tica Nicomquea

LIBRO I
SOBRE LA FELICIDAD
Toda actividad humana tiene un fin.

Toda accin libre tiende a algn bien.

o El fin de la medicina es la salud.
En todas ellas los fines de las principales son preferentes a las
subordinadas.

La tica forma parte de la poltica

La principal es la poltica, en ella se regula que ciencias son

necesarias en las ciudades y cuales ha de aprender cada uno y hasta
qu extremo.
El fin de la poltica incluir los fines de las dems ciencias.
Es ms grande salvaguardar el bien de la ciudad. -> salvaguardar el
bien de una persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino
conseguirlo para un pueblo y para ciudades

La ciencia poltica no es una ciencia exacta

No hay que buscar el mismo rigor en todos los razonamientos, como

tampoco en los trabajos manuales.
Cada uno juzga bien aquello que conoce, y de estas cosas es un buen
juez.
En cuanto poltica, el joven no es un discpulo adecuado.

Divergencias acerca de la naturaleza

Cul es el bien supremo entre todos lo que pueden realizarse?

o Tanto vulgos como cultos: la felicidad.
No todos explican la felicidad de la misma manera por la situacin de
vivir

Principales modos de vida

Cada hombre parece entender el bien y la felicidad partiendo de los

diversos gneros de vida.
o El vulgo lo hace del placer, aman la vida voluptuosa
Los hombres serviles prefieren la vida bestial
Los hombres dotados y los activos prefieren los honores
o Ser honrados por los hombres sensatos y por los que los
conocen. La virtud es superior
El contemplativo,
La vida de negocios es algo violento, y es evidente que la riqueza no
es el bien que buscamos.

Refutacin de la idea platnica del Bien

Lo que existe por si mismo (idea de bien) y es sustancia es anterior

por naturaleza a la relacin, de modo que no podr haber una idea
comn a ambas
Como la palabra bien se usa de tantas maneras no podra haber una
nocin comn universal y nica, porque no podra ser usada en todas
las categoras, sino solo en una. Por otra parte, puesto que de las
cosas que son segn una sola idea hay una sola ciencia, tambin
habra una ciencia de dos los bienes.
Los bienes aislados con todo, como bienes por s mismos, o solo se
ha de considerar como bien en s la Idea del bien existiera en vano.
<< Aristteles no niega el Bien transcendente, sino que sea ste una
idea y no una substancia.

El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y suficiente.

Cul es el bien de cada una? ej. La medicina, la salud en la

estrategia la victoria en la arquitectura la casa
Se busca el bien perfecto. Al que se busca por s mismo le llamamos
ms perfecto que al que se busca por otra cosa.
Parece ser que la felicidad la elegimos por ella misma y nunca por
otra cosa.
Todos los que realizan una funcin o actividad parece que lo bueno y
el bien estn en la funcin la funcin del hombre es una actividad
del alma segn la razn o que implica la razn
El hecho es primero y principio.
o Unos se contemplan por induccin
o Otros por percepcin
o Otros mediante cierto hbito
o Y otros de dif. Maneras
Se debe intentar presentar cada uno segn su naturaleza poner
diligencia en presentarlos bien

La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Con la verdad concuerdan todos los datos, pero con lo falso pronto
discrepan. Divididos los bienes en tres clases
o Los llamados exteriores
o Los del alma (los ms importantes y los bienes por excelencia)
o Y los del cuerpo
El fin consiste en ciertas acciones y actividades, pues as se
desprende de los bienes del alma y no de los exteriores.
El h. que vive feliz, vive bien y obra bien, -> se llama buena vida y
buena conducta.
La vida que actan rectamente alcanzan las cosas buenas y
hermosas -> la vida por si misa es agradable
El placer es algo que le pertenece al alma, y para cada uno es
placentero aquello de lo que se dice aficionado. Ej. Como el caballo
para el que le gustan los caballos
Las cosas virtuosas gustan al que ama la virtud.

Los placeres para la mayora de los hombres, son objetos de

disputas, pues no lo son por naturaleza, mientras que las cosas que
son por naturaleza agradables son agradables a los que aman las
cosas nobles.
Las acciones con la virtud sern por si mismas agradables. Sern
buenas y hermosas.
Lo ms hermoso es lo ms justo; lo mejor, la salud; pero lo ms
agradables es lograr lo que uno ama inscripcin de Delos
La felicidad necesita tambin de los bienes exteriores, como dijimos;
pues es imposible o no es fcil hacer el bien cuando no se cuenta con
recursos.

