveniente; conveniente ms que
placentero). Por ejemplo a un obrero quitarle un da de
salario por haber faltado es mejor que quitarle su empleo: su empleo es necesario, en cambio quitarle un da
de salario es slo privarlo de algo til.
Un bien urgente es ms que uno importante.
Es importante que yo coma, pero es urgente atender a
un herido con hemorragia.
La certeza del fin bueno contra la probabilidad
de un efecto malo. Es solamente probable que no llegue a tiempo a clase, pero ciertamente es peligroso manejar apresuradamente con el riesgo de causar un accidente. Adems, no hay proporcin entre el riesgo y la
llegada tarde.
Es preferible buscar medidas alternas menos
graves. Nuevamente, en lugar de despedir a un obrero
220

por faltista, lo que sera un gran mal a su familia, busco

la alternativa de hacerle ver su falta con medidas menos
radicales, por ejemplo, privarlo de una bonificacin o
retenerle algo de su salario, si esto da resultado.
Es preferible hacer lo que cause mayor bien
con menos dao. Una correccin severa a un nio para
que no se queme en la estufa. Tambin se vale elegir
algo que cause igual bien a menor costo.
Un mal fsico preferible a un mal moral. Paso la
noche sin dormir (mal fsico) convenciendo a alguien de
no hacerle un mal a un tercero (mal moral).
Nota: A causa de la complejidad humana, siempre
habr reas grises. Se trata de adelgazar el rea gris, o
de que sea menos oscura.
Otros ejemplos:
Una agencia de publicidad que anuncia abortos
(efecto malo) por la buena paga (efecto bueno). El efecto
malo es causa del efecto bueno y no se vale hacer un mal
para obtener un bien.
El gobierno me obliga a instalar medidas de seguridad en mi empresa. Instalo las ms baratas para ahorrar dinero (efecto bueno) a sabiendas de que expongo la
salud o la vida de mis trabajadores (efecto malo): NO
HAY PROPORCIN.

9. Actividades
1. La metodologa de la lectura (20 puntos)
2. Si te preguntan qu es para ti una accin buena, qu
responderas? (Un rengln. 10 puntos)

221

3. Cules son las fuentes de la moralidad de las acciones? Recitando el verso en latn en clase: 10 puntos)
4. Haz un repaso de tus acciones en un da ordinario
desde que te levantas. De ellas, anota cules son actos humanos y cules actos del hombre. (Lista en una
pgina. 10 puntos)
5. De acuerdo a la lista anterior y en virtud de la intencin qu puedes hacer para no desperdiciar todas las
acciones que has catalogado como actos del hombre?
(Un rengln. 10 puntos)
6. Cul es la relacin que existe entre la libertad y la
responsabilidad? (Un prrafo. 10 puntos)
7. Proporciona un ejemplo donde se aplique la teora del
doble efecto o mal necesario. (10 puntos por cada ejemplo. Recuerda que debe tratarse de un mal moral)

222

8. LOS VALORES Y LA VIRTUD

No emprendemos este estudio para saber

lo que es la virtud lo cual no tendra
ninguna utilidad sino para llegar a ser
virtuosos.
ARISTTELES, tica Nicomaquea

CONTENIDO
Introduccin
1. La virtud de la prudencia.
2. La virtud de la justicia.
3. La virtud de la fortaleza.
4. La virtud de la moderacin o templanza.
5. Los rasgos caractersticos de un triunfador.
6. ... y os manifiesto un camino mejor.
7. Actividades.

Introduccin
Al hablar de los fundamentos de la tica y los valores, veamos que los valores abarcan todo lo que hay de
til, placentero, bueno y deseable que se ofrece al Hombre. Este abanico llegaba hasta la virtud, practicada en
grado extraordinario, y ponamos algunos ejemplos.
Aquel que no ha entrado an a la onda debe fijarse en lo
que sigue:
Hay tres palabras que tienen la misma raz. La raz
es vir, de donde viene virilidad. Las palabras son: fuerza (vis), virtud (virtus) y varn (vir). Lo mismo que la
fuerza, la virtud ha sido siempre considerada propia del
varn. Quin sabe a qu malicia debe la virtud haber
sido considerada en pocas felizmente superadas
gazmoera o afeminamiento. Es todo lo contrario.
La virtud se define como un hbito bueno, es decir,
un hbito que nos dispone a obrar el bien. No es una
cualidad innata o venida del cielo (hablamos de las virtudes morales). Es adquirida con esfuerzo. Nacemos con
alguna predisposicin, pero el hbito adquirido la hace
estable, y es susceptible de aumentar o disminuir.
EL HBITO nos ayuda a actuar rpidamente, gustosamente y con mayor facilidad, lo que los latinos decan:
alacriter, libenter, facilius.
LAS VIRTUDES Y LOS VALORES. No todos los valores
son hbitos, por tanto, no todos los valores son virtud.
Pero las virtudes se cuentan entre los valores ms excelsos, sobre todo cuando son practicadas en forma egregia
o en grado heroico.

224

LAS VIRTUDES CARDINALES. Las virtudes han quedado categorizadas bajo cuatro troncos llamadas virtudes
cardinales (de: gozne o bisagra), que, juntamente con la
facultad donde radican, se pueden esquematizar as:
Inteligencia:
Voluntad:
Apetito dbil:
Apetito fuerte:

PRUDENCIA
JUSTICIA
FORTALEZA
TEMPLANZA o MODERACIN (as
la llamaremos en adelante).

Cada una de estas virtudes sern las partes de esta

lectura. De cada una de ellas veremos en qu consiste,
cules son las virtudes secundarias o los valores que
abarca, cules los antivalores que a ella se oponen. Al
final, vers cules son los rasgos de un triunfador y de
un perdedor.

1. La PRUDENCIA
Llamada la reina de las virtudes morales, es un
hbito que nos inclina a hacer todo de la manera correcta. Entra en todas las acciones y regula la prctica de
las dems virtudes. Su sede es la inteligencia, pues discierne lo bueno por hacer del mal por evitar, tanto de
pensamiento, como de palabra u obra. Separa lo verdadero de lo falso, ordena los medios a los fines, y jerarquiza los valores. Estas ltimas funciones son las ms
importantes, porque de ordinario la falla no consiste en
elegir un antivalor por un valor, sino confundir la jerarquizacin de los valores y elegir un valor menor a costas
de uno mayor.

225

Valores derivados de la PRUDENCIA

La perspicacia (con el enftico per mirar con atencin) nos ayuda a juzgar adecuadamente. Se dice de
un individuo que es perspicaz.
El raciocinio es el hbito basado en el acto propio de
nuestra razn para llegar a conclusiones acertadas.
Consiste en una habilidad adquirida, que se basa en
la facultad de la inteligencia, y nos inclina a razonar
los pros y los contras, las ventajas y las desventajas
de distintos escenarios de nuestra actuacin, para no
dejarnos llevar por la primera impresin.
Es til hacer mencin de la intuicin, que es tambin
una forma de conocer, distinta del raciocinio. Mientras ste elabora conclusiones partiendo de lo conocido a lo desconocido, la intuicin llega a la conclusin
de un salto, sin pasar por el razonamiento. Como lo
acostumbrado es llegar a una conclusin a travs de
los diversos pasos o razones para la siguiente conclusin por ejemplo en la argumentacin, se juzga que el raciocinio es ms razonable que la intuicin,
o sea, ms propia del ser humano, definido precisamente por su habilidad de ser racional. Sin embargo,
la intuicin existe, y se halla ms frecuentemente en
la mujer: la clebre intuicin femenina.
Un buen hbito, prudente, dentro de esta virtud de la
prudencia sera considerar la conclusin a que ha llegado la intuicin, y procurar validarla mediante el
razonamiento. Lo cual evitara no pocas e intiles
contiendas: la esposa no sabe decir por qu o la razn
de lo que afirma, por la razn de no haber pasado por
all. Se dice que la intuicin es la forma propia de conocer de los espritus puros, llamados ngeles, que,
por su inmaterialidad, no requieren del concurso de
226

los sentidos. Ser por esto la intuicin una cualidad

preponderamente femenina?
La circunspeccin (mirar alrededor) toma en cuenta todas las circunstancias que rodean la situacin.
La precaucin, nos hace ver hacia delante (pre) para anticipar la necesaria caucin.
La reflexin: el hbito que nos hace reflexivos, y nos
inclina a analizar convenientemente cualquier situacin para no juzgar en general, sino ver los componentes de la situacin o de la accin que se nos propone.
Se puede entender tambin como interiorizacin del
conocimiento, mediante el cual el Hombre se desdobla
y puede juzgarse a s mismo y conocer su propio conocimiento. Es una facultad distintiva del Hombre: las
bestias conocen, pero no reflexionan.
La providencia. Su verbo afn es proveer. Es la virtud que provee a las necesidades y organiza todo en
razn del fin que se pretende alcanzar.
La previsin es el hbito de prever las consecuencias de una determinada accin. No se debe confundir
prever con el anterior proveer.
La eubulia, su nombre raro puede despistar, pero es
una cualidad muy til para aconsejar rectamente.
(Todos los nombres que comienzan por eu, o ev
(antes de vocal) indican algo bueno.
La solercia. La contraparte de la eubulia: es la virtud que nos impele a seguir un buen consejo.

227

Los antivalores de la PRUDENCIA

Se es imprudente por:
Precipitacin: Obrar bajo el mpetu de la pasin o
del poco juicio.
Inconsideracin: No tomar en cuenta las cosas o a
las personas.
Inconsistencia: No guarda recto orden en el raciocinio.
Negligencia: Falta de voluntad para aplicarse a lo
que se ha decidido.
Astucia: Usar medios mentirosos para conseguir sus
fines.
Dolo: Usar el engao en el habla.
Hipocresa: Usar el engao en la actuacin.
2. La JUSTICIA
El gran valor social. Es el hbito que nos inclina a
darle a cada quien lo que es suyo o lo que le corresponde, sean cosas materiales, sea gratitud, respeto o aprecio. Viene de jus, ajustar, que quiere decir derecho en
latn. Significa tambin lo que es recto, o correcto. Es
base para muchas virtudes y se ve atacada por muchos
antivalores sociales.
La justicia se llama conmutativa cuando se da entre
iguales. Aqu entra el cumplimiento de los contratos, la
fidelidad a las promesas, el no robar, etc. Hay faltas que
se cometen contra un semejante en otro aspecto, y que
ofenden tambin la virtud de la justicia, por ejemplo, el
adulterio, la calumnia, etc.
Se llama distributiva la que se da entre las autoridades constituidas y los subalternos, a fin de hacer,
228

aplicar y sancionar con leyes justas que distribuyan mejor los medios en vistas de alcanzar el bienestar colectivo. Cuando esto no se da, o cuando algn ciudadano no
cumple las leyes promulgadas con este fin, se falta a la
justicia. Por eso, la funcin esencial del gobernante es
velar por la realizacin del Bien Comn, cuyo fundamento es precisamente la justicia distributiva. De ah la
importancia siempre actual, pero ms en estos tiempos,
sobre todo a nivel mundial (donde no hay una autoridad
con poder coercitivo ni con voluntad para aplicar la justicia) de esta virtud.
Al Hombre lo hemos definido ser racional en s
mismo, y ser social en cuanto a los dems. En realidad, el Hombre es, ante todo, un ser relacional: nudo
central de una red de relaciones. Todas las virtudes
emanan del Hombre y se efunden hacia los dems por
su propio dinamismo, pero, mientras que las otras tres
virtudes cardinales se dan en el Hombre y en l permanecen, la esencia de la justicia es ser relacin con los
semejantes. Esto fundamenta los derechos humanos y
las correlativas obligaciones. Por esta razn, la justicia
se da nicamente entre los seres humanos. Es una aberracin hablar del derecho de los animales. A los animales no se les trata con justicia. La consideracin que
merecen no slo los animales, sino toda la realidad
que nos circunda se debe a la dignidad del ser humano
y al dominio responsable y protector que ejerce sobre
toda la naturaleza.
La justicia es la gran virtud que preside las relaciones humanas. Ella vuelve a un hombre justo. Como la
Biblia llama a Jos.

