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llf
=o
La Reli^iq
ico
Ico
del lmperiode_lo$ljTca3
POR
J.
JIJN Y
CAAMASO
VOLUMEN
Huancas, Machis.
QUITO.
ECUADOR
La Relijiq
del Imperio
d^
I03 Inca5
POR
J.
JIJN
Indinduo de nmero de
la
Socio correspondiente de
la
Y CA AMANO
Real Academia de
Academia Nacional de
Historia de Madrid, de
la
VOLUMEN
Huancas, Machis.
QUITO.
- ECUADOR
2 2000
la
sania memoria de mi
rricdre.
http://www.archive.org/details/lareligindelim01jij
PROLOGO
El presente volumen, es el primero de
aquellos en que nos proponemos estudiar
la religin del Imperio de los Incas, tal
cual era al tiempo de la conquista espa-
como nos
las
no procur extinguir
naciones
las religiones
conquistadas
sino
que,
Incas,
de las
muy
a sus
al
ma-
II
ms que
los Incas
hayan
ejercido notable
influencia
del Viejo
Mundo,
as el estudio
Prlogo
III
mos
hecho
religioso,
que investigamos.
al
de
fin
nuestra empresa y
cias,
y hayamos
tra-
solamente a
la
parte formal
ha
y
ritual de ellas,
no
al
rv
Eclesistica, pues
bles, las
CAPITULO
LAS HUACAS
Los historiadores
por
brillante
el
seducidos por
no por
ser
menos elevadas y
poticas,
Amrica
fondo mismo de
que ms
se relacionaba con sus costumbres domsticas
y a las que por ms tiempo permanecieron adheridos.
As, en los primeros aos del siglo
XYII, los Visitadores de idolatras casi no
ms de
luchar con
el culto
Vvo en
pinturas
tos feos
y disformes.
Al segundo genero (de cosas divinas) pertenece una infinidad que tenian de imgenes y estatuas que todos eran dolos muy venerados por s mismos sin que pasase esta simple
gente adelante con la imaginacin a buscar lo que representaban. Destas unas eran pintadas y otras entalladas de diferentes materias formas y grandeza; unas eran de plata, otras
de oro, palo, piedra, barro y de otras cosas; unas tenan forma
humana, y otras de diversos anmales, peces, aves y legumbres, como de carneros, culebras, sapos, guacamayos, de mazorca de maz, y otras semillas y legumbres, muy bien contrahechas. De las figuras de animales las mas eran de menor
tamao que sus ejemplares, porque tenian estatuas de hombres
no mayores que un dedo de la mano. En esta tan grande
diversidad de dolos he notado una cosa particular, y es, que
los que tenian formas de animales y legumbres eran comunmente mas bien obrados imitaban con mas propiedad lo que
significaban
humana
que mostraban bien en su mala catadura ser retratos de aquel en cuya honra los hazan que era
el Demonio.
Cobo (B) Historia del Nuevo Mundo. Sevilla 1892.
feos
y disformes
Tomo
m,
gestos,
pg. 846.
Las Huaoas
espaoles, eran,
les, tales
etc.
como montes,
nan dotados de alma y conocimiento, procediendo as por aquel estado inferior de la men-
otros, la diferencia
seres de la creacin
(1)
mo
I,
et Keligions,
To-
I.
Beville (Albert).
1883. pg. 46 a 78.
Histoire
des religions,
Tomo
I,
Pars,
de los Incas
tie-
probatoria.
nio dirigirse a
bablarles,
Quin no ba
visto a
un
como
Im Thurn Among
tlie
slo de
un modo
la autoridad social
asi en
Francia, se segua proceso a los toros que mataban a un hombre, sometindoles a pena de muerte.
Ejemplos de tales jui-
ao de 1120 hasta
el
una vaca.
de 1740, en
En Grecia
Las Hacas
que distraen
a de
un gato
Igual
menos
las
un
o de
perro.
proceder se observa,
si
bien
con
nmeno
que,
menos
golpeado, o imprecan al
ha causado dolor.
Estos hechos han sido explicados por Spencomo derivados del culto de los muertos.
cer,
Este
filsofo,
cuya adhesin a
las
doctrinas
son,
por
consiguiente,
el
animismo de
los
nios
Tomo
I,
del culto
montes,
de piedras,
fuentes etc. sera necesario buscarla en el culto de los muertos, a cuyos espritus serviran
aqullos de residencia, y el que, a su vez, sera originado por los sueos que le revelan al
muy
artificial,
est basada en afirmaciones, cuya verdad puede ser controvertida. En efecto, hay buenas
razones para creer que los animales son animistas, en ciertas ocasiones,
como cuando
el
los
palo
movimiento (2).
El animismo o naturalismo como se lo
quiera llamar, que no implica la creencia en
citar la idea de
(1)
Spencer (Herbert^.
Principes de Sociologie,
Eeville (A.lbert).
Herbert Spencer.
La nouvelle
Annales
Tomo
Tomo
I,
Traduc-
thorie vlimriste.
4", Pars,
1881.
M.
l'his-
Las Huaoas
espritus
independientes,
posicin que los objetos inanimados o son vivos, a causa de sus propias facultades, o por-
que son en s poderosos (1), debe ser explicado como un hecho primario, originado en
la naturaleza de la mente humana, an no
desarrollada, y no como un producto derivado
ms o menos artificial (2). Pues por extrao
l)
fenmeno tan geneformulada pero, como no puede menos de esperarse en materia tan difcil y compleja, casi todas ellas tienen
el inconveniente de ser demasiado exclusivas y simplistas y
de no tener en cuenta el verdadero estado intelectual de los
ral lia sido
primitivos.
En
tion
obra de Lubbock
la clsica
The Origen of
Civilisa-
e imposible
de toda la naturaleza, la teora de los salvajes acerca del universo refiere sus fenmenos a la accin sapiente de espritus
As, no sera el animismo producto de una espontnea fantasa, sino de una reflexin lgica de los salvajes de
que no hay efecto sin causa, y la aplicacin al mundo exte-
personales.
que conocen, esto es, el acfenmenos de la naturaleza seran producidos por el querer de los espritus, que imaginan
residentes en sus alrededores. (Tylor, Primitive culture, London, 1891, Tomo n, pg. 109.
Gohlet d'Alviella, The Conception of God, London, 1892, pg. 52.
In Animism in Hastings
Encyclopaedia, pg. 535.
Hewitt, Orenda, American Anthrorior del nico origen de actividad
to voluntario. Asi,
todos los
hn
vajes dan a los sueos son tan valiosas, opina que los primitivos,
raciocinando
y,
cuando
le so-
que
de intermedio
al
le
consta
y 356).
Clodd propone una explicacin intermedia entre las dos
Segn l, la distincin enti-e cuerpo y espritu, que explica
al hombre su propia actividad, era la clave de las acciones de
las cosas animadas e inanimadas. Una vida y querer personal
las controlaba.
La concepcin de vida en las cosas sin movimiento sera debida a las ideas que los primitivos tienen
:
Las Huaoas
inertes,
es el
26 a
se
encuentra
pgs.
51).
En
la,
tribus
mundo
ms
muy
interesante.
salvajes,
Toy
En
se halla
una
los
que
miran el
entero, la naturaleza,
iiis-
explica-
muertos,
como cosa de
te-
men y
fu animista, esto
10
fuentes,
montaas y otros
que
el
hombre,
y,
por
inanima-
seres
dos
ms poderosos
rinde culto.
esto, se les
en que
los pueblos
existen creencias
animis-
tas;
as,
sea
ms
fcil
espritus del
mar,
Frazer,
(1)
Toutain,
Tomo
Le Rameau
d'or, Trad.
Franc. de Stiebel y
Tomo
II,
Pars, 1883,
pg. 222.
I,
Las Huaoas
espritu
guardin (1),
a quien es necesario
crificios
11
de carcter
malvolo,
propiciar, mediante
sa-
adecuados.
sta era
Al
decir de Boas,
de la Amrica del
indgenas
senta
la
es
86
Turner
Hudson Bay
'L.),
territory
Dormn,
Philadelfia, 1881,
pg, 300.
des religions, Pars, 1883,
Vase, tambin,
Tomo
I,
pg. 225.
Reville, Histoire
12
que
el
Los
iroques
desposaban, anualmente,
las
chas
(2).
suponen semejantes al hombre as, ritualmente, llaman a las piedras viejos (4).
las
(1)
(2)
Jones (W.),
American Folk
lore,
Parkman
Journal
of
The Jesuits
(F.),
in
North America,
Bos-
Toutain,
;4)
tracts
Frazer,
Tomo
Le Ramean
III, Pars.
Fletcher (A.),
Proceedings
A
of
Advencements of Science,
d'Or,
tracl.
franc.
de Stiebel y
1911, pg. 5.
the
27.
Las Htjaoas
13
buscndolos
tes,
entre
otras
naciones de la
diendo ms de
Historia General de
Mxico 1829, pg. 31.
Sahagiin.
Espaa. Yol.
I.
buscar a este
las
seor y
cosas de
por
Nueva
14
animista de la
za de formas
(2).
Kenaima persiguen
a sus vc-
timas en forma de jaguares o de otros animales feroces. El objeto que el paiman o curandero finge extraer del cuerpo del enfermo, sea
dotado de vida o inerte, es tenido por encarnacin, corprea del espritu del
Kenaima, que
mal.
(1;
Herrera
(A.),
(2j
mo
I.
Tomo
Jteville,
pg. 406.
I,
Tierra Firme y
Mar Ocano.
Ma-
pg. 293.
(A.),
Las Huaoas
qne
se
encnentran en
parte qne el
agna
el
canee de
15
en la
stos,
nna
no qnieren
En
el ro del
ellos
nunca miran.
Toda roca, de aspecto singular,
dotada de espritu.
de las cadas
la crean
La misma opinin
de agna y
tenan
de muchos
objetos
inanimados.
Los Caribes, que moraban en el ro Pomerum, cuando apareci una peste de viruelas,
se retiraron del lugar, cortando en el camino
grandes rboles, para impedir que la peste les
siguiese (1).
muy
madera
(1)
Im
Thxirn
Among
pulidas,
(2).
London,
Churche
{G.),
16
Los
chibclias rendan,
como
los peruanos,
Ko
en
(1).
el
es el
fenmeno.
Para
los negros
(3).
En
creen que
un
espritu vive o
consideran
^1)
n, pg.
(2j
selvas.
unidos con
como
cuevas,
pero juzgan
188.
puede vivir en
tales
its
tribes,
London,
Las Huaoas
17
es el espritu de la piedra
En Asia no
en
el
es
ms
(1).
raro el
Hay
Continente negro.
animismo que
gentes en Siberia
que tienen escasas noticias acerca de los espy adoran objetos naturales, personificn-
ritus
dolos
(2).
inanimados, por
De
biendo
los
(4).
Jefes,
que, ha-
pocos
dias
(1)
60.
(3)
pg. 291.
(4)
Lubbock
(J.),
Origin
pg. 289.
Beligin del Imperio de loB Incas
of Civilization,
London, 1882,
2
18
como a un
En
ser que,
(1).
En
rompe, va su alma
al
los
Entre
(3).
los antiguos
pueblos de Europa no
era desconocido el animismo, del cual se notan vivas huellas en las mitologas clsicas,
En
da encuentra an
ciertas teoras
explicacin que
Thyana dan de
(1)
pg.
Lubbock
el
animismo expresin en
cientficas primitivas,
los bigrafos
las
(J.),
como
la
de Apollonius de
Origin of Civilization,
London,
1882,
286.
(2)
(3)
London,
Las Huacas
19
Hay
(1).
de hablar moderno, no
es posible afirmar
seamos, conscientemente,
no
animistas;
que
lo es
el sostener
lo
de la imaginacin,
tales
como
las fbulas
de
encontrar
trazas en la atribucin
de
como
As, cuan-
Reville, La nouvelle theorie vhmriste M. H. SpenAnnales du Muse Guimet Revne de l'Histoire des reli-
(1)
cer,
lieinach
iS.),
9.
pg. 53 y 56
20
quebraba o descoyuntaba un
hueso, mientras duraba la curacin, tena mucho cuidado el mdico de ofrecer sacrificios al
lugar donde tal cosa haba acontecido (i).
do
un indio
se
(1)
Otros
(mdicos)
que duraba
la cura,
o desconcert el enfermo.
Sevilla, 1893,
Tomo
Las Huaoas
21
ollas,
gos aos
al
fogn y a las
mutuamente
lar-
(2).
A las
dolas y untndolas con zancu, para que durasen mucho y para que su dueo no cayese en-
fermo
Es de notarse que
(3).
las
los indios
enfermedades tenan
del
es-
tambin, al concluir
que no
se
el
sacrifi-
hacan
madera y
fiestas
trabajo,
para
Adoraban
la
118
ag, o de
137.
En acabando de texer tus ropas, sueles las caleny vntar con 9ancu diziendo, que lo hazes para que te duren mucho y para que no caigas enfermo? Bocanegra, pg. 134.
^3)
tar,
82
22
rasen.
Colgaban del
teclio
mazorcas de maz,
ponan a
las casas
nombres de
y,
mientras
se
guardasen
tiempo.
En
ellas,
fin
de mirarlas
mucho
Antes de
consultaban
residir
con los
91)
Las Huaoas
En mnchos
23
y ser
Op.
cit.
Bertonio,
Confesonario
mara y Espaola.
muy
la casa
24
necesaria a su bienestar.
Por
la
misma
los
razn,
muros
muy mezquina luz se vian los vnos a los otros, siempre este
Principe de tinieblas haze en ellas sus suertes.
Es costumbre muy connaturalizada entre los Indios, al cuy techar sus casas, hazer juta de hechizeros, para que leuanten figura, y pronostiquen el bien, o mal que les aguarda
brir,
al
Inuocan
los
son de tamboriles
asquerosa
fiesta,
fuese a la
las
campanas, y tocar
las chirimas:
pues mi valedor
ya
los
mas
Euangelica
algunos de
la aue que
me
Las Huaoas
25
que protegen la habitacin y las puertas y umbrales que permiten su entrada (1).
En el Cuzco, se veneraba a los caminos
de Ohinchasuyo y Pacaritambo; al primero se
San Nicols Imagen de N. S. de Copacavana Portento del Nuevo Mundo ya conocido en Europa, Madrid, 1663, pg. 17.
Segn Atienza la construccin de una nueva casa, iba acompaada de muchos sacrificios al Sol y a la Luna. Sacrificaban,
en esta ocasin, venados vivos, llamas, cuyes y coca; sacando
a los animales aun vivos, el corazn, el cual juntamente con
la sangre ofrecan en sacrificio, comindose luego la carne
cruda. Con la sangre mezclada con harina de maiz y coca
untan las paredes para que se alimenten. Atienza (Lope).
Compendio historial del estado de los indios del Per. Este
manuscrito indito, que publicamos como apndice a este estudio, fue escrito entre 1571
(1)
y 1574.
London,
1891,
Tomo
I,
pg*
104 a 108.
Frazer,
I,
Introduction
26
le
designaba con
decir
el
En
la
misma
como huacas
ciudad,
las crceles de
eran consideradas
Sancacancha, que
(3), y la
de Hurinsanca, que era dos casas pequeas, en
donde los Incas guardaban leones, tigres y
c)
se deca
de se
sacrificio universal
Op.
cit..
Cobo,
crcel
pg. 37.
Las Huaoas
cer
si
se
27
vencedores
(1).
los
Incas
ofrecan
(2).
La segunda Guaca
Como
se
ve
debe
darse
muy
poca importancia
al
ceque
lo
la vivienda de Fgueroa, en
que pasando por all el Inca, haba salido a hacerle revereny desde entonces la adoraban ofrendndole conchas de co-
lores.
28
En
las
de huacas, j todo americanista conoce la pasmosa elasticidad de esta palabra que en la len-
gua corriente del Per se emplea en tan divery que designa ya a los dioses de los
antiguos indios, ya los enterramientos de stos,
sos sentidos,
turas prehistricas;
ella,
pues
Mas
de divinidad.
los escritos
de los cronistas
no son sobre esta materia tan precisos como se pudiera desear y los datos que
en ellos se contienen no son suficientes para
castellanos,
con
ellos solos
determinar
el
verdadero signi-
ficado de la expresin
doles
con la
Las Huacas
29
infinitas
la
mente bumana y
equivocaciones es aquella
m-
viles
As, para saber qu idea tendran los antiguos peruanos de sus dioses, es preciso tratar de restablecer la verdad, eliminando de las
los
Eeligin
30
DEii
que,
no tienen
(1),
entrado en
el
nsima ciencia de
las religiones,
para designar
una concepcin peculiar, que parece ser propia de un estado cultural determinado (2).
Por la palabra mana los Melanesios desig
nan no slo una fuerza o un ser, sino tambin, una accin, una cualidad y un estado.
Dicen que un objeto es mana para dar a entender que tiene esta cualidad. Los hombres,
los espritus y los ritos pueden estar dotados
de mana para una cosa o para otra. Mana es
transmisible y puede ser comunicada, as se
habla de dar mana; puede ser poseda y, como
tal,
un
dcese de
ser
que
la tiene.
Es palabra
cierto
siones
(1)
Bough,
(2)
Vol. I,
Toy,
Tregear.
ry ^Welington,
London
Nota
1^.
Bos-
Las Huaoas
31
puede comunicarles
los cantos, piedras etc., etc., por los cuales l
tena mana, y ellos mismos no guardan su capoder,
sino cuando
ste
traordinario.
se
juzga ex-
si
da establecido que
la
piedra est
dotada de
esta fuerza.
lo es
por naturaleza.
Es
ella.
transmisible y contagiosa.
As,
si
un
32
mediante un
pago equitativo, colocarla junto a la que la
contiene, y as obtener algo de ella para s.
El mana de una piedra donde reside un
espritu, puede apoderarse de un hombre, que
una piedra
y,
ma
to es
hombre y de
la
naturaleza,
los
el
que
especialmente
pertenece,
almas de
generalmente, dotados de
mana
mas no
as,
lo tie-
los antece-
Estos estn,
las
efec-
procedimientos generales de
nen todas
afir-
las
de aque-
Mana
no
68,
Las Huacas
puede ser
la de
las piedras,
33
la de
legumbres y
de la hierba, que
las
manas
diferentes,
parece que
debe
pensarse
que no hay sino una sola fuerza, que se encuentra repartida entre hombres, cosas, espritus
y actos.
Mana
efi-
Por
ella la
mundo
sensible, en el cual,
an siendo hetero-
manas se las
separa de la vida ordinaria, y, a menudo, se
las reverencia, lo cual, en muchos casos, hace
gnea, es inmanente.
las cosas
que sean tab y puede afirmarse que todo objeto tab es tambin mana, si bien existen
muchas cosas manas que no son tab.
;
Mana no
so,
es
sino tambin,
y,
34
de ter
En
comunicable y que
imponderable,
desparrama por
Eidji,
divinidad es
mismo
que
Ttalou,
expresar
la
significa el concepto
grande o maravi-
sea buena o
mala
se
(1).
palabra para
la
db los Ixoas
cuando
estos les
una
a los blan-
la civilizacin.
Para
y aun
nen conexin con kalou,
ros, peces, plantas
veces, reside en
ellos.
(I'
tab
(2).
Codrngton,
118 a 121.
H. Hnbert
de la Magie.
ef
M. Mauss,
L'Anne
Esquisse, d'une
sociologique.
thorie general
New
143 a 146.
(2j
los
hay estrecha
afinidad.
35
Las Huacas
en
bien,
Si
distinguen
ciertos
casos,
los
fidjianos
el
sentado por
l,
AMa
llenado de atua
(2).
mera y
comnmente, en
y la otra, en la costa.
Si se pregunta a un habitante de Madagascar el significado de estos trminos, responder que no sabe explicarlo; mas, al nombrarle
sus dolos, afirmar que son andriamanitra,
el
interior de la isla,
aadiendo,
la
masa
si
es
ms
del pueblo,
que su poder
se limita
(2)
1,
36
Los Sakkalavos, llaman a su jefe Zanahary, que equivale a llamarle dios, y se prosternan delante de l y le veneran (2).
A
valioso
nitra.
As dan
este
nombre
al dinero, al trueno, al
manitras.
los libros,
andriama-
a la sed, al arroz,
soberanos
llaman
Los antecesores y
(3).
El terciopelo recibe
el
singular calificativo
de hijo de andriamanitra.
Muchas de
es Dios, contestan
(1)
EUis,
que
el sol,
Histoi-y of Madagascar,
que
las estrellas.
London
S. F.,
Vol
I,
pgs. 390-392.
(2)
rs,
et
Van Gennep,
iiAS
que
la
moneda
HUAOAS
Si
Oreen que
ciego tiene
el
un andriama-
acauda-
(1).
En Madagascar
presin,
Segn
los
vocabularios, hsina
significa
una cosa
sea
buena o
cia
una
cosa; la virtud
tamientos.
to,
El adjetivo msiia
significa; san-
Un
(1)
Ellis,
lo
impuso o constituy.
H. Hubert
Esta
pg. 113.
Vol
I,
38
manente en
cosas o en
las
naturaleza desconocida,
no puede ponerse en
las personas;
cuja
pero
tela de juicio,
de
existencia
ya que sus
Un
jefe
nacido de una familia rica en hsina, y porque en su beneficio han sido hechos ciertos
msina,
ritos
o parientes
(2).
(3)
adquiere
la hsina necesaria
el
(6).
'No
as los
hsina
que
poseen,
para
quienes el
(1)
Van Gennep, op
cit.,
(2)
(3)
115.
(4)
79-82.
(5)
(6j
cit.,
pg. 17.
pg.
104.
Las Hacas
39
(1).
No
hsina lo que
Una
hace invencibles
les
(2).
Tira-
Esta pala-
buena ventura.
En
en
el
distrito de
muy
hombres famosos
ya por su santidad o por cualquier otro moTodas
las
tumbas de
los
como
los rboles,
pata
ms pequea que
las
Van Gennep.,
pg. IIB.
40
kramat a
Llmase, tambin,
lugares
los
muy
alto
reveren-
ciados.
Cada pueblo
en
ms kramates
dos o
tiene
inmediata
su
fectamente
cacin.
est
conexionada
muchas de
que, en
con la raz
Tculungiva,
ramas de
mas de
la
grande o de
con
o huro,
Tildo
Esta raz
viejo.
la palabra kafir.
los
significados
las
for-
de
encuentra en
que significa a
se
nJculunlculu,
ser
La
expresin
para designar
dicho,
(1)
el
Skeat
el
mulungu en Jao
mundo
agregado
de
espiritual, o
los
se
emplea
ms bien
espritus
de
los
674.
iiAS
En
muertos.
HUAOAS
41
han traducido por Dios; pero los Jaos no expresan con ella personalidad, sino ms bien
una cualidad o facultad de la naturaleza humana, cuyo significado se extiende hasta comprender todo
Mulungu
el
mundo
espiritual.
se considera,
tambin, como la
Mulungu
London, 1902.
WaUace, The Nyasa Platean.
Vol.
Xm,
602.
42
si
el
que
los
es
la
misma
magos y curanderos
(2).
habita-
de
Las ideas
faltas
comn
(1)
Marett,
The Threshold
of Religin,
London,
1914,
pg, 90 a 122.
of Religin.
186
mana formula
fr
as a
minimun
Religionswissenscliaft,
definition
1909,
pg.
194.
(2)
its
tribes,
Hollis,
1905, p.
XIX.
London,
iAS
HUAOAS
43
(1).
al
Tatum
de los roma-
este dios
se
le
rinde
muy
vagas acerca
Si
del
que
un hombre
se
(1)
(2)
y en
Esta misteriosa
principalmente en
los
clculos
118 y 120.
(3)
Congo)
Van Overbergh
Collection
et
de Monographies
44
nunca
se
manifiesta de un
modo
directo;
y
es
de
comn con
Dza-Komba
ella,
ya que
el
es el de las fuerzas
concepto de
imprecisas,
indeterminadas,
sin
310.
(2)
Engels, Les
Wangata, Bruxelles,
Las Huaoas
4g
de propiciar, no era nu ser personal, bajo ningn concepto, y que la idea que formaba la
base de su religin era la de poder o, ms bien,
la de
muchos poderes; y
ciar
conciliar, es la triste
y poderosa compa-
antes
mayor
precisin,
de qu
mas no
tratan de averiguar
clase.
En
Kagpur se encuentran
morada de cosas indetermi-
todo el Chota
bosques sagrados,
(1).
part.
I,
Risley,
pgs. 362
46
la apoteosis.
la
montaa, en los
En
la primitiva religin
de los romanos,
encontramos
(2),
concepciones
pri-
diando.
(1)
Bosny
'^Len de),
du Muse Guimet
me
Revae
Tomo XXI,
liistoire
A.nnale8
anne,
Frazer,
Las Huaoas
47
no
los
romanas no
des o funciones
A
blos de
los
Algonquines,
Amrica
la creencia
(1).
en
el
as
como a
Septentrional, se
Gran
otros pue-
ha atribuido
lo
monotestas
(1
me
^2)
The religions of Greece and RoContemporary Review, Vol. XCn, London, 1908
E. Agnes, R. Haigh,
Tlie
pgs. 35
(2).
36.
Ring,
New York
48
Mas
la palabra
es,
Los mosometen a
Manitu
es el espritu guardin.
en llegando a la pubertad, se
ayuno, pntanse la cara de negro y
retranse, a un lugar solitario, algunos das,
zos,
riguroso
el hambre y la fatiga exctanimaginacin y hacen tengan vivos sueos o alucinaciones; y el objeto que, en este
estado, se les aparece ms a menudo, sea un
en los cuales
les
la
Para
los
Cuando no comprenden alguna cosa, la atribuyen a un genio superior, lo que expresan diciendo que es manaturaleza sin manitu.
nitu,
entre los
montaeses,
(1)
m,
Frazer,
1910, Yol.
Las Huacas
mala
49
(1).
sin-
tienen
nir
lo
porve-
(2).
Por manitu
desde
der supernatural,
ms
ms
el
alto
hasta el
bajo.
Hay
cas etc.,
llenan
mundo y
el
hombre
(3),
Entre
ellos,
poder,
los
rigen
destinos
los
del
de los elementos,
y de algunas plantas
la
transportes
vea en
de los animales
(4).
pg. 154.
(2)
Ro
MDCCXLW,
(3)
pg. 69.
Parkman,
among
(Francisi,
LXIX
The Jesuits
LXXI.
in
North America,
'
United Brethren
London, 1794, pgs.
39 y 40.
Beligin del Imperio de los Incas
50
Manitu
siguifica,
cualidad activa.
y de su
efecto,
se explicaba
diciendo que
el
el calor,
daoso,
antes
de
regresar
el
manitu
experimenta
go
opinan
y grado.
En un
Las Huaoas
51
muerto.
Manitu
es
expresin religiosa,
que lleva
consigo la idea de solemnidad; indica una actitud seria y trae consigo el hlito del misterio (1).
Orenda
es
designa la
genas de la Amrica del ISTorte) suponan inherente a todo cuerpo o ser natural y a todo
atributo personificado, considerndola como
una propiedad o actividad, perteneciente a cada
una de
sa,
estas cosas, y
Jones W., Tlie Alghonkin Manitou - Journal of American Folk Lore, Vol. XVni, pgs. 183 a 190, Boston, 1905.
Acerca del concepto de ^^manitu, adems de las obras cita(1)
vanse
King, Tlie Developement of Religin, New York, 1910,
pg. 134 a 138.
Fleicher, Manitu ind Hand - book of American indiana
das,
52
como
principio
el
hipottico
fu concebido
eficacia,
las
mayor
potencia.
la existencia de
las fuer-
pues
cuantos
seres
iAS
HUAOAS
63
Se habla del orenda de los animales difciles de capturar y se lo llama fino y agudo.
En el juego gana quien ms orenda tiene
y es
el
orenda
que revela
lo
al
profeta los
acontecimientos futuros.
Oomo
la cigarra
las horas de
ms
canta en
calor,
de la temperatura es
el
verano y en
La
el
poderoso orenda.
se-
ms cercano contacto
el
trmino em-
gn Riggs,
(1)
Heioitt
se
(J.
pronuncia
La
palabra, se-
ivakanda,
trmino
Americane Antropologist
1902, pgs. 32 a 46.
Id. id.
Orenda
iu
Hand - pook
of
54
las
Dakota, reconocer como santo o sagrado, adorar, cuando se la emplea a modo de verbo;
espritu o cosa consagrada, cuando se la usa
como
do,
la crea-
si,
el
el sol
wakonda
al rayo, al trueno,
vientos
(3).
mundo,
la
los fetiches,
(1)
Dorsey
de ceremonia, de de-
los objetos
(J.
Washington, 1894,
pg. 366.
(2)
Fletcher,
Wakonda
in
los
Osages,
la
cit.,
Wakutaka, llaman
ciones de
Hand - book
II,
Las Haoas
56
Para algunas
y rboles.
ras, el
caballo
era el
perro
Mu-
wakonda.
misterio, pa-
o superior al poder
normal
de
es-
vervio
(5).
(1)
Sketch
Fletcher,
Me.
Was.
II,
pg. 3y8.
56
Wakonda
es invisible y,
por
lo tanto, se-
si
hablan
Wakonda llaman
los
Dakotas obtienen,
de un
es,
modo
el
que
wakonda,
al
al espritu
los
ve,
sin
que
guardin que
al llegar a la
pubertad,
retirndose a
un lugar
secreto,
en donde
(1)
Dorsey, op.
1^2)
cit.,
pg. 432.
sota Historical Society, T. 11, St. Paul, 1860 a 67, pg. 217.
(4)
iAS
HUAOAS
St
durante la vida
(1).
mn
lla
porque
es
muy
difcil encerrarla, y,
de
capturar.
do por
el
creen que
con
las
opinan,
tambin,
que
es
lan
el
el
modo como
estos
encarnacin en
(!)
Frazer,
quin
ideas,
bien
lo
rige.
mas
reve-
indgenas imaginan
ellos,
el torbellino,
tiene adecuada
que
es el
si
III,
poder
Londres,
68
ms
Wakondagi es palabra compuesta de wakonda y gi, signo de posesin; se emplea, hablando de los nios, cuando principian a caminar, y de las primeras palabras que stos
pronuncian; mas no cuando se trata de un
enfermo que, habiendo perdido la facultad de
andar o la de hablar, las recobra (2).
Se dice tambin de los hombres, por
algn concepto
admirables,
por ejemplo, de
asimismo, un
monstruo
subterrneo o acutico, mencionado en los mitos; y ms comunmente, se usa como adverbio,
para manifestar admiracin (3).
Los Omahas, tribu perteneciente al grupo
Siuan - Dakota, crean que todas las cosas animadas e inanimadas estaban dotadas de una
vida continua y no interrumpida. La idea que
acerca de esta vida se formaban, si bien comlos brujos;
(1)
significa,
Wissler,
in the
Fletcher,
Wakonda
in
Hand-book
Mitho-
Loro.
Vo!.
of Americans
In-
1890,
th
Was-
HUAOAS
tiAS
pleja, parece
59
maban wakonda,
lo
si
la con-
al cual lla-
nente, manifestada en todas las cosas, y desarrollndose este concepto, sufri una antropo-
humanos a todas
caracte-
etc.;
modo que
el
hombre puede
mejantes.
wakonda
dirigan los
Omahas
oracio-
60
Entre los Hidastas, otra tribu de los Siuan Dakota, que vive en el Misuri superior,
la voz mahopa o mahopa - ictias se emplea en
el sentido que manitu, orenda, wakonda, entre
otras parcialidades indias, y a
traducida por
Gran
Los Hidastas
significa
de
muy
dios
kat,
menudo
lia
sido
Espritu.
reverenciado,
viejo inmortal,
cuyo
nombre
y de cualquiera cosa
grada.
