MISTERUL CINEI DE PE URM

Brant Pitre (n. 1975) este profesor la Seminarul Notre Dame din
New Orleans, Louisiana, unde pred un curs despre Sntele Scripturi.
i-a luat doctoratul la Universitatea Notre Dame din Indiana, cu o
tem privitoare la legturile dintre Noul Testament i iudaismul antic.
Aceast universitate l-a pstrat ca profesor asociat. Face frecvente
turnee de conferine avnd ca tem principal Euharistia i rdcinile
ei n tradiia iudaic antic. Este autorul mai multor cri, ntre care
Jesus, the Tribulation and the End of the Exile (Isus, ncercrile i
sfritul Exilului 2005), Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist
(Isus i rdcinile iudaice ale Euharistiei 2011), Jesus the Bridegroom
(Isus, Mirele 2014), Jesus and the Last Supper (Isus i Cina cea de pe
urm 2015), The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence
for Christ (Cazul Isus: Dovezi biblice i istorice despre Cristos 2016).

BRANT PITRE

MISTERUL
CINEI DE PE URM
Isus i rdcinile iudaice ale Euharistiei

Cuvnt nainte de
SCOTT HAHN
Traducere din englez de
MONICA BROTEANU

Redactor: Vlad Russo

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Iuliana Glvan
DTP: Emilia Ionacu, Dan Dulgheru
Tiprit la Real
Brant Pitre
Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist
Copyright 2011 by Brand Pitre
All rights reserved.
This translation published by arrangement with Image, an imprint
of the Crown Publishing Group, a division of Penguin Random House LLC
HUMANITAS, 2016, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Pitre, Brant
Misterul Cinei de pe urm: Isus i rdcinile iudaice ale Euharistiei /
Brant Pitre; trad. din englez de Monica Broteanu; pref. de Scott Hahn.
Bucureti: Humanitas, 2016
ISBN 978-973-50-5200-3
I. Broteanu, Monica (trad.)
II. Hahn, Scott (pref.)
265.3
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

Pentru Elizabeth

Cuprins

Cuvnt nainte de Scott Hahn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

1 MISTERUL CINEI DE PE URM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Isus i iudaismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S nu bei sngele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prin ochii evreilor din Antichitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23
23
26
30

2 CE ATEPTAU EVREII? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ce fel de Mesia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sperana evreilor ntr-un nou Exod . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isus i Noul Exod. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36
36
38
59

3 NOUL PATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rdcinile biblice ale Patelui. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cum arta Patele pe vremea lui Isus?. . . . . . . . . . . . . . . . .
Isus i noul Pate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trebuie s mncai mielul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65
67
76
85
92

4 MANA LUI MESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mana din chivot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pinea lumii ce va s vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isus i noua man . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Greu este cuvntul acesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95
96
103
110
123

cuprins

5 PINEA PREZENEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pinea Feei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Privii iubirea lui Dumnezeu pentru voi . . . . . . . . . . . . . .
Isus i noua Pine a nfirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prezena Real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

137
139
147
156
166

6 CEL DE-AL PATRULEA POTIR

I MOARTEA LUI ISUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Cum arta o mas pascal iudaic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Mi-e sete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

7 RDCINILE IUDAICE ALE CREDINEI CRETINE . . . .

Pascha nseamn Pate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mana ca pregurare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
n amintirea mea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

194
195
202
210

8 PE DRUMUL SPRE EMAUS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Bibliograe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Cuvnt nainte

Aai la dou mii de ani distan, ni se pare resc s considerm rstignirea lui Isus o jertf. Cretinii sunt motenitorii
unei tradiii ndelungate care vorbete, se roag i gndete n
acest fel. ns evreii din secolul I care au fost martorii acestui
eveniment nu vedeau i n-ar putut s vad rstignirea ca pe
o jertf. Nu avea nici una din caracteristicile unei jertfe din
lumea antic. Pe Calvar nu era nici altar, nici preot ocial nvestit. ntr-adevr, a fost o moarte, dar ea s-a petrecut n afara
Templului singurul loc valid pentru jertf n iudaism ba
chiar n afara zidurilor Oraului sfnt.
Totui, sfntul Pavel a fcut legturile pentru generaia sa
i mai ales pentru coreligionarii si iudei. n 1 Corinteni, dup
ce vorbete de cuvntul Crucii (1, 18)*, l numete pe Cristos
mielul nostru de Pati care a fost jertt (5, 7). Astfel, el face
legtura ntre Patele celebrat la Cina de pe urm i rstignirea
de pe Calvar.
ntr-adevr, acea prim Euharistie a transformat moartea lui Isus dintr-o execuie ntr-o jertf. La Cina de pe urm,
El i-a dat trupul s-i e frnt i sngele s-i e vrsat, ca pe
un altar.
* Citatele biblice au fost traduse, din limbile originale, de Francisca Bltceanu i Monica Broteanu.