229

Valores derivados de la JUSTICIA

La religin: (de atar a alguien con alguien) La virtud que nos ayuda a ser justos con Dios: a reconocer a
un ser superior y rendirle el honor, la obediencia y el
culto que le es debido.
El honor: Tributar alabanza a quien la merece.
La obediencia: Tributar respeto a la autoridad.
El acatamiento: Tributar respeto a las normas establecidas.
La gratitud: Expresar y guardar reconocimiento por
los favores recibidos.
La veracidad: Respeto a la verdad. La verdad, en
este sentido, consiste en comunicar lo que tengo en el
pensamiento, es decir, en la concordancia entre lo que
digo y lo que pienso, no necesariamente con lo que
realmente es la realidad. Si digo algo contrario a lo
que es la realidad por ignorancia, simplemente cometo un engao para m y para los dems, pero no digo
una mentira.
En los tiempos actuales en que reina tanta desconfianza, un hombre veraz y sincero descuella por la
confianza que inspira: es un Hombre a quien y en
quien se cree, porque cuando habla hay la seguridad
de que dice la verdad. Por el contrario, no hay vicio
ms pernicioso contra la fbrica de la sociedad, que el
uso de la mentira. sta es la gran responsabilidad de
los que estn en autoridad, desde los padres hasta los
maestros y los gobernantes. Esta responsabilidad se
ve acrecentada por la predominancia de los medios
masivos de comunicacin.
La falta de veracidad va contra la justicia porque es
una injuria (contra jus) al derecho que el otro tiene
de saber que lo que digo es verdad. En virtud de este
230

derecho que puede no existir algunos han aadido

a la definicin de mentira locucin contraria a lo
que se tiene en mente esta palabra: comunicable.
La definicin completa de la mentira es: locucin comunicable contraria a lo que se tiene en mente. Sera
incomunicable cuando se exige sin derecho que uno diga la verdad. Si no hay derecho, no hay injusticia.
La obligacin de decir la verdad supone el derecho
que tienen los otros de conocerla. Cuando este derecho no existe, se puede usar el silencio o la restriccin
mental para desviar la atencin. Algunos autores justifican incluso el decir algo que t sabes que es falso a
fin de defender a un inocente o de evitar un mal mayor al interlocutor.
La humildad: Te ayuda a ponerte en tu lugar. No
ms. Tampoco menos. Implica un grado elevado de
propio conocimiento y un deseo de no descollar sin razn. Esta razn no puede ser otra que la conveniencia
de la comunidad.
La afabilidad: Viene de hablar suave y abarca el
cuidado de no lastimar a nadie.
La liberalidad: Es el hbito de ser generoso: dar un
poco ms de lo debido a los dems. Antiguamente se
le llamaba largueza, ahora es ms comn llamarla
generosidad.
La fidelidad: La virtud que te inclina al cumplimiento de tus promesas. Incluye tambin el pago
oportuno del impuesto que te corresponde.
La piedad (filial): Es la gratitud especial a los padres, que se expresa en cuidados en su vejez. Esta
misma palabra se usa a veces, para significar compasin.
La amistad es una relacin especial con algunas
personas que consideramos amigos.
231

Antivalores de la JUSTICIA
La violencia: Despojar abiertamente, utilizando la
fuerza fsica, a alguien de un derecho, o negarlo consistentemente. Tambin puede ser institucional (contra la justicia distributiva) Cuando las estructuras no
favorecen el derecho o van contra el bien comn de la
sociedad).
El fraude: Privar a alguien de su derecho ocultamente.
El hurto: Privar a alguien, ocultamente, de algn
bien.
La rapia: Arrebatar un bien abiertamente
El falso testimonio: Testificar en falso en contra de
alguien.
El favoritismo: Se dice de hacer favores a quien no
los merece por la injusticia a otros que s los merecen.
El tratar a todos por igual puede significar una injusticia cuando las circunstancias no son igualmente favorables para todos. Aqu entra tambin el nepotismo, que afecta a quienes otorgan puestos o prebendas
a sus parientes sin ms merecimiento que el ser parientes.
La violacin: Es, adems, una injusticia porque se
quebranta el derecho que cada quien tiene de reservar su comunicabilidad en el grado y con quien libremente quiera.
El adulterio: Forma muy grave de injusticia contra
una tercera persona inocente.
El homicidio: Es la injusticia ms grave porque priva al otro de lo ms preciado: la vida.
La mutilacin: Extirpacin de un miembro o de un
rgano corporal del individuo.

232

 La injuria: Cualquier falta contra el derecho de alguien. Se utiliza sobre todo para expresar una falta
contra el honor debido, sobre todo de palabra.
La calumnia consiste en decir a otros algo falso de
alguien.
La detraccin es quitar lo bueno que se dice en favor de alguien: negando o disminuyendo lo bueno,
comentando lo malo, revelando lo oculto, atribuyendo
mala intencin...)
Entran tambin aqu: Murmuracin, burla, chisme,
maltrato, maldicin, privacin (injusta) de la libertad.
Una caracterstica propia de la virtud de la justicia
es la restitucin. Si la justicia consiste en dar a cada
quien lo que es suyo o que le corresponde, obliga tambin a restituir o devolver el bien que injustamente se le
ha negado o se le ha quitado, no slo bienes materiales,
sino tambin buen nombre, prestigio, honor, etc. a diferencia de otras virtudes donde basta el arrepentimiento
y el perdn para restituir el equilibrio quebrantado. La
restitucin, relativamente fcil de un objeto fsico, se
vuelve muy difcil cuando se trata de la fama o el honor
quebrantado.

3. La FORTALEZA
Es el hbito que nos inclina a perseguir el bien sin
desmayar, a afrontar el peligro o lo desagradable y a soportar el mal. Es el trmino medio entre dos demasas: la
cobarda y la temeridad. Sus ingredientes son: algo de
temor y algo de audacia. Su culmen es el martirio.

233

Valores derivados de la FORTALEZA

La valenta: Trmino medio entre timidez y temeridad. Algunos se encuentra naturalmente dispuestos a
la temeridad (peligrosa por su precipitacin y por no
medir los medios para alcanzar el fin; mientras que
otros deben dominar su natural tendencia a la timidez.
La audacia: Arrostrar (de rostrum: la proa del navo), la mala situacin con entereza.
La magnificencia, que nos inclina a realizar cosas
grandiosas
La munificencia, que nos ayuda a hacer regalos de
cuanta.
La magnanimidad: Nos permite sentir en grande.
Quiere decir: nimo generoso (magnus animus).
La perseverancia: Es la fortaleza ejercitada en
forma constante.

Antivalores de la FORTALEZA
La pusilanimidad, (pusillus: pequeo nimo, apocado) es lo contrario de la magnanimidad. La timidez
es la pusilanimidad habitual. Ordinariamente se debe a baja autoestima.
La temeridad: Exceso por ignorancia u otras cosas.
La presuncin: Se atreve a ms de lo prudente. No
confundir con otro sentido que se le da a este sustantivo.
La vanagloria: Se atribuye ms de lo que merece.
La pertinacia, mejor conocida como terquedad, consiste en ir ms all de lo prudente en forma constante.

234

4. LA MODERACIN
El otro trmino para esta virtud es templanza, pero
el adjetivo templado no se usa en este sentido. Sin embargo, poniendo atencin al origen de templar se ve que
su significado tiene mucho que ver con la fortaleza, pues
este verbo se usaba para templar las espadas. De ah que
la moderacin y la fortaleza, en lugar de ser opuestos, son
complementarios, en el sentido de que para ser moderado, se necesita ser fuerte, estar templado.
La moderacin es el hbito que nos ayuda a moderar
las apetencias por el deleite de los sentidos, especialmente el gusto (gula por la comida, bebida, adicciones) y
el tacto (molicie y placer sexual). Al dominar (de ah su
afinidad con la fortaleza) la vehemencia de la pasin, se
obtiene un deleite de un orden superior. Segn Toms
de Aquino, la templanza vuelve hermoso a quien la
practica (II-IIae, 141, 2).

Valores derivados de la MODERACIN

La honestidad, como distinta de honradez, es un
sentimiento interno constante a ser honesto en el vestir, en las costumbres, en el lenguaje, etc.
El pudor se refiere especficamente a cubrir las partes nobles del cuerpo.
El recato se parece al anterior y se refiere a moderarse en el afn de exhibirse.
La abstinencia indica el poder de la voluntad sobre
los apetitos. Etimolgicamente da la idea de un detenerse a tiempo o cuidarse de algo.
La continencia significa no excederse, contenerse
dentro de s.
235

 La sobriedad es la moderacin en todo, desde la

comida y la bebida hasta en el habla.
La castidad: (viene de castigar) para mitigar la
concupiscencia hace falta castigar el apetito desordenado, lo cual requiere mucha fuerza. Los apetitos,
que como parte muy importante de la naturaleza humana, debieran naturalmente estar ordenados al Sumo Bien, participan del desorden que nos acosa, y del
cual hablamos al comentar la libertad.
La clemencia es el hbito de saber perdonar o, al
menos, de moderar el castigo.
La mansedumbre. Ser manso ha evolucionado en
otro sentido, pero su significado autntico se refiere a
la virtud de conservar el equilibrio ante toda adversidad o infortunio (lo cual, nuevamente, requiere una
gran fortaleza). Se dirige sobre todo a atemperar la
ira. Cuando uno habla o acta dominado por la ira, se
expone a cometer graves yerros. Segn las ocho grandes bendiciones del Maestro, o promesas, llamadas
Bienaventuranzas, son estos, los mansos, los que finalmente dominarn en el mundo.
La humildad es el amor a la verdad en s y en otros.
Implica el reconocimiento sincero del propio valer.

Antivalores de la MODERACIN

La gula: Demasiada indulgencia con la comida.

La ebriedad: Demasiada indulgencia con la bebida.
La lujuria: Apetito desordenado del deleite venreo.
La fornicacin: Acto sexual fuera de matrimonio.
El adulterio: Cuando uno los dos cmplices, o uno de
ellos, est unido en matrimonio.

236

 El incesto es el acto sexual cuando hay relacin de

consanguinidad o afinidad.
El rapto: violacin forzada.
El estupro: violacin consentida.

5. Rasgos caractersticos
de un triunfador
As como en los juegos olmpicos son los que luchan los
que son coronados pues entre
stos estn los vencedores,
igualmente, los que obran
virtuosamente son los que
conquistan con derecho las
cosas bellas y buenas de la
vida.

de un perdedor
Hay muchos hombres que
muestran tener decididamente alma de esclavos al
elegir una vida de bestias,
justificndose, en parte, con
el ejemplo de los que estn
en el poder.
Aristteles, tica Nicomaquea,
libro I, cap. V

Aristteles, tica Nicomaquea,

libro I, cap. VIII.

Es moderado en todo: compasivo, clemente, ordenado,

limpio, conciliador, sobrio...

Es imprudente: precipitado,
hipcrita, doloso, poco confiable, irresponsable, insincero...
Es injusto: ofensivo, chismoso, mentiroso, burln, resentido, no cabe en ningn lugar...
Es dbil: negligente, incumplido, inconstante, terco,
indisciplinado...
Es inmoderado: rencoroso,
lujurioso, perezoso, goloso,
soberbio, vanidoso, no es de
confiar...

Y mucho ms...

Y mucho ms...

Es prudente: juicioso, precavido, sensato, considerado,

responsable, buen consejero...
Es justo: honrado, respetuoso, agradecido, generoso, religioso, humilde, puntual...
Es fuerte: entusiasta, aguantador, magnnimo, esforzado,
diligente, perseverante...

237

6. ...y os manifiesto un camino mejor

(Pablo de Tarso. I Cor., 12,31)
Ama e sers
amado,
e fars
lo que fazer no podrs
desamado.
(Cantigas de Alfonso X)

1. Hay una frase atrevida de un experimentado en el

amor (Agustn de Hipona): Ama, y haz lo que quieras.
El Hombre es, en todo el universo, el nico capaz de
amar y ser amado. Naci para ser amado, y eso lo hace
feliz. Naci para amar, y eso lo hace an ms feliz.
Aprende de memoria el siguiente oximoron: amar es un
compromiso liberador.
Por qu el amor es un compromiso? Porque es un
valor, y todo valor es una relacin que t generas mediante un juicio. Por ser el ms grande de los valores, ya
que es la ms grande de las virtudes, y mucho ms que
una virtud, el amor consiste en una relacin unitiva entre dos personas. Como toda relacin, comienza por ti,
sea que tengas la iniciativa, sea que correspondas al
amor de quien te ama, t generas la relacin recproca.
Por eso tu individualidad tiene mucho que ver al inicio.
En la medida en que la relacin va madurando, este tipo
de relacin se vuelve ms compartida: se va haciendo
una especie de contrato implcito entre dos personas,
que conlleva una condicin. Como quien dice, es an un
egosmo a medias: yo te quiero para que t me quieras.
As comienza la liberacin.
Cuando el amor es maduro, y en proporcin a su
etapa de madurez, puede darse aun sin reciprocidad en
238

el compromiso. Entonces el compromiso de la persona

que ama, al ser incondicional, abarca la totalidad de la
relacin. Se puede llegar a amar sin esperar ser amado.
Se puede llegar a amar a gente desconocida. Se puede
llegar a amar incluso a tus enemigos que, como amados
por ti, dejan de serlo. Cmo? Porque as como la amistad, la enemistad tambin es compartida. T puedes no
tener enemigos con slo quererlo as. Recuerda las primeras lecturas. Al permitir que alguien te caiga mal,
pierdes parte de tu soberana y de tu libertad interior.
En esta forma, la suprema liberacin es el supremo
amor, el incondicional.
El que es amado aprende fcilmente a amar. El que
sabe amar, tiene TODO, no le falta NADA.
El que no sabe amar, no es amado, lleva la tristeza
del ms profundo vaco, porque hay un receptculo interior reservado nicamente para el amor, que nunca
fue colmado. Este vaco lleva a la embriaguez, drogadiccin, hipersexualidad, violencia, perversidad, ruindad,
abyeccin, suicidio...
El espiral ascendente del amor, tiene una lucha perpetua contra el espiral descendente del egosmo. Contra
el espiral del egosmo, que te arrastra a lo ms bajo, el
nico remedio es el espiral ascendente del amor.

