S-a considerat dintotdeauna, oriunde pe mapamond, c prosperitatea economic

este o condiie dezirabil fpturii umane, una care s merite eforturi i sacrificii
pentru a o obine i a o pstra n acest fel pe tot parcursul vieii. Semn al favoarei
divine i garanie a unui statut privilegiat n societate, prosperitatea a fost
invariabil asociat n mai toate culturile unei stri de binecuvntare, de
mplinire, de dezvoltare n toate privinele. E la mintea cocoului: a fi prosper
este un lucru bun! Cine ar ndrzni s afirme contrariul? Faptul c s-a ajuns ca
pn i Evanghelia lui Hristos s fie diluat n aceast himer, genernd acel
oribil surogat numit evanghelia prosperitii, ne dovedete c tentaiile
materialist-economice pot demola orice fel de granie, chiar i pe cele ale
credinei autentice ntr-un Dumnezeu care are un plan de mntuire n plin
desfurare pentru aceast lume.
Cartea lui Pascal Bruckner ( Editura Trei, 2002) ne sugereaz nc din titlu c
nu i propune s lustruiasc n vreun fel acest concept de prosperitate
economic. Dincolo de aura pe care am menionat-o mai sus, creat n jurul
acestui miraj, se poate vorbi despre o mizerie a prosperitii, despre aspecte
dezagreabile ale acesteia, asupra crora autorul dorete s ne atrag atenia. Dei
prosperitatea poate fi vzut ca un instrument de dezvoltare, att la nivel
individual ct i comunitar, ea modeleaz n chip nefast societatea n care trim;
iat provocarea lui Burckner pentru noi, cei care tim c Domnul i Mntuitorul
nostru ne-a avertizat nc de acum dou mii de ani n urm de grozavele pericole
de care i pasc pe bogai.
Teza de baz a autorului este c marile rele pe care i le putem asocia
prosperitii se datoreaz faptului c ea este baza unei religii, i nc una dintre
cele mai puternice din cte a existat vreodat pe pmnt: religia economismului.
nc din introducere, Bruckner ne ndeamn s reflectm la ct de mult a luat
Bursa, acest nucleu indispensabil al economiei moderne, locul de felinar al
Providenei n zilele noastre. Idolii omului modern sunt capricioii indici
bursieri; de toanele lor depind bunstarea sau necazul nostru. Dac este aa,

atunci economismul trebuie s aibe cteva nsuiri de baz ale unei religii;
francezul ne propune n continuare s judecm dac aceste nsuiri sunt prezente
cu adevrat n aceast influent credin a omului contemporan.
O religie puternic are nevoie de un duman.
Ce folos de o religie care nu te izbvete de inamicii reali sau imaginari care i
amenin destinul? Pentru o lung perioad de timp, aproape o jumtate de
secol, capitalismul occidental a avut un duman. Existena ameninrii roii i
legitima excentricitile i excesele, aa cum, de frica celui ru, cretinul
tolereaz n practica credinei sale lucruri care nu i plac neaprat. Orict de mult
ar ur legalismul, bigotismul i prostul gust pe care l mai ntlnete prin biserici,
cretinul tie c n afar e mai ru. Problema este c, odat cu reformele i
revoluiile din 89, capitalismul a rmas fr acest duman, gol, golu, obligat
acum s-i dovedeasc o viabilitate prin sine nsui, nu prin comparaie cu
comunismul. Aici, visul prosperitii, promis de capitalism, a dezamgit crunt.
Am fost asaltai de bunuri inutile, care trebuie achiziionate ntr-o frenezie
oarb, altfel sistemul se blocheaz n nsi esena mecanismului su.
Urmeaz o serie de observaii de factur statistic, interpretate politic n spiritul
unui socialism francez pe care nu l prea agreez, motiv pentru care voi trece
repede peste aceast seciune. Ideea de baz este c, n lipsa unui duman pe
msur, capitalismul se ofilete n sine nsui. Mirajul prosperitii ne ofer o
dubl dezamgire: suntem suprai pe prosperitate c nu este dect
prosperitate, adic trivial; suntem suprai pe ea c nu se ntinde asupra
tuturor. (pg. 16). Ostilitatea fa de capitalism, chiar n snul acestuia, crete pe
msur ce ne ndeprtm n timp de cderea comunismului. Trebuie fcut ceva!
Se pot gsi dumani, nu-i vorb, i se pot crea diverse tensiuni n interiorul
sistemului care, asemeni tensiunilor musculare din corpul omenesc, s fac
mainria s mearg mai departe. Srcia este un monstru de care ne ferim n
continuare ntocmai ca de necurat. Diverse curente politice, precum liberalismul,
au fost identificate ca hidre acaparatoare cu pretenii de a subjuga lumea i a o

