Missiologia Aula43

MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
CONTEDO
CAPTULO 01 .................................................................................................................... 6
MISSIOLOGIA ................................................................................................................ 6
A.
INTRODUO.............................................................................................................. 6
B.
OBJETIVO .................................................................................................................... 7
CAPTULO 02 .................................................................................................................... 8
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (1) .............................................................. 8
A MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................... 8
A.
A TOTALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................ 8
B.
A MISSO DO PROFETAS ....................................................................................... 11
C.
ISRAEL E AS NAES ............................................................................................. 13
D.
A MENSAGEM UNIVERSAL DO ANTIGO TESTAMENTO ...................................... 15
CAPTULO 03 .................................................................................................................. 22
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (2) ............................................................ 22
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (1)................................................................ 22
A.
A MISSO NO EVANGELHO DE MATEUS .............................................................. 22
B.
A MISSO DE JESUS................................................................................................ 25
C.
A MISSO DOS DISCPULOS .................................................................................. 27
CAPTULO 04 .................................................................................................................. 30
A.
A MISSO NO EVANGELHO DE MARCOS ............................................................. 30
B.
O ENSINO MISSIONRIO DE MARCOS .................................................................. 31
CAPTULO 05 .................................................................................................................. 38
A.
A MISSO NO EVANGELHO DE LUCAS ................................................................. 38
B.
COMPREENDENDO A MISSO EM LUCAS ........................................................... 39
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CAPTULO 06 .................................................................................................................. 46
A.
A MISSO NO EVANGELHO DE JOO ................................................................... 46
B.
A MISSO DE JESUS UNIVERSAL ...................................................................... 46
C.
A MISSO E A TRINDADE DIVINA........................................................................... 49
CAPTULO 07 .................................................................................................................. 54
A.
A MISSO NO LIVRO DE ATOS ............................................................................... 54
B.
OS PROTAGONISTAS DA MISSO ......................................................................... 56
C.
OS DESTINATRIOS DA MISSO ........................................................................... 57
D.
A FINALIDADE E O MTODO MISSIONRIO ......................................................... 59
CAPTULO 08 .................................................................................................................. 62
A.
A PERSPECTIVA DA MISSO DE PAULO .............................................................. 62
B.
A MISSO DE PAULO ............................................................................................... 63
C.
O TESTEMUNHO HISTRICO ................................................................................. 67
CAPTULO 09 .................................................................................................................. 74
A TEOLOGIA DA MISSO (1)...................................................................................... 74
A.
INTRODUO............................................................................................................ 74
B.
CONCEITOS BSICOS ............................................................................................. 75
C.
FATORES RELEVANTES NAS MUDANAS DE CONCEITOS .............................. 76
D.
DAS MISSES DIVINAS S MISSES HUMANAS ................................................ 77
CAPTULO 10 .................................................................................................................. 82
A.
O AMOR ..................................................................................................................... 82
B.
A ESPERANA .......................................................................................................... 83
C.
A F ............................................................................................................................ 84
D.
A CONVERSO ......................................................................................................... 84
E.
A CHAMADA PARA A LIBERDADE .......................................................................... 86
MISSIOLOGIA
CAPTULO 11 .................................................................................................................. 88
A.
PANO DE FUNDO ...................................................................................................... 88
B.
O MANIFESTO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................... 89
C.
OS PRIMEIROS ESFOROS MISSIONRIOS ........................................................ 89
D.
MISSES CATLICAS ROMANAS DA IDADE MDIA ........................................... 90
E.
A REFORMA PROTESTANTE .................................................................................. 91
F.
O MODERNO MOVIMENTO MISSIONRIO ............................................................ 91
G.
ELEMENTOS DA TEOLOGIA DE MISSO E EVANGELISMO ............................... 92
H.
ASPECTOS DO EVANGELISMO E MISSES ......................................................... 94
FONTES DE CONSULTAS .............................................................................................. 98
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CAPTULO 01
MISSIOLOGIA
A. INTRODUO
A Bblia, em sua totalidade, aponta para uma dimenso teolgica
particular e universal. O Deus que criou a humanidade o mesmo
Deus que elegeu o povo de Israel. O Deus que fez sair Israel do Egito
o mesmo que fez sair os Filisteus de Cftor e os Arameus de Quir
(Am 9.7).
Ele o Senhor de toda a histria e de todos os povos. Nesse horizonte
global a eleio de Israel no estabelece entre Israel e as naes
uma situao de excluso recproca, mas coloca os dois numa relao
necessria e bipolar.
O povo de Israel desempenha na histria a funo de testemunha
entre as naes do Deus nico; o povo da Aliana continua sendo o
detentor das promessas de salvao para si e para todos os povos.
Entretanto, tambm os outros povos tm uma prpria histria dirigida
pelo mesmo Deus, tambm eles tm uma Lei que no aquela de
Moiss, mas aquela de No, tambm eles so sujeito teolgico.
O encontro entre Israel e as naes importante para reconhecer que
tambm elas possuem uma prpria luz, indo na direo de Jerusalm
(Is 60) ou na direo do Messias (Mt 2.1-12), porque para elas Deus
indicou um caminho a seguir (Mt 2.9-10) e nelas esto presentes a
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Semente da Palavra e o Esprito Santo que enche o universo.
B. OBJETIVO
A busca de uma fundamentao bblica da misso leva antes de tudo
a uma tomada de conscincia de que a igreja no nenhum Novo
Israel, pois este permanece o povo de Deus e que no pode
identificar-se com nenhuma nao ou grupo particular porque ela e
continua sendo Ecclesia ex gentibus e no a Ecclesia gentium.
A igreja tambm povo de Deus, mas no sentido de congregatio
fidelium. Por este motivo a sua relao com os povos deve estar
alicerada no respeito e na escuta. Tal atitude implica necessariamente
uma profunda valorizao das naes e de suas riquezas religiosas e
culturais, pois a igreja recebe a misso de estar com elas e no acima
delas. Ela recebe a tarefa de discernir a Palavra divina presente entre
os povos para lev-los ao encontro do Evangelho de Cristo. A misso
da igreja no comporta nenhum plano global para reunir todos os
povos, nem tem a funo de ser juiz entre eles, mas consiste
simplesmente em ser o lugar onde todos eles indistintamente possam
encontrar e acolher o Evangelho da salvao.
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CAPTULO 02
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (1)
A MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO
A. A TOTALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO

Para evitar mal-entendidos e eventuais reducionismos, o AT deve ser
levado em considerao como um todo. Isso significa reconhecer que o
AT tem uma palavra e valor prprio e desempenha uma funo
determinante em relao ao NT quando porm no se passa por cima
de suas caractersticas e peculiaridades. No que diz respeito questo
da misso se torna necessria e imprescindvel uma atitude de
escuta.
O AT nem sempre pode oferecer as respostas certas s nossas
perguntas e satisfazer as nossas expectativas. Se por misso se
entende o fato de dirigir-se aos gentios com a inteno de comunicarlhes a verdadeira f e de convert-los ao verdadeiro Deus, ento o AT
uma decepo total porque desconhece totalmente uma misso
desse tipo.
1. PONTO DE PARTIDA
O verbo hebraico shalah: enviar/mandar.
notrio que no AT no se encontra o termo misso, mas a

ideia est expressa claramente no verbo enviar/mandar.
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O verbo shalah ocorre 847 vezes e geralmente exprime o fato

de enviar/mandar um objeto ou uma pessoa para aLucasanar
um determinado objetivo, para cumprir uma determinada tarefa
ou para cumprir uma ordem.
2. ASPECTOS QUE DEVEM SER CONSIDERADOS

Sem entrar numa anlise detalhada do termo, para a nossa
finalidade podemos levar em considerao alguns aspectos.
H um certo nmero de ocorrncias (cerca de 40) em que o

verbo indica o envio de presentes ou mercadorias
a. Presente: 1 Sm 16.20
b. Tributo: Jz 3.15
c. Lanar Flechas: 2 Sm 22.15
d. O envio de pragas da parte de Deus: Ex 9.19; 23.28, ou de;
e. Benefcios: Jl 2.19; Sl 20.3; 43.3; etc).
Na maioria das vezes o verbo hebraico indica o envio de

algum com uma funo definida: mensageiro (Gn 24.7,40;
32.4; 37.13,14; etc); enviar Palavras (Pv 26.6); uma carta (2 Sm
11.14; 2 Rs 5.5) no sentido de enviar uma mensagem.
Chama a ateno o fato de que mais ou menos a quarta parte

dos textos tem Yahweh /Deus por sujeito, neste caso o verbo
tem o significado de enviar/mandar algum. Alguns exemplos
so significativos.
a. Deus manda algum com a funo de proteger: o anjo (Ex
23.20; 33.2; Nm 20.16; etc); pessoas que no tm
necessariamente a funo de mensageiros: envia o povo
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pelo caminho (1 Rs 8.44; 2 Cron 6.34); Jos como

instrumento da providncia (Gn 45.5.7; Sl 105.17); Gideo
como libertador (Jz 6.14) e outros juizes (1 Sm 12.11); Saul o
futuro rei libertador dos filisteus (1 Sm 9.16); um salvador e
defensor (Is 19.20) e enfim pescadores e caadores com
a tarefa de perseguir os pecadores dispersos (Jr 16.16).
b. Significativo e importante o envio dos profetas, os
mensageiros de Deus. Antes de tudo emerge a figura de:
Moiss (Ex 3.14-15; 4.13,28; 5.22; Nm 16.28-29; Dt 34.11;
Js 24.5; 1 Sm 12.8; Sl 105.26);
Figuras annimas (Jz 6.8; Is 42.19; 48.16; 61.1);
Profetas conhecidos como Samuel (1 Sm15.1; 16.1);
Natan (2 Sm 12.1);
Gad (2 Sm 24.13);
Elias (2 Rs 2.2,4);
Isaias (Is 6.8);
Jeremias (Jr 1.7; 19.14; 25.15,17; etc);
Ananias (Jr 28.15);
Semaias (Jr 29.31);
Ezequiel (2.3,4; 3.6);
Ageu (Ag 1.12);
Zacarias (Zc 2.12-15; 4.9; 6.15);
Enfim verdadeiros e falsos profetas (Jr 7.25; 14.14;
23.21,32,38; 25.4; Ez 13.6; 2 Cr 24.19; 25.15; etc.).
c.
10
preciso
lembrar
tambm
que
aqueles
textos
que
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apresentam Yahweh que envia o esprito (Jz 9.23= esprito

mau; Sl 104.30); a sua instruo (2 Rs 17.13 = Torah) e a
sua palavra (Is 9.7; 55.11; Zc 7.12; Sl 107.20; 147,15.18).
Em geral o AT, evidencia a iniciativa gratuita e soberana de Yahweh

/Deus que envia os profetas como seus mensageiros ao povo de
Israel (2 Rs 17.13; Jr 7.25; 25.4; 29.9; Zc 7.12; etc.).
Isto nos leva a considerar mais de perto 3 problemas estritamente
ligados entre si: o problema da misso proftica, o problema da
relao entre Israel e as naes e enfim o problema da mensagem
universal do AT.
B. A MISSO DO PROFETAS
Desde o dia em que vossos pais saram da terra do Egito at hoje,
enviei-vos todos os meus servos, os profetas; cada dia os enviei,
incansavelmente (Jr 7.25).
Yahweh , Deus de Israel, manifesta sua solicitude constante para com
seu povo enviando os seus servos, os profetas, mas o povo nem
sempre os aceita: desde a sada do Egito e da constituio da Aliana
o povo de Israel no obedece voz do seu Deus (Jr 11.7-8).
No discurso pronunciado no templo de Jerusalm, Jeremias lembra a
solicitude divina de enviar profetas (7.25) mas logo em seguida
lembra a situao do povo: eles no me escutaram nem prestaram
ouvidos, mas endureceram a sua cerviz e foram piores do que seus
pais. Tu dirs a eles todas estas palavras, mas eles no te escutaro
(7.26-28).
A tradio bblica reala freqentemente este desprezo da Palavra de
Deus e da misso proftica: o povo no quer ouvir a mensagem de
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MISSIOLOGIA
Deus pregada pelos profetas (Ez 33.31-32).

Os prprios enviados tm a mesma dificuldade:
Moiss exige sinais para dar credibilidade sua misso (Ex
3.11ss.); tenta rejeit-la (Ex 4.13) ou se queixa com amargura (Ex
5.22);
Jeremias coloca objees antes de aceitar (Jr 1.6).
S Isaas se prontifica dizendo: Eis-me aqui, envia-me (Is 6,8).
Em termos gerais os profetas desempenham a misso de serem
portadores da Palavra de Deus numa situao determinada, mas a
partir do contexto da Aliana. Por isso quando o povo esquece a
Aliana, Deus envia os profetas para que o povo lembre dos
compromissos assumidos e mude o seu comportamento.
Essa mudana de perspectiva chamada de converso convida a olhar
para o futuro de acordo com as promessas de Deus. O fato de Israel
ser depositrio das promessas de Deus se exprime atravs do conceito
de eleio que uma convico constitutiva da f de Israel.
O texto clssico que considera a eleio como ato gratuito de Deus e
que exige reciprocidade da parte do povo Dt 7.6-8 (VII-VI sc). Os
profetas pr-exlicos conhecem a questo da eleio (Am 3.2) mas a
criticam (Am 9.7) porque cria iluses perigosas a respeito da salvao
do povo.
O Dutero-Isaas depois da catstrofe do exlio concentra a sua
mensagem nesse tema e o amplia (Is 41.8-13). Ele v a realizao da
eleio no fato de Yahweh ter reconduzido Israel desde os confins da
terra.
Os 2 ttulos anteriormente aplicados ao rei: Servo e eleito (cf Sl
105.6; 78.70; 89.4; 2Sm 7.5), agora Isaas aplica ao povo inteiro (Is
12
MISSIOLOGIA
42.1), indicando que a eleio no pode ser separada de misso no

mundo. Israel diante das naes testemunha de Yahweh e tem a
misso de torn-lo conhecido como Deus nico (43.10,12; 44.8).
C. ISRAEL E AS NAES
Segundo o AT o mundo se divide em 2 partes: de um lado est Israel,
o povo de Deus, e do outro esto as naes (Dt 32.8-9). No
ignora porm, o parentesco com outros povos vizinhos:
Ismael (Gn 16)
Midi (Gn 25.1-6)
Moabe e Amon (Gn 19.30-38)
Arameus (Gn 29.1-14)
Edom (Gn 36).
Sob o ponto de vista da eleio, as naes representam para Israel
uma contnua ameaa poltica e religiosa.
1. AMEAA POLTICA
Israel quase sempre est envolvido nas turbulncias dos povos que
se enfrentam por questes de prestgio ou pela posse da terra:
egpcios, cananeus, midianitas, filisteus etc. com o resultado de ter
hostilidades com os pequenos reinos vizinhos e a submisso s
grandes potncias internacionais (Egito Assria, Babilnia).
O perodo da monarquia est repleto desses conflitos sangrentos
em que os elementos polticos e religiosos se misturam. Nesse
sentido a relao de Israel com os outros povos se situa no plano de
hostilidade.
13
MISSIOLOGIA
2. AMEAA RELIGIOSA
Diante do povo de Deus os outros povos representam tambm a
idolatria que seduz e tiraniza. Israel lembra que seus ancestrais
eram idlatras (Js 24.2) e sofre a mesma tentao ao longo da
histria. Freqentemente se entrega aos deuses cananeus (Jz
2.11s).
rei Salomo construtor do templo constri tambm santurios
para os deuses nacionais dos pases vizinhos (1Rs 11.5-8).
Durante o perodo da monarquia os cultos da Assria so
acrescentados aos cultos cananeus (2Rs 16.10-18; 21.3-7; Ez 8).
Na poca dos Macabeus surge a seduo do prestgio e da
cultura grega, que Antoco IV tenta impor a todos (1Mac 1.43-61 apcrifo).
Nessa perspectiva as prescries severas de Dt 7.1-8 querem
alertar Israel: deve separar-se radicalmente das naes estrangeiras
para no se contaminar. Alis alm disso revela tambm uma
atitude violenta e agressiva: demolir altares, despedaar suas
estelas, cortar seus postes sagrados, queimar seus dolos (Dt 7.5).
O plano de Deus para as naes no se reduz a esta posio de
hostilidade e de agressividade. Israel sabe que Yahweh um
Deus universal, pois todos os povos dependem dele:
foi ele que fez os Filisteus subirem de Cftor, os Arameus
de Quir, como fez Israel subir do Egito (Am 9.7).
Isso exclui qualquer pretenso de nacionalismo religioso. Israel
lembra tambm que os valores humanos das naes no devem
ser menosprezados, pois so dons de Deus: entrando na terra de
14
MISSIOLOGIA
Canaan se beneficiou de sua civilizao (Dt 6.10s), e em cada

poca influenciado positivamente pelas culturas internacionais
(1Rs 5.9-14; 7.13s).
As naes em geral continuam margem, a no ser quando
ocasionalmente praticam um culto agradvel a Deus:
Melquisedeque (Gn 14.18ss)
Jetro (x 18.12)
Naam (2Rs 5.17).
Outros personagens se integram no povo de Israel:
Tamar (Gn 38)
Raabe (Js 6.25) Rute (Rt 1.16)
Os gebionitas (Js 9.19-27)
Os estrangeiros residentes que se fazem circuncidar (Ex 12.48s;
Nm 15,14ss). Estes so sinais da tendncia universalista.
D. A MENSAGEM UNIVERSAL DO ANTIGO TESTAMENTO

A salvao no uma realidade exclusiva de Israel, mas a respeito das
naes ela uma realidade futura. Por isso elas viro a Jerusalm
para aprenderem a Torah de Yahweh
indicando o retorno paz
universal (Is 2.2-4).

