TEORA DE LA

ARQUITECTURA II.

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UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA

DE TABASCO
ESCUELAS FILOSFICAS
PRESOCRTICAS.
E. ARQ. OSVALDO ALONSO LEN
PREZ.

VIERNES 30 DE AGOSTO DEL 2013.

CONTENIDO.

ESCUELAS FILOSFICAS PRESOCRTICAS.

ESCUELA DE MILETO

ESCUELA PITAGRICA.

ESCUELA DE ELEA

HERACLITO DE FESO

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA.

ESCUELAS FILOSFICAS PRESOCRTICAS.

Presocrtico, -a, significa anterior a Scrates y se aplica a

los primeros filsofos y a sus filosofas, si bien no es una
denominacin acertada, pues los ltimos, como Anaxgoras
y Demcrito, son contemporneos de Scrates; no
obstante, es una denominacin que ha terminado por
imponerse.
El asunto de que se ocupan es el origen del cosmos.
Cosmos es una palabra griega que significa orden, y
tambin belleza, adorno. Los filsofos fueron los
primeros que la utilizaron para referirse a la totalidad del
universo como un todo ordenado. En consecuencia,
preguntarse por el origen del cosmos, era preguntarse por
el origen del orden actual que manifiesta el universo.
Equivale a preguntarse cmo surgi y a travs de qu
proceso lleg el universo a su estado actual, incluidos la
especie humana y sus modos de organizacin poltica?
De lo anterior se sigue que la pregunta clave ser la
pregunta por el principio o arx, es decir la sustancia o
sustancias primordiales de las que proceden y estn
constituidas todas las cosas que componen el universo.
En el pensamiento presocrtico Parmnides ocupa un lugar
central, de modo que se suele hablar de filosofa anterior y
posterior a Parmnides.

LA ESCUELA DE MILETO.

Mecanismo
racionalismo

axiomatico.
-racionalismo
estricto.
del
grupo
de
transformaciones.

Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el

siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea
de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de
Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En este mismo siglo la
ciudad de Mileto alcanz la cima de su desarrollo
econmico,
poltico
e
intelectual.
Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a. C..
Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones
prevalecientes de la poca sobre cmo estaba organizado
el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de dioses
antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos
naturales, los milesios presentaron una visin de la
naturaleza en trminos de entidades metodolgicamente
observables, con lo que puede considerarse a la suya la
primera
filosofa
cientfica.

Contenidos generales.

El racionalismo metafsico instaurado por la escuela de

Mileto slo puede dibujarse en el contexto de las
concepciones mtico-totalizantes de las que hereda
precisamente la propia evidencia axiomtica de la unidad
del Todo. Pero esta comprensin se realizar a partir de
procedimientos absolutamente novedosos.
En efecto, las fuerzas que segn los milesios producen y
animan el csmos actan en el mismo plano y de la
misma manera que las fuerzas naturales cuya obra vemos
cada da, la lluvia humedece la tierra o el fuego seca un
vestido mojado. Lo original es que despojan al mundo de su
misterio mitolgico. No existe realidad alguna que no sea
Naturaleza. Y esta Naturaleza, separada de su pasado
mtico, se convierte en problema racional. Mientras
persistan confundidos los dos sentidos de physis como
origen y nacimiento, la explicacin del devenir descansaba
en la imagen mtica de la unin sexual. Comprender era
encontrar el padre y la madre... Pero entre los jonios, los
elementos naturales ya no pueden vincularse por
matrimonio en analoga con los hombres. La cosmologa
pasa de ser un relato semihistrico (mtico) a ser un
sistema que expone la estructura profunda de lo real.
El nacimiento de la filosofa, dice Vernant, aparece pues,
gracias a dos grandes transformaciones mentales:
un pensamiento positivo (cientfico-tcnico) que excluye
toda forma de sobrenaturalidad y que rechaza la
explicacin divina de los fenmenos fsicos.

un pensamiento abstracto, que despoja a la realidad de

este poder de mutacin irracional que le prestaba el mito.
Sin embargo este cambio no es drstico y mantiene ciertas
estructuras permanentes en el mito:
la visin unitaria y total de la realidad, bajo la forma de un
nico principio, es decir, su carcter metafsico.
Por ello, diremos que la primera representacin de
contenido filosfico, esto es, el monismo metafsico,
incorpora la tradicin mitolgica en lo que tiene de unitario
y monista. Pero, al sustituir a los dioses y sus relaciones
por algn principio arraigado en la Physis (en la
naturaleza), como explicacin de la pluralidad del mundo,
esta Metafsica Presocrtica es tambin el instrumento
principal por medio del cual la razn metafsica pudo llevar
a cabo la trituracin de la misma conciencia religiosa del
politesmo antropomorfista griego, puesto que a ella se
enfrenta de modo ms o menos consciente.