10

cuvnt nainte

Relatnd evenimentul Cinei de pe urm (1 Corinteni 11,

2325), el a vorbit despre acesta n termeni de jertf. l citeaz
pe Isus care l numete Legmntul cel nou n sngele meu,
evocnd astfel cuvintele lui Moise cnd a adus jertfa de pe Sinai:
Iat sngele Legmntului (Exod 24, 8). Sngele jertfei este
cel care ratic Legmntul, deoarece prima dat a spus astfel
Moise i deoarece Isus a spus apoi la fel.
Pavel l mai citeaz pe Isus i cnd red porunca de la
Cin: Facei aceasta n amintirea mea (1 Corinteni 11, 25);
amintirea este un termen tehnic pentru un tip anume de
jertf de la Templu (prinosul de aducere aminte: e.g. Levitic
2,2. 9. 16).
i dac n-am luat seama cumva la vreuna din aceste legturi, Pavel face o comparaie ntre Cina cretin (Euharistia)
i jertfele de la Templu (1 Corinteni 10, 18) i chiar sacriciile
pgne (1 Corinteni 10, 1921). Toate jertfele, spune el, creeaz
o comuniune. Ofrandele idolatre creeaz mprtire cu
demonii, n vreme ce jertfa cretin creeaz mprtire cu
trupul i sngele lui Isus (1 Corinteni 10, 16).
Viziunea lui Pavel despre Ptimire este uluitoare. El ne
arat c nu este vorba doar despre ct de mult a suferit Isus, ci
despre ct de mult iubete. Iubirea transform suferina n
jertf.
Moartea de pe Calvar nu a fost pur i simplu o execuie
brutal i sngeroas. Moartea lui Isus fusese deja transformat de druirea Lui de sine din Cenacol. Devenise jertfa
unei victime pascale neprihnite, jertrea de sine a unui marepreot care s-a dat pe sine pentru rscumprarea altora. El este
i preot, i victim. Pentru c Cristos ne-a iubit i s-a dat pe
sine pentru noi prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros de
bun mireasm (Efeseni 5, 2). Aceasta este iubirea: totala
druire de sine.

cuvnt nainte

11

Euharistia revars aceast iubire n noi, unind iubirea

noastr cu a lui Cristos, jertfa noastr cu a Lui. Sfntul Pavel
i ndemna pe romani: V rog, frailor, pentru milostivirea
lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu, nchinarea voastr spiritual (Romani
12, 1). Observai c vorbete despre trupuri la plural, dar
despre jertf la singular. Pentru c noi suntem muli, ns
jertfa noastr este una cu a lui Isus, care s-a adus o dat pentru
totdeauna (vezi Evrei 7, 27; 9, 12; 9, 26; 10, 10).
Pavel ne nva c Euharistia este ornduit n vederea
Crucii, iar Crucea este ornduit n vederea nvierii. n Sfnta
mprtanie cretinii primesc umanitatea rstignit i nviat
a lui Isus. Ajungem la ea prin suferin, dar primim Ostia ca pe
o chezie de slav venic i avem astfel harul s rbdm orice.
Este un lucru pe care nu-l putem aprecia pe deplin dect
dup ce nvm s-l vedem aa cum a fost la nceput, aa
cum a fost pentru primii iudei cretini, care au vzut sfrindu-se o lume veche, cu care erau obinuii, i o lume nou
cobornd ca un Ierusalim ceresc. Aceast frumoas carte a dr.
Brant Pitre ne d tot ce ne trebuie ca s putem aprecia ceea ce
a fost, ca s putem vedea, tot mai limpede, ceea ce este i va
n vecii vecilor.
SCOTT HAHN

n lumea ce va s vin nu exist mncare sau butur Cei

drepi ed purtnd cununi pe cap i osptndu-se cu strlucirea
prezenei dumnezeieti, cci se spune: L-au privit pe Dumnezeu
i au mncat i au but. (Exod 24, 11)
Talmudul babilonian, tratatul Berakoth 17a
[Preoii la Templu] obinuiau s ridice [masa aurit] i s le
arate Pinea Prezenei de pe ea acelora care veneau la srbtori,
zicndu-le: Privii dragostea lui Dumnezeu pentru voi!
Talmudul babilonian, tratatul Menahoth 29a

