ROBERT DESOILLE

__________________

EXPLORACIN DE LA AFECTIVIDAD
SUBCONSCIENTE
POR EL

MTODO DEL SUEO DESPIERTO

Sublimacin y adquisiciones psicolgicas
___
Prefacio de Charles Baudouin
__

Serie
ROBERT DESOILLE TRADUCIDO
Libros gratuitos digitales
Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR
TRADUCCIONES OLVIDADAS
EDICIONES
TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA
SEVILLA
2011

-EDICIN NO COMERCIAL-

____
1

Ttulo original:
Exploration de laffectivit subconsciente par la Mthode du rve veill
Sublimation et acquisitions psychologiques
___
J. L. L. DARTREY
17, Rue de la Rochefoucauld Paris IX
__
1938
___

Copyright by R. Desoille, 1938

___
Traducido por: Miguel lvarez T.
Serie
ROBERT DESOILLE TRADUCIDO
Libros gratuitos digitales

Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR
TRADUCCIONES OLVIDADAS
EDICIONES
Torre de los Perdigones - Su Eminencia
SEVILLA
2011
-EDICIN NO COMERCIAL___

Miro como siempre; sin inters de

guelte.
Alborozado traigo la
vasija que he llenado de los manantiales de Desoille;
rezume y rebosa esplendentes actitudes, impensables alturas, deslumbrantes paisajes.
Triunfado en trasvasarla a nuestro cauce,
gozoso os la ofrezco para que os deleitis con su mensaje.

-No es necesaria ms rbrica; insertada est en el verso.-

Traduccin sin ningn inters de ndole econmico; en pasos a incorporarla a los comunes
bienes culturales del idioma hispnico.
Sevilla, 19 de abril de 2011
_____

Dedico este libro a mi mujer, Lucie Desoille-Bigeard,

en testimonio
de profundo afecto y agradecimiento
por su activa colaboracin
en mis investigaciones y en la redaccin de esta obra.

[PGINA EN BLANCO]

ANEXO
Nota del que traduce:
Esta traduccin consta de doble paginacin, la propia a pie de pgina (184 pginas\folio)
y la intercalada en el texto, entre parntesis y en negrita (289 pgs.), que indica
estrictamente donde comienza cada pgina del libro original en francs correspondiente a la
1 edicin francesa editada en Pars en el ao 1938. Se facilita de esta manera la posible
labor de contrastacin. El ndice, al final del libro, tiene en cuenta ambas numeraciones.
La obra la he intentado traducir lo ms literalmente posible y tratando de respetar su ritmo
expositivo mientras no dificulte el entendimiento de su contenido.
Considero que es versin suficientemente fidedigna.
Al final del libro indico, en un apndice, donde estn situadas las particulares
experiencias que se describen en l, as como de los Autores y otros mencionados.
En las notas entre corchetes, [ ], introduzco trminos que en el texto original se dan por
sobrentendidos y tambin introduzco anotaciones que considero necesarias en cuanto a la
propia traduccin.
Brevsimo apunte en cuanto a los orgenes de esta traduccin.
Ahondar en la sensacin de ingravidez, como la experimentada en sueos o en parecidas
situaciones que he vivido, ha sido el motivo principal que me ha llevado a conocer la obra
de este original psicoterapeuta; no me ha defraudado, al contrario, me ha abierto
insospechadas puertas.
Lo que me sorprende es que su Obra no est traducida al habla hispana. Deben de haberse
reunido circunstancias adversas, histricas o de cualquier otra ndole para tan lamentable
olvido. Lo nico traducido es su obra pstuma, dos libros, El caso Mara Clotilde, y
Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia. Estos dos escritos son muy buenos para
un acercamiento a su mtodo y a la personalidad de este investigador. Despus de haberlos
ledo, mi tendencia a desfacer entuertos me ha hecho localizar aquellos no traducidos. He
sugerido la publicacin a varias editoriales pero ha sido un fallido intento. As que
debatindome entre el afn de colmar mi necesidad de leerlos y tambin el de rebelarme
ante esta laguna cultural he decidido, apoyndome en que tambin tengo un carcter
cuidadoso y perseverante, asumir la labor de traer a nuestro comn idioma lo publicado por
este originalsimo y atpico investigador.
Necesito indicar, ya que a m me ha conmovido grandemente, que toda la actividad
investigadora desarrollada por R. Desoille la hizo desde la gratuidad; l no cobraba a sus
pacientes ni a los terapeutas que llegaban para aprender su tcnica; su profesin de
ingeniero industrial era la fuente de sus ingresos; aunque se ve claramente que su verdadera
pasin estaba en la investigacin psicolgica y teraputica.
El que aqu presento es el primero de los cinco libros que public.
Desde un punto de Sevilla,
en torno a la ingravidez,
hacia toda la comunidad de habla hispnica.
_________
5

(Pgina 9) PREFACIO
Cuando, hace algunos aos, tuve conocimiento por intermedio del Sr. Pierre Bovet, de las
experiencias del Sr. Robert Desoille, inmediatamente mi inters fue despertado, tanto como
para incitarme a publicar la relacin de dichas experiencias en varios nmeros consecutivos
de la revista Action et Pense (1931). Desde ese primer contacto, haba percibido que l
tena aqu, en nuestro comn campo de exploracin, un itinerario original y digno de
atencin. Esa primera impresin desde entonces ha tenido tiempo de confirmarse. Por otra
parte el Sr. Desoille ya no est solo en practicar su mtodo; muy cerca de nosotros, un
mdico del Instituto de Psicagogia, el doctor Guillerey de <<La Mtairie>> en Nyon, all
ha experimentado y sacado valiosas indicaciones para su prctica.
En el presente el Sr. Desoille ha desarrollado lo suficientemente sus investigaciones como
para conferirla en obra de conjunto; es con gusto que respondo a su deseo de verme
presentarla sta al pblico.
El autor de este libro no es un profesional. Esta condicin podra ser desfavorable en un
hombre que careciera de prudencia y que no tuviera, por otra parte, una formacin
cientfica. No es el caso para el Sr. Desoille, quien tiene una aguda conciencia -quiz hasta
en exceso- de las lagunas de su formacin especial y que cuidadosamente se ha esforzado
por colmarlas. Actualmente puede estar tranquilo: su bagaje bien merece -e incluso ms- al
de un buen nmero de estos profesionales, para quienes los diplomas demasiado a menudo
no son ms que una dispensa a instruirse. Cuntos ilustres profesores y reputados mdicos
abordan an estos mbitos con una suficiencia que no tiene igual ms que su ignorancia!
Ellos
(P. 10) lo resuelven todo, desde lo alto de sus grados, y desde sus parcialidades zanjan
siempre desde un nico lado.
Cuando un francotirador del saber [(en cuanto a ir por libre)] tiene tan perfectamente
evitado como nuestro autor el escollo de la ingenuidad y la presuncin, lo que hubiera
podido ser para l una inferioridad se le convierte en una indiscutible ventaja. Primero su
camino est, ms que el de otros, despejado de prejuicios. Pero sobre todo, el hecho de que
est orientado hacia estas investigaciones sin aqu estar llevado por obligaciones
profesionales, ni por el inters material, es una prueba de este otro inters todo espontneo,
que es el ms seguro garante de una vocacin y que, sta, es ms rara de lo que se esperara
entre los de la profesin.
A lo largo de toda la relacin de estas experiencias y de la exposicin de este mtodo,
tenemos la excitante y a la vez relajante sensacin, y que mucho reconforta, de estar en
presencia de un autntico investigador, de un hombre que interroga a la realidad con una
entera honestidad, una paciencia sin falta, por ltimo con una perfecta modestia.
Sobre todo esta modestia me agrada y alcanza. Se manifiesta en la manera respetuosa en
que el Sr. Desoille aborda los hechos, en la prudencia con la cual toma cuidado en decir a
cada paso: <<Hasta aqu he visto; es posible que un poco ms all esto pueda ser
distinto>>, tambin en la actitud respetuosa, y -mejor que eso- corts, respecto a las teoras
6