2. El espiral ascendente del amor consiste en los pasos conocidos de:

a) DAR hasta DARSE. Se efunde en dar cosas, a darse a s
mismo, totalmente, sin limitaciones y sin inters, porque el amor es como el bien, como un aroma que se esparce hacia los dems sin esperar nada a cambio.

239

b) UNIR hasta UNIRSE. La segunda caracterstica del

amor verdadero es ser unitivo. El amor no conoce de
distancias. El darse, cuando es mutuo, genera la
unin entre los que se aman. Hasta llegar a ser uno
solo.
c) GOZAR hasta GOZARSE mutuamente, hasta ser uno el
gozo del otro y viceversa, lo cual es el gozo ms profundo que se pueda vivir. Se entristece ante la ausencia, se goza con la presencia.
d) El fruto de darse y de unirse en un abrazo unitivo es
el gozo. Al mismo tiempo, mientras el gozo es mayor,
mayor es tambin el darse y el unirse mutuamente,
lo cual produce un gozo an mayor, seguido de un
darse ms completamente y unirse ms profundamente, lo cual acrecienta el gozo en una medida superior, y as, sin ms limitacin que las imperfecciones
propias de nuestra naturaleza...
e) STE ES EL ESPIRAL ASCENDENTE DEL AMOR.
3. El espiral descendente del egosmo. Si el amor no
es otra cosa que simple madurez humana, perfeccin
asequible y gozo inigualable, el egosmo ser su contrario: infantilismo, inmadurez: lo propio de un Hombre
crecido en edad, pero inmaduro en su capacidad de
amar.
Si el amor es tan atractivo cmo se explica el egosmo? Un egosta no slo es alguien falto de amor, sino
que nunca aprendi a dar amor por miedo a comprometerse. El que ama quiere tener muchas cosas (saber,
poder, riqueza...) para poder dar ms. Y, mientras ms
da, ms tiene aquello que da para seguirlo dando... y
seguir teniendo... para ms dar. Este espiral cautiva al
Hombre y lo eleva a las alturas de la humanidad. El
egosta, en cambio, es atrapado en un espiral que le
240

promete la plenitud vital en la frivolidad del placer, del

tener para gozar, para tener ms, para ms placer...
para ms frivolidad. Pero slo en apariencia tiene. En
realidad, est hueco. El torbellino lo ha atrapado y lo va
vaciando cada vez ms... Mientras ms seco y hueco y
vaco, ms aspira a tener, al mismo tiempo que el horizonte de la felicidad se le escapa como un espejismo.
Esta ansia lo va secando cada vez ms y lo va sumiendo
en ese vaco existencial hasta consumirlo.
No hay alternativa. Cada quien decide el camino a
tomar, a sabiendas de que, ms que una senda, es un
espiral: para elevarte o para perderte.
4. Hay varias clases de AMOR: maternal, filial, amistad, magnnimo, etc.
a) No hay amor MS PURO que el amor maternal. El
amor de la madre por su hijo no conoce lmites. Es
poco decir que es el ms desinteresado: no es interesado en absoluto, porque lo sienten por sus hijos para que ellos vivan su propio bien (Aristteles, op. cit.,
IX, 4). Mientras que el ms imperfecto es el filial, sobre todo cuando el hijo no ha llegado a la madurez.
Por ejemplo, el amor de un pequeo por su madre es,
por esencia, el menos perfecto, porque es ms egosta. Nunca el amor filial, por ms que madure, podr
igualar el amor que le tuvo su madre. Por supuesto
que el amor paternal, por participacin, es tambin
un amor puro, en el sentido de que se da sin inters,
pero, por naturaleza, el amor del padre por su hijo no
puede, en circunstancias normales, igualar al de la
madre.
b) Aristteles llama a la amistad la cosa ms necesaria
en la vida (op. cit., VIII,1) y le consagra dos libros enteros en su tica Nicomaquea. Sin amigos dice
241

nadie, aunque tuviera todos los dems bienes, podra

vivir.
Muchas cosas podran escribirse sobre la amistad. De
Aristteles es tambin esta frase: La amistad por excelencia es la de los hombres de bien... que son para
todos amables por ser en s mismos buenos. Llegar a
fundir en uno el Bien y el Amor, es hacerse Luz para
los dems. A pesar de estas alturas, habiendo escrito
siglos antes del cristianismo, el mismo Aristteles se
queda corto, y marca slo una etapa en la madurez de
la humanidad. Slo el cristianismo pudo elevar la
amistad a su verdadero pedestal, al grado de poder
amar al enemigo, al que nos desea o nos hace el mal.
An ms, llegar a no pensar mal de nadie ni siquiera
del enemigo, o, disculparlo. Y, lo ms sublime, estar
dispuesto a dar la vida no slo por el amigo, sino por el
enemigo. En este punto, el ser humano se eleva a tal
altura que nada ni nadie puede, en realidad, ni ofenderlo, ni hacerle mal. ste es el amor magnnimo.
5. El amor ms maduro es aquel que, adems de ser
magnnimo, se extiende a toda la humanidad. Cuando
la lnea del amor no conoce lmites y se esfuma en el
horizonte de lo humano. ste es el amor de Aquel que,
para hacerlo humano se hizo hermano. Se vaci de toda
excelencia y anunci su propia muerte como una prueba
de su amistad. Muerte abrazada con gozo, porque causaba la vida de sus hermanos.

6. Conclusin
Quin dijo que amar es fcil? El DAR supone una
gran capacidad de sacrificio. El UNIR supone apertura,
242

combatir el egosmo, fomentar el respeto. El GOZAR en

medio del sacrificio es propio de espritus grandes. Los
ingredientes del amor son: SACRIFICIO y GOZO y siempre
van juntos, como en una moneda: las dos caras de la
misma realidad, porque el amor transforma el sufrimiento en gozo. Testigo la madre al dar a luz a su hijo.
Slo el amor es capaz de transformar el sacrificio de dar,
de darse, de la entrega total de s mismo en autntico
gozo.
No es lo mismo gozo que placer. Hay un placer, ciertamente, que perfecciona los actos, porque toda accin
lleva aparejado un placer que le es propio...Pero el placer que corresponde a una accin virtuosa es un placer
honesto; mientras que el de un acto malo es perverso, ya
que el desear cosas vergonzosas slo por el placer que
causan es reprochable. Esto no lo dice el Evangelio, lo
dijo Aristteles (op. cit., X,5). Por consiguiente, confundir
el gozo con esta segunda clase de falso placer es propio
de espritus mediocres, incapaces de amar. Buscar el
placer en lugar del gozo es egosmo. Por eso, cuando
ames de verdad, no digas nada: la persona amada lo
sabr antes de que se lo digas.
Amar no es fcil! Pero se aprende. Lo mejor es
aprender. Se aprende luchando contra el egosmo. En la
medida en que te desenredes del torbellino de la pasin,
en esa medida te liberars de tu egosmo. En la medida
en que aprendas a manejar los tres pasos en la danza
del amor, en esa medida aprenders a amar.
Amar no es fcil, pero bien vale la pena. Adems, no
hay alternativa!

243

7. Actividades
Se te dan tres bloques de actividades (I,II y III). Elige
el que gustes.
I.
La intencin de estas actividades en ponerte en contacto, siquiera fugazmente, con la mente lcida de Aristteles, cuyo pensamiento sistmico fue tomado como
estructura para la monumental Suma Teolgica de Toms de Aquino, varios siglos despus.
Ve a una biblioteca y consulta la tica Nicomaquea
de Aristteles. Te recomiendo la versin de Antonio Gmez Robledo de la Editorial Porra.
A. Del libro I lee con atencin los captulos octavo y
noveno:
a) En el cap. VIII Aristteles da la definicin de un
hombre feliz y dice por qu. Cul es esta definicin
y cul es la razn?
b) En el mismo cap. VIII, Aristteles afirma que las acciones virtuosas son en s mismas deleitosas y, por lo
mismo ________________ y ______________________.
Completa los adjetivos faltantes.
c) Segn el cap. IX cul es para Aristteles el ms excelente de los bienes humanos?
Las siguientes tareas te van llevando a la conclusin
de que el SER y el HACER, segn Aristteles, se corresponden de suerte que el Hombre, haciendo el bien, se
hace bueno, y al hacerse bueno, obra el bien, lo cual te
servir mucho en la lectura que sigue a sta.

244

d) En el mismo cap. IX dice que la poltica pone su mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de tal condicin que... (completa la sentencia).
e) En el cap. XIII, Aristteles es consciente del desorden
que hay en el Hombre, que lo hace apetecer el mal en
lugar del bien, y le llama elemento irracional del alma que contradice a la razn. Escribe, en un rengln,
las palabras textuales de Aristteles al respecto.
B. Lee todo el libro II (nueve pginas) que consta de
nueve captulos. A propsito:
a) Al inicio de esta lectura, despus del ttulo, se te da
en epgrafe un texto de Aristteles de este libro II. Tu
tarea consiste en dar la cita completa.
b) En el cap. IV de este mismo libro II dice Aristteles
que el hombre se hace justo ______________, y temperante por______________________________. Sin este
ejercicio, nadie en absoluto estara siquiera en camino de hacerse bueno Llena lo que falta. No importa
si la versin que usas tiene una traduccin diferente.
c) Este influjo recproco entre el SER y el HACER lo dice
ms claramente Aristteles casi al principio del cap.
VI. Tu tarea es transcribir la cita completa.
d) Al hablar del trmino medio en las virtudes morales,
Aristteles se refiere, en este mismo cap. VI a las pasiones (hoy las llamamos emociones) y dice que el
trmino medio consiste en saberlas manejar: cuando
sea necesario, tanto cuanto se requiera, con quien sea
menester, etc. Pues bien, en el cap. IX dice lo mismo
pero con palabras algo distintas, aadiendo que no es
fcil. Tu tarea es transcribir completa esta ltima cita del cap. IX.

245

(Esta ltima actividad tiene asignados veinte puntos; las dems, diez cada una)

II.
1. Qu relacin hay entre la virtud de la justicia y a) la
veracidad, b) la religin y c) una violacin? (tres renglones, 5 puntos)
2. Cul es la diferencia entre fraude, hurto y rapia?
Entre fornicacin, adulterio e incesto? (5 puntos)
3. Escribe tus reflexiones en media pgina sobre el balance entre la virtud de la fortaleza y la virtud de la
templanza sirven en un hombre virtuoso. (Reporta
tus comentarios en un prrafo. 10 puntos)
4. Haz una entrevista a un empresario mediano o pequeo y pregntale qu experiencias tiene para cumplir su deber de justicia con los empleados de su empresa. Disea tus preguntas de modo que no lo tome
como una fiscalizacin. (20 puntos)
5. Quin dijo que amar es fcil?
Escribe tus ideas acerca de esta frase en media pgina. Para expresarlas puedes recurrir a una expresin
artstica: poesa, prosa, dibujo o cancin. Las mejor
realizadas merecern una presentacin en la clase.
(30 puntos)
6. Muestra lo que hiciste a un amigo(a), y reporta sus
comentarios en un prrafo. (10 puntos .........................
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7. Imagina los pasos concretos que daras para implementar una cultura de valores en tu futura empresa.
(Una pgina. 20 puntos)

250

MDULO QUINTO

Proyecto de vida.
Ensayo final

OBJETIVO
Lo nico que nunca cambia es que siempre estamos
cambiando: nosotros y, con nosotros, todo nuestro entorno. Un ser racional no est programado para cambiar de
una manera predeterminada como los animales (por
instinto) o las plantas (por su biologa), sino que, siempre dentro de la amplitud que consiente su naturaleza,
tiene el cambio en sus manos. Cambio que tiende invariablemente hacia lo mejor de esa naturaleza. De tal
forma depende el cambio del libre albedro de la persona
que, no importa las circunstancias que lo hayan rodeado
desde su nacimiento stas podrn ayudarle o impedirle su sano desarrollo pero ella es siempre responsable
de lo que es o hace. Por causa de estar profundamente
imbricados, diramos tambin que, por extensin, el
cambio de su entorno humano y ecolgico depende de
cada persona.
Este ltimo mdulo te da una doble oportunidad: la
de echar un vistazo a los principios que hemos estudiado
en el curso, y la de proyectarte hacia el futuro programando tu cambio personal y haciendo planes para tu
actuacin como agente de cambio social.
Para esto, se te darn algunas tcnicas que puedes
utilizar y sobre las que puedes volver de vez en cuando
si, al evaluar tu actuacin, ves que es necesario enderezar el rumbo.