aservi intereselor lor meschine. Pentru europeni n special pentru francezi!

marele duman este dincolo de ocean; America s-a bucurat mai totdeauna de
aceast anatemizare, nu numai din partea lumii musulmane, ci i din partea
Ocidentului european. (Pe de alt parte, se pare c est-europenii, abia scpai de
comunism, au mbriat cu totul America, cu mirajele ei, cu filmele, mrcile i
modele de tot felul.) Toate plgile, toate distorsiunile i toate opresiunile care au
venit peste restul lumii i au rdcina n societatea nord-american i n
agresiva politic extern a Casei Albe. Foarte convenabil, nu-i aa? Vorbim
despre o religie, aa c nu conteaz dac toate aceste idiosincrasii sunt bazate pe
realiti sau sunt pur ficiune.
ntre aceste tensiuni, panaceul universal este reprezentat de consumerism,
aceast iluzorie ofert de mntuire prin achiziionarea obsesiv de obiecte. El
uniformizeaz, automatizeaz, sedeaz minile oamenilor n aa fel nct i
asiaticii i arabii i occidentalii s uite de toate n timp ce mping crucioarele
printre rafturile cu abunden.
i uite aa, omul contemporan a nlocuit marile civilizaii cu un univers srac,
reprezentat de nume precum McDonalds, Coca Cola i MTV, iar frumuseea
unei viei animate de lupta pentru idealuri mree a fost acoperit de monotonia
acestui ciclu: vd reclama, cumpr, folosesc, arunc, vd reclama, iar cumpr, iar
arunc, vd alt reclam
Noul mesianism comercial
O religie puternic are i o speran de oferit. Aceasta nu aparine niciodat n
ntregime viitorului ci mijete deja din starea de lucruri actual. Ce speran ne
ofer deci religia economismului i, la fel de important, prin ce anume ni se
promite ajungerea pe trmul eternei binecuvntari?
Pascal Brukner pleac la drum n aceast seciune cu observaia c nc de prin
secolul XVIII apruse la orizont, n mintea unor gnditori, ideea c un
conglomerat de indivizi mnai fiecare de interese egoiste i cluzii de

instincte ct se poate de neonorante poate s ofere n final o rezultant pozitiv,

chiar onorabil:comerul mblnzete moravurile [] i oblig pe oameni s
alctuiasc o societate, s lege relaii panice n care folosul i profitul o iau
naintea onoarei i a superstiiilor. (pag.90). Iat un mntuitor redutabil!
Tributari pesimismului antropologic al Reformei, noii apostoli ai economismului
nu-i fceau iluzii n ce privete natura uman: Omul are aproape ntotdeauna
nevoie de ajutorul semenilor si i n zadar l-ar atepta doar de la bunvoina
lor. [] Nu de la bunvoina mcelarului, a negustorului de bere i a brutarului
ne ateptm noi prnzul, ci de la grija pe care o au ei pentru interesele lor. Nu
ne adresm nicioadat omeniei lor, ci egoismului lor; i niciodat nu le vorbim
despre nevoile noastre ci ntotdeauna despre avantajele lor. (Adam
Smith citat la pag. 91, sublinierea mea). Baza economiei moderne st deci n
acest egoism care ne mpletete interesul propriu de interesele celorlali ntr-o
miraculoas estur ca ine societatea n micare. Din haosul actelor
individuale trebuie s ias o ordine lizibil i profitabil tuturor mai adaug
Bruckner. n cazul n care v-ai hrnit cu alte iluzii aa s-a furit capitalismul
pe care l cunoatem astzi.
Economia, supus pn n perioada Iluminist rigorilor moralei, scoate capul la
lumin, se debaraseaz de constrngeri i ncepe s devin tot mai mult o religie;
de acum ncolo va avea un cuvnt tot mai greu de spus n fiecare domeniu al
vieii sociale. De fapt, ea a ajuns s reordoneze universul n care trim i s se
implice cu mult tupeu n toate aspectele vieii (poate nega cineva c nu s-a
cumetrit i cu religia?).
Un capitol interesant al crii este Cstoria dintre individ i pia; titlul ne
sugereaz acest tip de relaie ct se poate de intim pe care orice persoan i-o
asum de voie, de nevoie. Da, sunt unii care ncearc, neconvingtor, s reziste
tiraniei mrcilor i preteniei unor produse de a ne guverna vieile; cu toate
acestea tvlugul este pus n micare de ceva vreme i nimeni nu pare s mai

