El presente volumen rene una serie de trabajos que se refieren a distintos

aspectos de la percepcin y produccin del sonido entre los pueblos indgenas

de Latinoamrica. Las discusiones referidas tanto a las tierras bajas, como a los
Andes y a Mesoamrica, abordan cuestiones relacionadas con la ontologa, el
animismo, el perspectivismo, las formas de interaccin entre humanos y nohumanos y los condicionamientos de la percepcin de la otredad, entre otras.

*4#/


ESTUDIOS INDIANA

SUDAMRICA Y SUS MUNDOS AUDIBLES

Cosmologas y prcticas sonoras de los pueblos indgenas

ESTUDIOS INDIANA

ESTUDIOS INDIANA 8
SUDAMRICA Y SUS MUNDOS AUDIBLES.

SUDAMRICA
Y SUS MUNDOS
AUDIBLES
Cosmologas y prcticas
sonoras de los pueblos
indgenas

Bernd Brabec de Mori

Matthias Lewy
Miguel A. Garca
(eds.)

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Bernd Brabec de Mori / Matthias Lewy / Miguel A. Garca (eds.)

Sudamrica y sus mundos audibles
Cosmologas y prcticas sonoras
de los pueblos indgenas

ESTUDIOS INDIANA 8

Sudamrica y sus mundos audibles

Cosmologas y prcticas sonoras
de los pueblos indgenas

Bernd Brabec de Mori

Matthias Lewy
Miguel A. Garca
(eds.)

(FCS
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7FSMBH
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#FSMJO


&TUVEJPT
INDIANA 

































































































IS#N 








































































































Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preuischer Kulturbesitz 

ESTUDIOS INDIANA
The monographs and essay collections in the Estudios Indiana series present the results of research into the
indigenous and multiethnic societies and cultures of Latin America and the Caribbean, both past and present. The range of topics encompasses all fields of Amerindian studies, including archaeology, ethnohistory,
ethnolinguistics, as well as cultural and linguistic anthropology.
En la serie Estudios Indiana se publican monografas y compilaciones que representan los resultados de investigaciones sobre las antiguas y actuales sociedades y culturas indgenas y multitnicas de Amrica Latina y
el Caribe. La serie abarca una diversidad de temas de todas las reas de los estudios americanistas incluyendo
la arqueologa, la etnohistoria, la antropologa cultural y social y la etnolingstica.
Editado por:

Ibero-Amerikanisches Institut Preuischer Kulturbesitz

Potsdamer Strae 37
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Gbel (Ibero-Amerikanisches Institut), Ernst Halbmayer (Philipps-Universitt Marburg), Maarten Jansen (Universiteit Leiden), Ingrid Kummels
(Freie Universitt Berlin), Karoline Noack (Universitt Bonn), Heiko Prmers (Deutsches Archologisches Institut), Bettina Schmidt (University of
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Gttingen).

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Todos los derechos reservados
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Impreso en Alemania

ISBN 978-3-7861-2757-4

ndice
IntroduccIn

Matthias Lewy, Bernd Brabec de Mori y Miguel A. Garca

El odo EtnogrfIco

Anthony Seeger

27

I.
SonIdoS y conocImIEntoS

37

Or y ver los espritus: las performances chamnicas y los sentidos entre los
indgenas siona del Putumayo, Colombia
Esther Jean Langdon

39

Las turbulencias del lenguaje: mmesis inter-especfica y autodiferenciacin

en los cantos rituales matsigenka
Esteban Arias

53

La voz mgica. El nent shuar como puente sonoro entre los mundos
Nora Bammer de Rodriguez

69

Ms all del punto de vista: sonorismo amerindio y entidades de sonido

antropomorfas y no-antropomorfas
Matthias Lewy

83

El odo no-humano y los agentes en las canciones indgenas:

un eslabn perdido ontolgico?
Bernd Brabec de Mori

99

II.
SonIdoS y rItual

119

Trompetas ticuna de la Fiesta de la Moa Nova

Edson Tosta Matarezio Filho

121

Sonidos del rafue. Articulacin de una comunidad uitoto del Amazonas

colombiano a travs de la msica
Marcela Garca Lpez

137

En torno a una esttica perspectivista de la predacin:

ensayo etnogrfico sobre la relacin entre los pueblos tikmn/maxakali
y los espritus guilas
Douglas Ferreira Gadelha Campelo

153

La resonancia de la vida. Anotaciones sobre la comprensin del espacio

sonoro en una ceremonia de yaj en Colombia
Mnica Sofa Briceo Robles

167

Discurso ritual, musicalidad e ideologas comunicativas en la Amazona

Jonathan D. Hill

181

III.
SonIdoS E hIStorIaS

195

Un odo obediente (y algunas desobediencias)

Miguel A. Garca

197

El incgnito serto: diversidad tapuia y evangelizacin en el nordeste colonial

Luisa Tombini Wittmann

211

Percepcin y funcin de sonidos en ritos nahuas y mayas.

Cambios y continuidades
Sandra A. Cruz Rivera

225

El pinkuyllu y la Mara Angola: materialidad e interaccin en la interpretacin

del contexto musical
Joshua Shapero

241

El arte de hablar con los cerros: instrumentos musicales, entidades no

humanas, cuerpos y gneros en los Andes peruanos septentrionales
Juan Javier Rivera Anda

255

autoraS y autorES

271

El arte de hablar con los cerros:

instrumentos musicales, entidades no humanas,
cuerpos y gneros en los Andes peruanos
septentrionales
Juan Javier Rivera Anda
Universidad de Bonn, Alemania

Resumen: Durante mis investigaciones de campo en el rea cultural Caaris de la sierra de