9. PROYECTO DE VIDA. ENSAYO FINAL

1. EL CAMBIO
En este apartado, el alumno har suya la conviccin
de que la nica respuesta vlida a lo que ha aprendido en
el curso ser abrazar con entusiasmo su misin de ser un
agente de cambio social mediante su propia transformacin para crecer cada vez ms en humanidad. Aprender
adems algunas tcnicas fciles para lograrlo.

Introduccin
Hemos llegado a la parte ms interesante del curso:
la aplicacin de tus conocimientos a tu propia vida. Se
trata de congruencia entre tus principios y tus acciones,
entre lo que crees y lo que haces, entre tus convicciones
y el valor para cumplirlas. Hay un libro que se llama Si
Aristteles dirigiera la General Motors, dando a entender que el gran maestro que saba tanto de tica, debera haber sobresalido tambin por su comportamiento

tico. T debes sobresalir por tu comportamiento tico.

An ms: te distinguirs porque tu vida estar llena de
sentido, esparciendo por todas partes: trabajo, familia,
amigos, la semilla de los valores, mediante el poder de
tu intelecto y de tu voluntad.
Elaborar un proyecto de vida no debe sorprenderte.
No tiene nada novedoso. T mismo eres un proyecto vital, inmerso, como te encuentras, totalmente en el cambio constante que significa vivir. De lo que se trata ahora es de que, as como la emergencia del Hombre sobre
la tierra consisti en tomar por su cuenta la evolucin,
as tomes ahora, por tu cuenta, tu propio futuro. Tu futuro implica cambio, transformacin constante, mejora
continua, porque es el crecimiento moral y espiritual del
ser ms excelente de la creacin. Crecimiento, cambio y
transformacin son trminos intercambiables. Adems,
tu propio crecimiento, y el crecimiento de tu comunidad
son intercambiables: eres responsable del cambio en tu
entorno y agente de cambio en la sociedad. Ambas cosas
van juntas: el cambio en ti causar el cambio en los dems en la medida de tu influencia. Y, haciendo esto, t
refuerzas tu propia transformacin.
Ante el cambio, es posible que en este momento,
sientas alguna de estas reacciones:
Lo ignoras metiendo la cabeza en la arena , como dicen es leyenda que hace la avestruz mientras pasa la amenaza,
Lo enfrentas con pecho cntabro, con denuedo, y
entonces te desgastas luchando contra l,
Aprendes a manejarlo aprovechando su propio dinamismo, como hacen los luchadores orientales, o los
surfers con las olas del mar.

254

sta ltima es la actitud ms inteligente.

PRIMERA PARTE
CAMBIA, TODO CAMBIA
1. Induccin al cambio
Es mi opinin que, al llegar aqu, te encuentras equipado para ser un agente efectivo de cambio en tu comunidad, cambiando t mismo. Recordars que el cambio ms importante consiste en imbuir tu entorno con
una cultura de valores. Cultura que supone cuatro elementos: aprecio, praxis, teora y apoyos. En cuanto al
aprecio, este lo traas de tu familia. Aqu lo has concientizado y se ha incrementado. As mismo, la praxis
de tus valores familiares se ha ampliado y te has hecho
proficiente en ellos. Sin duda que el marco conceptual
lo tienes ms claro, lo has interiorizado y sers capaz de
encontrar en l los elementos ms motivantes de tu actuacin perseverante. Finalmente, los apoyos necesarios los encontrars sobre todo en ti mismo, en tus compaeros, convencidos como t de la necesaria transformacin, y en otras personas de buena voluntad que encontrars en tu caminar. Todo esto adems de tu comportamiento tico, que damos por supuesto, y por el cual
t mismo sers apoyo para los que rodean, en una mancha que se ir extendido a las familias, los amigos, las
comunidades y la sociedad en general.
EL CAMBIO no lo estamos inventando, ni es una carga que te impones: es inevitable, es constante y es nuestra forma de vivir. Trae adems, la magia de hacerte
nuevo cada da sin dejar de ser t, de poder reinventarte. Por eso dice Hegel que el mundo no est lleno de
255

cosas, sino de procesos. T ests en proceso de transformacin constante.

Por esta capacidad de transformacin, nunca digas
Es que as soy yo. Espero que con esta lectura te quede
claro que puedes ser lo que quieras. Sky is the limit,
como reza el ttulo de un famoso libro escrito por Wayne
Dyer. Otra ilusin sera imaginar que basta con quererlo. Es cierto que esto es lo ms importante: que tu mente
gue a tu voluntad hacia una decisin definitiva hacia el
bien, pero no basta. Hacen falta tcnicas que te ayuden
a llevar a cabo esta resolucin.
Tampoco esperes solucin perfecta, puesto que ests
siempre en proceso de mejora continua. Si ya estuvieras
completamente terminado, entonces todo este curso no
tendra objeto. Pero no es as, la apertura hacia tu crecimiento es constante, en cuanto recibe una perfeccin,
sta se abre a un perfeccionamiento superior, y as indefinidamente...
El cambio se realiza en la realidad que cambia permaneciendo ella, pero transformada. Eso es lo que pasa
con nosotros, hemos permanecido los mismos desde la
infancia hasta este momento, y sin embargo, somos muy
diferentes. El cambio se realiza en forma constante conforme vivimos. Por ejemplo, al terminar de leer este prrafo, ya eres distinto de cuando comenzaste. Como viste
al estudiar el hilemorfismo, lo que recibe el cambio se
llama materia, la capacidad de recibirlo se llama potencia. Por el otro lado, la nueva forma que se adquiere en la transformacin se llama acto. Segn el vocabulario adoptado durante el curso, el acto, en este sentido, como complecin de una potencia, es una perfeccin,
no una accin como cuando hablamos de los actos humanos. Es un VALOR que nos enriquece.

256

Recuerda que en el ser humano, esta potencia o

capacidad es una nueva apertura a recibir nuevos VALORES, precisamente en cuatro vertientes:
1. La apertura hacia s mismo que implica una actualizacin o perfeccionamiento constante de la persona;
2. La apertura hacia los semejantes, que lo hace un ser
relacional, y da cuenta de la sociabilidad fundamental de la persona y de las relaciones con los dems;
3. La apertura hacia la realidad de su entorno, que despierta su poder creativo para perfeccionar las cosas; y
finalmente,
4. La apertura a algo mayor que l mismo y cuanto lo
rodea: la trascendencia.
Segn Martin Luther King (La fuerza de amar), el
ser humano se da en tercera dimensin: la primera sera
la longitud, que abarca el proyecto interior del Hombre a
crecer indefinidamente; la latitud, que es la preocupacin y las acciones por los dems; y la altura, que es el
anhelo de trascendencia.

2. El cambio y la conversin. Metnoia

Ante las graves formas de injusticia social y econmica, as como de corrupcin
poltica, aumenta la indignada reaccin
de muchsimas personas oprimidas y
humilladas... Y se difunde y agudiza cada
vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de
asegurar justicia, solidaridad, honestidad
y transparencia.
Juan Pablo II,
El esplendor de la verdad.

257

Como llevamos dicho, la renovacin personal arrastrar tras de s la renovacin social, aunque no lo pretendieras. Al tiempo que t cambias bajo tu propia direccin, te conviertes en agente de cambio social.
Metnoia es una palabra griega acuada por el
cristianismo en tiempos del imperio romano para significar un cambio total de forma de pensar, y ha sido introducida en los medios empresariales (Peter Senge, La
quinta disciplina) para significar un cambio profundo y
total que se logra merced al abandono de viejos paradigmas mentales y a la adquisicin de nuevos modelos.
Se da en tres direcciones:
A) En primer lugar, cambiar la forma de hacer las
cosas. Con el poder que tiene el Hombre de verse a s
mismo y de estudiarse. Esto equivale a un cambio superficial, de nivel externo. No cambia en nada el agente,
slo su forma de actuar. Tarde o temprano volver a
obrar como antes. Cambiar pues solamente la forma de
hacer las cosas, a la larga no funciona.
B) Es ms efectivo cambiar de forma de ser, porque
como el hacer sigue al ser, las obras sern diferentes
cuando emanen de un ser transformado.
C) Finalmente, esto se logra solamente si hay un
cambio radical de forma de pensar, porque es la mente
la que dirige el ser a travs de la voluntad. Este cambio
mental es la autntica conversin o metnoia. Cuando
esto se logra, automticamente viene el cambio de ser y
sigue el cambio en la forma de hacer las cosas.

258

3. Cmo empezar a cambiar. Punto de partida

Como en todo movimiento, los requisitos del cambio
son: un punto de partida, un punto de llegada, y un proceso. Dejamos el proceso para la segunda parte de la
lectura, ahora veremos las dos primeras.
Como punto de partida, analiza este cuasi-declogo
de principios bsicos. Aprende de memoria el enunciado
del principio que va en cursiva. (He modificado algo la
fuente original proporcionada por el Psic. Jorge Brito).
1. Acptate como eres.
La autoestima es la base de cualquier progreso. Para
que puedas ser autntico, concete y acptate gustoso. No vale la pena lamentar tu suerte y querer ser
como son otros. Ellos quizs estn tratando de imitarte. Vales mucho ms de lo que pudieras creer.
2. Resptate.
Consciente de lo que vales, otrgate ese juicio de valor
que es la base del autorrespeto. Eres cuerpo y eres espritu. Eres el puente entre dos rdenes de realidades.
3. Quirete a ti mismo para que puedas querer a
los dems y ser querido por ellos.
Cuanto menos te quieran otros o as lo pienses
ms necesitas de autoamor.
4. Acptate con tus fallas.
As es la pasta de que estamos hechos: mucho de xitos y uno que otro fracaso. A la mejor pieza de repostera siempre se le aade un poco de sal. Para que refine. Puedes cambiar mucho, pero nunca la pasta de
que fuiste hecho. El sufrimiento que te causa un fracaso es un seal de que se te presenta una oportunidad para crecer. Una pizca de humildad te ser muy
til en el proceso.
259

5. El fracaso ser parte de tu vida slo cuando lo

aceptes como definitivo.
Cuando ya no quieras levantarte, entonces el fracaso
se asentar en ti. Recuerda que lo malo no es caer,
sino permanecer cado.
6. Revstete cada maana de una mente positiva
que te dar entusiasmo. Consciente de que cuando
menos lo tengas es cuando ms lo necesitas. T te lo
puedes dar.
7. Eleva lo ms posible tu intencin en todo lo que
haces.
Djate empapar de la Trascendencia.
8. Aprende a perdonar
a los dems sabiendo qu fcil es perdonarte a ti mismo. Rompe toda atadura con faltas propias o agravios
ajenos del pasado.
9. Nunca estars bien si no ayudas a otro.
Esto quiere decir no slo no rehusar la ayuda, sino
estar en constante bsqueda de ayudarlo. Nunca te
canses de hacer el bien (Pablo de Tarso).

4. Cambiar hacia qu? No hay punto de llegada

El punto de llegada es muy atrayente. Consiste en
hacerte una persona-valor. Al principio se te propusieron tres modelos: un abogado hind que llev a su nacin a la independencia armado solamente de su ascetismo y sus virtudes; un pastor bautista que sembr la
semilla de la tolerancia racial en su pas; y una monja
catlica que despert la atencin del mundo por su entrega a los ms pobres. El punto de llegada tiene caractersticas que no son exclusivas de una religin, de un
sexo o de una raza. Es un llamado universal que todo
260

Hombre lleva en lo ms ntimo de su ser. Y no por casualidad.

Pero si lo analizas con ms detenimiento, te dars
cuenta de que, en realidad, el punto de llegada no es tal.
Al alcanzar un grado X de perfeccin, quedas dispuesto
para alcanzar el que sigue, y el que sigue, y el que sigue... sin fin. Esta es la ilimitada capacidad de perfeccin del ser humano. Cuando alcanzas una cima, otra se
te presenta enfrente, con nuevos arrestos para conquistarla.
He aqu algunos pensamientos.
A ser una persona-valor. Consciente de ser imagen o
representante de tu Creador en la tierra por haber
sido hecho a su imagen; semejante a l y su semejante, Los rasgos y la belleza de esta imagen resplandecen en nosotros cuando, por las obras nos manifestamos como hombres buenos. (Cirilo de Alejandra).
Esto te empujar constantemente a seguir la perfeccin. El requisito de un cambio exitoso es que logres
sentir una tensin creadora dentro de tu sistema vital (Peter Senge).
En seguimiento de la perfeccin encontrars sentido
a tu vida. Considera el mayor crimen preferir, por
amor a la vida, perder el sentido del vivir (Juvenal).
No te recuerda esto a Viktor Frankl varios siglos
despus?
Hay valores ms elevados que la misma vida. Cuando condenas a una cristiana al lenocinio en vez de a
los leones, demuestras que, para nosotros, la mancha
de la impudicia es tenida como ms atroz que todos
los tormentos y que la misma muerte (Tertuliano).

