EXAMEN MARX MODELO SELECTIVIDAD (RESUELTO)

Texto.
Esta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la expresin material y sensible de
la vida humana enajenada. Su movimiento la produccin y el consumo- es la manifestacin
sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin o realidad del
hombre. Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas
especiales de la produccin y caen bajo su ley general. La superacin positiva de la propiedad
privada como apropiacin de la vida humana es por ello la superacin de toda enajenacin, esto
es, la vuelta del hombre desde la religin, la familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es
decir, social. La enajenacin religiosa, como tal, transcurre solo en el dominio de la conciencia,
del fuero interno del hombre, pero la enajenacin econmica pertenece a la vida real; su
superacin abarca por ello ambos aspectos.
MARX, Manuscritos de economa y filosofa.
Cuestiones.
1.- Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.
2.- Comenta el texto:
2.a.- Explica el significado de los trminos subrayados.
2.b.- Identifica y explica el contenido del texto.
2.c.- Justifica este texto desde la posicin filosfica del autor.
3.- Relaciona el texto con otra posicin filosfica, valorando razonadamente su actualidad.
1.- Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.
Karl Marx naci en Trveris (Alemania) en 1818 en el seno de una familia burguesa de origen
judo. Estudi Derecho en Bonn y Berln y all se interes por la filosofa. En 1843 emigra a Pars
y all escribe Manuscritos de economa y filosofa en 1844. En esta ciudad entr en contacto con
las tendencias filosficas del momento y, sobre todo, conoce a Engels con quien entabla amistad
y colaborarn juntos durante mucho tiempo. Despus de ser expulsado de varios pases, se
instala en Londres, donde funda la Asociacin Internacional de los Trabajadores, conocida como
la Primera Internacional.
La vida y obra de Marx est marcada por los acontecimientos histricos, culturales y filosficos
del siglo XIX.
Histricamente, el siglo XIX es el siglo de la Revolucin Industrial, que supone el paso de una
economa basada en la agricultura a la produccin industrial y del triunfo definitivo de las
revoluciones liberales (1820, 1830, 1848), lideradas por la burguesa, que busca la alianza con
los movimientos de trabajadores para conseguir el poder poltico. Con la Revolucin Industrial se
produce la consolidacin del capitalismo como modo de produccin, pero tambin la explotacin
de los trabajadores, el progreso econmico no afect a todos por igual.
Las industrias emplearon a un gran nmero de obreros que, a cambio de un salario, producan
objetos que no eran de su propiedad, sino del empresario, que era tambin propietario de la
maquinaria. La nueva clase social, el proletariado, se encuentra sometida a dursimas
condiciones de trabajo y salarios que apenas daban para vivir. A esta situacin hay que aadir la

explotacin infantil. Este estado de cosas desembocar a mediados de siglo en movimientos de