Lambayeque (norte del Per), encontr una flauta traversa de una particular factura taida
solo por mujeres: la kinran pinkullu. En un trabajo anterior (Rivera Anda 2012) describimos
en detalle las caractersticas de este instrumento, que contradice o invierte los patrones andinos
(e incluso amerindios sudamericanos) en torno a los aerfonos. Ahora, resaltaremos algunas
de sus particularidades, iniciando una comparacin entre la traversa y otros instrumentos de
fabricacin y uso locales. De entre ellos, hay uno que resulta particularmente interesante:
la maraca. Como la traversa, este idifono est asociado al establecimiento de una comunicacin con entidades no humanas. Si la traversa es tocada por las mujeres debido a que
las montaas les ensearon a hacerlo (Rivera Anda 2012), la maraca es usada hoy por los
varones para comunicarse, sea con las lagunas, sea con ciertas imgenes catlicas de la iglesia.
Explorar las percepciones indgenas y las operaciones lgicas detrs de los aspectos rituales
asociados a las formas y los usos de ambos instrumentos musicales.
Palabras clave: msica, organologa, ritual, Andes; Per, siglos xx-xxi.
Abstract: During my fieldwork research in the Caaris cultural area of the Lambayeque
highlands (Northern Peru), I found a traverse flute with an unusual morphology that was
played only by indigenous women: the kinran pinkullu. In a previous paper (Rivera Anda
2012), I described the characteristics of this instrument with some detail, which contradict
and invert the Andean (and even the South American) patterns established by Amerindian aerophone uses. Now I will highlight some of its particularities in order to compare
the traverse flute and other locale hand-made musical instruments. One of them whose
presence and use in the region have not been described yet seems particularly interesting:
the maraca. Similarly to the traverse flute, this idiophone is linked to the communication
between human and non-human identities. On one hand, the traverse flute is played by
women since the mountain spirits taught them to do so (Rivera Anda 2012). On the other
hand, the maraca is played by men in order to talk to the lakes (or to certain images kept in
the church). Here I will explore indigenous perceptions and logical operations implied in the
ritual aspects associated to forms and uses of both musical instruments.
Keywords: music, organology, ritual, Andes, Peru, 20th-21st centuries.

256

Juan Javier Rivera Anda

Introduccin

El rea cultural quechua-hablante de Caaris (sierra de Lambayeque, norte del Per)

posee un instrumento nico hasta donde sabemos hoy en los Andes sudamericanos
(Rivera Anda 2012). Aqu, intentaremos abordar este problema, contextualizando este
aerfono dentro del universo de los instrumentos musicales de fabricacin y uso en esta
misma regin. Iniciaremos este procedimiento contrastando esta flauta traversa con un
idifono de intenso uso local: la maraca.
Contrastaremos aspectos especficos del kinran pinkullu y de la maraca: su asociacin con una forma de comunicacin establecida entre los hombres y unas entidades
no-humanas. As, por un lado, las mujeres aprendieron la meloda que hoy tocan con el
kinran pinkullu debido a que las montaas les ensearon a hacerlo en un pasado mtico.
Por otro lado, la maraca es usada hoy, por los varones, para comunicarse con ciertas
lagunas de su comarca (que ayudan a curar a los enfermos) y con ciertas imgenes de
las iglesias catlicas (que promueven la fertilidad, controlan los vientos y aseguran las
fuentes de agua).
Hay dos aspectos adicionales que surgen, aunque de manera algo secundaria, en
este contrapunto entre la maraca y la traversa del rea Caaris. El primero concierne al
gnero de quienes pueden taer ambos instrumentos. As, el kinran pinkullu es tocado
sola y exclusivamente por mujeres, mientras que la maraca es usada hoy, de manera
predominante, por los varones. El segundo aspecto es el de la vida atribuida a uno de
estos instrumentos musicales. Mientras que, la traversa debe beber agua, no se atribuye
a la maraca ninguna necesidad vital similar.
Hace casi dos dcadas, se escribi sobre el rea de la que nos ocupamos aqu:1
Los estudios dedicados a las poblaciones quechuahablantes de la serrana de la provincia de
Lambayeque [...] son casi inexistentes [...] este tema ha suscitado poco inters en el mundo
acadmico y [...] aun la existencia de una importante rea quechuahablante en el norte
peruano ha sido ignorada (Taylor 1996: 5).

Casi veinte aos despus, esta invisibilidad se mantiene prcticamente igual a la descrita
arriba, tanto en la sociedad nacional o regional, como en el debate acadmico. Evidentemente, tal situacin est vinculada a la escasez etnogrfica que persiste en los Andes
peruanos. En trminos generales, las expresiones culturales de los pueblos del norte
peruano que se encuentran bajo la influencia de la costa, suelen restringirse al dominio
del curanderismo. Los pocos trabajos sobre tradicin oral o fiestas patronales excluyen
las poblaciones quechua-hablantes, y los estudios dedicados al quechua de Ferreafe no
suelen incluir relatos en este idioma.
1

Esta parte de la introduccin es una reelaboracin de Rivera Anda (2012).

El arte de hablar con los cerros

257

De los diversos elementos que podran ayudarnos a distinguir el rea cultural Caaris
su asentamiento disperso, la vitalidad del quechua, la esttica del ajuar femenino, la
ausencia de coca, sus bosques relictos, su flora y fauna aun no identificadas, o la irrelevancia de la violencia poltica, abordaremos aqu sus instrumentos musicales (Romero
1996; Cnepa 2012). As, encontramos el kinran pinkullu, una flauta traversa conocida
en solo algunos caseros y que cuenta hoy con muy pocas intrpretes, todas de avanzada
edad (Figura 1). Esta traversa tiene dos caractersticas que la distinguen de todos los
casos conocidos hasta el momento en los Andes (Izikowitz 1935: 299; inc 1978: 220):
su morfologa y su adscripcin a una tradicin femenina. De hecho, la existencia de una
traversa taida solo por mujeres parece contradecir lo conocido hasta el momento por la
etnografa andina. As, por ejemplo, expertos connotados como Baumann (1996: 18) no
han dudado en afirmar que los instrumentos musicales son tocados, por regla general,
solo por los varones. Mientras que las mujeres tendran adscrito el papel del canto. A
continuacin, resaltaremos aquellas caractersticas que contrastan con el otro instrumento del rea Caaris que ser tratado aqu: la maraca.

Figura 1. Mujer y traversa. Sierra de Lambayeque

(foto: Juan Javier Rivera Anda, 2008).