Tales de mileto.
Se dice que Tales predijo el eclipse de sol acaecido en el
ao 585 ane. en la Olimpada 48. Con ello puede
redondearse la poca en la que vivi.
Tales es considerado por la tradicin griega como uno de
los siete sabios entre los que estaban adems Bas de
Pirene, Ptaco de Mitilene, Clebulo de Lindos, Soln de
Atenas, Quiln de Esparta y Periandro de Corinto, (en una
de sus tradiciones).
Los Siete sabios, dice Carlos Garca Gual, son figuras
representativas de un tiempo marcado en el progreso de la
civilizacin antigua. El de la emergencia de la inteligencia
poltica, con la organizacin de las pleis en su marco
institucional y legal, con el ocaso de las oligarquas y la
fundamentacin del orden cvico en leyes escritas para
todos. Por ello, las actividades que la tradicin atribuye a
Tales en la ciudad de Mileto responden en parte a esta
tradicin en la que es obligado atribuirles destrezas y
habilidades que hagan honor a su talante.
Como sabio se le atribuyen ciertos principios geomtricos:
la biseccin del crculo por su dimetro, los ngulos de un
tringulo issceles son iguales, y los ngulos verticales
opuestos son tambin iguales. Tambin desarroll
conocimientos de astronoma, entre los que destacan la
prediccin de un eclipse, medida de los solsticios, etc.
Desde el punto de vista filosfico conocemos dos
importantes tesis metafsicas fundamentales: Todo es Agua
y Todo est lleno de dioses.

Todo es agua. Esta tesis responde, en efecto, a la misma

experiencia fenomnica del agua que nos la presenta como
determinndose en los tres estadios: slido, lquido y
gaseoso (Aristteles mismo conjetura esta idea). Pero su
significado metafsico radica en que veamos al agua
fenomnica como physis y arkh. Un agua que puede llevar
disueltas en su seno a todas las dems cosas, a la vida y,
por as decir, a la propia divinidad.
El racionalismo naturalista de Tales borra as las formas
mticas con las cuales el universo es representado
antropomrficamente. Porque ya no sern los dioses, sino
las transformaciones propias de la naturaleza del agua, las
que explican la diversidad y pluralidad de la naturaleza.
Todo est lleno de dioses. Esta frase es un golpe contra la
religin porque los dioses no se destruyen tanto
negndolos como afirmndolos por todas partes. Si todo
est lleno de dioses, es porque no hay lugar asentado para
ellos. Y la tesis de la unidad de la materia csmica en agua
disuelve las caractersticas cualitativamente distintivas que
deban recibir los dioses.
El mundo deja de ser extrao a los hombres. Su postura es
ya una moral que critica toda moral fundada en principios
teolgicos. Y encierra adems un principio democrtico:
todos los hombres son iguales, la sangre es un lquido
acuoso de la misma naturaleza, todos los hombres estamos
modelados de la misma sustancia y las diferencias son
fenomnicas y accidentales.

Anaximandro de mileto.