trabajadores que pedan mejoras sociales. En el descontento social que produce esta situacin,
se hallan los orgenes del movimiento obrero, de las primeras asociaciones de trabajadores y
acciones obreras, as como las primeras reivindicaciones polticas.
La intencin de Marx no era meramente terica, sino prctica; se trataba de transformar el
mundo, de llevar a cabo una revolucin del proletariado e instaurar as una sociedad utpica sin
clases donde ya no hubiese injusticia, sino una comunidad (comunismo) de hombres que
explotan libremente la naturaleza en plena igualdad para su propio bien.
Tambin hay que destacar el auge de los nacionalismos, especialmente en Italia y Alemania
donde se producir un proceso de unificacin.
El surgimiento de dos nuevas potencias europeas, Alemania e Italia, crea un nuevo escenario
poltico, que conducir a una lucha de imperios que culminar, ya en el siglo XX, en la I Guerra
Mundial.
Entre los acontecimientos culturales ms relevantes del siglo XIX podemos citar, en literatura, el
auge de la novela realista y naturalista como reaccin al romanticismo (Balzac, Zola, Dickens,
Tolstoi, Dostoyevsky, Galds o Clarn). Son tambin numerosas las corrientes pictricas de este
siglo, entre otras: el realismo (Courbet, Millet, Daumier y Dor), el impresionismo (Manet,
Pissarro, Monet, Degas, Renoir y Seurat); y el postimpresionismo (Van Gogh, Czanne, Gaugin y
Toulouse-Lautrec) En msica destacan los grandes compositores de la ltima etapa del
romanticismo y del posromanticismo: Wagner, Verdi, Brahms, Tchaikovsky, Dvorak o Mahler.
La ciencia alcanza cotas insospechadas de progreso en la tcnica.
La teora de Darwin sobre las leyes de la evolucin supondr una revolucin cultural, cambiando
por completo la imagen que el hombre tiene de s mismo y situndole como una especie ms
dentro de la escala animal. Marx insistir en que el trabajo es lo que distingue al hombre de los
animales y lo que configura su relacin con el mundo y con los otros seres humanos.
Todas las manifestaciones culturales de la sociedad en general, y de la capitalista en particular,
son reflejo de los intereses de la clase dominante y un intento de justificar los privilegios de la
clase explotadora segn Marx.
En cuanto al marco filosfico, la interpretacin del pensamiento de Hegel dio lugar a dos
movimientos opuestos: la derecha hegeliana y la izquierda hegeliana o jvenes hegelianos. La
derecha hegeliana subrayaba los aspectos de Hegel que venan a justificar la religin y el poder;
su visin dominaba en las universidades e instituciones. La izquierda hegeliana denunciar las
contradicciones de la sociedad de la poca, imprimindole un giro materialista y antirreligioso.
Uno de los pensadores ms importantes de este grupo es Feuerbach, de l recoge Marx el giro
materialista y el concepto de alienacin religiosa, aunque lo considera insuficiente pues no
elimina el sentimiento religioso que es la causa de esa alienacin.
Marx se enfrenta a los representantes del liberalismo econmico (Adam Smith y David Ricardo)
contradiciendo su anlisis y proponiendo otras explicaciones. Estos autores justificaban el
sistema econmico capitalista, considerando natural la ley de la oferta y la demanda y pensando
que la libertad econmica conducira a una sociedad ms prspera e igualitaria. Marx intenta
pasar de una justificacin del orden social y econmico a una crtica de dicho orden. El anlisis

econmico ha de servir para descubrir las autnticas causas de la injusticia social generada en el
sistema burgus y, desde ese anlisis, impulsar su transformacin.
Para los pensadores anarquistas (Proudhon y Bakunin) la nica forma de reformar la sociedad
es rechazar toda forma de poder pues ste es siempre fuente de corrupcin. Su defensa de la
libertad e independencia individual a ultranza chocan con las organizaciones establecidas por el
comunismo como necesarias para lograr el objetivo de reformar la sociedad. Las diferencias se
vieron en la I Internacional: el enfrentamiento entre Marx y Bakunin producira la primera escisin
dentro del movimiento obrero.
A mediados del siglo XIX una serie de pensadores ingleses y franceses (Owen, Fourier, SaintSimon, Proudhon) pusieron de manifiesto la necesidad de reformas sociales con el fin de
terminar con la explotacin de la clase obrera y las injusticias sociales. A este socialismo Marx lo
tild de utpico debido a la ingenuidad de sus propuestas (crean que era posible llegar al
socialismo sin una revolucin) y porque carecan de una base cientfica.
Los llamados filsofos de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud), trataron de desenmascarar los
valores ilustrados de la cultura occidental: Marx advirti que bajo los valores dominantes en la
sociedad capitalista se esconden los intereses de clase; Nietzsche denunci que toda la historia
de la filosofa estaba basada en una gran mentira originada por el resentimiento contra la vida;
Freud descubri las motivaciones inconscientes que subyacen bajo nuestra aparente
racionalidad.
2.- Comenta el texto:
2.a.- Explica el significado de los trminos subrayados.
Enajenacin econmica.- La enajenacin o alienacin es la circunstancia en la
que vive toda persona que no es duea de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y
pensamientos. Para Marx es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de
explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social
totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos
entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad
el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo. Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de
produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de
produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada
convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo
hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero
medio o instrumento para la produccin. La alienacin principal es la alienacin econmica. Es la
principal forma de alienacin puesto que de ella dependen todas las dems. Se da en el trabajo y se
refiere al hecho de que en esta actividad el sujeto productivo sufre una expoliacin del producto de su
trabajo, de su propia actividad y, en ltimo trmino, de s mismo.
Enajenacin religiosa.- En cuanto a la alienacin religiosa cabe decir que la religin es una forma de
alienacin porque es un invento humano que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo,

disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autntica causa del sufrimiento (que hay que
situar en la explotacin econmica de una clase social por otra), y legitima dicha opresin.