261

En estas citas tienes a un romano que acaba de

abrazar el cristianismo, y a un pagano de la Roma imperial; a un griego Padre de la Iglesia y a un gur de los
empresarios modernos. An crees que tender a la perfeccin es cosa de mojigatos o un moda pasajera?
El bien, por s mismo se difunde (Toms de Aquino). Los valores son buenos, por eso se difunden y nos
atraen... Igual la verdad, la bondad y la belleza, estn
unidas en el sujeto y se efunden por s mismas. Como la
LUZ. La mejor manera de luchar en contra de las tinieblas no es quejarte, sino encender tu luz. Brille as tu
luz! (el Maestro, Evangelio de Lucas).
se es, en breves frases, el ideal de una personavalor, el punto de llegada. Ahora vas a ver cmo hacerle
para llegar ah.

SEGUNDA PARTE
TCNICAS PARA UN CAMBIO EFECTIVO
Para tu proyecto de vida necesitas tres cosas: a)
querer tu propia transformacin: de crislida a mariposa; b) saber emprenderla y manejarla, y c) poder realizarla. Las tres son necesarias. El querer lo pones t.
Con toda intencin el curso no ha sido motivacional en
el sentido de mover tu emocin sin darte el fundamento
de tu inteligencia. Nadie te ha movido a nada. Tus propias convicciones de lo aprendido sern la motivacin
ms fuerte que no decaiga. En cuanto al saber lo has
aprendido durante el curso. El poder lo vas a ver en
seguida mediante el manejo de algunas tcnicas que
sabemos son eficaces. stas son:

262

1. El Hombre, su propia hechura. Lo fundamental.

2. Temperamento y carcter. Las herramientas.
3. Hbitos, conducta, personalidad. Mejora continua
personal
4. Estado de nimo y lenguaje corporal. Manejo de
las emociones.
5. Efecto Pigmalin o Teora de las expectativas.
El poder de tu mente.
6. Retroalimentacin positiva. Los dems y yo. El
nosotros en accin.

1. Primera tcnica: El hombre, su propia hechura.

Los fundamentos
Vamos a explicar un poco ms a fondo, y a aplicar a
nuestro objeto, el principio que ya vimos anteriormente:
HACES LO QUE ERES, ERES LO QUE HACES.
La primera parte de este principio no es ms que la
traduccin de un axioma que Toms de Aquino, en la
Edad Media, tom de Aristteles (agere sequitur esse)
cada ser obra o acta conforme a lo que es. De ah la
enseanza del Maestro: por sus frutos los conoceris.
T no eres campesino, y no puedes distinguir un rbol
de otro para saber lo que son, pero si ves un rbol que
produce manzanas concluyes que no puede ser ms que
un manzano.
De tal forma se encuentran ntimamente vinculados
el SER y el HACER, y de tal forma actuamos conforme
somos, que las personas que nos rodean dicen que somos as o as, que somos esto o aquello, a pesar de que
no pueden ver nuestro interior, solamente por la forma
como ven que actuamos. Lo que cada quien hace, lo hace
conforme es, a su manera.
263

Pasemos a la segunda parte del principio: eres lo

que haces. A causa de esta conexin tan estrecha entre
el SER y el HACER, las acciones que hacemos no slo manifiestan lo que somos, sino que van moldeando nuestra
forma de ser. Haciendo algo, sobre todo cuando te decides a hacerlo en forma repetitiva y consciente, te vas
convirtiendo en aquello que haces! La mejor manera
de convertirte en un alguien de respeto, en ese alguien mejor que deseas ser, es mejorar siempre tu forma de hacer las cosas. En la tercera tcnica vers qu
fcil es adquirir la personalidad que desees mediante la
repeticin consciente de las acciones buenas hasta que
se hacen un hbito. Ms adelante, en la sexta tcnica,
haremos tambin otra aplicacin de este principio, cuando analicemos por qu la gente que nos rodea ve, en
nosotros, cosas que nosotros mismos no advertimos, de
lo cual deduciremos importantes conclusiones. Por lo
pronto, lo importante es que quede bien reforzado el
principio fundamental de que haces lo que eres y eres lo
que haces.
Por ahora, veremos cmo podemos obtener mejores
resultados de nuestras acciones, modificando o reforzando, en beneficio nuestro, la accin que los produce, o,
mejor an, modificando o reforzando nuestra forma de
SER, que HACE aquella accin. Aquella forma la llamamos superficial, por no rebasar un primer nivel de nuestra actividad (la accin). Esta ltima es una correccin o
reforzamiento (cuando los resultados son buenos y queremos mejorarlos) de nivel profundo, porque llega hasta
las races del ser.
Gracias a la capacidad que tiene el Hombre de verse
a s mismo, de desdoblarse en su propio juez, puede ver
la accin que ejecut o pretende ejecutar, y sus resultados; y al mismo tiempo, puede verse a s mismo como
264

agente de la accin, lo cual le da la posibilidad de corregir los resultados indeseados de una accin.
Esto sucede de dos maneras: modificando la accin o
la forma de HACER las cosas), o modificando la forma de
SER del agente. La primera se llama correccin de primer nivel, la segunda, correccin de segundo nivel
o de aprendizaje profundo.
Esto se puede apreciar en la ilustracin que sigue:

Cuando hablamos de correccin, es porque nos referimos al mal resultado de una mala accin, pero esta
tcnica puede aplicarse, y de forma igual de eficiente, al
buen resultado de una buena accin. En este caso, basta
con sustituir correccin por reforzamiento.
Es evidente que, en caso de una mala accin, lo primero que me molesta es su mal resultado. Los dos niveles correctivos consisten en que, si enfoco la correccin a
la accin para as corregir el mal resultado, la correccin
ser insuficiente y no duradera. La prxima vez que se
265

presente la ocasin me ser muy difcil no cometer la

misma mala accin. Por esta razn muchos buenos propsitos no prosperan, ya que el mal resultado es efecto
de una mala accin, pero sta es efecto de un agente
libre que la ejecuta. As, en cambio, cuando se enfoca no
tanto a la accin cuanto a aquel que la ejecuta, para
modificar su forma de ser, de ah se seguir una mejor
forma de actuar. Yendo hasta la forma de ser del agente,
de donde brota la accin, se corrigen accin y resultado.
La correccin ser ms profunda y duradera porque modificamos el manantial profundo de donde procede la
accin que produjo el mal resultado.
Me doy cuenta de que ayer mi esposa se disgust
conmigo porque le contest mal a mi suegra. No quiero
que vuelva a suceder. La correccin de primer nivel
consistira en poner ms cuidado la prxima vez para no
ofender con mis palabras. Pero, es mejor si me doy cuenta de que ofendo al hablar porque soy de tal manera, por
lo que debo cambiar mi forma de ser. En este ejemplo, si
ya ha sucedido antes, ser porque mi suegra me cae
mal. Entonces el remedio est en corregir esta mala inclinacin: que no me caiga mal. De esta forma habr
llegado a la verdadera razn del mal resultado y podr
corregirlo en forma ms efectiva. Esta es la correccin
de segundo nivel.
En sentido positivo, advierto que mi accin tuvo o
tendr un buen resultado. El buen resultado es debido a
la accin que ejecuto. Pero, ejecuto la buena accin porque yo soy as. Referir el resultado a la accin es bueno:
se trata del primer nivel. Referido al agente, ste interioriza no slo la buena accin y su resultado, sino su
forma de ser que la produjo: se trata de un aprendizaje
profundo que refuerza ambos, la accin y la personalidad de quien la ejecuta.
266

2. Segunda tcnica: temperamento y carcter

La efectividad de la primera tcnica se debe a que el
ser humano es el nico con la capacidad de conocerse a
s mismo, de reflexionar sobre lo que sucede a su alrededor, pero, sobre todo, lo que sucede en su interior. Se
conoce y reflexiona sobre s mismo, de ah su capacidad
(y deber) de su constante superacin.
Vamos a aplicar este principio a lo ms profundo de
nuestro ser: nuestro temperamento innato, y el carcter
que nos hemos forjado con l y con nuestra historia personal. Ambos elementos definen lo que una persona es
en este momento. Este conocimiento nos servir para
modificar o reforzar, en forma aun ms efectiva
nuestra personalidad.
Al nacer, nacemos con una determinada forma de ser
con la cual vamos a vivir toda nuestra vida. Se llama el
temperamento. Es como una caja de herramientas que
se nos da para que nos desarrollemos sin cesar. Ah se
contienen aptitudes latentes, predisposiciones a actuar o
de reaccionar de una u otra forma, una peculiar forma
de ser, y la manera fundamental cmo nos relacionaremos con los dems y con el mundo que nos rodea. O sea,
nos da la pirmide fundamental de lo que sern las cuatro vertientes de nuestra inconclusin. Como seres nicos e irrepetibles que somos, cada quien se va a desarrollar en una forma nica e irrepetible con su temperamento como base.
Sobre ese temperamento original, cada uno de nosotros ha venido construyendo su historia personal. El
Hombre es un ser histrico por naturaleza. Nada de lo
que le ha sucedido lo ha dejado igual. Nada de lo que ha
hecho se ha perdido. Todo se ha venido adicionando como una serie de condicionamientos, donde entra todo:
267

sexo, edad, familia, gustos, amigos, escuela, creencias

etc. a nuestro temperamento nico y original afectndolo, es decir, modificndolo, pero sin cambiarlo del todo.
Lo que somos en este momento, nuestra personalidad, es la suma del temperamento original ms estos
condicionamientos que lo han venido alterando en forma
ms o menos profunda, pero sin que llegue nunca a perderse. El total de esta suma es lo que nos define en este
momento, y nos predispone o condiciona a actuar en tal
o cual forma, sin perder nuestra libertad.
En virtud de este carcter o personalidad, somos
lo que somos (SER) y actuamos como actuamos (HACER).

TEMPERAMENTO:
tu caja de herramientas

TEMPERAMENTO

CONDICIONAMIE
NTOS

CARCTER

Lo que aparece cuando nos interrogamos quin soy

yo? es el carcter o la personalidad que te has labrado
hasta ahora y por la que eres conocido. En cambio, tu
temperamento, que sirve de base a esta personalidad, se
encuentra oculto tras los rasgos de tu carcter. Es til
conocerlo, porque es tuyo propio y el origen de lo que
eres actualmente. Para esto, hay estudios que, partiendo
de los rasgos manifiestos de tu carcter, te pueden ayudar a conocer, con bastante aproximacin, cul es el
temperamento que los genera.
268

Un estudio detallado de tu temperamento no entra

dentro de los objetivos de este curso. Pero no es difcil
hacerlo. Aunque no sea muy exacto, siempre te dar una
idea de cules son tus herramientas con que viniste al
mundo. sas son las que te ayudarn a ser lo que quieras ser.

3. Tercera tcnica: Hbitos, conducta

y personalidad. El espiral de la mejora
continua personal
Conociendo tu temperamento, te puedes dar cuenta
de los desvos que te hace falta corregir y de lo bueno
que debes reforzar, lo cual es un empeo de toda la vida,
que te dar satisfacciones sinnmero. Vamos ahora a
insistir en la primera tcnica, pero en el aspecto no slo
de corregir o reforzar tu personalidad, sino de hacerlo en
forma firme y definitiva.
Decamos que: agere sequitur esse: el HACER sigue al
SER: YO soy el mismo que SOY y que HAGO: actuamos conforme somos. As como el manzano slo produce manzanas, y no peras o melones, as, si somos perezosos, nuestras acciones sern perezosas. Pero a diferencia de las
cosas que estn determinadas a ser lo que deben ser, el
Hombre puede modificar su forma de ser. Digamos, que
siendo manzano, puede producir uvas y a fuerza de producir uvas, se convertir en vid. No por completo, porque nunca podemos actuar de una forma totalmente
distinta de lo que somos, pero, a fuerza de modificar sus
acciones, alguien puede llegar a ser aquello que sus acciones manifiestan: a fuerza de hacer acciones diligentes, se transformar de perezoso en diligente. Cmo?