Segn Teofrasto, Anaximandro fue discpulo y sucesor de

Tales. Parece que en el ao 547/6 ane. tena Anaximandro
unos cuarenta aos y que poco despus muri.
Desde el punto de vista de sus actividades cientficas
parece que us el gnmon, escuadra vertical cuya sombra
seala la direccin y altura del sol (reloj de sol) y parece
que fue quien lo introdujo en Grecia. Parece que dibuj un
mapa de diseo circular en el que las regiones conocidas
del mundo formaban segmentos aproximadamente iguales.
Por otra parte hay quien le atribuye una dedicacin a la
elaboracin de genealogas para las familias adineradas.
LO APEIRON
El arkh de la physis para Anaximandro es to peiron
traducido a veces por lo ilimitado, y otras por lo
indefinido. Apeiron viene del griego peros que significa
lmite, contorno; el prefijo a como negador permite
cualquiera de las dos traducciones, aunque de ello se
desprenden interpretaciones diversas en las que no vamos
a entrar. A to peiron opone Anaximandro el Csmos
(representado por su concepcin del mundo a travs del
mapa mundi).
Anaximandro pretende dar inteligibilidad a la tesis de
Tales, puesto que los procesos de condensacin y
rarefaccin requieren, adems del agua, un principio
transformador: Por qu del agua se produce la pluralidad
del mundo y no permanece eternamente igual a s misma?

Anaximandro conservara de Tales de Mileto el esquema de

la transformabilidad de unas formas en otras, pero no de
un modo directo e inmediato, sino, por la mediacin del
peiron que lo envuelve todo y lo gobierna todo porque
es divino, inmortal e indestructible. Al ser envolvente del
cosmos, garantiza la unidad metafsica del universo.
El cosmos temporal aparece envuelto por el peiron no
solamente en sentido espacial, sino temporal: el peiron
es lo que antecede a un cosmos que comienza y lo que
sucede a un cosmos que termina desvanecindose, que
supone la idea de tiempo cclico propia de los griegos. El
Tiempo, para Anaximandro, aparece como una ley en virtud
de la cual todos los cambios y la pluralidad del mundo se
realiza cumpliendo el ciclo marcado por ese tiempo que
comienza y termina siempre en el peiron. Dentro de esta
idea de tiempo cclico se ha querido ver en Anaximandro un
pensamiento evolucionista, segn el cual se van
configurando los seres vivos en el mundo.
Apeiron es tambin anterior al cosmos. Est fuera del
mundo. Sin embargo, tampoco significa esto asumir una
posicin de carcter religioso, sino, todo lo contrario,
porque eso que se representa como fuera del mundo no
se define positivamente, como un Dios o algo por el estilo,
sino como lo que no est sujeto a lmites, lo indeterminado
e indefinido por definicin, aquello que racionalmente slo
podemos pensar negativamente. Por lo tanto, Apeiron no
es tanto aquello de lo que se parte en la gnesis del mundo,
sino aquello a lo que se llega cuando se ha puesto en duda
la posibilidad de que el agua por s misma pueda ponerse
en movimiento, pueda transformarse en todas las cosas.

Anaxmenes de mileto

Anaxmenes tuvo su acm hacia el ao 546/5, 22 aos ms

joven que Anaximandro. Mileto, y por tanto la escuela, fue
destruida por los persas en el ao 494.
La physis como arkh para Anaxmenes es el Aire. En este
sentido es una sntesis de los dos anteriores. El aire
incorporara tanto las funciones del peiron, como las
del agua como sustancia. De hecho Teofrasto considera al
aire en Anaxmenes como peiron. Es determinado,
como el agua, pero es, a su vez, peiron.
El aire incorpora tambin un significado relacionado con las
potencias anmicas: La psikh, aliento, pneuma de
vida. As el aire como principio recuperaba el atributo de
principio de vida.

LA ESCUELA PITAGRICA.

integrada por : Pitgoras de Samos y sus discpulos (los

acumticos: informados slo de lo fundamental de la
doctrina y los matemticos, ms centrados en aspectos
cientficos mas profundos).-los propsitos bsicos de los
primeros pitagricos eran la contemplacin (teora) del
universo como cosmos.
Pitgoras fue sin duda alguna uno de los filsofos ms
importantes, dentro de la propia, valga la redundancia,
filosofa griega, cuyas doctrinas influyeron sobre manera
en uno de nuestros protagonistas ms habituales, Platn.
Nacido en la isla de Samos, aproximadamente en el ao
582 a.C., fue instruido bajo las doctrinas diversas de
personajes tan importantes como Anaximandro o Tales de
Mileto, entre otros.
Aproximadamente hacia el ao 530 a.C., decidi instalarse
en una colonia de origen griego que reciba el nombre de
Crotona, lugar importante donde lleg a fundar un
movimiento con ciertos tintes de carcter nicamente
religiosos, filosficos e incluso polticos. Y es que, con su
escuela, Pitgoras fue el primero en destacar la gran
diferencia existente en la importancia de la forma sobre la
materia, al tratar de explicar la propia estructura material,
esa misma estructura de las formas.