2.b.- Identifica y explica el contenido del texto.

Los Manuscritos de Economa y Filosofa no constituyen una obra propiamente dicha sino una serie de
textos que no pretendan ser editados y que se publicaron mucho despus de la muerte de Marx. En ellos
Marx hace una reflexin sobre las tendencias polticas de la poca.
Fueron clasificados en tres manuscritos. El tercero tiene cuatro partes. Este texto pertenece a la segunda,
que se titula Propiedad privada y comunismo y cuya estructura argumentativa permite dividirla en tres
puntos: La contradiccin esencial de la historia; el proceso de superacin de la enajenacin y los tipos de
comunismo (grosero, poltico, como recuperacin de la esencia humana y como emancipacin.
En este texto Marx nos est hablando sobre el comunismo como recuperacin de la esencia humana. La
estructura del texto es la siguiente:
-

La propiedad privada material es la expresin de la vida humana enajenada.

Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas especiales
de produccin y caen bajo su ley general.
Por tanto, la superacin positiva de la propiedad privada es la superacin de toda enajenacin.

Este texto quiere decir que la enajenacin del hombre en el sistema capitalista es producto de la
propiedad privada que caracteriza a ese modo de produccin.
Cuando una economa se basa en la propiedad privada, todos los aspectos ideolgicos de esa sociedad
sirven para justificar el modelo de produccin existente. Segn Marx la economa es la base de la
sociedad y la que todo lo determina. La forma de pensar del ser humano est condicionada por las
circunstancias econmicas en las que vive. Segn cmo se vive, as se piensa.
Por consiguiente, si queremos superar la enajenacin religiosa o de cualquier otro tipo, tenemos que
comenzar por superar la alienacin econmica y esto solo se logra suprimiendo la propiedad privada de
los medios de produccin.

2.c.- Justifica este texto desde la posicin filosfica del autor.

Teniendo en cuenta el texto seleccionado, nos centraremos en el anlisis marxista de la historia y
a sus propuestas filosficas. Hegel deca que la historia es dialctica y que las ideas se
contraponen a lo largo de la historia generando esta contradiccin constante. Marx, en cambio,
cree que no son las ideas las que dirigen la historia sino la materia, la economa. De ah que su
filosofa se denomine materialismo histrico.
Para Marx, el hombre no es un ser pasivo sino que es un ser activo que tiene la necesidad de
transformar la naturaleza para vivir. Es un hombre en continua actividad y dinamismo. Es
precisamente la actividad la caracterstica que le define y le convierte en protagonista de la
historia. Pero adems el hombre es un ser social, que necesita de los dems para desarrollarse
plenamente. La esencia del hombre es el trabajo, que solo tiene sentido en colectividad. Para
Marx, el hombre entabla relaciones materiales tanto con las dems personas como con la propia
naturaleza. Toma de la naturaleza las materias primas y las transforma para su produccin.
Despus, intercambia los bienes que ha producido y as logra satisfacer sus necesidades

materiales. Esta es la produccin social de la vida. Y es precisamente esta produccin la que