258

Juan Javier Rivera Anda

Contrastes entre la maraca y la traversa

Antes que nada, vale la pena notar que usamos el trmino maraca porque es llamado
as en la sierra de Lambayeque y en otras regiones del Per.2 El Mapa de los Instrumentos
musicales de Uso Popular en el Per define la maraca como un Sonajero de vaso, ya
que es una calabaza (lagenaria vulgaris) de forma esferoidal, seca, sin abrir, con semillas
dentro, a la cual se le agrega un mango de madera (inc 1978: 48). Su uso es registrado,
de manera especfica, solo en cuatro departamentos (Amazonas, Loreto, San Martn y
Junn) del Per (fuera de ellos, solo se menciona que se encuentra en muchos otros
lugares del pas) (inc 1978: 48). Llama la atencin la ausencia de departamentos como,
por ejemplo, Piura o Lambayeque, donde la prctica del curanderismo en la misma
poca estaba ya etnogrficamente atestiguada (Sharon 1980). En la actualidad, en el
departamento de Lambayeque y tambin en las regiones aledaas, la maraca es utilizada
tanto en la sierra como en la costa. En ambos casos la maraca posee tres partes: la calabaza, el mango y las semillas. La primera es de forma esfrica y de color oscuro, posee
un dimetro aproximado de siete centmetros. La calabaza tiene dos agujeros en cada
extremo, de dos centmetros de dimetro, por donde se introduce el mango. Adems, la
calabaza est llena de mltiples agujeros de menos de medio centmetro de dimetro. La
distancia entre estos hoyos es irregular y puede variar entre seis y veintids milmetros.
El mango se puede hacer, aparentemente, de cualquier madera y mide aproximadamente
veintids centmetros. La juntura entre el mango y la calabaza es sellada, a veces, con un
hilo que se sujeta en torno al mango y a dos tornillos insertados en su madera. No hemos
podido comprobar el nmero ni el nombre cientfico de las semillas ovaladas, secas, de
color gris, con manchas negras y de no ms de cuatro milmetros de dimetro, que se
encuentran dentro de la calabaza.
Los usos de este instrumento son siempre rituales,3 lo que distingue la maraca de
la traversa que nunca es tocada en un ritual y de la caareja que puede ser tocada
tanto en una celebracin catlica como en el cortejo de una nbil (Vreeland 1993: 187;
Romero 1996; Rivera Anda 2013). En el caso de la maraca del brujo,4 esta tiene otra
caracterstica menos notoria: una suerte de confinamiento al ritual (Figura 2). Todos los
otros instrumentos pueden tocarse en pblico. En cambio, no hemos observado nunca
2
3

Otras fuentes usan el nombre macana (Valdizn & Maldonado 1985; Vreeland 1993).
Entendemos ritual como la ejecucin de secuencias ms o menos invariables de actos formales y de
expresiones no completamente codificados por quienes lo ejecutan que, adems, implica lgicamente
el establecimiento de una convencin, la firma del contrato social, la construccin de ordenes convencionales integrados [...] el estar investido de moralidad, la construccin del tiempo y de la eternidad;
la representacin de un paradigma de la creacin, la generacin del concepto de lo sagrado y la santificacin del orden convencional, la generacin de teoras de lo oculto, la evocacin de la experiencia
numinosa, la comprensin de lo divino, la aprehensin de lo santo, y la construccin de rdenes de
significado que trascienden lo semntico (Rappaport 2001: 60).
Usamos aqu el trmino que es empleado en la sierra de Lambayeque, junto con los de brujito y maestro.

El arte de hablar con los cerros

259

tocar la maraca fuera de una curacin ritual. Esto puede relacionarse con la tensin que
existe en torno a la brujera. De hecho, el nico instrumento que no hemos podido
registrar en vdeo durante nuestro trabajo de campo, a pedido expreso del intrprete, ha
sido justamente la maraca de brujo.

Figura 2. Curandero, asistente (mujer rampadora), mesas derecha

e izquierda y maraca. Sierra de Lambayeque
(foto: Juan Javier Rivera Anda, 2008).

Figura 3. Afiche del festival folclrico Inkawasi Takin en el ao 1998.

Incahuasi, sierra de Lambayeque.

260

Juan Javier Rivera Anda

La nica aparicin pblica donde la hemos observado ha sido una parodia hecha por
nios de la escuela, que escenificaban las costumbres del pueblo, frente a un jurado
encargado de otorgar un premio. La hilaridad reemplazaba aqu la tensin, gracias a
que, creemos, solo un adulto y nunca un nio puede ser brujo. La maraca, pues, no
es un instrumento para concursar. As, nunca se ha incluido la maraca en la categora
msica de los festivales folclricos locales. La traversa, en cambio, no solo forma parte
de estos concursos en la medida en que an hay mujeres que sepan tocarla sino que,
en dcadas pasadas, ha sido incluido en uno de los afiches anuales del mismo (Figura 3).
Describiremos ahora, con mayor detalle, los distintos usos rituales de la maraca.
El primero corresponde a la ceremonia de curacin de enfermedades. La persona que
sacude este instrumento, el brujo, canta en un murmullo. El rito, que hemos observado
repetidas veces en varios pueblos y caseros, dura prcticamente toda la noche e involucra, adems de los pacientes, a un ayudante del maestro. La composicin de la mesa del
brujo y la secuencia de actos del rito (as como la forma en que los brujos se comunican
con esas entidades y su intervencin ritual) han sido descritas, con bastante detalle en la
costa de Lambayeque y en la sierra de Piura (Sharon 1980; Skillman 1990; Polia 1996;
Arroyo 2004). Aqu nos concentraremos en el instrumento en cuestin y en aquellos
aspectos que conciernen a su comparacin con la traversa de la misma rea.
El segundo uso ritual dado a la maraca tiene una difusin mucho menos amplia
que el curanderismo. Sin embargo, aparece en una de las versiones del ritual quiz ms
importante de la comarca: la danza del cascabel, danza de los rojos y blancos o simplemente la danza.
Hemos observado tres de las cuatro versiones existentes de esta danza realizada en los
pueblos de Caaris (Meoo Larran 1994), Incahuasi (Vreeland 1993), Penach (Sevilla
2005) y Andamarca las dos primeras, varias veces; la tercera, solo una vez y la ltima,
ninguna. Segn sus variantes, esta danza incluye distintos grupos o comparsas cuyos
integrantes danzan y tocan simultneamente. Ahora bien, solo la versin observada en
el pueblo de Incahuasi incluye una comparsa llamada los chimus, en la cual podemos
observar la maraca.5
La comparsa de los chimus tiene varios elementos distintivos. El primero es que
los danzantes llevan una suerte de hacha en miniatura en la mano (Figura 4), con la
cual, en ocasiones, simulan cortar la cabeza de los que los observan. Los danzantes de
otras comparsas no interactan o al menos, no de una forma similar con los dems
5

Existi una danza similar en la ciudad de Lambayeque hasta fines del siglo xix (Barandiarn & Paredes
1933: 361). Segn Schaedel & Garrido (1953: 88-89), la danza de los chimus se habra representado
fuera del norte peruano. En Piura y La Libertad, en la dcada de 1970, se ha descrito una danza
llamada gran chimu (Roel Pineda 1988: 112), de chimus o chimbos (Merino 1977: 74) o del
chimu (Schaedel & Garrido 1953; Vreeland 1993).