As naes se voltaro para o Deus vivo (Is 45.14-17,20-25) e
participaro do seu culto (Is 60.1-16; Zc 14.16). Egito e Assria se
convertero e Israel servir de elo de ligao (Is 19.16-25). Pondo fim
disperso de babel, Yahweh reunir em torno de si todos os povos e
todas as lnguas (Is 66.18-21). Todos os povos reconhecero a sua
soberania unindo-se ao povo de Abrao (Sl 47) e todos chamaro a
15
MISSIOLOGIA
Sio de me (Sl 87.5). O Servo, segundo esta perspectiva

desempenha uma funo de mediador (Is 42.4.6). Assim no ltimo dia
deve existir um nico povo de Deus. Se a Torah d a Israel uma
conotao exclusivista, a escatologia proftica abre as portas a todos
os povos.
Depois do exlio h uma alternncia entre 2 tendncias.
1. PRIMEIRA TENDNCIA
A primeira leva ao fechamento porque no passado o contato com
outros cultos causou muitos problemas. Esta uma razo que
explica o clima de intenso nacionalismo da restaurao judaica no
tempo de Esdras e Neemias (Ed 9-10; Ne 10; 13). a leitura da
eleio como privilgio.
2. SEGUNDA TENDNCIA
A segunda tendncia leva abertura aos gentios: censura o
nacionalismo religioso exagerado do livro de Jonas; concede um
estatuto oficial aos estrangeiros que querem se unir a Israel (Is 56.18); e enfim o judaismo alexandrino toma a iniciativa de traduzir a
Bblia
para
grego
toma
conscincia
de
ser
povo
testemunha no meio das naes. a leitura da eleio como

misso.
Dentro dessa viso geral preciso descobrir se existe no AT uma
perspectiva missionria propriamente dita.
O Antigo Testamento tem a convico de que Israel tem uma
misso a cumprir em favor de toda a humanidade?
Para responder a essa questo geralmente quem chamado em
16
MISSIOLOGIA
causa Isaas.
Ora a mensagem de consolao desse profeta dirigida a seus
irmos deportados e o centro de sua pregao o retorno do povo a
Jerusalm!
Os povos gentios desempenham s uma funo marginal: devem
inclinar-se diante de Yahweh e diante de Israel (42.28s). importante
notar que no h nenhuma tendncia a converter as naes (49.13).
Alis os motivos da atividade do profeta so outros:
Ele deve lutar contra a dvida dos seus e tem como nico
objetivo a libertao do povo de Yahweh ;
Deus quer a salvao dos exilados para manifestar a sua
grandeza (49.26);
O profeta manifesta tendncias opostas: alguns orculos visam
destruio dos inimigos (Is 47; 41.7) e outros mostram que os
gentios assistem salvao de Israel, mas no participam, so
s testemunhas da reabilitao do povo de Yahweh .
Para aceder ao Deus nico, Etopes e egpcios devem prostrarse diante de Israel como escravos (Is 45.14).
Em resumo estes poucos traos revelam que o profeta est
concentrado na salvao de Israel, os outros povos s interessam na
medida em que ajudam a sua libertao, nada mais.
Os cantos do Servo (Is 42.1ss; 49.1ss) parecem apresentar um outro
ponto de vista: o Servo enviado s naes tendo a misso de fazer
conhecer aos gentios o nome de Yahweh .
Parece ter que evangelizar a humanidade inteira: graas a ele luz
das naes a verdadeira f seria pregada at s extremidades da
terra. No entanto ele manifesta s
o julgamento que Yahweh

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MISSIOLOGIA
pronuncia em favor de Israel. As naes no recebem nenhum convite

converso , simplesmente assistem ao julgamento divino (42.1).
Alm disso o servo recebe o ttulo de aliana de povo (42.6; 49.8),
mas nenhuma misso a cumprir. Mais uma vez ele tem a tarefa de
fazer conhecer a obra de Yahweh em favor de Israel. A nica coisa
que as naes fazem reverenciar a interveno de Deus.
Em geral o AT no parece indicar que Yahweh tenha exigido do seu
povo a misso de evangelizar o mundo. Isaas, por sua vez, no
fornece nenhuma indicao de que Israel tem a misso de pregar o
nome de Yahweh at as extremidades da terra. O AT porm apresenta
personagens e situaes abertas universalidade.
Gn 12.1-4a: Abrao instrumento da bno para o mundo. A
dimenso universal do AT no uma inveno tardia, mas est
presente nos textos mais antigos. Atravs do patriarca Yahweh
procura salvar toda a humanidade: a bno divina evidencia a
funo de Israel como mediador de salvao para todas as
famlias da terra.
Ex 19.4-6: indica a situao de Israel diante de Yahweh (eleio
= dom) e diante das naes (eleio = misso). O texto tardio,
mas reflete elementos de uma tradio mais antiga. A expresso
Vs sereis para mim um reino sacerdotal e uma nao santa
indica ao mesmo tempo a relao especial entre Yahweh e Israel
e a relao entre Israel e as naes: ambas esto sob a
soberania divina: Toda a terra minha (v.5). Nesse contexto
aparece claramente que Israel deve exercer entre as naes a
mesma funo que o sacerdote exerce no meio do seu povo. A
nao santa deve santificar o nome de Yahweh
diante do
mundo: assim como o sacerdote representa Yahweh diante do

povo, Israel representa a realeza de Yahweh diante dos povos.
18
MISSIOLOGIA
preciso lembrar que esse contexto
teologicamente muito
significativo porque os conceitos de eleio e aliana no s definem

a posio de Israel diante de Deus, mas definem tambm a sua
misso: exigem servio e obedincia incondicional para a realizao do
plano de Deus.
Is 19.21-24: tambm um texto tardio que evidencia a
reconciliao de inimigos tradicionais: Egito e Assria serviro
a Yahweh (v 23). Vai chegar o tempo em que as potncias
inimigas se uniro em adorao diante de Yahweh e podero
gozar das suas bnos. Aqui Israel desempenha s a funo
secundria de ser elo de ligao entre os vizinhos extremos: a
vereda que une Egito e Assria passa pelo territrio de Israel.
Nesse sentido ele pode ser uma bno no meio da terra (v 24).
A concluso clara: o Egito que para Israel lembra o tempo da
escravido, e a Assria smbolo de orgulho e crueldade (cf Is
10.12; 14.24-27), prestaro culto a Deus. Israel porm no tem
nenhuma funo ativa nisso tudo: Yahweh quem conduz a
histria, e Israel s testemunha.
Jn 4.1-11: Em sua atividade proftica Jonas anuncia unicamente
a destruio de Nnive e como resultado de sua pregao h o
fato de que os habitantes dessa grande cidade reconhecem o
mal que fizeram, mas no aderem f em Yahweh. O contedo
da pregao de Jonas a infinita compaixo divina (4.2b,11), e
o autor insiste em mostrar que ela realmente no tem limites. Em
outros termos, Yahweh tem direito de perdoar mesmo que o seu
profeta/o seu povo no goste disso. No livro de Jonas no
aparece nem a converso de Nnive f de Israel, nem uma
misso de Israel para evangelizar os gentios. Parece que o
autor quer corrigir uma interpretao errada de eleio, para que
19
MISSIOLOGIA
Israel no se torne um obstculo na relao entre Yahweh e as

naes.
Is 2.2-4 : no tempo final acontecer a reunio dos povos em
Sio, o monte de Yahweh, eles viro para ouvir a Palavra de
Deus. Quem toma a iniciativa de reunir as naes em Jerusalm
Yahweh. Sio s tem a misso de transmitir a Torah e fazer
conhecer a Palavra de Yahweh. Em ltima anlise o contedo
central do texto anuncia a ltima revelao de Yahweh posta em
paralelo com aquela do Sinai: como antigamente no monte Sinai
Yahweh transmitiu a Torah ao povo mediante Moiss, assim
nos ltimos tempos no monte de Sio Yahweh vai transmitir a
Torah s naes mediante o povo de Israel (Is 25; 60; Ag 2; Zc
14).
Sumariamente possvel destacar trs elementos:
1. Israel ocupa a posio de testemunha da soberania universal de
Yahweh: antes da assemblia final das naes no h nenhuma
pretenso e nenhuma tarefa de convert-las.
2. No Israel que deve ir aos gentios mas ao contrrio so eles que
se dirigem a Jerusalm, l onde Yahweh se revela.
3. Os gentios se encontram com Yahweh atravs da mediao de
Israel reunido em Sio. Por meio de Israel Yahweh oferece a sua
Torah/Palavra (= comunho de vida) s naes.
A misso propriamente dita faz parte do ltimo captulo da histria da
salvao: cabe Igreja (=comunidade escatolgica) desempenh-la a
partir do testemunho do AT. A igreja no pode esquecer que Deus
quem convoca as naes atravs do seu povo. Somente a interveno
divina faz de Israel luz das naes.
20
MISSIOLOGIA
21
MISSIOLOGIA
CAPTULO 03
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (1)
A. A MISSO NO EVANGELHO DE MATEUS

bom deixar claro desde o comeo que o NT no apresenta uma viso
uniforme da misso, mas cada escrito tem sua prpria maneira de
tratar a questo, de modo que preciso tomar conscincia de que
estamos diante de uma variedade de enfoques, de modelos e de
teologias da misso. Isso nos leva a considerar sumariamente a
perspectiva de cada evangelista.
Com
muita
probabilidade
os
destinatrios
de
Mateus
so
primariamente de origem judeu-crist pelos seguintes motivos:

Mateus insiste a respeito do cumprimento das Escrituras;
Jesus apresentado como novo Moiss sendo, portanto fiel Lei
mosaica;
Mateus omite a explicao de usos e costumes judaicos;
As discusses entre Jesus e seus adversrios esto baseadas em
modelos rabnicos.
Entretanto possvel notar uma tenso constante na comunidade de
Mateus. Existe uma preocupao interna:
22
MISSIOLOGIA
A atividade de Jesus e de seus discpulos se limita a Israel;

Sublinha a validade da Lei mosaica e a necessidade da justia, o
cumprimento das promessas messinicas, etc. Ao lado dessa
preocupao existe tambm uma exigncia de abertura aos gentios,
para superar as barreiras culturais e religiosas do judasmo:
reivindica a autenticidade da herana judaica em contraste com o
judasmo farisaico, de maneira muito dura.
Dentro desse horizonte complexo e diversificado possvel notar
tambm uma dupla viso do processo da histria da salvao que
pode iluminar a questo da misso.
1. O TEMPO DA LEI E DOS PROFETAS

Antes de tudo Mateus apresenta o tempo da Lei e dos profetas
culminando em Jesus que proclama e inaugura o Reino de Deus.
Desde o comeo, Mateus assinala o cumprimento das antigas
profecias (1.22s; 2.5s; 2.15,17-18.23), mas deixa claro que o
ministrio de Joo Batista marca a transio definitiva entre o
Antigo Testamento e a pessoa de Jesus (11.12-13).
Alm disso, o incio da atividade de Jesus anunciando o Reino (4.7)
cumpre as Escrituras (4.14-16) e mostra que o Reino est em ao
(11.2-6; 12.28). Sob este mesmo ponto de vista, a srie de 10
milagres (captulos 8 e 9) tem a funo de mostrar que Jesus
cumpre concretamente a sua misso messinica.
No entanto o desfecho da atividade de Jesus, a morte
ressurreio
est
marcada
por
sinais
escatolgicos
que
acompanham o evento: o terremoto sinal do julgamento divino

(Am 8.9; Jl 3.16 : o dia de Yahweh ) e a abertura dos tmulos e a
ressurreio dos justos do AT sinal da era escatolgica (Ez
23
MISSIOLOGIA
37.11-14; Is 26.19; Dn 12.2).

Em resumo: assim como no AT os profetas cumpriam a misso
tendo como destinatrio o povo de Israel, tambm Jesus realiza as
promessas profticas cumprindo a sua misso de proclamar e
inaugurar o Reino no horizonte do povo de Israel.
2. O TEMPO DA PREGAO MESSINICA

Mateus apresenta o tempo da pregao messinica da Igreja na
perspectiva da plenitude do Reino. verdade que os sinais
apontam para era escatolgica, mas o fim ainda no veio, ele vir
quando o Filho do Homem vier em sua glria (16.27-28; 25.31).
Antes disso existe o tempo da pregao messinica, a qual deve
enfrentar muitas dificuldades: falsos messias. conflitos e guerras,
calamidades naturais, perseguies, desistncias, etc. Durante
esse tempo a boa nova do Reino ser proclamada a todas as
naes, e ento chegar o fim (24.4-14).
Alm do mais esta perspectiva est presente em 4 parbolas
exclusivas de Mateus:
A parbola do trigo e do joio (13.24-30,37-43);
Da rede (13.47-50);
Das virgens sbias e insensatas (25.1-13); e,
Das ovelhas e bodes (25.31-46).
No tempo da pregao da Igreja, a misso de Jesus continua

atravs dos seus discpulos, mas se destina a todas as naes, at
quando vier o Reino definitivo.
24
MISSIOLOGIA
B. A MISSO DE JESUS
Uma das preocupaes de Mateus estabelecer um elo de ligao
entre a pregao proftica do AT e a misso de Jesus. S ele cita
explicitamente o AT mediante a frmula de cumprimento (11 vezes);
mostra que Joo Batista o ltimo e maior dos profetas (11.9-13) na
qualidade de arauto que prepara o caminho do Senhor (3.3;11.10;
Marcos 1.2-3; Lucas 3.4-6; 7.27). Como na misso proftica, quem
envia o Pai: ele precisa de operrios (9.37-38) para envi-los em
misso: Joo Batista (11.10), Jesus (10.40), profetas (23.37).
Naturalmente o enviado por excelncia Jesus. interessante notar
que desde o incio do Evangelho (1.1), Mateus apresenta 3 ttulos
significativos que esto diretamente ligados misso:
1. JESUS
Jesus (= Yahweh salva) Cristo (= ungido): os 2 nomes se
relacionam com a misso, com efeito 1.21 afirma: Ele (Jesus)
salvar o seu povo; e 11.2-3 define Cristo como aquele que deve
vir. Para os leitores de Mateus o ungido /Messias Cristo um
enviado de Deus para cumprir as promessas.
2. FILHO DE DAVI
Filho de Davi: mostra no somente a descendncia (1.20: Jos),
mas a misso. De fato no episdio da entrada em Jerusalm Jesus
por 2 vezes invocado como Filho de Davi (21.10,15) a partir do
pano de fundo de Is 62.11 e Zc 9.9: textos que frisam claramente a
dimenso da realeza: Jesus ento o rei que tem a misso de
manifestar o Reino.
25
MISSIOLOGIA
3. FILHO DE ABRAO
Filho de Abrao: s aqui esse ttulo aplicado a Jesus, e lembra
Gn 12.1-4 quando Abrao chamado para se tornar pai de Israel
(3.8-9) e para ser uma bno para todas as famlias da terra. Em
Jesus o povo de Israel e as naes encontram um ponto essencial
de convergncia.
Evidentemente outros ttulos podem apresentar as mesmas
caractersticas (Emanuel: 1.23; Servo: 12.15) ou revelar a
identidade de Jesus (Senhor: 7.21s; 8.21; etc.) ou mostrar o
relacionamento com o Pai (3.17; 4.3; etc.; no total 9 vezes como em
Jo).
A misso de Jesus consiste em salvar o seu povo dos seus
pecados (1.21): perdoa os pecados porque veio chamar os
pecadores (9.1-9,13). A expresso seu povo indica o destinatrio
de sua misso: trata-se de Israel, pois 10.5-6 e 15.24 confirmam
essa indicao, mas no pode ser entendida de forma exclusiva.
Tanto verdade que a meno de quatro mulheres na genealogia
(1.3-6) assinala que o o seu povo inclui pessoas que no
pertencem ao povo judeu (Raabe e Rute).
A narrao da visita dos Magos (2.1-12) evidencia o contraste entre
a acolhida dos gentios e a hostilidade dos lderes judeus. Ao longo
do evangelho o horizonte se amplia, pois Jesus mostra compaixo
pelos excludos e liberta e cura os mais necessitados, sejam eles
judeus ou gentios (8.5-13,28-34).
Sumariamente, a misso de Jesus consiste em ensinar nas suas
sinagogas; proclamar o evangelho do reino; curar todo tipo de
doena (4.23; 9.35), cujo resultado a inaugurao da Nova
26
MISSIOLOGIA
Aliana do reino para a remisso dos pecados (as parbolas do

reino: 13.14-50). A narrao da ltima Ceia de Mateus a nica
que inclui a expresso pelo perdo dos pecados (26.28).
C. A MISSO DOS DISCPULOS