y prcticas ajenas en las cuales no se pierde nunca.

Este respeto hacia el trabajo de los dems, esta tolerancia de la mejor ley, este esfuerzo
para comprender antes que criticar, son quiz lo que ms falta hoy, singularmente en el
mbito que nos ocupa. Ante toda investigacin original, no solamente se encuentra a
pedantes negadores para excomulgar en nombre de algn dogma acadmico, sino que
adems los mismos investigadores, los autores de los trabajos por otra parte ms
estimables, nos dan demasiado a menudo el espectculo entristecedor de una lucha de
capillas, de una precipitada instauracin de nuevas ortodoxias ms intolerantes que las
antiguas, mientras que la pasin personal les gana bien rpido sobre la preocupacin por la
verdad y perjudica ms que todo a su progreso. Cuntas
(P. 11) investigaciones, en este mbito, ms an que por la incomprensin de sus
adversarios, han sido desacreditadas por el sectarismo y la falta de consideracin de
algunos de sus partidarios!
No es por fin el momento adecuado para ms objetividad y serenidad? Y ste sera al
mismo tiempo un golpe de enderezamiento o rectificacin de lo que las opiniones
primitivas sobre el inconsciente (o subconsciente) tuvieron de parcial, de parcial y de
rudimentario.
Las primeras tentativas que, a finales del siglo pasado y principio de ste, nos orientaron
en estas regiones, las de Myers, William James, Thodore Flournoy, nos tienen bien dada la
opinin de un subconsciente pleno de promesas, y que ste se extenda tambin por las
zonas superiores del espritu. Pero esto no era an ms que promesas. El psicoanlisis, que
luego cogi su rpido vuelo, armado con la tcnica que convena para la exploracin exacta
e intrpida de los fenmenos psquicos exteriores a la consciencia, fue el primero. Pero,
procedente de la clnica, el psicoanlisis primero fue exclusivamente para tratar las
enfermedades y slo paso a paso es como remont de lo patolgico a lo normal, por cierto
llevando sobre s la inevitable deformacin profesional que le era impuesta por sus
orgenes. El psicoanlisis no abord los fenmenos normales y superiores ms que de
sesgo, y con dificultad; se habra dicho, a veces, que no los consideraba ms que a
regaadientes y prefera, en resumidas cuentas, mirarlos como variedades de lo patolgico.
Francamente se puede decir que la unin no est an operada entre los planos prometedores
y un poco vagos de los primeros exploradores y los desarrollos pacientes, pero limitados,
del equipo psicoanaltico. Como anteriormente deplorbamos esto no se realizar por otra
parte ms que al precio del abandono de las parcialidades.
Es permitido estimar que el tiempo est cerca de esta unin tan deseable, hay algunos
signos. No quiero por testimonio ms que algunos recientes libros, que vienen a encontrarse
sobre mi mesa, y bajo la impresin de los cuales no puedo no sentirme escribiendo esto. El
primero, es el pequeo, pero sustancial trabajo de C. G. Jung, Traumsymbole des Indivi(P. 12) duations prozesses (Rhein Verlag, Zurich, 1936) y luego dos notables tesis, una de
Pars, la de Roland Dalbiez, con La Mthode psychanalytique et la doctrine freudienne
(Descle de Brouwer, Paris, 1936), la otra de Ginebra, la de Albert Bguin, con Le Rve
chez les Romantiques allemands (Cahiers du sud, Marseille, 1937). El carcter, el
propsito, el alcance de estas distintas obras, son muy diferentes. En tanto como signos
convergentes, no son ms que indicativos. El libro de Jung marca la continuacin natural de
una labor que se prosigue desde hace aos, y que, avalada por toda una experiencia clnica,
aborda cada vez ms resueltamente los fenmenos espirituales al flexibilizar su mtodo
7

tanto como a su significado le sea preciso. El libro de Dalbiez reemprende, ya con una
envergadura como jams lo ha hecho, el programa que hace poco trazaba yo mismo en mis
Etudes de Psychanalyse: hacer el puente entre lo patolgico y lo normal, entre los datos
psicoanalticos y una psicologa ms clsica y ms filosfica; por su bello rigor intelectual,
esta obra lmpida y profunda es bien propia para disipar muchas prevenciones y sanear la
atmsfera. En cuanto a Albert Bguin, ste no es un psiclogo; es un historiador de la
literatura; pero, bien informado de la psicologa moderna, se vuelve hacia los filsofos y los
poetas del romanticismo alemn, y nos sorprende descubriendo en ellos a perspicaces
precursores que tienen ms que un inters histrico, ya que los problemas que ellos se
plantean son los que nosotros debatimos. Y sus vistas, aunque incompletas por la
ignorancia de algunos hechos, podran, sobre otros puntos, corregir y ampliar las
investigaciones de los modernos. De todas partes, aparecen buenas perspectivas.
Ahora bien, al lado de las obras anteriores, es de necesidad hacer un lugar para la del Sr.
Robert Desoille. A su vez, l no se parece a ninguno de ellos. Pero siguiendo en su propio
camino, por su parte contribuye a la misma labor. Las aplicaciones del mtodo que propone
tambin llevan hacia la psicoterapia, hacia la educacin, hacia la prudente investigacin de
los denominados fenmenos metafsicos y hacia la psicologa de los msticos. Ninguno de
estos mbitos aparece aqu limitado por los otros. Y es que a la humil(P. 13) dad, como hemos dicho, ante los hechos, el Sr. Desoille adjunta un sentimiento de
las proporciones, que lo obliga a reservar su sitio legtimo a cada cosa. Este sentimiento
podra ser definido como un cuidado natural de elaboracin y de arte:
El Arte, semejante al constructor de un exacto edificio
Quien rinde a cada parte una misma justicia,
Da medida a los tramos y a las bvedas su lugar
Y hace florecer la rosa a la gloria de Dios.
Pero tambin todo podra ser definido, precisamente, como un sentido de justicia. Y esto
verifica una vez ms que ciertas cualidades estticas y morales no son en absoluto
despreciables en la prosecucin de lo verdadero.