El arte de hablar con los cerros

261

participantes. El segundo elemento resaltante es que los chimus se revuelcan en el suelo

de forma deliberada, mientras que las dems comparsas se mantienen siempre de pie. El
tercer elemento distintivo concierne a los instrumentos musicales tocados por los mamitas tal es el nombre genrico de los cuatro msicos que lideran las cuatro comparsas.

Figura 4. Danzantes de chimu. Sierra de Lambayeque

(foto: Juan Javier Rivera Anda, 2008).

Figura 5. Mamita y maraca. Sierra de Lambayeque

(foto: Juan Javier Rivera Anda, 2008).

262

Juan Javier Rivera Anda

El mamita de los chimus es el nico que toca un tambor grande, que percute con la
maraca arriba descrita (Figura 5). En cambio, los otros tres mamitas tocan el conjunto
formado por una flauta de pico y un tambor pequeo (Rivera Anda 2013: 12-15) que
es bastante comn en el rea andina y tambin en Europa. Finalmente, a diferencia de
los otros mamitas, el lder de la comparsa de los chimus canta.
Esta cancin conocida hoy, hasta donde sabemos, solo por dos hombres mayores
quechua-hablantes y monolinges incluye palabras en castellano, quechua y otro
idioma que, hasta el momento, no ha sido identificado por los pobladores con los
que hemos conversado.6 Algunos autores han encontrado paralelos entre esta cancin
contempornea y otra recopilada en el siglo xviii por el obispo de Trujillo Baltazar
Martnez Compan (1985) cuyo obispado inclua, al menos, buena parte del rea
cultural Caaris.7 Lo notable de esta recopilacin es que parece tratarse de las pocas
muestras de la tradicin oral del extinto idioma mochica del norte del Per (Cerrn
Palomino 1995; Salas 2002; Brning 2004). De hecho, esta tonada del chimu ha sido
considerada la nica cancin preservada, hasta la actualidad, con un texto en mochica
(Stevenson 1960: 125); pues el Arte de la Lengua Yunga de los Valles del Obispado del
Trujillo (de 1644), inclua solo la traduccin de Seys Hymnos al mochica, pero no un
texto original en esa lengua.
Ahora bien, hay una tercera diferencia que concierne, aparentemente, al pasado
reciente. No la hemos observado, pero tenemos noticia de ella por testimonios orales
de los participantes del ritual, por un grfico observado en el campo y tambin por
algunas fuentes escritas. En efecto, aunque hoy el msico y lder de los chimus canta
y como sucede en las otras comparsas de danzantes toca por s mismo, hasta hace,
por lo menos, dos dcadas, parece haber estado acompaado de un joven que cantaba:
El mamita chimu [...] solamente toca un bombo con una macana, y es acompaado por un
varn joven de aproximadamente 10 a 15 aos de edad llamado respondedero o jaynayllero;
canta [...] la estrofa inicial de la tonada del chimu, nico grupo de danzantes que tiene su
propia cancin (Vreeland 1993: 196).

Nos detenemos en estos detalles en torno a la cancin que acompaa a la maraca del
chimu, pues nos interesa llamar la atencin sobre un vnculo hasta ahora descuidado
entre el curanderismo y la danza del cascabel. En efecto, el canto asociado a los chimus
tambin aparece ligado, como la maraca, al curanderismo:
6
7

Segn Stevenson (1960: 125), se tratara de una antfona o rezo de perdn. Parece existir otra versin
en la sierra de Piura (Sevilla 1998: 499; Vreeland 1993: 210).
Dos danzas llamadas chimu son representadas por Martnez Compan (1985) con danzantes
sosteniendo hachas. La lista de objetos que enva a Espaa, en 1789, incluye un: Ynstrumento para
bailar a modo de achuela y una Figura de indio [...] vestido de camiseta a modo de poncho [...] [que]
usan en la actualidad para bailar al son, que llaman Chimo (Schjellerup 1991: 23-24; Vreeland 1993).

El arte de hablar con los cerros

263

En alta voz clama el brujo los auxilios de San Pedro, San Cipriano, Santa Rita [...] de sus
dolos, grita a los cerros (conocidos como encantados). Despus de cada splica, la cual es
cantada con una meloda montona y triste, concluyen tambin en canto, diciendo: Jaina,
Jaina yo! No hemos podido nosotros adivinar lo que significan estas palabras, las cuales
hemos escuchado tambin de indios danzantes en una fiesta en el pueblo de Ingahuasi [...]
sigue el brujo [...] danzando sin cesar de mover la macana [...] (Valdizn & Maldonado
1985: 152-153).

En suma, encontramos una suerte de confirmacin del vnculo establecido por la maraca
entre la brujera y una de las danzas ms conocidas de la comarca. La cancin emblemtica de la comparsa de los chimus contiene unos versos que, en las tierras bajas, son
usados durante los ritos de curacin. El escenario, pues, esboza una doble transferencia
o una contraprestacin.
El testimonio de Valdizn & Maldonado, parece, pues, reforzar el sentido de la
vinculacin a primera vista inentiligible hecha por la maraca entre el curanderismo
y otro rito propio de Lambayeque. Con todo, ese sentido se mantiene oscuro. Qu
aspectos en comn comparten el brujo y el mamita de los chimus? Cules son las
similitudes y contrastes entre la ceremonia de curacin y la comparsa de los chimus?
En el breve espacio con que contamos, nos limitaremos solo a seguir la pista del instrumento musical compartido.
En cuanto a las similitudes, podemos sealar tres. En primer lugar, ambas maracas
son tocadas solamente por varones adultos. En segundo lugar, ambos taedores tienen
una suerte de asistente: sea el rampador del brujo que consume las sustancias preparadas para la ceremonia, sea el nio que canta mientras el mamita chimu aporrea. Estas
dos primeras similitudes conciernen al intrprete o protagonista del rito. Pero, adems
del emisor del mensaje, las analogas involucran tambin al receptor del mismo. As,
en tercer lugar, en ambos casos, el propsito es establecer una comunicacin con una
entidad no humana: la Virgen de las Mercedes (en el caso del mamita) y las lagunas (en
el caso del brujo).
Ahora bien, al mismo tiempo, encontramos contrastes importantes entre ambos usos
rituales de este idifono en la sierra de Lambayeque. Primeramente, en lo que respecta al
tiempo ritual, aparece la distincin quiz ms resaltante: el brujo opera usualmente de
noche; el mamita, siempre de da. En segundo lugar y en lo que concierne al escenario
del rito, el mamita aporrea la maraca tanto dentro como fuera de la iglesia, alrededor
de la plaza principal (siguiendo la procesin de la Virgen de las Mercedes). En cambio,
el brujo usa su maraca dentro de un espacio cerrado: al interior de su casa y con las
puertas y ventanas cerradas. Un acto pblico y otro discreto. En tercer lugar, la interpretacin de la maraca conlleva dos contrastes adicionales. Por un lado, el brujo solo bate
la maraca en el aire, produciendo el sonido de los pequeos percutores introducidos en
la calabaza. En cambio, el mamita percute su maraca contra el tambor, produciendo