Matthews
netaris
muy
mahopa en
Mi-
el sentido
conjuro y medicina, y
aparece en los diccionarios
to,
Las Huaoas
61
ponindolas en la
tierra,
se
les facilitara el
encontrarlas.
mo
del
como en
so,
debe
dios
del
trueno;
pero,
el caso anterior, al
ser traducido
encerrado
por
refirindose,
paquete misterio lo
maravilloso
Paruxti
As puede decirse
con relacin
cirse de
un pase de manos
62
como
tal,
espiritual,
el
de encantamientos.
La
en
el
mora un
espritu; as se
habla de
Las Huaoas
63
mos
tratado
(1).
un
los
Thomp-
Killan
designarla
of
el
poder mstico.
Boas,
11,
Thamanous
pg. 681.
in
Hand - book
64
estrellas,
animales
Sus vecinos y parientes, los Lilluet, opinan que los animales, las plantas y las personas tab, tales como las muchachas adolescentes, las mujeres menstruadas, los hurfanos
y viudos eran poseedores de un poder sobrenatural
(2).
Los Kwakiult obtienen sus espritus guardianes mediante baos y ayunos, y eligindolos
entre cierto nmero de patronos, que son heLa idea que de
reditarios en su clan (3).
la que los Ala
ellos se forman corresponde
gonquines tienen de manitu. El obtener los
dones mgicos de estos espritus se llama Zo'
Tcola y la persona que los ha obtenido es masobrenatural,
n-alali^^ o
^1)
Teit,
lo
cual es tambin
(4).
Pacific ex-
New
pedition, Vol.
(3)
m,
I,
Frazer,
1910, Vol.
396.
Las Huaoas
La
65
una ado-
sil-
rituales,
ya un
Los Lku'gen,
como
as
as,
Una
lek
(i).
creen
los espritus
que
los animales,
dos,
que
llaman
estos espritus
los
hombres,
am, que
lo
mismo
la
do sthV
Colnmbia.
caBtle
upen Tyne
in 1889,
849.
66
tector del
al
am
contra ellas
(1).
fenmenos semejantes.
lo
que est en
dicha
(2).
(!">
Boas, Second General Report of the Indians British
Columbia. Report of the Sixtieth Meeting of the Britisli Asso-
ciation for
1890,
pg. 157.
Las Huaoas
Dejando
67
de la
Am-
Estados Unidos,
la
perteneciente
grupo
al
Muskhogean, en
de los Ohickasaw,
tribu
lingstico
la cual se
llamado
las voces
Pawni
(1).
como a
la de los antecesores
de un clan.
el
nombre
sacer-
vir-
A Coln, a quin
(1)
(2).
XX,
68
as,
mago
en mexio encanta-
el
tener autoridad o
tile,
algn
mandato para
ejercer
oficio (1).
En
Brinton cita
el
vocabulario Cacchiquel
de Cobo, escrito en 1651, que dicho autor consult manuscrito, en donde se dice que en Cacchiquel se llamaba pus o naual a la magia
o nigromancia, a los
magos y
brujos, a ciertas
plantas, rocas, rboles y otros objetos inanimados, por los cuales el diablo hablaba,
dolos
fl)
llana
que adoraban.
La
y a
los
fl.
63 vuelta.
Las Haoas
colina, etc.
era su naual,
69
De
los capitanes, esto es, de los ms vaopinaban que hacan naual con sus armas. Tin nahulih peri piivaJc equivale a xmedo,
lerosos,
A los animales
feroces,
llamaban en Hon-
duras nauales, que da tanto como decir guardadores o compaeros. Cuando mora su naual,
mora
Para obtenerlo
el indio.
base el indio
al
y entonces
le
peda que
le
diese ganancia en
rramaba su sangre de
y de
su pacto con
(1)
67.
el
tal
animal,
y de-
de las orejas
y luego hacan
el
cual le deca
Brinton iS. G.), Nagualism. A Study in Xative Ame- Lore and History.
PMladelphia 1894, pgs. 27,
rican Folk
28 y
la lengua,
^0
(1).
Concepciones anlogas a
las
que venimos
ciendo
Que
I.
es
de la
es
una
sola,
mas
est
(1)
llanos, efe.
En
Dcada cuarta.
enumeracin anterior figura la escuela de los letrados en China, en la que slo se encuentran ciertas reminiscencias de la concepcin primitiva y que, por tanto, no
constituye una excepcin propiamente dicha.
(2)
la
Las Huaoas
ti
de un modo mstico
intermedio y a distancia,
y sobrenatural, produciendo efectos psicolgicos y mecnicos y que gobierna el universo.
II. Esta fuerza es
sutil esencia,
un
una
ser subsistente,
que no puede
ser
manejada sino
en
menudo
el
inmaterial e invisible,
inmanente
dotada de
impersonal.
Que
III.
misible,
es,
el
valor
a las cosas.
YI.
Que
da poder a
es
una misma
la cualidad
que
hombres extraor-
YII.
Que
al
poder misterioso se
le diri-
se lo cree
72
Que
YIII.
sonal
la cualidad divina
no
es per-
(1).
Yamos
que consultemos
diccionarios quichuas y
aymars, y luego a los antiguos escritores, a
fin de precisar cmo los indgenas comprendan
la expresin,
los
el
tenan.
En
vocabulario de
el
Tschudi
leemos
estrechamente a
El
la religin
de los antiguos
peruanos.
vinidad en
Es
(1)
muy
Asi como
el
interesante
libro,
el
el
estudio
que, de este
The developement
titulo
cada
Dinamismo
se-
asunto,
of Religin, en el
de Saintyves, en
primitivos, au
es
hace King, en su
significado principal
Scientifique.
Paris, 1914.
des
t3
Las Hacas
fealdad,
cuyo origen no
se
encuentra en
el
mar;
padas, las
{V
de
En
el
texto castellano
de Tschudi se lee:
Nombre
muchas
como
>
figuras de hombres, animales, de oro, plata o madera, el templo, sepulcro, cosa extraa, nada comn, sea bermosa o fea; mujer que pare dos mellizos, huevo de dos yemas,
monstruo, fuentes caudalosas, piedrecillas de varios colores,
al Sol,
muy
Huacca = dolos,
Vol
II,
Wien,
Per.
Tschiidi
1853.
t4
En
de Holgun
diccionario
el
(1)
figu-
cuya consideracin
que nos proponemos.
conviene al
Huaca
los
la
naturaleza
En
fin
Huaca
= dolo
Torres Rubio,
Arte de
la
lengua qui-
6.
comn
>,
vuelta.
signification Idol; temple; sa-
Huaka
ordinario
= todo
se refiere a cosas
muy
lo
Huaca
dolo, cosas sagradas, sepulcro, extrao, raro, sinnada comn (sea hermoso o feo) Grim, Lia. lengua qui-
gular,
chua.
Dialecto
Friburgo de
colmillo.
Huaco
Huako=objeto encontrado en
como
ollas,
MDCVn,
pgs.
159
160.
t6
Las Huaoas
snhjeto.
(2)
Huacca padremcay=dizen
Huaccayan o Huaccachan
el
bien
irse
aman-
Huacca
debaxo de
collqueta
ylla (5)
tierra.
churarini
= guardar
plata, atesorar.
Huacca cbeecta (6) cinca, (7) o checta virpa (8)= hombre de nariz partida o labio hendido.
Huacca huachasca, (9) y seas (10) huachasca=el varn o la hembra nacidos de un parto,
(1)
cit.,
llampu
pg. 524.
= blando,
suave,
benigno,
Middendorf,
Op.
(3)
784.
el corazn, el estmago, Op. cit., pg.
cli'aska=desarreglado, erizado, radioso, id. id., pg. 381.
(4)
kollke
(2j
(B,
sonko
guardado,
id.
id.,
= cosa
cli'jta
(7;
Benka=:la
huirp'a
(9)
huacbay
iscai
= el
viejo,
=
= parir,
8^
\^\
(10)
pg. 246.
id.,
id.
nmero
id.,
pg. 415.
largo
tiempo
t-6
seis
Huacca punco
(7)
el
desdentado, me-
llado
si-
guientes expresiones.
Huak'a runa
un
Huak'a-yay (10)
(1)
= arrancar
t'iray
dorf, Op.
= criatura
huahua
huispa r= mellizos,
(4j
El hombre,
(5)
puma
i8,
el
el
ser
en general,
id. id.,
id.
quiru
id.
id.,
pg. 417.
467.
humano,
id.
pg. 735.
id.,
camino,
la
senda, el viaje,
= la puerta,
k'asa = la interrupcin
que queda,
(9)
^=: el
au
puncu
loco (11)
(2)
(6)
= volverse
pg. 852.
cit.,
(3)
(7)
loco.
id.
id.,
pg. 625.
de una
pg. 297.
el diente, los dientes,
fila,
id.,
el
hueco o vacio
pg. 208.
pone con nombres y de ellos hace verbos incoactivos, que significan irse haciendo lo que dice el nombre,
o alternando, o mudando, o convirtiendo en otra cosa, o una
edad en otra etc. Mossi (M. A.), Manual del idioma general
del Per. Gramtica razonada de la lengua Quichua, Crdo(10)
ya. Se
136.
Las Huaoas
77
lla-
as (1).
(2).
se
las
te;
leemos en Bertonio
(4)
hua
1
des
11
^ monstruo animal
de la pgina precedente).
(2)
En
(6)
(5),
Middenfordf,
Keshua Sprache,
Llalla-
Worterbuch
Mullu
concha colorada. Middendorf, Op. cit., pg, 604"
Arte y vocabulario en la lengua general del Per.
los Reyes,
(3t
der
que ado-
los cerros
16.
Bertonio,
78
o
menos
raleza.
Huaka haque
(1)
caura
(2) etc.,
= hom-
Huakachatha
(3)
= parir
vilca.
monstruo
el significado
vemos en
As,
el
mismo
lxico.
Yillca =:
el sol
como antiguamente
de-
dedicado
al
sol
otros dioses.
dormir y en durmiendo dice que acuda el ladrn que auia llenado la hacienda del que tom la purga, y cobra su hazienda: era embuste
de hechizos.
Yillaparo
chicha
muy
= mais
de que suelen
(1)
(2)
(3)
rio de la
(4j
hacer
fuerte (4).
en contraposicin a
la
la palabra
de huaica, toma-
Las Huaoas
79
da del quichua, est bien acentuado, por haber sido reemplazada por la voz inti, para
designar el sol, cuando la penetracin incaica
se
acentu en
el
Oollao
(1).
til
nos parece
acabamos de
citar,
que
(1)
fiola,
La
(2)
Vide ut supra.
(3)
Atienza,
80
todas maneras
los
chi-
incaico (3).
los
forma de
manera de hombres (de
ani-
ms
y que,
cas,
si
liaba algunas en
otras a
males,
las
A
por
el
lo
las
imgenes o dolos no
los
adoraban
mismas.
pg. 160.
comunmente, que
llora
En Aymara, huaka
Bertonio, Op.
cit.,
el
peri'o, el liuiracchuro,
etc.
etc. etc.
Las Huaoas
81
extraordinario o notable, rendan culto y ofrecan sacrificios; pnes crean que aquella di-
relacin
el
o tres
ta
de
ellos
de un
vientre
en
normal, llamaban
la
posicin
distin-
huacas,
con
tenanla en
biese
fl)
los
y de
ms que
hallado
De
los
(1).
si
ln
Oaxamalca de
azca,
las supersticiones
82
dad;
cali-
muy
Reverenciaban a
los
pumas, jaguares y
por su lealtad;
al
les hiciesen
osos,
mal
dor; al halcn, por su ligereza y buena induspara obtener su comida al buho, por la
tria
hermosura de sus ojos y cabeza etc. etc. Adoraban tambin a los ros y fuentes, a la tierra, al aire, al fuego; a una llama, en las tierras en que se criaban muchas en los putiblos
;
porque
decan
estaba en
el
que
cielo
primer pescado,
el
que
to-
de que se susten-
caban ms cantidad de
la dorada, por su
forman en
las
los
cuestas, y a los
Las Huaoas
en donde
lugares
83
sembraban
maz para
los
sacrificios.
a cada
can
sacrificios
unas
rogaban
nna de
diyinidades ofre-
estas
con diferentes
fecundasen
intenciones:
mujeres;
las
y vida; a
stas,
porque
el
gra-
peruanos
Tiua-
el hielo
Xo
slo
llamaban
los indios
gares sagrados,
stos eran en
crificios;
nmero
sa-
infinito, pues,
los su-
yos particulares.
como en
lo
dems
del
Imperio,
el
Cuz-
estaban
mon-
templos o
no haba
fuentes j otras
all
edificio,
cosas
semejantes,
ms de una humilde
84
No
lugares,
El culto a
las
el
y,
y culterano escritor D'Avalos y Figueroa, no se le poda llamar adoracin, sino slo reverencia a aquellas cosas, por
al decir del erudito
parecerles raras
(1)
Samay =
Middendorf, Op.
(3).
resollar,
cit.,
respirar,
tomar
el ao siguiente
K'aiya - huata
(21
pasado maana, id. id., pg. 286.
(3)
Adorauan
aliento,
descansar.
pg. 753.
;
K'aya punchan =.
as o piedras grandes,
los cerros
Las Huaoas
Del
anlisis
o Ayllo
su Huaca principal, y otras menos principales algunas veces, y de ellas suelen tomar el nombre los muchachos
Y no solo reverencian las Huacas, pero
de aquel Ayllo
tiene
aun
los
descansaron,
o estuvieron
donde
que llaman Cayan. Arriaga, Extirpacin de
la Idolatra, Lima, 1621, pg. 12.
Dos maneras tenan de templos, unos naturales y otros
Los naturales eran cielos, elementos, mar, tieartificiales.
rra, montes, quebradas, ros caudalosos, fuentes o manantiales,
todas las cuales cosas fueron por
lagos o lagunas hondas &c
ellos reverenciadas no por entender que all haba alguna divinidad
o porque fuese cosa viva, sino porque crean que
el gran Dios Illa Tecce haba criado y puesto all aquella tal
cosa
para que sirviese de lugar sagrado. Annimo, Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Per.
Tres relaciones de antigedades peruanas, Madrid, 1879, pg.
las
los
otros lugares de
146
147.
No
se s
huacas),
86
I.
Que a cuanto
es extraordinario se con-
sidera dotado del poder huaca, el cual se enque hazian a todas aquellas cosas que en su genero les parescian raras. D'Avalos y Figueroa, Miscelnea Austral, Lima,
1602, fol. 152.
No tienen nmero ni cuento las cosas que veneraban y tenan por divinas estos indios, y asi no fcilmente se pueden
reducir a suma. Con todo eso, reducindolas a dos gneros,
digo que pueden entrar en el primero las obras de Naturaleza, y en el segundo todas las figuras e dolos que carecan
de otra significacin y ser mas que la materia de que eran
compuestas y la forma que les dio el artfice que las tizo.
Para declarar las primeras, es de saber que tuvo esta gente
costumbre de reverenciar y ofrecer sacrificios a cuantas cosas
naturales se hallaban que se diferenciasen algo de las otras de
su gnero por alguna estraeza o extremo que en ellas se descubriese a lo cual se movan, por creer que todo aquello que Dios
y extraaba de lo comn.
Yendo pues sobre este fundamento, llamaban y tenan por Guaca a cualquier hombre que naca sealado de Naturaleza, como
si dos o tres nacan juntos de un vientre o con otra nota y
Tenan con estos especial cuenta para respey procurar su sustento, proveyndoles de lo que haban
menester o de oficio con que lo ganasen, en que no fuese menester trabajar, diciendo, que pues la Naturaleza los seal que
no fue sin algn misterio. ... y cualquier cosa que a estos acaeca en sus personas o haciendas que fuese diferente que a los
particularidad.
tarlos
posible
Las Huaoas
87
y en
las cosas
inanimadas.
apartados dellos; en los sembrados y tierras de labor, y en punas, y desiertos y donde quiera, en tanto numero que apenas
que' no topemos rasy ruinas de muchos. No todos los adoratorios eran templos
y casas de morada; porque los que eran cerros, quebradas, peas, fuentes y otras cosas a este tono, no tenan casa ni edificio,
sino cuando mucho un huhio o chosa en que moraban los mi-
Nuevo Mundo,
Adorau
lo qe
Historia
del
6.
respeto de
solo
todos
si
atenda
;
assi
propios para no
diferenciarse estos
adorau yernas,
platas,
cerros altos, grades peas, y los resquicios dellas, cueuas hondas, guijarros, }' piedrecitas, las que en los ros y
arrebejos hallahu de duersos colores como el jaspe. Adorau
suertes,
esmeralda particularmte en vna prouincia q oy llaPuerto viejo, no adorau diamtes, ni rubes porq no los
huno en aq^lla tierra. En lugar de ellos adoraron diueisos animales, a vnos por su fiereza como al tigre, leo, y osso, y por
esta causa tenindolos por dioses, si a caso los topau, no huya
dellos sino q" se echau en el suelo a adorarlos, y se dexau
matar, y comer sin huyr ni hazer defsa alguna. Tbi adorau otros animales por su astucia como a la zorra, y a las
monas. Adorau al perro por su lealtad y nobleza, y al gato
cerual por su ligereza. Al aue q ellos llaman Ctur por su
la piedra
ma
88
II.
Que
universo,
y en
el
los
inujen en
el
mundo
el
psicolgico
fsico.
grdeza,
Otras naciones adoraron los halcones por su ligehauer por sus manos lo q ha de
comer, adorau al buho por la hermosura de sus ojos y
cabeca, y al murciegalo por la sutileza de su vista, qe les causaua mucha admirado q viesse de noche y otras muchas aues
reza y buena industria de
menores dode no
simplicissimos toda
Mas no ay
q^
daua sus
mediante
a vn carnero, por
el
el,
otros
adorauan
Las Haoas
III.
Que
la cualidad de
89
a las cosas.
y admirable grandeza, y por los muchos rios que salen della
para los riegos, otros al maiz o 9ara como ellos lo llaman,
porque era el pan com dellos, otros a otras mieses y legum.
bres, segn que mas abundantemente se dauan en sus prouincias.
Los de la costa de la mar dems de otra infinidad de dioque tuuieron, o quiga los mismos que hemos dicho, adorauan en comn a la mar, y le llamau ilamaccha, que quiere dezir madre mar, dando a entender, que con ellos hazia
oficio de madre, en sustentarles c su pescado. Adorauan
tambin generalmente a la vallena por su grdeza y monstruosidad.
ses
Sin esta comn adoracin que hazian en toda la costa, adorauan en diuersas prouincias y regiones al pescado, que en
mas abundancia matauan en aquella tal regin, porqe dezian
que el primer pescado que estaua en el mundo alto, (que assi
llaman al cielo) del cual proceda todo el dems pescado de
aquella especie de que sustentauan, tenia cuidado de embiara sus tiempos abdancia de sus hijos para sustento de
les
y por esta razn en vnas prouincias adoporque matauan mas ctidad della que de
otro pescado; en otras la li9a, en otras al tollo, en otras por
su hermosura al dorado, en otras al cagrejo, y al de mas marisco por la falta de otro mejor pescado: porque no lo auia en
aq.lla mar, o porque no lo sabian pescar
y matar. En suma
adorauan y tenian por dios qualquiera otro pescado, que les
:
rauan
la sardina,
era de
los otros.
De manera que
tenian por
vno de por
si,
mas tambin
todos los compuestos, y formados dellos, por viles inmundos que fuessen.
Garcilazo de la Vega, Comentarios Reales, Lisboa, 1608, folios 9 verso a 10 verso.
Otros muchos barones y hembras tienen cargo de las guacas fixas de que esta hecha particular rrelacion en la carta
00
Que
el
nombre de huaca
sirve para
y a
los templos.
ques
comn en
todo
el
rreyno e contiene
otros en algo al-
Las Huaoas
Que
Y.
se considere a
el
91
carcter de huaca
muchas
cosas
como
hace que
sagradas.
turaleza que paresca notable y diferenciada de las dems. Acosta (?) Instruccin contra las ceremonias y Ritos que usan los
Indios.
fol I.
los del Per qe los de nueua Espaveian alguna pea, o roca, o un gran guijarro
que se diferenciaua en algo de los otros, estaan persuadidos
que era cosa diuina, y que los dioses hauian puesto en el
algo de su deidad. Romn y Zamora, Las Repblicas del
a, porque
si
mundo, Tercera
lo
2.
Si
parte, Salamanca,
1595,
fl.
129 v.
an tenido, tienen huacas, dolos pblicos, partisi los an mochado, adorado, ofrecindoles sacrifi-
YI.
Que
la cualidad
Vil. Que a las huacas se dirigen oracioy que la cualidad divina parece no ser
nes,
personal.
es encarnable
en todos
Todo, pues,
concepto de huaca, en la
de mana, manitu
misma
el
categora que
cios,
haciendo
algunos
etc., sin
ritos, supersticiones,
pidindoles
mochan algunos
bienes
tporales. Villagmez,
Carta pastoral de Exortacin
contra las idolatras del Arzobispado de los Reyes Lima, 1649,
pgs. 56 y 57.
New
York, 1910,
pg. 100.
Las Huaoas
93
llas
la
islas,
haban sido
En
New
mente tratan de
los Incas,
Per y
publicados en
libros
el
encuentra algn dato interesante acerca del signipues casi todos los autores se ocupan
exclusivamente de los cultos superiores de la religin peruana.
nas
si
se
(1)
I,
pg. 4.
(2)
1898.
Jasti-ow,
Boston,
94
(1),
durante la
las
lugar.
los
lizacin (2).
Purun
silvestre, ordinario, vulgar, general
(1)
Pacha el tiempo, el da. Middendorf, Op. cit., pgs. 674
643.
de deidad
Calancha,
Barcelona, 1638, pgs. 413.
tulos
Chronica
Moralizada,
T.
I,
Dems
desto. Vuestros Sabios dizen, que estas Huacas anque fueran piedras, y se conuirtieran en Huacas, eran
hombres como nosotros de carne, y huessos, y que el Contiuites
racocha,
como dizen
luncas,
los Llacuaces, o el
los conuirtieron
Las Huaoas
95
Los indios Thompson j otras tribns Salish dicen que la mayor parte de las rocas de
forma singular, fueron hombres o animales,
mismas. Otro las hizo a ellas Dioses, y siendo assi claro est
que quien las hizo a ellas Dioses es mas poderoso que ellas,
y mas excelente, y mas sabio, esse ser Dios, y no la Huaca,
porque si la Huaca es hechura suya, ya no ser Dios porque
Dios verdadero no puede ser hechura de otro, porque Dios es
el hazedor de todas las cosas, y siendo el hazedor, no puede
ser su hechura.
Dems desto. Si estas Huacas antiguamente
eran hombres, y tenian padre, y madre, como nosotros, y despus el Contiuiracocha los conuirti en piedras, luego agora son
de menos estimacin que antes; porque quando eran hombres
(como falsamente dizen vuestros hechizeros) tenian entendimiento y hablauan, y tenian ojos, y pies, y manos, como los
dems hombres, pero agora quien las ha de estimar? Quien ha
;
No
veis
como
las
zorras,
los
pjaros
los pjaros,
ser
96
en nn perodo mitolgico
los
mny
parecido al que
(1).
Las historias de transformaciones de hombres en animales u objetos inanimados, se encuentran en todas las mitologas, desde la
de la
Grrecia
hasta
jes de Australia, y
las
de las tribus
salva-
humana
las
(3),
ms son
de la cultura,
el
animismo cede su
ms
tarde,
et Religions,
Traduction fran-
Dormn, Primitive
superstition,
Philadelphia
1881,
Las Huaoas
La
al
tal,
97
andar de
donde mora
la
los aos,
ninfa,
no
es sino el lugar
bien distinta ya de la
baa y cerca de
su templo (1).
(1)
1908,
Tomo
I,
pg. 42,
Tomo n,
pgs. 32
77.
Pars, 1906 y
CAPITULO
II
LOS CONOPAS
Adems
ran reveren-
Imperio de
sagrados,
los
como
llamaron
antiguos escritores
es-
los
los
los
de chancas o de cunchur, y que han sido repetidas veces comparados a los diuses Lares y
Penates de
los antiguos
romanos
(1).
l)
Los Conopas qv en el Cuzco y por alia arriba llaman
Chancas son propiamente sus dioses Lares y Penates. Arrioga,
Extirpacin de la idolatra, Lima, 1621, pg. 14.
Avila, Relacin etc. Este documento lo publicamos entre
los que acompaan este estudio.
Tambin adoran y reverencian las Conopas que en el Cuzco
llaman Chancas y son sus Dioses lares y Penates. Oliva^
Historia del Peni, Lima, 1896, pg. 134,
100
Estos pequeos objetos ocupaban importantsimo lugar en la vida de los nntiguos pe-
ruanos;
los
reverencia-
ofrecan, haca
ordinariamente do ministro aquel qne los imploraba; pues slo rara vez llamaban con tal
objeto a los hechiceros (1).
En
quichua llambanles tambin huasicamayoc (2), nombre que expresa muy bien su
naturaleza domstica y privada, ya que quiere
decir el cuidador de la casa (3).
(Ij
se les da la
estas es
segn
de todo
el
pue-
es la
y particular de los
neracin o se la dan ellos mismos por sus personas.... o frara
vez llaman al Hechizero. Arriaga, id. id., pg. 15.
63 secreta,
Huasi
(2)
cueva de
los
= la
la habitacin,
casa,
animales,
el
la sala;
la torre;
la
inquilinos.
terbucb des
Huasi - camayoj
el mayordomo, Middendorf, "VVrRuna Simi oder Kesbua Sprache, Leipzig, 1890,
pg. 442.
(3)
domo
asei los
dueo de
Arriaga,
el
mayor-
extirpacin de la Idolatra,
el
mayordomo
o du-
Los OoxoPAS
101
si
figu-
naturales.
(2)
que tan
Estos ydolos
suelen
ser de
diversas
materias y figuras,
pero de ordinario son de algunas piedras particulares y pequeas, que tengan algo de singular o notable en el color o figura.
Oliva,
(2)
Loco
cit.
No solamente
los
barbaros americanos,
quienes
con-
y melancola, y como de un contraveneno poderoso le administraban los mdicos del renacimiento, siguiendo a los rabes. Vase el curioso tratado De
la piedra Bezaar y la Yerua Escuer90uera en Monardez, Primera segunda y terceras partes de la Historia Medicinal de laa
eosas que traen de nuestras Indias Occidentales, Sevilla, 1574.
zar para librarse de tristeza
102
de
lijarse
eu piedras euooiitradas
eu tau
muy
sin-
apre-
de Illa o Quicu
(1).
como
conside-
cuya presencia
protege contra enfermedades y desgracias >
Tau poderosos
talismanes,
los
(2).
los Indios
si las
res
y SQS
Herrera,
i72. pgs. 9S
Firme
9&.
del liar
Los OoNPAS
103
la-
cas (1).
Acudan a
los
conopas
en sus enfermedades o en cualquier otro trabajo que les sobrevena (2). Las mujeres, especialmente, esperaban que las socorriesen en
el
que
los
les
quienes se los
modo,
este
facilitar el
Adems
de
desembarazo
estos conopas,
zados para
para
el
ms reducida
(3).
que podemos
cuya esfera de
y estaban
haba conopas
maz (zara conopas, arihua - zara, huandiversos fines;
as,
las patatas
nopas, acsu-conopa
y las llamas
^l)
En
pequeas de
man
speciali-
los llanos
cristal al
(4),
(papa -co(llama
Lacas.
(2)
Quando
mnger
esta de parto,
la
al
Op.
cit.,
pg. 20.
Middendorf,
104
conopa,
illa
menudo,
zorquillas de maz,
esmero.
lecciones de
antigedades peruanas,
as
como
aumento de estos
animales, y cuyo uso subsiste an hoy, como
Parece que los
lo ha demostrado Max Uhle.
llama- conopas eran, en muchas ocasiones, illas
pas a cuyo cargo estaba
el
Los OoifOPAS
105
que
los
heredaba
el
mayor
(1),
o prin-
reverencin-
falta
de herederos consanguneos,
encomendaban su custodia
nidad,
que
pareca
les
por
al pariente
ms
cercano,
afi-
a la
Sobre los
illas,
la
Relacin
I,
del Cuzco.
Revista del
Lima, 1806.
106
y,
Mas no
(1).
tenan igual
cosa,
e iba a
un hechicero y preguntbale
el signi-
ste
es cono-
Para resolver
si
dados
(2),
do en
el
(1)
con
las
Per.
Avila,
Ar9obispado de
Reyes
Hechizero, y le dize Padre mi, esto he hallado que sel le dize con grande admiracin, esta es Conopa, reverencala, y mchala con gran cuidado, que tendrs mucha co-
va
al
ra? y
mida y grande descanso. Otras vezes con vna pedrezuela lary esquinada, que sirve como de dado para hechar suertes
la hecha y saliendo buena dice que es Conopa. Arrioga, Op.
guilla
cit.,
Lima, 1649
folio
39 v.
Los OoNOPAS
107
Hemos
mas
estas dos
pues
ambas
si
significaban
de
objetos
igual
ritos
de ellos era
Sacaban
el
As,
el
modo de
servirse
siguiente
cunchur y
al
amarillos,
muUu,
al chanca,
paria o cinabrio
pulveriza-
(1),
Por que en algunas ocasiones con una pedreauela larguiy esquinada que sirue como de dado para echar suertes la
echa el hechicero y saliendo buena le dice al yndio que es conopa y con esta aprobacin y canonizacin tiene ya su Dios
Pnate y para que nos apiademos destos pobres y miserables
naturales y echemos de ver quan grande es su ignorancia y ceguedad a acontecido hallarse en poder de una yndia un peda90
de lacre y en otra una bellota de seda de las que se suelen
11a
poner en
otra
108
plata.
Tomaban
del
pedacilio de
seal.
plata
las
era
viamente dispuesto al cunchur y al chanca sobre un poco de paja limpia. Entonces diriganse al cunchur, implorndole su auxilio como
a padre y pidindole les manifestase cul era
la huaca que, con su enojo, causbales el mal
(1)
la cual
Runa
Tejti
Chicha cocinada con mani, a la superficie de
nadan gotitas de aceite. Middendorf, Worterbuch des
simi oder der keshua - Sprache, Leipzig, 1890.
(21
Amaga,
162L
Op.
^3)
Chancay
cit.,
pg. 343.
= tirar
Los OONOPAS
109
y, en cayendo
chanca por un lado diferente que la primera
vez, quedaban por ciertos de que era el Sol
que los castigaba, y trataban de aplacarlo por
medio de sacrificios. Si las cosas sucedan de
otro modo, continuaban echando suertes y preguntando si tal o cual huaca estaba irritada,
el
nida
sta,
el
que haca de
oficiante,
Obte-
dirigin-
Sacrificaban
nuando
el sacrificio
el resto
dias
ms
(1).
de
.este
lio
Quien haya ledo con atencin las pginas anteriores, en las cuales hemos resumido
fielmente lo que los escritores castellanos de
XYI
y XYII han dicho de los conohabr podido notar cuan exacta aplicacin
encuentran en este asunto, las ideas que hemos
los siglos
pas,
La primitiva concepcin de mana, wakonda etc., que hemos credo encontrar en la idea
de huaca, se manifiesta claramente en la de
conopa.
En efecto, si no acudimos a
traremos inexplicable y absurdo el
ella,
encon-
modo cmo
los antiguos
moradores del Imperio de los Incas obtenan nuevos conopas, y muchas de las
otras
ner.
lo que,
clases de
ms pequea, que, a
eran ms distintas entre
objetos sagrados es
nuess,
de
los cronistas
las
rudimen-
antiguos peruanos,
Los OONOPAS
a los dioses de otros pueblos de
111
ms
desarro-
amu-
(1),
al
Generalmente,
se
obtener un bien.
muy
getales de
varios, tales
como
piedras, o ve-
o reliquias de muertos.
m,
pg. 408.
112
dotados de
Los
son:
2^
I'',
fines
lihrar
de determinados peligros;
4.
la
3.
realizacin
dar
de
determinados deseos, tales como xito en el juego, aumento de riqueza, fructificacin de ganados y sembros, triunfos de amor, fertilidad eto.