Charles Baudouin.

Septiembre 1937.

_________

(P. 14) [Pgina en blanco]

(P. 15) INTRODUCCIN

En este trabajo, nos hemos tropezado con la imposibilidad de definir a un estado de

conciencia; si el lector perda de vista esta imposibilidad, estara tentado de llevar
prematuramente sobre nuestra exposicin un sucinto criterio. Se puede precisar cmo se
manifiesta un estado de conciencia, o aquello que lo provoca; no se puede alcanzar por
ensamblajes de palabras la actitud interna de la conciencia, por ejemplo la de un hombre
alegre, en tal y tal momento. Y no obstante la palabra alegra evoca una idea muy precisa
[del contenido emocional].
En determinados casos, la dificultad es del mismo orden que la que se encuentra cuando
se intenta explicar a un ciego de nacimiento lo que es la sensacin del color. Se le puede
explicar el mecanismo de la radiacin electromagntica, o el mecanismo de un estado de
conciencia, pero no se le puede dar a un interlocutor que no los tiene experimentados el
conocimiento de esta sensacin o de este estado.
As pues hemos renunciado a definir los estados de conciencia cuando ellos no formen
parte de la comn experiencia; para tener una idea, no hay ms que un medio: la
experiencia; es necesario vivir los estados de conciencia.
[Es por eso que en este trabajo] hemos intentado realizar esta experiencia que es larga y
difcil. As hemos reunido ciertos materiales que nos han permitido edificar una tcnica,
gracias a la cual nuevas vas parecen abrirse a la investigacin psicolgica. Es esta tcnica
la que presentamos aqu.
Primero referiremos en el captulo I, sin comentarios y tal como ellas han tenido lugar,
nuestras primeras experiencias. En el captulo II, haremos el examen crtico de los
procedimientos utilizados en la aplicacin de esta tcnica. El cap(P. 16) tulo III ser la exposicin general de los resultados obtenidos mientras que
dedicaremos el captulo IV al detallado examen de la aplicacin de este mtodo a la
psicoterapia y a la conducta de la vida. Finalmente, en el ltimo captulo, trataremos de
ciertos aspectos de la personalidad humana mostrando que si son todava considerados
como excepcionales, con este mtodo, es posible provocar en muy gran nmero de sujetos
las condiciones en las cuales aparecen.

____________

(P. 17) CAPTULO PRIMERO

<< As se extingui en m el imaginar, justo despus

que golpe mi rostro una luz mucho
ms viva que sta a la cual estamos
acostumbrados.
Me volv para mirar de dnde
vena, cuando una voz dijo: <<Por aqu se
sube>>. De todo otro pensamiento ella me
apart>>.
Dante.
(El Purgatorio, canto XVII).
___

LA EXPERIENCIA
1 ORIGEN DE NUESTRAS BSQUEDAS
La elaboracin de la tcnica que presentamos tiene por punto de partida un recuerdo de la
infancia. A la edad de siete aos nos fue dado asistir en una feria a una sesin de
hipnotismo que afect vivamente nuestra imaginacin. Lectura de pensamiento, la puesta
en catalepsia del sujeto, brazo atravesado por un alfiler de sombrero sin que una gota de
sangre corriera. Este espectculo -hay que reconocerlo que poco hace para un nio- nos
interes, sin embargo, mucho ms que una sesin de circo. El deseo de hacer semejantes
experiencias se instal en nosotros (*), y dadas la edad de doce aos, nos fue ofrecida una
ocasin de satisfacerla.
Nos haba sido dicho que bastaba con encontrar un buen sujeto despus pensar con una
voluntad muy fuerte en la orden que se deseaba transmitirle mentalmente para que todo ello
fuera ejecutado.
Pasbamos las vacaciones en compaa de una pequea nia de una decena de aos que
decidimos utilizarla
____ (*) [Peculiarmente, aqu el autor nicamente se est refiriendo a l mismo. El libro, excepto en dos menciones a su
mujer (en la dedicatoria y en la p. 171\104) y alguna que otra palabra suelta, est totalmente redactado en <<plural de
modestia>>; el motivo podra estar en que, de esta manera estara insertando en la obra toda la viva participacin de su
esposa, como bien lo expresa en el prrafo dedicatorio (leer tambin el comentario a: Desoille-bigeard en el apndice
final). Indico, a ttulo de completar esta observacin, que la siguiente obra (Le rve veill en psychothrapie) publicada
en el ao 1945, despus de ella haber fallecido, la redacta totalmente en primera persona. -Nota del que traduce.-].

10

(P. 18) como sujeto de la prueba, no obstante sin informarla. La confianza absoluta que
tenamos en el resultado deba ser una de las causas del xito. Adems, una intuicin,
debido al puro azar, nos hizo tomar la actitud mental conveniente, condicin indispensable
para aquel logro. Una de estas experiencias fue totalmente destacable.
Despus de la comida del medioda, nos encontrbamos reunidos en el saln. Uno de
nuestros tos mostraba un lbum de fotos a nuestra pequea amiga. Tuvimos el deseo de
hacerla subir al primer piso de la casa para que all cogiera, del armario con espejo de
nuestro dormitorio, uno de los tres sombreros que ah se encontraban. Instintivamente,
fijamos nuestra atencin sucesivamente sobre cada una de las acciones necesarias para la
ejecucin de nuestra orden mental representndolas con imgenes visuales e
imaginndolos, en cierto modo, todos los impulsos musculares correspondientes.
Nuestra concentracin mental dur alrededor de cinco minutos. Al cabo de este tiempo,
nos sentimos agotado por este esfuerzo psquico y, como continuaba nuestra joven amiga
interesada por el lbum que le mostraba nuestro to, cremos haber fracasado en nuestra
tentativa de transmisin de pensamiento.
Al cabo de algunos momentos, nuestro to cerr el lbum. Nuestra joven amiga, la cual se
haba mantenido de pie al lado de l, gir sobre ella misma como alguien que busca lo que
tiene que hacer despus, sbitamente, se dirigi con paso resuelto hacia la puerta, sali del
saln, subi la escalera, se dirigi toda recta hacia nuestra habitacin (oamos sus pasos por
la casa) y, muy rpida, volvi a bajar trayendo de los tres sombreros el que desebamos.
Esta nia, que es ahora madre de familia, jams ha sabido que nos haba servido de sujeto
de experiencia. Es necesario aadir que, si ella era de un natural encantador, no tena la
costumbre de darnos semejante servicio y que ste conserva un carcter totalmente inslito.
Claude Bernard escribe (1): <<En la bsqueda de la
____ (1) Claude Bernard : Introduction la mdecine exprimentale, p. 47