264

Juan Javier Rivera Anda

dos sonidos simultneos: el que produce por entrechocar la maraca contra el cuero del
tambor; y el producido por las semillas de la misma maraca.
A pesar de ser morfolgicamente idnticas, sus diferentes contextos rituales les infieren
distinciones en, al menos, tres aspectos. As, el momento (una es tocada durante el da;
la otra durante la noche), el escenario (una se toca en un espacio abierto y publico; la
otra, en un espacio cerrado y discreto) y tambin el modo de interpretacin (una es
percutida y acompaada de canto y danza; la otra es sacudida en el aire y acompaada
de un murmullo) prescritos, difieren e incluso se oponen.
Luego de describir los usos rituales de la maraca, vamos a compararlos con la flauta
traversa. Comenzaremos con la maraca usada por el brujo. En primer lugar, lo ms
evidente es que un instrumento se sopla mientras que el otro se sacude o percute. A
continuacin, lo que podra notarse, en segundo lugar, es que mientras la maraca del
brujo forma parte de un ritual como todos los otros instrumentos musicales de origen
local en esta regin, la traversa parece estar excluida de cualquier rito. En tercer lugar,
para tocar la traversa es necesario humedecerla por dentro, sea sumergindola en el agua,
sea introduciendo, con los labios, agua o alcohol en su interior. Es decir, el instrumento
bebe agua. En cambio, para tocar la maraca, es el intrprete o su asistente quien debe
consumir sustancias lquidas. En el caso del kinran pinkullu, la ingestin se realiza por
la boca; en el caso de la maraca, por la nariz.
En cuarto lugar, el sonido de la maraca es acompaado siempre de un murmullo
incesante o de una suplica [...] cantada y un canto (segn Valdizn & Maldonado
1985: 152). Sin embargo, la flauta traversa es tocada, en solitario o en do, sin ningn
otro acompaamiento (sea de una voz o de un instrumento distinto). En quinto lugar,
puede notarse que, mientras la maraca es parte de una prctica frecuente y slidamente
instalada en el rea cultural Caaris, la traversa forma parte de una prctica en peligro
de extincin (como dijimos, solo unas pocas mujeres de avanzada edad la tocan hoy).
En sexto lugar, podemos sealar una diferencia que concierne al gnero del intrprete. Si la maraca es tocada solo por varones, la traversa es taida exclusivamente por
mujeres. En sptimo y ltimo lugar, ntese que, mientras la maraca participa de una
comunicacin donde los emisores son los hombres y los receptores son las montaas (y
los lagos); la traversa participa de una comunicacin inversa. En efecto, fueron las montaas quienes comunicaron (silbando y tarareando al amparo de la niebla) la meloda
que las mujeres tocan con este instrumento (Rivera Anda 2012: 267). No resulta del
todo vano notar que la comunicacin con las entidades no humanas se realiza, en el caso
de la maraca, en un presente cotidiano: hoy en da, los brujos taen su maraca cada
noche en sus ceremonias de curacin. En cambio, en el caso de la traversa la comunicacin con las entidades no humanas parece estar confinada al pasado mtico: solo una
vez, segn el mito, fue dado a las mujeres aprender la meloda descubierta por los cerros.

El arte de hablar con los cerros

265

Salvo tres excepciones, lo dicho anteriormente parece ser vlido tambin para el caso
de la maraca del mamita. Dos de los aspectos en los que estos contrastes desaparecen
fueron discutidos ya cuando cotejbamos las maracas del brujo y del mamita. Por un
lado, la tensin en torno al saber asociado al instrumento y, por el otro, el tiempo y el
espacio del ritual en que est involucrado. En cuanto a la tensin asociada a la maraca
de brujo, esta se pierde en el caso del mamita. Por tanto, decrece tambin el contraste
con la traversa. En segundo lugar, siendo que la maraca de mamita no es taida en
un ambiente nocturno ni cerrado, se aproxima a la traversa de un modo que resulta
imposible para la maraca del brujo.
Ahora podemos situar etnogrficamente, de un modo ms preciso y atenindonos
solo a su contexto inmediato, un instrumento musical tan extrao como el kinran pinkullu. Dentro del universo finito de los instrumentos indgenas de fabricacin y uso
locales en la sierra de Lambayeque del Per, uno se impone (por su morfologa y su uso
ritual) como una suerte de contrapunto de la traversa. De hecho, algunos contrastes
muestran una oposicin casi prstina. Una es tocada por mujeres, de manera exclusiva;
y la otra es taida por varones, como regla general. Una est en peligro de extincin y
es raramente tocada hoy en da; y la otra es parte de unas prcticas poderosamente vivas
en la actualidad. Una atrae muy poca atencin, la otra es parte de una prctica que
conjura pero tambin produce fuertes tensiones y conflictos. Una es taida sin ningn
acompaamiento y la otra requiere sea de un canto y una danza, sea, al menos, de un
murmullo. Una se sopla en un contexto cotidiano, siempre diurno; y la otra se aporrea o
sacude de manera ritual, a menudo de noche y en un ambiente discreto (por el brujo)
y, excepcionalmente, de da y en un espacio pblico (por el mamita).
Aparecen luego otros contrastes, quiz menos visibles de una primera mirada. As,
la maraca requiere, para ser tocada, la introduccin en el cuerpo humano de sustancias
lquidas por va nasal y diferida (pues no se trata del cuerpo del intrprete sino del de
su ayudante). En cambio, es el cuerpo de la flauta (y no el humano) el que requiere la
introduccin, esta vez por va oral y directa, de sustancias lquidas.
Finalmente, la maraca permite a los varones (y solo a ellos) establecer una suerte de
comunicacin con entidades no humanas, cruciales en el rea andina: los cerros y los
lagos (en el caso del brujo), y las imgenes catlicas (en el caso del mamita). Las mujeres
estn, por regla general, exentas de este cotidiano afn. Sin embargo, en el pasado, solo
ellas recibieron un don directo de aquellas entidades no humanas (excluyendo a los
santos y a las vrgenes de la iglesia). Se podra decir que, entonces, se les entreg una
operacin mental, un recurso espiritual, en fin, una meloda, que solo ellas conocen y
que quiz de forma deliberada precariamente transmiten.
Qu nos ayuda a comprender estos contrastes entre ciertos instrumentos musicales
indgenas de la regin andina? Ante todo, creemos que el estudio comparativo de estos