269

Valindose de la conexin mutua que existe entre el SER

y el HACER.
As como nuestras acciones nos manifiestan lo que
somos, as nuestra forma de ser se va modificando a la
medida de nuestras acciones. Actuando aquello que queremos llegar a ser, lo logramos. Si somos perezosos, podemos llegar a ser diligentes haciendo acciones diligentes. El mtodo es sencillo:

El xito de esta estrategia radica en la facilidad de

adquirir hbitos y en valernos de su fuerza. Se forman
repitiendo en forma multiplicativa las acciones: la repeticin va formando un hbito, que quiere decir, una forma ms fcil, ms rpida y hasta placentera de hacer
las acciones que antes costaban trabajo. Por ejemplo,
levantarte temprano, en cuanto adquieres el hbito, lo
llegars a hacer con facilidad, con rapidez y hasta con
gusto.
Como ves en la ilustracin, tus acciones brotan de tu
YO y dependen de tu forma de ser. Pero, como no ests
genticamente programado, ni dominado por tus instintos, tu voluntad libre puede ejercer su poder haciendo
que el cuerpo ejecute una accin contraria a tu manera
de ser. La primera accin te costar trabajo, como el
ejemplo que ponamos antes. La segunda, un poco me270

nos, y as sucesivamente. Al cabo de varias acciones,

suele llegar una crisis, en la que tus apetitos desordenados vuelven y tratan de convencer a tu inteligencia de
que esto no tiene gracia, de que de nada sirve, de que al
fin ser intil, etc. Para vencer esta pequea crisis es
necesario que pongas un poco ms de esfuerzo del que
pusiste al iniciar, porque entonces tenas el entusiasmo
de una resolucin fresca. Si no te repones, cada vez te
ser ms difcil adquirir el hbito. Si tus facultades ms
nobles logran sobreponerse a la ley del menor esfuerzo,
entonces el hbito comienza a cobrar ms y ms fuerza.
Al poco tiempo notars que haces con facilidad y hasta
con gusto lo que antes de constaba tanto trabajo. En
realidad, la representacin que hacemos no es exacta,
porque cada vez que el crculo pasa por el YO, se encontrar reforzado, en un nivel superior. Se trata pues ms
bien de un espiral que de un crculo.
Todava en el mbito del HACER, tus acciones se convierten en hbitos. Pero entonces, los hbitos comienzan
a modificar tu conducta. Ya estamos en el mbito del
SER. Cuando menos lo pienses, tu personalidad, para
sorpresa tuya y de los que te rodean, es diferente: de
indolente a diligente; de desordenado a organizado; de
impuntual a puntual; de ingrato a agradecido; de descorts a corts, etc. Has cambiado tu forma de ser. Esa
personalidad diferente eres t mismo, tus acciones virtuosas brotarn entonces de una personalidad valiosa.
Te irs convirtiendo en persona-valor.
Atencin! De la misma manera, y con ms facilidad,
puedes deformar una buena personalidad. El vicio es
tambin un hbito: un mal hbito.

271

4. Cuarta tcnica: Estado de nimo y lenguaje

corporal. El manejo de las emociones
Como decamos antes, en virtud de nuestro temperamento todos nacemos con una cierta predisposicin a
ser, a actuar y a reaccionar. Esta disposicin es natural, y es origen de una forma nica, que nos pertenece,
de sentir el exterior (y el interior) y se conoce como sentimientos (es una persona de sentimientos... decimos)
y se manifiesta en forma ordinaria por los estados de
nimo. Hay estados de nimo taciturnos, los hay alegres como campanillas; los hay callados o parlanchines;
los hay que de todo se entusiasman, pero les cuesta trabajo la perseverancia, los hay que con dificultad asumen
un proyecto, pero cuando lo hacen no lo dejan hasta
terminar. Todos estos son rasgos de nuestro temperamento, que nos inclina a tal o cual estado de nimo. Las
emociones son generalmente descargas sbitas que
irrumpen en nuestra forma ordinaria de ser e interrumpen nuestra forma habitual de comportarnos, como una
reaccin ante cualquier estmulo.
En este apartado tomamos el trmino emociones
en un sentido general. Y vamos a ver en qu forma stas
(estado de nimo, sentimiento, disposicin, etc.) modifican nuestra corporalidad, y en qu forma, modificando a
voluntad nuestra corporalidad, emitimos un lenguaje
corporal diferente y lo ms importante gracias a
esta tcnica podemos controlar nuestras emociones, estados de nimo, etc.
Las emociones, as entendidas en forma general, tienen varias peculiaridades:
1. Se encuentran en el umbral de la racionalidad, en el
lmite del hombre y del animal, ya que los animales
272

ms cercanos al Hombre tambin gozan de algunas

emociones, aunque en ellos sean de otra ndole: temor, ira, etc.
2. Afectan de forma inmediata y sin pedirnos consentimiento, nuestra corporalidad, de tal modo que nuestro lenguaje corporal comunica a gritos, sin necesidad
de abrir la boca, cmo nos estamos sintiendo en ese
momento.
3. Dado que somos ante todo seres relacionales, que estamos en constante comunicacin unos con otros, esta
caracterstica hace que el estudio de nuestras emociones y cmo manejarlas sea sumamente importante
pues comunicamos ms con este lenguaje corporal
(postura, movimientos de las manos, gesto facial, rubicundez del rostro, tono de voz, etc.) que con el significado de nuestras palabras.
Antiguamente se les tena en entredicho. Se les tena por pasiones, es decir: que las tenamos que sufrir
sin querer, porque se consideraban adversarias de nuestro libre albedro. Ahora, gracias a ciertos estudios (Daniel Goleman, Inteligencia emocional) las entendemos
mejor, y las consideramos como la adrenalina en la sangre, o el aditivo del motor: son fuerza. Pueden causarnos
dao, pero nos enriquecen enormemente si sabemos cmo manejarlas.
Lo primero es saber que, como con tu temperamento,
cuentas con un repertorio nico de emociones: tienes tu
forma propia de entusiasmarte, de sentir ira o temor.
Conocerlas es parte de tu autoconocimiento. Mira a qu
estado de nimo eres ms propenso. Qu gnero de emociones te hace sucumbir ms fcilmente. Toma nota de
lo que se dice de ti. Pregunta. Es importante. Hay mbi-

273

tos de tu personalidad que te son desconocidos (ver tcnica sexta).

En segundo lugar, ten en cuenta que tus emociones
pueden sobrevenirte en forma involuntaria, pero pueden
tambin ser inducidas a voluntad. Puedes pasar del temor al sosiego, de la ira a la calma, de la tristeza a la
quietud o incluso al gozo, del resentimiento a la paz resultante del perdn, etc.
La tcnica para lograr esto, supuesto el acto decidido
de tu voluntad, es valerte de tu cuerpo. Observa la postura y compostura que guardas cuando ests bajo el influjo de la emocin deseada, por ejemplo: contentamiento o alegra. Fjate cmo andas cuando ests alegre, el
ritmo de tus pasos, tus ademanes, tu gesto facial. Reprodcelo a voluntad, de forma totalmente intencionada.
Al poco tiempo te sentirs alegre.
La estrategia consiste pues, en no tratar de cambiar
tu estado emocional directamente, sino a travs de tu
corporalidad, o sea, en sentido inverso de como ellas nos
manejan, de tal forma que modificando todo el repertorio de nuestras expresiones corporales, nuestro estado
de nimo automticamente seguir este lenguaje corporal. Automticamente, pues as como no es posible tener
gesto o postura de quietud mientras estamos dominados
por la ira, de igual modo la ira no se sostiene al cambiar
a una expresin corporal que no le corresponde. Siendo
ms fcil para la voluntad dominar el cuerpo que la ira,
y dada la estrecha conexin entre ambos, a la ira no le
quedar ms recurso que seguir la expresin corporal
que t te ordenas en ese momento.
Esta conclusin se basa en el principio de que no
pueden estar separados el lenguaje corporal y el sentimiento. Practcalo y vers. Habiendo dominado esta
tcnica, has dado un gran paso en la formacin de una
274

personalidad valiosa. Recuerda que no se trata ni de no

sentir ni de reprimir. Se trata de saber manejar los impulsos y someterlos al imperio de tu voluntad, lo cual
logras no directamente casi imposible sino a travs
de esta sencilla tcnica.

5. Quinta tcnica: El efecto Pigmalin.

El poder de una visin
Esta estrategia se vale del poder de las expectativas.
El ejemplo es el de un banco al que se hizo quebrar simplemente esperando que quebrara. Este poder es de
gran importancia en la educacin de los hijos, porque
mal empleado puede causar efectos muy negativos: los
podemos hacer unos buenos para nada si eso es lo que
les estamos repitiendo que son. Los podemos convertir
en triunfadores, si de eso les hablamos cuando nos referimos a lo que hacen.
El nombre le viene de Pigmalin, rey de Chipre
quien, segn la leyenda, era adems muy buen escultor.
Una escultura femenina hermossima, que l ardientemente deseaba que tuviera vida para hacerla su esposa
fue convertida, segn la mitologa, en su esposa de carne
y hueso. Esta leyenda fue hermosamente realizada en la
obra Mi bella dama, que trata de cmo alguien logra
hacer toda una dama de una chica sin educacin ni refinamiento, dirigiendo toda su actuacin, en vistas de
alcanzar una visin deseada ardientemente y poniendo
los medios para lograrla.
Este poder lo podemos aplicar a nosotros mismos.
a) En primer lugar, forma de ti una visin alentadora,
arrebatadora de un triunfador, exitoso en la vida,
275

b)

c)

d)

e)

f)

g)

porque supo llenarla a cada instante del mayor significado posible. Renueva esta visin cuantas veces
puedas.
Un triunfador es alguien que ha descubierto el sentido de su vida en su misin de ser un sembrador de
valores, impregnando todas las estructuras de la sociedad de una cultura de valores.
Dentro de esta misin general, busca cmo te realizars t como sembrador de valores: ser hermanando a
los Hombres como hermanos, creando empleos, combatiendo la injusticia, enseando a otro lo que sabes,
perdonando, ayudando a sanar, etc.
Trata de verte junto con otros como partes de un
equipo triunfador, buscando una sinergia donde las
debilidades de uno se vean reforzadas por las fortalezas de los dems.
Comienza cada da por renovar y pulir esa visin resplandeciente. Termina el da dndote reconocimiento
por lo que has hecho bien. Vuelve sobre la tcnica primera. Convncete de que el xito est en tus manos.
Haz una declaracin breve pero incluyente, que abarque esta visin. Si todos los das y con ms frecuencia
si es posible, la repites se ir formando en ti como
una personalidad interior fuerte y luminosa que te
impulsar constantemente a tu autoideal. Un autoideal es la formulacin de la idea o expectativa que de
ti te has formado.
Si eres creyente, la conviccin de tu poder mental
combinado con el poder de la oracin, puede obrar
maravillas.

276

6. Sexta tcnica: La retroalimentacin positiva

Partiendo del principio de que tenemos un rea ciega
de nuestra personalidad que nosotros no conocemos,
pero que a los dems es manifiesta, podemos recurrir a
nuestros amigos para que nos hablen de ella. Es como
pedirles que nos digan qu traemos en la espalda.
Los cientficos Joe Luft y Harry Ingham ilustraron
esto con la famosa ventana, que en honor de sus creadores, se llama La ventana de JoHari. Segn esta teora, hay cuatro reas: (1) la abierta, que es patente a
todo mundo, (2) la ciega, porque nosotros no la vemos,
pero es patente a los dems; (3) la secreta, que slo nosotros sabemos; y la (4) oculta, que ni nosotros ni los
dems ven porque es nuestro subconsciente.
(1)

(2)

(3)

(4)

Para conocer nuestro yo, por lo que se refiere a las

reas (1) y (3), no hay ningn problema. No entramos
aqu con el discutido conocimiento del subconsciente (4),
pero, para conocer nuestra rea ciega (2), el nico recurso
277

es ir con un amigo o familiar, o recurrir al grupo de nuestros amigos a que nos hablen de ella. Hay que tener en
cuenta que nuestra cultura es enemiga de pedir retroalimentacin y enemiga de darla. La razn parece ser que,
en nuestra psicologa, nos creemos ms de lo que somos.
Ir a pedir a otro que nos diga cmo somos, parecera que
le pedimos que nos alabe. Aunque hay que pensar frecuentemente en que s valemos mucho para incrementar
nuestra autoestima, la retroalimentacin nos modera
ubicndonos en nuestra realidad, sin engaos.
Existen reglas para darla y para recibirla. Pero lo
principal es buscar un buen amigo, o grupo de amigos, o a
alguien de nuestra familia, a quin solicitarla. Cuando a
nosotros se nos solicite, tenemos que estar dispuestos a
concederla de buen grado. He aqu algunas reglas adaptadas de Rainer E. Kirsten y Joachim Mller-Schwarz,
tomadas de su obra Entrenamiento de grupos.

NORMAS PARA DAR LA RETROALIMENTACIN POSITIVA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.

Verifica que tu amigo est dispuesto a recibirla.

Ve que sea la adecuada.
En el momento preciso.
Bien dosificada.
Concreta.
Si es necesario, s descriptivo.
Comienza con un acto de humildad, porque todos
erramos y por aquello de la paja en el ojo ajeno y la
viga en el propio.
Expn tus motivos para hacerla. No puede ser ms
que por amistad y por su bien.
Ve que este siendo captada y aceptada.