Los amuletos estn fundados en el concepto de una fuerza mstica y mgica, tal
mana
como
(1).
modo
sobrenatural, fines
l)
Barbara Freir
Marreco,
(2)
cit.,
Los CONOPAS
Machos
ritus
fetiches estn
indeterminados
113
(1).
no sin
advertir antes que, estando mucho mejor esturevista de
los
talismanes americanos,
mucho ms
Am-
deficientes
que
que podamos
que moraban al Korte del Istmo de Panam.
los
han
penalidades,
estudiado,
con
et-
ms duras
detencin,
Los
amuletos
esquimales
muy
de
Groenlandia
tienen
de quienes creen obtener determinadas cualidades y que dicen les libran de ciertos peligrt)S
o males y aun de la muerte, ejerciendo su pro-
[1)
8W
Aston,
cit.,
Vol. V, pgs.
y a96.
114
que siempre
sin
los
llevan de
ordinario
colgados
del
cuello.
la
habilidad e inteligencia de
la
raza
blanca.
En
botes
lugar a propsito.
Los talismanes de
p^s. 216
Orantz,
sigts.
I,
Los CONOPAS
de
los
malos
115
espritus, siendo
algunos repre-
Muchos de
porcin
los
lativo.
Erecuente
es
empleo de
el
ritu,
como
yendo, de este
el
las
el auxilio
ropas de
de su esp-
modo
vistos
juzgan
los hall.
Un
el
Segn Boas, en
de los
ms
Todos
dueo
invisi-
18)4,
pg. 201.
Ungava
of the
Districit
Hudson Bay
Bureau of Ethonologie,
116
ms fcilmente con
acontece
inuas de los
los
osos, o
El tornait de las piedras vive en las grandes rocas, que hay esparcidas por todo el pas,
las cuales creen que son huecas y provistas de
una entrada secreta, slo conocida de los hechiceros.
arnigoas,
los cuales,
si
mucho de amuletos
bien
mas de
como minerales
semejantes; as
raros,
que en-
armas.
chos de
(1)
foas (T.),
los
hay he-
G"-
Annnal Report
of
a 592.
Los OONOPAS
117
dades de stos;
como
los
otros
que cou
las del
como
en de
los
esta-
llada.
En
tar
fin,
es-
destinada a distinto
apreciados,
los
mucho
la
familia (2).
Entre
que moran en
los
ton Sound y en
el
bajo
la
Yukon, adems
(1)
Murcloch (John),
Baraw expedition
costa de Tor-
Etnological
los
de
u otros anima-
Results
of tHe
Ponit
Annual report of the Bureau of Ethnologic 1887-88, Washington, 1892, pg. 430 a 441.
Lewis Spence, Fetichism in America Hasting, Op.
(2)
cit.,
S""
118
les semejantes,
y de
de armio,
las pieles
muy
te-
el
un
que, en
mscaras o
Con
mismo
el
figurillas de animales,
fin,
emplean
ms
menos
un hechicero.
Un
el
objeto
encantamiento de
domstico,
por
su
(1)
y trasmitido de padres a
Spence,
Op.
cit.,
in
hijos.
Esperan
pg. 899.
Dormn, Op.
cit.,
pg. 168.
Philadel-
Los OONOPAS
119
Esperan que
los
amuletos
les libren
les
de cier-
den xito
en las caceras.
con
la
el cual
el
brujo practica
duerme
secretas sobre
la
un mueco,
mujer.
momia
srvense,
como
ciones de animales,
ms
o menos, mticos.
lo
que guan
al ca-
'1)
Nlson,
Strait 18
Annual Re-
120
Srvense tambin,
con igual
fin,
de mo-
y,
te (1).
mo-
ilustrar la psicolo-
Los Koryak adems de los dioses espirituales que son comunes a toda la nacin, tienen guardianes o protectores propios de cada
tribu,
un pueblo.
en ciertas
De
estos
dueos y
ticulares.
les
Unos son
'1)
Dormn, Op.
generales,
fines determinados.
cit.,
pg. 157.
Los OONOPAS
Los
utensilios
empleados para
ma humana, muy
y
palos
los
121
es,
tosca,
con que la
producir
una planchita, en
for-
los
guar-
del mar,
como
y moran en
el
interior
del
pas.
En
sagrados.
otros espritus
guardianes llaman
Jca-
tallado.
JcalaJcs,
122
Hay
muy
Los
un
ca-
Antropomorfo
que suspenden en la
tienda de dormir, este protege a las mujeres
e impide que sean estriles. Igual forma tienen los que favorecen a los cazadores; y atriTuyeu idntica virtud, su figurilla es de madera
tallada en forma de focas.
veces, una flecha, con la que se ha maes el
La
de la familia.
Por medio de
ella,
se adivina,
cuando
se
Los OoNOPAS
La
123
Para
letos.
servirse,
varios palos; y,
si al
la
tomados en
la orilla
redondeados,
conocedoras o becbiceros, y que, las lian consagrado, pronunciando sobre ellas un encanta-
miento
En
(1).
este pueblo,
la
imaginacin de
1905, pgs. 33 a 44
74.
I,
New
York,
124
llev a BU casa,
donde
tos (1).
Muy
interesante es
averiguar
como
en-
imagen de un animal o de
un hombre, hecha por otro hombre, o un obtre estas gentes la
jeto,
este propsito,
pastores de renos,
moradores del ro Tilpai, a la muerte de su
padre resolvieron vivir separadamente y repartirse
el
rebao.
planchita,
(1)
Siguiendo la costumbre, la
en la produccin del
empleada
Bogaras
Los CoxoPAS
fuego y que es
dada
al
el
protector
hermano menor.
125
del
ganado,
fu
Vise entonces el
una nueva;
lo
Mat un
como
reno,
sacrificio a gi-
Hecho
Como muy
esto, la
Ahora ya mi
re-
(1).
bien dice
el autor,
segn cuyo
macin
madera,
rudamente
trabajado en forma humana, en amuleto protector de los ganados. El primero, el concepto
(1)
Miths.
a 34,
del
pedacillo de
Jochelson
("Waldemari,
New
York. 1095.
126
de fuerza
naturaleza,
el
aun en
segundo, la
de un
los objetos
la
inanimados, y
virtud de encantamiento
que,
modo
un
fin
determinado
(1).
Los amuletos de
las dos
ramas en que
se
dividen los
As,
moradores de
para proteger
entre
la
los
pastores de renos o
montaa,
los rebaos,
ca y cacera.
(1)
Op.
cit.,
id. id.
Los OoNOPAS
algo que hiere su atencin,
En
127
como cuando
los
etc.
El nombre que
xiliadores
vire'-tilin,
compaeros o asistentes
de stos es prote-
La misin
viref -tu'ingin.
ger los objetos y personas, con los cuales estn unidos, Llvanlos ordinariamente sobre s
Cada aborigen
tiene
de animales,
mios;
tiras
especialmente las do
de cuero con nudos.
los ar-
los instru-
Entre
los
pastores
128
la
planchita,
forma humana, sobre la cual se profrote. Cuando una familia posee varias
fallada en
duce
de
el
stas,
la
ms antigua
de
de los sacrificios
la caza,
etc.
hin.
La mayor
gunas cuerdas,
se
mortuorios o de
animales pequeos.
tidos
pieles
y esqueletos de
Entre
los
chnkoihs martimos,
los
amule-
Los OoNOPAS
139
de calaveras de
Larus argentatus^
un par
piedras de
sean frtiles
Entre
(1).
los
moradores de
las islas
Aleuti-
nas era universal el uso de amuletos. Los cazadores tenan gran aprecio a una piedra rara,
Regresando a Amrica,
notaremos que,
Pacific Expedition,
y 862 a
Vol. VII,
New
67.
(2^
Bancroft, The Nativa Races of the Pacific States of
North America, London, 1876, Vol. III, pgB. 144 y 45.
130
se(1).
En las pginas antecedentes hemos tratado de los pueblos boreales que, bajo muchos
conceptos, se diferencian de los verdaderos in-
dgenas
ocuparnos de
hemos
Ahora, al comenzar a
recordaremos que, como ya
americanos.
dicho,
stos,
en la mayor parte de
las
na-
corro en la tribulacin.
Esta bolsa o
las otras
in,
pig.
3D7 a 466.
Los OoNOPAS
131
el
son y las
amuletos, los cuales son,
en las tribus
Dog-
algunos talismanes
(1).
los
Tlingits
islas
(1)
Carlotas,
in Hastins,
132
con respeto
joic
MU,
(1),
(hill
riqueza, prosperidad), a
una
figurilla
humana,
hecha de dos plaquitas de bronce, entre las cuales hay pedazos de tela. Este talismn, para que
tenga virtud, es preciso que haya sido robado
en que guardan
la
Tinenlo en
ropa, y slo
el ar-
scanlo,
1/
BancToft, The Nativo Races of the Pacific States of
North America, Vol. I, London, 1875. pg. 171.
Sicanion (Jonh), The Haldas of Qucen Charlotte la(2)
laads Jeenp. North Pacifio Expedition, Vol. V, pg. 46, New
York, 1909,
133
Los OoiTOPAS
la noche,
en busca de cacera.
En
las
se
encuentran
piedra:^
moradores de
son
la
misma
Thom-
(2).
mn,
(1)
Yancuver
la piel de
Teii,
los
una especie de
talis-
ardilla (3).
Pacific
Dejando
para
diri-
encontramos a las
grupo Siuan
o Dacota, que ocupaban un extenso territorio^
comprendido entre las Montaas Rocosas j el
Misisip. Entre stas, era muy usado el fabrigirnos hacia el atlntico,
numerosas
tribus, pertenecientes al
tutelar, el cual
Entre
los
Kansas
la pipa
de guerra es ve-
nerada.
pieles do
animales.
Entre
los
Jowas, adems de
los objetos
ya
(1).
ll""
Los OoNOPA*
i 35
que cuelgan
preciados,
chachas,
al cuello
de
las
muy
mu-
jadoras.
Para
(1).
los
Ojibwayes,
que pertenecen
al
stok Algonqun y que ocupan un extenso territorio, al rededor de los lagos Hurn y Su-
hambre y
hasta que
el
un estado
la fatiga le
ponen en
516.
136
que primero se le aparece en su semidelirio y al cual nunca menciona, sin ofreel objeto
cerle antes
un
sacrificio.
este manitu,
ya
ta-
siempre sobre
colgada al cuello o en la bolsa mgica (1).
llada,
s,
la cual llevan
si-
tuada en las vertientes orientales de las Montaas Koqueas, matan un animal de la especie
a que pertenece su espritu guardin y, con
gran sigilo, conservan su piel como valioso
amuleto
(2).
ilj
o the
port
1888.
of the
Los OoifOPAS
18t
Entre
los
Muskhogeana y
milia
fa-
dos de
Alabama y
reros,
se
titions
of primitiva Supers-
Philadelphia,
1881,
pg. 160.
(3)
in
Hastings, Op.
cit.,
p,d
Amulets of America
BBLIGIN DBL
3S
iMPJeSBtO
DE LOS InOAS
ca,
que viven en
Oregn,
el
quienes cuelgan
Los amuletos de estos indios eran, a menudo, pequeas piedras, en la mayor parte de
los casos, sin trabajo alguno, y que tenan algo
de notable en su forma o color, apreciando,
de un modo especial, las perforadas naturalmente. Suceda, a veces, que uno de estos
amnletos fuese posteriormente labrado por su
dueo.
Servanse tambin para talismanes de las
garras de un oso o de los dientes de un lo-
bo
(2).
Los clculos de
colgados al cuello,
zadores Maidus,
(1)
Speck,
los
ciervos,
que llevan
que residen en
la California
Lancaster, 1907.
(2)
the American
189
Los OONPAfi
Mayor importancia
tiene el conocimiento
el
los
ms
Arizona
y Nuevo Mxico, se encuentran en un estado
de cultura ms parecido al de los Antiguos
Peruanos que otros indios de la Amrica Setentrional, ya que son, sin disputa, los pueblos
el
han
ms
repetida y atentamente
visitados por arquelogos y etngrafos, quienes
la cual
sido
es-
si
interesantes aborgenes)
tienen todos un
mismo
tipo de
(1)
40"5.
140
grupo Shoshoneo.
Entre
ellos,
Ms
conocidos y populares entre los estudiosos son los Zus que viven todos en un solo
pueblo,
cerca
del
ro de su
nombre,
y que
Los Zus o, como ellos se llaman a s mismos, los A-ski-wi, suponen que el sol, la luna,
todos los fenmenos y elementos, las estrellas, el
y la tierra, los seres inanimados, las plany animales pertenecen a un sistema de vida
cielo
tas
University of California Publica tions on American Ethnographi an Archfelogy, Bi'eiley, 1903-1904, y^. &1.
Los OONOPAS
141
letos
de
con un ani-
forma de anima-
durante mu-
los
en caverna, cada vez que la inferior vena estrecha al nmero siempre creciente de sus moradores,
Al
lltgar a la sapercie,
loe
H\jos
142
lada por on dilnvio y que estaba llena de animales feroces. Al ver esto, sirvindose de las
armas que
nan
el
haba dado su padre y que tepoder del rayo, hicieron correr fuego
les
que a
los
hombres hacan
las bestias
de
or-
o identifican con
ste;
presentan
y, si
puntos de-
y,
len de la
para
para
el
el
el
el
en cuanto protecel
montaa
Oeste, el lobo
Los OONOPAS
de la
tierra.
Oada una de
143
el
color del
re-
En
el
la
cacera.
len de la montaa, el
j el topo.
Estos amuletos son, casi siempre, propie-
Adems
forma de caballos tallados en piedra, que compran a los ISavajos, que llevan cuando van a
cazar o montados pues dicen que dan resistencia a la cabalgadura. Srvense tambin de otros
en forma de carneros, para que sus rebaos se
;
acrecienten.
Fuera de
los
de otros amuletos, los cuales son o cantos extraos por su forma, que dicen ser parte de
algn dios, o de sus adornos, armas o reliquias,
144
of new), o medicinas
mgicas,
que protegen
agentes
de reproduc-
de enfermedades o son
cin
(1).
Entre
los Sias,
de la paciente, de
pie,
a la izquierda de la
la ca-
momentos de
embarazo (2).
Los apaches, cuyos parentescos tnicos deben buscarse en las regiones, limtrofes a la
Babia de Hudson, y en Alaska, que viven
cerca de los indios Pueblos y puede decirse
en constante guerra, hacen collares con los dedos de los enemigos vencidos, no slo como
trofeo y timbre de honor de la victoria, sino
Frank Hamilton Cushing, Zufii fetiches Second Aa(1)
nual Report of the Bureau of Etlinology 1880-1881, Washington, 1883, pgs. 9, 11 a 15 o 16 a 39 y 44 a 45,
Matilda Coxe Stevenson, The Sia 11"" Annual Report
(2)
of fehe Bureau of American Ethnology 1889 a 1890> Washington, 1894.
145
Los OONOPAS
9i
modo
(1).
y talismn.
La primera
Lon-
don, 1914).
explica la difundida costumbre de conservar
u otro miembro del muerto, creyendo as, asegurar
la posesin del espritu con la de los restos que guardan, basndose en los mismos principios de mgica por contacto, por
los que se cree ejercer dominio sobre un sujeto, poseyendo
La segunda
la cabeza
sus cabellos.
la
Pays de los IncasRevista Histrica, Lima 1909, Vol. IV, pg. 10), y en la figura
central del ms famoso monumento de la segunda, la Puerta
del Sol de Tiahuanaco (Sfubel and Uhle, TJber der ruinestate von Tiahuanaco Lm. VIII, Berln 1892). En Fray Gernimo de Ur se lee en la provincia de los Collahuas (repocas, [Uhle,
La
^0
146
En
tambin,
con igual
ms parsimonia, por
fin,
ms
ser
raros y preciosos.
conoc un indio q^ tena guardada una camisembrada toda ella de uas de indios que sus abuelos
auian muerto. [Ore, Smbolo Catlico Indiano, Lima, 1598,
gin Aymara)
seta
pg. 391.
y las cabezas de lus Mundumcus, iSimoejiS da SilCabezas Indgenas y artefat< s de piedra del Brasil. Boletn de la Oficina Nacional de Estadstica. La Paz, 1900, pg.
367. Hamy Decades Amerii-anee. 3^. Decades, Paris, S. D.
los Jbaros
va,
pg. 62 y sig).
Los Comancbes cortaban las orejas de los enemigos muery con ellas formaban ristras, proceder que, a ttulo de represalias, fu adoptado por los mexicanos de Sonora en una de
tantas guerrillas que sostuvieron, a mediados del siglo XIX,
con estos indios, que de tiempo en tiempo, desolaban las hatos
ciendas
El guardar las cabelleras de los muertos es uso comn enLos Osages plantan en sus
las tribus norteamericanas.
tumbas un palo del que cuelga la cabellera del vencido. Los
Algonquines conservan, no slo la cabellera, sino los dedos,
tre
las
manos y
las
un
pie reducido a la
cit.,
pgs. 143
manera de
las
144).
El
tzantzas de
los
autor vio
Jibaros,
147
Los OojroPAS
Llaman
cual cuelgan, frecuentemente, figurillas humanas, recortadas en una tabla y pintadas con
lneas en zigzag, smbolos del rayo.
rillas
nunca
dichas
tsi-dal-tai,
faltan a
colocan en las
son
Estas figu-
amuletos
que
y no
an muy ignorada
espaola,
nuestras
la etnografa
de la Amrica
informaciones al respecto
9^"
(2)
Me
17"^
Annual Report
148
mncho ms
son
deficientes
que para
la parte
(1).
Los Coras, que viven en el 'orte de Mxico, hacen talismanes con hilos de diferentes
colores, dispuestos con elegancia, formando un
pequeo tejido poligonal. Su fabricacin da
lugar a varias ceremonias; y, si han de ser
eficaces, es preciso que a ellas asista aquel a
quien estn destinados
(2).
en
el
I,
pg. B21.
Los OoiroPAS
nmero
149
hay indios que llegan a tener hasta diez y los gaardan cuidadosamente en un lugar reservado de la casa.
posible de stos, y
Tienen, adems, otros talismanes, formados por dos carrizos, atados en cruz, entre los
cuales tejen, con hilos de diferentes colores,
un rombo
(1).
Entre
los
ser
madre
Otomes,
es vctima de
muchas privaciones y
De
calles
II)
Vol.
II,
LumhoUz
(Carli,
Unknown
:Mexico,
New
York, 1902,
I,
pg. 634.
States o
150
(1).
como
el
Popocateptl,
el Iztac-tepetl,
el
Matla-
el Olialchiulitlicue j del dios Quetzalllambanles tambin tlaloques y les atribuan causar la lluvia (2).
cueye,
coat,
del
luz.
Como
los
caminantes y a
(1)
n. pg.
de la jor-
Clavigero,
n, pg.
Storia
23.
Anales de Museo
America, London, 1875, Yol. II, pg. 269, Vol. lU, pg. 419.
Dormn^ The Origin of primitivo superstitions, Philadelphia, 1881, pg. 71.
Leicis Spence, Charms and Amulets of Mexicans and Mayans in Hastings Enciclopaedia of Ethics and Religin, Vol.
III, pgs. 455 y 456.
Seler, Costumes et attributs des divits du Mexique,
(2)
selon le P. Sahagun. Journal de la Societ des Amricanistes
de Pars N. S. Vol. VI, pgs. 142-145, Pars, 1909.
Los OONOPAS
151
La
(1).
Los am'iletos de
eran figuvis de
ticas,
chos
los
aiiirij;i!es,
j'tadar o
irilios
de Honduras
ms o menos
ttuads
eii
fants
(2).
Los Nicoyas
Rica
cias
en forma de hachas
(3).
Los Ohiriques, para protegerse de influennocivas y tener buena suerte, llevaban co-
llares
tias feroces
y plumas
(4).
ata-
Los
re-
mas
estos
52
aborgenes tenan
materias, tales
drilo,
etc.
etc.,
como concha,
dientes de coco-
(1).
los indios
de
la
Gnayana no
les faltan
waru
aibiJii
tundose tan
slo,
las
piedrecillas de cuarzo
Muy
gen animal.
De
jas,
el
si
maca de
les es posible
su
antes de acariciarlo.
Los CoNOPAS
163
el que procuran
mujer que quieren.
Los moradores de Guayana tienen talisma-
frotar a la
nes
ojo,
defenderse
En Pomerun,
manos de un
cintura de una mucba-
la cola
alacrn puestos en la
las
animales feroces.
Las mujeres Makusi, as como los muchausan collares de dientes de tigre, que
juzgan tienen virtudes mgicas.
Los caribes creen que los dientes de cocochos,
y en
el
Oeste
venenos
(1).
y 281 a 290.
154
letos
muy
y poderosos.
Los guaras, envueltos en huata, son preciosamente guardados en cajas, de las cuales
slo una vez al ao los sacan para baarlos.
Raros son
los
felices
dueos de objetos
tan preciosos,
salvajes,
Ms numerosos
son los
Tceiresia
y no po-
mucho
a los
mo
cho menos
(1).
(2).
rs,
Candelier,
Le Eio Hacha
Los de
Pa-
RestrepOy
la
Conquista Espa-
Los OoNOPAS
155
que
menudo
se encontraban, a
No
madera,
en sus casas
respetable autor,
gicos que
los talinmanes
comunican
el bien.
De
u objetos
(1).
un
m-
ordinario son
las
el
granero
Entre
los
(2).
te
Son
stos,
[i)
Pittier de Fbreqa (H.), Ethnograpliie and Linguistic
Notes on the Paez indians of Tierra adentro Cauca, Colombia,
I,
pg. 261.
Cruevara (Tomas)
156
tud para adquirir fortuna y hacer buenos negocios. Estos amuletos son importados de Bolivia
y fabricados por
llahuayos,
los
los curiosos
cuales recorren
indios Oo-
gran parte de
la
que representan ya
ani-
ori-
figurillas de alabastro,
yaquil y en Buenos Aires, visten un traje especial y viajan por toda la altiplanicie, bien
recibidos y respetados por todos los indios, ven-
diendo
que fabrican
drogas, ms o menos mgicas (2).
los
amuletos
as
como
(Ij
Boman, Antiquites de la Regin Andine de la Republique Argentino et du desert d'Atacama, Paris, MDCCCC-
et de la Bolivie.
Bandelier,
1910, pg. 164
sig.
Los O0NOPA8
157
Los actnales moradores de la pnn de Juguy tienen la costumbre de florear, como ellos
dicen, sus llamas, colocando a algunas de las
del rebao, borlitas de lana roja,
que ha sido
como
son
En
la regin
dicha Misionera,
de la Repblica Argentina
los
payes.
En
la
La
elementos cristianos.
posicin de
un paye
obliga, en ciertos casos, a determinadas privaciones, verdaderos tabs, sobre todo sexuales (2).
Para ablandar
llevan
al
en la regin misionera en
el
bolsillo,
(1;
Boman, Op.
cit.
se-
pg. 497.
mbrosetti Superticiones y leyendas. Rejin Misionera, Valles Calchac^uis, Las Pampas. Buenos Airea, 1907, pg.
41 y Big.
i2)
158
sos,
dinn ferox)
(1).
dientes de cocodrilos
(3).
Los indgenas del Brasil llamaban muiraTcitans a sus amuletos, que eran piedras tomadas a la orilla de un lago o huesos de animales, que se introducan en las mejillas u orejas (4).
Dormn^ Op.
4)
cit.,
pg. 168.
169.
Los OoNOPAS
En
159
ficios.
la
En
el
cas de piel
(2),
apo
tos
se cree,
(3).
Los indios del Amazonas fabrican amuley atribuyen a unos poder sobre las aguas, a
No
usan con
adoracin;
de
ellos
mas
ninguna ceremonia ni
as
Terminada
en
los
dems casos
la resea antecedente,
(1)
Dormn,
(2)
Earl Churche
(4).
que nin-
146.
Amazonas, Madrid,
1641,
folio 18 verso.
160
guna pretensin
comparacin y
es-
nopas
peruanos
sabemos, podemos
tratar de
explican la mentalidad
falsas ideas
religioso
ms
posteriores
autorizados,
como en
es-
los captulos
pondremos de manifiesto.
ms que
seres
No
as
en
en aquellas en que
personales, son en-
Los OoiOPAS
161
espera, de
cierta
su
siempre igual, siendo igual el talismn
o
cual
objeto;
vinculada
a
tal
est
virtud no
sino a la forma, o al dibujo, o a la materia;
;
Los
trbol,
elefantes,
nmeros
los
infinito,
hojas de
las
las estrellas,
treces etc.
que,
etc.,
al
ban logrado
civilizado,
si
uno
s,
hombre
dotados
se pierde o
Mas no
tos supervivientes
que
piadosos semejantes,
amuleto.
la
En
estos,
hijos
y otros objetos
son
del
ntase con
ms
primitivo
claridad
el
ms
ligero obser11
162
y cuyo favor
se espera obtener llevando su imagen o smbolo; pues si uno de estos objetos piadosos, se
pierde o destruye puede reemplazrselo por
otro semejante, sin que la proteccin del nuevo
sea inferior o superior a la del antiguo. Y no
puede argurse contra lo dicho el dolor que algunas veces causa la prdida de uno de estos
objetos; porque esto depende de circunstancias
del santo a que est consagrado,
extrnsecas a su virtud.
No
figurillas,
cuyo poder
la individualidad
ricanos
parece,
(1).
a primera
vista,
constituyen
(1)
Los CoKOPAS
163
tan slo aparentemente, ya qae son concreciones naturales, piedras desprovistas de toda la-
generaciones,
de padres a hijos
(1),
esto
es,
que por su naturaleza, por su origen, son talismanes. Son animales casi divinos petrificados por los formadores del mundo, para que
sus poderes sobrenaturales los empleen en ser-
Mas, por otra parte, no puede dudarse de que su clasificacin en tipos determinados, relacionados con un punto fijo del
horizonte (2), constituye un gran paso en la
evolucin del amuleto vivo al amuleto smbolo
o frmula mgica.
dividual.
Ms
que vamos
exponiendo, y es la que se suscita del estudio de
los amuletos coras y huicholes, en forma de rombos, tejidos con hilos de diferentes colores (3); si
(L)
(2)
-'8)
sig.
164
pleado en hacerlos.
En
los
dems
casos,
cuando
los datos
de
la
servirn
fin,
de objetos, de que se hace ms frecuente mencin en la resea antecedente, a saber: las pie-
observaciones
hechas
entre
los
koriyak
por
in-
una
es
que la recogiese,
y como no accedi al deseo de la piedra y no
la tom, agravse del mal que padeca sin duoculta, le expres el deseo de
Los OoNOPAS
porque
da,
mejorndose cuando
llas
165
y honr (1).
Los talismanes de los cliuckcliis son aquepiedras que, de algn modo, han demosla recogi
Ko menos
(2).
s,
verso
(3),
y en
los
huicholes, hombres
encantamiento
cristales
de roca de
cristalizados
los
por obra de
(4).
citar,
y deducir, lgicamente,
haremos en su lugar.
(1)
(2)
(3)
(4)
Vide
Vide
Vide
Vide
166
Muchas son
las cuales los
hombres tienen un
en
espritu guar-
generalmente un animal, del cual conservan la piel u otra reliquia, como un irreemplazable amuleto al que honran y sacrifidin,
can
(1).
o es necesaria
mucha
perspicacia
para
ms
evidente
ss
manitus,
se quiere,
si
en
las
imgenes des
los
algon-
quines.
Mas,
si
la
mayor parte y
los
ms impor-
tantes amuletos,
dependientes del espritu guardin y cuya funcin es asegurar abundante cacera (2). Estos
estn basados ordinariamente, en lo que Fra-
zer llama
esto son
mgica
menos
])or
contagio,
mas no por
individuales, ya que
si
tienen
y mediante
(Ij
2)
el
sig.
sig.
Los OoxoPAS
Palmaria prueba de
los
la individualidad
Mundo
La
tados de vida.
167
no
de
tambin el
ya que ste
es
como
Mas, antes de seguir adelante, es indispensable precisar de qu clase de individualidad venimos hablando.
De
los
br podido
que
los
as,
168
lejos
nuestras
estamos de ello!
Conocidas
son
de los amuletos
ya que,
por todos los datos que hemos juntado en la
resea antecende, nos parece que la individualidad de stos proviene de que cada uno de
ellos por s, est dotado de la fuerza mgico
religiosa, productora de energa y de cuanto
es extraordinario, que obra de modo sobrenatural y que est dotada de inteligencia y voluntad
(1).
Que
esta fuerza,
mengua de
inmanente
americanos,
bien esencial-
si
sola,
es divisible
dividuo organizado, en
vida,
sin
digmoslo
as,
el
cual
el
un
in-
principio de
ms propiamente,
el
de
manente y
del
70.
Los OoNOPAS
16d
tie-
En
peruanos.
como
los
conopas
das
(4),
el
lo
ms
cercano,
ms
al
amigo
antepasado
neral,
(1)
cada uno
el
suyo propio
(7).
170
fundamento de los
conopas es el concepto de mana, ser suficiente recordar que el distintivo de los conopas,
su
caracterstica
el
ms constante era
o,
el
de ser
cepto inexplicables;
El amuleto, en
cin,
presenta
casi se
este
estado de su evolu-
confunde con
el
fetiche, y quizs
no
desarrollndose
amuleto se diferencia
del fetiche, por ser este ltimo morada perpetua o momentnea de un dios o de un espritu (2); lo que supone una diferencia esensu estado individual,
el
y su receptculo, lo que
amuleto, en el que la fuerza
no acontece en el
mgica est unida esencialmente a
(1)
(2)
la
forma.
Los OONOPAS
171
es penoso
hablar
de fetiches, palabra que, etimolgicamente, slo significa facticio (1), que es una de las ex-
ha abusado,
usndola arbitrariamente, apenas hay fenmeno religioso distinto del monotesmo, que no
presiones tcnicas de que
ms
se
haya recibido alguna vez el calificativo de fetichismo. Mas, si limitamos este concepto; como lo hemos hecho anteriormente, y tenemos
en cuenta que lo ms caracterstico de esta
forma de religin es que el espritu, que habita en el objeto, puede entrar o salir de l,
a su voluntad, y obligrsele a volver a su morada, practicando ceremonias adecuadas; y que
al
fetiche se le
no
se lo
conopas y objetos semejantes de Amrica no son fetiches aunque tengan tantos puntos de contacto con estos, que Lewis Spence
puede decir, con cierto semblante de razn,
que
los
que
los
(1)
l'?2
los del
fetiches
persona-
les (1).
Ms
americanos sino propia de todos los pueblos que se encuentran en el mismo nivel
los
de evolucin religiosa,
en
primitivo,
el
esto,
Uno
amuleto
dife-
renciado
en
el
un estado
representa
de los
distintivos
es su carcter
privado
ms propios
(2),
y ste
del
es bien
si los
La
alimentacin es
primitivo,
al cual se le
forma amplia y
el
elstica de riqueza,
como en
las sociedades
te la
Lewis Spence,
in
Mxico Has-
173
Los OoKOPAS
mundo
fsico,
gioso.
As,
por la enumeracin
hecha en
este
CAPITULO
III
APACHITAS
Per o de
que
formaron parte del Imperio Incaico, han hablado de los apachitas o montones de piedra,
situados en los pasos de las cordilleras, en las
los pases vecinos,
el delito
de idolatra.
Verdad
que el Concilio Provincial celebrado en Lima en 1567, condena esta prctica como su-
es
persticiosa,
si
176
una cruz en
ba cristianizada
La
la apachita
si les
que
pareca
as
queda-
(1).
caminantes
una piedra, un palo u otra cosa parecida y de
escaso valor en sitios determinados no es exclusiva del antiguo Per, ya que igual costumbre ha existido en los ms diversos pases, tanto del Yiejo como del Nuevo Mundo, y es
una de aquellas usanzas primitivas, en que toprctica de depositar los
han
deter-
Que los adoratorios de los caminos que los Indios llaApachitas procuren los Sacerdotes cada uno su distrito
quitarlos y deshacerlos del todo, y en esto ae les pone precepto, y si les pareciere cosa decente' pongan una cruz en su lugar.