A parte final de Mateus apresenta Jesus ressuscitado, revestido de
toda autoridade que envia seus discpulos. Mateus 28.16-20 um texto
que pertence redao do evangelista, o qual quer fundamentar a sua
mensagem a partir de modelos bblicos conhecidos pela sua
comunidade.
Mateus provavelmente se inspira no decreto de Ciro rei da Prsia
(2Cr 36.23). Isso no deixa de ter sentido porque Mateus inicia o
seu evangelho falando de origem (1.1) e o conclui se referindo ao
ltimo versculo da Bblia hebraica: dessa forma ele indica que a
histria de Jesus leva ao cumprimento toda a histria do povo de
Deus.
Nessa ltima parte do evangelho esto concentrados os grandes
temas apresentados anteriormente. Diante da tenso entre cristos
de origem judaica que querem se dirigir unicamente s ovelhas
perdidas da casa de Israel e os outros de horizontes mais abertos,
a soluo proposta pode ser esta: fazer discpulos todos os povos
(sem distino); introduzi-los na comunidade mediante o batismo;
ensinando-lhes tudo o que Jesus ensinou (vs. 19,20): este seria o
programa da misso da igreja.
Os discpulos recebem esta misso, porque para isso foram chamados
desde o comeo (4.19). Nessa perspectiva Mateus apresenta 5
discursos em que Jesus d a seus discpulos as instrues
necessrias: o sermo da montanha (5.1-7,29); o discurso missionrio
27
MISSIOLOGIA
(10.1-11); o discurso em parbolas (13.1-53);o discurso comunitrio

(18.1-19,2);
discurso
escatolgico
(24.4-25,46).
Todo
esse
ensinamento de Jesus tem como ponto central o Reino, e tem como

finalidade preparao para a misso, por isso Jesus entrega as
chaves do reino a Pedro, representante de todos os discpulos (16.1719)
Sumariamente, a misso dos discpulos pode ser caracterizada pelas 4
condies oferecidas na parte final do sermo da montanha:
Entrar pela porta estreita (7.13-14);
Produzir bons frutos (7.15-20);
Cumprir a vontade do Pai (7.21-23);
Por em prtica as palavras de Jesus (7.24-27).
Todavia a expresso Fazei discpulas todas as naes (28.19)
exclusiva de Mateus (ocorre s 4 vezes no NT: Mt 13.52; 27.57; 28.19;
At 14.21). A imagem do Mestre que ensina os seus discpulos,
frequentemente usada ao longo do evangelho, quer evidenciar a
continuidade entre a misso de Jesus e a misso dos discpulos. Em
torno desse nico imperativo aparecem outros trs compromissos:
1. ANDANDO
Andando: indica a condio de itinerncia que Jesus j
apresentou no discurso missionrio (10.1-42);
2. BATIZANDO
Batizando: esta atividade estava limitada figura de Joo Batista.
Agora o batismo em nome da Trindade tem a funo de introduzir
28
MISSIOLOGIA
os novos adeptos na comunidade crist;
3. ENSINANDO
Ensinando: atividade decorrente da misso de Jesus, tem como
contedo a sua Palavra para cumprir tudo aquilo que vos ordenei.
Trata-se de ensinar os outros a como serem membros da
comunidade do Reino.
Enfim a misso tem um alcance universal (todas as naes) e evoca o
comeo do evangelho onde a mesma perspectiva est presente em
Jesus chamado de filho de Abrao (1.1), na genealogia (1.3-6) onde
h pessoas que no pertencem ao judasmo, e nos Magos, gentios
que visitam o Messias (2.1-12).
Alm disso, a expresso fim do mundo (ocorre s 5 vezes:
13.39,40,49; 24.3; 28.20) indica que a misso dos discpulos continua
at a vinda definitiva do Reino. Na mesma direo vai a promessa
estarei convosco que evoca o ttulo Emanuel (1.23), e o termo
Galileia (28.16) que lembra o incio do ministrio de Jesus (4.15:
Galileia dos gentios!)
Em resumo a misso de Jesus terminou, mas ele continua presente
naquela dos discpulos.
29
MISSIOLOGIA
CAPTULO 04
A. A MISSO NO EVANGELHO DE MARCOS

H dois temas que perpassam o evangelho de Marcos e o seu
ensinamento sobre a misso: a perseguio e o sofrimento de Jesus
repercutem na vida dos discpulos. Pelo fato de Jesus pensar e agir
segundo Deus (8.31-33) e de fazer a vontade de Deus (14.35s), ele
sofre nas mos das autoridades polticas e religiosas, e avisa os
discpulos que eles tero que enfrentar dificuldades semelhantes.
A identidade do discpulo comporta renncias, carregar a cruz e seguir
o Mestre pelo mesmo caminho (8.34). Marcos deixa bem claro que se
Jesus enfrentou muitas dificuldades assim vai ser para os seus
seguidores: na instruo depois do segundo anncio da paixo (9.3031) afirma claramente que todos sero temperados no fogo (9,49).
Mais adiante no discurso escatolgico, Jesus adverte os discpulos de
que as perseguies, as presses da parte de membros da prpria
famlia e de autoridades polticas e religiosas, no vo faltar em sua
atividade missionria (13.5-13). no desempenho dessa misso que
eles precisam de coragem, pois necessrio que o Evangelho seja
proclamado a todas as naes (13.10).
30
MISSIOLOGIA
Provavelmente Marcos escreveu o evangelho num contexto marcado

pela perseguio e pelo sofrimento.
Todavia, para superar as dificuldades diante de um ambiente repleto de
hostilidades Marcos apresenta sua comunidade a figura de Jesus
como servo que se submete livremente vontade de Deus (14.3536) e que d a vida em resgate por muitos (10.45).
Do outro lado o evangelista no tem medo de apresentar as falhas
dos discpulos. A semente que cai entre as pedras indica aqueles
que no aguentam as provas e desistem durante as perseguies
(4.16-17);
frequentemente
Marcos
frisa
incompreenso
dos
discpulos (8.14-21) e a incapacidade de encarar o caminho da paixo

(8.31-33). Na hora da prova eles falham e fogem (14.50) ou negam
(14.66-72: Pedro).
Mesmo diante dessas falhas Jesus no os abandona, alis, no
contexto da paixo anuncia um tempo para recompor o grupo disperso
(14.27-28). Depois da Ressurreio os discpulos tero que ser
testemunhas, mas sempre num ambiente hostil (10.39; 13.9-13).
Marcos mostra que os discpulos podem sofrer a tentao de desistir,
podem falhar e realmente falham, mas apesar de tudo continuam
sendo seguidores de Jesus. Talvez ele queira advertir aqueles que
buscam recompensas e conforto na comunidade crist, deixando bem
claro que o caminho do discpulo bem mais rduo do que se imagina.
B. O ENSINO MISSIONRIO DE MARCOS

Para indicar a misso Marcos lembra vrias figuras de enviados por
Deus:
Joo Batista enviado por Deus para preparar a vinda do Messias
(1.2-3; 11.32 em que o povo o considera um profeta);
31
MISSIOLOGIA
A parbola dos vinhateiros apresenta os profetas como servos

enviados por Deus (12.2-5).
O Filho amado (12.6-11).
Jesus mesmo se apresenta como enviado de Deus (9.37) para
pregar (1.38), chamar os pecadores (2.17), dar a vida em resgate
por muitos (10.45); ele chama os discpulos para que fiquem com
ele, mas tambm os envia como seus apstolos (3.14; 6.7,30). A
partir de sua condio de Mestre Jesus os autoriza a pregar e lhes
comunica o poder sobre doenas e espritos impuros (3.14-15; 6.713), isto os habilita para serem pescadores de homens (1.17).
Muitos desses aspectos esto presentes nos outros evangelhos
sinticos,
porm,
Marcos
parece
enfatizar
alguns
elementos
especficos.
1. A PREGAO NA GALILIA
A pregao na Galileia ocupa um lugar importante em Marcos. A
proclamao do evangelho quase exclusivamente reservada a
esta regio habitada por uma populao mista. Trata-se de um
elemento que desde o comeo apresenta a universalidade do
evangelho: observando a atividade de Jesus beira do lago da
Galileia, possvel notar que ela inclui judeus e gentios. Isso j
uma antecipao de que tambm a misso da igreja deve tomar o
mesmo rumo. A misso na outra margem do lago comea com a
narrao da tempestade (4.35-41) e continua em territrio gentio
onde Jesus cura o endemoninhado de Gerasa (5.1-20).
interessante notar que este homem quer ficar com Jesus do
mesmo jeito que os discpulos (3.14), mas recebe uma misso
diferente: Vai para a tua casa e aos teus, e anuncia-lhes tudo o que
32
MISSIOLOGIA
fez por ti o Senhor na sua misericrdia (5.19). O exendemoninhado se torna o primeiro missionrio aos gentios.
A Galileia como sinal de universalidade reaparece na parte final do
evangelho, quando Jesus durante o caminho da paixo anuncia aos
discpulos que depois da ressurreio os preceder na Galileia
(14.28; 16.7). L inicia a pregao de Jesus e o primeiro encontro
com os discpulos; l inicia tambm a misso universal da igreja.
2. O CAMINHO DA CRUZ
O caminho da cruz revela a identidade dos discpulos. A misso
dos discpulos (pregar o evangelho, expulsar demnios, curar
doentes, ensinar e servir) tem sua origem naquela de Jesus, a qual
no pode ser separada do seu destino na cruz.
O caminho da cruz serve como paradigma para todos os
seguidores. Na parte central do evangelho, Marcos apresenta o
ensinamento de Jesus aos discpulos logo aps os trs anncios
da paixo, morte e ressurreio (8.31-33; 9.30-31; 10.32-34). Isso
significa que seguir um Messias que morre na cruz, comporta
renncia, sofrimento e servio.
Em outros termos cumprir a misso recebida de Jesus, significa
segui-lo e compartilhar com ele o mesmo destino. importante
notar que para percorrer o caminho da cruz, preciso deixar algo:
Pedro e Andr deixam as redes (1.18)
Tiago e Joo deixam tambm os servos e o pai (1.20)
Levi deixa o lugar de trabalho (2.14)
Bartimeu deixa o manto (10.50s).
Efetivamente os discpulos que deixam tudo e seguem a Jesus
33
MISSIOLOGIA
(10.28), recebem o cntuplo desde j, mas com perseguies

(10.30).
3. A PREGAO DO EVANGELHO S NAES

A pregao do evangelho s naes outro grande destaque
(13.10). O discurso escatolgico apresenta a misso universal dos
discpulos entre a ressurreio de Jesus e a vinda definitiva do
Filho do Homem. Trata-se de um tempo caracterizado pela
proclamao e pelo testemunho, mas um tempo de grandes
turbulncias: guerras e tumultos, terremotos, fome e muito
sofrimento (13.7-8), processos e aoites (13.9) grandes tribulaes
(13.9-20).
Nesse contexto necessrio (expresso que indica o cumprimento
do projeto de Deus) pregar o evangelho s naes, testemunh-lo
diante de tribunais polticos e religiosos, governadores e reis. Esta
perspectiva da misso aos gentios foi preparada ao longo do
evangelho. Geralmente em sua atividade Jesus se dirige ao povo
de Israel (7.27) todavia, como foi acenado acima, penetra em
territrio gentio e trata positivamente os que se relacionam com ele
(5.1-20; 7.24-30) e vislumbra uma misso que supera as fronteiras
de Israel (7.27; 12.9; 14.9).
Alm do mais, Marcos o nico dos sinticos a justificar a ao de
Jesus no templo afirmando que casa de orao para todos os
povos (11.17). Mediante a citao de Is 56,7 o evangelista refora
a dimenso da misso universal.
4. NENHUM ENVIO MISSIONRIO

Um fato que pode parecer estranho que em Marcos no h
34
MISSIOLOGIA
nenhum envio missionrio depois da ressurreio, nem aparies

do Ressuscitado. Marcos terminando a sua narrao em 16.8 omite
esses aspectos para reforar a ideia de que a misso uma
dimenso importante ao longo de todo o evangelho. Sumariamente
suficiente lembrar alguns desses momentos:
Jesus chama os primeiros discpulos para torn-los pescadores
de homens (1.17);
Ele constitui Doze para envi-los a pregar (3.13-15; 6.7-13);
Durante a paixo anuncia para depois da ressurreio, a
recomposio do grupo (14.27s). A finalidade da reconstituio
do grupo dos discpulos no s aquela de assumir novas
responsabilidades, mas aquela de cumprir o que originalmente
foram chamados a fazer: proclamar a mensagem de converso e
levar as pessoas ao encontro com Jesus.
A falta de um envio oficial depois da ressurreio ilumina a
importncia do seguimento e do servio que devem ser
permanentes. De fato quem quiser ser discpulo de Jesus deve
estar disponvel a tudo: renncia, sofrimento (carregar a prpria
cruz), servio (8.34; 9.35; 10.42-45).
Durante o desenvolvimento da misso s naes, o noivo est
ausente (2,20) por isso falsos profetas e falsos messias tentam
ocupar o lugar de Jesus verdadeiro messias; os discpulos
devem prestar ateno para no serem enganados (13,5-6.2122); devem encarar sofrimento e perseguies (13,9-13) e
conservar uma atitude de vigilncia permanente (13,33-37).
5. MARCOS NO EVIDENCIA A PRESENA DO ESPRITO
35
MISSIOLOGIA
Pode parecer estranho tambm o fato de que Marcos no

evidencia a presena do Esprito. Joo Batista anuncia que Jesus
vai batizar o seu povo com o Esprito Santo (1.8), mas lembra s
uma vez a sua interveno: durante as perseguies ele falar em
lugar dos discpulos (13.11; .Mt 10.36). Em 12.36 o Esprito Santo
mencionado como fonte inspiradora de Davi, ao citar o Sl 110.
Do outro lado Jesus mesmo muito discreto ao realizar os
milagres, nunca os realiza para confirmar a autenticidade de sua
pregao, alis, para evitar mal-entendidos impe o segredo
messinico (1.43s; 5.43; 7.36; 8.26). Em todo caso se trata de
sinais que revelam a sua compaixo para com os que necessitam
dele (1.41; 6.34).
Enfim a situao difcil em que se encontra a comunidade de
Marcos no invalida nem elimina a importncia da misso, alis,
sempre possvel a Palavra de Deus cair em terra boa e produzir
frutos abundantes (4.20). Com efeito, o Reino como uma semente
que cresce gratuitamente (4.26-29), faz parte da misso apontar
sua presena e testemunhar seu crescimento.
36
MISSIOLOGIA
37
MISSIOLOGIA
CAPTULO 05
A. A MISSO NO EVANGELHO DE LUCAS

O evangelho de Lucas quer apresentar a histria do projeto de Deus,
desde a vinda de Jesus at as extremidades da terra, por isso coloca
em paralelo os dois volumes de sua obra: ao tempo de Jesus
(Evangelho) segue o tempo da Igreja (Atos). Trata-se de uma obra
ampla e significativa porque entre os evangelhos, foi aquele que
recebeu mais qualificaes:
Evangelho do Esprito santo;
Evangelho da misso;
Evangelho da histria da salvao;
Evangelho do grande perdo;
Evangelho dos pobres, dos estrangeiros e dos marginalizados;
Evangelho das mulheres;
Evangelho do seguimento radical;
Evangelho do louvor, da alegria e da felicidade universal, o
evangelho da orao e da liturgia, e assim por diante.
Estes aspectos j bastam para mostrar a presena de um horizonte
38
MISSIOLOGIA
muito amplo. No que diz respeito misso, Lucas parece privilegiar

alguns aspectos importantes como: o dinamismo do Esprito Santo, a
centralidade do arrependimento e da remisso dos pecados, a boa
nova para os pobres, o encontro entre evangelho e cultura.
O evangelista antes de tudo evidencia a iniciativa divina que, para
realizar suas promessas, envia Jesus para proclamar a boa nova da
libertao. Essa iniciativa aparece de forma discreta desde o comeo
no cntico de Zacarias: Bendito seja o Senhor Deus de Israel que
visitou e redimiu o seu povo... (1.68s), e prossegue naquele de
Simeo mostrando Jesus como salvao que Deus preparou diante
de todos os povos: Israel e as naes (2.29-32). Em seguida Jesus
entre os doutores o chama de meu Pai (2.49) e na sinagoga de
Nazar o Senhor me ungiu... e me enviou (4.18) ou ao longo do
evangelho o apresenta como aquele que me enviou (9.48; 10.16).
Sob este ponto de vista Deus intervm na histria humana enviando
Jesus. Este o ltimo de uma longa srie de profetas e de apstolos
que foram enviados por Deus ao povo de Israel e que foram
maltratados, rejeitados e mortos (11.49-51; 13.34; 19.14; 20.10). A
misso de Jesus termina tambm com a morte, mas assume um
profundo significado salvfico, porque o ungido por Deus que devia
sofrer e ressuscitar dos mortos (24.46).
B. COMPREENDENDO A MISSO EM LUCAS