determina la organizacin del Estado.
Esto significa que la manera de pensar y vivir del ser humano depende de cmo sea el proceso
de produccin. En el proceso de produccin existen una serie de factores:
a) Una materia prima, que es con la que se trabaja.
b) Medios para poder trabajar esa materia.
c) Un trabajador que aporte su fuerza de trabajo.
En el sistema capitalista esos medios de produccin son propiedad de algunas personas, de
manera que los trabajadores solo pueden aportar su fuerza de trabajo. Por eso necesariamente
las relaciones que se van a establecer entre propietarios y trabajadores van a ser conflictivas.
Los que tienen los medios de produccin van a defender obviamente la propiedad privada y se
van a convertir en explotadores desde el momento en que tienen que fijar un sueldo y unas
condiciones de trabajo a los trabajadores. Los trabajadores prefieren que los medios de
produccin sean colectivos para mejorar sus condiciones laborales.
Marx cree que la historia de la humanidad ha estado marcada por los modos de produccin,
que es el conjunto de fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de produccin) y
relaciones de produccin. Y as podemos establecer las etapas siguientes:
1. Sociedad primitiva, en la que los bienes eran colectivos y no haba conflictos.
2. Sociedad esclavista, en la que algunas personas se convirtieron en bienes materiales.
3. Sociedad medieval, en la que la tierra perteneca al seor y los dems eran vasallos.
4. Sociedad capitalista, en la que se establece una divisin entre propietarios de los
medios de produccin y trabajadores.
5. Estado socialista, en la que los medios de produccin habrn de volver a ser
colectivos. A esto se llegar por las propias contradicciones del sistema capitalista y por
medio de una revolucin.
De esto se desprenden dos ideas: la historia es la historia de la lucha de clases y el motor de la
historia es la economa.
Para comprender esto, tenemos que analizar dos conceptos bsicos en el marxismo:
Infraestructura y superestructura. Infraestructura es la estructura econmica. La
superestructura es el conjunto de ideas, creencias, normas, instituciones que determinan la
conciencia social y configura la ideologa. La superestructura abarca el derecho, la religin, la
filosofa La infraestructura condiciona totalmente la superestructura. Si queremos comprender
por qu una sociedad tiene determinadas creencias, leyes o valores no hay ms que conocer su
sistema econmico.
Cuando analizamos la historia desde el punto de vista econmico encontramos una continua
lucha de clases porque los intereses entre propietarios y trabajadores siempre sern opuestos.
Para acabar con esta contradiccin es necesaria la lucha. La violencia es la comadrona de la
historia. Para Marx, esto era un paso necesario para llegar a una futura sociedad sin clases.

Pero la lucha era necesaria porque la situacin a que lleva el sistema capitalista es totalmente
injusta y eso lo podemos comprender si analizamos los conceptos valor de uso y valor de
cambio.
El valor de uso de una cosa es lo que esa cosa realmente vale en funcin de la necesidad que
satisface; por ejemplo, el valor de uso es un coche es que te lleve donde quieras. El valor de
cambio, o mercanca, es el valor que determina la ley de la oferta y la demanda. Cada vez las
cosas han tenido ms un valor de cambio porque se les ha puesto un precio y al ponerle precio a
las cosas, se le ha puesto precio al obrero. Cuando el obrero trabaja para un empresario genera
lo que se llama plusvala, que es el beneficio que obtiene el empresario despus de haberle
pagado al obrero. Esto es motivo suficiente para el descontento de los obreros. Pero Marx dice
que el sistema capitalista llevar a su propia autodestruccin porque supone una competitividad
y lucha de los obreros contra los empresarios, de los obreros entre s y de los empresarios entre
s. Entonces llegar el momento en que para obtener beneficio se abaraten cada vez ms los
precios hasta el punto de que la explotacin sea cada vez mayor, pero tambin ser cada vez
menor la plusvala y entonces la situacin ser insostenible y llevar a la quiebra de las
empresas y a que muchos empresarios se conviertan tambin en obreros. Entonces se producir
la crisis del capitalismo y, por medio de la revolucin, se llegar a la dictadura del proletariado.
Pero Marx considera que es difcil que el obrero tome conciencia de su situacin para que vea la
necesidad de la revolucin, porque el obrero se encuentra alienado. Alienacin significa
desposesin. El obrero ha perdido algo que le era propio. Marx distingue varios tipos de
alienacin:
Alienacin del trabajo. La esencia del hombre es el trabajo. Pero el trabajo del sistema
capitalista anula la creatividad y va destinado a generar mercanca que no pertenece al
obrero. Por eso cuando el obrero vende el producto de su trabajo, se vende a s mismo.
El obrero no tiene iniciativa, as que no se desarrolla en el trabajo personalmente.
Alienacin social. Las personas en el sistema capitalista estn ordenadas en clases
sociales, segn los bienes que poseen.
Alienacin poltica. El Estado se preocupa de defender los intereses de la clase
dominante para mantener la situacin como est.
Alienacin religiosa. La religin es el opio del pueblo porque hace que las personas se
consuelen de la situacin de injusticia de este mundo creyendo en otro mundo mejor.
Marx niega la existencia de Dios.
Alienacin filosfica. Hasta ahora los filsofos se han preocupado de explicar el mndo,
pero de lo que se trata es de transformarlo. Marx da un giro a la filosofa y la convierte
en una tarea prctica.
3.- Relaciona el texto con otra posicin filosfica, valorando razonadamente su actualidad.
Por la afinidad de temtica, cabra establecer parecidos y diferencias con Marx. Comencemos con las
ideas comunes:
Para ambos la historia tiene una estructura dialctica. Kant defiende, al igual que Marx, que la historia
sufre aparentes retrocesos que pueden tener un sentido que desde el presente no es fcil de determinar.