aib puterea de a schimba ceva. S-a ajuns pn acolo c totul este privit ca i
capital, inclusiv oamenii; cei mai norocoi pot chiar s-i depeasc condiia i
s intre n acest rzboi al cotaiilor. Actori, cntrei i artiti de tot felul sunt
apreciai asemeni indicilor de burs n topuri tot mai sofisticate: valoarea lor de
pia, mai grav valoarea lor pur i simplu, este strns legat doar de poziia lor
n top i att. Numele unora dintre ei se transform n branduri, adesea mai
productive i mai influente dect cele ale unor firme de prestigiu. Trim ntr-o
societate a vitrinei, n care totul are un pre; nu ne place ns s vedem lumea
noastr n acest fel i protestm. O facem fr convingere, dintr-un reflex al unei
contiine care tie c dincolo de abundena de produse i servicii pentru toate
gusturile domnete un imens vid, dup care ne rentoarcem cu o debil
infantilitate s mpingem crucioarele printre rafturile cu promisiuni.
Aadar, voi trage nc o linie aici: mistica economismului st n aceast
capacitate de a nobila la nivel comunitar interese ct se poate de egoiste ale
indivizilor. Sau mai bine l las pe Bruckner s ne-o spun pe leau: Puterea
capitalismului este tocmai de a se sprijini pe cele mai abjecte instincte ale
omului pentru a le converti n mrfuri, n cultur, n instituii. (pag. 112)
Voi ncheia dizertaia mea pe tema principal a crii lui Pascal Burckner
economismul modern privit ca o religie cu o interesant perspectiv a
autorului legat de ultima utopie a acestuia: libertatea absolut. S-au dus
vremurile cnd vorbele lui Spinoza nsemnau ceva n aceast privin:
Libertatea este nelegerea necesitii. Oamenii de astzi par s-i fi
desvrit capacitatea de a ignora constrngerile materiale i sociale la care
trebuie s fac fa. ncearc s trieti fr un loc de munc. ncearc s ignori
competiia din afaceri i de pe piaa muncii sau s nu-i plteti drile la stat. Vei
vedea repede c nu eti chiar att de liber pe ct preai. Spui c nu i plac
programele TV, felul n care au degenerat pe toate planurile; de ce eti nc cu
telecomanda n mn? i mai poi permite n ziua de azi s nu intri ntr-un mall

