KANT FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

Captulo I: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico

I.
No hay nada fuera ni dentro del mundo que pueda considerarse como bueno sin restriccin
salvo LA BUENA VOLUNTAD. Lo nico incondicionalmente bueno y moralmente bueno es la
buena voluntad. Esta no es buena relativamente sino absolutamente, sin ninguna condicin
restrictiva, es buena en s y sin otra intencionalidad.
Los talentos del espritu como cualidades del temperamento no tienen un valor intrnseco
absoluto sino relativo que siempre presuponen una buena voluntad que los comande porque sin
ella pueden llegar a ser sumamente malos. Por ejemplo, la inteligencia, puede ser buena, para
aprender pero as tambin puede servir para planear el robo a un banco, en ese caso sera mala.
Es decir, lo incondicionalmente bueno es el supuesto para que lo condicionalmente bueno lo sea
tambin.
La buena voluntad no est determinada por lo que efecte o realice, no es buena por lo que
produce o logra, es decir, por su presentacin fenomnica sino y solamente por el querer mismo.
Su querer es lo nico que la hace buena. Ella lleva a cabo todo lo que quiere pero puede fallar.
La utilidad o el fracaso de lo que resulte no aaden o quitan valor a la buena voluntad.
II.
Contrariamente a la filosofa moral tradicional, lo bueno incondicional no consiste en un objeto
supremo de la voluntad, como la FELICIDAD segn Aristteles sino en la misma buena
voluntad. Al contrario de la tica eudemnica, que se pregunta cmo ser feliz, la tica kantiana
indaga por el qu se debe hacer y define a la felicidad como la suma de la totalidad de las
inclinaciones, en contraposicin con la voz del deber y la razn. [ii] "Y es que, cuando se deja
or la voz del deber, se acallan los cantos de sirena de la felicidad" (Refl. 7315, Ak. XIX, 312).
Como la naturaleza est organizada teleolgicamente, la razn prctica debe tener un fin. Ese
fin no puede ser la realizacin de la felicidad porque se muestra pobre e insuficiente, en este
sentido, es ms adecuado el instinto. Sin embargo, s es competente para la consecucin de una
buena voluntad.
III.
El DEBER
Kant explica de qu trata la buena voluntad apelando al concepto de deber: el deber es la tica
en forma de mandato, de exigencia, de imperativo que considera la buena voluntad bajo ciertas
restricciones y obstculos subjetivos (inclinaciones). Hay una tensin que radica en el hecho de
que somos sujetos racionales pero que a su vez tenemos inclinaciones y deseos naturales. Por
eso, slo cabe hablar de deber cuando adems de un apetito racional, hay impulsos concurrentes
en las tendencias naturales; cuando hay un querer bueno y uno malo.
Tipologa de las acciones:

1. Actos contrarios al deber: se trata de un acto moralmente malo hecho por una
inclinacin. Supngase que alguien se est ahogando y que dispongo de todos los
medios para salvarlo pero a ese alguien le debo dinero entonces dejo que se ahogue.
2. Acto de acuerdo con el deber (por una inclinacin mediata): se puede actuar en
conformidad con el deber pero siguiendo el propio inters. El acto no es moralmente
malo ni tampoco moralmente bueno sino neutro desde el punto de vista tico. Ahora,
quin se est ahogando me debe dinero a m y por esa razn lo salvo.
3. Acto de acuerdo con el deber (por una inclinacin inmediata): es tambin un acto
moralmente neutro que est hecho por una inclinacin inmediata. Quien se ahoga es
alguien a quien amo, esta vez, es directamente esa persona como tal y no como medio lo
que deseo salvar.
4. Acto por deber: cuando mi accin no persigue ningn inters particular, ni es el
resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por
reverencia o respeto a la ley moral, independientemente de que ella pueda tener
consecuencias positivas o negativas para mi persona. Imagnese que se est ahogando
alguien que desconozco o an peor algn enemigo, sin embargo, lo salvo igual porque
el deber me dice que debo hacerlo.
La bondad incondicional se realiza solamente cuando se hace lo que es justo por el slo hecho
de ser moralmente correcto y, por tanto, cuando se quiere el deber mismo y se cumple ste como
tal.
Postulados de la moralidad:
1. Primer postulado: en esto consiste el valor del carcter moral que es el supremo, hacer
el bien, no por inclinacin sino por deber. Una accin es moralmente buena solamente si
est hecha por mor al deber. Por ms que actuar conforme al deber y por el deber
remitan a la misma accin, por ejemplo, salvar a quin se est ahogando, la intencin no
es as la misma. Lo que vara es el principio subjetivo del querer, a saber, la mxima.
2. Segundo postulado: una accin hecha por deber tiene su valor no en el propsito que
por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido decidida. El
valor moral depende del principio del querer. La mxima es el lugar especfico del valor
de la moralidad. No se agota en la accin particular espacio-temporal sino que la
comprende y la excede, o sea, subsume las acciones singulares pero no se reduce a
ellas.
3. Tercer postulado: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. La ley es
el principio objetivo de la voluntad. Es la legalidad universal de las acciones en general,
que debe ser el nico principio de la voluntad: el imperativo categrico.
Captulo II: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres

Para la voluntad divina y la voluntad santa no valen los imperativos; son solamente frmulas
para expresar la relacin entre las leyes objetivas del querer en general y la imperfeccin
subjetiva de tal o cual ser racional, ya sea de la voluntad humana.
Como el hombre es un ser finito y deficiente no puede obrar ticamente por s solo y de modo
necesario, la moralidad reviste para l el sentido del deber no del ser.
La pregunta por el QU DEBO HACER? puede contestarse de tres maneras que significan tres
grados de la razn:
-

El PRIMER GRADO, el de los imperativos tcnicos, versa sobre una posibilidad.