Entretanto para compreender melhor a misso em Lucas necessrio
levar em considerao dois textos importantes, um no comeo e o
outro no fim do evangelho.
1. O INCIO DA MISSO
39
MISSIOLOGIA
A inaugurao da misso de Jesus na sinagoga de Nazar:

Lucas 4.14-30
Jesus no incio de sua atividade pblica endossa o ttulo de profeta
(4.24) e no s inaugura a sua misso, mas pronuncia um discurso
programtico retomando a profecia de Is 61.1-2 (Lucas 4.18-19).
Sem entrar em muitos detalhes, possvel reconhecer a presena
de vrios elementos muito importantes no mbito da misso:
Deus toma a iniciativa de agir mediante o esprito proftico;
O anncio da boa nova aos pobres;
A proclamao do ano de graa do Senhor;
A releitura das Escrituras.
A primeira caracterstica do texto a afirmao da iniciativa
divina que unge e envia Jesus como profeta (4.18), com efeito,
logo adiante ele mesmo se qualifica como tal (4.24) e se compara
em sua atuao s grandes figuras profticas do AT, Elias e Eliseu.
A narrao indica tambm em que consiste a misso proftica de
Jesus: evangelizar os pobres; proclamar: a libertao aos presos, a
recuperao da vista aos cegos e um ano de graa do Senhor.
importante notar que Lucas faz uma releitura das Escrituras:
elimina duas expresses de Is 61.1-2: confortar os coraes
atribulados e o dia da vingana do Senhor, porque no esto em
sintonia com a sua perspectiva teolgica, e acrescenta uma
expresso de Is 58,6: para por em liberdade os oprimidos.
A perspectiva de Lucas quer por em destaque a atuao de Jesus
em favor dos marginalizados. Trata-se, portanto de uma dimenso
necessariamente social: Jesus se dedica generosamente a todos os
desamparados, fracos e excludos. Esta dimenso social
40
MISSIOLOGIA
reforada pela meno do ano de graa do Senhor. Com efeito,

esta expresso lembra o ano jubilar (Lv 25.8-55) que no AT exigia a
libertao dos escravos e a devoluo das terras aos legtimos
proprietrios, reconhecendo que a terra e o ser humano pertencem
a Deus. Nesse sentido, Jesus se apresenta como um profeta que
exige o cumprimento da justia, evitando dessa forma qualquer
possvel espiritualizao.
A segunda caracterstica a evangelizao dos pobres que
depende do verbo me ungiu enquanto as outras funes
dependem do verbo me enviou: esta distino no incio da
atividade messinica de Jesus importante, porque se trata de uma
atuao constante (7.18-23; At 10.38). Da parte de Jesus
evangelizar significa declarar que em sua atuao o projeto salvfico
de Deus chegou sua realizao. Alm do mais, o termo pobres
em Lucas uma categoria que inclui presos, cegos, oprimidos,
leprosos, surdos, coxos... etc. isto , todos aquele que levam uma
vida que no corresponde absolutamente ao projeto de Deus. Por
isso para dar credibilidade sua misso, Jesus atua em favor deles.
A meno do ano jubilar indica que a misso de Jesus coincide com
o fim das injustias e das desigualdades entre os homens. Essa
boa nova deve, portanto ser proclamada com fora (em grego
keryssein), e depois da ressurreio Jesus reconhecido como
profeta poderoso em obras e palavras (24.19).
Como foi acenado, o discurso programtico de Jesus situado no
horizonte do Ano Jubilar. Trata-se de uma ocorrncia conhecida no
AT, seja por textos legislativos (Lv 25; Dt 15) quanto por textos
profticos (Jr 34.8-22; Is 61.1-2). Segundo o AT as tradies que
relatam o Jubileu afirmam substancialmente dois aspectos:
Deus o nico soberano em Israel, a ele pertencem os homens

41
MISSIOLOGIA
e as coisas, inclusive a terra;
A estrutura da sociedade israelita deve espelhar em si mesma a

soberania
divina.
Isso
quer
dizer
corrigir
as
injustias
acumuladas para recomear novas relaes aliceradas na

justia e na liberdade para todos. Para Lucas se trata da
irrupo da salvao de Deus, confirmada aps a leitura da
profecia pelo prprio Jesus: Hoje se cumpriu aos vossos
ouvidos esta passagem da escritura (4.21).
2. A FONTE DA MISSO: Lucas 24.46-49

Este texto apresenta os elementos essenciais da teologia da misso
em Lucas. Com efeito, possvel notar:
A morte e a ressurreio de Jesus so a fonte da misso: para

Lucas representam o ponto culminante de toda a histria de
Jesus. no contexto da apario do Ressuscitado entre os seus
discpulos que surge a misso em todas as suas dimenses:
Jerusalm o ponto de chegada da grande viagem de Jesus
(9.51-19,28),
mas
tambm
ponto
de
partida
para
proclamao do Evangelho se irradiar pelo mundo inteiro.

importante notar que a cidade de Jerusalm se torna um elo
significativo entre a histria de Israel e a expanso da mensagem
crist, passando pela histria de Jesus. Alm do mais o
evangelho de Lucas comea em Jerusalm, no templo (1.9) e
termina no mesmo lugar (24.52-52).
A morte e a ressurreio de Jesus so o cumprimento das
Escrituras: o prprio Jesus Ressuscitado que interpreta as
Escrituras (24.27) para os discpulos de Emas, tornando-se ao
mesmo tempo interpretao (24.44): ele mesmo exegeta (abre
42
MISSIOLOGIA
as escrituras) e exegese (abre a mente). Lucas lembra a

necessidade do sofrimento do Messias como caminho para a
realizao plena da salvao (24.44-46), por isso evidencia que
o AT em sua totalidade Lei, Profetas e Salmos o anncio
desse cumprimento.
A proclamao do arrependimento para o perdo dos pecados

o contedo da misso, e est relacionada com o anncio do AT.
Com efeito, Lucas quem d grande destaque misericrdia
divina, e ao longo do evangelho Jesus de certa forma a grande
testemunha desse amor misericordioso. Jesus no s atende
aos pedidos que lhes so dirigidos (17.13), mas se manifesta
extremamente sensvel diante da dor e da necessidade
humana, por isso atua em favor dos mais fracos e sofredores,
sobretudo mulheres (7.1-17; 7.36-50; 13.11-17) e estrangeiros
(7.9; 10.25-37; 17.11-19). Alm disso, Lucas lembra que a
mesma misericrdia deve caracterizar a vida do discpulo. A
parbola do Bom Samaritano, situada quase no fim do cap. 10
que narra a misso dos 72 discpulos, fornece um exemplo
prtico para quem seguir Jesus: Vai e tambm tu faze o mesmo
(10.37; cfr as parbolas da misericrdia do cap.15). Do outro
lado no incio do evangelho Joo Batista tem a misso de
transmitir a seu povo o conhecimento da salvao pela
remisso dos pecados (1.77) e proclama um batismo de
arrependimento para a remisso dos pecados (3.3). O dom da
salvao, expresso da misericrdia divina se realiza por meio
do perdo outorgado por Jesus (5.21; 7.36-50; 23.34). Os
discpulos devem, portanto proclamar tudo isso em seu Nome a
todos.
A misso universal: a partir de Jerusalm se estende a todas
43
MISSIOLOGIA
as naes. O anncio do evento pascal que inclui a proclamao

da converso para a remisso dos pecados ultrapassa as
fronteiras da cultura e da histria judaica para alcanar todas as
naes. O anncio da salvao expresso pelo termo keryssein
foi tarefa de Jesus no discurso programtico em Nazar (4.18),
foi tarefa confiada aos Doze (9.2); agora o Ressuscitado renova
esta misso transformando os discpulos em testemunhas
oculares mencionadas no prlogo (1.2)
Vs sois testemunhas disso (24.48). Com esta expresso o

evangelista indica a modalidade da misso. Ele est convencido
de que a f se difunde atravs de uma existncia renovada que
manifesta a fora libertadora de Jesus Cristo, morto e
ressuscitado, o qual perdoa os pecados e oferece a todos a sua
salvao. interessante notar que no evangelho de Lucas o
termo
testemunha
ocorre
aqui,
mas
ter
seu
desenvolvimento no livro dos Atos (13 vezes), onde os discpulos

devero atestar solenemente todos os fatos ocorridos desde o
batismo de Joo at a ressurreio de Jesus (At 1.22; 3.32 etc.)
A misso se realiza pela poder do alto: o Esprito Santo

prometido. O ltimo elemento retoma o primeiro mostrando que
o Esprito Santo fruto da promessa do Pai. Lucas antes de
concluir o discurso do Ressuscitado evoca a fonte suprema, o
Pai que a origem de tudo. O dom do Esprito comunidade dos
discpulos fruto do evento pascal, e juntamente com a
proclamao da Palavra ele ser protagonista da misso nos
Atos dos Apstolos.
O
discurso
do
ressuscitado
prepara
dessa
desenvolvimento da misso da igreja nos Atos (At 1.8).
44
forma
MISSIOLOGIA
45
MISSIOLOGIA
CAPTULO 06
A. A MISSO NO EVANGELHO DE JOO

No evangelho de Joo frequentemente Jesus se apresenta como
enviado do Pai, mostrando assim a origem divina de sua misso.
uma expresso que salta aos olhos: Jesus no veio ao mundo por
iniciativa prpria (7.28), mas foi enviado pelo Pai a fim de que o mundo
fosse salvo (3.17); o seu nico desejo consiste em fazer a vontade
daquele que o enviou a levar a termo a sua obra (4.34), por isso o Filho
nunca est s (8.16.29) e consequentemente quem honra o Filho honra
o Pai que o enviou (5.23) e quem cr em Jesus cr no Pai (12.44);
quem v Jesus v tambm o Pai (14.7-9).
O evangelista com extrema clareza destaca que Jesus o revelador
do Pai, e que veio ao mundo com a misso especfica de revelar
mediante suas palavras e gestos, o rosto de Deus. A misso de Jesus
consiste essencialmente em doar a prpria vida para a salvao da
humanidade.
B. A MISSO DE JESUS UNIVERSAL

Desde o incio do evangelho esta abertura universal se manifesta,
46
MISSIOLOGIA
sobretudo no encontro de alguns personagens com Jesus.

Nicodemos (3.1-21) representa aqueles judeus que simpatizam
com Jesus, mas hesitam em se manifestar abertamente (12.42-43).
Nicodemos entrar em cena s depois da morte de Jesus, para
prestar-lhe a ltima homenagem (19.39). O seu encontro com Jesus
em Jerusalm indica a origem da salvao que ser confirmada
logo adiante no encontro com a samaritana (4.22: a salvao vem
dos judeus).
A samaritana (4.1-42) representa um povo irmo dos judeus, mas
cismtico e contaminado com os gentios. Jesus passa atravs da
regio da Samaria, derruba a barreira social, racial e religiosa e o
encontro com a mulher samaritana, faz dela uma missionria. No fim
do episdio os samaritanos reconhecem Jesus como salvador do
mundo (4.42).
Logo em seguida Jesus se desloca para a Galileia e um gentio, um
funcionrio rgio vai ao seu encontro pedindo a cura do prprio filho.
Jesus promete e doa a vida a quem cr nele sem fazer distino
entre judeus e gentios. No episdio do Bom Pastor, depois de
afirmar de dar a vida pelas ovelhas, Jesus acrescenta que tem
tambm outras ovelhas que no pertencem ao mesmo rebanho:
devo conduzi-las tambm; elas ouviro a minha voz, ento haver
um s rebanho e um s pastor (10.16).
interessante notar que em seu ministrio Jesus no ultrapassa os
limites territoriais de Israel para se dirigir diretamente aos gentios. Seus
adversrios levantam uma suposio que se revela logo sem
fundamento: Para onde ir ele que no o poderemos encontrar? Ir
por acaso aos gregos da dispora, para ensinar aos gregos? (7.35).
No fim da primeira parte do evangelho, alguns gregos exprimem a
47
MISSIOLOGIA
Filipe o desejo de ver Jesus (12.22), mas no h um encontro direto

com eles durante o ministrio pblico de Jesus. Os gentios podem
encontrar Jesus s depois da doao total de si na cruz:
Quando eu for elevado da terra, atrairei todos a mim (12.32).
Com efeito, na cruz Jesus cumpre o ato supremo de doao de si,
e nisso se manifesta a glria de Deus que finalmente realiza a unidade
do povo messinico. Todos so atrados por Deus e recebem do
Messias crucificado o dom da vida mediante a entrega do Esprito
(19.30).
A me e o discpulo, aos ps da cruz, representando toda a
humanidade, recebem de fato o Esprito Santo mediante o dom da
vida do Filho. Um episdio ainda na primeira parte do evangelho j
chamava a ateno a respeito disso.
Durante a festa das Tendas (tabernculos) Jesus tinha anunciado
solenemente o dom da gua viva, e o evangelista encontrou uma
brecha para inserir no episdio o seu comentrio:
Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os
que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no fora
dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (7.39).
At quando Jesus no manifesta a glria de Deus na prpria morte, o
Esprito Santo no pode se manifestar ao mundo. Isso mostra que a
finalidade da misso de Jesus consiste em comunicar o Esprito. A
promessa do Parclito domina os discursos de despedida da segunda
parte do evangelho e explica o sentido da morte de Jesus:
Se eu no for, o Parclito no vir a vs. Mas se eu for, envi-lo-ei
a vs (16.7).
A misso de Jesus se cumpre com a misso do Esprito Santo: na
48
MISSIOLOGIA
cruz Jesus entrega o Esprito, na tarde do dia de Pscoa o comunica

aos
discpulos: Recebei
o Esprito
santo (20.21), e
repete
simbolicamente o gesto do Criador comunicando ao ser humano o

sopro vital.
Do evento pascal uma nova criao que d origem a uma nova
humanidade. Nesse sentido o dom do Esprito torna possvel a misso
da Igreja: s depois da Pscoa de Jesus e do dom do Esprito inicia a
misso dos apstolos:
Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (20.21).
A partir desse envio os discpulos devem transmitir tudo aquilo que
receberam: a vida em plenitude.
C. A MISSO E A TRINDADE DIVINA
1. A FIGURA DO PAI
Segundo o evangelista, o Pai ao mesmo tempo a origem e o
ponto final da misso. Sob este ponto de vista todo o evangelho
gira em torno desse centro:
Jesus sai do Pai e retorna ao Pai, tendo recebido dele a misso
de revel-lo ao mundo (16.28).
O motivo fundamental pelo qual o Pai envia seu Filho ao
mundo est claramente expresso em 3.16-17:
Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho nico para
que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida
eterna. Pois Deus no enviou o seu Filho ao mundo para julgar o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
49
MISSIOLOGIA
A partir disso pode-se afirmar sem hesitao que a origem e a fonte

da misso de Jesus o amor de Deus para o mundo.
Com efeito, a auto doao de Jesus na cruz a suprema
manifestao do amor de Deus, fruto de uma vida inteiramente
vivida pelos outros. Se o amor de Deus a fonte, a finalidade da
misso de Jesus consiste realmente em doar a vida, coisa que
Jesus faz ao longo de todo o seu ministrio (3.16; 5.24s; 6.57;
10.10; 12.25s; 17.2; 20.31).
Jesus no faz outra coisa seno cumprir a vontade daquele que o
enviou e levar a termo a sua obra (4.34), isso significa oferecer a
salvao humanidade dando-lhe a vida eterna (10.10), pois a
obra do Pai levada a termo na cruz:
Est consumado (19.30;cf 17.4).
2. A FIGURA DO FILHO
Jesus veio ao mundo para salv-lo e no para julg-lo (3.16-17), por
isso envia ao mundo os seus discpulos (17.18) para que o mundo
creia (17.21). O evangelista evidencia o envio dos discpulos em
trs momentos importantes.
Jo 4.31-38: inserida no contexto do encontro entre Jesus e a
samaritana, a misso dos discpulos se caracteriza de um lado
por ceifar ou recolher o fruto do trabalho dos outros, e do outro
lado por estar inserida no mesmo trabalho. A misso dos
discpulos consiste em colher o que outros semearam. Nesse
sentido o semeador se alegra com quem ceifa (recolhe frutos
para a vida eterna: 4.36). O fato de recolher/reunir/juntar
muito significativo porque ocorre em outras partes do evangelho:
o pastor deve reunir/recolher outras ovelhas num s rebanho
50
MISSIOLOGIA
(10.16); o prprio Jesus dever morrer para congregar na

unidade todos os filhos de Deus dispersos (11.52; cf 12.32).
importante notar que tudo isso tem a ver com a morte de Jesus:
Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s,
mas se morrer produzir muito fruto (12.24). Ento a morte de
Jesus que produz aqueles frutos que os discpulos tm a misso
de recolher, e os primeiros frutos so os samaritanos.
Jo 17.18: Como tu me enviaste ao mundo eu tambm os enviei
ao mundo. Na orao que Jesus dirige ao Pai antes de enfrentar
o caminho da paixo, o termo enviar ocorre significativamente
sete vezes (17.3,8,18; 18.21,23,25). Aqui se afirma que os
discpulos so enviados ao mundo (17.18) sem, porm
pertencerem ao mundo (17.16). Os discpulos devem se
identificar com o mestre permanecendo profundamente unidos a
ele (cf 15.5). O mundo nesse contexto possui uma conotao
negativa
representa
autossuficincia
humana
em
contraposio com a vontade divina (cf 15.18-21). No entanto

num mundo repleto de hostilidades que se desenvolve a misso
dos discpulos, e apesar de toda hostilidade, o mundo continua
sendo objeto da solicitude amorosa de Deus.
Jo 20.19-23: Jesus ressuscitado, antes de enviar os discpulos,
realiza uma srie de aes significativas. Ele se manifesta
situando-se bem no meio deles; comunica-lhes a paz como sinal
da plenitude dos bens messinicos; identifica-se como o
Crucificado. Os discpulos se alegram profundamente ao verem
o Senhor ressuscitado (20.20). S em seguida Jesus renova o
dom da paz e envia solenemente os discpulos: Como o Pai me
enviou eu tambm vos envio (20.21). interessante notar que a
misso dos discpulos nasce do mistrio pascal, do Cristo morto e
51
MISSIOLOGIA
ressuscitado. Dessa forma a misso da comunidade apostlica se

identifica com a misso de Jesus, e continua na mesma direo:
perdoando os pecados. Assim como na morte-ressurreio
Jesus se revela como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (cf 1.29), assim a igreja recebe a misso de transmitir e
de testemunhar a presena misericordiosa e gratuita de Deus
mediante o perdo dos pecados.
3. A FIGURA DO ESPRITO SANTO