(P. 19) verdad, el sentimiento siempre tiene la iniciativa, l a priori engendra la idea o la
intuicin; la razn, o el razonamiento, desarrolla luego la idea y deduce sus consecuencias
lgicas>>.
Es una certeza interior, en efecto, la que nos condujo en la experiencia anterior: Certeza
irracional del nio guiada simplemente por su intuicin.
Es slo a la edad de veinticuatro aos cuando nos vino a la mente la idea de una bsqueda
metdica. Nuestra formacin cientfica y tcnica no nos haba dejado dedicar apenas
tiempo libre para el estudio de la psicologa, pero ella deba guiarnos en la elaboracin de
una hiptesis que, abandonada ms tarde, fue sin embargo el origen de las bsquedas
sistemticas que tenemos emprendidas. Reteniendo como un hecho incontestable el
fenmeno de transmisin de pensamiento, estimbamos que deba ser comparado a un
gasto de energa y ser estudiado por mtodos anlogos a los que se emplea en el estudio de
los fenmenos de induccin en fsica.
La guerra vino y es slo en 1923 cuando reemprendimos esta idea, tras una conversacin
de las ms curiosas.
2 PRIMERAS EXPERIENCIAS
En el transcurso de un fiesta, una joven mujer nos dio informacin de una experiencia,
tipo de sueo despierto, cuya descripcin recordaba singularmente las fabulaciones
11

descritas por Flournoy en su famoso estudio: <<De l'Inde la plante Mars>>. Vivamente
interesado por esta forma de sueo, hecho en un estado que pareca ser prximo o similar al
de estar despierto, la rogamos de ponernos en relacin con el que la haca trabajar as, un
oficial de ingenieros en jubilacin, el teniente coronel Caslant, antiguo alumno de la
Escuela Politcnica, que acababa de publicar un pequeo folleto titulado: <<El desarrollo
de las facultades supranormales>> (1). Este folleto aportaba un mtodo, y el relato de la
experiencia que nos haba sido hecho nos
____ (1) E. Caslant: Mthode de Dveloppement des Facults Supranormales. Deuxime Edition: Meyer, Paris, 1927.

(P. 20) dio el deseo de rehacer ste, para que, luego, pudiramos interpretarlo
diferentemente afn de enlazar los hechos observados con los de la psicologa clsica y en
particular con la psicologa de los sueos.
Coincidimos con el teniente coronel Caslant que concedi de buen grado hacer ante
nosotros una experiencia. Escogi como sujeto a una joven mujer de nuestro entorno, B.
L..., que vea por primera vez. Precisemos que ella de las doctrinas espiritistas lo ignoraba
todo.
El lector debe tener presente que no buscbamos en esta experiencia ms que un medio
para llevar a un sujeto a reproducir fcilmente los fenmenos de lectura y transmisin de
pensamiento. Le ser fcil imaginar nuestra extrema sorpresa con el relato de la visin
dantesca que sigue.
El teniente coronel Caslant hizo acostar a la sujeto sobre un divn, en una posicin tal que
ninguna molestia muscular pudiera resultar de una inmovilidad prolongada. B. L... cierra
los ojos y los protege con las manos de la luz que pudiera filtrarse a travs de los prpados;
es rogada de <<ahuyentar, desechar sus preocupaciones>> imaginando una sala que ella
barre esmeradamente; finalmente le ha pedido desear un desarrollo espiritual y no mostrar
impaciencia alguna.
El teniente coronel Caslant propone la imagen de un jarrn que B. L... <<ve>> sin
dificultad, y del que ella puede hacer una descripcin minuciosa. Le recuerda a los que se
ponen en las iglesias, de un azul translcido resaltado de crculos dorados. Este jarrn,
singularidad de la que se sorprende B. L..., reposa sobre un csped que se extiende bastante
lejos hasta una cortina de rboles de la que se destaca un roble muy hermoso.
El jarrn est llenado de agua. B. L... lo coge; est confiada y feliz. El teniente coronel
Caslant le pide aproximarse al roble, subir a la copa de este rbol -lo que es imaginado
fcilmente- despus elevarse en el espacio imaginando una especie de pista vaporosa en
forma de hlice.
B. L... est tranquila, pero comienza a sorprenderse de esta ascensin. Casi
inmediatamente, en el espacio por encima ella, aparece <<un punto que aumenta muy
deprisa y se convierte en una escalera>>.
(P. 21) sta es de un <<bellsimo mrmol blanco veteado de verde>>. Las barandas, muy
amplias, parten de dos columnas. La escalera es majestuosa. B. L... la sube rpida y
alegremente, hasta un rellano donde descansa un momento.
Prosiguiendo su ascensin, llega a la mxima altura. Junto a las columnas en las cuales se
apoyan las barandas, dos nios estn all en una postura meditativa y encantadora. Un
personaje central, majestuoso y bellsimo, la recibe. Su estatura es tal que ella se siente
pequea, casi una nia cerca de l. Al principio, una barba negra adorna su rostro; sta
12

desaparecer ms tarde. La mirada es muy buena.

