INTRODUCION

Cuando hablamos del palo mayombe decimos que es el comienzo y el

final de las cosas ; el palo monte es el principio de la religin, es donde
primero se muere y despus nace el santo.

El palo mayombe significa hombre y universo, es donde se aprende y se

ensea a respetar a sus antepasados y a cuidar la naturaleza, tambin
se entiende que nsambia nos puso en el ntoto (tierra) y nos entrego todo
para superar los inconvenientes como: el hambre, la sed, el fri, la
soledad, la enfermedad, la tragedia, etc. Nos ensea a encerrar el
universo en un caldero, para protegernos de todo el mal, nsambia no nos
puso en el mundo y se olvido de nosotros todo lo contrario, nos enseo
tantas cosas que no nos alcanza la vida ni si quiera para aprender la
mitad de estos conocimientos.
El mayombero estudia y aprende las reglas del palo monte para poder
ayudar y salvar vidas, el mayombero es el encargado de ordenar todo
los antepasados y cuadro espiritual de el consultado, tiene la facultad de
entregar resguardos de palo con muertos verdaderos, el mayombero es
el encargado de hacer cualquier ofrenda o ceremonia a los muertos, ser
mayombero es ser hombre y hombre no nace sino se hace.
Con esto no estoy menospreciando a la mujer, al contrario, ellas son
muy bruja y astuta; cuentan los viejos mayomberos que los tiempos
antao hubo mujeres que ocupaban altas jerarquas y fueron
consideradas sabias en el aspecto cultural y religioso, entre ellas
podemos mencionar: MANG SAYA, A FILOMENA, A SECUNDINA,
entre otras.
Se narra tambin que los hombres le tenan envidia por considerarlas
mas fuertes en el plano religioso, asombrados ante su poder y
conocimientos idearon un plan para conocer el secreto de los
fundamentos de sus trabajos y practicas religiosas; lograron sus
objetivos, se aduearon de sus objetos sagrados del culto. ellas al perder
su poder fueron excluidas, no solo de los cargos jerrquicos sino de la
manipulacin de los fundamentos.

QUE ES UNA ZARABANDA

Aunque muchos paleros viejos (sobre todo matanceros) no admitan que
Zarabanda sea una prenda genuina de Palo-Monte (pues la consideran
como una mezcla) diremos que Zarabanda es asiento de la Habana
donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en lo que
acta principalmente Zarabanda (un mpungo equivalente al orisha
Oggun y Gude dajome), otra divinidad del monte y seor de los hierros,
como sabemos, cristianizado como San Pedro (portero del cielo), y por lo
que Zarabanda tambin defiende como Eleggua, la puerta de su
protegido.
Los congos en legitimo Palo-Monte entierran las piedras en el cementerio
para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espiritu del
muerto y no el de un santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se
liga nganga con santo.
Para otros Zarabanda es una influencia, una prenda muy antigua muy
respetable y tan conga como el mismo Rey Melchor. O como San
Antonio, que se llama Bambn di Ongela, Kabanga Tngue Yaya, y
Maddioma, Mpunga Kicoroto, San Francisco, Pdilanga, Nuestro Seor
Jesucristo, que lo conocieran bien en el congo.
Zarabanda, cabalmente, es Oggun por camino congo, y como el lucum,
es hierro y cabeza de perro negro. En definitiva, para hacer una
Zarabanda, lo importante es tener un muerto
NSASI Y LAS CEIBAS
Alrededor del ingenio " San Ramn " haba una arboleda de frondosas y
verdes ceibas nacaradas: ngunda narib, que as se llama a estos