No que diz respeito misso, o Esprito ocupa um lugar central e
desempenha uma funo de grande importncia, sobretudo nos
discursos de despedida e naturalmente no evento pascal. Com
efeito, antes do envio dos discpulos na tarde do dia da Pscoa,
Jesus soprou sobre eles comunicando-lhes o dom do Esprito
(20.22).
O Ressuscitado realiza uma nova criao em que inicia o caminho
de uma nova humanidade. A partir disso a comunidade apostlica
encontra a sua identidade como comunidade de salvao: tem a
misso de construir laos de comunho (perdo) eliminando toda
negatividade (pecado). O Esprito, enviado pelo Pai e pelo Filho, tem
a funo de dar testemunho a Jesus (15.26) do mesmo modo
como os discpulos devem dar testemunho (15.27). Trata-se de uma
presena significativa que permanece com os discpulos (14.16),
que ensina e recorda as palavras de Jesus (14.26; 16.13). Em
resumo o Esprito no substitui, mas intensifica a presena do
Ressuscitado na comunidade dos discpulos.
O evangelista apresenta a misso da igreja profundamente
enraizada em Deus Pai que envia o Filho e o Esprito pela salvao
52
MISSIOLOGIA
do mundo.
O objetivo dessa missio-Dei se revela na atividade do Filho, o qual
a realiza de vrias maneiras: revelando a misericrdia do Pai,
levando a termo a sua obra, fazendo a vontade daquele que o
enviou, mas sobretudo doando a prpria vida e comunicando o
sopro vital do Esprito que renova e salva o mundo.
A misso da igreja, segundo Joo, consiste em dar continuidade a
esse projeto gratuito na histria humana.
53
MISSIOLOGIA
CAPTULO 07
A. A MISSO NO LIVRO DE ATOS

O livro de Atos pode ser entendido como o itinerrio da experincia
missionria que leva a mensagem crist da Palestina, provncia
perifrica do imprio, at Roma, o seu centro. As cartas de Paulo
mostram o nascimento, a formao e o desenvolvimento das
comunidades que so fruto do anncio evanglico. De forma sinttica
assinalamos s alguns aspectos significativos que nos Atos marcam o
itinerrio da misso: o poder da Palavra e do Esprito, o Testemunho e
a abertura universal.
1. A FONTE DA MISSO
Quando Lucas escreve o livro dos Atos nos grandes centros
urbanos do imprio j existem grupos ou comunidades crists. Para
poder reconstruir sua difuso ele reala 3 elementos importantes:
a. A iniciativa divina a fonte da expanso do movimento cristo;
b. Ela se manifesta especialmente nos momentos cruciais da
histria: no incio os Apstolos recebem solenemente a misso;
no centro acontece a passagem do mundo judaico ao mundo
54
MISSIOLOGIA
gentio, e no fim o desenvolvimento da misso de Paulo tem

como meta Roma, o centro do imprio.
c. O Programa a ser desenvolvido anunciado em At 1.8: Mas
recebereis a fora do Esprito Santo que descer sobre vs, e
sereis minhas testemunhas em Jerusalm e em toda a Judia e
Samaria e at as extremidades da terra. Estas Palavras de
Jesus antes da Ascenso sero confirmadas pelo Esprito Santo
no dia de Pentecostes, dessa forma os Apstolos recebem a
habilitao e a misso de anunciar o Evangelho a todos os
povos. Para Paulo no diferente, pois na origem da sua misso
est a iniciativa gratuita de Jesus ressuscitado e lhe entrega a
tarefa de ser servo e testemunha (26.16).
2. DEUS O VERDADEIRO PROTAGONISTA DA MISSO

Deus o verdadeiro protagonista da misso, a fonte que sustenta
e acompanha o caminho de seus apstolos, e que habilita Paulo
para a misso universal (9.3-6,15; 22.6-10,14-15; 26.12-18).
Tambm no caso da primeira misso oficial na dispora judaica,
em Antioquia fora da Palestina, a iniciativa do Esprito Santo
que escolhe Barnab e Paulo (13.2).
No episdio de Cornlio, a presena divina atua em profundidade
na vida dos personagens envolvidos. O testemunho gratuito do
Esprito provoca uma converso tambm em Pedro que deve
abandonar certas amarras que o prendem religio judaica
para poder encontrar humanamente o gentio Cornlio (10.4447). Esta nova realidade dever ser reconhecida publicamente
pela igreja de Jerusalm: Tambm aos gentios Deus concedeu
a converso para a vida (11.18; 15.8). A reviravolta histrica
55
MISSIOLOGIA
que produz a passagem da misso crist do mundo judaico ao

mundo gentio atribuda unicamente iniciativa de Deus.
Assim Paulo e Barnab voltando da primeira atividade missionria
relatam comunidade de Antioquia e quela de Jerusalm tudo
aquilo que Deus tinha feito com eles abrindo aos gentios a porta
da f (14.27; 15.12).
Lucas mostra que todos os protagonistas da misso atuam
segundo um projeto guiado pela iniciativa divina. A difuso do
cristianismo primitivo fruto da resposta pronta e generosa dos que
foram enviados por Jesus ressuscitado, os quais atuam sob o
impulso do Esprito Santo.
B. OS PROTAGONISTAS DA MISSO
Lucas prioriza a iniciativa divina, mas reala tambm os protagonistas
da misso. Na primeira parte dos Atos, Lucas d grande destaque a
Pedro e na segunda parte d destaque a Paulo.
Pedro atua no ambiente judaico de Jerusalm e da Judia e presena
de Joo ao seu lado confirma e reconhece a sua autoridade de
representante dos Doze. Trata-se de uma responsabilidade eclesial
que deve ser exercida em sintonia com a comunidade em que residem
os outros apstolos (8.14; 11.1-2).
O grupo dos Sete tambm possui seus representantes na figura de
Estvo e de Filipe. Depois da morte de Estvo, Filipe evangeliza a
Samaria, a costa ao longo do Mediterrneo at se estabelecer em
Cesaria, onde anima uma comunidade contando com a ajuda de suas
4 filhas profetisas (21.8-9). claro que Filipe no tem a envergadura
nem de Pedro, nem de Paulo, mas Lucas no quer deixar cair no
esquecimento este missionrio de segundo plano, e lhe atribui o ttulo
56
MISSIOLOGIA
de evangelista (21.8).
1. CRISTOS HELENISTAS
Cristos Helenistas e que atuam de forma annima, percorrem as
cidades da Fencia e anunciam o Evangelho aos gentios de
Antioquia (11.19-21). Tambm esta experincia missionria iniciada
casualmente recebe o reconhecimento da igreja de Jerusalm
mediante o envio de Barnab como delegado oficial (11.22).
Barnab um cristo da primeira hora que recebe a funo de ser
animador da comunidade crist de Antioquia, e em seguida
juntamente com Paulo se torna protagonista da primeira atividade
missionria da dispora.
2. OUTROS COLABORADORES
A partir desse momento surgem outros colaboradores: basta
mencionar Joo Marcos, cristo de Jerusalm, filho de Maria que
hospeda em sua casa um grupo de cristos; Silas tambm de
Jerusalm, Timteo de Listra (15.37-40; 16.1-3). Alm do mais,
Paulo encontra novos colaboradores nas comunidades que ele
funda. Lucas admira principalmente Paulo que numa dcada
consegue criar uma rede de comunidades crists nos principais
centros urbanos do imprio.
C. OS DESTINATRIOS DA MISSO
No incio dos Atos fica estabelecido o itinerrio da misso: de
Jerusalm at as extremidades da terra (1.8).
A abertura universal aparece logo no discurso de Pedro ao citar
57
MISSIOLOGIA
Joel 3.5: Quem invocar o nome do Senhor ser salvo (2.21),

seguindo a perspectiva de dirigir o anncio antes aos judeus e
depois aos gentios (3.25-26; 13.26,32-33). O mesmo acontece em
18.6 quando Paulo entra em choque com a oposio dos judeus da
sinagoga. Na parte final dos Atos uma citao de Isaas (40.5)
confirma e define o horizonte universal da mensagem crist: Foi
enviada aos gentios esta salvao de Deus, e eles a ouviro
(28.28).
O fato de o anncio cristo passar do mundo judaico ao mundo gentio,
depende unicamente do projeto divino. Antes de tudo ele se dirige ao
ambiente judaico de Jerusalm, e logo alcana o territrio da Judia e
da Samaria; em seguida ultrapassa a mentalidade e o territrio judaico
com a acolhida do gentio Cornlio na igreja; e s depois deste episdio
os Helenistas se dirigem aos gentios de Antioquia, onde Paulo e
Barnab vo iniciar as grandes viagens missionrias no mundo grego.
Segundo esta trajetria a afirmao de Pedro no seu discurso em
Cesaria ocupa realmente um lugar central:
Na verdade estou me dando conta de que Deus no parcial, mas
em toda nao, quem o teme e pratica a justia lhe aceito (10.34).
Na base de tudo est o Ressuscitado, o Senhor de todos (10.36);
ele que provoca a superao das barreiras nacionais judaicas. a f
nele que d novo alento misso que tem sua referncia principal na
misso histrica de Jesus de Nazar. Muitos gestos de Jesus
realizados em sua atividade pblica so lembrados para que os
discpulos sejam responsveis de uma misso cada vez mais universal
(Lucas 13.29-30; 11.29-32).
Um outro fator de superao a experincia da dispora judaica que
tem na sinagoga o seu centro religioso e cultural. De fato em torno das
58
MISSIOLOGIA
sinagogas se cria um ambiente de simpatia que leva muitos gentios

converso. Os primeiros destinatrios do anncio cristo fora do
judasmo so os gentios simpatizantes que freqentam a sinagoga.
Desta forma a experincia da dispora e o relativo ambiente sinagogal
oferecem ao anncio cristo o ambiente propcio para a sua difuso no
imprio romano.
D. A FINALIDADE E O MTODO MISSIONRIO
1. A FINALIDADE
A finalidade de toda atividade missionria encontra a sua
expresso mais clara e profunda nas palavras que Jesus dirige a
Paulo: Este o motivo por que te apareci: para constituir-te servo e
testemunha da viso na qual me viste e daquelas nas quais ainda te
aparecerei. Eu te livrarei do povo e das naes gentias s quais eu
te envio para lhes abrires os olhos e assim se converterem das
trevas luz e da autoridade de satans para Deus. De tal modo
recebero, pela f em mim, a remisso dos pecados e a herana
entre os santificados (26.16-18). Aqui consiste em anunciar a
salvao entendida como passagem das trevas luz, da idolatria
f, do poder de Satans soberania de Deus. Pela f em
Jesus se obtm a remisso dos pecados e a herana eterna.
2. O MTODO MISSIONRIO
O mtodo missionrio apresentado por Lucas o seguinte: antes
de tudo o anncio da Palavra parte dos fatos e das expectativas
das pessoas, em seguida interpreta estes fatos luz do evento
Jesus situado dentro do horizonte das promessas profticas, e
59
MISSIOLOGIA
termina com o convite tomar uma deciso concreta de f e de

converso.
Tudo isso ajuda a construir uma comunidade que seja estvel e
slida em sua adeso de f. Este mtodo missionrio se revela
eficaz porque cria uma sintonia com as expectativas e os problemas
das pessoas e do ambiente de modo que a proposta da mensagem
crist d um novo significado vida humana.
Nesse sentido o estilo de vida dos missionrios e das comunidades
se caracteriza como caminho (9.2; 16.17; 19.9,23; 24.22). O
encontro com as pessoas, a solidariedade e o dilogo, formam a
trama do itinerrio missionrio mediante o qual a Palavra de Deus
sob o impulso do Esprito d sentido s expectativas salvficas e
oferece uma nova esperana a todos os homens.
60
MISSIOLOGIA
61
MISSIOLOGIA
CAPTULO 08
A. A PERSPECTIVA DA MISSO DE PAULO

Paulo era um judeu de lngua grega, formado segundo a tradio
judaica, desempenhou com intensa paixo a sua misso entre os
Gentios da sia Menor e da Grcia. Cidado romano desde o
nascimento (At 22.29) no foi o primeiro missionrio de sua poca,
mas sem dvida foi o maior, porque era a pessoa mais qualificada
para realizar a misso crist entre o mundo judaico e o mundo grecoromano, pois pertencia a ambos.
claro que no fcil entender esta figura complexa e ao mesmo
tempo fascinante, mas possvel perceber alguns traos fundamentais
de sua personalidade e de sua atividade que ele mesmo deixa
transparecer em seus escritos. Por este motivo bom lembrar que as
cartas mais importantes foram escritas durante o perodo mais intenso
de sua atividade apostlica. Com efeito, todas essas cartas, a no ser
Romanos, foram endereadas a comunidades que surgiram graas ao
esforo e fadiga do trabalho missionrio de Paulo.
62
MISSIOLOGIA
B. A MISSO DE PAULO
1. A CHAMADA
O primeiro aspecto que chama a ateno a vocao de Paulo. O
acontecimento de Damasco (At 9; 22; 26; Gl 1.11-17; 1Co 9.1-2;
15,8-10) fundamental para compreender e definir a sua misso.
Deus me enviou...para proclam-lo entre os Gentios (Gl 1.15s).
Para expressar a sua vocao-misso Paulo si identifica com as
figuras profticas de Jeremias e do Dutero-Isaas. Na experincia a
caminho
de
Damasco
ele
descobre
Jesus
no
como
Ressuscitado, mas como Soberano universal, que oferece a Sua

salvao a todos, judeus e gentios. Esta convico est na origem
de sua misso.
2. UMA CHAMADA UNIVERSAL

A misso de Paulo universal.
Em Rm 1.1 ele se apresenta como servo de Jesus Cristo /
apstolo escolhido para o Evangelho de Deus e logo mais
adiante afirma ser devedor a gregos e a brbaros... (Rm 1.14);
ele coloca o Evangelho no centro de toda a sua existncia e de
toda a sua atividade (Rm 1.16s). Nesse sentido ele se considera
apstolo entre judeus e gentios, mostrando que a sua misso
depende totalmente da iniciativa divina.
Segundo Paulo, a partir da Soberania divina: no h mais distino
entre judeus e gentios, o mesmo Senhor o Senhor de todos... (Rm
10.12; cf Gl 3.28; At 10.36). este o Evangelho que ele anuncia em
sua atividade missionria: a graa de Deus a fonte/fundamento da
63
MISSIOLOGIA
misso.
3. O MINISTRIO DA RECONCILIAO
O texto de 2Co 5.14-21 apresenta a misso como ministrio de
reconciliao. Algumas expresses podem iluminar o modo de
Paulo entender a misso.
Em primeiro lugar reala a importncia da morte e da
ressurreio de Jesus: ele morreu e ressuscitou por todos.
Nisso ele encontra o mais profundo motivo da misso, pois a
experincia do amor de Cristo que o impulsiona a anunciar o
Evangelho (vv.14-15).
Em segundo lugar mostra como isso o transformou em
embaixador de Cristo ou ministro da reconciliao (vv. 1820). Em decorrncia disso Paulo no tem uma autoridade e uma
mensagem prpria, tudo isso lhe foi entregue: o protagonista de
tudo Deus que age em Jesus Cristo.
4. A NECESSIDADE DE ANUNCIAR O EVANGELHO