278

10. Reconoce la posibilidad de equivocarte para que no

se sienta arrinconado.
Las explicaciones a estas reglas, dictadas por la prudencia y tomadas de la experiencia, estn de sobra. (1)
Se supone que son amigos, para que haya la suficiente
confianza para manifestar lo que se siente o lo que se
sabe. A veces puede convenir que dos o ms amigos se
pongan de acuerdo para hablar con alguien del grupo a
quien quieran dar retroalimentacin. Aun con la supuesta confianza, hay que verificar que el amigo est
dispuesto a recibir la retroalimentacin. Lo cual significa pedirle tcita o explcitamente, su autorizacin. (2)
Quiere decir que le van a hablar de lo que le tienen que
hablar. (3) Es bueno buscar un momento oportuno. (4)
La dosificacin se refiere a no dar ms de lo que la prudencia pida. (5) Los rodeos innecesarios pueden nublar
lo que de verdad se pretende lograr. (6) Cuando parece
no caer bien en cuenta de lo que se trata, a pesar de
haber sido franco, puede ser necesaria una descripcin
de lo que se pretende corregir. (7) Esta regla debe cumplirse invariablemente, para que el sujeto no piense que
es un caso nico o perdido. (8) Es bueno recordarle que
no hay otra intencin que la de ayudar al amigo en necesidad. (9) Durante todo el proceso, hay que observar
las reacciones en el lenguaje corporal facial del amigo.
En el momento en que parezca que no le cae bien lo que
se le est diciendo, conviene detenerse, a menos de que
l caiga en la cuenta y les d autorizacin para seguir.
(10) Para que no se sienta acosado, conviene dejarle una
salida. sta puede ser manifestarle la posibilidad de
estar equivocados.

279

NORMAS PARA RECIBIR

LA RETROALIMENTACIN POSITIVA

1. Solictala con frecuencia. Es un buen ejercicio de

humildad.
2. Pide concretamente la que te interese.
3. Jams refutes, te defiendas o justifiques. No le hagas
ms pesada la tarea.
4. Puedes pedir al otro que sea ms concreto.
5. Comunica al amigo tu reaccin personal, que no puede ser otra que agradecimiento.
(1) Es bueno tener en cuenta que, en algunas culturas puede ser difcil lo que en otras es natural. En la
nuestra no es fcil ni dar la alimentacin, y mucho menos pedirla. Creo que porque no nos gusta que nos digan
los defectos o lo que hicimos mal, porque nos sentimos
humillados. Otra razn podra ser la contraria, que nos
creemos tan perfectos, que solicitar retroalimentacin
parecera solicitar alabanzas. En todo caso, cuando te la
ofrezcan, acptala con gusto: es un gran signo de amistad. (2) Para evitar demasiados rodeos conviene ir al
grano y anunciar que, por ejemplo, invitas a un amigo a
un lugar y el objeto de la invitacin. Es conveniente buscar un lugar donde estn a gusto, quizs bebiendo algo
juntos. (3) Hay que tener en cuenta que, por lo que decamos antes, no es fcil para nadie decirle a un amigo
cosas desagradables. Si acaso hay una obligacin, quizs
sea prudente dejar terminar y luego, con naturalidad,
hacer ver que estn equivocados o que se debe a un malentendido. Esto sobre todo cuando se trata de un caso
concreto. (4) Por eso es bueno pedir siempre que la retroalimentacin no sea vaga. (5) Cuando termine la se-

280

sin, no dejes de manifestar que ests complacido por un

buen acto de amistad.

CONCLUSIN
Tres cosas pueden inducir a la gente a
querer cambiar: Estn hartos de su mediocridad, una especie de lenta desesperacin llamada aburrimiento, o el descubrimiento sbito de que son capaces.
Dr. Thomas Harris, I'm OK, you're OK.

Detente por un momento y reflexiona. Haz hecho un

descubrimiento: eres capaz de arrastrar el mundo tras
de ti! Comienza por decirte: Estoy harto de sentirme
incapaz. Luego, visualzate a ti mismo como quisieras
ser. Fijos los ojos en esta visin poderosa, siente una
pasin por ella, como nunca antes la habas sentido. Establece una ruta, define unas metas y haz un mapa de
ruta especificando tiempos. Empieza a sentir esa tensin que se apodera de ti entre lo que eres y lo que quieres llegar a ser... Y empieza a caminar.
Si algo te detiene, adopta una actitud mental positiva: nada de cuentas pendientes, resentimientos o baja
estima. Haz equipo con amigos afines a ti, para crear
entre el grupo, una comunidad de confianza, de propsito, de trascendencia. Recuerda que los protectores para
la comunidad son una visin alentadora compartida y
un propsito comn para alcanzarla.
Pero no debe ser un grupo cerrado. Hay que recordar
que la madurez psicolgica y moral va a la par con un
amplio crculo de los que son el nosotros. Un agente de
281

cambio trabaja aqu con la mirada puesta en el horizonte de su nostridad.

EXCURSO SOBRE LA TRASCENDENCIA

El hombre encuentra en la trascendencia
el sentido ms ntimo de su vida.
Paulo VI

Al terminar este curso hacemos gustosos una doble

constatacin: por respeto al carcter laico de la institucin (laico que no quiere decir arreligioso o contrario
a la religin, o ateo, sino capaz de cobijar todo tipo de
expresin religiosa y cualquier creencia con sumo respeto) nos hemos ceido en este curso exclusivamente a la
dignidad de la persona, es decir, sin rebasar los lmites
de la naturaleza. Las citas a la Biblia son hechas en
consideracin a un libro venerable que contiene las tradiciones ms antiguas de la humanidad. Con esto se ha
demostrado, tambin, que aun una persona sin principios religiosos puede y debe ser una persona-valor.
La segunda constatacin es la siguiente: lo que aparentemente es el final del curso, no es visto bajo la lente
de la trascendencia, ms que el principio de otro nivel.
Todo lo estudiado es slo la plataforma para emprender
una vida diferente, ms llena de significado, desde la
dignidad de la persona, hasta la prctica de las virtudes
y el amor. Pero hay un mbito que trasciende todo esto
confirindole su ms alto sentido y bandolo con una
luz infinitamente ms potente, cuando se abre la ventana a la trascendencia. La persona es entonces no slo un
ser valioso, sino que es vista como la concrecin de una

282

naturaleza creada y cada, pero siempre amada y redimida y con un destino eterno. Este amor con que es
amada es un amor del cual el amor humano es slo un
plido reflejo: un amor incomprensible, donde nuestros
parmetros humanos se ven infinitamente superados.
Todo esto es aceptado solamente por la fe. Quede aqu
como una ventana abierta a otro orden de realidades
que no puede ser ignorado.
Todo esto supera el marco de este curso. Se menciona por honestidad intelectual, porque no es lo mismo
que supere el marco del curso a que no exista. Quede la
ventana abierta a un orden distinto de realidades para
quien quiera proseguir su estudio. Opino que lo mejor y
ms satisfactorio en la vida es encontrar un sentido ms
all de uno mismo. Si el ser humano no tiene una razn
ms all de s mismo, mayor que s mismo, finalmente
acabar decepcionado (Charles Handy). ste, dira Viktor Frankl, es el ltimo y definitivo vaco existencial,
pues hay un receptculo dentro de cada persona, que
slo puede ser llenado por lo que hemos llamado La
Trascendencia.

ACTIVIDADES
Lo verdaderamente importante es lo que sigue. El final del curso se transforma en el inicio de una vida ms
valiosa, ms dedicada a tu crecimiento personal y a tu
actividad como agente de cambio en tu comunidad.
1. En esta ltima sesin te dimos unas tcnicas prcticas para tu crecimiento personal. La nica actividad
para este mdulo es reunirte con algunos de tus compaeros y discutir cules seran de utilidad ms in283

mediata, y si podra haber alguna posibilidad de ayudarse mutuamente. El compaerismo durante el curso les ayudar a continuar el da de maana reunindose con el fin de evaluar su proyeccin como
agentes efectivos de cambio en el entorno en que les
tocar vivir, cuya calidad, mucho depender de ustedes. Por eso es importante no acometer esta tarea aislados, sino en una especie de equipo, como ustedes lo
quieran conformar, o todo el grupo, o en equipos menos numerosos. De cualquier manera, aqu, ms que
en ningn otro empeo: la unin har la fuerza del
cambio.
En cumplimiento de esta actividad, basta tu respuesta en media cuartilla indicando las tcnicas y quines
forman el equipo. No est sujeto a evaluacin.
2. Elabora tu proyecto de vida, que es la conclusin de
todo el curso y recuerda que no tendra caso si, como
dice Aristteles, el contenido del curso te sirviera solamente para saber, sin ninguna repercusin en tu
vida diaria. La orientacin final de este proyecto sera: cmo llegar a ser una persona-valor para autorrealizarme sirviendo a los dems?
Dedcale a este proyecto unos tres das pidiendo retroalimentacin a algunos amigos y personas de tu
confianza. Este proyecto es confidencial, as que no
est sujeto a evaluacin. Al regresar tu tarea como se
indica en el primer paso, bastar con indicar que ya
lo hiciste.

284

2. ENSAYO FINAL
a) Condiciones
Este mini ensayo final tiene por objeto darte la oportunidad de expresar libremente tus ideas respecto del
material del curso. Elige algn punto que te haya llamado particularmente la atencin y desarrllalo aportando TUS ideas. No es pues ni un resumen del curso, ni
una trascripcin de algn texto bibliogrfico. Al final se
te indica alguna bibliografa bsica que puede servirte
tambin para tu biblioteca particular, pero en tu ensayo,
no me interesa lo que dicen esos autores (los conozco)
sino lo que piensas t. Puedes poner algunas citas que
vayas a explicar, o con las que pretendas justificar con
alguna autoridad tus aseveraciones. En este caso, ponlo
en tipo distinto o entrecomillado, manifestando la fuente
como se hace ordinariamente.
Le llamo mini ensayo porque eso basta. Tmalo
como algo tuyo que quieras publicar como artculo de
una revista, o participar con un amigo. As que deber
ser como de unas cuatro pginas, a rengln seguido, en
tipo de 12 puntos de Times New Roman.

b) Evaluacin
La evaluacin de este ensayo tiene por objeto estimularte a que pongas lo mejor en l.

285

c) Temas
El tema es absolutamente libre. La nica condicin
es que tenga que ver con el material del curso. Se te sugieren algunos pero, conserva tu libertad de hacerlo sobre algn otro tema aunque no est indicado aqu. Recuerda, se trata de manifestar tus ideas respecto del
tema elegido.
1. En qu consiste una cultura de valores. Cmo visualizar a una comunidad donde reine esa cultura de valores. Cmo establecerla, conservarla, protegerla y fomentarla, etc.
2. Qu significa para ti que el ser humano haya sido
puesto en este mundo para sembrar valores.
3. La importancia actual de la tica. Su relacin con la
calidad. Su relacin con los valores.
4. Cmo la madurez de una persona se mide por su capacidad para integrar valores, personas, etc. en su
vida.
5. Cmo podras servir de fermento en la sociedad.
6. Cmo haras para que en el TEC se tenga ms en
cuenta la Misin por lo que respecta a la cultura de
valores. Habla con toda libertad.
7. Las virtudes cardinales y el Hombre de xito.

d) Bibliografa para el ensayo final

Nota: No es necesario que consultes todas estas
obras. Toma de aqu lo que ms te sirva, o se acomode a
tu ensayo.

286

ARISTTELES. tica Nicomaquea, Porra, Coleccin Sepan cuantos, 1985.

Libro I, cap. XIII, de la felicidad.
Libro II, de la virtud en general.
Libro III, cap. I a VI y X a XII, de la fortaleza y la
templanza.
Libro V, de la justicia.
Libro VII, cap. I a HI XIV, de la continencia e incontinencia.
Libro VIII, cap. I a IX, de la amistad.
Libro IX, cap. V-XII, tambin sobre la amistad.
AQUINO, TOMS DE. Summa Tehologiae, iia iiae (Suma
Teolgica, la segunda parte de la Parte Segunda),
Marietti, Turn, Italia, 1948. Esta edicin se encuentra en latn. Existe una magnfica edicin en
espaol editada por la BAC (Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos).
Cuestiones 17 a 56, sobre la prudencia, sus derivadas y sus contrarias.
Cuestiones 57 a 122, sobre la justicia, sus derivadas y sus contrarias.
Cuestiones 123 a 140, sobre la fortaleza, sus derivadas y sus contrarias.
Cuestiones 141 a 170, sobre la templanza, sus derivadas y sus contrarias.
BUSCAGLIA, LEO. El amor, Mxico, Diana, 1993.
COVEY, STEPHEN R. Los siete hbitos de la gente altamente efectiva, Paids, 1997.
Sptimo Hbito: Afile la sierra, pp. 323-356.
EVELY, LOUIS. El amor adulto, Mxico, Ariel, 1987.
Cap. 2. El sentido de la vida humana, pp. 34-61.
FISCHER, LOUIS. The life of Mahatma Gandhi. New
York, Hasper and Row, 1983.
Cap. 15, The Last Act, pp. 502-505.
287

FRANKL, VIKTOR. El hombre doliente, Barcelona, Herder, 1987.