La llamada escuela pitagrica fue fundada por Pitgoras de

Samos que naci en el ao 572 ane. aproximadamente. De
l se dice que fue discpulo de Anaximandro. Dedicado al
parecer a la acuacin de monedas, abandona Samos
cuando se impone la tirana de Polcrates en el ao 532.
Emigra a Crotona (Magna Grecia) y organiza all la escuela
pitagrica.
Aunque algunos le atribuyen origen aristocrtico, su
doctrina de la transmigracin de las almas, su
feminismo, as como su propia actividad nos sugieren
ms bien una inclinacin a la democracia. En Crotona
parece que la escuela ejerci una gran influencia poltica,
influencia que se puso de manifiesto en la expulsin de la
que fueron objeto hacia el ao 500, cuando se arrasan sus
locales. De ah Pitgoras huy a Metaponto donde muri.
Se habla de escuela pitagrica como referencia para la
historia de la filosofa, no slo por la institucin sino
tambin porque nunca firmaban individualmente sus obras.
La escuela se compona de dos tipos de alumnos, los
acusmticos y los matemticos. Los acusmticos eran,
por as decir, los principiantes, mientras que los
matemticos eran los iniciados.
Discpulos famosos de esta escuela que se perpetu hasta
los tiempos de la filosofa neoplatnica son, por ejemplo,
Alcmen de Crotona, famoso mdico que basaba sus
teoras sobre la salud en la teora pitagrica de la armona
de los opuestos y que consideraba al cerebro, por ejemplo,
como el centro del pensamiento.

Hipasos de Metaponto, al que Digenes Laercio considera

maestro de Herclito, pero que segn otros fue lanzado al
mar por revelar graves secretos de la escuela.
Posteriormente, en la poca de Platn tenemos a Arquitas,
el tirano de Tarento, Hicetas de Siracusa, que defenda la
idea de la rotacin de la tierra sobre su eje como causa de
la noche y el da, Petrn de Himera y Filolao de Tarento,
entre otros.
Ideas filosficas
Parece que en el origen de la filosofa pitagrica juega un
importante papel la religin rfica. Religin que defenda la
distincin entre el alma y el cuerpo, y la doctrina de que el
alma es eterna y se reencarna sucesivamente, as como la
concepcin dualista del mundo entre pares de opuestos.
La filosofa pitagrica parte de la oposicin entre
cualidad/cantidad, una oposicin considerada aparente.
Los pitagricos niegan que las cualidades sean reales, y las
consideran apariencias o fenmenos superados bajo la idea
de un Cosmos armnico regido por proporciones y
armonas matemticas.
Para ello, parten del anlisis de ciertas regiones
categoriales como, por ejemplo, la msica, en la que se
establece una proporcin entre los sonidos y las distancias
de la cuerda vibrante. De ello y de otros muchos fenmenos
se postula la idea de que las relaciones matemticas son
objetivas y que estn ms all de los fenmenos.

La tesis que resulta de todo ello es:

Todas las cosas son nmero y cada cosa es nmero.
La tesis todas las cosas son nmero como tesis csmica
quiere decir que las diferentes cosas del mundo que
aparentemente no parecen organizadas segn medida,
resulta que en realidad estn regidas por proporciones
matemticas. As, la belleza ser el resultado de la armona
proporcional, la salud como armona entre las partes del
cuerpo (Alcmen de Crotona), la justicia, como una
armona entre las distintas partes de la ciudad, o armona
entre los distintos ciudadanos, etc.
Problema metafsico
Sin embargo, la tesis todo es nmero obliga a pasar de
unidades modulares, relativas, a unidades en sentido
absoluto y con ello a la postulacin de la unidad como
principio ontolgico originario. De esta forma, el
aritmetismo pitagrico conduce a la idea de tomo como
unidad ltima indivisible y soporte de lo real. Por otra parte
el aritmetismo incluye el riesgo a caer en una suerte de
aritmologa completamente ridcula y mstica.