Surge ento a necessidade de anunciar o Evangelho (1Co 9.16):
Anunciar o Evangelho... uma necessidade que se me impe: ai
de mim se no evangelizar.
Livre em relao a todos, Paulo se faz servo de todos (v. 19) e se
torna tudo para todos (v. 22) e tudo faz por causa do Evangelho (v.
23). Ele se dedica totalmente ao Evangelho indo ao encontro dos
outros l onde eles esto e respeitando o que eles so (judeus,
gentios, fracos) com a finalidade de ganh-los ao Evangelho.
interessante notar o contraste entre livre e servo (v.19): se ele
64
MISSIOLOGIA
sendo livre se faz servo porque tem como modelo o prprio Cristo
(9.21: est sob a Lei de Cristo).
Por trs disso ele deixa transparecer que na base do seu modo de
agir est o amor de Deus. Na exortao aos Glatas ele se
expressa de maneira semelhante: Carregai o peso uns dos outros e
assim cumprireis a Lei de Cristo (Gl 6.2; cf Rm 13.8). Para Paulo o
Evangelho de Jesus destinado a todos indistintamente e pode ser
proclamado com eficcia sem se impor a ningum. Dessa forma
Paulo no paganiza os judeus nem judaza os gentios, mas leva a
ambos ao encontro com Cristo.
Entretanto Paulo est bem consciente de que diante de sua
pregao pode haver rejeio. Para evitar que o Evangelho seja
confundido com uma ideologia, ou seja, considerado como simples
propaganda religiosa, toma as devidas distncias do judasmo e do
paganismo, porque os primeiros pedem sinais e os gentios
buscam sabedoria (1Co 1.22-24): os dois nesse sentido no
passam de autossuficincia humana.
Com efeito, para o egocentrismo religioso judaico o Crucificado
escndalo, e para o egocentrismo intelectual grego realmente uma
loucura. Entretanto Paulo anuncia que Deus tomou a iniciativa de se
revelar atravs da cruz do seu Filho.
5. O CONCEITO DA MISSO DE PAULO

O contedo essencial da misso de Paulo o mesmo que recebeu
da tradio das primeiras testemunhas: Jesus morto e ressuscitado
(1Co 15.1-5). Ele fala, porm do seu evangelho (Rm 2.16; 2Co 4.3)
para desvincular o anncio cristo do condicionamento judaico, no
no sentido de abolir todas as diferenas (culturais, sociais e
65
MISSIOLOGIA
antropolgicas: Gl 3.28), mas no sentido de indicar que elas no

determinam mais o sentido e o destino da vida crist.
Deus no discrimina ningum e trata todo mundo com absoluta
imparcialidade (At 10.34-35). Paulo faz questo de evidenciar que
est em jogo a verdade do Evangelho (Gl 2.14), e os Glatas,
ameaados pela atividade dos judaizantes so repreendidos por
terem passado depressa a outro evangelho (Gl 1.6-8).
O livro dos Atos pode dar a impresso de que Paulo seja quase
exclusivamente um pregador itinerante, mas levando em conta
tambm as informaes das cartas paulinas, ele no s funda, mas
tambm acompanha o crescimento cristo das comunidades.
Como mtodo missionrio ele escolhe os grandes centros urbanos
onde se desenvolve a cultura, o comrcio, a religio, e onde se
formam as opinies e as filosofias. Nesses centros Paulo funda
comunidades crists, e dentro delas suscita as lideranas de modo
que o Evangelho se irradie pelas redondezas alcanando os
povoados vizinhos. A partir dos centros de Corinto e de feso funda
as comunidades de Cencria (Rm 16,1-2) e aquelas de Colossos e
de Laodicia no vale do Lico (Cl 1.7; 4.16).
A misso de Paulo abrangente e quer alcanar a todos.
Para no criar problemas aos outros ele faz questo de trabalhar
com as prprias mos (1Co 4.12; 1Ts 2.9);
Prega antes de tudo nas sinagogas dos centros urbanos onde
no encontra somente os judeus da dispora, mas tambm muitos
gentios simpatizantes do judasmo, mas anuncia tambm nas
casas de Ldia em Filipos, e de Jaso em Tessalnica, na casa
de quila e Priscila (1Co 14.19) e de Tcio Justo e Gaio em
Corinto (At 18.7).
66
MISSIOLOGIA
Nisso ele encontra um ponto de apoio para a difuso da

mensagem crist, mas leva adiante a sua misso inclusive no
lugar de trabalho (1Ts 2.9,11).
Cerca-se de muitos colaboradores organizando o seu trabalho de
forma articulada e eficiente: h um grupo de colaboradores mais
prximo (Barnab, Silas e Timteo) outro grupo goza de mais
autonomia (quila e Priscila, Tito) e outros representantes das
vrias comunidades.
No caso da grande coleta para os pobres de Jerusalm, incentiva
as suas comunidades para que sejam solidrias e manifestem
concretamente a unidade da igreja (Rm 15.25-28; 1Co 16.1-4;
2Co 1.16; 8-9; Gl 2.10).
C. O TESTEMUNHO HISTRICO
Sem entrar na complexidade do pensamento teolgico de Paulo das
grandes cartas (Rm; 1-2Co; Gl), possvel encontrar um testemunho
histrico muito interessante:
A Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses fornece uma
imagem preciosa, embora limitada, da misso das primeiras
comunidades crists. Evidentemente Paulo ainda no apresenta a
temtica teolgica das grandes cartas, mas mostra dois elementos
importantes:
a. A pregao apostlica usava esquemas catequticos herdados
do judasmo;
b.
A adeso mensagem do Evangelho comportava uma

aceitao do Deus nico e do seu Filho Jesus Cristo, morto e
ressuscitado (1Ts 1.9-10).
67
MISSIOLOGIA
O texto proposto pertence, portanto, a um dos primeiros documentos

escrito do NT (50/51dC), importante porque permite encontrar alguns
aspectos da experincia de f das primeiras comunidades, numa das
grandes cidades do imprio romano, e, ao mesmo tempo, revela a
vitalidade do anncio do Evangelho.
1. ATITUDES APOSTLICAS 1Ts 2.1-12
interessante notar que a eficcia do anncio evanglico s pode
ser conhecida pelos frutos que produz. Paulo lembra a atitude dos
fiis que acolhem a Palavra (1Ts 1.6; 2.13,14) e a atitude dos
apstolos que lhes transmitiram o Evangelho (1Ts 1.5; 2.1-12). O
trecho indicado evidencia o segundo aspecto, pois o anncio do
Evangelho, para ser autntico exige algumas condies.
Vs. 1-2 O ponto de partida a recordao do encontro positivo
de Paulo e seus colaboradores com os tessalonicenses, logo
aps a experincia negativa em Filipos (At 16.19-24 fala de
insultos, aoites e priso) onde os missionrios sofreram muitas
dificuldades.
Contudo
eles
no
desanimaram
porque
encontraram no prprio Deus a coragem de continuar, de fato

tinham conscincia de serem enviados por Ele. A misso
consiste:
(1) Em ter conscincia da iniciativa de Deus;
(2) Em proclamar com franqueza o Evangelho;
(3) Num contexto de grandes lutas.
Vs. 3-4 A atividade missionria (exortao significa proclamar
o Evangelho e as respectivas exigncias ticas) qualificada
negativamente porque deve ser realizada:
(1) Sem engano,
68
MISSIOLOGIA
(2) Sem intenes desonestas e

(3) Sem astcias.
A proclamao do Evangelho no usa nenhuma armadilha para
prender os seus destinatrios, mas deixa as pessoas livres de
aderir ou no. A repercusso da atividade dos missionrios
relembra a iniciativa divina: Deus lhes entregou o Evangelho
porque os achou dignos para esta misso. Alm disso, Paulo
comprova a gratuidade dessa misso mostrando que as
situaes difceis e os sofrimentos enfrentados qualificam os
apstolos como autnticos ministros do Evangelho, com o fito
no de agradar aos homens, mas unicamente a Deus.
Vs. 5-6 Outra srie de trs atitudes negativas no deve afetar a
misso dos pregadores do Evangelho:
(1) Nem a adulao,
(2) Nem a ganncia ou desejo de ter mais,
(3) Nem a busca de elogios de quem quer que seja!
Para comprovar essa dimenso apostlica Paulo apela ao
testemunho de Deus, e isso suficiente para mostrar que eles
em Tessalnica no procuraram a aprovao de ningum, pois a
misso tem sua origem no prprio Deus.
Vs.7-8 Tudo isso to profundo e significativo que eles
renunciam at aos direitos e benefcios que a autoridade de
apstolos lhes concede. bom observar que Paulo atribui esse
ttulo no somente a si mesmo, mas tambm a Silvano e a
Timteo, sinal de que no incio da dcada de 50 esse ttulo ainda
no indicava somente os Doze. Ao peso da autoridade
apostlica Paulo ope uma atitude de ternura materna
69
MISSIOLOGIA
chegando a ponto de doar no s o Evangelho, mas tambm a

prpria vida. Trata-se de um amor desinteressado, profundo e
sem medidas que no se identifica com uma simples
comunicao de uma mensagem por importante e significativa
que seja. Trata-se de uma relao interpessoal que envolve ao
mesmo tempo mensageiros, mensagem e destinatrios.
Vs. 9-10 Tudo isso vai alm dos puros sentimentos, com efeito,
Paulo faz questo de lembrar o trabalho e a fadiga que foram
necessrios para o desempenho de sua misso. Esta dimenso
qualifica mais uma vez a atividade dos missionrios, pois
trabalho e fadiga so sinais de gratuidade total para no ser um
fardo pesado para ningum. Eles pregaram o Evangelho noite e
dia isto constantemente e sem descanso, sem exigir nada em
troca, nem mesmo alimento (cf 1Co 9). Nessa altura Paulo apela
ao mesmo tempo ao testemunho dos tessalonicenses e de Deus
para confirmar positivamente o comportamento dos missionrios
em contraste com o v. 3 e os vs. 5-6, qualificando-o de puro,
justo e irrepreensvel.
Vs. 11-12 Na parte final, Paulo acrescenta imagem da
ternura materna aquela de pedagogia paterna para expressar a
responsabilidade e a solicitude para que os filhos cresam e
alcancem a maturidade. Do mesmo jeito os pregadores do
Evangelho no pouparam esforo para orientar cada um dos fiis
no caminho da vida em sintonia com o chamado de Deus para
introduzi-los no seu reino glorioso. Para realizar esta misso
usaram todos os recursos disponveis: exortaes no sentido de
interpelar os ouvintes no que diz respeito s exigncias da f;
encorajamentos para manter viva a esperana eliminando
temores e angstias; conjurando/admoestando para tomar
70
MISSIOLOGIA
livremente uma boa deciso ou para se manter nela com

confiana.
2. CONCLUSO
Em contraste com os pregadores itinerantes da poca que iam de
cidade em cidade pregando filosofias, doutrinas e religies
esotricas, Paulo traa um retrato diferente do mensageiro do
Evangelho segundo as seguintes caractersticas:
Coragem,
franqueza,
autenticidade
(vs.1-2)
diante
das
dificuldades e dos sofrimentos ele tem sua segurana na certeza

da presena e da ao de Deus que acompanham a Misso.
A motivao (vs. 3-4) fundamental de quem prega o Evangelho
est na iniciativa divina, por isso realiza a sua misso sem
engano, sem intenes desonestas e sem armadilhas para
capturar os ouvintes, unicamente para agradar a Deus.
O apstolo deve se apresentar efetivamente (vs. 5-6) sem
adulao, sem ganncia e sem buscar os elogios de ningum,
porque poderia ser considerado um embusteiro qualquer.
Renunciando a todo privilgio, inclusive o de apstolo (vs.7-8)
ele deve manifestar uma ternura materna at as ltimas
consequncias, estreitando com seus destinatrios uma relao
humana muito forte.
A misso exige uma disponibilidade total (vs.9-10) em que a
fadiga e o trabalho expressam a dimenso de gratuidade
constante da pregao do Evangelho. Com efeito, o apstolo
deve ser o primeiro a viver o que anuncia.
O evangelho interpela cada um (vs.11-12), pois como a figura
71
MISSIOLOGIA
paterna o apstolo deve saber orientar segundo as diversas

circunstncias, ora exortar, ora encorajar, ora conjurar. A
solicitude paterna do missionrio leva a comunidade a alcanar
a maturidade de sua f.
72
MISSIOLOGIA
73
MISSIOLOGIA
CAPTULO 09
A TEOLOGIA DA MISSO (1)
A. INTRODUO
A teologia da misso constitui a verdadeira teologia fundamental, isto
, a exposio dos fundamentos ou das bases do cristianismo e dos
fundamentos de toda a teologia.
Ela fornece o quadro dentro do qual a teologia deve evoluir, e oferece
os princpios que orientam toda a reflexo teolgica. Durante sculos, a
teologia fundamental foi identificada com o tratado Da Revelao. Ora,
ao colocar a revelao como conceito bsico, o mais abrangente da
teologia e o conceito diretivo de todo o pensamento cristo, os telogos
e a instituio que se reconheciam nos seus ensinamentos, achavam e
ensinavam que o cristianismo era essencialmente uma doutrina e que
esta doutrina vinha de Deus.
A teologia crist era a exposio das verdades reveladas por Deus. A
teologia fundamental consistia em estudar a maneira como Deus
comunicava essas verdades aos seres humanos.
Hoje em dia sabemos que o cristianismo muito mais do que uma
revelao e que o conceito de revelao o menos adequado para
expressar de modo sinttico o que o cristianismo. O cristianismo a
caminhada do reino de Deus, aqui e agora, a histria da relao de
Deus com a humanidade, aqui e agora, o que abrange a histria
74
MISSIOLOGIA
humana toda.
A teologia no estuda uma doutrina, mas um movimento, a
humanidade em marcha dentro da caminhada do reino de Deus. Por
isso a teologia da misso a verdadeira teologia fundamental.
O objetivo da misso a participao de todos, de cada pessoa e da
humanidade tomada como corpo na caminhada do reino de Deus. A
misso no desemboca num puro pensamento, nem num puro ato de
f numa doutrina revelada. O seu objetivo no que as pessoas e os
povos reconheam a verdade da revelao, mas que entrem num agir
pessoal e coletivo realizando pelo seu agir o crescimento do reino de
Deus neste mundo.
O reino de Deus um processo de libertao e a teologia da misso,
como a teologia toda, tem por finalidade a procura do lugar de cada
um, de cada comunidade, de cada povo ou de cada religio, enfim, da
humanidade toda nesse processo. Pois cada um e cada povo so
chamados a agir de modo particular, especfico, nico dentro do
processo em que nada se repete, tudo avana e cada um original.
No se trata da submisso de todos de maneira igual mesma
doutrina. O tratado da revelao era conveniente para uma Igreja
imperial, impositiva, autoritria, mas totalmente inadequado para a
ideia que a Igreja se faz de si mesma hoje em dia.
B. CONCEITOS BSICOS
At o sculo XX, a palavra missiologia era inexistente e se achava que
para os missionrios a teologia era suprflua. Os missionrios eram
pessoas audazes e capazes de enfrentar os perigos do mar, dos rios,
das matas, dos insetos, das cobras e das doenas tropicais.
Karl Barth foi, em 1952, o primeiro que se atreveu a mudar a
75
MISSIOLOGIA
perspectiva da teologia fundamental: estabeleceu a continuidade entre

a misso de Deus e a misso da Igreja. A Igreja era vista como
realizadora da misso de Deus e no somente como receptora e
divulgadora de uma doutrina sobre Deus e vinda de Deus. Desde
ento, a missiologia entrou na teologia, embora pelas portas laterais.
Ainda no reconhecida nos currculos oficiais que so muito
conservadores, e mantm, como um fetiche, a estrutura dos sculos
passados.
De modo geral, a teologia acadmica e seminarstica muito lenta
para evoluir. Ainda no integrou a exegese bblica, nem a histria da
Igreja, e no integrou a missiologia dentro da sua estrutura.
C. FATORES RELEVANTES NAS MUDANAS DE CONCEITOS
1. A MORTE DO CRISTIANISMO
Fatos novos de extrema importncia vieram abalar a tranqilidade
acadmica dos telogos. Em primeiro lugar houve, no contexto da
Segunda Guerra Mundial, a tomada de conscincia da morte do
cristianismo.
Evidentemente, ele ainda no tinha desaparecido, mas os
observadores mais lcidos estavam conscientes de que o
cristianismo estava atingido de uma doena mortal. Com essa
condio, a Igreja no podia continuar concentrando-se na
manuteno desta cristandade, mas devia olhar para o mundo
exterior e redescobrir que a sua vocao era evangelizar todos os
povos e no manter apenas os restos da cristandade.
Desde ento, 50 anos de histria confirmaram essa decadncia da
cristandade tradicional, inclusive o declnio da sua importncia
76
MISSIOLOGIA
numrica no conjunto da humanidade.
2. A DESCOLONIZAO
Um segundo fato foi a descolonizao. Durante sculos a expanso
do cristianismo no mundo se fez dentro da conquista dos outros
continentes pelas potncias ocidentais.
A evangelizao do mundo foi praticada como uma conquista do
mundo pelas Igrejas. As misses foram simplesmente a expanso
das Igrejas metropolitanas e os povos convertidos permaneceram
puramente passivos nas mos de um clero uniformizado pelo
modelo romano.
Com a descolonizao, as estruturas de cristandade perderam toda
credibilidade nas antigas colnias. O mundo j no podia ser
tratado como uma colnia, nem os cristos do mundo emancipado
como representantes dos antigos colonizadores.
Foi preciso rever completamente o conceito de misses. Durante
quase todo esse tempo, a atualizao da doutrina da misso foi
feita
por representantes
dos antigos missionrios, ou das
congregaes ditas missionrias.