Sumario del concilio provincial que se celebr en la Ciudad de
(1)
man
los
Reyes
ei
ao de 5G7.
Las Apaohitas
Curioso
es,
sin duda,
el
177
recordar la opi-
los pasos
de
hi Sierra
moderna.
tiene la teora emitida
importancia
Mayor
por el helenista Welcker, al tratar del culto
de Hermes, y que aun, en nuestros das, ha
por un mitlogo eminente,
sido adoptada
la intelectualidad
tos
Segn los autores mencionados, esmontones eran seales para los caminan-
tes,
Earnell.
(1)
Darwin
12
178
al ser
consagrados
al dios
de los Incas
de los caminos,
lle-
gando as los carines cuya natnrale/a primitiva no era religiosa, a ser objetos de adoracin
y a estar cargados de poder divino, de tal modo que los viajeros depositaban ofrendas en
ellos, en accin de gracias, las cuales (ofrendas) eran de la
misma
el viajero.
den ser considerados como recuerdos de reconocimiento los elevados por viajeros, al regreso
de expediciones peligrosas, sea en las costas,
sea en lo alto de las montaas, en accin de
(1)
V, pg. 18.
Las Apachitas
179
y para probar a
los que sigan sus pisadas que la penosa ruta les
ha sido suavizada. En s mismos, estos mongracias a la divinidad
local
ms simples y cmodas
costosas, las
menos
(1).
Los
I.
no
se
hacen
donde
gar,
se
cialmente,
res
si
sagrados.
mundo,
las
tumbas, sobre todo, las de aquellos que perecan violentamente, han sido tenidas por sagradas.
(1)
che.
Andree
(R.),
180
tablecer
que
se
carn
el
el
espritu,
(4).
prolijamente
costumbre que aqu nos interesa, no ha formulado una explicacin clara de su origen.
la
meramente
que
los carines
pri-
que
se
encuentran en
sitios sagrados,
en que
precio
muerto
genio
al
all
el
es,
el
el
las piedras
montn
que
la opinin
memoria de
se halla enterrado,
del
espritu
deseo de perpetuar la
y que
que
al
Parece que
enterrado.
de este autor
bre es
lugar o
del
el
con
origen del
montculo y para explicar su existencia frjanse nuevas leyendas, en las que se cuenta que
all
existe
(4j
un dios
Hartland
al
(E. S.),
que
se
debe honrar, o un
Vol.
II
Las Apaohits
espritu
maligno
al
que
181
es preciso
menospre-
ciar (1).
Dussaud
corporadas en la piedra, para que, forzosamente, lleguen al dios o genio del lugar residente
en
el sitio
en que se erige
singular teora
el
cuanto que ha sido formulada, con posterioridad a la publicacin del Ramo de Oro,
ria,
el
proceso bien
aatze.
li-
Leibrecht (Flix), Zur Volkskunde. Alte and Neue AuHeilbronn 1879, pgs. 267 a 284. especialmente pgs. 267
,
276.
(2)
Bulletin
182
miedo,
de la enfermedad, del
transferidos a la piedra o
de la fatiga,
bertarse
del horror,
rama que
se depositan
en
el
montn
(1).
medio de
el
la piedra
cansancio en
las
el
que en
ellos se
cuestas,
deposita,
la indecisin
caminos y
en
las influen-
que
mueren de modo violento. Si bien opina que
este motivo original se modifica con el transcurso del tiempo, ya que los carines llegan a
ser tenidos por beneficios, puesto que libertan
del mal, de donde se origina la mezcla de temor y reverencia, de que son objeto (2).
Ms reservado se muestra Dudley Kidd,
quien juzga que son muchas las causas que
han originado esta costumbre; as, afirma que,
en ciertos casos, est fundada en magia imitativa, para detener el curso del da, ya que
cias nocivas de las sepulturas de aquellos
muchas
(1)
Frazer,
Vol. IX,
The Scapegoat.
et Religin
dans l'Afrique
435.
Las Apaohitas
mas en
1S3
los rboles.
originarse de la
de se erige
el
o almas airadas,
las
nada
est
(1).
De
na de
ramente
[l)
hiptesis
sencilla
y primitiva de impedir
la
184
como
manantial:
si
dijramos, su
concepcin simplicsima
armona con
las ideas
efec-
muy
en
el
pueblos ms hetero-
gneos.
no
lejos
que,
en Aus-
hombres
hank;
que un
muchas gentes de su
clan, lo
da comieron a
pie-
el
Creen
los aborgenes
lo
emanen,
se las vea,
traera
es preciso cubrirlas,
ya que,
si
para que no
un fuertsimo vmito.
arroja en el
montn un
palito, para,
Las Apachitas
185
Urabuna, yendo de
de tener cono-
viaje, trat
cimiento con mujeres que an no haban pasado por los ritos de iniciacin en castigo de
;
lo cual se le
cay
el
rgano masculino,
mu-
Esto acon-
der
los
sin
va a
este sitio
un anciano y
el
arroja piedras y
poder mgico
(1).
los
eran ms frecuentemente
el
medio ordina-
de un rbol.
el
^1)
quemar
86
el
Si el
crimen
se
Sobre
dver.
el sitio,
del ca-
la
los
y enterraban en
las encrucijadas
de los cami-
tones
a veces
considerables;
pues
mon-
todas
las
mujeres,
al pasar,
ba, para
ellas
el espritu
pasar
(2),
(1)
Eoscoe,
(2)
289.
y 127.
Las Apaohitas
las
187
pas (1).
Cuando alguien
era
acusado de brujera
los
que por
las
En
piedras, o a falta
liga,
una
signi-
a este
greide
(1)
Roscoe,
(2^
Id. pgs.
(3)
y 274.
289.
188
algaien de un
modo
de otra manera, y se teme que aparezca j perturbe a los viajeros, ya en forma de un espritu o en la de fantasma, los pasantes
taban en
rama
el
deposi-
una moneda.
Muy
tumba de
que aten-
No
sitios,
comercio
ilcito o
un
impu-
ro (1).
En
tables de
sea!
(1)
Leibrecht, Op.
cit.,
Las Apachitas
los griegos el
tumbas
temor
al
189
vampiro salido de
las
(1).
El carin de Yicar, en
el
condado de
irlan-
Nadie pasa
montculo.
sin coger
una piedra j
arrojan
no pueda
En
una
all
salir
piedra,
(3).
(1)
(2)
Leibrecht, Op.
(3)
cit.,
pg. 280.
190
conmemora
mny
dica
el
hacinamiento
(1).
Lo
cual in-
all existe
una
se
En
Mirzpur,
con igual
motivo, estn al cuidado de un Baiga o sacerdote indgena, que sacrifica en ellos un cerdo,
un
gallo, o
un poco de
licor;
en ciertas oca-
siones,
una
en tiempo del paganismo, vrgenes cuyos espritus aun vagan en la vecindad, por esto y para
defenderse de estas apariciones, cada transente pone una rama en el lugar del sacrificio.
En
(1)
Frazer,
27.
Las Apaohits
191
piedras o palos a los qne todo transente aada algo, a esta clase de montculos perteneca
el situado sobre la
fue asesinado de un
dedores la aldea de
En
pueblo en
ligro
el
(2).
En
frica
rbol,
delante del cual, segn sus guas, no era posible pasar, sin ofrecerle
exponerse a su clera
En
pas de
el
Caydor y
la cual,
sar,
pueblo de
el
un
trapo, a
menos de
(3).
JS^'pl,
situado entre el
ofrecen
un
hilo de su vestidura.
Esta pie-
Leibrech,
(2)
Id. id.,
'3)
pg. 268.
Reville, Hietoire des Religions, Vol.
al
cual
I,
pg. 62.
192
estiman por
muy
cuando est en
al
rededor de
peligro,
mes de Dzon'-l'
la oracin
mino deben
trecho
piedras, del
piedra vueltas
por medio de
Meca, en
una
el 10**.
da
de la
recitar
valle
la
maana y
se dirigen a
vesar, corriendo,
la
(1).
Los peregrinos a
hecho
da
lo defiende
su poder sobrenatural
del
seguro,
En
Mida.
ciertas
llanura.
de Mida,
antes de la
oraciones y atra-
Al
llegar al es-
principian
tamao de un
el ca-
frjol,
arrojar
tomadas, pre-
pero
Al tirar las piedras, dicen la siguiente oracin: En el nombre de Dios, Dios es grande
a pesar del
que
demonio y
los trabajos
Seor
En
el
slo es
193
Las Apachitas
Arrojamos
grande.
piedras,
estas
para estar
Las
tra
un
siete
las otras
siete
que
valle,
a la extremidad occidental,
En
al pasarlo
por
El ltimo
da,
peregrinaje.
La
mas
as
muy
como
meritoria, perte-
la Religin
en
Ma-
el valle
Islmica;
de Mida,
can en
los das
la cada de la tarde
y cuando
el Oficial,
en13
194
cargado de presidir
el
rito,
principiase.
demonio,
que quiso impedirle pasase por Mida y que se
dej ver en los tres lugares, donde ahora los
sejo del
al
Hay
las piedras
deben arro-
mente
al
Muy
estos
demonio
(2).
usos de
mente que
el fin
de acumular
lugar determinado es
el
muy
clara-
piedras en un
como
los
(D Algunas de las explicaciones musulmanas de esta costumbre pueden verse en Leibrecht, Zur Yolkskunde, pg. 280
y sigChauvin, (V.), Le Jet des piedres au pelerinage de la
(2)
Meeque, Anvers, 1902, pgs. 272-278 y 284.
195
Las Apachitas
que acompaa
al acto de tirar las piedras, como la leyenda que
explica el origen del rito, evidencian que el fin
En
un monumento
Ya
los
carines del Tibet; mas, antes de pasar adelante, conviene recordar lo observado en este pas
London,
(3)
Frazer,
Vol.
IX
^The Scapegoat).
Leibrech,
260.
196
que
los guas
carn,
mad
viril
Tomad,
Muy
to-
mos
sus golpes
(2).
(1)
(2)
Jansen,
its misteries,
117.
ria, 1903,
pg. 337,
Las Apaohitas
197
donde
se
emana
la influencia
En
ocupado por estos indios, hay un monte llamado Po'pesamen (corazoncito). Cuantos cazadores acampan en su
vecindad, visitan la cumbre, a la cual se dirigen, diciendo: Oh Jefe, que no llueva ni
nieble dadnos un fcil cabe de races j proslilloet.
el
territorio
pera cacera.
Tomad
todo
el olor
para
t,
Tras lo cual
tanto los hombres como las mujeres se golpean
las piernas con juncos, que han llevado para
fin
el efecto,
tn
(1).
Esta prctica nos parece explicable, suponiendo que los Lilloetes creen, como tantos
otros pueblos,
que
el
monte
al sentirse holla-
impedir
lo cual, se
apresuran a tapar
el
para
el sitio,
sa de la lluvia.
The Lilloet indians. Jesup North Pacific Expn, New York, 1906, pg. 279.
Teit,
dition, Vol.
108
va piedra en
el
En
el
objeto de im-
pedir la emanacin de
(1).
Hermes
pro-
tega las encrucijadas de los caminos, y relacionados con l eran los carines que haba,
Las
taban
(2).
En
los alrededores
de un pueblo de la isla
Leibrechf,
(2)
Las apachitas
199
esto,
ban apostatado
En
(1).
misma
isla,
Todo aquel
llu-
pasaba
junto a ellas y llevaba comida, detenase para
ofrecerles un poco de alimento (2).
via.
la
numerosa
raza Bantu, antes de atravesar el ro Motsndute, cerca de Pipits, en donde, segn sus decires,
vive
el espritu
kisa,
llas,
y cerveza en
sacrificio.
Cuando
(1)
(2)
(3)
Gotsching,
Antropolgica!
XXXV,
Instituto
pg. 381,
los
London
of Grat
1906.
Britain
Bagandas
of the Royal
and leland, Vol.
200
el ro,
los
pozos de
Tom-
una piedra
arrojar
(2).
el
carse,
impedir
existe
en dichos lugares.
Iliquimisarbing
(el
frecuentes desgracias,
roca.
l'\
lugar de sacudir la
y en
Roscoe.
el
cual ocurren
por lo resbaloso de la
cabo, lla-
lo
pasan sin
un murmullo
(4).
(2)
Leibrech,
(3)
Loco
sa-
276,
cit.
iAS
Buchanan
te,
Apaohitas
dice que en
201
Amrica
del Nor-
pieles
dos
ros,
como
tributos
Aseguran
dras en la
pagados a
los espri-
(1).
En
el
li-
(2).
los lugares
peligrosos (3).
En
el Tibet,
hay en
las
cumbres y en
los
los,
Los Lamas plantan en los montones, paa los cuales atan unos pedazos de seda
02
blanco y que
equivalen a una frmula de urbanidad.
cubiertos de
azul,
Al
cierto polvo
tes se arrodillan
Omitir estas
para orar.
En
lugares
ce-
(1).
peligrosos,
en
los
cuales
los
en
negros
mal
amontonan
aguas,
hojas,
que, previamente se
tal
no hiciesen,
el irritado espritu
de la saban-
En
ta
el interior
betsimisaraka,
montones de
(1)
hecha
Cooper,
1871, pgs. 75
(2)
Travels
of a Pioneer
of Comerce,
276.
Fraxer, Op,
cit.,
London,
Las Apaohitas
203
(1).
Este caso, como los antecedentes, y algunos que vamos a exponer a continuacin, nos
parece comprensible tan slo suponiendo que, al
arrojar las piedras en el montn, se tapa o cu-
bre la fuente de la emanacin de la fuerza mgica maligna, que se manifiesta en los azares
del viaje
y ocasiona
los accidentes,'
producidos
modo
contr
el
cualquiera.
As, en
P. Trilles, en la
te,
mando
derable.
vicio
Todos
del
un montn
los naturales,
Padre,
muchos ignoraban
que, segn uno de
pusieron
el
consi-
porqu de
la
costumbre,
(1)
de, Vol.
Catad
(Dr.),
LXV,
Parifl,
204
Kulm y
En
vejez,
todo
el pas,
largo de los
valos, carines.
ridad
En
buen
los
viaje,
bosques,
los
viajeros para
tener
los rboles, y,
Lis Apaohitas
205
je de Trpoli a
dieron explicar
el significado
monumento. Fu tan
slo
ms
ni el fin de este
vez, llegan a
pro-
ra
las traspasa
(3).
una
piedra, lo
(1)
(2)
Andree,
(3)
Leibrecht,
(4)
Id.,
(R.)
(4).
essential Kafir,
London, 1904.
che.
id.
re-
1879, 279.
206
Los Basutos,
una
al depositar
piedra, en la que
Entre
en los carines
ase-
(1).
les se frotan,
jarlos.
las hor-
Los Bannuchis, cuando la mujer es estarrojan piedras en los carines que hay
sobre las tumbas de aquellos personajes que
ril,
En Bechimaland,
pero viaje
(5).
(1)
(2)
Op.
(3)
Leibrecht,
(4)
Id. id.
(5)
1904.
cit.
Leibrecht,
Op
cit.,
pg. 269,
Las Apachitas
207
cortesa
En
feliz regreso
el altiplano
(2).
de Masho-
un
palo.
el
Los Atonger
viajes
En
el distrito del
Himalaya, en
las
cum-
bres y encrucijadas, hay carines, y, al hacerles una aadidura los pasantes, ruegan a la
(1)
Leibrechf,
Loco
cito.
(3j
London
Leibrecht,
208
diosa,
de todo mal
all,
qne
les preserve
(1).
mo una
y,
un
deidad inferior,
en su base, haba
que
llos
se
muchas de que
esperando,
tiese
as,
las
se repi-
(2).
Si,
como ya hemos
dicho,
ejemplos
los
nosotros
an su explicacin a
sugerida;
las ofertas
ms
que
fcil es
los
Shus-
As, en Whip-
of the Eastern
Las Apachitas
209
saw Oreek, haba nn carn, en el camino Similkameen y Hope, al cual todos deban pagar
un peaje, poniendo una piedra o rama en el
montn (1).
Entre
llos
han
de los caba-
ven rboles, recubiertos de cerdas, en los cuales cada caballero aade una,
arrancndola de la cola de su corcel. Estos
los caminos, se
ms elevados de
los collados
las rutas,
una pareja
(3),
es probable
cepto anlogo a aquel por el cual los Australianos tapan el lugar en que pec y
muri
el
(Ij
Dawson (G.\ Notes on the Shuswap people of Britiah
Colombia Proceedings and trasnsactions of the Royal Society
of Ganada for the year of 1891, Vol. IX, Montreal, Section 11,
pg. 38.
(2)
Andree, Op.
cit.
14
210
de la tribu de TJrabuna
(1),
esto es,
porque,
a consecuencia del acto ilcito, se supone posedo el lu^ar del poder mgico nocivo.
Inexplicable con nuestra hiptesis,
con
las expuestas
como
previamente, es la uzansa de
Lo dicho
se debe,
de
que en su
campo existe un poder mgico, a cuya ira se
exponen, si traspasan los linderos con intenciones poco honradas (3). Esta hiptesis parece
tanto ms fundada, cuanto que en los pases
rabes, se ve a menudo, unos cuantos arados,
(1)
(1)
Entre
los
veces, el posesor de
Las
211
Apaohitas
Es tambin de
dificilsima explicacin, la
arrojando al
piedra,
cos-
de explicar
es,
tumbre de
los
(1)
Johnson,
(2)
Leibrecht,
1918-3-Londre8,
277.
212
de
miembros de
los
y su tumba
entrara en el grupo
la parcialidad
un asesinato
En
(2).
las islas
tona sobre
el
Sandwich,
vencedor amon-
dras,
el
los trofeos
de la victo-
ria (3).
man
despus de conjurarlos.
(l'i
2)
pg. 192.
(S)
Andree, Op.
(4)
Id.
id.
cit.
I,
Las apaohitas
ros, al pasar,
215
un puado de
a mirarlas,
que
all
residen
(1).
Los Hoten totes creen en un hroe semidis, que, segn la tradicin, muri y renaci
varias veces y que tiene muchas tumbas en el
pas, al cual llaman Heitssi Eibib o Hetzi
Kabip; y cuando pasan junto a alguna de ellas,
arrojan una piedra, para tener buena suerte (2).
Los Namaques entierran a sus muertos
sentados, colocndolos en un hueco que excavan con un palo o cuerno, sobre el que amontonan piedras, dejando el instrumento que les
ha servido para cavar, clavado en el montn
(3).
(1)
Finaz
S. J,,
fables
Alexander
(J.
E.),
An
I,
pg. 170.
214
dra o rama,
murmurando
al
mismo tiempo,
Dicen que en
ellas
como
ellos,
En Amazulu,
piedras,
y en
nes,
isivivmie, es
un montn de
dra, en la
los aborge-
voz isivivane
as, la
si
(3).
(2).
se-
tumbas, a
ras (4).
Bagandas, queman
vivos a los brujos, y en donde se ha verificado la ejecucin, al pasar, echan una piedra (5).
los
(1)
Alexander, Op.
(2)
cit.,
Vol.
I,
pg. 166.
Andree, Op.
(4)
Id. id.
(5;
Frazer,
cit.
Las Apaohitas
2l5
El viejo Magto, Jefe de los Bawenda, muri en Botokoa, mas sus restos fueron trasladados. En los lugares en que descans el cadver, todos los que tomaron parte en el traslado, depositaron una piedra.
Muchos de
en
el pas,
estos
montones
se
encuentran
esto
lugar de reposo;
montn (2).
Cuando Burckhardt
en
el
(1)
en 1814,
Nilo Superior, vio un cheic que llevaba
Gottschlin,
se encontr,
Vol.
XXXV,
(2)
pg. 381.
Hollis,
pgs. a06
306.
216
un vaso
lleno
de piedrecillas
blancas,
sobre
La
pulcros, se
Mensa y
el
el
nivel
del
mar y que
era
un
montn de
piedras, en el cual estaban clavados palos, de los que penda u jirones de tela.
Era
kerkur de Sidi Ah'med o Moasa, sujeto que est enterrado a varios centenares de
kilmetros y qne es el marabout protector de
Tazerouatt. La razn para que le hayan levantado un carn en lugar tan inslito, es que
las gentes que por all transitan, le tienen gran
devocin. As, cuando llegan a la cumbre, toel
(1)
Andree, Op.
(2)
Id. id.
cit.
iiS
Apaohtas
217
man una
supersticiosos
No
el carn,
tre en el sitio
un marabout
el
Ko
la
es,
muchos
del cual, en
clebre.
marabout, esto
bre.
trapo.
veces,
es
el
kerkur
tumba de un
casos, se ignora el
santo,
nom-
dos personajes se levantan carines, sino tambin en los sitios en que, segn la tradicin,
brillaron sus virtudes (1).
Mas
cosa
muy
singular! no es privilegio
ha perecido de modo violento, todos los pasantes depositan una piedra, formndose as ca-
280.
Asiatic
218
ries, que,
en nada
se diferencian
de los que
se
En
Eiguid,
se
(1).
montones,
llaman estos
agrour, y los caminantes arrojan en ellos piedras, ignorando el significado del rito (2).
En
un montn de piedras, al cual todos los pasantes hacen una aadidura. As, en recuerdo
de un rabe muerto por los Wagogos y enterrado bajo un carn en el camino de Mizanza,
Wauya
tn
(3).
Segn algunos
rabes,
este acto
es
una
un criminal
l)
Leared
o asesino
(Arthiur),
(4).
Morocco and
tlie
Moors, London,
Doutte,
(Edmond),
Magie
et
Beligion dans
Afrique du
rs,
Harn, Rites
et usarges Funrares
Revue des
tradi-
219
Las Apaohitas
Ocho
Midia y de
regrinos que
montn de
van a
Meca, dirgense a un
la
un cuarto de legua de la ciudad y cada uno de los concurrentes toma una piedra y la arroja sobre el
carn,
piedras, situado a
recitando
Mahoma
el
surra del
maldice a su
to,
el
Corn, en que
impo
Abou La-
(1).
Los Beduinos, en los lugares en que alguien ha muerto de modo trgico, con derramamiento de su sangre, forman carines, en los
que los pasantes arrojan piedras. Si en el lugar han perecido varias personas, hacen un
montn para cada una. Lo esencial para que
se construya esta clase de monumentos, no es
que all se encuentre el cadver del muerto
basta que en el sitio se haya derramado su
sangre.
veces, como en la tumba del Oheik
Amiry, arrojan piedras en seal de indigna-
cin y desprecio
En
la
se
rs,
(2).
Biskinta, en
tumba de un
el
Lbano, se encuentra
que
enterr vivo, para obtener mritos para la
druzo,
Op.
(1)
Chauvin,
(2)
(V.),
cit.,
pg. 276.
22
la transmigracin.
(1).
Al Este de Djebel Haurn, sobre un antiguo fortn romano, est la tumba de Oheik
Wemr. Los Druzos la veneran, as como los
nmadas j los rabes rezan sobre ella y depositan piedras
(2).
En
da asegura, que
all
yace
el bblico
'emrod (5).
(F.),
(1)
Lessions
Bulletins et Mmoirs
Lessions
^5)
Burckhard,
(F.j,
Loco
cit.
46.
HoUy Land,
Las Apaohitas
En
santos,
221
se
Asia Menor,
venerados por
gan de
tiduras.
un santo
pasa junto al
del Islam, sobre el cual
se
pasantes arrojan piedras. En muchos lugares de Palestina, donde ha muerto asesinado un hombre, hay carines, en los que todos
los transentes arrojan guijarros,
murmurando
oraciones (3).
los
Entre los antiguos Hebreos no era descocida esta costumbre y se la menciona repetidas veces en la Biblia,
al
London, 1895.
Lessions (F), Some Syran Folk -Lore notes gathered
(3)
on Monnt Lebanon. Folk -Lore, Yol. IX,
pg. 158, London, 189.
222
tratar de las
(1)
y aun hoy,
al
Es
netrar
de Hermes,
carines
que,
como hemos
visto,
por idoltrica y se
practicaba, no solamente en las tumbas, sino
tambin junto a monumentos formados por
dos piedras verticales, sobre las cuales descan-
determinados,
era tenida
se
llamaban mar-
Andree,
cit.
XXVI,
versculo 8.
(4j
Proverbios, Cap.
(5)
223
Las Apaohitas
El nombre hebreo de
gemaah
En
los carines, es
mar-
(1).
el
israelita;
ob-
servando atentamente, sus viejos enterramientos, tapizados de musgo y en los que crecen
plantas
ellos,
silvestres, se
Los
una nueva
pie-
una
(3).
[V\
Ennery
1891, pg.
(M.,,
Dictionnaire
Hebreu-
fi:an9ai8,
Paria,
145.
(2)
(3)
Andree, Op.
cit.
224
En
en los
el
En
(2).
En mu-
tos se
inglesa y
miden
Se hallan
(1)
(2)
pgs. 13
14,
London,
1914.
225
Las Apachitas
tas
tumbas, esperando,
en su viaje
En
as,
(1).
cremacin y
cenizas disponen piedras en forma
la
nos de reno.
En
menudo,
la
al
isla
de Lesbos,
se
encuentran,
el
matador!
El ms notable de estos hacinamientos, se encuentra cerca del camino que conduce del lago
mayor al menor. Acerca de l, cuentan que
la regin, en un tiempo, estuvo dominada por
un negro, que desvalijaba y mataba a todos
(11
(2)
pg. 208.
(3/
15
226
Tajeros;
los
peluquero.
Al
pasar por
Dios perdone
deca:
sea el negro!
la
vecindad, la gente
al peluquero.
Maldito
(1).
el
contrario,
nas
(2).
En
el
Tirol,
al
pasar
(3).
hay
carines,
misma costumbre
el
(4).
La
En
(1)
GeorgeaMs
et L.
Pineaii,
Le Folk-lore de Lesbos,
pg. 16,
(3)
(4)
y 324.
Frazer, The Golden Bough, Vol. IX, (The Scapegoat),
London, 1914.
Leihrecht, Zur Volkskunde, Heilbronn, 1878, pg. 269.
Joane [A.), Excursin daus lo Dauphin. Le Tour du
Monde, Pars,
(B)
Andree, Op.
cit.
Las Apaohitas
lugares en donde un
227
hombre ha
sido vctima
En
(1).
el
Xivre,
hay una
junto a la
cruz,
tumba de un asesinado
(2).
al
se-
(1)
Joane, Op.
(2)
Saisnel de la Sage,
de la Franca, Vol.
cit.
theClergy by WiUiam Shair Masn, Dublin, 1814 a 1819, FolkLore, Yol. YT, pg. G3, London, 1898.
(4)
quites
gauloiseo du
Memoirs de la
France, Pars, 1823, pg. 61.
Inferieur.
Memo
departement de la Charante
Societ Royal des Antiquaires d
228
piedras, a los
didura, en
los
En Badn
los sitios,
En
almas de
suicidas son
muy
temidas y en
las tumbas de estos desgraciados, las que estn
situadas en el lugar donde atentaron contra
los
(1)
(2)
360,
(3j
Andree,
Op.
cit.
Las Apaohitas
palos,
ya que
el espritu del
si
tal
229
no hicieran, creen
que
Hay en Unalaska, tumbas en las que todo aquel que, junto a ellas pasa, deposita una
piedra
(3).
Entre
de un
los Osages,
jefe, se eriga
se engrandeca,
en
un
sobre
el
enterramiento
un poco de
tierra (4).
Esta costumbre
vi)
Frazer, Op.
12)
Leibrech,
(3)
Andree, Op.
cit.,
cit.
^30
Entre
los Oheroques,
memoria de
para perpetuar la
viajeros
bro
exclamaban:
Abuelo
te cu-
(1).
Los Oougaris o Santis, del Sur de California, cuando alguien perece asesinado, en el
lugar en que tal cosa ha acontecido, hacen un
montn de piedras o palos, al que todo viajero
hace una aadidura, en seal de respeto por
el
difunto
En
(2).
sitios
(1)
Adar,
[3.),
85,
N". 3.
Schoolcraft,
Andree, Op.
cit.
Las Apachitas
jando una todos
los
231
que junto a
ella
tran-
Kada
satisfactorio nos
los carines
que
se
diciendo que
tos,
parece
el
explicar
de
lo
concreto,
terrores, expuesto
escenarios de
los
asaltado por
se siente
cias.
vagos
Los
torce-
que
le
sencilla
sitio,
arrojar el peso
manera
material,
piensa
As,
en su
que puede
que detienen
en un objeto material?
la piedra o
rama todas
los latidos
s,
^l^o
de
encarnndoreunir
en
232
Ms
do con
la
natural,
ms
sencillo,
ms de
es el
acuer-
suponer
de un crimen y considerndose
expuesto a determinados males, que en su modo de juzgar las cosas material y ms sensite el escenario
tivo
gar,
invisible,
la
si
dijramos
as,
es
(1)
que no
Frazer,
como
les
[3.
G.],
Las Apaohtas
233
Acto natural
instintivo
en
(1),
el
para,
hombre
lo
jeto
ms
l,
posible
el
mayor nmero de
obstculos.
este sentimiento es
vivo,
nociva.
Ya, en su lugar, estudiamos cmo los primitivos entienden la naturaleza de aquella virtud, fundamento de las ms rudimentarias concepciones religiosas y que pertenece a un estado
embrionario, en el que la religin y la magia
no estn an diferenciadas. Dichos conceptos
nada tienen de
(1)
(2)
(3)
lgicos,
sig.
ni
de claros y
234
menor,
la de
visible,
por otra
ya
acti-
muy
(1).
Pues
fcil
mitivo, que
mana
de donde
me, para
as,
la fuente
te-
impedir su difusin.
nocivos.
hombre de
en-
ms bien de
donde
se originan; o
cuerpos slidos y
resistentes, que encontrase a su alcance, para
se servira
los
La
se objete
l)
que
el
y no
70.
Las Apaohitas
235
que de cuantos
ejemplos pueden citarse, parcenos que la emanacin de mana, con lo que mejor se puede
comparar, es con el desprendimiento de gases,
o con la produccin de electricidad.
mismo
(1).
tumbas, que considera como especialmente peligrosas, ya a causa del carcter del que en
ellas yace (gemelos, hechiceros, hombres ricos,
extranjeros, malvados),
ya por
el
modo cmo
termin sus das (asesinato, suicidio, fulminacin, etc. etc.), esto es, aquellas en que juzga
mora un espritu, especialmente poderoso, o una
2^6
sangre
el
vehculo de la vida,
o es la
elemento vital
el
espritu?
As,
al verter
su sangre, al im-
que
de rojo?
por lo
mismo
No
que el
ba de un mago o de un asesinado, se verifique
tambin ante el sepulcro que encierra las veneradas reliquias de un santo, ya que sabido
es por todos aquellos que han estudiado las
costumbres de los pueblos no civilizados, cuan
dbil e imperceptible es la lnea que separa lo
impuro de lo sagrado y con cuanta facilidad
otra categora,
dife-
Las Apachitas
237
un mismo con-
Es de
y el
hay
mago
es
no
se
toman
si
las debidas
que
el
algunos,
el
la
en un
como en
dremos a continuacin,
que a
ver nos
preparar
se levanta el carn
En
servirse de ella,
precauciones.
Lo que acabamos de
para
al
sitio
sagrado.
es permitido el suponer,
Anktak
Bir,
hay un
238
En
el
(1).
Escocia, existe, en
capilla, Tredwels, a
montn
(2).
Para
los irlandeses es un acto de devoponer una nueva piedra en los carines que
hay junto a pilares que tienen una cruz (3),
cin,
Entre
go, ocupa
de Salzbour-
lados,
una
colina, a la
los
de
muy
lejos,
il)
Vol.
cuando
la can-
n, pg.