El SEGUNDO GRADO, el de los imperativos pragmticos enuncian un hecho

contingente.

Los dos primeros grados de racionalidad son IMPERATIVOS HIPOTTICOS cuya validez
depende de un supuesto restrictivo: Si quiero x entonces debo hacer y. La accin es buena slo
como medio para alguna otra cosa. Supone siempre una condicin y son relativos a ella por eso
son del mbito de lo contingente.
-

El TERCER GRADO trata de una normatividad sin supuestos, categrica. Expresa una
necesidad incondicionada. Es el imperativo categrico que obliga incondicionalmente.
Su valor es general, necesario y sin excepciones. La accin es representada como buena
en s.

Kant establece con l un criterio supremo de enjuiciamiento para la moralidad y la conducta

humana. Este no constituye una propuesta moralmente neutral, sino que es un mandato que
obliga, es un deber hacer que exige obrar de un modo determinado y esta exigencia es la nica
totalmente vlida.
El IMPERATIVO CATEGRICO trabaja con mximas (principios subjetivos del querer) no
acciones, las cuales estn subsumidas a aquellas. Las mximas de accin refieren siempre a la
primera persona: como la intencin es slo asequible al sujeto de la propia accin, no tiene un
contraste inter-subjetivo, es una tica intimista. La ley moral, en cambio, es un principio
objetivo de la voluntad. Tiene que ver con el para todos. As como las mximas subsumen la
singularidad de las acciones bajo una generalidad subjetiva, la ley moral subsume lo general
bajo la universalidad absoluta y estricta.
En una supuesta voluntad santa, las mximas concuerden necesariamente con las leyes de la
autonoma. Esta es una voluntad absolutamente buena.
Ahora bien, como la LEY MORAL no puede contener nada emprico, el imperativo categrico
en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la
moralidad. Es pues mudo no habla de ningn contenido. Una norma moral ha de ser
universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha
de cumplirse por s misma. Ha de ser, por lo tanto, de carcter FORMAL y A PRIORI.
Formulaciones del imperativo categrico:

Primer formulacin: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se vuelva ley general.
Segunda formulacin: Obra como si la mxima de tu accin debiera volverse, por tu voluntad,
ley universal de la naturaleza.
Tercera formulacin: Obra de tal modo que uses a la humanidad tanto en tu persona como en
la persona de cualquier otro, siempre como fin al mismo tiempo y nunca como un medio.
Deberes estrictos y meritorios:
DEBERES MORALES

ESTRICTOS
PROHIBICIN

MERITORIOS
DEL PROHIBICIN

DE

SUICIDIO: alguien que, por DESCUIDAR

una serie de desgracias, siente DESARROLLO
PARA CON UNO MISMO

hartazgo de la vida, y decide

EL
DE

LAS

PROPIAS FACULTADES: un

quitarse la vida para evitar tercero encuentra en s cierto

males a largo plazo.

talento que podra hacer de l

un hombre til. Pero se halla
en circunstancias cmodas y
prefiere entregarse al placer
que esforzarse por ampliar y

PROHIBICIN

cultivar sus dotes naturales.

LA PROHIBICIN
DE
LA

DE

FALSA PROMESA: otro se INDIFERENCIA ANTE LA

ve obligado por la necesidad
PARA CON LOS DEMS

pedir

prestado

NECESIDAD AJENA: una

dinero cuarta persona, a quien le va

sabiendo que no podr pagar bien, ve a otras luchando

y que nadie le prestar nada si

contra grandes dificultades.

no

l podra ayudarlas, empero,

promete

tiempo.

devolverlo

no lo hace porque no le
importa.

Los deberes estrictos o ineludibles no admiten excepcin a favor de las inclinaciones, las
mximas no pueden realizarse como ley universal por completo el principio supremo de todo
deber. Estas acciones no pueden ser pensadas si quiera sin contradiccin lgico-formal.
Los deberes meritorios o amplios hacen referencia a acciones que pueden ser pensadas pero es
imposible querer que sus mximas se eleven a la universalidad de una ley porque tal voluntad
sera contradictoria consigo misma.
Kant enuncia el imperativo categrico tambin a partir de la frmula: fin en s mismo. Toda
accin se orienta hacia un fin. Por una parte, hay fines subjetivos, relativos y condicionados que
se refieren a las inclinaciones y sobre los que se fundan los imperativos hipotticos. Pero, por

otro lado, hay adems, fines objetivos e incondicionados que constituyen el fundamento del
imperativo categrico que manda absolutamente, son los fines en s. Como lo nico
absolutamente bueno es la buena voluntad resulta que el hombre es fin en s mismo. Entonces,
lo inmoral es considerar a una persona nada ms que como un medio para alcanzar un fin como
sucede en la esclavitud o la prostitucin.