Introducere

Nu voi uita niciodat ziua aceea. Eram prin anul al doilea

de facultate i eram logodit. Era o diminea frumoas de
primvar i viitoarea mea soie i cu mine ne duceam cu
maina, prin oraul nostru natal, s-i facem o vizit pastorului ei i s vorbim despre cununie. Eram ct se poate de
fericii. O singur problem, mrunt: eu eram catolic din
leagn, iar Elizabeth baptist din Sud. Drept care aveam
divergene de opinii cu privire la interpretarea Bibliei, dar
ajunseserm s ne respectm reciproc convingerile chiar i
n privinele n care nu eram de acord. Din acest motiv,
aveam sperane mari s ne aducem familiile mpreun n
ceea ce numeam noi atunci o celebrare ecumenic a cununiei, care s respecte tradiiile ambelor familii.
Totui, ntruct o cununie nu poate avea loc dect ntr-o
singur cldire, plnuisem ca slujba s se fac la biserica ei.
Aadar, mergeam la pastorul ei s discutm despre ziua cea
mare. Iniial planicasem doar o scurt ntlnire cu el
cam de un sfert de or ca s obinem autorizaia lui de a
celebra cstoria acolo. Credeam c ntlnirea se va desfura
lin, mai ales avnd n vedere faptul c bunicul ei fusese pastorul fondator i construise el nsui biserica. n mod sigur
aveam s obinem uor permisiunea de a folosi lcaul sfnt.

14

misterul cinei de pe urm

Din pcate, ne nelam. Fiindc biserica ei tocmai avea

un pastor nou, pe care nu-l ntlniserm niciodat. Era
nvestit de curnd: proaspt ieit din seminar i ncrat
de focul Evangheliei. i, lucru i mai important, nu era
deloc prietenos fa de Biserica catolic.
La nceput, tonul ntlnirii a fost politicos i resc. Totui,
nainte de a-i da acordul s inem cununia acolo, pastorul
ei a vrut s ae mai multe despre convingerile noastre
personale. Din acel moment, ntlnirea de un sfert de or
care trebuia s e despre dobndirea acestui acord de a
folosi cldirea s-a transformat ntr-o btlie teologic de
aproape trei ore. Vreme de o venicie aa mi s-a prut
m-a ert pe ecare punct controversat al credinei catolice:
De ce v nchinai voi, catolicii, la Maria? mi-a lansat
el. Nu tii c numai lui Dumnezeu trebuie s i te nchini?
Cum putei crede n purgatoriu? a zis el. Arat-mi unde
apare n Biblie cuvntul purgatoriu! De ce v rugai celor
mori? Nu tii c asta e necromanie?
tiai c Biserica catolic a adugat cri n Biblie n
Evul Mediu? a ntrebat el. Ce autoritate are o instituie
fcut de om ca s schimbe Cuvntul lui Dumnezeu?
i ce-i cu papa? a ntrebat el. Chiar credei c el, simplu om, este infailibil? C nu pctuiete niciodat? Nimeni
nu este fr de pcat n afar de Isus Cristos!
i a inut-o aa, ore n ir. Din fericire eram un tip studios
i avusesem cinstea oarecum ilustr de a ctigat concursul de catehism de la parohie. Mai mult, eram un cititor
avid i la vrsta de optsprezece ani citisem deja ntreaga
Biblie, din scoar n scoar, n anul nti de facultate.
Astfel am putut s lupt ntru ctva, ncercnd s m explic.
Dar asta n-a fcut dect s-l ntrte i pn la urm nici
una din ncercrile mele de a-mi apra convingerile catolice
n-a reuit.

introducere

15

Multe s-au spus n cursul acelei ntlniri. Dar schimbul

de replici care mi-a rmas cel mai tare npt n memorie a
fost cnd am atins subiectul Cinei Domnului ceea ce catolicii numesc Euharistia.
Pentru a nelege ce voi spune mai departe este important
s se neleag care este nvtura Bisericii n privina
Euharistiei. Cuvntul vine din grecescul eucharista, care
nseamn aducere de mulumire, aa cum a fcut-o Isus
aducnd mulumire (eucharistsas) la Cina cea de tain
(Matei 26, 2628). Conform credinei catolice, atunci cnd
un preot ia pinea i vinul Euharistiei i rostete cuvintele
lui Isus de la Cina cea de tain: Acesta este trupul meu
Acesta este sngele meu, pinea i vinul devin realmente trupul i sngele lui Cristos. Dei aparenele pinii i vinului
gustul, aspectul etc. rmn, realitatea este c nu mai sunt
pine i vin. Este numai Isus: trupul su, sngele su, suetul
su i dumnezeirea sa. Aceasta se numete nvtura despre
Prezena Real a lui Isus din Euharistie1. V dai seama
de ce acest lucru poate greu de crezut pentru oricine,
inclusiv pentru partenerul meu de disput.
i cum e cu Cina Domnului?, a spus el. Cum putei
voi, catolicii, s armai c pinea i vinul devin realmente
trupul i sngele lui Isus? Chiar credei asta? E ridicol!
Desigur, cred asta, am rspuns. Euharistia este lucrul
cel mai important din viaa mea.
La care a reacionat: Nu nelegei c, dac Cina Domnului ar cu adevrat trupul i sngele lui Isus, ar nsemna c l mncai pe Isus? Asta e canibalism! Apoi, oprindu-se
pentru un efect dramatic, a zis: Nu v dai seama c, dac
ai putea cu adevrat s-l mncai pe Isus, ai deveni Isus?
1. Vezi Catehismul Bisericii Catolice, nn. 13731378.