La felicidad y la buena suerte

La felicidad se puede adquirir por el estudio, o por la costumbre o

por algn otro ejercicio, o si sobreviene por algn destino divino o
incluso por suerte?
Hemos dicho que la felicidad es una cierta actividad del alma de
acuerdo con la virtud.
De los dems bienes, unos son necesarios, otros son por naturaleza
auxiliares y tiles como instrumentos.
El fin de la poltica es el mejor bien, por eso ni los animales ni los
nios pueden participar de tal actividad.
La felicidad requiere una virtud perfecta y una vida entera.

La felicidad y los bienes exteriores.

ser necesario ver el final de la vida, del hombre para considerarlo

feliz?
ser posible, si consideramos la felicidad una especie de actividad?
Parece que sera objeto de discusin, para el hombre muerto existen
tambin un mal y un bien. -> por ejemplo los honores, deshonras,
prosperidad e infortunio de sus hijos y de sus descendientes en
general.
Si debemos ver el fin y, entonces, considerar a cada uno venturoso no
por serlo ahora, sino que, porque lo fue antes, Cmo no es absurdo
decir que, cuando uno es feliz, en realidad, de verdad?...
Si seguimos las vicisitudes de la fortuna, llamaremos al mismo
hombre tan pronto feliz como desgraciado, representados al hombre
feliz como una especie de camalen y sin fundamentos slidos.
En ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las
actividades virtuosas, que parecen ms firmes, incluso que las
ciencias.
Si vienen infortunios y o fortuna, igualmente se distingue la nobleza,
virtuosidad.
El hombre verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente
todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor
manera posible, en cualquiera circunstancia.

La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes

Los infortunios propios tienen peso e influencia en la vida, mientras

que otros parecen ms ligeros, as tambin ocurre con los de todos
los amigos.
Parece que la prosperidad de los amigos afecta de algn modo a los
muertos, e igualmente sus desgracias.

La felicidad, objeto de honor y no de alabanza

Consideremos si la felicidad es una cosa elogiable o, ms bien, digna

de honor; pues est claro que no es una simple facultad. Se elogia
por cierta cualidad natural y servir para algo bueno y virtuoso.
La felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada.

El alma, sus partes y sus virtudes.

Debemos ocuparnos de la virtud virtud perfecta <- felicidad es una

actividad el alma
El verdadero poltico tratara de ocuparse de la virtud -> hacer que los
ciudadanos sean buenos y sumisos a las leyes.
Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y
decimos que la felicidad es una actividad del alma.
El poltico debe conocer, en cierto modo, los atributos del alma, como
el doctor que cura ojos debe conocer tambin todo el cuerpo.
Buscando cada vez ms con mayor precisin en nuestro examen.
Estudio del alma:
o Una parte del alma, irracional
Un parte parece comn y vegetativa, es decir, la causa
de la nutricin y el crecimiento; pues esta facultad del
alma puede admitirse en todos los seres que se nutren Es comn y no humana y no participa en absoluto de la
razn,
Otra es irracional, pero que participa, de alguna manera,
de la razn. Ya que, por naturaleza se viola la razn y
esta parte lucha y resiste a la razn. Los impulsos hacen
cambiar de razn (mov. Axiolgico [interpretacin
propia])
Un primariamente y en s misma
Capaz solo de escuchar a la razn, como se
escucha a un padre
o y la otra tiene razn
Decimos que la virtud se divide de acuerdo con esta diferencia,
decimos que unas son diano-ticas y otras ticas, y as, la sabidura,
la inteligencia y la prudencia son diano-ticas, mientras que la
liberalidad y la moderacin son ticas.
Cuando hablamos del carcter de un hombre, no decimos que es
sabio o inteligente, sino que es manso o moderado, llamamos
virtudes a los modos de ser elogiables.

LIBRO II
NATURALEZA DE LA VIRTUD TICA
La virtud tica, un modo de ser de la recta accin.