Homo patiens (Ensayo de una patodicea). Del
mismo autor, y del FCE Mxico, existe un librito
muy interesante a pesar de su nombre: Psicoanlisis y Existencialismo. ste es el manuscrito que le fue arrebatado a Viktor Frankl al ser recluido en el campo de concentracin. Logr rehacerlo en pedazos de papel, y fue publicado poco
despus de su liberacin. Esta edicin mexicana es
la primera traduccin de su obra en cualquier
idioma extranjero.
FRIEDMAN, MILTON. Los perjuicios del dinero, Mxico,
Grijalbo, 1992.
Cap. I, La isla del dinero de piedra, pp. 17-22.
FUKUYAMA, FRANCIS. Confianza, Mxico, Atlntida,
1996.
Cap. 1. La situacin del Hombre en el fin de la historia.
Cap.30. Despus del fin de la ingeniera social.
Cap.31. La espiritualizacin de la vida econmica.
GOLEMAN, DANIEL. La inteligencia emocional, Mxico,
Javier Vergara, 1995.
El desafo de Aristteles, pp. 13-18.
Quinta parte: Alfabetismo emocional, pp. 265-300.
HARRIS, THOMAS A. Yo estoy bien. T ests bien, Mxico,
Grijalbo, 1983.
JUAN PABLO II. El evangelio de la vida, Mxico, Dabar,
1995.
. El esplendor de la verdad, Paulinas,
1994.
Cap. II, apartado 2. Conciencia y verdad, pp. 86-94.
KING, MARTIN L. La fuerza de amar, Mxico, Argos Vergara, 1978.
288

Cap. 9. Las tres dimensiones de una vida completa.

ROBINS, ANTHONY. Despertando al gigante interior,
Mxico, Grijalbo, 1992.
Cap. 15. Los valores de la vida: su brjula personal, pp 407-440
SENGE, PETER. The Fifth Discipline, Doubleday, 1997.
Cap. 9. The Discipline of Personal Mastery, pp.
139-173.
WAITLEY, DENNIS. Las semillas de la grandeza, Mxico,
Grijalbo, 1983.
Prlogo pp. 19-26.
Cap 3. La responsabilidad, pp. 73-89.
Cap 4. La sabidura, pp. 93-108.
Cap 10. La perspectiva, pp. 227-244.

Al terminar este recuento de recursos bibliogrficos

es de todo punto necesario que ests enterado de la gran
ayuda que te puede prestar la abundante bibliografa
sobre la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. A fines
del siglo XIX ante la inhumana explotacin de los trabajadores industriales, sobre todo en las minas de carbn,
el Papa Len XIII, despus de una amplia consulta mundial, se decidi a escribir una carta pastoral pontificia o
encclica, sobre asuntos no estrictamente religiosos,
segn la comprensin de aquellos tiempos. As surgi la
encclica Rerum novarum (De las cosas nuevas), que
fue el inicio de un cuerpo de doctrina social que se ha
venido enriqueciendo con el decurso del tiempo. A los
cuarenta aos de publicada esta encclica, Po IX public
la Quadragesimo anno. Luego vino Paulo VI con la
Octogesima adveniens (A los ochenta aos) y la Populorum progressio (Del progreso de las naciones).
289

Desde Juan XXIII, un poco antes, la doctrina social haba

adquirido ya un tinte especficamente universal, al escribir la Mater et Magistra. El actual Papa Juan Pablo
II ha sido particularmente prolfico a este respecto. A l
le toc escribir la encclica conmemorativa del centenario de la Rerum novarum (Centessimus annus) y algunas ms que denotan una concienzuda labor de estudio
y profundizacin de los temas sociales que han sido tomados por la Iglesia Catlica con un sentido esencialmente religioso, por referirse al ser humano.
Adems de estos documentos oficiales, fcilmente
asequibles en cualquier librera, en cuadernillos individuales, existen colecciones de ellos, y comentarios a esta
doctrina. En Mxico existe el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC) que, adems de bibliografa abundante, ofrece cursos sobre temas sociales, y
publica la revista trimestral La cuestin social, ampliamente recomendable. La direccin del IMDOSOC es:
Pedro Luis Ogazn, 56.
Col. Guadalupe iInn. Mxico, D. F.
Tel. 661- 3796; 661 5612. Fax: 661 4286imdosoc@lserve.net.mx

290

RESUMEN Y CONCLUSIN

MAPA CONCEPTUAL, OBJETIVOS Y LA MISIN 2005

Hace algunos aos, en Canad, una empresa gan la licitacin para construir un puente. Al poco tiempo el puente se derrumb con
gran estrpito causando muchas muertes. El
error no fue de conocimientos. Fue de tica:
queriendo incrementar la ganancia, emplearon
materiales y manufactura de inferior calidad.
Desde entonces se estableci una asociacin
tica voluntaria de ingenieros. Sus integrantes
llevan siempre un anillo hecho con el metal de
aquel puente.
Intencionalmente nos hemos abstenido de
dar recetas o consejos. No hay ms lista de
valores que los derivados de las virtudes cardinales. Juzgamos que, al terminar el curso,
ests convencido de que la gente ms valiosa
que conoces o que de alguna manera te inspiran, no practican tal o cual valor. Son simple291

mente personas valiosas en s mismas que

arrastran una gama de valores tras de s. Son
personas-valor.
Antiguamente se les llamaba santos.
Al final del curso es conveniente examinar el cumplimiento de sus objetivos. Para esto, haremos un breve
resumen de las doctrinas expuestas, analizaremos los
objetivos enunciados, y llegaremos a una conclusin respecto de la MISIN 2005.

1. Mapa conceptual
1.

2.

3.

Fieles a las secciones en que se divide el curso,

hemos visto la importancia de la tica el gran valor de todos los tiempos la cual hemos definido
como la ciencia de la calidad de los actos humanos,
y hemos reflexionado juntos sobre los fundamentos
y aplicaciones de la tica social, personal y profesional en la que se van a ver envueltos los alumnos en
sus vidas.
Ha quedado claro no obstante que, ante la complejidad de un mundo en proceso turbulento de globalizacin, el comportamiento tico es insuficiente, y
hemos visto ejemplos de ello. La tica pues es slo
parte, aunque fundamental, de una cultura de valores en la persona y las comunidades.
Fieles por tanto al nombre del curso, hemos insistido en que el Hombre, de tico pasa a convertirse en
un sembrador de valores, los cuales hemos definido: la relacin sujeto-objeto generada por un juicio
que fecunda el valor nsito en todos los seres, sobre
todo en las personas.
292

4.

El curso trata de valores en una gama que va desde

lo til y placentero, hasta la prctica de la virtud en
grado sublime y heroico. El fundamento metafsico
de estos valores son las propiedades trascendentales del ser, que necesitan de la aportacin humana para que los fecunde.
5. El curso ha rescatado la nocin esencial de la dignidad de la persona en su totalidad (a todo el
hombre) y en su universalidad (a todos los hombres)
como generadora de respeto y convivencia.
6. Hemos definido, adems, al hombre como un ser
inconcluso, es decir, abierto a su constante crecimiento en una cudruple dimensin: su propia persona, sus semejantes, la realidad que lo envuelve, y
la trascendencia.
7. En la aplicacin de estos conceptos al individuo,
fundamos los valores personales y la tica personal, la autoestima, el respeto que se debe a s mismo y la responsabilidad de desarrollar sus facultades. En una palabra, el gozo y el deber de ser
ms cada da, de crecer en humanidad.
8. En la apertura a sus semejantes hemos fundamentado los valores que ms tienen relacin con los
dems, y la tica social. En realidad, toda tica es
social dada la naturaleza asociativa del ser humano.
9. De la apertura a la realidad hemos deducido los
principios de la dignidad del trabajo como participando de la dignidad de la persona y, en general, los
valores referentes al poder creativo y a la insercin
del Hombre en la naturaleza como custodio y responsable de ella. A esta parte la llamamos: tica
profesional y empresarial.
10. Finalmente, conscientes de la importancia de llevar
la doctrina a la praxis, se le han dado al alumno
293

tcnicas prcticas y aplicables a su vida para elaborar un proyecto de vida de calidad personal.
11. Al mismo tiempo, teniendo ante los ojos la situacin
de la sociedad en donde se desarrollar como empresario, como profesionista o como dirigente poltico, como individuo y como miembro o formador de
una familia, el alumno lleva las bases suficientes
para que, el da de maana se constituya en un autntico agente de cambio social.

2. Cumplimiento de objetivos
Para juzgar la utilidad del curso, es imperativo que
puedas calibrar tu grado de aprendizaje. El mejor mtodo es comparar tus conocimientos y habilidades actuales
con el estado en que te encontrabas respecto de ellas al
comienzo del curso. As vers si los objetivos se cumplieron en ti.
Por supuesto que algunas de estas habilidades se
hallarn apenas en embrin. Necesitars desarrollarlas
gradualmente, pero has logrado algo que antes no tenas: un mapa de ruta, las indicaciones para el camino, y
una motivacin no visceral, sino fundada en tus conocimientos que pueden mover racionalmente a la voluntad
a emprender el camino.

Objetivo genrico
Que el alumno reflexione sobre su realidad personal,
profesional y social con el propsito de tomar conciencia
de que, en la atencin al aspecto tico est en juego su
calidad de vida personal y comunitaria.
294

Este objetivo fundamental y oficial lo hemos ampliado hasta incluir la decisin de convertirte en un sembrador de valores.

Objetivos especficos
a) Adems de los objetivos sealados en el curso, aadimos un objetivo ms a propsito de la cultura de valores. Insistimos en que el alumno debe estar permeado no de tal o cual valor, sino de una cultura total
de valores, consistente en un espiral continuo de
aprecio a praxis, de praxis a teora, de teora a apoyos
y nuevamente al aprecio, etc., donde la tica es parte
fundamental de esta cultura de valores.
b) Consciente de la complejidad de los actos humanos, el
alumno tiene herramientas para mejorar su juicio crtico en cuanto a dilemas ticos, juicios de valor y la jerarqua entre los valores, pero especialmente para constituirse una persona-valor en el mundo que lo rodea.
CONCLUSIN: Repasando pues uno por uno los objetivos de cada seccin, estoy convencido de que stos se
cumplen en cada uno de los alumnos y que, por tanto, el
curso adems de justificarse plenamente, es el curso que
sella el cumplimiento de la Misin.

3. El curso y la Misin 2005

1. La misin de una institucin expresa su razn de ser:
aquello para lo cual existe, de tal forma que constantemente debe reflexionar hasta qu punto se cumple
en cada momento.
295

2. El enunciado de la Misin propugna que los conocimientos del alumno deben ser de excelencia. No se ha
desaprovechado rengln alguno en el curso para dar a
los alumnos los fundamentos cientficos y filosficos
de la tica y los valores, basados en la naturaleza
humana.
3. La novedad de la Misin, sin embargo, consiste en la
preeminencia de la formacin integral de la persona.
Consideradas todas sus fases, este curso, podra decirse, no tuvo ms fin que ste: proporcionar al alumno una formacin con la doctrina y el ejemplo, que
fortalezca su voluntad de formarse una persona de
carcter.
4. Pero la Misin no se detiene ah, sino que solicita la
conciencia del alumno para tomar nota de su situacin de privilegio respecto a los ms desposedos y
hacer algo al respecto. El curso ha dado al alumno las
razones ms profundas para su envolvimiento en tareas de beneficio social, sobre todo en el ramo de la
enseanza.
5. Con algo ms de tiempo se podra explicar punto por
punto los elementos del perfil de los alumnos, y se
pudiera someter el enunciado de la Misin a un escrutinio en vistas de una prxima edicin ms exacta.
En consecuencia, queda de manifiesto que el curso
de valores para el ejercicio profesional ha contribuido a
explicitar el contenido de la MISIN, y que el alumno
est preparado para realizar la trada de:
excelencia de conocimientos,
formacin integral como sembrador de valores, y
un compromiso social a toda prueba.

296

En consecuencia, es mi conviccin, como facilitador

de este curso, que el alumno se encuentra equipado para
disfrutar una vida de calidad bajo todos los aspectos, con
un compromiso de ayudar a que los dems disfruten
tambin de una vida de calidad actuando como agente
de cambio en su comunidad.
Quin es l?

T!

ic. Emerenciano Rodrguez Jobrail

ITESM. Campus San Luis Potos.
Mayo 2000

297

OPCIN VITAL

Yo,_________________________________________________
declaro que el curso
VALORES PARA EL EJERCICIO PROFESIONAL
articulado alrededor de un solo concepto:
sembrador de valores
y fundado en una sola accin:
Juzgar todas las personas y todas las cosas: verdaderas, buenas y bellas,
es capaz de cambiar mi vida radicalmente y me compromete a actuar en consecuencia.
As lo declaro y queda declarado: vivir en adelante firme en esta mi opcin vital.

(firma)

San Luis Potos, _________________________

298