El pitagorismo llevaba por otra parte implcito el principio

de su derrumbamiento: el inmovilismo resultante de sus
teoras dio como resultado que fueran estrepitosamente
expulsados de Crotona. Esta circunstancia junto con el
descubrimiento de que existen configuraciones cuyos
trminos no slo no haban sido coordinados segn la
conmensurabilidad sino que no podran serlo nunca, desde
sus propios postulados, les llev a la catstrofe como
escuela. El teorema de Pitgoras, que afirma que el
cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los
cuadrados de los catetos en un tringulo rectngulo, es
buena prueba de ello, puesto que en la solucin del
problema ms sencillo, en el que los catetos representan
precisamente la unidad, el resultado es un nmero
irracional, inconmensurable.

LA ESCUELA DE ELEA.

integrada por : Parmnides;Zenn (ambos elatas) y Meliso

de
Samos.
-El ser es una duracin ilimitada y por tanto,infinita en el
tiempo,en oposicin al Ser finito y eterno (Todo a la vez) de
Parmnides : << asi como el ser es siempre de magnitud
infinita
>>.
-El ser incorporeo : << Si el Ser es,es preciso que sea
uno;siendo uno,es preciso que no tenga cuerpo,porque si
tuviera espesor,tendra partes y no sera uno >> .Meliso es
el unico presocrtico en el que aparece explcitamente lo
incorporeo,aunque idntico a la verdadera realidad del
mundo.
Elea es una colonia griega en la Magna Grecia, fundada en
el ao 540 ane. Por ello, Parmnides, que vivi en los
primeros tiempos de la ciudad, parece que cumpli papeles
importantes en la organizacin de la misma. Incluso se le
atribuye la elaboracin de las leyes en esta ciudad.
Al parecer, recibi influencias pitagricas y no es difcil
interpretar su filosofa como dirigida contra Herclito, al
cual niega absolutamente como veremos.
Obra
De
Parmnides
se
conservan
ciertos
fragmentos
correspondientes a un poema en estilo pico en el que
relata un proceso de iniciacin muy usual en las religiones
mistricas de los griegos. Sin embargo, el contenido es,
contrariamente, profundamente antirreligioso.

La idea fundamental de su filosofa es la idea de Ser: to

eon proveniente del verbo griego einai. La idea de ser
acta en el lenguaje como cpula, formalmente, y desde el
punto de vista lgico, en la composicin de proposiciones
realiza fundamentalmente dos funciones: composicin y
seleccin.
Las dos partes del poema estn realizadas siguiendo el
desarrollo de esta idea en dos sentidos. Las dos partes son,
al tiempo, vas de acceso al conocimiento: una lleva a la
verdad y la otra a la opinin -dxa-.
La primera parte expone el camino del ser y de lo que no
puede ser que no sea.
La segunda parte expone el camino del no ser y de lo que
no puede ser que sea.
Muchos intrpretes han argido la dificultad de entender
para qu le sirve a Parmnides presentar esa segunda
parte del no ser, puesto que como l mismo afirma, lo
que no es no puede ser pensado.
Desde nuestro punto de vista, el sentido del ser se ir
determinando por la negacin de todas las referencias
presentadas en la va del no ser, por eso en la primera
parte se dice, de lo que es y de lo que no es no ser.

Ahora bien, la segunda parte presenta estos contenidos: el

cosmos dualista, la divinidad, el fuego, el peiron, el
aire, el vaco, el movimiento; en definitiva: la pluralidad del
mundo. Todo esto es lo que constituye para Parmnides el
no ser.
Por lo tanto, se parte de la negacin del mundo. Su forma
de ser consiste precisamente en negarse, y en esa negacin
se remite al ser. Las apariencias, la pluralidad, son signos
ontolgicos negativos del ser. Y el sentido del ser se va
perfilando negativamente por respecto a las apariencias.
La forma de negar las apariencias se realiza a travs de los
siguientes principios supuestos:
lo que es no puede dejar de ser (el ser es eterno) y
lo que es no puede proceder del no ser (no existe paso
de la nada al ser).
Por tanto el ser es eterno. Parmnides critica as las tesis
de Herclito del perptuo cambio. El cambio es aparente
porque todo cambio significa el paso del no ser al ser.
Pero, por otro lado, del ser no puede surgir la pluralidad,
tal como habran supuesto en la escuela de Mileto: La
pluralidad significa que el ser es distinto de s mismo: Del
agua slo podra seguirse agua y no la pluralidad que,
inevitablemente significara una negacin de ella misma,
etc. Estas tesis sern defendidas por su discpulo Zenn de
Elea, cuyos argumentos para la negacin del movimiento,
son muy clebres.