266

Juan Javier Rivera Anda

papeles en las investigaciones sobre organologa indgena sudamericana, bien nos podra
ayudar a comprender el papel que los instrumentos musicales andinos juegan en las
relaciones con las entidades no humanas, papel que se ha investigado recientemente
con mayor detalle en otras reas (Hill & Chaumeil 2011) o con otros objetos, como
las mscaras (Goulard & Karadimas 2011). A manera de breve boceto, resumiremos a
continuacin lo desarrollado en este trabajo.
Comentarios finales

La etnografa de estos dos instrumentos musicales de raigambre indgena (la traversa

y la maraca) en el rea cultural quechua-hablante de Lambayeque (Per), ilustra, en
primer lugar, una valoracin diferenciada de los gneros en las formas de comunicacin
establecidas entre seres humanos y entidades no-humanas.
Resumamos aqu estas diferencias. Por un lado, si bien hoy esta comunicacin con
tales entidades se restringe, como hemos visto, a los hombres; la comunicacin primigenia con una entidad no humana es considerada, sin embargo, ms bien como el producto de un avatar femenino.
Por otro lado, la comunicacin masculina con entidades no humanas es justificada
por medio de un conjunto de necesidades o condiciones cruciales (salvar al pueblo de
desastres csmicos; promover la fertilidad de los rebaos o devolver la salud a los hombres).
En cambio, la comunicacin efectuada por las mujeres es considerada el producto de un
error o, a lo ms, de una casualidad (ella no habra aprendido a tocar el kinran pinkuyllu
si no se habra extraviado en la niebla buscando sus animales perdidos). A este respecto,
pues, la actuacin de los hombres es cotidiana y est permanentemente orientada; la de
las mujeres se remite a un tiempo fundamental y es meramente casual.
En segundo lugar, el contrapunto entre los dos instrumentos del rea Caaris parece
ilustrar, adems, una cierta dialctica en torno a la vitalidad de los cuerpos. As, por un
lado, el instrumento femenino, para ser tocado, requiere que su cuerpo (en este caso,
su cavidad) consuma agua. Por otro lado, el instrumento masculino tambin requiere la
absorcin de una sustancia lquida (que, en este caso, altera su consciencia), aunque no
por el cuerpo del instrumento sino por el de su taedor.8 Antes de poder ser tocados,
pues, el instrumento masculino requiere que su taedor beba San Pedro, mientras que
el instrumento femenino mismo necesita el mismo absorber agua.
La msica andina del rea cultural Caaris despliega, por medio de sus instrumentos,
algunas hiptesis que, creemos, bien valdra corroborar en otros casos. Una anomala
tal como la de un aerfono indgena exclusivamente tocado por mujeres (Rivera Anda
8

Localmente, se conoce como San Pedro o huachuma tanto a la bebida psicotrpica ingerida por los
brujos o chamanes de la sierra de Lambayeque, como al cactus Trichocerus pachanoi que constituye su
ingrediente principal (Polia 1996).

El arte de hablar con los cerros

267

2012) explicada localmente por un yerro, nos ha conducido a la narracin de una comunicacin primigenia con entidades no humanas. La prctica actual de esta comunicacin
se justifica con la necesidad de promover aquello que es vital y de conjurar aquello que
lo amenaza (y su monopolio entre los hombres, por la alteracin de la conciencia).
Aunque las mujeres no participan hoy de esta comunicacin, ni salvan al pueblo y a los
hombres de su aniquilacin, preservan, sin embargo, la sobriedad de sus instrumentos y
de sus cuerpos, una sobriedad que, tcitamente, quiz sea el mayor sostn de un pueblo
culturalmente sitiado como el de la sierra de Lambayeque.

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Autoras y autores
ARIAS, ESTEBAN, Laboratoire dAnthropologie Sociale, cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, 52 rue du Cardinal-Lemoine, 75005 Paris, Francia;
e-mail: yoesotro@gmail.com
BAMMER DE RODRIGUEZ, NORA, Zentrum fr Zeitgenssische Musik, Donau-Universitt
Krems, Dr.-Karl-Dorrek-Strae 30, 3500 Krems, Austria;
e-mail: bammernora@hotmail.com
BRABEC DE MORI, BERND, Institut fr Ethnomusikologie, Kunstuniversitt Graz,
Leonhardstrae 82-84/i, 8010 Graz, Austria; e-mail: bernd.brabec@kug.ac.at
BRICEO ROBLES, MNICA SOFA, Diagonal 46 No. 19 - 45 Apto. 206, Edificio Berom
III, Barrio Palermo, Bogot D.C. - Colombia; e-mail: msofiarobles@gmail.com
CAMPELO, DOUGLAS FERREIRA GADELHA, Departamento de Antropologia, Universidade
Federal de Santa Catarina, Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira Lima,
Trindade, Florianpolis, Santa Catarina, CEP 88040-900, Brasil;
e-mail: dfgcampelo@gmail.com
CRUZ RIVERA SANDRA A., Kattenberg 52, Borgerhout 2140, Antwerpen, Blgica;
e-mail: sandracruzrivera@gmail.com
GARCA, MIGUEL A., CONICET Instituto de Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires, Pun 480, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina;
e-mail: magarcia@conicet.gov.ar
GARCA LPEZ, MARCELA, Tecnolgico de Monterrey, Calle del Puente 222, Tlalpan,
Ejidos de Huipulco, 14380 Mxico, D.F., Mxico; e-mail: garcialopezmm@itesm.mx
HILL, JONATHAN D., Department of Anthropology, Southern Illinois University,
Carbondale, IL 62901, EE.UU.; e-mail: jhill@siu.edu
LANGDON, ESTHER JEAN, Departamento de Antropologia, Universidade Federal de
Santa Catarina, Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira Lima, Trindade,
Florianpolis, Santa Catarina, CEP 88040-900, Brasil; e-mail: estherjeanbr@gmail.com