En ambos autores aparece tambin una valoracin positiva del conflicto. El antagonismo, presente ya en
la misma naturaleza humana (que es insociable sociabilidad) es el mecanismo del que se sirve la
naturaleza para el progreso de los asuntos humanos.
Finalmente, ambos autores entienden que la historia tiene una finalidad. Tanto Kant como Marx afirmarn
que la historia se dirige hacia un fin, aunque esto no siempre sea directamente observable desde el
presente en el que nos encontramos.
Junto a estos parecidos, existen tambin diferencias importantes en la teora de la historia de Kant y
Marx:
Una diferencia esencial reside en su concepcin de la historia: para Marx sera el desarrollo de la materia
(o de las condiciones materiales de vida), mientras que para Kant la historia es el desenvolverse a travs
del tiempo de los ideales ilustrados, como la libertad, la autonoma y la emancipacin. Esta visin idealista
contrasta de un modo muy claro con el materialismo histrico de Marx, desde el que la concepcin
kantiana podra ser calificada de ideolgica.
El fin de la historia es distinto para ambos: la sociedad sin clases sociales de la que nos habla Marx no es
lo mismo que esa gran unin cosmopolita de pueblos que describe Kant en su obra. El enfoque poltico e
ilustrado de Kant choca con el protagonismo que el materialismo histrico de Marx le concede a la
economa.
Tanto la concepcin del ser humano como de la cultura en que vive son bien distintas para ambos
pensadores. En el caso kantiano, el hombre es esencialmente razn, y este es el atributo que le
diferencia de los animales, liberndolo del instinto y la necesidad. La cultura representa, por tanto, una
oportunidad de liberacin, sera el autntico camino de desarrollo de la razn, la mayor de las
oportunidades humanas. Por el contrario, la esencia del ser humano es, para Marx, el trabajo y la
actividad. El hombre transforma la naturaleza en el desarrollo de su esencia. En cuanto a la cultura, es
interpretada con desconfianza, pues a menudo puede asumir una funcin ideolgica que contribuya a
mantener la contradiccin de base de la infraestructura.
Si valoramos la actualidad del pensamiento marxista, podramos plantearnos lo siguiente:
La crisis en la que cayeron los pases que adoptaron una economa poltica marxista que les oblig a
abandonar este modelo nos puede hacer desconfiar si cambiar la competencia por la cooperacin puede
funcionar. Sin embargo, si analizamos las sociedades del siglo XXI vemos cmo se confirman las
contradicciones que Marx vea en la propiedad privada. Cmo es posible que las fuerzas productivas
puedan producir tan barato? Los pases occidentales estn experimentando procesos de deslocalizacin
porque las empresas buscan ser ms competitivas. Las fuerzas productivas de los pases emergentes
son ms competitivas que las occidentales porque no reconocen a sus empleados derechos y salarios
equiparables a los europeos. De este modo, para que la dinmica del mercado funcione muchos
trabajadores se ven obligados a renunciar a sus derechos para mejorar la productividad de la empresa y
para conservar su trabajo. En este sentido, es evidente que nuestro modo de produccin no beneficia a
todos por igual.