<<Este ser me atrae, dice B. L..., pero sin embargo tengo un sentimiento de temor, ya que
siento que podra ser mi juez>>. Inmediatamente la mirada se hace ms dulce an, B. L...
se rene alegremente con este <<gua>>, que parece esperarla <<desde hace tiempo>>. Le
da una palma, <<smbolo de la confianza, de la calma y de la alegra>>.
Este <<gua>> lleva una amplia toga blanca; ella misma est vestida de blanco;
primitivamente calzada con chinelas, marchar con los pies desnudos ms tarde. Se
encuentran en una especie de jardn; por todas partes flores: rosas y violetas. Se acercan a
un estanque: <<Es un encantamiento; el borde es de mrmol. Y all sentados los dos, juego
con el agua alegremente. Una luz maravillosa baa esta escena. En medio del estanque se
encuentra un surtidor de agua, y es una fantasmagora de colores, ellos cambian sin
cesar>>.
El <<gua>> le muestra una llanura muy extensa limitada por una masa de rboles
oscuros. El teniente coronel Caslant demanda la significacin de estos rboles: <<Mi gua
me hace comprender que son mis preocupaciones>>; los rboles desaparecen pero hay un
momento penoso; la sujeto se siente sola, <<pierde a su gua>>.
<<Hago esfuerzos por reencontrarlo, dice ella, y de vez en cuando lo veo sin distinguirlo
muy bien; me mira tristemente y, entre l y yo, a trompicones y como un guiol manejado
por un hilo, veo una cabeza sin cuerpo,
(P. 22) con los cabellos hirsutos, una barba a dos puntas; una figura horrible y
gesticulante>>.
El teniente coronel Caslant evoca entonces el recuerdo del estanque y los juegos de luces
en el agua; las imgenes desagradables desaparecen. B. L... reencuentra a su <<gua>> con
alivio y alegra. l le toma la mano y la lleva rpidamente hacia una nueva escalera que
conduce a un circo de montaas. Suben a una de ellas por un camino pedregoso. En la
cima, <<hace un viento terrible>>. B. L... se envuelve en la toga de su <<gua>>, que se
eleva con ella por el espacio. Esta <<subida>> le parece larga; ella expresa el temor de no
<<ver>> nada ms. El teniente coronel Caslant la tranquiliza y la invita a la paciencia.
Divisa un punto brillante, en el espacio encima de ellos; este punto <<aumenta>>; ella se
acerca: <<Llego a una gruta extremadamente luminosa; las paredes son centelleantes y
tengo la sensacin de que no hay nada por encima de nuestras cabezas. Escucho una msica
muy dulce, un poco alejada, son al parecer de flautas. Sobre todo siento la presencia de
cantidades de pequeos seres alegres que yo no veo, pero que me acogen y me tiran un
montn de cosas (sic) (*) que tampoco veo. Yo ro y levanto los bajos de mi vestido para
llenarlo de lo que ellos me dan. Como todo es alegre aqu, miro a mis pies y veo el suelo
cubierto de piedras preciosas, sobre todo de rubes. Me doy cuenta que las paredes tambin
estn cubiertas de ellas y que todo esto da la luz que nos ilumina. Cojo rubes en mi mano.
Mi <<gua>> me dice que debern ser distribuidos, que no debo guardarlos egostamente
para m. Tambin me dice que est confiada y tranquila. Sus cabellos estn centelleantes de
luz. Es necesario ahora volver a bajar... >>
Esta sesin se termina con la evocacin rpida de las diversas etapas recorridas. Despus
el teniente coronel Caslant pide a la sujeto imaginar que lleva todos los objetos recibidos: la
palma, las piedras preciosas. Est por ltimo la evocacin de la habitacin dnde tiene
lugar esta sesin. Para terminar, el teniente coronel Caslant ruega a B. L... evocar su propia
imagen en
13

____ (*) [R. Desoille indica con (sic) que son palabras textuales. Las que aqu se muestran son una traduccin de ellas,
ya que originalmente estn expresadas en francs. -N. del que t.-].

(P. 23) una forma fsica y espiritual perfecta e integrndola a su persona fsica. La
ejecucin imaginaria de algunos movimientos de gimnasia sueca, algunas respiraciones
lentas y profundas, reales esta vez, y B. L... es rogada de abrir los ojos.
He aqu el hecho experimental; que haba que pensar? Que relacin poda aqu haber
entre esta fabulacin inesperada, que extraamente recuerda a los poemas de Dante, y el
estudio que perseguamos del fenmeno de lectura de pensamiento? Si haba aqu alguna,
no era sta muy secundaria ante el trabajo de la imaginacin que venamos de constatar? Y
si esta actividad de la imaginacin era el fenmeno central, que enseanza se poda
esperar de su estudio?
Para estas cuestiones, y para otras, no podamos esperar responder ms que recomenzando
la experiencia y nos pareci que ante todo haba que agotar sta en un espritu
absolutamente imparcial, despejado de toda idea preconcebida, de toda doctrina a priori.
As pues tomamos la decisin de servir nosotros mismos de sujeto y, al mismo tiempo,
hacer trabajar regularmente a la joven mujer que se haba prestado a esta primera
experiencia afn de aprender, bajo la direccin del teniente coronel Caslant, el manejo de su
mtodo que l no haba pensado de acercarlo al psicoanlisis, del que ignoraba entonces la
tcnica.
Hemos trabajado as dos aos, prohibindonos la menor crtica. Al final de este periodo,
estimando tener adquirida una experiencia suficiente y relegando a un segundo plano el
estudio de la lectura de pensamiento, nos hemos fijado por tarea unir los hechos nuevos,
que nos era dado observar, a los hechos ya conocidos buscando en las teoras actuales y, en
particular, en el anlisis psicolgico de la afectividad subconsciente, las disciplinas que nos
permitiran hacer entrar estos hechos en el dominio de la psicologa, a partir de ahora
clsica, del sueo.
Este nuevo proyecto deba hacernos rechazar la interpretacin que el teniente coronel
Caslant, ocultista convencido,
(P. 24) daba de los hechos. Deba tambin llevarnos a modificar bastante profundamente la
tcnica que nos era propuesta, al menos en cuanto a los detalles de su empleo. Finalmente,
hemos sido llevados a hacer un muy distinto uso de esta tcnica.
En primer lugar, debamos preguntarnos qu papel jugaba la sugestin en la elaboracin
de toda esta imaginera. Un cierto nmero de los materiales de esta fabulacin pertenecen
evidentemente al propio sujeto, pero cul es el factor que preside a su aparicin en el
campo de la conciencia? Otros materiales, le parecen totalmente nuevos al propio sujeto;
le pertenecen ellos tambin, o le son sugeridos?
Estas cuestiones nos llevaban al estudio de las modalidades de la sugestin y a la de un
simbolismo universal que los psicoanalistas han sido los primeros en estudiar partiendo de
la experiencia. Estos estudios estn lejos de estar agotados y esperamos que la tcnica de la
que vamos ahora a exponer el principio general contribuir a impulsarla an ms
desvelando sobre todo algunas modalidades de la afectividad subconsciente que, en la
mayora de los individuos, permanece en estado latente.
3 ESQUEMA DE LA TCNICA APLICADA EN ESTAS EXPERIENCIAS
14

Podemos inmediatamente extraer de la experiencia anterior el esquema de una tcnica

emprica de la que los medios son:
-la relajacin muscular del sujeto;
-la relajacin psquica obtenida por una representacin visual simblica del estado
afectivo deseado;
-la orientacin de la atencin del sujeto sobre l mismo, obtenida al colocarlo en un estado
qu, por lo que se imagina, se emparenta con el del sueo;
-un control y una direccin impuestos al ensueo del sujeto por una sugerencia [(ver en la p.
de inusitada forma: la de la ascensin.