La escuela eletica es una corriente griega de filosofa

presocrtica, que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. C.
El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de
Italia, el hogar deParmnides y Zenn, mximos
exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se opone
tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la
teora del flujo universal formulada por el filsofo
griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en
esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en
tiempo y espacio, est ms all de la cognicin
proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de
la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la
verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan
solo
una
visin
limitada
y
distorsionada
de
la
realidad.Tambien sobre la reflexion del ser. Los eruditos
difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o
Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron
en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides
desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de
metafsica. Segn este ltimo, la apariencia del movimiento
y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera
ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y
Parmnides en realidad nunca supusieron la base
del idealismo que caracterizara despus a la filosofa
griega y en particular al sistema metafsico de Platn

HERACLITO DE FESO

Llamado el oscuro, vivi a finales del siglo VI. Ya por el ao

480 no se aprecia ningn tipo de actividad filosfica.
Parece que recibi influencia de los pitagricos. Hijo de
familia aristocrtica, de l se cuentan varias ancdotas,
como por ejemplo, que fue invitado por el rey Daro de
Persia y que rechaz la invitacin, que quisieron aclamarle
como rey, a lo que l se neg, etc.
Su oscuridad responde a la forma aforstica en que se
conservan sus opiniones.
Tesis fundamentales
1. Devenir absoluto. Panta rei.
2.
Doctrina
del
Logos,
como
coherencia subyacente a las cosas.

principio

de

3. Fuego como principio metafsico. Es esta una tesis

discutible que trataremos de interpretar de otra manera.
Segn ella, Herclito se nos presenta ciertamente como un
continuador del espritu de la escuela de Mileto, aportando
un nuevo y distinto elemento nico como principio del
mundo, pero en atencin a sus tesis anteriores, el
significado del fuego debe interpretarse desde otros
parmetros, como luego veremos.

Sentido dialctico de sus tesis

La filosofa de Herclito se enfrenta con la tesis metafsica
de la unidad del mundo. Porque la unidad ahora se realiza
en la destruccin continua de las diferencias. Lo que se
conserva es precisamente el cambio incesante.
De este modo, la unidad del mundo corresponde
precisamente con el incesante cambio, en los trminos que
l utiliza: la unidad es plemos y sinapsis. Unin y
separacin, cambio permanente.
Ahora bien, la unidad tiene sentido en el devenir en la
medida en que este responde a una ratio, a un orden. Es lo
que Herclito llama Logos, palabra que significa recoger,
componer, organizar, razn, etc. Logos es la ratio segn la
cual se producen los cambios. Slo as puede entenderse la
siguiente frase de Herclito: Si se escucha no a m sino al
Logos, ser preciso convenir en que todas las cosas son
una dice Herclito. La unidad es el cambio en la medida
en que ste se realiza segn el logos.
Distingue adems Herclito entre el logos comn y el logos
individual, en rigor, los dormidos como dice l, tienen
slo logos individual que, de hecho, no puede ser logos,
porque el logos es siempre comn.
El cambio responde a la misma concepcin de la
organizacin de la vida de modo cambiante, que contrasta
evidentemente con el inmovilismo reaccionario propio de
los pitagricos.

CONCLUSIN.

La filosofa presocrtica, como su nombre lo indica hace

referencia a los primeros filsofos antes de Scrates.
Cada escuela buscaba las respuestas acerca del origen y las
causas de lo que aconteci a su alrededor. Cada escuela
aporto diferentes pensamientos filosficos que permitan
indagar mas all sobre las cosas.
Estas escuelas son el origen de la filosofa antigua, sus
fundadores fueron los primeros filsofos denominados
presocrticos.

BIBLIOGRAFA.

F:\HISTORIA DE LA FILOSOFA.htm
F:\Escuelas Presocrticas ESCUELAS PRESOCRATICAS.htm