(2)
land in Pinlerton,
don, 181.
(3)
Leibrech, Op,
cit.,
pg. 279.
III, 691,
Lon-
Las Apachitas
tidad de piedras sea suficiente,
ficar
el
239
santo se edi-
iglesia (1).
En
mezquita clebre
En
Sudero,
una
(2).
isla del
archipilago de Foere,
hay montones de piedras llamadas MrjarheygfuYj en los puntos desde donde se ve por primera vez una iglesia. Los caminantes aaden,
a menudo, una nueva piedra al montculo, cuando pasan junto a l (3).
En
villa santa de
Meschhed
o la de
Kim, acumu-
Cerca
de Dandalk,
dolmen llamado
{\)
Andree,
(R.),
la
fe
y devocin por
(4).
en Irlanda, hay un
tumba de OuchuUin, a
la-
gleiohe.
(2)
ria, iSOl,
pg. 330.
(3j
Leibrecht,
(41
Andree, Op.
cit.
273.
240
Mas,
si
ms
menos
a un enterramiento,
tal suposicin
cual,
procuran ponerse
hacinando sobre
al
el lu-
como
es el
mentes primitivas, apenas existe diferencia entre lo sagrado y lo impuro y en que ambas
cualidades, como igualmente peligrosas, hacen
(1)
(2)
Las Apaohitas
que
tal
241
sean tab
(1).
En
vas piedras
usanza.
(2).
Nada de extraar
el creerlos llenos
son,
tiene esta
podemos
los reyes
de virtudes extraordinarias,
estar seguros,
uno de
los orge-
se
como
los reinados
de Jacobo II
Frazer,
sa-
10
242
cuando Francisco
I,
(1).
Se cuenta que,
les
presurosos
A
culos,
que
se
Wadi Mokattel, en la
pennsula de Sina, que los rabes identifican
Hesi
el
Obattatin, en
que bebieron, elevaron carines en ;las vecindades del milagro. Los rabes actuales continan esta costumbre, en conmemoracin del
portento, pensando, de este modo, obtener el
favor de Moiss. As, arrojan piedras en los
carines, por un amigo enfermo, para que recobre la salud
(2).
Andree, Op.
oit.
Las Apaohitas
243
moradores de Sina,
creen que algo de la virtud portentosa de Moiss, qued impregnada en la roca, de donde
'No
los
impedir su difusin.
dras, para
En Senegambia hay
que
En
de la tarde
(1).
Baum, hay una cueva venerada, que la tradicin relaciona con Santa Mara Magdalena. Los
devotos que
cumbre
all
casarse (2).
Para
los Osetes,
las altas
las
que ahora
profeta
al
En
^2^
(3).
Ouady Ge-
desta-
Leibrechf,
ne Saint -Baum
Revue
Pars, 1888.
\3)
oran
Elias.
a San
Andree, Op.
cit,
d'Antliropologie 3
Serie,
Vol. III,
244
Los Mongoles, en
y en
otros
esto
es,
y en el que se ve, algunas veces, rudas imgenes de Buddba y en donde los viajeros, al
un pedazo de papel o de la
piel de su manto (2). Posible es que esta
usanza no sea sino una forma evolucionada
de otro de los grupos en que puede dividirse
el rito que estudiamos, correspondiente a un
grado ms perfecto de religiosidad. Ejemplos
pasar, depositan
Mas no
es po-
(Ij
cou.
Pottssielgue, Eelation de
Le Tour du Mond,
iAS
245
Apaohitas
lo
En
la llanura, por
donde pasa
el ro
Co-
muy
la soledad
aejo,
de la
monotona del
pampa
desierto.
y rompe la angustiosa
Tinenlo por muy po-
una pren-
da de
vestir,
que atan de una rama. Los ms devotos llegan a sacrificarle sus cabalgaduras, el ms precioso bien de estos salvajes. Los dones colcanlos en las hendiduras del tronco, o culganlos de las ramas. Ko hay indio, por miserable
que
sea,
(1)
que
al pasar
D'Orhigny
A.),
(1).
246
como bastones
de oracin o vasos.
los leadores.
muy
las
En
si se
alrededores de
Kum,
en Persia,
se ven rboles, en los que los pasantes amarran
trapos
(1)
Arizona.
pg. 354,
{2j
(3)
los
(3).
3.), Hopi Schirines near East Mese,
American Antliropologist New Series, Vol. VTTT,
Feks ("Walter
New
York, 1906.
247
Las Apaohitas
En
las
vecindades
minas de
de ciertas
nueve grados de
cobre, a sesenta y
(1).
latitud,
los
planas,
tan
que,
junto a ellas
transi-
(2).
El santuario de la diosa, madre de los Juncales, en el jS^orce de la India, es un hacinamiento de piedras o palos, a cuya formacin todo
pasante debe contribuir, so pena de que irritada
la
diosa,
do
(3).
enve
contra
un
tigre o leopar-
ciertos lugares
malos espritus
todo viajero debe danzar un momento
en
ellos
(1)
Dormn, Primitive
Superstitions,
New
301.
[2)
Andree, Op.
(S)
Frazer,
cit.
248
En
En
te,
(1).
Ramo
de Oro.
examinados,
si
de explicar, con
el
como
fin, lo
atri-
consecuencia y accidente.
(1)
78.
Leibrecht,
1873, pg. 27
Las Apacktas
En
las islas
Salomn,
es
249
costumbre gene-
o piedras en un montn, en
las
En un
un
carn,
al acto
En
mor,
la
los
go o fatigoso
lar-
que
La
Algunos
all.
se sirven de piedras,
en vez de
hojas (3).
En
el
gando
(1)
as
descansar
sitios,
juz-
(4).
nota.
(2)
3)
Loco cit.
The Golden Bough,
Codrington,
Frazer,
8.
Frazer, Op.
cit.,
pg. 9.
26o
la ruta (2).
En
altiplano
el
^yasa
Tanganik,
en la
en
montn:
las
pantorillas,
esto lo hacen
sean giles
lo depositan
en
el
(3).
Dudley Kidd,
Frazer,
nal,
(4).
Op.
(2)
Dudley
(3)
Boileau,
Vol. XIII,
London, 1899.
cit.
A Walk
across
frica- Edimbourgh,
Las Apaohitas
2Si
Mediterrneo, recorriendo
el valle de Uthingu,
en la provincia de Usensa, encontr a lo largo del camino, montculos, en los que todos
los pasantes arrojan una piedra. Carines semejantes hall en el territorio de los Wahuma (1) y en Somals, en donde juran por algunos de estos carines, as como por ciertas
(2).
Estas
colina,
mismas
gentes,
cuando llegan a
poco de hierba y
la
al
atravesar
una
cumbre, cogen un
marchi-
(1)
(2)
les
han precedido
(3).
y 233.
252
En
el
jpeerlce-jaggeh
(1).
En
En
en donde
al
pasar
(4).
en
las
cumbres de
su explicacin
(1)
Grant,
las
montaas y de sealar
(5).
A Walk
Edimbourgh,
1864.
i2;
Frazer, Op.
(4)
Rockhill,
(6)
cit.,
The land
of the
126.
195..
Lama, London,
1891, pg.
Las Apaohitas
253
En
las ruinas
de piedrecillas
En
(1).
masculinos,
es
cin (2).
Al borde de
las
rutas,
en los pasos ms
a los dioses del lugar. Son templetes de madera, de un metro cincuenta en cuadro, cubier-
muros (3).
Cuando Gowland, viajaba por Corea, al
llegar al pueblo de Bambe, al pie del paso de
en
los
XXXI,
Misions Catholi-
254
Mungyon, que
no
por
ser atacados
los tigres.
al animal,
bebieron
donde
tuario,
el sacerdote,
que
lo serva,
hizo
(1).
To siempre reciben
hay
re-
ya que
el santuario,
si
que no
usua-
se limitan a
les ofrendas
En
lo
hacer en
(2).
los pasos
est
el carn, las
es
un montn de
al
pie del
cual
piedras.
Gotoland, Notes on the Dolmens and otlier AntiquiKorea. The Journal of the Anthropological Instituto of
Grat Britain and Ireland, Vol. XXIY, London, 1895.
(1)
ties
(2)
I.
pg. 147.
Las Apachitas
Estos carines,
como
as
255
aquellos que
se
ms
subir la cuesta,
al
menos cerca de
devocin
(1),
positarla en el
No
segn sea su
la cspide,
montn
(2).
(3).
nn
Hay
^l)
^2)
Bishop, Op.
(B)
Id. id,
cit.
cit.,
Vol.
n,
223,
II,
pg. 223.
256
un
espritu
maligno
(1).
Los indios Hopis, al acercarse a nn pueblo, toman una piedrecita j la arrojan sobre
un carn, que se encuentra a la entrada de la
poblacin y que, segn los Hopis, es
plo de Masam, dios de los muertos.
el
tem-
Eewkes excav uno de estos carines, junto a un pueblo abandonado. Era un pequeo
reducto y contena muchas piedras de formas
singulares,
que recordaban
las
que
los indios
con hierba, palos y piedras. Aunque de altura no despreciable, ya que algunos alcanzan
hasta un metro cincuenta, carecen estos
tones de
aade a
todo
continuar su viaje.
los viejos
(1;
Todo
orden.
indio,
al
monpasar,
Entre
los
Taraumaras, slo
Bishop, Op.
cit.,
Vol.
I,
pg. 174.
Two summers'Work
in Pueblo Ruins
Annual Report of the Bureau of American Ethnology,
1900-1901, Washington, 1904, pgs. 127 y 128.
(2)
22""
257
Las Apaohitas
Uno
cho y
qua!
las
espaldas, exclamando:
Kemesti-
se fatigue
y pueda llegar
al
trmino de su
de una parte a otra, los que suban, derramaban sangre de las orejas, quemaban incienso,
echaban rosas, de las que cogan por el camino, o amontonaban piedras, como lo continua-
(1)
LumlioUz
(Cari),
Unknown
Mxico,
New
York, 1902,
17
^*
258
las
muchas que
ponindola encima una rama y sacudindose con otra las rodillas, para no can-
rencia,
sarse (2).
En
Guatemala,
los indios
hacan
sacrifi-
humilladero,
desechar
il)
II,
Depara
pg. 33.
(2)
pg.
el
en
188.
Las Apaohitas
tan fortaleza en las piernas,
godn, caza,
que llevaban
En
sal,
259
(1).
za
si
no observasen
la antigua usan-
(2).
En
En
(3).
hemos
1897, Vol.
^2j
I,
pg. 207.
260
En muchos de
ellos se
otros,
acontece
en
las
el valle
de
Uthingo (1), entre los M'rus (2), en el prinpado mongol de Korko-nor (3) y en Mjico (4).
En
otros,
que
como
entre
los Seeds,
se
nos dice
lares (5);
^1)
(2)
(3)
(4;
(6)
(7)
Vide
(5j
iiifra,
Captulo V.
Las Apaohitas
En
261
pasos y en otros lugares de Corea, parece imposible el no atribuirlos a la misma causa que
es,
al deseo
de cegar la
nio,
los
Esto aparece
datos
que,
acerca
los
que,
prolijamente,
En
efecto,
No
la
ocuparnos de
entrada de pueel
quemos con
los
que
se
construyen en lugares
sagrados o en enterramientos
(3).
(2)
(3)
(1)
1262
algunos carines que, segn lo afirman sus constructores, tienen por fin dar reposo a los caminantes, lo cual parece estar en contradiccin con la doctrina que, acerca de estos mo-
Para
disiparla,
embargo,
ha hecho
el
camino, atribuyen
el
cansancio a un mal
que ha penetrado en su cuerpo y, para hacerlo salir, se sangran las espaldas, brazos
o muslos, creyendo que, con la sangre, saldr
espritu,
genio de la fatiga y aade que de este modo de pensar participan los Chiriguanos, Yuel
racases y
no
se trata de
(1)
D'Orbigny
una idea
(A.),
local,
ya que
se en-
Las Apachitas
263
Abora
bien,
si
los
atribuyen
primitivos
un espritu o poder mgico maligno podremos suponer que creen que ste
reside en las cumbres de las montaas ? Ko
sabemos acaso (ya que de ello tenemos repetidos ejemplos) que ban credo que en las csla fatiga a
no,
En
ve
el
la
montaa,
se llenan de
su ruta y una
el espritu se
vez coronada
dilata, los
nuevo vigor, a
msculos
la vista
ba sido dominada.
si
del des-
mayor
es as,
no
muy lgico el suponer, dada la mentalidad del hombre no civilizado (que, por motivos que no es del caso analizar, cree que la
ser
es-
s-
pritus
experimentada en
subida y que
arroje piedras en los lugares, de donde juzga
tos la fatiga
la
^64
con
el
y la constante repeticin del acto, seguido de una misma sensacin, la de dismilas ideas
haya olvidado el fin primitivo del rito y llegado a juzgarse que, al arrojar el guijarro sobre el montn, se echa all la fatiga. Lo cual
era tanto ms fcil de que crea el primitivo,
cuanto que muchos de sus ritos mgico -religiosos, estaban
l,
al
lo
ste.
antecedente no
carece
modificacin
experimentar
Mas no desconocemos
la existencia
de otros
casos, en que el arrojar piedras ha sido motivado por el deseo de libertarse de los males,
en ellas encarnados. As, en las ceremonias
Las Apaohitas
25
tapatha-Brhmana, en la Tanda novena, Andajnya primera, Brhmaa segunda, el sacerdote arroja piedras hacia el Sudoeste o Mirriti,
para echar
el sufrimiento,
encarnado en la
Brahmnico, no
existe
un
carn.
En
el
el
Rito
manan-
tial
que
cosia), los
all
acuden,
hay
una
piedra.
de algn
los carines
una parte
la parte enferma.
del vestido,
Oon
el
agua de
que cubra
la fuente,
animal
uno de
(2).
266
Con
la precedente, se
rangn esta otra usanza, observada en las AntiDos kilmetros anllas, en Santo Domingo.
tes del clebre santuario de la Virgen de Higuey, est una colina, llamada el calvario, y
formada por las piedras que los peregrinos,
que van a esta romera, arrojan, las cuales
traen desde sus casas, respecto de las que dicen que, como al echar la piedra, se quitan un peso de encima,
as,
al
implorar a la
Muy
nicana del
rito,
(1).
domi-
practicado en el Calvario
de
una dolencia. Mas, an en este caso, cabe preguntar: no seran ms bien los vestidos que
se
ponan sobre
taba encerrado
el carn,':
el
para sujetarlos, e
(1)
y la piedra, un peso
impedir que fuesen llevados
mal,
Las Apachitas
por
267
*?
El lugar cargado por los males de tantos enfermos, que en l dejaban sus vestidos
contaminados, no sera quizs el que se quera
tapar, para que las enfermedades que all contenan, no se propagasen, n por la dispersin
de los baccilos
fsicos,
y suprasensibles'?
Sea esto como fuere, estos solos hechos
no son suficientes para desvanecer el peso de
los numerossimos ejemplos, que prueban que
las piedras se depositan sobre los carines
para
impedir la emanacin de una fuerza nociva,
sin que pretendamos que no existan montones, construidos con otras miras.
As, segn
Doutte, hay montones de piedras en
ra,
que no tienen
otra razn
de
el
ser,
Saha-
que la
(1)
Doutte
du Nord, Alger,
Chauvin
(2)
Mecque, Anvers,
^Edmond\ Magie
et Religin dans
l'Afrique
Le Jet des
pierres au pelerinage de la
268
El mismo Doutte, nos dice, que en la Kabila se construye uno de estos monumentos,
para conmemorar una resolucin importante
mas a este carn no se aaden nuevas piedras,
una vez la obra terminada (1).
Sabido es que Jacob y Labn amontanaron
piedras, en testimonio de su reconciliacin (2).
Cuando los Estonianos, de la isla de Oesel, se comprometen a alguna cosa de impor-
un
mesa (3).
Segn un viejo zul, los ejrcitos invasoamontonaban
piedras, para marcar la exres
tensin de sus conquistas
Keflexionando sobre
cedentes,
se advierte
(4).
los
que,
si
casos
seis
bien es
ante-
posible
como aque-
que
los
llos
de testimoniar
rritorio
el
de sealar
as
el
camino, o
el
enemigo, es tambin
(1)
(2)
Gnesis, Cap.
en
cit.
versculos 45 a 48.
^3j
Andree
(4)
Dicdley Kidd,
(R.),
XXXI,
el sitio
The
essential Kafir,
London, 1904.
Las Apachitas
269
los
caminantes, o de memorial
servi-
tumbas
se
como era
pues,
encontraban, o junto a
en
el
Ms
merecen la prctica
estoniana, que debe compararse con la somal
ya estudiada, pues nos revela que aquellos
insulares, creen que en el carn reside una
virtud superior, que garantiza el cumplimiento de lo que se promete, aadiendo piedras o
palos al montn, lo cual est muy de acuerdo
especial atencin,
que hasta aqu hemos expuesto, respecto a estos monumentos. La aadidura que se
hace al carn, es un acto de magia imitativa,
con
lo
dra en
carn; y as
el
tar sta,
ya que
digmoslo
as,
la
el
como no
que
tal
se
puede qui-
hiciere,
recibira,
ca, tanto
con
el
Segn
esto, tratarase de un rito, compuesto de una
frmula de magia bien comn, la do dar a
levantar
el
compromiso
all
adquirido.
acto imitativo, la
270
fundamento de aquellos
hacen aadiduras.
el
carines, en
que
se
la Biblia, la
innecesario
extendernos.
De
los
segundos,
nuevas pie-
dras j de los otros se puede suponer, fundadamente, otro tanto. ada extraordinario es
que
se
amontonen
piedras, para
rememorar una
resolucin importante,
Entre
(1)
los Ibans,
Frazer,
and evolution of
Magic Art
Las Apaohits
271
y,
si
el
bre
arroja
l,
podran sobrevenirle.
As,
el
montn
crece,
llegando a veces, a tener considerable tamao y siendo conocido por el nombre del mentiroso, es
Por dems
ya que
estara
(1).
cualquier comentario,
tapado.
No
En
la isla
de Saddle, en
el
si-
lugar deno-
carn, en el
que
to-
dos los pasantes, que no son del lugar, depositan una piedra. Los naturales dicen que los
das se
(1)
gan of
acumulan como
las piedras
y que aquel
II,
pg. 123.
Pa-
272
el
montn, pone un da
l.
En Pun,
misma
hay un montn de frutas de varias clases. Todo extranjero que pasa, recoge una en el camino y la
arroja en el montn. Tanto este carn, como
el
en la
isla,
los
pueblos en
tra el
nmero de
poblacin
visitantes
demues-
que ha tenido
la
(1).
Temerario sera
el
asegurarlo.
Los
viajeros
que van a Yaluwa, tocan la piedra de la derecha, diciendo: Permite que Yaluwa est
cerca y Motlav lejos. Los que van en sentido opuesto, hacen otro tanto con la otra piedra, pidiendo hallarse prximos al fin de su
jornada
(2).
^1)
Codringion,
'2)
Codringfon, Loco
cit.
Las Apaohitas
273
bles,
aqu estudiados.
lo
to (1).
En
tran
sitan
una
piedra,
despus
de
escupir en ella
y murmuran una corta oracin. Los naturales son muy varios en la explicacin de esta
costumbre: a veces, dicen que asegura hallar
comida en la prxima vivienda, o que impide
que los alimentos se cocinen antes de la llegada del husped (2).
(1)
Casalis,
(2)
HeUgin
11)04.
18
274
Segn
de que,
En Bechunalaud,
los viajeros
colocan una
yerba en en
el
que
una piedra en
da
de
ellos lleguen
la horquilla
al Occidente.
el
sol
a su casa,
qu
no se
ponen
de un rbol, situa-
Lo mismo hacen
los
Gobos
de Bahr-el-Ghazal (3).
Oogolludo nos cuenta que, cuando un yu-
la tribu
(1)
Tleming,
Kafraria aud
its inliabitaus
London, 1853,
pg. 113.
(3)
en que
275
misma que
la de aque-
se
ventura, fcil viaje o reposo; y que se atribuya el exceso de hambre a un mal espritu,
residente en el
sitio,
ms
do llegar pronto a un lugar, se trate de impedir los retrasos que puedan causar los genios mal intencionados del camino, sepultndolos bajo los montones de piedras.
Mas esta interpretacin, no es aplicable alo
observado en Bechunaland, en Australia, entre
Golos y Mayas, acerca de los cuales opina,
con mucha razn, Frazer, que los actos de stos son de magia imitativa, fundndose, para
los
vacin del
Dada
sol
la
guijarros en
soga la
ele-
(1).
ocupan en todos
Per y
los libros,
el
las
apa-
lugar que
la
l)
Frazer, Loco
cit.
276
de esta clase de
trar nosotros
monumentos j
ninguna de
las
Ahora, basados en el considerable nmero de Lechos acumulados, podemos, con alguna probabilidad de acierto, exponer brevemente el porqu del rito, segn el cual todo pa-
un lugar determinado, y
variantes j modificaciones que ha sufrido
que
el
muy
En
aquellos
pueblos,
greso se verificaba;
clases dirigentes,
to,
en
los
que
el
pro-
fsicos
iban
penetrando en
las
masas popula-
Las Apachitas
res, la
un acto de
cse en
277
los casos, tro-
aquellos
que
le
haban
irritado.
las
ms
un lugar secundario,
menos completamente, de
la
olvid-
nocin
Mas no
de un
salto,
pas la
Humanidad
de
las
menos
exclusivo,
jaban
ms o
el
es-
por
si la
tapa que se
le po-
278
ne, o la piedra,
trsele,
genio y el viajero,
cierta consanguinidad y parentesco o de entregarle una parte de s mismo, para que con
rase
entre
establecer
el
y entretenga, mientras el pasante se aleja y se pone al abrigo de sus ataques. Cuando as se juzga, es cuando se escupe en la piedra o se la pone en contacto con
la persona, frotndosela al cuerpo o empleando
algn procedimiento semejante.
ella se distraiga
esp-
si,
un
debidas
auxilio,
frmulas,
puede
se
no ser natural
el que,
obtener
su
tomando
las
impidiendo su inmediata emanacin, acudan a l los que tal juzgan, rogndole les
es,
conceda
manera
tal o cual
es obrar
Proceder de esta
en conformidad con la
favor?
muy
mentalidad primitiva; y
estos lugares,
guen a
La
as
explica
se
originariamente
cmo
de terror,
lle-
para practicarla
y,
la
facilidad
se perpe-
Las Apaohitas
te en pueblos, en
que
se origin,
y en que an
el
que
como
pritu,
estado religioso, de
ha desaparecido completamente,
el
el
279
es el de tapar o lapidar a
el rito
un
es-
Slo mer-
en referencia,
por
el
las
apachitas
peruanas,
prohibidas
En
(1).
antiguo camino de a caballo, que de Quito cony pueblo de Gupulo, exista, hasta hace
algunos aos, una cruz, a cuyo pe los peregrinos arrojaban piedras. La tradicin, segn nos fu narrada, relacionaba este
sitio con cruentas penitencias de un obispo muy devoto de la
Virgen del lugar, quien se disciplinaba al pie de la cruz, hasta baar la tierra con su sangre. Ignoramos si exista an la
cruz; seguramente su importancia habr disminuido a causa
de la nueva carretera, que pasa bastante apartada de dicho
(1)
el
duca al santuario
Aos ms
lugar.
desaparecido,
280
Lleg a
ma, cuando,
punto esta singular amalgapor mviles fciles de comprender, se quera liallar restos de cristianismo, o por lo menos, creencias monotestas
tal
como
cEn
los pasos
muy
peligrosos y difciles,
concurrida.
los viajeros
encuen-
tran a lo largo del camino, grandes montones de piedi-as, depositadas una a una por los indios, para que no les suceda nin-
guna desgracia. Estos montones, existen en los puntos culminantes del camino, que de Cuenca va hacia el Norte, en el
temible paso del Azuay, llamado Tres cruces o Quimsa
cruz, y en el camino de Cuenca al Naranjal, en el sitio llamado Cajas. Junto a estas piedras, hay tambin pequeas cruces,
hechas con la paja del pramo la usanza pagana se ha cris;
90, Pars,
1906.
En
Tres-Cruces,
28i
Las Apachitas
el
hechiceros,
los
sin
conocer
caminantes,
Apachec, y que identificase esta flamante divinidad con el Dios desconocido, cuyo altar encontr San Pablo, y que el Apstol identific
con Jesucristo, criador del cielo y de la tierra,
y aseverase que, por esta razn, los Espaoles
pusieron cruces en las Apachitas, para que los
indios las adorasen y reverenciasen, cuando,
junto a
ella,
transitaran (1).
De
la
ni supieron
y hasta agora
se
ofrezidas a esta
ven en
los
Huaca no
De
la
misma manera
el
hijos, este
2^2
Boman
encontr en Susques,
Puna de Ju-
una apachita, junto a la cual se haba constrado una capillita de adobes, en la que estaba la imagen de un Santo, y, segn el gua
que le acompaaba, los apachitas pueden estar
dedicados a un Santo o a Pachacama (1).
Conocemos un caso anlogo en el camino,
por donde antiguamente, se iba de Pomasqui
a San Antonio (Provincia de Pichincha). En
una vuelta de la ruta, encontrbase una capijuy,
lla
muy
ordi-
nariamente, arda una lmpara; todos los viajeros arrojaban all guijarros.
Si algo
Basten
los anotados,
para demostracin de la
adaptacin
tro Seor,
le
1,
(1)
fol.
Boman, Antiquites de
la
Regin Andine de
la
Repu-
Las Apaohitas
283
sino
llos,
ciones de
Encontrbanse,
ordinariamente,
las
apa-
minantes arrojaban coca o maz mascado, plumas de varios colores, hondas, que algunas
parcialidades empleaban en el tocado, ojotas
viejas,
trapos,
soguillas
manojillos
de
la
pramo, llamada ichu, y, ms frecuentemente, una piedra, a veces, de proporciones considerables, que, en alguna ocasin,
paja
del
traan en
hombros un buen
rato (1).
o cerros, _ponen en el
maz mascado
ojutas.-.o la Huaraca, o unas
soguillas, manoxillos de hicho, o paja o ponen otras piedras pequeas encima y con esto dicen que se les quita el cansancio.
A estos montones, suelen llamar Apacliitas. Arriaga, Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Al pasar por las Apachitas y algunas otras guacas, les solan echar por ofrenda coca mascada, plumas de varios colores,
y cuando no se hallaban con otra cosa les arrojaban el calzado
viejo, un trapo o una piedra, y destas piedras asi ofrecidas
vemos hoy muchos montones en los caminos. Hacan esta
ofrenda cuando iban caminando, porque las dichas Guacas los
dej asen pasar, y les diesen fuerzas
y asi decan que los cobraban con esto y cuando otra cosa no tenan les daban otra
(1)
carn) coca, o
284
Los moradores de la Puna de Jujuy, nunca dejan de hacer una oferta en las apachitas,
ofrenda tan ridicula como las referidas,
CAP. XXI.
De
lo
quando caminauan, y
que adorauan.
que hazian
los Indios,
muy
las cosas
Cosa fue
cerros,
piedras,
usada en todo
el
peascos, arboles,
y oy en muchas
vsauan
los
an oluidado muchos, y
en particular los viejos, que quando van camino, echan en lo
alto de algn cerro, o encrucijadas, algunas piedras, donde halla
algn montn dellas, y antes de llegar a semejantes lugares,
van con algn temor, y deuocin, pidiendo al cerro fauor, y
passaje prspero. A estos promontorios, y rimeros de piedras
llamauan Apachetas, y suele ofrecer el cal9ado viejo, (que
Indios,
partes,
no
lo
Las Apaohitas
como
285
vigor, y
cerinaonia,
muchos
fin,
muy
a menudo,
mas em-
aguardien-
hace menci
el
Concilio
y
Lmense segundo, parte
2, cap. 29.
Por todos
la sierra, se hallan
(Anelloj, Historia
En
del Per.
Lima 1895,
otros tiempos,
pg. 132.
286
que no
te,
con
el
antes de la
conocan,
Oonqnista,
el
cansancio
ra el trabajo.
indios del
las encrucijadas, i en
Plumas, coca mascada y alguna Piedra, como por ofrenda, para que puedan pasar y cobrar fuerHerrera, Historia General de los Hechos de los Castellazas.
nos, Decada Quinta, Madrid, 1728, pg. 90.
Los indios) aun hoy (mediados del siglo XVHI) ofrecen
como victima siempre que pasan, para facilitar el transito alguna pequea piedra en la cima del cerro donde van formando
varios competentes montones. Merizalde y Santistban, Relacin Histrica Poltica y Moral de la ciudad de Cuenca en
Tres tratados de Amrica, Siglo XVHI, Coleccin de libros
raros o curiosos qne tratan de Amrica, Yol. XI, pg. 65, Ma-
drid,
1890.
Musters (George Chaworth), Notes on Bolivia to accompany Original Maps. The Journal of the Royal Geographical Society, Vol. XLVIl, London, 1877, pg. 211.
Nordetiskiold Erland), Travels on the Bounderies of Bolivia and Argentine. The Geographical Journal, Vol. XXI,
pg. 518, London, 1903.
Fortes (David),
(The Journal)
Per
On
Aymara
the
of the
Ethnological
Society of
London
Weddel,
Voyage dans
du Perou,
parties voisines
le
Nord de
la
Pars, 1853.
Aires,
Las Apaohitas
no
287
Pachamama
(1).
hasta 10 kilogramos y no es
En
que
los
caminantes toman en
el
camino
de plata,
(4).
livia
pg. 518.
(2)
(3j
cifique
tar
all
muchas ensangrentadas
288
rito, librarse
de
la fatiga
el viaje (1).
al
monumento de
alli
dejaban
las pes-
Indias,
Los
cerros
riscos
collados,
y 86 a 89.
Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Villagomez, Carta Pastoral de Exhortacin contra las ido-
Arriaga,
latras del
Vol.
I,
fol.
Ramos
Gaviln, Loco
cit.
pgs.
En
los
Beyes MDOVIIT.
Las Apaohitas
289
65.
Acosia, Loco
Cobo,
Op.
ct.
ct.,
f.
33.
Nordenskiold,
and Argentino.
don 1903, .pg.. 518.
290
tura y la frmula con que los invocan y cuya moderna data se evidencia por sus muchos
espaolismos, es segn
Boman:
Yauarpamay
tticui di-
ligenciaype.
lorada te hospedo.
la
Regin Andine de
la
Repu-
nos o encrucijadas, en los cerros y principalmente en las cumbres que llaman Apachitas, calzados viejos y plumas,
coca
mascada
dichos Apachitas
Nuevo Mundo,
843 a 346.
Hamos
(8)
Ab
gero que en
Gaviln, Loco
mismo
el
cit.
capitulo
precedente
li-
Las
Apaohitas
291
haba nn carn
guijarros sobre el
una muerte
de
ello
y la usanza de amontonar
lugar, en que ha acontecido
(1);
hoy
(2);
llaba
le
en Oollo-Oollo,
al
arrieros,
los
pasar,
(4).
cansancio
del
Historia del
Calancha,
(1)
les
r|nitasen
el
Cobo,
pg. 86.
Chronica Moralizada,
Yol.
I,
Barcelona,
que les quiten el cansancio del camino. ViCarta pastoral de extirpacin de las idolatras del
o pidindoles
llagmez.
TTieiier,
Perou
et Bolivie, Parie,
292
Ms
curioso es an el sacrificio
que
los
arrancndose pestaas o
chitas,
cejas,
po-
y,
al sol,
como
dioses
Trueno
En
dor,
vientos, o a
el
el
(1).
los indios
para conseguir
el
(Ij
Sol
Ecua-
favor de la
(2).
y Moral de
Otros se quitan
Sol,
Journal
283,
On
of the
the
Aymara Indians
Etnological
of Solivia
Society of London,
Yol.