172\105, N. del que t.)]

Antes de pasar al anlisis de esta tcnica, diremos cules han sido nuestros sujetos y cmo
fueron preparados.
P. 25) El empleo de nuestra tcnica ella misma estar justificada, ms tarde, partiendo de
los datos clsicos de la psicologa.
a) Los sujetos.
Los primeros, nos han sido dirigidos por el teniente coronel Caslant. Excepto B. L...,
estaban curiosos, ante todo, de desarrollar sus <<facultades supranormales>>, sin que esta
expresin haya tenido un sentido muy preciso en su entendimiento. Aparte de un cierto
gusto por el misterio, por desgracia demasiado comn para que se pueda considerarlo como
mrbido, estos sujetos eran gentes normales. Todos tenan tendencias religiosas, sin
adherirse por eso a una doctrina o filosofa concreta. Sus creencias eran, excepto con
algunas variantes, las de las diferentes escuelas espiritistas.
Ms tarde, nuestros sujetos han venido espontneamente a nosotros; nos eran enviados por
los primeros que, sin darse cuenta exacta de la naturaleza del beneficio que extraan de sus
sesiones, constataban no obstante la adquisicin de un equilibrio que deseaban para sus
amigos.
Entre estos ltimos sujetos, algunos sufran una depresin, que se puede ya considerar
como mrbida.
Algunos raros sujetos han venido a nosotros animados por una curiosidad cientfica;
hemos, en cambio, rechazado trabajar con los que no buscaban ms que una distraccin ya
que desde el principio, siempre hemos considerado esta ejercitacin como un medio para
conocerse mejor y para realizar lo mejor de uno mismo.
Estos diferentes sujetos pertenecan a todas las clases de la sociedad: obreros,
funcionarios, intelectuales, rentistas. Eran de cultura y educacin muy diferentes. Entre
ellos, las mujeres estaban en muy ligera mayora.
b) la ejercitacin.
Todas las primeras sesiones tienen por objetivo inmediato ejercitar al sujeto en mantener
y concentrar su atencin. Un sujeto con la imaginacin viva, absorbindose fcilmente en
un pensamiento bien definido, llegar en seguida a mantener su
(P. 26) atencin fijada sobre una imagen y a seguirla en su desarrollo. Ser necesario, por el
contrario, un tiempo mucho ms largo para alguien del que la atencin est fcilmente
atrada, por una inclinacin natural, hacia los menudos hechos exteriores y que, sta, se
15

dispersa al considerarlos sucesivamente sin all fijarse en alguno. Un sujeto de este ltimo
tipo, si se le priva de objeto de imagen sobre la que fijar su atencin, estar desconcertado y
el juego de su imaginacin, en las primeras sesiones ser necesariamente incoherente. Pero
se aplica tambin el mismo mtodo a uno y otro tipo de sujeto.
Para obtener el estado de atencin pasiva procederemos de la siguiente manera:
1 para aislar al sujeto de las influencias exteriores, lo haremos reposar extendido, los ojos
cerrados y protegidos de la luz demasiado viva que se pueda filtrar a travs de sus prpados
(1); se pondr en un estado de relajacin muscular tan perfecto como sea posible e intentar
ahuyentar completamente toda idea obsesiva, toda preocupacin, toda espera ansiosa del
resultado de la experiencia. Para facilitar este trabajo preparatorio le pediremos imaginar
un paisaje agradable y pensar que l all descansa;
2 para aislar al sujeto de las excitaciones interiores, le ayudaremos a ahuyentar, desechar
sus preocupaciones, no dndole simplemente la orden de hacerlo, sino por la sugerencia de
una imagen de accin en apariencia indiferente, tal como el apilado de trapos (figuras de
sus preocupaciones) en un saco, que una vez lleno, ser invitado a tirarlo por detrs de l.
Este procedimiento -deberamos decir este <<truco>>- puede sorprender, pero hemos
constatado que la autosugerencia bajo la forma de una imagen visual representativa del
objetivo a alcanzar, simblico o no, es ms eficaz que bajo la forma de una representacin
verbal de este mismo objetivo. De otra parte, estas imgenes se emparentan con las del
sueo que es siempre la realizacin
____ (1) Si es preciso, la sesin tendr lugar en la oscuridad.

(P. 27) de un deseo. Es por eso que la relajacin psquica es obtenida ms fcilmente por
una representacin visual que implica, en cierto modo, la relajacin deseada, que por un
simple deseo de relajacin.
Estando as obtenido el estado de atencin pasiva, el experimentador activar la actividad
imaginativa del sujeto, sugirindole una imagen cualquiera; sta ser vlida con la sola
condicin de ser puesta entre las escenas o los objetos de la vida corriente, esto para
respetar el principio del paso progresivo del estado de conciencia normal a otro estado. La
imagen debe ser formada, tanto como sea posible, de manera que ella slo evoque una idea
general, con la exclusin de una escena ya vivida o de un objeto familiar ya que puede
llevar, por asociaciones de ideas o de sentimientos, a retornar al estado de atencin activa.
El experimentador pedir luego una descripcin exacta de la imagen para que la atencin se
fije cada vez ms sobre ella; har completar esta imagen, si se trata de un objeto (un jarrn,
por ejemplo), pidindole la descripcin del lugar donde se encuentra. El sujeto ser rogado
describir el lugar imaginado y que piense que l all se pasea sin jams, no obstante, seguir
un camino descendente, esto para evitar la aparicin de imgenes desagradables. Estos
paisajes, la mayora de las veces, le parecern muy nuevos, pero <<posibles>>; por
transiciones lentas los haremos transformar en paisajes de montaas que imaginar subir
hasta la cumbre.
Todo ello durar alrededor de tres cuartos de hora. Este trabajo ser suficiente para una
primera sesin; lo terminaremos rogando al sujeto que recuerde en sentido inverso, pero
muy rpidamente, todas las etapas que tendr recorridas, esto para facilitar el retorno sin
contratiempos al estado de conciencia normal conforme a ciertos resultados cuyas
experiencias se tratan en el captulo II.
Antes de hablarle de abrir los ojos, nos dedicaremos de cinco a diez minutos a un trabajo
16