A grande teologia permanecia impassvel. Ainda hoje, essa a
situao em muitos pases. No entanto, os fatos mencionados
obrigam e mudar radicalmente a estrutura da grande teologia:
deve estar na base da reviso dos tratados de Deus, de Jesus
Cristo, do Esprito Santo, da Igreja, da Graa, da escatologia, enfim,
da totalidade da teologia que foi ensinada nos ltimos sculos.
D. DAS MISSES DIVINAS S MISSES HUMANAS
77
MISSIOLOGIA
1. AS MISSES DIVINAS
O conceito de envio ou misso central no Novo Testamento. Foi,
sobretudo a literatura joanina que o usou de modo mais enftico.
Jesus ensina que foi enviado pelo Pai e ensina que, depois da sua
morte e ressurreio, o Pai e ele prprio enviam o Esprito Santo.
A noo de misso expressa as relaes entre as Trs Pessoas
divinas. A misso define todo o ser das Pessoas. Jesus o enviado
do Pai e o Esprito Santo o enviado do Pai e do Filho. Os telogos
medievais estabeleceram um paralelo entre as procisses e as
misses divinas.
Assim como o Filho procede do Pai, Ele enviado pelo Pai, como
se esse envio correspondesse sua natureza prpria, ou seja, ao
seu modo prprio de existir. Ele enviado, porque procede. O
Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho porque procede do
Pai e do Filho. Convm sua posio na divindade que Ele seja
enviado pelo Pai e pelo Filho.
O conceito de misso diz algo mais do que o conceito de revelao.
A revelao a manifestao de uma doutrina. A misso significa
uma presena ativa e permanente do Filho e do Esprito no meio
deste mundo, para realizar nele uma operao que uma
transformao. O Filho e o Esprito vieram para agir, ou seja, para
realizar, como diz Jesus, a obra do Pai.
2. A ENTREGA DA MISSO AOS DISCPULOS

A misso pela qual Jesus foi enviado pelo Pai, Jesus a transmite
aos seus discpulos. Como o meu Pai me enviou, tambm eu vos
envio. O que se comunica no somente o fato de ser enviado,
78
MISSIOLOGIA
mas todo o contedo do envio, a obra do Pai que preciso realizar.

O conjunto do Novo Testamento mostra que Jesus delega toda a
sua misso aos discpulos.
Essa misso no algo alm das outras prescries. No um
novo mandamento ao lado de outros, no outra obra como se
houvesse outra ao lado. A misso tudo, toda a vida dos discpulos,
j que Jesus exige deles a totalidade da sua vida, no tempo, no
espao, na intensidade.
Os discpulos so aqueles que so enviados ao mundo como
presena ativa de Jesus. Por meio deles Jesus realiza a sua
misso. No quer dizer que Jesus abandona a sua misso e
descansa, mas que doravante a sua misso Ele a realiza usando as
pessoas dos seus discpulos.
Todas as atividades dos cristos so ou deveriam ser parte da
misso de Jesus. Esta delegao da misso dirige-se ao povo
inteiro, pois os discpulos so o ncleo inicial do povo. A misso
dirige-se ao povo como coletividade e a cada um dos membros
desse povo. No h uma ao nica do povo da qual todas as
aes particulares seriam uma pea. Cada ao individual tem a
sua autonomia e o seu valor prprio. Mas, todas juntas esto
inseridas numa obra comum que a misso entregue ao povo como
totalidade.
No uma totalidade de tipo militar ou imperial em que todos
copiam o mesmo esquema de ao e obedecem a um mesmo
plano, mas uma totalidade unida pelo sopro do mesmo Esprito com
a maior diversidade de aplicaes particulares.
O povo de Deus tem tomado conscincia de que a Igreja toda
missionria e que ela no tem outra razo de ser que no seja a
79
MISSIOLOGIA
misso, isto , o envio a todos os povos. Na prtica, tudo um

pouco diferente. De qualquer maneira, existe a conscincia clara de
que a Igreja se define pela misso.
80
MISSIOLOGIA
81
MISSIOLOGIA
CAPTULO 10
A. O AMOR
O agir do povo de Deus pode ser definido pela palavra pela qual Jesus
condensa a sua mensagem no quarto evangelho: o amor.
Trata-se, com certeza, de amar a Deus. Porm, amar a Deus prprio
de todas as religies. O que Jesus vem anunciar que o amor a Deus
o amor ao prximo. No h outra maneira de amar verdadeiramente
a Deus que no seja o amor ao outro.
O reino de Deus a atuao do amor. O amor tem por objeto o outro: o
outro o diferente, o oprimido, o rejeitado, o excludo, o pobre. Amar
aquele ou aquela que no pode retribuir, aquele ou aquela cujo nome
nunca aparecer nos meios de comunicao, amar gratuitamente.
Nisto Jesus muito claro: no a pessoa que mais religiosa, que
ama realmente a Deus. A denncia feita por Jesus dirige-se contra os
mais religiosos do seu povo, os fariseus, os sacerdotes, os doutores:
todos eles se acham amantes de Deus. E o povo achava que os que
amavam a Deus eram eles. Jesus veio tirar essa mscara. H uma s
maneira de amar a Deus que o amor ao outro.
Amar dar vida, ou, pelo menos ajudar a ter mais vida, j que somente
Deus d a vida. Amar fazer com que o outro que no era, seja, que
aquele que estava rejeitado seja aceito, aquele que estava excludo
82
MISSIOLOGIA
seja includo. O reino de Deus uma nova sociedade em que as

relaes entre os seres humanos sejam de servio.
O amor dom de Deus, e esse dom oferecido a todos. Nem todos o
aceitam porque muitos tm medo. Tm medo de perder a sua vida
dando vida a outros. Mas como diz Jesus quem quer ganhar a vida, vai
perder a vida e quem perder a vida para dar vida a outros, ganhar a
prpria vida.
B. A ESPERANA
O suporte do amor a esperana. Se algum entra no caminho de
Jesus, porque o caminho do amor, porque tem uma imensa
esperana. Tem a esperana de que o mundo atual pode mudar. Tem
a esperana de que Deus o est mudando. Tem a esperana de que a
ao pode mudar a realidade de cada dia, apesar da incredulidade e
do desespero das multides. Espera contra toda esperana.
Espera porque Deus o Deus da esperana e se a esperana fosse
iluso, Deus no existiria. Poderia existir outro Deus, mas no o Deus
da Bblia porque este esperana, desde Abrao, passando por
Moiss e todos os profetas que falaram dele. A esperana paciente.
Aprende cada dia que as mudanas so lentas, parciais, localizadas.
O reino de Deus comea em realizaes pequenas, pequenas
comunidades, pequenas transformaes. Comea j pela converso de
um, e depois deste, de um nmero maior. Abrao era nico, mas dele
nasceu uma progenitura inumervel. Estas pequenas realizaes
confirmam as promessas divinas e mostram que uma mudana est
em andamento. Podem entrar numa vida dedicada ao amor ao prximo
porque esperam que com isso iro transformar o mundo e acelerar a
vinda do reino de Deus.
83
MISSIOLOGIA
A misso tem por primeiro objetivo despertar a esperana de um

mundo diferente que o reino de Deus na terra.
C. A F
O missionrio chama uma pessoa, uma comunidade, um povo para
entrar na caminhada do povo de Deus. Chama pessoas concretas,
reais. Chama por um contato direto, imediato. No permite que a
pessoa se escape indiferente.
Dirige um apelo urgente, srio, forte. A pessoa interpelada sente-se
atrada ou no. Pode resistir durante muito tempo. Pode resistir at o
fim da vida. A parbola das sementes explica isso. Porm, muitos
escutam e se sentem interpelados pessoalmente. Descobrem que o
apelo do missionrio um apelo de Deus e que esse apelo constitui
um convite para mudar, entrar, tomar um novo rumo.
A pessoa chamada precisa pensar que capaz de entrar nesse
caminho, que a fora de Deus no lhe faltar. Precisa crer que o
Esprito Santo est nela para viver no caminho de Jesus. Essa
confiana na presena e na fora do Esprito para caminhar no
caminho de Jesus, essa confiana radical em sua prpria capacidade,
no pela prpria fora, mas pela fora do Esprito, o que se chama a
f.
O missionrio no pode dar a f a ningum, porque ela vem do Esprito
e da aceitao do Esprito que livre e soberana. O missionrio no
pode impor a f e, se a impusesse, no seria a f, mas uma falsificao
da f. A base da vida de amor essa f verdadeira dada pelo Esprito.
D. A CONVERSO
84
MISSIOLOGIA
O anncio da chegada do reino de Deus, que o mundo novo,

acompanhado por um chamado converso. Convertei-vos (Mt 4.17).
A entrada no reino de Deus exige uma mudana total, uma mudana
de rumo, de convico e de ao. uma reviravolta da existncia
inteira que Jesus pede.
O conjunto do Novo Testamento expressa o contedo dessa
converso. Trata-se de uma converso pessoal, e de uma converso
social em todos os nveis da vida social. Pois, a pessoa humana no
vive sozinha. Se ela muda, muda tambm todo o seu relacionamento e
muda a sociedade. Alm disso, o reino de Deus amor e, por
conseguinte, formao de comunidade.
A converso tambm converso da solido, do egosmo para a vida
comunitria, uma vida inserida em inmeros laos sociais.
A converso inclui uma mudana das estruturas do mundo. Na Amrica
Latina, a sociedade fundamentalmente injusta, como confessou um
dia um presidente muito conservador; a corrupo social profunda e a
Igreja permaneceu indiferente a ela durante sculos. Da a urgncia da
considerao da converso social que mudana radical de todas as
estruturas
A converso passagem da morte para a vida. Jesus acusa as
autoridades de Israel de querer a morte (Jo 8.40-44). Jesus quer a vida
e veio para dar vida.
A converso passagem do pecado para a justia, isto , a vida boa e
correta. O que pecado, consta muito claramente das controvrsias de
Jesus com as autoridades do seu povo (Mt 23; Jo 7-8), e dos
comentrios de Paulo, sobretudo, na carta aos Romanos. O pecado
tudo o que destri a vida.
Para as autoridades de Israel, pecado infringir a lei. Para Jesus, o
85
MISSIOLOGIA
problema no a lei. O problema a vida. Deus quer vida e quem

destri a vida destri a obra de Deus. Quem entra no caminho do reino
de Deus rompe com tudo o que destri a vida; rompe com o seu
egosmo pessoal, com o egosmo coletivo, o egosmo da dominao
que configura a sociedade. Entra numa luta contra o pecado que est
nele ou nela, e contra o pecado que est na sociedade humana em
todos os seus nveis.
A converso passagem da lei para a liberdade. Para as autoridades
de Israel a referncia suprema a lei. Porm, nesta lei eles colocam
todos os seus interesses e privilgios. A lei serve para oprimir os
pobres e para defender a corrupo da situao que os privilegia. Para
Jesus, somente h uma lei: alei que manda amar o prximo, querer a
vida do prximo. Essa aquilo que Jesus chama a perfeio da lei, ou
seja, a lei convertida e restituda ao seu sentido primitivo. Essa a lei
de liberdade.
E. A CHAMADA PARA A LIBERDADE

O evangelho o anncio da liberdade, e este anncio tambm apelo.
Vocs foram chamados liberdade, escreve Paulo aos Glatas (Gl
5.13). Paulo refere-se em primeiro lugar lei judaica.
Os discpulos de Cristo so chamados a se libertarem da lei judaica.
No entanto, essa mesma libertao est ligada libertao do pecado
e da morte. A liberdade da morte vitria sobre tudo aquilo que leva
para a morte. A lei judaica leva para a morte e o pecado tambm. A
liberdade poder fazer vida, agir para dar vida; a capacidade de
poder dar vida.
A liberdade emancipa de tudo o que impede o amor. Liberta dos laos
que impedem dentro da pessoa: medo de dar, medo do outro, medo de
86
MISSIOLOGIA
se comprometer, medo de perder dando aos outros, medo dos outros,

das estruturas da cultura, medo inculcado pela religio.
O ser humano sente uma multido de foras que o impedem ou limitam
a sua capacidade de amar. Jesus chama para ser livre de tudo aquilo.
A liberdade tambm a capacidade, a fora, a energia, a perseverana
para amar apesar de todas as resistncias exteriores, das resistncias
de outras pessoas ou das estruturas sociais.
Jesus chama a ser livre de todas as ataduras sociais para poder agir a
partir de uma conscincia lcida, sem necessidade de mentir aos
outros ou de se mentir a si prprio. Jesus d pelo Esprito Santo essa
capacidade, essa fora, d a capacidade de ser livre. A liberdade
completa no se alcana de uma vez. Ela uma conquista, uma
caminhada que coincide com a caminhada do reino de Deus. Deus
reina quando a humanidade est livre.
87
MISSIOLOGIA
CAPTULO 11
A. PANO DE FUNDO
Talvez tenhamos razo em caracterizar o perodo do Antigo
Testamento como um perodo de misses ptrias. Os profetas, sem
dvida, foram missionrios no sentido mais verdadeiro. Todavia,
verdade que somente aps a poca dos profetas e dos salmistas que
houve uma viso clara sobre a vida aps-tmulo, sendo evidente que a
mensagem divina foi dada para preparar os homens para essa vida.
Apesar de que houve convertidos entre os antigos hebreus,
principalmente de estrangeiros que, por vrias razes, tinham fixado
residncia nos territrios ocupados por Israel (incluindo cativos de
guerra
habitantes
de
territrios
conquistados),
dificilmente
poderamos chamar Israel de uma nao missionria.

O judasmo posterior tornou-se mais missionrio, algo sobre o que o
Senhor Jesus comentou negativamente (Mt. 23.15). No Antigo
Testamento, contudo, encontramos um livro surpreendentemente
evangelstico, o livro de Jonas, pois esse profeta tornou-se missionrio
no estrangeiro (Nnive), embora de forma relutante. Por isso, esse livro
tem sido chamado, com razo, de Joo 3.16 do Antigo Testamento.
Seu final to incomum que os eruditos liberais tm sentido necessrio
conferir-lhe uma data mais recente, a fim de que se ajuste atmosfera
88
MISSIOLOGIA
mental de sculos mais tarde.