II,
pg.
London, 1870.
Rivet, Etude sur les Indies de la Regin de RiobaraJournal de la Socit des Americanistes de Paris n. 8,
Vol. I, PaFk, 1903, pg. 78.
(2)
ba,
APAOHITAS
i/AS
293
traban a la salida del Cuzco, que nos son conocidos, merced al catlogo de las huacas de
esa ciudad, hecho por
O n degardo,
y que, gra-
cias
la
tercera
viaje (1).
La dcima
misma
direccin, apellidada
gar, aporrear, kallay
(1)
La
tercera
(2).
Guaca
el
era
'%
Nuevo Mundo,
Sevilla,
pgs. 6 a 47.
La dcima
294
La novena
An-
= calentar,
(yuncuy
kallay 1= principiar, esto es: yancaycalla principia a calentar), especie de puerta, desde don-
y en
vigilaban a los
la cual
ciudad.
direccin, era,
(1).
de la
misma
lugar de don-
all
mente, ignoramos
origen, desgraciada-
(2).
entre
dos
sal,
kallay
= prin-
era
un paso
la sal),
montes, en donde
octavo ce-
caminantes
los
cosa hurtada.
el
(2)
sacrificio ordinario.
La stima
Cobo,
Loco
viaje,
y era
cit.
se deca Curavacaja, es
un
altozano, cami-
no de Chita, donde se pierde de vista la ciudad, y estaba sealado por fin y mojn de las Guacas deste Ceque. Tenan alli
un Len muerto y contaban su origen, que es largo. Coho,
Loco cit.
295
Las Apaohitas
hacan
el sacrificio
acostumbrado en semejan-
La
mismo camino y
del
=
=
se perda
de vista
La dcima
el
Cuzco
(2).
yo, llambase Cavadcalla o, ms probablemente, Korpachaj (el que hospeda). Era un paso
Y
orko
principio
(3).
decase el
si-
tio,
chaysuyo
(4).
(1)
rros a
apachitas
aquellos
La stima Cachicalla, es una quebrada entre dos cemodo de puerta no le ofrecan otra cosa que la coca que
La
vista del
a Chinchaysuyu.
Cobo,
Loe.
cit.
296
Xan y
La costumbre
salida
el
Uxi, de que
(1).
de depositar piedras a la
en estos lugares,
lia
subsistido en
ms de una
alrededor
en
del
Susques
pueblo,
correspondientes a los
Adems
(2).
lle-
gado tambin hasta nosotros, la fama de Oontur Apacheta (carn del cndor), notabilsimo
apachita,
aymara
(3),
la
en pas
= puerta;
colorada),
esto es
= puer-
(4).
26.
Boman, Antiquits de
cit.
Las Apaohitas
Apachita
ma
hoy,
ple.
ta,
es,
29f
tay
^ descansar;
apachita- icuy
= descansar
mos y refresqumonos
(2),
En
quichua,
nifican llevar
s
enviar;
encuentra
las voces
apay o apau,
sig-
o en las
apachyg,
viar regalos;
el
enviado;
llevar,
apachicu,
en-
do, el enviadizo;
var;
probable-
se las
antiguos diccionarios.
los
sobre
formas,
lle-
volver
apachitamuy, mandar a
alguien para dejar algo de paso en un lua enviar,
^1)
devolver;
Id. id.,
Loco
cit.
298
gar
Lo
(1).
mitivamente,
la
(apacliiy =
viado
acusativo)
el
en-
el enviado, ta es partcula de
(2).
En
vemos
deseo de impedir un mal,
y evolucin de
efecto,
residencia de
un
espritu poderoso,
que
se tra-
ste
una parte de
Mas
mente
el
mismo,
al entretal
como
cejas.
visible,
en muchos hechos
(3),
tales co-
Wien,
2.
(3)
En
Que
los
espritus
malignos,
lo
Las Apaohitas
mo
290
temor de desencadenar tempestades, creyendo que, sin depositar una piedra en el carn,
no es posible transitar por tal o cual desfiladero, y en muchos ms, como lo habr advertido
el
el
lector.
Largo ha sido
el
espacio que, al
examen
detencin,
ciso
muer-
y, para defenderse de sus ataques, imploraban a los hircas y ponan una soguilla de bicho, torcida con
tos
la
en
las
mano
guerras
izquierda.
Castellano, Vol.
I,
fol.
300
en
el
Per por
los
cos
te,
demandara ms espacio del que conviene conQuando suben algunas cuestas o cerros, o se cansan
camino llegando a alguna piedra grande que tienen ya
sealada para este efecto escupir sobre ella (y llaman a la piedra y a la ceremonia Tocanca). Arriaga, Extirpacin de la
Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Las piedras que vuestros viejos llaman Ttoccanca, 510 son
Dios. Los hechizeros dizen, que quando los Indios van caminando en llegando a la cumbre del cerro donde ai vna placeti11a, y en medio de ella est vna piedra parada,
y que alli auian
de escupir los Indios, y ofrecer la saliua a aquella Huaca, para que no se les seque la boca a los caminantes, ni les falte
el agua.
Este hijos, es vn grande error. Dime, esta piedra
tiene virtud para humedezer la boca? Si es assi. Dime el medicamento tiene virtud para curar estando apartado del enfermo? No por cierto. Dime quando tu tienes hinchada una
pierna, no pones el medicamento encima de la hinchazn? Si
el medicamento estuuiera lexos, sanaras tu? No. Luego si esta piedra grande no te la pones dentro de la boca no te quitar la sed? No echas de ver que lo que dizen los viejos, es
inuencion del Demonio
para que adores a essa piedra, y le
il)
en
el
ofrezcas tu saliua.
301
Las Apachitas
sido, satisfac-
toriamente explicado por Hartland, quien, despus de estudiar detenidamente, las usanzas,
relacionadas con la saliva, opina, de acuerdo
dar la saliva,
le
da una parte de
mismo,
y parentesco.
yl)
260, Londrea.
11, pgs.
258 a
CAPITULO
IV
MONTES ADORADOS
de
l,
artista
de inflexible
un todo armnico y
en
lgico, convirtise
ha dicho que
seductor,
Esta
feliz
tricta,
cuando
de una
se-
V
tion,
Taine, Histoire
Vol.
I.
l'art.
Introduction.
304
mente,
numerosos,
contrapesndose,
oponindose y
desaparezcan los elementos
para que,
llaron.
Ya
que
se trata de
fenmenos
reino de lo emotivo
y cuanto por su
que
religiosos
pertenecer
al
ms
al
de lo inteligente,
carcter, francamente
colec-
de conscientes.
De
los tres
tico francs,
elementos que,
determinan
segn
la orientacin
el
cr-
de las
podido
ejercer
en la religin peruana
tanto
influjo
Montes adobados
en
el
mos
305
estar
segaros, que
las caractersticas
producto de
de
las con-
En
cuanto a
la
pc cr.,
esu-,
so
el
es,
]r*ll;i
el
mopue-
evidente
es
sidad peruana.
Mas no
la influencia del
ambiente, sino
hombre
lop
Incas
tambin
hau
Viviendo al
primitivo,
repliegues,
valles,
en su seno,
Oxford, 180-2.
Heligin de! lmrP"o de
cjue
clima.
el
(1)
satisfacerlas.
New
el
"World,
en sus
que la gran
indgena de
Called
i^uibi'' a,
20
306
la
Sierra del
se
cumbres
se
ocultaba
formaban
el
tras ellas,
en sus grandes
sol,
tempestades y
ellas salan las nubes, preadas de rayos
las
fin,
los
manantiales,
orgenes
el
de
en
montaa estaban
de los
riego
ros,
cuyas
fecundador de
por espesas nubes, perdanse en el cielo, estableciendo contacto inmediato entre la tierra
En
el
encapotado y
gris,
rocas,
gran
que,
en
cordillera,
como transparente y
azul,
307
Montes adoeados
miento
del
Y
ble,
si
el culto
mes de
la naturaleza.
de cerca, alguna de
que
aquellas grandes moles andinas, sobre las
hua menudo, un inmenso penacho de
Quien haya
visto,
flota,
mo
negro, iluminado
frescas
huellas
y haya escuchado
el ronco fragor de truenos subterrneos, y
visto estremecerse la montaa, comprender
muy bien el respeto y veneracin de que
tomar
los volcanes han sido objeto, ain sin
de formidables
incendios,
308
adorn con
donde arrojaba vasos preciosos, incienso y otros dones a
As,
antigedad
la
clsica,
(1).
de
gentes
su
nacin, ya
que,
oyen
las voces
los ganados.
orar y ofrecen
no hacen
all
depositados;
mas
las
Frazer,
Pausanias,
le
hizo
los
via-
don, 1856.
(2)
llollif^,
The Masai,
309
Montes adorados
una de
jeros arrojaron en
las solfataras,
para
de
la
en
se
muy
eficaz (1).
En
el
al
volcn Sme-
roe,
En
el
mar de
ritos,
como
de la India.
los
fiesta,
gran ani-
gentes, stos
(1)
341 y 342.
Stigand (J. A.), The Volcano of Smeroe Java.
(2)
Geographical Journal,
Vol.
XXVIII,
pg. 621,
The
London, 1906.
310
el
piedras, encontradas el
especial-
ao anterior
al-
En
el arenal, se
yerguen multitud de
el
tien-
Jefe de los
l, disponen
doce esteras, ocupadas por sacerdotes jvenes,
que venden a los devotos incienso y mirra.
En
estas
esteras,
estn
otros
hay
la
otras
venerables
lnea
formada por
doce, en las
cuales
de
mayor
sacerdotes,
un
sirviente,
tapa
el
sol.
sacrificarlas al
mangos y
seda,
volcn,
las
cuales son
cocos,
monedas de
oro, plata
y cobre.
La bendicin consiste en unas cuantas
preces, tras las cuales el sacerdote echa un
poco de agua sobre el objeto, recitando luego
en coro, todos sus compaeros, cierta oracin.
tas,
Montes adobados
311
cima,
mero
al
cianos
se
detienen aqu y
para hacer
all,
nuevamente y
las
les se
Al
La
concurrentes
los
el
camino
(1).
muertos, durante
ao,
el
permanecen en
el
el
mar
crter,
(1)
1864, Vol.
(2)
1914.
I,
pgs. 166 a
Frazer,
Life
in
Java, London,
174.
312
En
pequea
la
isla
de Teruate, hay nn
Segn
tructoras.
los
frecuentes y
G-alalareses
muy
des-
de Halma-
ellos va-
rias
y prote-
En
Siam,
(1).
isla
robado en una
mente,
al volcn,
quilo.
Oon
el
andar de
En
inmolado, anual-
los
tiempos, el nio
un mueco
(2).
el crter
Hawai,
habitan los dioses Pel y "ahvaarii y otros espritus, que, cuando estn irritados, arrojan nubes
de humo, hacen llover piedras y ceniza, envuelven
la tierra en obscuridad, o causan inslitos aguaceros.
Ofndeles
que
el
los
hombres
se
{V\
Frazer, Op.
cit.,
(2)
Frazer, Op.
cit.,
{B)
Ellis,
don, S D.
apoderen de
morada (3).
pg. 216.
Vol. IV, pg. 218.
207,
Lon-
Montes adobados
Los aborgenes
slo
comen
313
los oTilos, des-
que
lo
Rey
(el
sin
vapor),
en
Taj)oha
- i -
tahiora (la
explo-
Te-ua-te-po
noche), Te-o-ahi- tama-tama
lugar de vida),
el
lluvia de la
(la
(el
flechas de fuego)
del rayo),
y
hermanos
nubes en
tiene la
el cielo),
(la
que tiene
Hiatataarave - mata
nube y cuyos
ojos
(la
las
que
mu?ense prestos y
(1)
Ellis,
Op.
cit.,
234-236.
el
volcn,
los
varo-
314
isla,
otras
se hallan,
moradas en
sobre todo,
la
en las
cumbres nevadas.
Estas deidades acostumbraban comunicar
sus cambios de direccin, por medio de temblores o de erupciones del monte en que se
establecan,
no
lo
pagaban
les
cuando
que con-
sistan
piraba,
tomando cuerpo en
ordinariamente,
noci Ellis,
mujeres;
Estos eran,
ellos.
una,
quien
como
co-
misma
y que viva en medio del brillante fuego del volcn, en compadiosa, inmortal
ella
al crter (2).
cubiertas
con
jeros,
(1)
Ellis,
.2)
Ellis,
Op.
Op.
cit.,
cit.,
este
sitio,
Montes adorados
315
fiesta
concurran
todos
culto y en ella se
los
ministros
de
su
gran cantidad
sacrificaba
de perros y frutas.
Nueva Zelandia
(2).
de los volcanes, es
el
humo que
el
Esta misma
idea se encuentra
en Oalifornia,
dicen, que
mucho ms
un gran
al
humo que
(1)
(2)
(3)
As,
monte Thasta,
wigwan
(3),
(4).
pg. 309.
(4j
Sur.
sa-
Id. Id.,
Loco
cit.
l6
Segn
Unimak y
montes de
de Unalaska,
en tiempos
all,
re-
nar
los
unos a
los otros,
Los pe-
queos volcanes no pudieron soportar el bombardeo, qu3 les infligan los mayores, de modo que estallaron en pedazos, quedando solos
lid, el
viviente
pereci.
Cuando
el
Eetchesnoi
comprendi que sus esfuerzos eran vanos, prefiriendo la muerte a la derrota, hinchse hasta
Su vencedor,
extinguirse.
triunfo,
duerme tranquilo y
tiempo en tiempo
satisfecho
slo
humea
del
de
(1).
El monte Hood, volcn apagado del Oregn, est, segn reza la leyenda, habitado por
hombres ciegos
(2)
(1)
(2)
Dormn, Loco
cit.
Montes adorados
excelentes y poderosas,
funda con
el
aqu no describire-
mos
los ritos
Entre
317
con que se
lo celebraba.
de Anahuac,
canle continuos
un modo
sacrificios
especial,
y honrbanle de
cuando celebraban
la fiesta
de los montes.
Atribuanle
el
sacrificios
fies-
si
bien
mn
318
gras,
Su
fiesta se
haca en el mes
nificar
En el
propio
cosas mujeriles.
das y eran
y ayunos
Duran
^1)
Espaa
(1).
(Fray DiegO), Historia de las Indias de
Nueva
II, pgs.
e islas de Tierra
Firme, Vol.
co, 1880.
Rbelo,
Nacional de Mxico,
Mxico, 1907.
seo
92)
Montes adorados
319
aquellas enfermeda-
ombligo, de escaso e hirsuto pelo, de dientes largos, agudos y negros, para consultarle si haran
si
los terremotos
della.
Nueva Espaa,
de
Diccionario de mitologa nahua. Anales del MuNacional de Mxico, Segunda poca. Vol V, pg. 37,
Mxico, 1908.
Rbelo,
seo
(2)
pg. 309.
Dormn, Primitive
superstitions, Philadelphia,
1881,
320
Un
da o
dos antes de
en
penetrar
sacrificio
en
el
a la vieja,
res e
nos son
mucho menos
muy escasas
que tenemos acerca de las supersticiones de los indios que en ellas moraban.
las noticias
(1)
Oviedo y Vnldez,
Historia General
Dormn, Op.
cit.,
pg. 308.
y Natural de
las
Montes adobados
321
Hay
Mualo
los
(1).
los
31
322
De
los
ms de
los
falsos
Avila, en
el
tratado citado.
adoptar
el suyo,
molasen animales, a
los
si
vengara matando a
le in-
defendera y echara
ofreciendo que
del
lugar a su
rival.
Montes adorados
323
pnes
sobre
(1)
nosa que ellos tienen por muy verdadera, y dicen que los
Yungas, sus vecinos del valle de Lima, entraron por esta provincia, haciendo guerra y poblaron un pueblo que boy se llama Lima
y que en el lago que est al pie desta alta cierra de nieve de Pariacaca, tenian un idolo que llamaban
Guallallo al cual sacrificaban algunos tiempos del ao nios
y mugeres y les apareci donde esta este alto pico de nieve,
un idolo que se llamaba Pariacaca y les dijo a los indios que
hacan este sacrificio a idolo Guallallo, que ellos adoraban
No hagis eso de sacrificar vuestros bijos y mugeres, sacrifcame a mi, que no quiero sangre humana, sino que me sacrifiquis sangre de ovejas de la tierra, quellos llaman llamas,
y corderos, que con esto rae contentare. I que ellos le haban
respondido Matarnos ha a todos si tal hacemos el Guallallo"
y que el Pariacaca haba replicado. lo peleare con el y lo
echare de aqu. Y asi tres das con sus noches peleo el Pariacaca con el Guallallo y lo venci echndolo a los Andes,
que son unas montaas de la provincia de Xauxa, hacindose
el Pariacaca la cierra y alto pico de nieve que hoy es y el
Guallallo otra cierra de fuego. I asi pelearon y el Pariacaca
echaba tanta agua y granizo, que no lo pudo sufrir el Guallallo y asi lo venci y hecho donde dicho es, y de la mucha
agua que le echo encima, que quedo aquel lago que hoy es,
que llaman de PariacBca .... I lo tienen hoy credo Ids indios
;
324
La gran antigedad de
nombre de
este
culto,
est
montaa, pues
circunstancia muy de tenerse en cuenta, no
pertenece a la lengua quichua, sino a la aymara, en la cual significa, ^;?'eZr caliente que
atestiguado por el
la
dra
(1).
las
ms
notables de Huarocbir y ocupaba lugar preeminente en las fbulas cosmognicas de aquellos indgenas,
como
se ver
ms adelante
(2).
(3).
lo
sacrificios al
Yauyos.
nisterio
Vol.
I,
(1)
72,
Per,
(editor
la
el
Mi-
Espada,)
Madrid, 1881.
de Platzman, Parte
Publcalas
Jimnez de
2,
Aymara, Edicin
Leipzig, 1879.
Monteo adorados
325
Los
del ayllo,
adorado continuamente
gran
y, de un modo especial cada luna, su
fiesta slo se verificaba cada cinco aos, conSi Pariacaca era
Madrid, 1881.
326
No
(1).
slo aquellos
for-
midables manifestaciones gneas, con los desruinas que acumulaban, cuando, sa-
trozos y
liendo de
traicionero
seales de
actividad,
vivan
sacrificios
y a
hacer
si
prontos
cuanto
les era
temible
influencia
experimentaban,
cuya
rendan
tambin ferviente culto a los espritus benignos, de los cuales crean haber recibido algn
favor, para agradecerles sus beneficios, dando
as, muestras de gratitud y para que no cesasen de prodigarles sus dones, manifestndose,
de este
De
modo
interesados.
el
Montes adoeados
roaba nieve eterna
causantes de los
(1),
muchos
327
pues tenanles
ros,
que de
por
ellos se
un
pas rido
de la cordillera
Muchos negros
de los de la gratitud.
africanos,
si
bien creen en
la
(l'i
a 63,
Lima
1649.
Otros
(adoraban; a la
328
mitivos,
cuyos
dioses
son
los pri-
ms temidos que
amados.
As,
si
fuentes,
las
que brotan en
los
ser
sentimiento
el
ms
de respeto
temor que las grandes tempestades y nublados, que en ellos se formaban, suscitaron
en el corazn de aquellos rudos habitantes,
que tantas veces experimentaron, a no dudarlo, el furor de los vendavales, los destrozos
de las heladas y los estragos de diluviales
aguaceros, tan frecuentes y repentinos en los
cuyo eco
de la cordi-
llera.
Imposible
es
formar una
lista
completa
en
el
(1)
Per, y ms an
VerTieau (K), Les
de Loango.
el precisar el
origen
L'Antrophologie, Vol.
Montes adorados
329
examinar
encuentran en
las relaciones
espaoles, establecidos en
bemos que
el
de este culto
se
de los primeros
Per.
As,
sa-
y hermosas cimas de
los
juntaba toda
hacer
un templo, en donde
la gente
sacrificios.
de la vecindad, para
(1)
principales;
llamas,
dejndolas
en
liber-
pramo, a las que nadie osaba hacer dao, de temor de que el monte se irri-
tad en
el
Haba
y les enviase heladas y granizo.
muchas, cuando el Licenciado Ortegn, Oidor
de Quito, visit aquella Provincia y, para
tase
matar, acaeciendo,
supersticiones,
man-
aso
des heladas,
creencia (1).
En
la
risdiccin
otro
los
indge-
= combustible,
razo
= nevado,
combustible), designacin
volcn.
muy
esto es,
nevado
propia para un
etimologa
Es
tierra templada
(Sant. Andrs de Xunxi), est
volcn llamado Cliimborazo, que quiere decir en su
lengua del Inga cerro nevado de Chimbo al cual tienen en
gran veneracin, y lo adoraban y adoran, aunque no lo
descubierto, porque dicen nazcieron del. Sacrificaban en este
(1)
el pie del
can
les
buena carne.
MOiTES ADORADOS
331
l,
(de
Karhua
es
segn
= amarillo)
Marcos Jimnez de
la
Espada,
(1).
pelado, puna
pEl Ooropuna (Koro
pelado),
monte
cubierramo; esto es, pramo
to de eternas nieves, era una haaca muy clebre,
ya que a
Incas
(2).
En
ella
la provincia
los
Oavanas, diferentes
al pie
alre-
Coropuna que
es en la provincia de
muy grande
Condesuyo
es
un
cubierto de nieve y los Reyes del Ppir viCieza, Segunda parte de la Crnica del
sitaban este templo.
cerro
332
una presin
llo
circular,
que impeda
el desarro-
versal,
lo
tical,
bezas
semejantes
sierra alta,
huata
al
Oollaguata
= amarra,
las ca-
(KoUa
lazo),
= la
nevado
al
mucha
''1)
Se llaman collaguas
por antigualla; tienen para si
por noticia que se dan heredada de padres a Hijos, que proceden de una guaca o odoratorio antiguo quest en los trminos
I,
Montes adobados
333
adoraban
No
(1).
Tambin
los
tribu-
el
el
es:
ca-
==: montn de
montn jefe) (2).
Adorbanles de
tas,
haciendo, al
pie,
con
objetos
las
mismo tiempo,
menu-
manos jun-
cierto sonido
. .
Relacin
de la provincia
Cavana
de los
Colla.
Collaguas.
Ulloa Mogolln,
Vol.
I,
188B.
334
como para
tributada a todos los dems
con
labios,
los
besar:
reverencia
dioses (1).
animales
y,
en
ciertas
ms comn
plata
les
(2).
cit.
(2).
(sIc)
Sevilla,
figurita de
oro, de
miijVr
confeccionadas de un
un varn
una llama.
csico en Quito.
las
ms
crificios
frecuentes mujeres;
humanos que
ptirque
no Talla
la
Montes adobados
Segn Cieza de Len,
los
335
orculo de
el tercer
Yilcanota.
Esta
Casa de
significa
sagrado, (mana
lo
= de
uta =
sagrado (hnilcana
icaJcouda,
huaca)
lo
casa).
si
el
de
ella (1).
(3).
precioso.
letn de la Sociedad
II, pg. 20,
(3)
una
Quito, 1919.
Hay
cierra
CtiVa
tfe
Vaca (Diego),
336
No
se limitaron
peruanos a adorar a
aquellos montes, cuya cima permaneca siempre cubierta de liielo, sino que tambin rendan
culto a
muchas
los
(1).
Los Guamachucos veneraban a dos altsisierras, dichas Xulcaguaec (sulk=el mejor, el ms joven; guaec
huaca (?), esto es:
la mejor huaca) y lanahuanca (yaua
compaero, sirviente; huancu
gran piedra, esto es:
el pen sirviente), a las que acudan, cuando
mas
tenan guerra con sus vecinos, para que les diesen fuerzas (2).
y mocha y les llaman con nombres partiy tienen sobre ellos mil favulas de conversiones y
metamorfosis y que fueron antes hombres y se convirtieron en
des tambin adoran
culares,
Lima, 1621.
(2)
Para cuando se alzaba alguna provincia contra ellos
tenan su idolo y guaca que se llamaba. lanaguanca y con ella
otra que se llamaba Xulcaguaec y con ella Atuguju, estas
eran dos ceiTOS muy altos, y a estos mochaban y adoraban
para que les diese fuerzas.
los indios
de Gnamachuco,
agustinos, que
all
Relacin de
la religin
ritos de
337
MOKTES ADOBADOS
= camiseta,
tier-
f anda, boina), en
la
bres
(1).
Muchos eran
mas,
que
especialmente, reverenciaban a los cerros
la
llaman Oollo o, en plural, Collo-Collo. En
clebres
de Chucuyto, eran los ms
Provincia
= grande, cachi =
Ocapia (quichua -kapya = blando, relativamen-
te blando), el
tierra,
paqui
rra) y el
el
sal),
= quiebra, esto
Pochpo- eolio
(2).
al descubrimiento.
Ccleccin de documentos, inditos, relativos
espaolas en AmeConquista y Colonizacin de las posesiones
Vol. III, pg.
Oceania, publicados por Torres Mendoza,
rica
tt
de Hatun
^Anconcagua) estaba pegado a la provincia
veneragran
con
partes
muchas
Cana, y a tiempos iban de
sacrificaban a
que
animales
muchos
los
sin
que
dicese
cin
de algunos indios e indias.
este diablo..-, hacian lo mismo
Crnica del Per, pg. 111,
de
la
Len, Segunda parte
.
(Ij
. -
Cieza de
Madrid, 1880.
(2)
Muchas
son
cosas adoran los indios pero especialmente
eolio, o
llaman
ellos
que
cerros,
de los
dados a la adoracin
tienen sus nombres particueolio eolio quando son muchos, y
de Chuncuyto es muy celeesta
En
Provincia.
cada
en
lares
Beligln del Imperio de los Incas
338
El favor que en
el
menor que
de la ciudad.
contramos
que
quinta huaca
la
razn; cay
el ser la
tiene corazn), en
la salud del
En
el
Inca
primer
del
(8onkon= co-
donde hacan
sacrificios
o,
era la
por ap-
La novena
por
(1).
del
mon-
(2).
mismo ceque
era el cerro
Sinayba, junto al cual estaba la dcima y lbre un cerro que llaman Ano -ano o Don Cararo
Otro se
dize Atucachi, Ccapia, Pachapaqui Poclipo- eolio etc. Bertonio,
Confesionario muy copioso en dos lenguas Aymara y Espaola,
pg. 250, Juli, 1612.
La quinta y postrera huaca deste ceque tenia por nom(1)
bre Sonconankay es un cerro donde era muy antiguo ofrecer
Bacrificios por la salud del Inca.
Coho, Historia del Nuevo
Mundo,
La stima
toria del
Nuevo Mundo,
Sevilla,
1889.
Montes adoeados
339
conchas
(1).
La cuarta huaca del octavo ceque de esmismo camino, era una colina, llamada
te
oro,
marca
La
restos
los
ms huacas
los
al
sacrificios
que
ofre-
de las de-
(3).
De mayor
(mantay
de
puerta),
el
importancia
= extender,
era
Mantocalla
desplegar; callay
= prin-
can
muchos
ces de
lea
sacrificios,
labrada, vestida
como hombres
(Ij
La novena Guaca es un cerro grande llamado Sinayba que est de estotro cabo de Quispkanche.
La decima y ultima se decia Sumeurco es un cerro que
tenan puesto por limite de las Guacas deste Ceque. Est
junto al de arriba, y ofrecanle conchas. Coho, Op. cit., Vol. IV.
(2; La cuarta era un cerrillo llamado Chuquimarca, que
est junto a Guanacauri ofrecanle conchas molidas. Coho, Op.
cit.,
Vol. IV.
La postrera guaca de este camino era un cerro llamado Punco, a donde ofrecan lo que sobraba de las Guacas deste Ceque. Coho, Op. cit., Vol. IV.
(3)
340
mazorcas
de maz, hechas de madera. Mas no se limitaban a tan incruentos sacrificios, ya que quemaban muchas llamas y an se dice, que mataban nios (1).
Muy
falsas
si-
do una huaca de gran importancia, en tiempos remotos, cuyas aras se humedecan, a menudo, con sangre humana, y que, andando los
tiempos, disminuyendo la importancia de este
santuario
y suavizndose
las
costumbres,
se
de imgenes que los representaban, procedimiento bien conocido, del que hay muchos
ejemplos y que en su lugar estudiaremos (2).
En la direccin de Oontinsuyo, notamos
que
la
La sexta
[1)
veneracin,
en
el
se deca
cual,
al
labrada, vestidos
con
la
lea dicha
3'
hechas de palo;
muchos carneros,
Cobo, Op.
cit.,
Yol. IV.
'2)
341
Montes adorados
arko
= cerro)
(2)
la cuarta del
dcimo ceque,
cerro) (3);
Yiracochaurco (Yiracocha, urco
(tampu
Tampuurco
la cuarta del undcimo,
posada,
(4).
(5).
En
(pantay
Pautan aya
pecar; na =: in-
= errar,
equivocarse,
de sor-
monte partido por el medio y que divida el camino de Ohinchansuyo del de Oonpresa),
tinsuyo
(6).
un
se
deca Liuriquivi. Es
Coho^ Op.
cit.,
Vol. IV.
(2'
La segunda
que est
(3)
La
342
ensea que se cnelga a la puerta de la chichera) eran dos montes, que no pertenecan
ble,
a las montaas: encuntrasela en todos aquellos pueblos, que no han llegado a un grado
suficiente de CTolucin, para que desaparezca
la creencia en la divinidad, o
santidad de los
ya
es
lugar santo.
La primera
lizacin,
taa
vino.
Esto es propio de
las religiones,
llama-
(1)
La
frontero de la fortaleza.
Es un
La cuarta y ultima de
todas se decia
Quiquijana. Es otro cerro que esta detras del de arriba. Cobo,
Op. cit., Yol. IV.
343
MOXTES ADOBADOS
capricliosamente llamado naturalismo
ca-
(1),
funda la adoracin a
ma ms
los
montes en su
for-
primitiva.
de la otra, pues,
es
ella,
si
un
ser
(un monte en
el
jor el
ma
de
l.
Mas cuando
a
es el al-
ellas,
la constante
evolucin
humana hace
La montaa ha
pgs.,
24-27.
344
sagrado
perpetuarse
Revolucionar
el
travs
de las edades.
mundo, generaciones
se su-
objeto de especial
sencillos,
respeto
pre ser
Muy
evolu-
montes en
el
asunto
una
sea
posible
precisar
si
alma, o se lo conceba
si
se
le
dotaba de
como poseedor de
bien es
muy
posi-
345
Montes adorados
fuese
ble
a juzgar
as,
por
el
concepto que
en
el
Viracochaurco y Pariacaca.
De
a las
y esclarecer el significado y
valor de su adoracin en el Per, citaremos
algunos casos, tomados al azar, en la literailustrar el asunto
tura etnogrfica.
colinas,
tab para
Rey y
Para
situado
el
los
queman
(1)
Bascoe
(J.),
The Bagauda,
pg. 319,
346
ao.
nandi
esta
montaa, no
se
acerca ningn
(1).
se creen
rodeados
Las colinas speras o las cumbres de los montes, son las moradas de Toh, poderosos y malignos (2).
En
la India,
radas; su cuito,
precipicios
y animales
fe-
ma-
lignos (3).
Inmensa
Hollis,
que
Montes adobados
347
ms
meritorio que
slo pensar en
era
l,
as los
malaya
es
el
lugar de
preferido
residencia
de
los ascetas
los
ms
Toda
la
y en
cordillera
est
personificada
de
Ganga y
Um
Devi
en
Himavat, padre
(1).
Mas
este
culto
montes, llamado
Bar Pa-
sionalmente todos
cer sacrificios a
(1)
Santales,
los
se
juntan,
oca-
la
cumbre
Xortbem
348
no
mas
divi-
(1).
Entre
de este
los
dios,
en
ms
una montaa,
que no hay ninguna estatua o piedra que
siendo su
la
clebre santuario
de simulacro;
sirva
y su culto pblico
aos
invcanlo los
se verifica
enfermos,
de tres en tres
(2).