que consiste en concentrar la atencin del sujeto hacia su cuerpo y en la idea de que se
encuentra bien y de que todo es normal en l. Es del mtodo Cou,
(P. 28) modificado, sin embargo, por el hecho de que se reemplaza la representacin verbal
<<me encuentro bien>> por representaciones visuales. Haremos completar esta
representacin invitando al sujeto a respirar profundamente con un ritmo lento y muy
regular, escuchando los latidos de su corazn que deben ser bastante fuertes, lentos e
igualmente muy regulares. Llevaremos luego su atencin hacia las diferentes partes de su
cuerpo, con sus diversas funciones, invitndolo, si es preciso, a formar las imgenes
representativas de una buena salud. El sujeto imaginar, por ejemplo, todo el sistema
nervioso partiendo del cerebro, continuando por la mdula espinal para llegar a las
terminaciones nerviosas. <<Ver>> circular la <<luz>> en toda la red nerviosa (1). El
sujeto retornar as a la forma de atencin activa.
Terminaremos por una imagen de conjunto rogndole verse con buena salud, en plena
forma fsica y espiritual y le pediremos incorporarse esta imagen. Por ltimo, le rogaremos
hacer con el pensamiento algunos movimientos de gimnasia sueca y finalmente abrir los
ojos.
Ms tarde, estas imgenes sern intiles; gracias a su ejercitacin el sujeto habr asido
intuitivamente el mecanismo ntimo del <<retorno>>; le bastar evocar su rgimen
psicofisiolgico habitual para retornar en algunos segundos.
Las tres o cuatro sesiones que seguirn estarn llevadas de la misma manera; si los
primeros resultados son satisfactorios, llevaremos la experiencia ms lejos procediendo tal
como sigue:
Despus de haber ayudado al sujeto a modificar su imagen hasta la representacin de un
lugar elevado, montaa u otro, usaremos la sugerencia de la ascensin rogando al sujeto de
an elevarse ms. Le daremos como apoyo mental la imagen de un avin, de una escala, de
una pista en espiral
____ (1) La imagen, insistimos sobre este punto, no tiene ningn valor en s y no vale ms que como medio para fijar la
atencin ; si la imagen es extraa o curiosa, slo es mejor para recordarla.

(P. 29) constituida por una niebla blanca, etc. Poco importa que la imagen sea en realidad
representativa de un acto imposible; debemos dejar al sujeto en el ensueo. Mantendremos
su atencin fijada sobre la idea de la ascensin.
Suceder que se mantendr as, penosamente, con la sensacin de estar entre cielo y tierra.
Ser necesario alguna paciencia y perseverancia para impedirle regresar a una imagen de la
vida normal; se renovar para eso las imgenes de apoyo mental, escalas, cuerdas,
escaleras, etc.
Al cabo de algunas sesiones, a veces a la primera, como en la experiencia descrita ms
arriba, el sujeto llegar a un lugar ms o menos iluminado. A menudo se le despertar la
sensacin de estar acogido a un ser diferente de l mismo (1). A partir de aqu, el sujeto ya
no est en su estado de conciencia habitual.
La actitud mental ms conveniente a observar por el experimentador, excepto en muy
raras excepciones, es considerar que el sujeto suea y es de rogarle comportarse en
consecuencia, es decir como si la imagen fuera la de una escena realmente vivida, en el
instante mismo, y esto independientemente de toda creencia y de toda idea preconcebida.
Es necesario, en efecto, para las necesidades del estudio, entrar en las vistas momentneas
del sujeto, dejarle vivir la escena de la que la imagen retiene su atencin y, por otra parte,
17

de la que no est en absoluto engaado, ya que conserva la memoria completa de este

ensueo sobre el cual podr luego ejercer su espritu crtico. Varios sujetos nos han dicho:
<< Pero esto no es ms que un juego de la mente! >> Siempre les hemos respondido: <<
Que otra cosa queris que esto sea? >> No hay aqu, en efecto, ms que una exploracin
de la imaginacin de la que solicitamos la facultad de construccin.
As que cuando un sujeto se figura que est en presencia de un <<ser>>, no discutiremos
con l la cuestin de saber si este ser tiene una existencia distinta o no a l mismo (2); nos
defenderemos de tomar posicin y nos limitaremos consecuentemente a constatar que,
como en nuestros sueos, los
____ (1) Estas representaciones de seres no aparecen ms que al final de la preparacin, ellas marcan simplemente una
etapa.
____ (2) Por nuestra parte, pensamos que estos seres no son -la mayora de las veces- ms que representaciones sobre las
cuales el sujeto hace un desplazamiento afectivo. Son desde el punto de vista psicoanaltico o de la novela subliminal,
interesantes a estudiar. [En el original hay una pequea incorreccin tipogrfica, ya que la llamada a pie de pgina repite
para esta anotacin el (1) cuando lo que deba de indicar es que la anotacin est insertada en la siguiente p. 30. Aqu en
esta traduccin, como est estructurada indiferentemente a la posible extensin que, en s, pueda tener cada pgina, he
trasladado la anotacin, que est en el original en la p. 30, a esta p. 29 que es donde verdaderamente deba de estar,
aunque parte del texto del libro hubiera pasado a la siguiente pgina. -N. del que t.-].

(P. 30) personajes, los animales, las plantas, animan la imagen considerada. Invitaremos al
sujeto a examinar si el ser en cuestin es benvolo o no. No extraeremos conclusin
prematura del hecho que, en las primeras experiencias, para un hombre, el ser es a menudo
una mujer y para ella, recprocamente, es el de un hombre. Si el ser se presenta
benevolente, rogaremos al sujeto que lo siga y le pediremos que describa minuciosamente
sus representaciones y que ensaye a encontrar por l mismo una significacin simblica.
Si el ser parece agresivo, cauteloso, duro, en fin, desagradable de cualquier manera,
pediremos al sujeto de quitrselo de encima. Esto no ser siempre fcil; se podr, por
ejemplo, rogarle que d vueltas rpidamente sobre s mismo imaginando que prosigue su
ascensin; lo invitaremos luego a continuar su ascensin hasta que llegue de nuevo a un
lugar claro y agradable.
Como lo hemos dicho, antes de practicar los ejercicios de retorno al estado normal, habr
que rogar al sujeto que recuerde todo lo que ha visto, pero sin <<revivir>> sus imgenes y
omitiendo los recuerdos desagradables.
Notamos, en efecto, en algunas personas, muy poco numerosas, es verdad, una disposicin
desafortunada a caer en un estado prximo a lo hipntico con prdida de memoria durante
el retorno al estado normal, como ocurre para los sueos que no podemos recordar. Esta
disposicin desaparece muy deprisa con la prctica de la que el resultado es, precisamente,
corregir todas las tendencias mrbidas de este gnero.
Cuando hayan sido hechas con xito estas primeras sesiones, proseguiremos pidiendo al
sujeto impulsar siempre ms lejos sus <<ascensiones>>. Constataremos, entonces, que las
imgenes cambian profundamente de carcter; representativas de la vida habitual, al
principio, ellas se vuelven ms tarde, cada vez ms brillantes e inmateriales, hasta no ser ya
ms que una sensacin de luz intensa en la cual
(P. 31) unas formas, muy simples y armoniosas, aparecen como un juego de luces
destacndose sobre un fondo deslumbrante de claridad. Estas imgenes estn acompaadas
de un estado eufrico notable que el sujeto lo traduce en palabras de serenidad, felicidad,
etc. Muy a menudo la representacin visual est acompaada de representaciones auditivas
y olfativas: msica y cantos esplndidos, perfumes deliciosos.
18