rboles en congo. Cuando el trabajo agotador daba un pequeo receso a

los sufridos negros de la dotacin, stos con gusto oan al que ms tarde
sera conocido como "Manca Perro", cimarrn de alto voltaje, rebelde
bozaln negro, cuya gran capacidad narrativa lo converta en el relator
por excelencia de cuentos de su Congo lejano, de su tierra que vera
cuando, segn deca, volara al encuentro de su cultura a la hora de la
muerte.
Narraba que la Ceiba --rbol sagrado que sustituyera al baobab
africano-- adquiri un valor inigualable en una guerra entre Nsasi y los
brujos de una temida tribu de las selvas de Mayombe. Nsasi corra o, por
mejor decir, volaba en su haz de luz, en un rayo, huyendo despavorido
de los mpolos (polvos) que sus enemigos venan soplando sobre l sin
descanso. Qu haba hecho nuestro hroe? Le haba robado un carnero
a su rey, el Manikongo, y ste, sin siquiera reflexionar sobre el asunto,
haba mandado a un ejrcito de nkuyos para que lo atraparan. Las
ceibas, que vean a Nsasi con mucha simpata, decidieron rpidamente y
sin contradicciones darle cobija. Una de ellas rugi, abriendo su tronco
de espinas para que Nsasi se refugiara en l, salvando su vida. Cuando
los nkuyos se acercaron, cayeron siete rayos fulminantes y ellos,
asustados, se alejaron corriendo e implorando piedad. Por eso a las
prendas, adems de llamarlas Nsasi, les dicen tambin Siete Rayos en
recuerdo
de
esa
escabrosa
situacin.
NSASI Y COBALLENDE
Cuenta otra leyenda (en congo, cuento o leyenda se dice munikamunika) que en el barracn del ingenio "Balbanera", fundado en 1800 y
propiedad del Conde de Villanueva, en las tierras del pueblo o casero de
Quiebra Hacha, vivi un negro, de estatura considerable y fortaleza
inigualable, procedente del Congo. Se llamaba Coballende. Este hombre
sin escrpulos conviva a escondidas con mujeres de toda la gama
cromtica y esto lo enferm de la sangre y de la piel. Los viejos le daban
sus sabios consejos. Pero Coballende, airado, se haca el sordo. Y lleg el
buen da en que con su miseria humana contamin a muchos en el
barracn. El dueo del ingenio lo expuls de sus propiedades cuando
prcticamente
estaba
ya
a
las
puertas
de
la
muerte.
Abochornado, se retir a la sierra que ahora se conoce como De Los
Condenados (bautizada en recuerdo de este caso) cerca del Mogote de
la Jagua, y se tendi a la sombra de un frondoso laurel. Con el cansancio
de las noches en vela, de las caminatas interminables y de los dolores

de sus llagas, qued adormecido. Su sueo, intranquilo y

apesadumbrado, lo llev a imaginarse encuentros con los ancestros de
su misma etnia, dejados en su lejana frica. All, entre rayos, centellas y
truenos que estremecan los cielos y las nubes encapotadas, se le
apareci su dueo y seor: Nsasi, su hermano, que haba desaparecido
en una tormenta. Dulcemente le habl, y le dijo que se limpiara con
laurel, maz, lamo y siempreviva para que todos sus males acabaran. Al
despertarse, Coballende hizo lo que le orient su hermano y
rpidamente, despus de un bao en el ro Caiguanabo, donde se
mecan los nenfares y lirios entre el murmullo de sus aguas cristalinas,
renaci a la vida. Se coron como rey de estos parajes y vivi muchos
aos. Viejos y jvenes acudan a or sus sabios consejos, a curarse y a
festejar. Eje de numerosas leyendas, se escucha su voz en las montaas
y en las ruinas del "Balbanera", destino
LA EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA DE LA CEIBA EN EL PALO
MONTE.
En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres,
madre del mundo, se obtienen las cosas ms imposibles. Los hechizos
que se hacen con la Ceiba, con su conocimiento con licencia de Mam
Ungundu, se consideran infalibles e indestructibles, su espiritu es tan
potente que muchos que van a rogarle, sin llegar a perder el
conocimiento sienten su peso en la nuca y les faltaran las fuerzas para
resistirlo; hay que tener un verdadero valor para enfrentarse de noche,
solo, con Mam Ungundu.
La Ceiba es el altar de los nganguleros, que bajo ella montan,
construyen, animan sus ngangas y prendas, estas se depositan bajo la
Ceiba, para que incorporen la virtud de su sombra y se fortalezcan. O
bien se entierran, como sabemos, para que aprendan sus misterios;
recojan las energias que estn en la raz, y se sacramentan. Con el
mismo objeto entierran a su vez el espejo----(vitite mensu) que ha de
mostrarle lo oculto.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN REGLA DE PALO MONTE.

La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus
muchas virtudes y aplicaciones mgicas, una substancia preciosa para el

ngangulero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su

inkiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar siempre con
ceniza, que disuelve las pobres mculas.
Cuando en juego de palo alguna mujer que est menstruando penetra
temererisuenta en el cuarto de la nganga, el yimbi no tarde en entonar
un mambo puya que advierte al ngangulero la presencia impura y
peligrosa de aquella mujer, que debe marcarse cuanto antes:
i mi casa olar menca-perro, si, si.
Con ceniza (mbolo banso manfuro) se traza el signo de firmeza sobre el
cual se afianza el nkiso o la sngu, para que no resbalen ninguna de las
obras que acomete el brujo. Y con ceniza se deshacen las brujerias que
otros, disimuladamente lanzan a su paso.

TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAIZ.