...e no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em
que h mais de cento e vinte mil pessoas, que no sabem discernir
entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais?
(Jn. 4.11).
Deus teve compaixo at dos animais daquele pas. Isso o que o
texto sagrado afirma. Nesse caso, no admira que a mensagem do
evangelho fosse dirigida a todos os homens de todos os lugares, com
um convite para quem quiser vir.
B. O MANIFESTO DO NOVO TESTAMENTO

O ministrio de Jesus, confinado principalmente aos judeus (pois ele
era o Messias dos judeus), foi universalizado pela cena da ascenso,
com a Grande Comisso (Mt. 28.18-20; Lc. 24.46-49; Jo 20.21; At 1.8).
Em cada um desses, h alguma modificao no fraseado, pelo que so
narrativas suplementares, que abordam pontos referidos por Jesus em
seus dias finais sobre a terra.
Representa uma espcie de breve comentrio sobre coisas que ele
ensinou, da mesma forma que o resto dos evangelhos apenas uma
espcie de sumrio (Jo 20.30 e 21.25).
Visto que a tarefa evangelizadora resulta do amor e da lealdade ao
Redentor, nenhum remido est isento dessa tarefa evangelstica.
Naturalmente, existem evangelistas que receberam dons divinos
especiais, com esse propsito, sobre os quais pesa a incumbncia
maior.
C. OS PRIMEIROS ESFOROS MISSIONRIOS
89
MISSIOLOGIA
significativo que o livro de Atos tenha sua prpria verso da Grande

Comisso (At 1.8). Esse livro consiste, essencialmente, no relato sobre
como os apstolos e seus discpulos imediatos (ajudados, sem dvida,
pelos setenta discpulos especiais, nomeados por Jesus (Lc 10),
propagaram o manifesto evangelstico).
Durante esse perodo, continuava forte a autoridade apostlica. De
acordo com as tradies, cada apstolo abriu algum tipo de campo
missionrio no estrangeiro, pelo que aquilo que est registrado no livro
de Atos apenas uma espcie de primrdios. Mas o trecho de Cl 1.6
diz que o mundo inteiro recebera a mensagem crist, pelo que
podemos supor que os principais centros j haviam sido atingidos no
mundo conhecido de ento.
As
primeiras
misses
perseguidores
romanos
crists
e
enfrentaram
judeus;
mas
oposio
dos
esses
elementos
no
conseguiam restringir eficazmente a propagao da mensagem de

Cristo. De fato, o avano missionrio da Igreja primitiva, e que teve
continuidade
nos
primeiros
poucos
sculos,
foi
simplesmente
dramtico.
O evangelho de Cristo ultrapassou em muito as fronteiras do imprio
romano. O islamismo, ao surgir, um pouco mais tarde, foi uma fora
limitativa mais eficaz do cristianismo. De fato, pases inteiros e muitos
territrios, como a sia Menor (atual Turquia), foram tomados por essa
nova f, e antigos centros cristos desintegraram-se em nada. A Igreja
tambm perdeu o norte da frica para o islamismo, e at mesmo certas
pores da Europa. Carlos Martel, por ocasio da batalha de Tours
(732 D.C.), foi quem refreou o avano do islamismo.
D. MISSES CATLICAS ROMANAS DA IDADE MDIA
90
MISSIOLOGIA
A Igreja Catlica Romana nunca perdeu sua viso missionria. Pases

inteiros foram evangelizados por missionrios, pessoalmente enviados
por vrios papas (como Agostinho, enviado Inglaterra; no o mesmo
Agostinho de Hipona de fama filosfico-teolgico).
Talvez um dos fatos mais notveis dos grupos evanglicos a
extenso e eficcia de seus esforos missionrios.
E. A REFORMA PROTESTANTE
Os reformadores protestantes, com a possvel exceo de M. Bucer
consideravam que a Grande Comisso deixou de estar em vigor
quando os apstolos faleceram. Todavia, esse ponto de vista (que
errado), nunca foi aceito pela Igreja Catlica Romana.
Apesar de essa comisso assumir uma forma fortemente pastoral, no
seio da Igreja de Roma, precisamos lembrar os amplos esforos
missionrios de Francisco Xavier e seus seguidores, Matteo Ricci e
Roberto di Nobili, na sia, nos sculos XVI e XVII. O despertamento
missionrio, entre os grupos evanglicos, s ocorreu dentro do sculo
XIX.
F. O MODERNO MOVIMENTO MISSIONRIO

O fervor evangelstico entre os protestantes e os evanglicos at agora
tem prosseguido, ainda que alguns se queixem que esse fervor
diminuiu um tanto, nas ltimas dcadas. verdade que o avano
missionrio do sculo XIX representou o maior movimento de avano
do evangelismo internacional desde os dias dos apstolos.
As misses modernas surgiram na Alemanha, entre os luteranos,
embora em breve se tenha estendido a outros grupos, formando um
91
MISSIOLOGIA
esforo internacional e interdenominacional.

No sculo XX, o centro do movimento missionrio transferiu-se da
Europa para a Amrica do Norte. Esse foi um desenvolvimento
histrico lgico. A Amrica do Norte conta com a prosperidade
econmica necessria para a promoo vigorosa de misses no
estrangeiro. Grandes sociedades missionrias, em quase todas as
denominaes, formaram-se, e a vida missionria passou a ser um
grande desafio e aventura.
Nem mesmo o liberalismo conseguiu refrear o movimento, visto que os
grupos independentes, sados das denominaes maiores, sempre
estiveram interessados, quase ao ponto de fanatismo, no evangelismo.
Os
evanglicos
fragmentam-se
por
motivos
doutrinrios
sem
importncia; mas cada fragmento tem permanecido zeloso quanto ao

empreendimento missionrio.
Outro aspecto da questo a instituio das escolas bblicas, as quais,
embora no oferecendo graus universitrios, enfatizam o conhecimento
bblico e o esforo missionrio. E assim, um grande nmero de jovens
passou a ser preparado nesses acampamentos de treinamento de
pregadores, que exatamente o que muitas escolas bblicas
continuam sendo. Quase todas essas escolas bblicas tm-se tornado
faculdades e um processo de intelectualizao gradual tem tido lugar, o
que talvez seja uma das causas do declnio gradual do fervor
missionrio.
G. ELEMENTOS DA TEOLOGIA DE MISSO E EVANGELISMO

O evangelismo aquela atividade de Deus, por meio de seus
representantes, com o propsito de promover a redeno dos
homens. O Deus da Bblia est interessado nos homens (tesmo, em
92
MISSIOLOGIA
contraste com o desmo). O primeiro e maior dos missionrios foi o

Logos, chamado Cristo, durante a sua misso terrena. Esse Logos
(Cristo) o Filho de Deus, dentro da Trindade divina. Isso posto, o
evangelismo afeta diretamente a prpria Trindade divina.
Um missionrio ou evangelista algum que se deixa usar como
cooperador de Deus (1Co 3.9). A Grande Comisso foi a ltima
comunicao terrena do Senhor Jesus. A tarefa remidora muito
grandiosa, e requer uma autoridade especial por detrs da mesma, a
autoridade de Cristo.
O objetivo do programa evangelstico a feitura no somente de
discpulos, mas tambm de filhos de Deus, que estejam sendo
transformados segundo a imagem do Filho de Deus (Rm 8.29; 2Co
3.18). Isso envolve a participao na prpria natureza divina (2Pe
1.4), bem como na plenitude de Deus (em sua natureza e atributos;
Ef 3.19). A epstola aos Hebreus fala sobre os filhos que esto
sendo conduzidos glria (Hb 2.10). Assim, o evangelismo est
envolvido na pregao das boas novas, que produzem a evoluo
espiritual dos homens. O guerreiro tribal, que o homem em sua
condio atual, est destinado a tornar-se possuidor da prpria
natureza divina, uma vez que se converta a Cristo. E isso, por sua
vez, glorifica a Deus Pai.
O Esprito Santo, o alter ego de Cristo, o mais poderoso agente
atual do evangelho. por meio do dom do Esprito, conferido por
Cristo (Jo 20.21-23) que a nova criao e um novo tempo devero
vir existncia. Ademais, o poder do Esprito que vai levando o
crente de um estgio de glria para outro (2Co 3.18). O evangelismo
permite que o Esprito de Deus seja derramado sobre toda carne (At
2.17).
93
MISSIOLOGIA
No h limites. O alcance universal do evangelho no visa somente

a alcanar a todos os povos e naes, falando em termos genricos.
Antes, cada indivduo um objeto autntico do apelo evangelstico.
Os trechos de 1Tm 2.4 e 1Jo 2.2 deixam isso bem claro, para nada
dizer sobre o todo o que nele cr de Joo 3.16. No devemos
limitar isso com a doutrina da predestinao, a qual, apesar de ser
uma verdade bblica, enfoca uma questo totalmente diferente, no
podendo ser usada como meio de se anular a verdade do livrearbtrio humano, ou a verdade da responsabilidade do indivduo, pois
todos os homens podem e devem ser alcanados com o evangelho.
Naturalmente, a entramos no mistrio de como a vontade do
homem relaciona-se com a vontade determinadora de Deus. O livrearbtrio uma verdade to absoluta quanto a eleio. Mas, se
pudssemos explicar o como, ento j estaramos transformando a
teologia em humanologia. Todas as grandes doutrinas crists
terminam em paradoxos, que nossas formulaes, por mais
cuidadosas que sejam, no conseguem reconciliar, ainda que,
mediante a f, possamos dizer que podero s-lo, chegado o tempo
certo para tanto, ou seja, quando recebermos maiores luzes
espirituais sobre essas questes, talvez somente no outro lado da
existncia.
H. ASPECTOS DO EVANGELISMO E MISSES
1. MISSES CONSISTEM EM REAO FAVORVEL

Misses consistem em reao favorvel, antes de tudo sob a
forma de obedincia a Deus, que ordenou o evangelismo; e, em
segundo lugar, por parte do crente individual que acolheu a
94
MISSIOLOGIA
mensagem crist. Conforme foi dito acima, uma reao genuna

possvel a todo homem, atravs da graa geral de Deus. Ver sobre
os Meios de Graa. Deus requer a reao favorvel da parte de
todos os homens (Is 6.1-8; Jo 20.21-23).
2. MISSES CONSISTEM EM DILOGO

O evangelismo requer encontros pessoais. O crente precisa ir at
onde eles (os perdidos) esto. mister derrubar as barreiras,
mediante o processo evangelstico (Ef 2.11-16).
3. MISSES CONSISTEM EM TRANSLAO

O
Cristo
celestial,
em
sua
encarnao,
experimentou
um
esvaziamento (no grego, knosis; Fp 2.5-11). Por assim dizer, ele

transladou-se da condio divina para a condio humana. E os
evangelistas precisam do mesmo processo, passando para os
termos e condies daqueles que ouvem a mensagem crist. Isso
requer a knosis ou esvaziamento de cada pregador, ou o processo
no obter sucesso.
4. MISSES CONSISTEM EM SERVIO

O Senhor Jesus veio ao mundo no para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20.28). Para ele,
maior quem serve mais, e no quem mais servido. A misso
envolvida no evangelismo mais bem ilustrada por Cristo em seu
aspecto de Servo (Jo 13.1-16). O amor a base do servio e de
todas as virtudes espirituais (Gl 5.22,23). O amor est base do
intuito remidor de Deus (Jo 3.16). E o amor que inspira nosso
envio como embaixadores de Cristo (1Co 5.14,15,20).
95
MISSIOLOGIA
5. MISSES CONSISTEM EM PRESENA

Jesus prometeu estar com os seus evangelistas (Mt 281,20). A
presena do Esprito Santo garante a presena de Jesus, embora
ele esteja invisvel (Jo 14.16 ss). Em sentido secundrio, o
evangelista faz a sua presena fazer parte do plano total. Ele
precisa estar no lugar para onde foi enviado.
6. MISSES CONSISTEM EM CUMPRIMENTO

Salvao, reconciliao, unio com Cristo so grandes lemas do
evangelismo, e so aspectos do cumprimento da mensagem crist
(Ef 1.9,10; Ap 21.1-5; 1Co 15.20-28). As misses crists devem
estar intimamente relacionadas ao propsito divino e universal de
Deus.
CONCLUSO
O Propsito Final do Evangelismo e das Misses a RedenoRestaurao. O mistrio da vontade de Deus (Ef 1.9,10) fornece-nos esse
ensino todo-abrangente.
Atualmente, em muitos segmentos da Igreja crist, espera-se um fracasso
geral do evangelismo. Ali no se espera que o evangelismo tenha sucesso.
As foras do mal, de acordo com tal ponto de vista, havero de cativar, para
sempre, a esmagadora maioria dos homens. Contudo, o mistrio da vontade
de Deus (aquilo que ele realizar, finalmente), bem diferente disso.
Finalmente, atravs dos propsitos que se cumpriro nas eras vindouras da
eternidade, Deus tenciona produzir uma unidade de todas as coisas em torno
de Cristo: uma unidade perfeita e completa.
96
MISSIOLOGIA
Destarte, o evangelho est destinado a vencer, e no as foras do mal. Os

aspectos da redeno (participao na natureza divina) e da restaurao (a
ressurreio ilimitada dos perdidos, mediante o julgamento e outros meios)
havero de caracterizar a unidade que, finalmente, Deus impor sua
criao.
O evangelismo, portanto, assim visto como um empreendimento otimista, a
despeito da atitude derrotista de muitos cristos, quanto s possibilidades de
seu sucesso.
97
MISSIOLOGIA
FONTES DE CONSULTAS
AZEVEDO de OLIVEIRA, W. Comunidade e misso no evangelho de Marcos. So Paulo:
Loyola, 2002.
BARBAGLIO, G. Cartas de Paulo Vol I e II, So Paulo: Loyola, 1989/1991.
BARBAGLIO, G.;FABRIS, R.; MAGGIONI, B.. Os evangelhos. Vol. I, 2 ed., vol II 3 ed. So
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BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo: Paulus, 2003.
CASALEGNO, A. Lucas. A caminho com Jesus missionrio. So Paulo: Loyola, 2003.
FABRIS, R. Cartas de Paulo. Vol. III, So Paulo: Loyola, 1992.
FABRIS, R. Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Loyola, 1991.
GALLAGHER, R.L.; HERTIG, P. (Ed.). Mission in Acts. Ancient narratives in contemporary
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KAISER JR, W.C. Mission in the Old Testament. Grand Rapid (MI): Baker Books, 2001.
KERTELGE, K. (Ed.). Mission im Neuen Testament. Freiburg/Basel/Wien: Herder, 1982.
LARKIN JR; W.J.-WILLIAMS, J.F. (Ed). Mission in the New Testament. An evangelical
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ZENGER, E. ET ALII. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003.
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COMBLIN, J, Paulo apstolo de Jesus Cristo, Petrpolis: Vozes, 1993.
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MISSIOLOGIA
COTHENET, E, So Paulo e o seu tempo (Cadernos Bblicos), So Paulo: Paulus, 1985.

DUNN, J, Teologia do apstolo Paulo, So Paulo: Paulus, 2003.
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TRIMAILLE, M, A 1 Epstola aos Ts (Cadernos Bblicos), So Paulo: Paulus, 1986.
VV.AA, As cartas de Paulo, Tiago, Pedro e Judas, So Paulo: Paulus, 1987.
99
MISSIOLOGIA
100

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MISSIOLOGIA

A TOTALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................ 8

A MISSO DO PROFETAS ....................................................................................... 11

ISRAEL E AS NAES ............................................................................................. 13

A MENSAGEM UNIVERSAL DO ANTIGO TESTAMENTO ...................................... 15

A MISSO NO EVANGELHO DE MATEUS .............................................................. 22

A MISSO DOS DISCPULOS .................................................................................. 27

A MISSO NO EVANGELHO DE MARCOS ............................................................. 30

O ENSINO MISSIONRIO DE MARCOS .................................................................. 31

A MISSO NO EVANGELHO DE LUCAS ................................................................. 38

COMPREENDENDO A MISSO EM LUCAS ........................................................... 39

A MISSO NO EVANGELHO DE JOO ................................................................... 46

A MISSO DE JESUS UNIVERSAL ...................................................................... 46

A MISSO E A TRINDADE DIVINA........................................................................... 49

A MISSO NO LIVRO DE ATOS ............................................................................... 54

OS PROTAGONISTAS DA MISSO ......................................................................... 56

OS DESTINATRIOS DA MISSO ........................................................................... 57

A FINALIDADE E O MTODO MISSIONRIO ......................................................... 59

A PERSPECTIVA DA MISSO DE PAULO .............................................................. 62

A MISSO DE PAULO ............................................................................................... 63

O TESTEMUNHO HISTRICO ................................................................................. 67

CONCEITOS BSICOS ............................................................................................. 75

FATORES RELEVANTES NAS MUDANAS DE CONCEITOS .............................. 76

DAS MISSES DIVINAS S MISSES HUMANAS ................................................ 77

A CHAMADA PARA A LIBERDADE .......................................................................... 86

PANO DE FUNDO ...................................................................................................... 88

O MANIFESTO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................... 89

OS PRIMEIROS ESFOROS MISSIONRIOS ........................................................ 89

MISSES CATLICAS ROMANAS DA IDADE MDIA ........................................... 90

A REFORMA PROTESTANTE .................................................................................. 91

O MODERNO MOVIMENTO MISSIONRIO ............................................................ 91

ELEMENTOS DA TEOLOGIA DE MISSO E EVANGELISMO ............................... 92

ASPECTOS DO EVANGELISMO E MISSES ......................................................... 94

FONTES DE CONSULTAS .............................................................................................. 98

Semente da Palavra e o Esprito Santo que enche o universo.

A MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO

A. A TOTALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO

notrio que no AT no se encontra o termo misso, mas a

O verbo shalah ocorre 847 vezes e geralmente exprime o fato

2. ASPECTOS QUE DEVEM SER CONSIDERADOS

H um certo nmero de ocorrncias (cerca de 40) em que o

Na maioria das vezes o verbo hebraico indica o envio de

Chama a ateno o fato de que mais ou menos a quarta parte

pelo caminho (1 Rs 8.44; 2 Cron 6.34); Jos como

apresentam Yahweh que envia o esprito (Jz 9.23= esprito

Em geral o AT, evidencia a iniciativa gratuita e soberana de Yahweh

Deus pregada pelos profetas (Ez 33.31-32).

42.1), indicando que a eleio no pode ser separada de misso no

Canaan se beneficiou de sua civilizao (Dt 6.10s), e em cada

D. A MENSAGEM UNIVERSAL DO ANTIGO TESTAMENTO

indicando o retorno paz

universal (Is 2.2-4).

Sio de me (Sl 87.5). O Servo, segundo esta perspectiva

testemunha no meio das naes. a leitura da eleio como

o julgamento que Yahweh

pronuncia em favor de Israel. As naes no recebem nenhum convite

mundo: assim como o sacerdote representa Yahweh diante do

preciso lembrar que esse contexto

significativo porque os conceitos de eleio e aliana no s definem

Israel no se torne um obstculo na relao entre Yahweh e as

A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (1)

A. A MISSO NO EVANGELHO DE MATEUS