Cuando el sujeto, al cabo de un ao de ejercitacin, por ejemplo, a razn de una sesin

cada quince das, est suficientemente confirmado en este gnero de trabajo, ser posible
hacer con l experiencias extremadamente variadas. Incluso l solo podr hacer
experiencias y veremos, ms adelante, la opcin prctica que puede sacar de esta
ejercitacin.
No obstante tenemos que dar sosiego al lector que habr ciertamente notado que, en el
sueo despierto como en el sueo comn, el simbolismo de las representaciones visuales,
expresando un estado afectivo, presenta un carcter netamente regresivo.
As pues sera til preguntarse si podra ser de una dudosa ley toda esta fabulacin?
Ciertamente lo sera si un sujeto tena que [solamente] ah quedarse. Responderemos a esta
cuestin cuando abordaremos las aplicaciones de esta tcnica a la psicoterapia [p. 148\90],
explicando los escollos que hay que evitar en su empleo.
________
(P. 32) [Pgina en blanco]
(P. 33) CAPTULO II
EXAMEN CRTICO DE LA EXPERIENCIA ANTERIOR
1 ORIENTACIN DEL SUEO DESPIERTO
Hemos mostrado el esquema de la tcnica a aplicar en nuestras experiencias. Ahora
vamos a pasar al examen crtico de los procedimientos empleados, estudiando
sucesivamente el papel de la sugerencia, las leyes que presiden la formacin de las
imgenes y las condiciones necesarias para su aparicin; finalmente abordaremos los
efectos fisiolgicos de los que la observacin justifica las precauciones que hacemos tomar
al sujeto durante su retorno al estado normal.
a) Que entendemos nosotros por sugerencia? Papel de esta ltima en nuestras
experiencias.
Nos repugnara llevar a dificultad introduciendo neologismos en el lenguaje; es por eso
que, an a riesgo de ser mal entendido, hemos conservado, desde el principio, los trminos
de uso corriente, tales como las palabras sugerencia, autosugerencia, sugestionabilidad [(no
aceptado en el D.R.A.E.)], a las cuales algunos medios cientficos han atacado en un sentido
peyorativo, sea a causa del mal uso que unos empricos han hecho de los procedimientos de
la sugerencia, ya a causa de la gran sugestionabilidad observada en algunos individuos
afectados de trastornos psquicos. O bien, se ha agregado a estas palabras un sentido
puramente mdico, demasiado restringido para el uso que tenamos que hacer de ellas.
(P. 34) Se quiere ver un signo mrbido en la sugestionabilidad excesiva, olvidando que un
cierto grado de sugestionabilidad es una aptitud normal, comn a todos los hombres, y que,
cuando adopta un carcter peligroso para el individuo, es porque la facultad reguladora de
la sugestionabilidad, que no es otra que el juicio o sentido crtico, est ella misma daada.
El signo mrbido no es pues una determinada disposicin a recibir una sugerencia, sino la
19

abolicin del sentido crtico, abolicin que hace posible esta aceptacin. He aqu un
importante matiz precisado, adems, por autores como Pierre Janet cuando dan un sentido
limitado a la palabra sugerencia.
En su sentido corriente, el ms general, la sugestionabilidad no es ms que una aptitud a
recibir, conscientemente o no, un impulso que viene de otro. Este impulso puede, a veces,
ser la condicin de la formacin de la mente.
Por estas razones, precisaremos el sentido exacto que damos a estas palabras:
conservaremos en la palabra sugerencia su sentido habitual de presentacin de una idea, de
una imagen cualquiera; de proponer una idea a alguien, rechazando todo carcter
misterioso al hecho de poner la palabra bajo su sentido etimolgico.
Lo mismo la autosugerencia consciente es un proceso psicolgico normal segn el cual un
individuo hace eleccin voluntariamente, de conformidad con las dadas en un juicio o
criterio sano, de una concreta disciplina en vistas a establecer en l mismo un automatismo
de eleccin. Ms tarde este automatismo debe presidir a sus actos para que stos
permanezcan conformes a lo que el individuo considera como deseable para l mismo, sin
que, cada vez, una deliberacin previa al acto sea necesaria.
Queda entendido que una sugerencia, es decir la proposicin de una idea, puede ser daina
y que, en este caso, su aceptacin por el interesado, si no es debida a un simple error de
juicio sino a una carencia de examen crtico, reviste un carcter mrbido.
Del mismo modo, una autosugerencia puede tener un carcter
(P. 35) mrbido si est en el origen de un automatismo daino para el individuo y si ste
ltimo no llega a corregir este automatismo por un simple esfuerzo de su voluntad guiada
sta por un examen crtico correcto.
Hemos constatado, en el captulo anterior, que es posible provocar un sueo bajo una
forma tal que se puede seguirlo, como se sigue las fases de un movimiento en una pelcula
pasada al ralent, sin nada perderse. Esto permite substituir al sueo ordinario por el sueo
despierto a fin de estudiar la afectividad subconsciente de un sujeto.
El procedimiento no parece nuevo; sabemos cul es la potencia creadora de la
imaginacin en un sujeto en estado de hipnosis. Una idea sugerida da lugar a una
representacin teniendo por un instante la fuerza de una realidad y el sujeto experimenta los
sentimientos y las sensaciones que experimentara en el estado normal ante la misma
realidad vivida.
Rindiendo homenaje a la ingeniosidad de los experimentadores que han empleado la
sugestin y sin querer disminuir en nada el valor considerable de las observaciones ya
recogidas, se puede sin embargo notar que falta a veces a estas investigaciones un mtodo
que se inspire en principios de orden general.
El lado maravilloso, en apariencia, de la hipnosis ha podido hacer creer que slo este
estado que recuerda al del sueo permita reproducir determinados fenmenos. Si bien es
verdad que la hipnosis permite determinadas investigaciones, sera falso creer que este
medio es el nico a nuestra disposicin. La hipnosis no puede ser empleada ms que con
algunos sujetos y, adems, privndonos de un precioso auxiliar : los sujetos a menudo no
recuerdan nada y no pueden aportar al experimentador el concurso de sus propias
observaciones ; por ltimo, su sentido crtico est abolido y recaemos as en las dificultades
de un sueo ordinario.
Estos inconvenientes pueden ser fcilmente evitados. El lector si quiere constatarlo se dar
20