Marang Bur
sacri-
(3).
Los Kisans, consideran sagradas a algunas alturas, por estar consagradas a sus dioses (4).
Crooke, Bengal
pg. 482,
pg. 214.
(2)
Dalton, Op.
(3)
Id.,
(4)
Crooke,
Op.
pg. 187.
pg, 257.
cit.,
cit.,
II,
Las Apachitas
morada
roca,
Jarkwal, en
349
Baradeo
(1).
En
montaa; en Tolma,
uno, en honor del pico de Dangagiri (2).
Los Kowas y Kurns, adoran a Mainpat,
altiplano situado al sur de Son (3).
Entre
los Kurkus, Dungardeo, el dios del cerro, reside en el monte ms cercano al pueblo y le
plo, erigido al dios de la
En
(4).
la cordillera de
En
el
un
(5).
dios o de-
impunemente
(7).
I,
pg, 61.
'^2)
i3^
Id., id.
f4)
Id., id.
(5)
Orooke, Op.
(6;
Id., id.
(7)
Id., id.
cit.,
Vol.
I,
pg. 62.
350
van a
montaas de Kandha
las
En
el
(1).
Mirzapur, Ohaimpur,
que
encuentran
Las
Koti
vive
all
se
(2).
Kaimr y Kindhyan,
cordilleras de
En Hoshangbad,
en
el altiplano
de la
los
montes
En
neradas,
ilgiri (5).
como
morada de
genios,
los
pe-
Escj'cloepedia,
Crooke, Op.
cit.,
(4)
Crooke, Op.
cit.
(B)
Itl'r*9t
Vol.
Vol.
I,
I,
pgs. 63 y 64.
I,
The
II,
Lore of Northen
pg. 62.
pg. 61,
Todas, LOtidon, lf06,
Vol.
^,
18'3.
Montes adorados
de cinco cumbres sagradas,
que reales (1).
ms
351
bien ideales
nombre
Mas
es difcil precisar, si
monte o a un
se dirige al
espri-
y sealan entre
las
Menos manifiesta
(3)
Reville (A.;,
New
Id., id,
York, 1905.
New
York, 1907.
Pacific
352
ta,
como personas
En
el pas
na mtica,
el
la
nombre de
hermosa Tisayac.
la hero-
Totokomilla,
una muchacha no
de la localidad,*y se enamor de
ella,
que no
(1)
(2).
nocidos
Montes adobados
Oerca del
ro
Blanco,
en
353
nna llanura,
nna colina, en la cual dicen los Aricarares, que viven unos espritus enanos (1).
Los Hidastas veneran a aquellas montaas, que les parecen extraordinarias (2).
La Montaa de los Muertos, que est en
la cabecera del valle Mojave, es vista con reverencia por los indios, porque creen que es
liay
la
morada de
en
el
difuntos y
porque dicen que quien la pise, caer muerto
mismo
ve desacato
los
espritus de los
instante, en
(3).
Los Tompson
que la mayora de
las rocas y peascos de forma singular, son
hombres del perodo mitolgico, transformados
en piedras, y aseguran que son muy numeroDicen que
sos los espritus de las montaas.
en las
ms
altas
creen
sierras, reside
el
Hombro
Por
ser la residencia de
los espritus
do
sa-
se quiere explicar el
la
vegetacin con la
primavera.
2)
HBlfgirt del
Imperio de Iob
Inctis
88
354
como
ellos,
menos de tomar
la
ocasionaba
ciertas
precau-
es-
como hacan
un mechn de pelo,
ofrecindoles sacrificios,
los cazadores,
que ofrecan
mo
el
central es
un hombre, que
tiene a sus
lados a sus
Dicen que
Hay
otros lugares.
poco ms o me-
Muy
En una
roca,
que
se
encuentra en Slaha'-l o
Montes adorados
355
las
piedras.
Cuando
llegan
un lugar de
las altas
se dirigen a
remos.
Ya hemos
visto
cmo en Po'pesamen
to-
montones de varas,
dos los pasantes
despus de flajelarse las piernas, llamando al
monte jefe y pidindole buen tiempo (1).
En las islas Vancuver, hay un cerro que
los indgenas evitan nombrar (2).
Los Hupas tienen dioses, que viven en
hacen
montaas,
las
En
y del que contaban muchas leyendas. Pensaban que haba en l un gran poder mgico,
que controlaba
mosas alturas.
el
mundo,
The Lillooet indiana. Jesup Ncrth Pacific expediYork, 1906, Vol. II, pg. 279
(2j Luhok, La civilisation primitive, Pars
(3) Pliny Earle Gordon, Life and Culture of the Hupa-University of California, Archeological and Ethnological Series,
Vol. I, pg. 77, Berkely, 1903
{1)
tion,
Teit,
New
356
el
debido sacri-
ficio (1).
Para
los
el
monte
el
que quemaban,
Los Mejicanos de todos los montes eminentes, especialmente donde se armaban nublados para llover, imaginaban que eran dioses,
y cada uno de ellos hacan su imagen segn
la idea que tenan de los talos (3). Crean que
las enfermedades, relacionadas con el fro, tales como el reumatismo, eran dadas por los corros, que, as
causar-
las,
(1)
pag.
(2)
Dormn, Loco
cit.
Sahagn, Historia de
1829, pgs. 35 y 86, Vol.
(3)
co,
Dormn, Primitive
304.
las cosas de
I.
Montes adoeados
357
Eran de masa de
ti-
ras de papel y pegbanlas a una, para as, suspenderlas del cuello. Cinco das despus, se verificaba la fiesta principal, en
que
Mas no
tezuma adoraban
que
pues,
los subditos
muy
al
de
Mon-
contrario, las
Sahagn, Loco
cit.
muy
veneradas.
358
En
la serrana
enseado, que en las montaas llova an durante la estacin seca y se conservaba siempre
dios de la lluvia,
montaa
(1).
por estas
tenida
encarnacin
cueitli
gentes,
por la
residencia o
^ azul,
es = la
de Matlalcuey (matlactli
= enaguas,
ye
= tiene
esto
se-
ora del vestido azul, esposa de Tlaloc). Grande era la veneracin que en Tlascala gozaba
este monte,
pues
a quemar
plumas
(i)
papel y
(2).
Seler lEd.j,
Espaa y
Islas de
Tierra Firme,
Mxico, 1880,
Vol. 11,
pg.
206.
Seler,
Loco
cit.
350
Montes adobados
Uno
de los santuarios
ms famosos
del
dicho Tlal-
nombres par-
segn
Celebraban
all,
el
en la que sacrificaban
un nio y a la que concurran gran nmero
de gente y todos los jefes del distrito. Yerificbase esta solemnidad todos los aos, cuanHueitozoztli,
la fiesta
(1)
co,
cit.,
Vol.
II,
1880.
(2)
Espaa y
islas de Tierra
Firme,
Mxico,
las Indias de
1880,
Nueva
135, a 141.
Vaticanua
Seler (Ed.), Codex Vaticanns, N. 3.773. Codex
Vatican LiB. and Od Mexican Pictorial Manuscript in the
brary,
London and
60
Como acabamos
de ver,
segn
los meji-
por lo cual
cuya expresin
vernas,
es el
humo y que
en
guar.
Tepeyolotli
noche
(2).
Ya hemos
mayor
era
el
octavo seor de la
ms
men-
(1)
del
Rbelo,
Diccionario
de Mitologa
Nahua.
Rohelo,
Op.
cit.,
17
y 67.
y 227.
Anales
Vol. V, pg.
Montes adorados
361
que reverenciaban
por las recias tempestades, que so formaban
en su cumbre, en donde, muj de continuo, se
oa el fragor del trueno. All haba una casa
de descanso y sombra para los dioses, con un
dolo muy rico de jadeta (1).
al
estas cimas,
al
en una gran
o veintena del
ao mejicano,
pintaban
por
lo
cual,
una cuesta y
encima una culebra, la cual cubran de masa
de tamales. ... y este diablo se llamaba suchique9ale y sacrificaban una india (2).
para representarlo,
Sahagn,
(1;
Vol.
I,
Historia de
las
II,
islas
de Tierra Fir-
207,
M-
xico, 1908.
el
362
Los
ritos que,
braban, eran
en esta
ocasin,
pblicos y privados,
se cele-
en honra
rraban
(1)
muy
forma de
sa-
mejicanos y
(2).
muy
retorcidos, en
una de
cuidado-
la otra,
paa, Vol.
(2)
I,
Nueva Es-
Montes adobados
363
con la que hacan unas imgenes de los montes, la mitad culebras y la otra mitad hombres, fundadas en unos palos, hechos a manera
de nias, que llamaban Ehcantontin. Estas
figuras las ponan en el lugar de la casa, que
serva de adoratorio, dando, en muchos casos,
preeminente a una mayor que las dems, a la que llamaban Popocatepetl, dispoel sitio
niendo
las otras a su
un nombre,
na
Tlaloc,
pel,
Cada una
rededor.
pues
representaban,
ya a Ohichocornecoatl,
ya
te-
ya a Iztacte-
ya a Amatlecueye, ya a Oihuacuatl o a
Descansaban los idolillos sobre unas roscas de heno, que guardan de un ao para otro.
v<En la vigilia
al
ro o a la
y cuando
las
roscas
llevaban
Amasaban
los
bultillos,
ordinariamente,
la noche, de
364
los cercados,
En
un
sacrificio
banles
el
gran reverencia,
sus dioses,
lo
tras de lo cual,
los
sacerdotes
las casas
de los
buscaban en
los
modo que
representaren serpientes,
Hacan luego
el
comn de
las
mis-
las gentes
ban
ra hacer la masa
prximo ao.
Al mismo tiempo, no faltaban
el
devotos.
Montes adobados
365
No
de Tepechoc,
huel, y
mujeres en
Matlacuac,
un hombre, en
tan de papel
el
los caracteres
Xochitecal,
Maya-
de Minahual.
de colores, cubierto
de
Vesresina
los
Sus cuer-
seores,
el
366
En
otra
honraban
tam-
en
el
se veri-
Preparbanse a
del agua y de los montes.
ella con grandes penitencias, tales como pasarse pas,
Hacan, como en
la otra
razn.
de
El cuerpo
se divida
familia y entre
y sacaban
el co-
de
Duran (Fray Diego), Historia dlas Indias de Nueva Espaa y Islas de Tierra Firme, Vol. 11, pgs. 202 a 207.
Torqueinada (Juan), Monarqua Indiana, Madrid, 172B,
Vol. II, pgs. 279 a 280.
Anales
Vol. V, pgs.
1905,
Vol-
Anales del
Montes adobados
Los Chibchas,
chos
objetos
367
natnrales,
como
a las
lagunas,
ros,
taas
(1).
de
hay marcadas
trazas,
mana.
El culto de los cerros en el Per, quizs, con el que presenta mayor semejanza, es
con el que se les tributa por las tribus Salishs
y
los
Chibchas,
pertenecer a un
mismo grado de
evolucin.
Fundado en
culto de las
il)
Feitrepo,
18S5, pgB. 51
76.
368
Los aborgenes de
la
r,
sostenido
chana y Pachacmac, cuyas terribles consecuencias sufran los hombres, que las celosas
divinidades creaban, pero que no protegan contra los ataques de su adversario.
que,
As, decan
chacmac mat a
madre de
la
Pa-
creando,
ste,
Cuando Yichana
blasen la tierra.
se
impuso del
autora
de
terrible fin
sus
regres y
que haba tenido la
tuvo
das,
tal
indignacin
viendo
que
Pachacmac se haba librado de su venganza,
refugindose en el mar, bramando encenda los ayres, e centellando atemorisaba los
campos volvi el enojo contra los de Yegueta
convirtiese
que luego
se hizo.
el castigo
que
el
en piedras,
.
Sol
^o uvo
i
el
al
Sol su
conversin
bien ejecutado
Yichana
se
arre-
el
Curacas y Caciques a
i
de
agravio
divinidad a los
nobles y valerosos,
llevndolos a las costas y playas, los dejo
los
Montes adobados
369
a nnos para qae fuesen adorados, y a otros puso dentro del mar que son los peoles. ... a
quien
les
cada ao
pues la llama,
el
ms importancia que
mtase mal en las regiones
ridos
campos
animal domsconocan,
tico de
calientes,
acli-
los
y torrentosos
ble era
escasa; la pesca,
no poda,
por
ros.
si
La
tierra cultiva-
rica y abundante,
a lo cual
I,
con-
Inow
24
370
tribuy, de
modo
hoy constituye
de la cos-
la riqueza principal
ta peruana.
As,
nidas
si
por
las
islas
en
mismas, eran
divinas, aquellas,
en que
te-
existan
ca que lo criaba,
espigar, iban
en
balsas a
muUu,
chicha y otras
paria,
las islas,
llevando
en sacri-
cosas
ficio (1).
Las Islas que en la mar tienen guano con que estercomiz quando quere espigar, no son Dios.
Y para que sepis bien esto, aueis de saber que estas Islas
son vnos cerros grandes de piedra, que los cri Dios en la mar,
para mostrar su Omnipotencia, y alli se han estado desde que
Dios crio el cielo, y la tierra, y como por alli vuelan muchos
pjaros, que vosotros llamis Huauai, y duermen y estercolean
(1)
lis el
alli,
Islas est
re espigar
vna Huaca, que es criador del huano y quando quievan all con balsas, y llenan chicha, mullu y paria,
me
Huauai
es
bueno para
crie el estircol
misma maneel
mayz.
Di-
No porla misma
de la oueja?
que
Lima, 1649,
fol.
Montes adoeados
En
371
el
ms y celebraban
fiestas,
con bailes y
can-
tos (1).
La
isla
do
la
sagra-
(1)
en
el
ivan
por
Huano
sacri-
derramando chicha en la playa, para que no se trastornasen las balsas, precediendo dos das de ayuno, y quando llegavan a la Isla adoraban a la Huaca Huamancntac como Seor del Hi-ano y Is otVecian las ofrendas para que las dexasen tomar el Huano, y en llegando de buelta al puerto ayunaban dos das y luego baylaban y cantavan y bevian. ArriagOy Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 31.
ficio
i2)
372
tiempo en tiempo,
los
moradores de
la costa
como
as
el
Chinchas
participaban del
mismo
carcter y naturaleza
que Koati y Titicaca, cuya santidad originbase de los santuarios del Sol y de la Luna,
que en ellas haba.
(En la
(1)
isla
de
muchos corderos y
la Plata)
firme
sus
sacrificios
y matauan
ofrecan la san-
Cieza,
fol.
'2)
Primera parte de
la
Chro-
5.
(las Islas
CAPITULO V
ROCAS Y PIEDRAS ADORADAS
pasado ya en revista, la adoracin de las montaas en el Per; consecuengalcia de sta es, a no dudarlo, la de rocas,
imgas y piedras, siendo difcil, por no decir
enposible, establecer una diferencia marcada,
Hemos
tre el culto de
la
en
nieves, la veneracin del monte, terminado
picos de negruzcas y despedazadas ro-
agudos
adoracin del peasco, o el culto rendido a una piedra singular por su forma, ta-
cas, la
mao o color.
Que el culto
muestran
objeto de
culto,
Machu-
374
de las
pultada,
quizs,
Manco y
que
se-
guerras de
un espeso bosque,
ba guardado ntegramente
la
belleza
pocos aos en que, fu descubierta por la expedicin arqueolgica, enviada al Per, por la
Universidad de Yale.
Macbu
independientes unos de
otros,
teniendo
cada
uno, lo que puede llamarse, un centro religioso, consistente en una piedra natural, ms o
menos tabajada, bajo la cual se encuentra una
cueva (1). Algunas de estas piedras son intibuatanas (2), monumentos consagrados al culto
de los muertos
(3).
Cerca de
la
llamada plaza
ms
ad-
que representan serpientes; otra piedra lleva, lo que parece ser, la imagen del sol (4). Cerca de Aban-
(1)
Binghan.
phical Magazine.
(2)
(3)
Binghan.
Uhle.
petroglifos,
In the wonder land of Per. The GeograWashington 1913, Vol. XXIV, pg. 471.
Op.
cit,
pg. 379.
^4)
Binghan. Op.
cit.,
1909,
375
encuentra nn grnpo de
se
muy
Cerca de
Yiticos, en Xusta, Espaa, hay una gran pea, rodeada de un templo, en el que se encuenrocas trabajadas,
notables
(1).
modo de
si-
llones (2).
En
cosmognicos,
mitos
los
Yiracocba
de
Imperio,
en
yenda, son
proto tipos de
sus ayudantes,
tierra,
los
hombres
deban crear
los
que Viracocha y
para
poblar
la
hechas por
el
En
la
de modelo
f3).
chacamac,
los
el otro los
convierte en piedras
chi, al decir
se
le-
el
un
dios,
Ayar Ca-
transforma en
el
Lima
li-
I,
(4)
Herrera.
376
muy
venerada por
los
Incas
(1).
Manco Oapao
Tschudi, y la
sacados de la
nuevos hombres,
piedra, llama tanto la
creacin de
misma
atencin,
dice
la hip-
tesis
Al
dos.
adoracin
despus
tuvieron su
leyenda,
su
historia,
Veneraban
los
los
mismas deidades,
mana,
la reliquia preciosa de una divinidad, su imagen, o altar 1 Esto es lo que trataremos de
o por ser el receptculo
il'
Calancha.
Chi-onioa
de la
Maralizaila.
fuerza
Barcelona
1638,
Tschudi.
Lima
los Indios.
Lima
y documentos,
1018.
377
llas piedras
as,
incorpo-
y a
las
que
se
les
renda culto
oficial,
pblico.
La
sexta
huaca, del
segundo
ceque
de
mbase Macasayba
(1).
es-
Cobo.
Historia del
Nuevo Mundo,
Parece que esta huaca debi ser ms antigua que el Inca Yupanqui, pues su nombre no pertenece a la lengua quichua, ni a la
aymara.
La sexta Guaca, se llamaba MoUoguanca, era cierta
(2)
piedra que estaba en medio de un llano, que llaman Calispuquio, la cual mand poner all y tenerla por adoratorio Inca Yupanqui.
3*78
= purga,
precipita-
huamn y que
recuerda,
resbaladeros, de
que ya
por su
forma, los
tendremos lugar de
Viejo
cialmente de Erancia.
cho, contaban los
la construccin
matando a
algunos indios,
hechiceros consultaron
el
por lo
cual
caso con la
los
piedra,
la
sacrificios.
Rbelo.
Diccionario de Mitologa
II
Nahua
379
do anterior,
al del seoro
Ohachacomacay
un
pero-
de los Incas
{chachay =
(1).
hoy
feo,
les,
tuviese ira.
la anterior
En
el
Inca no
el
Perteneca al
Marcatampu
(niar-
campueblo, aw&o=: posada posada de la poblacin) eran unos cantos arredondeados, que
estaban en Oarmenga j a los que sacrificaban
;
Su
(1)
La
muy
(2).
concho, que estaba en la fortaleza, la cual afirman, que trayndola para aquel edificio, se les cay tres veces y mat algunos
indios, y los hechiceros en preguntas que le hicieron dijeron
haber respondido, que si porfiaban en querella poner en el edificio, todos habran mal fin, allende que no seran parte para
ello; y desde aquel tiempo fue tenida por guaca general, a la
ciertos
Loe.
La
cit.
Marcatampu
eran unas
donde ahora es
:
380
Toxanamaro
Inca Yiracocba, y
encontraban en la cumbre del cerro de
Toxn ofrecanle mullu, para que el Inca fuese siempre victorioso figuraban como la cuar-
que
se
ta huaca,
sujo
en
de Ohincbay-
(1).
La buaca
XJrcoslla
que
sptimo ceque
el
siguiente, del
amaru
Orco
mismo
= monte;
7Zrt
ceque, era
= partcula
tras de ternura,
Oarmenga, a
las
la salud
(I"!
La
cuarta, se llamaba
Coho. Loe.
cit.
381
paradas,
piedras
los
l sa-
y transformado como l en
Estaba en el cerro de Piccho y
lieron de la tierra
una
piedra.
chaysuyo
(1).
En
Antinsuyo,
segundo
ceque, era
trecho, lleno,
la
repleto,
(2).
undcima
Quiscourco,
irrA'o
(Jcisqiii=i es-
= monte
A Pachatosa
huaca del
La dcima
piedra
(3).
(pacha^=:lsL tierra, el
(1)
mundo,
el techo).
La undcima
al cerro
cit.
que cuentan los indios haber saltado de otro cerro a aquel que se llama
asi, y por esta imaginacin que tuvieron la |idoraron.
Cobo.
I
Loco
2)
era
Pillo
Iliri,
cit.
era
382
quemando
rendan culto,
los sacrificios
sobre
ella (1).
En
=estar ausente de
la casa, ausentarse, viajar; Crt^i
sal1) que
era un monte, haban unas piedras, que eran
huacas del segundo ceque de Antinsuyo (2).
La novena huaca, del segundo ceque de
Ohusacaclii, (cliiisay
muy
im-
sacrificaban nios.
acongojado,
(aymara, ccc
lleno de cuidados; cccca= tartamudo, fantasma nocturno, que hace ruido como un tartaraudo; ti?/A?rt=:el mojona) eran unas piedras,
Oascasayba
en
el
el
espectro ccacca,
coma.
i2)
Cobo. Loe.
La
tercera
cit.
Guaca
se deca
Chusacaclii:
e^
un
cerro
383
mera huaca,
En
(Je'
mismo monte
el
alia
Antinsujo (1).
estaba Oallachaca
pierna) que eran
esnudo',
c//fcrt
Protectoras de la salud de los que entraban en los bosques orientales, eran unas pieIllandras que estaban sobre el monte llamado
(aymara iW==cosa preciosa, que se guar.
sayba
da, reserva,
provisin
na
= partcula, de geni-
l, mojona (3).
sayhua
Sauaraura era una piedra, que estaba en el
pueblo de Yacomora y le ofrecan conchas (4).
tivo;
cuentan. Ofrecanle de
nia cierto origen largo que los indios
Cobo. Loe. cit.
todas las cosas, y tambin nios.
Curiurco
llamaba
y era un cerro que
La primera se
(1)
ciertas piedras
haba
cual
del
encima
Mantocalla,
de
esta cerca
manchacarneros
que eran veneradas y les ofrecan ropa y
Coba. Loe. cit.
La tercera Guaca se deca Calla -cacha, eran
Loe. cit.
piedras puestas en el mismo cerro. Coho.
dos.
ciertas
(2)
Antmsuyo) se
sexta Guaca (del cuarto ceque de
del cual haban unas
encima
cerro
cierto
era
deca lllansayha:
do los que entraban en
piedras a que sacrificaban por la salud
cit.
Loco
la provincia de los Andes. Coho.
se deca Sauaraura,
siguiente]
ceque
(del
tercera
La
'3)
(4)
La
en el pueblo de Yacomora;
era una piedra redonda que estaba
Cobo,
otras partidas.
ofrecanle solo conchas, unas enteras y
Loco
cit.
384
La dcima
tinsuyo,
{2nima
era
= leoncillo
Jiuehay =:z\2q,2lx
de Amrica,
puma
felix
las
limpiarlas) (2).
En
ceque
el
siguiente,
era
= sagrado,
dios huaca)
la
segunda
= corcovado;
una piedra
era
En
la plaza
= llanura)
d)
La novena
se
mand
deca
el
el
haba una
(4).
cerro asi
las adorasen.
llamado psolas
Loco cit.
;
el
Inca
Cobo.
Cobo. Loco
La segunda Guaca
cit.
llamada
(3J
Comovilca que estaba cabe Callachaca, ofrecianle solo concha.
Coho.
Loe.
era
cit.
La
385
Junto al manantial sagrado de Pirquipiiquio, haban nnas piedras, a las que ofrecan
ropa pequea y corderillos hechos de conchas;
llambanse Ouipanamaro (g'we/>a
trompeta,
rt//irfro:= serpiente
(1).
on
el
pueblo de Larapa
En
mismo
(2).
una piedra llajuada Urcopuquio, (orJco=z monte; 2?t*//(/=mauantial, fuente) ofrecanle ropa de mujer y
el
pedazos de oro
La
Guipan
lugar, haba
(3).
quepa
= trompeta
octavo cequo,
)
era
ofrecanle conchas
Esta huaca
(1)
maro
La tercera Del octavo ceque ) se llamaba Cuipanaeran unas piedras junto a este manantial, y eran teni(
La quinta
estaban en
el
386
La ltima
del
mismo
ceque, era
huaca
muy
orTto z=.
Pilcocerro)
se
coronaba un nuevo Inca, sacrificaban una muchacha menor de doce aos (2).
En
la
el
aquel restituy)
chi'aJchana=z
(3).
Gran importancia en
un cerro pequeo,
sin
cuyo poder,
el Sol, dios,
jefe de la dinasta y sostn del Imperio, perdera sus fuerzas, por lo cual a esta huaca, que
tena el
la anterior
y per-
sacri-
(li
La dcima se decia Picas: era una pedrezuela pequea que estaba en un cerro encima de Larapa, a la cual tenan
por abogado del granizo. Ofrecanle dems de lo ordinario
pedazuelos de oro pequeos y redondos. Cobo. Loe. cit.
'2!
La undcima }' ltima Guaca deste Ceque se llamaba
Pilcourco era otra piedra a quien hacan gran veneracin, la
cual estaba en un cerro grande cerca de Larapa. Cuando haba Inca nuevo le sacrificaban dems de lo ordinario una muchacha de doce afios abajo. Cobo. Loco cit.
La cuarta Guaca eran unas piedras llamadas Churo()
cana que estaban encima de un cerro ms abajo. Cobo. Loe. cit.
La tercera guaca se deca Churucana, Es un cerro
(4)
pe'ijueo y redondo jufe st juntb a San Lararoj encima dfel
387
por la fuerza del Inca, ofrecindoles ropa pequea, oro y plata (2).
Segn las creencias
de los Indios de Huamachuco Guamansiri, era
nn
dios,
stos,
Oanta-
ban en
el
pueblo de Caer
(4).
Ofreciaseles lo or-
el
dinario
efecto
que
Sol no perdiese
los Incas.
ros agustinos.
no de
(4)
los Incas.
La
eateban en
Lima
sexta se
uji
tres piedras
c:ifc.
que
388
Eu
que fae casa de Manso Sierra Leguisano, el famoso conquistador que jug el
sol en una noche y autor de uu testamento
cual no lo habra escrito Las Casas, haban tres
piedras,
cancha,
la
que
(f
w^j= posada,
Pampasona
era otra piedra
las anteriores
En
el
Tampu-
crt7c/i= patio)
(1).
f/^i/?^=llanura, #?w<i=boca)
adorada,
(2).
En Guipan
bierba.)
(3).
la casa
Coho,
Loe.
La sptima
cit.
llano en medio
Ceibo.
Loe.
dal
(del
pneblo
del
Sano.
Sacrificbanle
nios.
cit.
(4i
La cuarta (de 4 ceque" era un cerro por nombre Guipan questa destotra parte de Guanacauri; encima del cual
estaban cinco piedras tenidas por Guacas. Sacrificbanles todas las cosas especialmente nios. Oobo Loe. cit.
389
sangre
humana
le era
imgenes eran de aquellas que se han eicontrado en los monuentos incaicos y que admiran por lo peificto de su labor (2).
Quintiamaro fite/i= colibr, picaflor, mnaro= serpiente -Serpiente picaflor; comprese
Quezatcoatl), eran unas piedras redondas, que
figuraban como huacas, en el quinto ceque de
Oollasuyo
(3).
Junto a
Oicacalla
las
(^/ca
anteriores,
= ramo de
estaba la piedra
flores,
crZZa=el palo
cit.
Larrea y Jijn.
Un
el
390
Al mismo
dras,
que formaban
la
A'*=azul, iro
serpiente) (1).
Ofrecan nios a las tres piedras que estaban en el llano de Intipampa (^i?iz=el sol,
j[>rt?;i/)a:=
llanura) (2).
En Tokaray
dar
de comer) cerro que est frontero de Quijalla,
haban tres piedras, a las que hacan igual sa{to]co=^el agujero, A;r/
crificio (3).
En
En
el
(5).
La quinta
Giuica se
el
torio principal,
(3)
La sexta
Omohirco, que esta en la puna o pramo. Encima dl estatres piedras a las cuales ofrecan sacrificios. Cobo. Loe. cit,
La segunda guaca (del sexto Ceque). Eran ciertas
(5)
piedras que ostaban en el pueblo de Memblla. Cobo. Loe. cit.
ban
391
(1).
Guipan
fg'i<e/)a
Tiabuanaco"?
= trompeta)
pide de un cerrito
(4).
(aymara,
Chachaquiray
c7mc^a
= varn,
con
que
marido, varonil,
quira:=z\aiA varas
cruzan
las tijeras
(5).
La cuarta
Quiracojia.
ropa pequea.
6,
La
fCotaoalla
uno de
los
que
Pururaucaa,
392
En
el
llamado Madea,
En
el
al
aparecido
coca
a las que
all,
quemaban
cestos de
(3).
Quillo, (aymara,
JceUu= choclo)
evsu cin-
mo nombre
(4).
La undcima
Oollasuyo,
cacha =z Y arn
do
as
(1)
Oachaocachiri
marido,
mostrativo, cachi
tres piedras
deca
se
:=z
corral de
La
de-
carneros) Eran
(aymara,
= pronombre
?ca
tercera se deca
Mvdea. Era un
el
cual se
pilar
de piedra
Cobo.
Loe.
La quinta
cit.
se deca Cuicosa.
Eran
asi
junto a Guanaccmri.
Ofrecanles lo
coca quemados.
(4)
de un
La dcima
ceri'o
deste
ordinario,
Cobo. Loo.
especalmauto cestos de
cit.
El remoto origen d9
huaca,
esta
atestiguado
est
393
por
el
origen
aymara de su nombre.
Quiquil era una piedra que estaba en una
pared, junto a Ooricancba; era quizs uno de
los
En una quebrada
(2).
estaba
Huamn
(hua-
(4).
Cobo. Loe.
(2j
La segunda guaca
cit.
como
esta,
llamada
Loe.
cit.
(4)
Cobo Loe.
(5)
La decima Aiiahuarqnegiiaman
estaba en
Cobo. Loe.
un
cit.
cerro junto
cit.
de
era una
arriba:
piedra
ofrecanle
que
nios.
394
(^A-e7?rt=yerba, planta,
A'eA?i
= torcido,
tortuoso) (2).
tisuyo
buaca del
segundo
ceque
7coriz=z
de
Oon-
el
monte
(3).
(4).
pie-
dra larga
cas
(5) (el
(1)
(2j
(6)
(ama-
La
postrera guaca
su
se
decia
portezuelo camino de
pie-
Pomacancha.
cit.
La segunda
cit.
Loe.
(del tercer
(5)
(6)
Segunda huaca
cit.
Cobo-
395
aqnel
Ohnracana (aymara, cAwraMana
restitaj) era huaca de importancia, paes en
su honor inmolaban nios (1).
La tercera (linaca del quinto ceque de
Oontisuyo) Oajallacta eran ciertas piedras que
estaban en un cerro cabe Choco, pueblo que
Hernando Pizarro
de
fue
(^K'aya
= pasado
Waca
tierra,
Cuando
pas).
los cuatro
pacfica, justiciera
domi
Una
que despus fue dolo de Guanacauri, que indujo a sus hermanos a cometer el fratricidio,
fue el que con una piedra que disparara con
su honda, desmoron uua montaa. Eran qui-
(1)
La
estaba en
Cobo.
cuarta
un
Loe.
cit.
En
la lista
396
que
juzgar por
al
Ayar
Cachi,
de
la guerra, arrojndolas
La segunda guaca
(del
sexto
(1).
ceque de
Es una piedra
Al octavo
= serpiente).