272

Autoras y autores

LEWY, MATTHIAS, UnB - Universidade de Braslia, Programa de Ps-Graduao Msica

em Contexto (PPGMUS-UnB), Instituto de Artes (IdA), Departamento de Msica
(MUS), Braslia - Distrito Federal, Brasil; e-mail: matthiaslewy@gmail.com
MATAREZIO FILHO, EDSON TOSTA, Departamento de Antropologa, Universidade de So
Paulo, Av. Prof Luciano Gualberto, 315 - Butant - So Paulo - SP - CEP: 05508-01, Brasil;
e-mail: sociais@hotmail.com
RIVERA ANDA, JUAN JAVIER; Institut fr Archologie und Kulturanthropologie, Abteilung
fr Altamerikanistik, Universitt Bonn, Oxfordstr. 15, 53111 Bonn, Alemania;
e-mail: jjriveraandia@gmail.com
SEEGER, ANTHONY, Herb Alpert School of Music, University of California (ucla), 445
Charles E. Young Drive East, 2539 Schoenberg Music Building, Los Angeles, CA
90095-1616, EE.UU.; e-mail: aseeger@arts.ucla.edu
SHAPERO, JOSHUA, Department of Anthropology, University of Michigan, 101 West Hall
1085 S., University Ave., Ann Arbor, Michigan 48109, EE.UU.;
e-mail: shaperoj@umich.edu
WITTMANN, LUISA TOMBINI, Departamento de Historia, Universidade do Estado de
Santa Catarina, Av. Madre Benvenuta, 2007, Itacorubi, 88035-001 - Florianopolis, SC,
Brasil; e-mail: luwittmann@gmail.com

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Indiana@iai.spk-berlin.de
El Instituto Ibero-Americano (IAI) de la Fundacin Patrimonio Cultural Prusiano en Berln dispone
de un amplio programa de publicaciones en alemn, espaol, portugus e ingls que surge de varias
fuentes: la investigacin realizada en el propio Instituto, los seminarios y simposios llevados a cabo
en el IAI, los proyectos de cooperacin con instituciones nacionales e internacionales, y trabajos
cientficos individuales de alta calidad. En la serie Estudios Indiana (anteriormente Suplementos
de Indiana) aparecen monografas y ediciones sobre los resultados de las investigaciones acerca de
las sociedades y las culturas indgenas y multitnicas de Amrica Latina y el Caribe en el pasado y el
presente. Esta serie abarca una diversidad de temas de todas las reas de los estudios americanistas
incluyendo la arqueologa, la etnohistoria, la antropologa cultural y social y la
etnolingstica.
De la misma coleccin:
Estudios Indiana 7
Las agencias de lo indgena en la larga era de globalizacin: Microperspectivas
de su produccin y representacin desde la poca colonial temprana hasta el presente.
Romy Khler, Anne Ebert (eds.), Berlin 2015, 287 pp., ISBN 978-3-7861-2738-3.
Esta coleccin de ensayos presenta trabajos de jvenes investigadores de diferentes disciplinas que analizan
diversos actores y sus prcticas creativas que posibilitan a la (re)configuracin de espacios sociales, culturales y
polticos en y a partir de las Amricas. Partiendo de perspectivas desarrolladas en el marco del spatial turn en las
ciencias sociales e humansticas, los artculos se enfocan a la (re)produccin de espacios sociales y culturales
en, con y entorno a Latinoamrica. Prestando particular atencin a los conceptos de etnicidad e indigenidad
que diferentes grupos de actores definen, asumen o adscriben a otros, las siguientes preguntas guiarn el libro:
Cmo se constituyen, transforman, reestructuran o pierden significado las demarcaciones culturales, sociales y
geogrficas? Y cules son los actores que influyen en ello?

Estudios Indiana 6
Textiles ralmuli: Hilos, caminos y el tejido de la vida.
Sabina Aguilera, Berlin 2014, 220 pp., ISBN 978-3-7861-2729-1.
A partir de las relaciones que el textil establece con el resto del todo social, esta investigacin apunta a explicar
una percepcin del mundo segn los tarahumara o ralmuli. La investigacin propone que el tejer y el textil
tarahumara no son nicamente una fabricacin material, sino el resultado de una participacin en conjunto con el
entorno, una manifestacin y memoria del origen, momento en el cual se le dio forma al mundo.

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Estudios Indiana 5
Para qu serve o conhecimento se eu no posso dividi-lo? / Was ntzt alles Wissen, wenn man es
nicht teilen kann? Gedenkschrift fr Erwin Heinrich Frank.
Birgit Krekeler, Eva Knig, Stefan Neumann, Hans-Dieter lschleger (Hrsg.), Berlin 2013, 408 pp.,
ISBN: 978-3-7861-2687-4.
Die Gedenkschrift fr Erwin Heinrich Frank (1950-2008) spiegelt in 16 Beitrgen von Freunden und Kollegen die
Bandbreite seiner Interessen in der Untersuchung des Verhltnisses Mensch Kultur Umwelt aus der Perspektive
der Ethnologie Sdamerikas wider.

Estudios Indiana 4
MONGELELUCHI ZUNGU. Los textos araucanos documentados por Roberto Lehmann-Nitsche.
Marisa Malvestitti, Berlin 2012, 336 pp., ISBN: 978-3-7861-2663-8.
Entre 1899 y 1926 Roberto Lehmann-Nitsche, antroplogo alemn que desarroll su actividad profesional en
el Museo de La Plata, recopil distintos tipos de textos que le fueron transmitidos, de modo oral o escrito, por
veintisis interlocutores mapuche. El archivo reunido, indito en su mayor parte hasta el presente, comprende
relatos, cuentos, canciones y cartas en mapuzungun, adems de fotografas y otros textos que permiten recobrar
aspectos de la prctica etnogrfica del recopilador, as como de las historias de vida personal y comunitaria de
que quienes con l interactuaron.