En los ebbs y en los trabajos de magia mayombera para atraer la
buena suerte, los paleros, realizan los siguientes trabajos:
Adquieren tres libras de maz y tres de ajonjol, envolvindolas
separadamente en dos pedazos de tela blanca, y los dejan en contacto y
a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la visitan y
entran y salen de all continuamente. Tuestan los granos tambin por
separado, cuidando que no se queme ni uno solo, y despus los rene.
Salen a la calle y va regndolos a tramos, al tiempo que ir diciendo:
Que la justicia est en favor mo, que en lugar de condenarme que me
defienda; que los hombres ms pudientes vengan a m y me sirvan; que
los blancos y negros, chinos y mulatos, jvenes y viejos me favorezcan,
y que la desgracia no encuentre nunca el camino de mi casa.
En todo este recorrido jams se vuelve la cara para mirar hacia atrs, ni
se regresa por la misma calle (y esta recomendacin es tambin para los
mandaderos del Ile del Orisha, cuando van a llevar un ebbo a la
manigua, o a cumplir cualquier otra encomienda de este ndole).

Pues repetimos que jams debe rehacerse el mismo camino, ni mirar

hacia atrs, aunque se les llame o se les amenace. Debe comenzarse
est peregrinacin por algn parque, en direccin a la casa, siempre
hacia adelante y regresar por otra calle principal.
De regreso a la casa el palero tomar dos parejas de palomas, negras y
blancas y pasndolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo
de todos los parientes o ntimos que conviven con l y que se benefician
o son creyentes de esta regla, pedir de nuevo que la suerte lo
favorezca. Cuando todos han formulado su ruego, apretar las aves para
que mueran sobre alguno de ellos; (recogen lo malo y por eso mueren).
Las aves permanecen en el suelo boca abajo, hasta la primera noche, en
que el palero las recoger y llevara metidas en un cartucho a una
encrucijada, mientras deja una vela ardiendo en la habitacin, y la
puerta de esta abierta de par en par. Una vez en la encrucijada el palero
vuelve a pedir salud, suerte, dinero y poder para si y para los suyos. Al
da siguiente deber repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de
palomas.
Otro trabajo de gran seguridad para dominar a una persona es el
siguiente:
Se tragan varios granos de maz, enteros y al dar de cuerpo se
recogen. Se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan de tomar
disueltos en alguna bebida, a quien se quiere esclavizar.
Este mismo embrujo se puede realizar con man, pero el maz resultar
extremadamente efectivo.
IMPORTANCIA DE EL LAUREL EN LA REGLA DE PALO MONTE.
El espritu va de el laurel a montar su caballo(persona que presta su
cuerpo al nfumbi para bajar a la tierra). El laurel est tupido de espritu;
hay tantos y tan fuertes, como la Ceiba. Tiene tanto misterio y derecho y
es tan poderoso. Hay una concentracin de espritus muy fuertes en el
laurel. La sombra del laurel es extremadamente mgica. Puede
parangonarse con la Ceiba. Su contacto es igualmente tonificante, las
hojas hervidas con la raz fortifican el organismo del mambi y sus
ahijados, lo purifican de brujeras; adems, con la hoja de laurel se
prepara el agua con que el palero lava los ojos del iniciado para hacerlo

clarividente. Las hojas se dejan durante siete das junto a la nganga o se

entierran, dentro de una botella bajo el laurel, mezcladas con las de
salvadera y la yaya cimarrona.
Con el agua de laurel, le lava los ojos y la frente, le aproxima la llama de
la vela a las pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, el padre
que le da vista, ve lo que ha visto el ngombe, y de acuerdo con sus
explicaciones comprueba que ya aquellos ojos abren tambin en el otro
mundo. No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad duermen
siete noches debajo de un laurel en el monte, as juran los paleros; pues
rayarse en palo es algo muy serio y muy grande. Esto es: morirse, estar
con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.
DE COMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR
UN JUEGO DE PALO.
Despus de que tata nganga, ha pedido permiso a sus antepasados
muertos para celebrar su juego, procede a amarrar las cuatro esquinas
de su casa, y con la hierba Pata de Gallina (conocida en todas las reglas
de filiacin Conga .
En una habitacin la ms retirada de la casa, que se destinada y
exclusiva para las ngangas. El Padre, seguido por su mayordomo, da tres
chiflidos agudos, o golpes fuertemente con el puo o el pie en el suelo
ante las ngangas principales Estos golpes alertan al nfumbe que dormita
en la cazuela. que se va a realizar una ceremonia o trabajo.
Despus avisarles a las prenda se le sopla chamba y se le fuma mucha
sunga (tabaco) le presenta las ntoto, (tierra o polvo de las cuatro
esquinas), que previamente han recogido sus ahijados y las mezcla con
un poco de la tierra que contiene la nganga y yerbas mgicas que el
palero ya ha recogido el monte pediendo permiso al mismo ozzain, Se
pone en el centro dos massajo de maz , relleno con las tierras ya ante
mencionadas y el palero enrolla y tuerce el maz con la tierra y las
yerbas majicas mayunbiando y jalando a sus muertos para que lo ayude
a librar de todo bilongo que se encuentre ah y no pase la polica a la
ceremonia, El palero hace tres o cuatro nudos en cada manango de
maz, y cuando termina el cuarto; (cada uno de estos envoltorios reciben
el nombre de masangos por la envoltura de maz, de Makutos), los pisa
fuertemente con el pie izquierdo todos lo que estn en la ceremonia,
siempre siguiendo un orden de mayor a menor. Se colocan los masangos

sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les sopla humo de
tabaco , En la misma tabla inmediatamente despus, el mayordomo
alinea tres motoncitos de fula (plvora ) para preguntar a los muertos
que estn en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedirle el paso
a los intrusos, si el fuego hace explotar la plvora, que solo se emplea
en Regla de Palo Monte o Mayombe, jams en los ritos lucums,
barriendo de una sola vez, es decir sucesivamente las tres pequeas
pilas de plvora, se entiende que no hay nada que temer.
El cabildo esta protegido por los muertos, respondido con un s rotundo,
de lo contrario hay que preguntar por medio del chamalongo que paso y
por que todo esta en ocana y cual es la solucin para resolverlo para
iniciar el juego
EL FUNDAMENTO DE OSAIN EN REGLA DE PALO MONTE.
El fundamento de Osan es un fundamento muy respetado, y temido en
la regla del palo monte en mucha casa de palo se dice que es lo mismo
que la Gurnfida, pero la gurrufinda nace con osain, es quien le avisa al
palero que le echaron bilongo
los elementos que lo componen, los son los siguiente:
cabeza, corazn y patas de Jicotea, Loro, Cotorra, perro, bho, se cazan
7 clases de pjaro y se le quitan todas las plumas y los cuerpo de estos
pjaros, se tuestan, se les reduce a polvo y se echan en polvo con el
bejuco Amansa guapo y tambin se introduce, Sapo, lagartijas, caimn o
baba, toda clases de animal que se encuentre.
los ojos de guardiero de akuk que siempre estn mirando; siete u ocho
dientes y colmillos humanos para que hable, un cuatro vientos, una
quijada que se ha tomado de una killumba, con un puado de tierra y un
mechn de pelo de una killumba. El nombre y apellido de este muerto
escrito en papel se pone dentro. acompaado de siete medios de plata,
que es el derecho o pago que reciben generalmente las almas que se
someten al en brujo; se incluyen siete bibijaguas vivas. Antes de taparas
el Osan se le vierte dentro media botella de aguardiente, y luego se
entierra y permanece veintin das
REZO A LA NGANGA

Va con licencia cuatro vientos nganga nkisa, palo monte, nsus mayinbe,
susundamba, plaza lirio, mama killumba, ntoto que yo nsala. Con
licencia nsasi kuna matuto yeto/yeto muana longa. Con licencia
mariwanda, mamakengue, mama shola, baluande, amtuande longo fula
batoko , con licencia mpaka riri, mpaka ngombe, mbele nganga, macho
sanganga, tronco de ceiba,. Con licencia kalunga, sue kalunga baja, con
licencia mi madre nganga, mayordomo nganga, cetinela nganga,
nsukururu sambia mpumgo, nsukururu sambia bilongo
REZO A KALUNGA
Wanyere wanguere nkita kiamasa wanyere yembe awan yere sanguerere
mboma nkita kiamasa wangala nganga wayere wanyere wanyere
REZO PARA QUE LLUEVA (kalunga)
Yembe wanyere wanguerewangri.
REZO PARA KALUNGA
Baluande bo, baluande bo, baluande toki la kuenda mama kasimba ko
kasimba kasimba ko....
REZO A SINDAULA (OZIAN)
Enai buburu tende tendela baba sikirimboa kibundo kinunje nuji wiri
nguiri funda afundan tutu kubangula abangu bangula aliche abroncho
mayio kuma amisi brombo tata ngula lamusengue sengue a kara akara
kara mee limee ban bronsio mayio kuma amisi amisi bromso tata
ngula lamusengue sengue a kara akara kara mee limee ban brosio
mayio kuma marioko mamisi nkuenda tu mala mee lee sindaula
ndundu y ambaka yimbulanda