Por huacas eran tenidas, diez piedras que
estaban en
cerro Oumpi, (cwmp = galga, que
Quiacasamaro (4) (maro
el
se arroja desde
,1)
La quinta
se deca
(1).
recho de Choco, encima del cual habia diez piedras que tenian
creido habia enviado alli el cerro de Guanacauri. Cobo. Loe. cit.
(2)
Cobo.
Loe.
Loe
(31.
Cobo.
(4).
La octava
cit.
cit.
Qtiiacasaviaro eran
ciertas
piedras que
el
En
ChaqniTS (chaquiriy
sLT
397
nn poco de
(1).
la cual rendan
(2).
Considerando
los datos
acumulados en
que,
si
las
algunas
como
la
ma
ban consagradas a
este
advocaciones, siendo
las
ms
notables.
Ser-
puma
(3).
(li.
La tercera (del noveno ceque") Chaquira, es un cerro
que esta cerca del camino de Alca encima del cual habia diez
Cobo.
Loe.
cit.
cndor, el
puma y
el {Pescado.
No
una
398
por
pertenecer
el
nombre de
o de las que no
quichua y aymara. De otras piedras huacas, ignoramos su nombre y slo sabemos el lugar en que se encontraban.
tintas de la
Queda,
no
obstante,
ms de
adoradas, de
objetos
de
la
las
tercera
que
culto,
se
por
y como recept-
ca jorobada.
Al ser asi, en las huacas del CuzcO; encoiitrariasio:animales sagrados de los tialmanacotas [totems. priniitiSaLido es, que el culto a Viracocha, tan valido ectrelos
erpientsV
Ijs tres
V06?;
as
como
los
hijos del Sol continuaron la adoracin d Viracocha Tarapac, (el gilaj bien han podido teguir venerando a los animales
sagrados del viejo Imperio. Uhle un. Stiibel, Die Ruinestactt
ven Xiahuaiaco. Be^iLu ^2.
399
el
estudio
el
que fu
capital del Imperio y centro de la expansin
incaica, estovo un tiempo, bajo la dominacin
aymara, lo que comprueba la exactitud de las
hiptesis, emitidas por el Dr. Max Uhle, al
tratar del origen de los Incas, quien opina, que
Onzco y
es la
demostracin de que
lo
la
El famoso visitador de
idolatras, el
una
un
Pa-
Damin de Hua-
piedrecilla
azul,
que
los indios
guarda-
ascos de
muy
difcil
acceso
(2).
Otro ejemplar de este dolo, lo conservaban en una casa en donde viva una muchacha
paraltica,
desposada con
el dolo, el
cual esta-
una pedrezuela
inacessibles y era
^i^mumerar.
Lima
1646^ vol.
I, folio
29 vuelta^ de loe
400
ba en un
mano, y solo esta se descubra entre otras losas que estaban en el suelo, porque lo dems
estaba cubierto debajo de tierra y en ella una
concabidad grande cubierta con las dichas losas, por donde le echaban todo lo que se ofre(En Sn Damin fui^ a casa de un indio cassado
[IJ.
que tenia una hijuela qne andaba con un bordn en cada mano porque estaba tullida, y era mocuela de hasta diez y ocho
aos de muy buena cara, auianme dicho estaba esta dedicada
por mujer a vn dolo y que este era de oro, halle all a la muchacha padre y madre: y luego entendieron a lo que yra y
entro la vieja en su aposento, sin aguardarme la hablasse saco vna canastilla, y dixo
Seor en esta canastilla esta el dolo
que quieres pedir, no es de oro sino una piedra azul, que dizen
que el Inga lo dio a mis mayores y se tomo el de oro. y lo
puso en la casa dal Sol en el Cuzco. Estaba alli la piedra y
unas maiitit8,s*y camisetillas Oiuy chiquitas de cumbe que eran
dedic^adas al dolo y no exedian del tamao de la palma
('La piedra era) representativa do Macauiga, dolo a quien
estaba esta muchacha dedicada y ofrecida. Avila. Tratado de
los Evangelios, Lima 1646, VoU I, folios 30 vuelta, de los sin
:
401
chacras.
las
vna
ser
donde nadie
cosa
dems
casas,
el
tremenda y espantable
se atreua allegar.
Mando
el
Dr
gran misterio
En un
(1).
cerro haban
siete
piedras puestas
Xamua
de esta
el
qual es adorado de
comarca, por no se
'1,
Favin de yala. Carta al Arzobispo de los Eeyes,
de Santiago de Anchocaya, 12 de Abril de 1611, Apndice.
28
Hejigin del Imperio de los Incas
402
diferentes
Xamua,
por-
qae dicen q^ vnas veces pareca uno, otras veces muchos, y en el lugar en que dicen se
desapareci, estaba hecha vna como bobeda de
piedras entre dos peascos grandes por donde
(1).
haba
Umiloma y
en
su
grupo, cuyo
remos oportunamente
estudio ha-
(2).
l)
(2j.
assi
quedo
la
cit.
dicha
Relacin de idolatras de Huarochiri. Coleccin de lila Historia del Per, Vol. XI,
y documentos referentes a
Lima 1918. pg. 131.
bros
Vmi-
se convirti Coniraya.
403
pong, que significa deidad en piedra (1) (mochica, aiplen^=i el hacedor pong=z piedra, cerro).
;
Los indios de Huamachuco, adorauan algunas piedras tan grandes como huevos, y
otras mayores de diversos colores. Las quales
tenian puestas en sus templos guacas que tenan por los altos y sierras de nieve (2).
En esta interesante regin del Per, cuyos ritos nos son bastante conocidos, *en cada
Semejantes a
las guachecoal,
mayoc
(chichi
piedra, peasco
el
amo
Huanca
= germinar,
o Chacra ca-
brotar,
Chacra camayoc
(3).
huanca
el
amo
seor,
de la
Relacin de la religin y ritos de los indios de Gualos primeros Agustinos que all pasaron,
para la conversin de los naturales. Coleccin de documentos
inditos, relativos al Descubrimiento, Conquista y Coloniza(3)
54.
y Oceania.
Yol.
404
estaban
Mama
pacha, pues
dades de la vegetacin
(2).
(2)
que eran unas peas muy grandes, todas estas tenan criados
unos para hacer chicha y otros para vestilla. Relacin de la
religin y ritos de los indios de Quamachuco, hecha por los
primeros religiosos Agustinos que all pasaron, para la conversin de los naturales. Coleccin de
Documentos
inditos, rela-
Conquista y Colonizacin de las posesiones espaolas, en Amrica. Vol. Ifl, Madrid, 1865, pg. 32.
Kasa
hielo. Kelkay
dibujar.
(4;
tivos al Descubrimiento,
405
de molle. ... y otra grande para las fiestas: Labia en esta casa muchas lanzas para guarda
de la guaca, estaba esta
piedra e dolo
ella
siete o
esperaban
muy
tena
entrabase a
y en
el
mochaban
(2).
Despus de entrados
(1)
(2)
(3)
Op.
Op.
Op.
cit.,
pg. 29.
cit.,
pg- 28.
cit.,
pgs. 25
2G.
los cristianos
en la
406
ma humana,
un
dios de for-
que tenan
cia
mos tiempos
(2).
los
huamachucos de
los lti-
el
modo que
un
mocha
o ado-
muy
e labores. ...
cestllo o canistillo
de verguillas
la-
y ha-
muy
(1)
na
= donde,
qu.
Op.
cit.,
(2)
Etimologa
pgs. 27
muy
28.
dudosa.
407
ancho j en lo alto angosto tenia cuatro o cincinco palmos de alto .... y en lo angosto hacan una red que no saliese fuera sino que
quedase dentro una concavidad para poner la
;
na
como a
perso-
(1).
En San
de Paute, adoraban
Luis
unas
Se
Inca
el
(2).
La
erudito (3).
si
las
piedras
un
artculo
preciosas
ha
muy
eran
En
Manta, la antigua Jocay, era dolo principal, una gran esmeralda, cuyo favor imploraban los que estaban enfermos, viniendo a su
santuario
^1)
Op.
desde
cit.,
lugares
remotos.
Tenanla
pg. 20.
la Historia, Civilizacin
408
gnardada y solo
la
alados, exponindola
ante el pblico
as
se-
de los
esmeraldas peque-
(1).
(Ij
El Seor de Manta.... tenia una piedra de esmeralda
de mucha grandeza. La qual tuuieron y poseyeron sus antecesores por muy venerada y estimada, Y algunos dias la ponian
en publico y la adorauan y reverenciauan como estuuiera en
ella encerrada alguna deidad y como algn indio o india estuuiese malo despus de haber hecho sus sacrificios yuan a hazer
oracin a la piedra a la qual afirman que hazian seruicio de
Manta
ralda,
Casas.
la
De
Espada.
las
le ofrecer.
Las
Ed. de Jimnez de
Tuvieron los del Per entre otros dioses muy famosos una
Esmeralda, la cual era grandsima y de precio inestimable,
esta no estaba puesta en publico, como los dems dolos mas
tenanla
sealados.
1897, Vol.
I,
pg. 65.
409
central), pero la
Oundinamarca, (Colombia
unnime
meros tiempos de
tencia de yacimientos de esmeraldas en Manab (2). Los aborgenes de la costa ecuatoriana, hacan cuentas de collares de esmeraldas,
dando a
la piedra
forma
esfrica y perforn-
dola.
Todos
los
ms
rara y preciosa.
ella, flechas simblicas.
raldas eran tenidas
En
como
el
Mxico,
las
esme-
ms apreciado
tri-
(1)
Boletn
Estete.
de la
Americanos. Vol.
1^2)
cierto
I,
mucho ha
sido el
se
han
visto
Op.
cit., fol.
Ixiv.
Denis Ferdinand).
Amerique. Revue Orintale
(3).
pgs. 172-176.
et
410
El conocido mitlogo,
a propsito del culto de
Robertson Smith,
hace
las piedras,
las
siguientes reflexiones.
No
el
punto de
muy
es algo
pobre,
mas considerado
La
hostia,
en
la misa,
es tan in-
ferior artsticamente a la
mo
es el
el
cristianismo medioeval,
al culto
de Afrodita.
Lo que
en que
se
les
recibir el
como
en la piedra y
411
si
forma humana,
el
le
se trabajaba en la piedra
un bosquejo de
figura antropomorfa, o
una
las fac-
Parece probable,
ms importantes.
que escoger un pilar o carn, como el dolo
primitivo, no obedeca a otras consideraciones
ciones
facilitaba el
ms
rito
de la
(1).
que precisar el grado de evolucin religiosa a que pertenece el culto de una piedra. Los puros ado^Tada
radores de
en efecto
Jev,
as
es
como
difcil,
(Ij
mites.
\2}
Eobertson Smith.
London
Vigouroux.
Lectures of
tlie
Religin
o'
the Se-
Dictionaire de la Bible.
412
la
convertirse en prctica
el
culto
y castig
la prevaricacin con la
La
tar,
(1).
mente
dificultad,
la evolucin del
culto de la piedra, y
sealar ejemplos que correspondan a cada gra-
do evolutivo.
dra divina en
de
objeto
s.
Mas
no dudarlo, con
la pie-
blia Polyglote,
I,
pg. 788.
(2)
70.
II.
413
lagar ade-
el
y an su ereccin como
simulacro divino, puede corresponder a concepciones teosficas ms elevadas que el puro
antropomorfismo, aquellas en que el Dios es
cuado para su
culto,
hombre
no es sino
lugar en cuyo rededor
el
se
congregan
los
fieles
Hemos
el otro
rs-
camino.
cuya metamorfosis
Lo
se cuenta.
expuesto se ver ms
claramente, en
el
la
piedras,
doctrina
apreciar el signi-
414
ficado
Los
cuerda
Oliibclias,
mucho
re-
el
(1).
(2).
los
ba solemnemente
la roca,
para consultarla y
los
otros
respuesta
dorman,
eran
tenidas por la
(4).
(1)
Iteville.
de rAmerique
I,
(3)
Lafitau.
MDCCXXIV.,
(4)
Paris, 1883,
pg. 394.
Vl.
Frazer.
I,
Paris,
pg. 148.
London,
cnal
la
brujo
el
cnamio
viieira,
415
qniere en-
En Samoa
adoraba
se
ciertas piedras
guardaban
dra
se
de todo
piedras
uua
la
tercera la pie-
fija
(2).
En
y enviaban
la lluvia
ver;
eran
la
piedra,
isla,
se
guardaba
tenida por
el
es-
dios
(4).
isla
la
culto, poda
pueblo de
meradamente una
En
al
En un
de
isla,
tres
trabajo: la
la
desprovistas
En uno
crificios y
En
Broten
1910, pg.
[O-.'^
>25.
2'urner.
(8~>
Turner.
(4)
Id. id.
{5^.
Id.,
id.,
pg. 29P.
45.
London,
416
crean
que
ciertos cantos,
nicacin
con
los
espritus,
ofreciendo sobre
ellas sacrificios.
piedras conec-
mana, quie-
que
se
la piedra,
haciendo
encomienda (2).
Las piedras tienen lugar conspicuo en la
religin de las islas Salomn (3).
En Santa Cruz, hay piedras relacionadas
con espritus, a las que se ofrecen sacrificios (4).
les
(1)
(2)
Coddrington.
(8^
178.
(4)
181.
as
417
espritus
que nunca
se
conciben como
antro-
En
de la
orilla,
un
es reverenciado
tiempo
desde
inmemorial y
con un objeto
que determina en
la
deseado,
mayor parte de
los
no faltan algutenidas
por
nefastas,
por haber
que
son
nas
en su vecindad sucedido algn caso desastroso.
Las grandes piedras tienen lugar preeminente entre los objetos sagrados melanesios.
En
las islas
Banks,
las
hay
muy
notables,
esto
es,
muy
poderosas
les
luna
37
418
Oolcanlas
como
guar-
el sol
(1).
En
En
[1]
el
Coddrington.
The Melanesians.
Oxford,
189
pgs-
181-185.
(2) Frazer. Pausanias's description of Greece. London 1888,
Vol. V, pg. 355.
hinal. L'A.strologie Malgache. Missions Catholiciues
3)
,
Vol. XI,
Lyon
419
los
ni,
a la cual atribuyen
En Uwet
mucho
poder.
venera un aereolito.
Los Ibos, del clan X'doke, que moran en
Akwete, el dios principal, creen, reside en una
se
que
se
(2).
ya individuales,
nombre, pueden
tener
mismo
atributos enteramente
diferentes.
(1)
London
(2)
Leonard. (A.
J.)
Frazer.
Vol.
I,
pg.
16L
its Tribes.
420
En
lechera,
el
ti^
qne
ms sagrada
la
es
el
institucin de la
centro de la vida
el
Toda,
lugar en donde se
bfalos
gentes
como a
hacen
sacrificios a
las funerales,
en
las
ciertas
que matan
(1).
un meteorito
En
(2).
muy
sagra-
no siempre antropomorfa.
Al
regreso de sus
en estos montones,
(11
Rivers.
(2)
Hodson.
id. id.,
cual
pg. 111.
:3)
el
pg. 112,
traban bajo
el
que
421
se
eneon-
peso de un tab.
Hodson,
dice,
montoncitos de
gas,
las
lei,
Kukis y Meithers,
de Bengala
En
as
como comerciantea
(1).
el pas
portantsimo
forma de
y tabaco,
ofrendas votivas al
rada y a
hojas, flores
arroz,
ocupado por
los iSTagas, es
de la piedra, ya
el culto
monolitos, carines,
piedras
im-
en la
planas,
valos.
En
en
crculos y valos.
Uno
la ringlera,
con
y en la poblacin,
de los monolitos de
pie,
que forma
la calle,
est asociado
(^1)
Hcdson. Op.
cit.,
la
la
componen, tratan de
punta del monolito^
pg. 126.
422
segaros de que
mucho
si tal
xito.
interesante coleccin
de piedras, dispuestas en
un valo y en un
descansan durante
el
solteros
genna anual,
bailan y
en honor
de los muertos.
No
todas las
tiempos
remotos,
piedras
pues
los
datan de
sagradas
Kagas
las erigen
quien por
los suyos.
este
En
tiempo
Nao,
di-
que a aquel que erige una piedra, su padre ayuda, lo que parece indicar estn relacionadas con el culto de los antepasados.
Carines cnicos de piedra, se encuentran
cen,
en Tanghhule y Zudirengs.
Trilitos formados por dos piedras pequeas y una grande, a modo de mesa, solo hay
en Mern.
Oerca de Hudung, hay una piedra que
conmemora, segn dicen, la conquista de Tangkul, por Ohing Thangkomba, a la cual dan
culto cada ao.
en
el
En Maikel
se
ve una piedra,
En Berar
morada de
a aquellas pie-
se rinde culto
tamao o posicin
palos
se
la adoracin
reproduce
estas
espritus (1).
dras
423
su
forma,
a piedras y
en dife-
constantemente
Entre
mayor
las
Hindoo
tribus del
Koosb, la
llama de
diferente
des, a las
la designacin gen-
{D
Modson.
The Naga
tribes
ofManipur.
London
1911,
pgs. 186-190.
(2)
(3^
(4)
London
1899, pgs.
9-13
166.
424
el norte, entonces el
novio se levanta cuando se repiten las palabras: ven ac dichoso y pisa con la panta
de su pie derecho, en
dice:
Ven, pisa en
la piedra
la piedra,
el oficiante
como la piedra
domina a tus
enemigos
(1).
ya transcrita (2).
Igual rito se observa en la iniciacin de
jvenes brahmanes
los
(3).
No
co,
tiva, la solidez
como
Yol.
XXIX.
'2^
cit,
1.
pg. 168.
Loe.
cit,
pg. 282.
4 Seccin, N".
426
unin tan dura como la roca mas si tenemos en cuenta el carcter divino de las piedras, en muchos pueblos de la India, comprenderemos que el rito brahmnico, estaba ba-
la
de piedra, llamados
En
ba
massebah; en
los masseboli
Cree
(1).
bien a
el
los antiguos
si
el
de
el
asherah
parece que
Gezer,
Svillot
muy
probable,
de nuestra era,
que
(2).
mu-
los pueblos
en que
les
la
morada de
comunicaban
algunos
(1)
SmitTi. Lectures on the Religin of the Semites. London 1914, pg. 20o.
Frazer The Golden Bough. ^A Study f Magic and
(2)
Religin.
London
108.
426
dra,
como
la
otro per-
a determinadas
implorando su auxilio
ocasiones)
(1).
La forma ms comn
En
el
resbalar.
En Ploer
(1)
Svillot
(P)
can Anthropologist.
la
The "Worship of Stones in France. AmeriN. S. Vol. IV, New York 1902, pg. 78.
Vol.
m,
EoolS y piedras
adoradas
427
no rasparse
En
la Orense,
las
el
roca inclinada, o
couverte
alle
En
el
Sena
bn, hay una roca, en la que resbalan las mujeres en cinta, para tener fcil
De
las piedras,
alumbramiento
acerca de
las
(3).
cuales co-
mayor
parte
podra causarles.
En
Ploliares (Ote
du Nord) un dolmen
(2)
'5)
Svillot.
(1)
Svillot.
Op.
cit.,
pg. 82.
428
es la capilla de
los
siete
santos; en
Espaa
lugar en otros
das tienen
fines,
to
en
como recobrar
amor (2).
tales
el
En
el valle
sitios,
con diversos
ra de
(i)
Reinach,
Op.
cit.,
pgs. 399-403.
(2)
Reinach.
Op.
cit.,
pg. 404.
Svillot.
Op.
cit.,
pgs. 102-104,
429
ms
o menos,
centmetros
de dimetro, poco
al
el
minencias, esperando
rones y la mujer
el
marido tener
mandar en
la casa (1).
En
pro-
hijos va-
Esta
(2).
un marido; igaal
to conseguir
costumbre
se
observa en
y en
estriles (4).
de
ellas se frota
devolver
la
salud al
en otros lugares
que en
es preciso su-
donde
el
Op.
pg. 405.
fr
Svillot.
(2)
Svillot.
Op.
ct.,
^3)
Svillot.
Op.
cit.,
pg. 82.
Reinack,
Op,
cit.,
pg. 405.
(4)
cit.,
pg. 83.
430
dose en cierta
correspondido en amor
Hay
ben a
obtiene ser
(1).
ellas,
lenturientos
un dolmen de
en Ablancourt
capilla
Somme )
sientan
un banco de
colocado en la
Fi-
de San Jorge
piedra,
;
en
el
En un
miembro enfermo,
(Finisterra), introducen el
positaban una
veces, al rededor de
braban danzas,
as
una
cele-
XVIII,
el
(1)
Svillof.
Op.
cit.,
pgs. 84
(2)
Seimch.
Op.
cit.,
siglo
piedra,
15 de Agosto,
las
mujeres del
85.
407.
431
Una
asegura
(1).
produce
movimiento
Pirineos, se
sor puesta
aguaceros, al
en
(2).
Es frecuente llamar a
menliires, piedras
ya mencionada;
dava
as
en
el
Oise van
to-
de matrimonio,
los
dra
(3).
En
brazos
la
isla
Escocia, hay
por
el
hueco de
Roma, vecina a
una
cierta
la
pie-
costa de
Ro-
mn
los cuales
los
(4).
Svilloi.
(2)
Btinach.
don 18U.
432
En
igual cosa
En Laconia
roca,
ciertas piedras
ofrecen costosos
les
sacrifi-
cios (3).
En
gran parte, de
advierte
se
que
la
ejemplos
los
piedra
es
santa
como en
nos,
que
en
este
otros,
Xagas,
los
poder es
la
como en
la foerza
de
citados,
y est
en algu-
las
piedras divinas de
los
forma ms diferenciada, es el Jei, entidad potente y misteriosa, que no siempre tiene forma antropomorfa, ya que el objeto venerado
Fraser.
(1)
gin.
London
1913. Yol.
(2)
(3)
Frazer.
I.,
pg. 160.
London
no
es el receptculo
sensible, sino
no
roso,
es
433
el
imn, sino
solamente
tan
el
De
leij
hay corta
y de
de esta
ofrendar al Dios,
evolucin, no
en
las
faltan
pginas
antecedentes.
el culto
valor trascendental y
si las
dientes a la primera,
parecen
ms
frecuentes
as la
que, conduce de un
modo
En
ineludible, al estan-
teosfico.
Aruntas llaman Ohiiringa a piedras sagradas que llevaban los antecesores y que estn relacionadas ntimamente
Australia, los
28
434
con
el
con el
den ser vistos por las mujeres, ni los no iniEl lugar en el cual deposit el Alciados.
chiringay o antecesor mtico, el churinga est
sealado por algn objeto natural, tal como
una
roca,
un
rbol.
En
que
Alchiringa
se
de los celebrantes,
se
(2).
los nios, a la
iVj
tralia.
(2)
(3)
London
Australia.
London
435
En
En
fueron
convertidos en
mtico,
Upulu
En
de
(3).
cierto
piedras,
por
pescado,
el
hroe
(4).
camino que conduca a las plantaciones en Samoa, haba una piedra, que decan ser un cobarde petrificado, habiendo apostado con su hermano, a cul era el ms valiente, volvi la espalda y segn lo que haban
el
convenido, se transform en piedra. En la misma isla, en el lmite entre dos pueblos, se vean
niens.
(2)
et
of Greece.
Turner.
(4j
Id.,
(5)
Id., id,,
id.,
26.
Londoa
436
Para
los
aborgenes de la
isla
llama Tin
principal se
dios
el
Takabfo,
Tokelan,
el
En la isla
ras y que slo el jefe poda ver.
del archipilago Mitchell, los
l^uku - laelac,
as
son
(1).
dioses
En
un bloc
En
haban
las
la isla
coralino
la isla
dioses
primeras
(2).
tenan
La
drones
(3).
que es
el
interior se encuentra
dios
castigador
de los
una
la-
(4).
ma-
(1)
(2)
(3;
(4)
pg. 808.
Turner. Op.
cit.,
289.
296.
its Tribes.
London
1906,
y protectora de su pueblo,
estn en el bajo Niger
Segn
las
es
437
(1).
Jemuhu y
Orishala, se
(2).
En un
bosque sagrado, cercano a esta poblacin, hay unas piedras que son un jefe (did),
su mujer e hijo, que por evitar una guerra,
bosque y se petrificaron al moEstas piedras estaban en un curioso re-
se retiraron al
rir.
sacrificar,
nazada
juntamente con todos sus bienes. Enera de la
poblacin, hay un pilar redondo, de once pies
de
alto,
junto
al cual
el
eran
(1)
(2;
^3)
(4)
sus mensajeros
(4).
Boscoe.
22-27.
The Baganda.
London
438
Segn
Todas,
los
el dios
virti
de dos pilares
En
(2).
la
forma
En Emesa,
el
pueblo
la
imagen
Eenicia,
como
veneraba
del Sol,
La imagen
de
Amn,
era quizs
una
pie-
dra cnica.
los
caminos, estaba
En
mente
Delfos, haba
(1)
Rivers.
(2)
Smith.
London
(3)
En
diaria-
Helipolis,
Frazer.
London
una de
439
una
do en una piedra
(1).
Cuentan
los Zuis,
En muchos
altares
Hopis,
se
emplean
de varios colores.
es la HoTcona
Una
de
las
ms
notables,
(3).
Washington
1904,
pg. 104.
440
Tetland
el
(eZ=r: piedra,
nombre de un
dios
tlan= junto)
y de un pueblo, en
el
una piedra
lante,
que haba en
pero tena
era
la
el
origen de esta
osci-
que un da resucitaran
(1)
JRobelo.
(2).
Yol.
Anales del
V. Mxico
Fernndez Piedrahita.
quistas del
CAPITULO VI
CUEVAS Y MINAS ADORADAS
La
adoracin
de
las
cavernas, es
muy
incomprensible,
mas
que
en
ellas estableci su
asi
los repliegues
de la
en ocasiones, la veneracin de la
442
En
todas
las
religiones,
buscasen
en
el
un
no han faltado
retiro
el
silencio, la
mundano.
La caverna que sirv^i de morada a un asceta
clebre, fcilmente se convierte en un templo,
en un centro de culto (1).
Este origen reconocen muchos templos,
en cuevas que hay en la India; quien los ha
stos, a
quienes disgusta
el bullicio
estudiado con detencin, cree que su construccin fue ideada por los Budistas, pero luego
adoptada por
las
Indostn
(2).
London
1880.
443
nariamente estn
lignos.
lei
las
(2).
al
espritu de
una
sequa
(3).
Hay
lestina,
casi en
una
gruta.
todo lugar
En
las
sagrado de Pa-
de Penicia se en-
cuentran smbolos de Astrate, y los ms antiguos templos, en este lugar, eran cuevas (4).
En
Grecia, haban
cuevas
destinadas al
pg. 126.
(4)
444
cueva consagrada
Egba, que en caso
pues
mientras dure
se
cerrar
hermticamente,
el peligro (1).
Los Apalachitas tenan una caverna sagrada, en la que hacan sus ceremonias, en
honor del Sol, al tiempo de sembrar y cosechar
(3).
como
tas; se
se ve,
ficios
sacri-
(1)
Demiett.
(2;
Dormn. Primitive
pg. 300.
Lafitau. Moeurs des Sauvages Ameriquians. Pars
(3)
MDCCxxiv, Vol. I, pg. 147.
Fewkes.
Two summers's Work in Pueblo Ruina.
(4)
22^ Annual Reaport of the Bureau of Ethnology. Washington
1904, pgs. 187-188.
Cuevas y
adoradas
mitas
445
es
En
chos espritus
(3).
En Ramiriqui
nios
muy
mu-
espaciosa sala;
sacrificios,
veall
mataban
(4).
(2)
(4)
Eestrepo,
74.
446
muerto
(1).
oro,
Mama y
la divinidad,
minas de
plata,
tas, al
(1)
maz, y coca y emplastarlo en ella diziendo. Esta noche tengo de dormir en ti, adorote porque me des buen suefio, hazme
En
Tais de camino, no ay
man no
les sucediera
le entristece,
Usan
los Indios
447
Los aborgenes de la Paz, antigua Ohuquiapo, famosa en tiempo de los Incas, por sus
lavaderos de oro, adoraban a Choque- Guanea
(cholee =zoTO, huanJcazrzgalgsi^
En
el
Cuzco,
pen)
(1).
la
ceque de Cliinchaysuyo,
era
una cantera
lla-
mada Ouayraugallay
En
el
besando, y lo mismo al
bermelln del agogue, que llaman
Calancha. Chronica Moralizada, Barcelona
Sehma
o Limpi.
al
las
minas adoraban
las
propias minas que llaman Coya, pidiendo les diesen de su metal; y para alcanzar lo que pedian, velaban de noche bebiendo
y bailando en reverencia de los dichos cerros. Asi mismo adoraban los metales que llaman Mama, y las piedras de los dichos
Mundo.
= viento,
wjt/ay^ beber.
(2^
J/Maira
(31
448
llam-
hacian
(2).
Cobo. Loe.
Ofrecianle nios.
cit.
Cobo. Loe.
Pertenencia al
FIN DEL
TOMO
cit.
ceque de Autisuyo,
ndice
PgB.
Dedicatoria
Prlogo
vn - IX
CAPITULO
Las Huacas
Formas de religiosidad peruanas, 1-2. Animismo, 3-5. Explicacin de Spencer, 5-6. Animismo
o naturalismo, sus condiciones, 6-10. Ejemplos de
Animismo: Esquimales, Pieles Eojas, Algonquines, Iroques, Hurones, Hidastas, Omahas, Mexicanos, Cubanos,
Guyanos,
ruanos, 19-29.
Africanos,
Siberia,
Animismo de
los pe-
La concepcin
de Mana, 29-35.
Atua, 35, Andrimautira, 35-37. Hsina, 37-39.
Kramat, 39-40. Muliengo, 40-41. Oudah, 41 42.
paralelas de los
Thomp-
Tlingit
1-98
450
Pgs.
67.
La
idea
sis,
93-97.
del
poder
86-93.
huaca,
CAPITULO
II
Los Conopas
Los Conopas, sus nombres, sus
Su carcter
Modo de
Metamorfo-
hereditario, 105-106.
99
174
Su origen,
106.
nopa, 110-111. Amuleto, 111-118. Amuletos esquimales, 113-120. Id Koryak, 120-126. Chukchis, 126-129. Aleutinos, 129. Kadiak, 129-131.
los
Indios de
CAPITULO
175-302
Apachitas
Apachitas, su importancia en la religin peruana, 175-176. Teoras para explicar los carines
suposicin de Daerigidos por los caminantes
;
203-204
451
NDICE
Pig.
Id en las fronteras, 204-206. Carines para obtener un bien, 206-208. Carines en lugares sagrados, 209 -210. Carines de causas complejas, 210-212.
Carines en tumbas, 212-257, Carines en lugares
sagrados, 237-248. Carines en montes, 248. Sntesis del examen de las diverses clases de carines,
248-263. La concepcin primitiva de fatiga, 263-264.
Carines a los que no parece, a primera vista, convenir la explicacin general, 264-272. Carines fundados en magia imitativa, 272-275, Explicacin
de los carines erigidos por caminantes, 275-279.
Apacbitas modernas, 279. Cristianizacin de las
apacbitas, 280-283. Apacbitas en general, 283-290.
Apacbitas notables, 290-293. Apacbitas del Cuzco, 293-296. Otras apacbitas clebres. 296,
Significado de la voz apacbita, 296-299.
Las tocan-
cas, 299-301.
CAPITULO IV
Montes adorados
La adoracin de
803-372
CAPITULO V
373 - 440
Rocas y piedras adoradas
373-377.
Per,
Piepiedras
en
el
las
a
Culto
dras buacas del Cuzco, 377-399. Culto a las piedras en el Imperio, 399-407. Culto a piedras pre-
452
ciosas, 407-410.
CAPITULO YI
441 - 448
Cuevas y minas adoradas
El culto dlas cuevas, 441-442. Algunos ejemplos de esta adoracin, 442-445. Cuevas veneradas en el Per, 445-446.
canteras, 444-448.
Adoracin a
minas y