Estudios Indiana 3
De los cacicazgos a la ciudadana. Sistemas polticos en la frontera, Ro de la Plata, siglos XVIII-XX
Mnica Quijada (ed.), Berlin 2011, 388 pp., ISBN: 978-3-7861-2651-5.
Esta obra pretende restituir a la historia de los llamados indios bravos, indios brbaros o indios de frontera
el protagonismo que stos tuvieron en los complejos procesos de configuracin de los estados
hispano-americanos. Atraviesa dos siglos y dos perodos histricos claramente definidos, antes y despus
de la llamada conquista del desierto que puso fin a la autonoma de las tribus indgenas en el Ro de la Plata.
Las autoras estudian el largo proceso de prcticas e interacciones que se desarrollaron en ese mbito pleno de
cruzamientos y mestizajes llamado frontera indgena.

Estudios Indiana 2
Das kulturelle Gedchtnis Mesoamerikas im Kulturvergleich zum Alten China. Rituale im Spiegel von
Schrift und Mndlichkeit
Daniel Graa-Behrens (Hrsg.), Berlin 2009, 252 pp., ISBN: 978-3-7861-2600-3.
Der Sammelband macht das theoretische Konstrukt kulturelles Gedchtnis fr Mesoamerika im Vergleich zum
alten China ber die Bedeutung des Rituals in oraler Tradition und Schriftlichkeit fruchtbar. Insbesondere versteht
sich hier kulturelles Gedchtnis als Alternative zu den traditionellen Erklrungen wie etwa die von der
kulturellen Kontinuitt, vom Wandel und von der Tradition.

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Indiana@iai.spk-berlin.de
La revista IndIana fue fundada en 1973 por Gerd Kutscher siguiendo la tradicin de
las investigaciones americanistas de Eduard Seler, Max Uhle y otros.
Es un foro para todos los que se dedican a las investigaciones acerca de las sociedades
y culturas indgenas y multi-tnicas de Amrica Latina y el Caribe en el pasado y el presente.
Cada nmero contiene contribuciones sobre temas y regiones variados,
un dossier que rene diversos artculos sobre un rea temtica especfica, y reseas temticas.
The journal IndIana was founded in 1973 within the tradition of Americanist Studies
as developed by Eduard Seler and Max Uhle, among others.
It is a forum for everyone involved in researching the indigenous and multiethnic societies and cultures
of Latin America and the Caribbean, both present and past.
Each issue features articles on different topics, a dossier with articles about a specific subject, as well
as review articles.
ISSN 0341-8642
ltimos dossiers / Recent dossiers:
INDIANA 31 (2014):
Cruces y entrecruzamientos en los caminos de los orichas: tradiciones en conflicto
INDIANA 30 (2013):
El tiempo en Latinoamrica colonial. Aproximaciones interdisciplinarias a la historia de un
concepto (trans-)cultural / El Petn Campechano. Reconstrucciones interdisciplinarias
del espacio y rutas de comunicacin (trans-)cultural
INDIANA 29 (2012):
Debating animism, perspectivism and the construction of ontologies.
INDIANA 28 (2011):
Repensando los Andes: perspectivas de anlisis
para el pasado y presente / The wonders of the Gran Chaco: Setting the scene
INDIANA 27 (2010):
Identidades volitivas: antropologia sud-americana da Amaznia indgena

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constituyen una mirada comparativa a

ntro de un marco amplio de disciplinas
ciolingstica, la antropologa etc.), esatl, tarasco, maya, quechua, tup, guar los diferentes acercamientos a la traa resultados matizados en cuanto a los
eran prstamos y traducciones palae todo la (re-)creacin de nuevos trmigua ajena, frecuentemente basados en
n conceptos semnticos y gramaticales
ente confusin de los indgenas, en los
gracin del cristianismo en las culturas
os casos en la forma de una nativiza-

ar Senz es profesora de Estudios Laos en la Escuela de Artes y Humanide Stirling (Escocia, Reino Unido). Su
udio de las lenguas amerindias, histrinte el quechua. Se enfoca adems en
-elaboracin de las lenguas indgenas
izacin de la poca colonial.

COLLECTANEA INSTITUTI ANTHROPOS

$EDENBACH 33ENZED sLa transmisin de conceptos cristianos

bro se centran en las estrategias y los

ulturales usados por los misioneros cona. Su objetivo principal fue una traduceptos cristianos a textos amerindios y
ra que sus destinatarios nativos logran de la nueva religin y abandonaran la
eros lingistas aprendieron las lenguas
fue la creacin de obras lingsticas
as como tambin textos para la ins(doctrinas, sermones etc.). Asimismo
de lexicografa y traduccin, y tambin
ales nativos y europeos.

Collectanea Instituti Anthropos 48

48

Sabine Dedenbach-Salazar Senz (ed.)

La transmisin de conceptos
cristianos a las lenguas amerindias

48

ACADEMIA VERLAG

SANKT AUGUSTIN

78-3-89665-652-0

Sabine Dedenbach-Salazar Senz (ed.)

La transmisin de conceptos cristianos

alas lenguas amerindias:
Estudios sobre textos y contextos de la
poca colonial

Las contribuciones a este libro se centran en

las estrategias y los mtodos lingsticos interculturales usados por los misioneros coloniales de la Amrica Latina. Aparte de una
aparente confusin de los indgenas, en los
artculos se observa la integracin del cristianismo en las culturas nativas, en la mayora de
los casos en la forma de una nativizacin de
la religin europea.

Con contribuciones de
With contributions by
Ramn Arzpalo, Cndida Barros, Graciela Chamorro, Angelika Danielewski, Sabine
Dedenbach-Salazar Senz, Sieglinde Falkinger, Charles Garcia, Jean-Philippe Husson, Nora Jimnez, Ruth Monserrat, Cristina Monzn, Elke Ruhnau, Frauke Sachse,
Otto Zwartjes

Sabine Dedenbach-Salazar Senz (ed.): La transmisin de conceptos cristianos alas lenguas amerindias: Estudios sobre textos y contextos de la poca colonial. Sankt Augustin: Academia Verlag,
2016. Ca. 314 pp.; 39,00 . ISBN 978-3-89665-652-0.