La tica procede de la costumbre, el nombre vara de costumbre

Queda claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en
nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por
naturaleza se modifica por costumbre.
Ej. Piedra que se mueve por naturaleza hacia abajo, no podra ser
acostumbrada a moverse hacia arriba, aunque se intentara
acostumbrarla lanzndola hacia arriba
Las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni por el contrario
naturaleza
Primeo adquirimos la capacidad y luego ejercemos las actividades, o
al revs adquirimos las virtudes como resultado de actividades
anteriores

La recta accin y la moderacin

Hemos de actuar de acuerdo con la recta razn es comnmente

aceptado y lo damos por supuesto
En que todo lo que se diga de las acciones debe decirse en esquema
y no con precisin.
El que huye de todo y tiene miedo y no se resite nada se vuelve
cobarde
El que no teme a nada y se lanza a todos los peligros, temerario
La virilidad se destruye por el exceso y por el defecto, pero se
conservan por el trmino medio.
Crecimiento y destruccin proceden de las mismas cosas y por las
mismas,

La virtud referida a los placeres y dolores

La virtud moral se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos

lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del
dolor.
Todo modo de ser del alma tiene una naturaleza que est implicada y
emparentada con aquellas cosas por las cuales se hace naturalmente
peor o mejor; y los hombre se hacen malos a causa de los placeres y
dolores, por perseguirlos o evitarlos.
Tres objetos de preferencia y tres de aversin
o Lo bello, lo conveniente y lo agradable
o Lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso.
El hombre bueno acierta en todas estas cosas, mientras el malo
yerra, especialmente respecto del placer.

Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud

Practicando la justicia ya se es justo.

Las cosas producidas por las artes tienen su bien en s misma.

Basta que tengan ciertas condiciones, de acuerdo con las

virtudes.
o El que las hace en cierta disposicin
Si sabe lo que hace,
Si las elige y elige por ellas mismas
Si las hace con firmeza e inquebrantablemente.
Se dice que, si uno realizando acciones justas y moderadas se hace
uno justo y moderado respectivamente, y sin hacerlas, nadie podra
llegar a ser bueno.
o

La virtud como modo de ser.

Qu es la virtud.
Tres cosas que pasan en el alma
o Pasiones
o Facultades
o Modos de ser

Naturaleza del modo de ser

La virtud del ojo hace bueno el ojo y su funcin

El trmino medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos
extremos, y este es uno y el mismo para todos.
Ej. Si 10 es mucho y 2 es poco el termino medio sera 6
Virtud tica hay exceso, defecto y trmino medio.
o Cuando tenemos las pasiones de temor, osada, apetencia, ira,
compasin y placer cavan ms el bien y el menos.
La virtud es un trmino medio, o al menos tiende al medio.
pasiones y acciones
Los hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas 169.
Entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto y tambin por no
alcanzar un caso y sobre pasar, en otro, lo necesario en las pasiones
y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio.
Lo mejor y al bien es un extremo.
No toda accin ni toda pasin admiten el trmino medio, pues hay
algunas cuyo solo nombre implica la idea de perversidad, por ej. La
malignidad, la desvergenza, la envidia; y entre las acciones, el
adulterio, el robo y el homicidio. se llaman as por ser malas en s
misma, no por sus excesos ni por sus defectos.
Por lo tanto no es posible nunca acertar con ellas, sino que siempre
se yerra.
No hay exceso ni defecto en la moderacin ni en la virilidad, por ser el
trmino medio en cierto modo un extremo, as tampoco hay un
trmino medio, ni un exceso ni un defecto en los vicios mencionados,
sino que se yerra de cualquier modo que se acte.

Ejemplos de virtudes como trmino medio entre un exceso y un defecto.

Miedo (el que se excede en el miedo es coraje, cobarde) TM: valoraudacia (el que se excede en audacia es temerario)
Placeres y dolores:
o -- TM: moderacin intemperancia

Dar y recibir dinero:

o Tacaera -- TM: liberalidad -- prodigalidad
Honor deshonor:
o Pusilanimidad -- TM: magnanimidad vanidad
Envidia:
o Envidia -- Cuasi TM: Indignacin -- malignidad

Oposicin de virtudes y vicios.

Llamamos ms contrarias a las disposiciones a las que cedemos ms

fcilmente, y por lo que el desenfreno, que es exceso, es ms
contrario a la moderacin.

Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio.

Es difcil ser bueno, pues en todas las cosas es trabajoso hallar el

medio; por ejemplo:
o Hallar el centro del crculo no es factible para todos, sino para
el que sabe

LIBRO III acciones voluntarias e involuntarias

LIBRO IV exmen de las virtudes ticas
LIBRO V cont.
LIBRO VI examen de las virtudes intelectuales
LIBRO VII apndice sobre las virtudes ticas: continencia e
incontinencia
LIBRO VIII sobre la amistad
LIBRO IX cont.
LIBRO X naturaleza del placer y de la felicidad