sau un hypermarket, chiar dac n principiu urti toat aceast denat goan
dup lucruri?
E vreo diferen ntre acest spirit duplicitar, aceast asumare a unei
constrngeri n ciuda proceselor de contiin, i acel spirit religios de
turm n care omul i ndeplinete mai mult cultural neprihnirea, dintrun ataament la o tradiie dect dintr-o profund convingere
religioas? Este ntrebarea mea; Bruckner nu e chiar aa de mult interesat de
religie i nu se avnt n aceast direcie. Totui, mi se pare c omul modern nu
s-a schimbat radical n felul su de privi viaa fa naintai, ci a rmas acelai:
au fost nlocuite doar decorurile.
La pagina 133 ntlnim un subcapitol intitulat Lcomia binelui (n general
Bruckner se dovedete foarte priceput la formularea titlurilor i la alegerea
motto-urilor). Aici el aduce n discuie o interesant transplatare a competenei
etice din zona religiosului n cea a economicului. n trecut, cei ce se ocupau de
etic i de moral erau teologii i, eventual, filozofii. Astzi acest rol este preluat
de ctre corporaii. Ele ne nva ce este ecologia, ce nseamn viaa adevrat,
cum se ntrein relaii bune cu familia i prietenii. n trecut reclamele aveau
menirea principal de a ne informa despre existena pe pia a unui produs.
Astzi ele ne ndeamn s preuim natura, s ne bucurm de prieteni, s
comunicm; ele devin chiar foarte sftoase i ne spun cum s ne educm copii
(s nu-i mai ciclim cnd i mnjesc hainele c doarmurdria este bun!) sau
s preuim momentele cele mai frumoase ale vieii. Vorbind despre magnaii
zilelor noastre Bruckner remarc faptul c Cucerirea pieelor nu le mai este de
ajuns: le trebuie s-i nsueasc teritoriile imateriale a le sufletului, s se
substituie colii, partidelor, spiritualitilor, s ne spun ce e Bun i ce e
Bine. [] din produsele lor fac intermediarii unei transfigurri, din magazinele
lor nite temple ale credinei ( pag.134).

Ne-am obinuit i noi cu intruziunea corporaiilor n spaiul nostru spiritual: ING

nu ne vinde asigurri, cideclaraii de dragoste(?), General Electric aduce
lucruri bune n vieile noastre, Bergenbier de mult nu mai furnizeaz doar bere
romnilor, ci a inventat i o zi a brbatului, Vodafone ne ndeamn s trim
fiecare clip, Petrom ne provoac s vism la o Romnie crescnd prin bun sim
i responsabilitate, ProTV ne-a fcut capul calendar cu al ei Gndete liber!,
BRD ne ine o emoionant lecie despre oameni mari i oameni mici (reclama
cu Hagi), iar Millenium Bank cu a ei via fericit ne-a nmuiat de tot inimile
nc ceva interesant la noi: cine sunt aceia care ne dau cele mai zgomotoase
lecii de moral? Un Becali, un Patriciu, un Voiculescu; cu civa ani n urm i
Ion iriac ne mai livra cte un preios bobrnac etico-spiritual Acetia sunt
apostolii noii ere; preoii, oamenii de cultur i cadrele didactice sunt deja
depii de nebunia contemporaneitii. Lumea afacerilor este clerul nostru
modern ne spune Pascal Bruckner. n aceast privin cred c are dreptate. Nu
mai vor s ne furnizeze doar nite produse i servicii, vor s ne distribuie
mntuire. Nu le ajunge plcerea numratului banilor; lcomia lor capt valene
misionare. i doresc s fie vzui ca sare i lumin n aceast lume, chiar dac
sunt departe de acest deziderat, iar asta nu datorit afacerilor lor; noi cretinii
tim c garania reflectrii luminii Tatlui n aceast lume st n credina i
credincioia fa de Domnul nostru Isus Cristos.
M voi opri aici cu aceast cltorie prin Mizeria Prosperitii. Dei este o carte
de mici dimensiuni, nu am atins dect cteva idei care mi s-au prut mai
interesante n abordarea lui Bruckner. Aa cum spuneam ntr-un comentariu
anterior, autorul francez pare s fie unul dintre cei care nu menajeaz deloc
capitalismul modern n lucrrile sale. Din acest motiv, alturarea economismului
modern unei tipologii religioase trebuie privit ca o tehnic de denigrare mai
degrab dect o ncercare de a dovedi c acesta este o religie per se. Oamenii de
astzi ursc religia i dac le induci cumva ideea c o anumit direcie, curent,
micare ideologic este o religie se vor da ndrt i o vor evita. Cred c n ciuda

unor slbiciuni ale lui Bruckner n abordarea sa, de pe poziii uor socialiste,
cartea ne d serios de gndit asupra unor aspecte ale vieii noastre, mai ales pe
plan economic, care ne afecteaz la nivel spiritual mult mai mult dect admitem.
Pentru acest lucru o recomand ca pe o lectur plcut, antrenat, interesant i
de folos celor preocupai de modul n care oamenii din jurul nostru neleg s-i
triasc vieile n mijocul acestei imense utopii a epocii noastre: piaa liber,
panaceu universal al tuturor problemelor omenirii.