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PSICANLISE & LITERATURA

Tragdia do saber e do sujeito na modernidade: Freud leitor de Goethe e

Dostoievski

Marcus Vinicius O. Santos

Parte I: As influncias de Goethe sobre Freud:

Antes de mais nada, convm destacar que a obra de Goethe exerceu uma
extraordinria influncia sobre a cultura alem do sculo XIX. O autor fecundou os
mais diversos gneros literrios: foi poeta, romancista, homem de teatro, etc. Alm
disso, foi autor de textos autobiogrficos, cultivou o fragmento filosfico, redigiu
observaes cientficas (no campo da botnica, geologia e da ptica), e foi ainda um
artista plstico e homem do Estado. Desse modo, Freud conservou as figuras de
Leonardo da Vinci e de Goethe bem prximas: ambos se destacaram como grandes
artistas e investigadores cientficos. Interessou-se pela infncia de ambos, afim de
decifrar o enigma da sua fora criadora.
Freud foi precocemente influenciado pela obra de Goethe. Em sua Autobiografia
(1925), Freud evoca os seus anos de formao quando era movido por um desejo de
saber que incidia sobre a condio humana; interessou-se pelo estudo da bblia e da
teoria de Darwin. No entanto, destaca que a sua escolha pela medicina se deu aps ter
assistido a uma conferncia pblica na qual foi lida o fragmento A Natureza, ento
atribudo a Goethe.
Goethe torna-se ento um de seus inseparveis companheiros de viagem,
talvez o mais evocado ao longo de toda a sua obra. Menes ao autor so feitas nas
suas correspondncias, desde os 17 anos at o ano de sua morte. Por outro lado, na sua
obra encontramos diversas citaes de Goethe, desde a resenha perdida do ensaio sobre
a Natureza at o seu discurso por ocasio do recebimento do prmio Goethe.
Ao contrrio de Dostoievski, havia uma espcie de identificao heroica do
jovem Freud com Goethe. Os diversos interesses cientficos de Goethe reverberaram na
obra freudiana: por exemplo, a comparao do aparelho psquico a um instrumento
ptico nA Interpretao dos Sonhos (1900). Mas o trao identificatrio essencial foi o
desejo de saber que arrebatou os dois homens, capazes de se interessar pelas formas
artsticas, pela histria das civilizaes e pela condio humana, e que se reflete, por
exemplo na figura do Fausto.

Parte II: Estudo de caso a partir da biografia de Goethe:

Em 1917, Freud publicou um pequeno ensaio intitulado Uma recordao de
infncia de Poesia e Verdade. Neste texto o autor procura desvelar o sentido oculto de

um episdio relatado na biografia de Goethe e ao mesmo tempo busca elucidar de onde

provm a sua fora criadora.
Goethe relata o nico evento atribudo aos primeiros anos da sua infncia
em que manteve preservada a sua recordao. Com aproximadamente quatro anos de
idade, o pequeno Goethe arremessara pela janela toda a loua que ele conseguiu
alcanar. Freud conclui que essa recordao no havia se preservado ao acaso e que
provavelmente tratava-se de uma lembrana encobridora, relacionada a outro
acontecimento de maior importncia. No entanto, o trabalho de interpretao no
poderia ir muito alm disso.
At que, por acaso, Freud atendeu um paciente que preservou uma
recordao de infncia semelhante e pde relacionar os dois casos. Pouco antes dos
quatro anos nasceu um irmo e, como reao, tornou-se uma criana intratvel que
despertava a ira da me. Relatou que nessa poca arremessara pela janela toda a loua
que estava a seu alcance, exatamente como Goethe narra na sua biografia. Freud relata
ento outros casos semelhantes, afim de demonstrar a validade de suas consideraes.
Surge ento a questo de saber se na infncia de Goethe poderia encontrar algum
paralelo com a histria dos seus pacientes.
No curso de sua investigao, Freud descobre que o nascimento do irmo de
Goethe, Jakob, quando aquele contava aproximadamente trs anos, tornaria possvel a
interpretao. Inclusive conta-se que Goethe viu o irmo falecer sem lastimar-se. Freud
conclui ento que o lanamento de louas pela janela foi um ato simblico, uma ao
mgica pela qual a criana deu expresso violenta ao seu desejo de se livrar do intruso
que o perturbava. O novo beb deveria ser jogado fora, atravs da janela, talvez porque
na fantasia da criana tenha vindo atravs da janela, trazido pela cegonha.
Finalmente, Freud tenta elucidar de onde provm a fora criadora de Goethe
e infere que ela tem origem na relao com a me, que o considerava o filho predileto,
o que refletia em si num sentimento de triunfo. Era, afinal, a criana que o destino, por
um lado, preservou a vida e, por outro lado, eliminou aquele com quem disputava o
amor de sua me.

Parte III: O prmio Goethe

Em 1930, Freud recebeu o nico prmio em vida, o Prmio Goethe, concedido a
uma personalidade de realizaes j firmadas cuja obra criadora fosse digna de
uma honra memria de Goethe. Embora o prmio no tenha sido concedido
somente a escritores literrios (houveram msicos, filsofos, fsicos, etc.), o prmio
coloca em destaque o estilo literrio presente em suas contribuies cientficas, o
que se evidencia na escrita dos casos clnicos mais conhecidos.
No discurso, lido pela filha Anna, Freud indaga como teria reagido Goethe,
atento a toda inovao cientfica, caso tomasse conhecimento da psicanlise. Acredita
que desta se aproximou numa srie de pontos, dente os quais, a importncia atribuda
fora incomparvel dos primeiros laos afetivos dos homens, a tentativa de oferecer
auxlio psicolgico e a alta considerao por Eros.

No que tange fora dos primeiros afetos na formao da vida amorosa,

Goethe celebrou-a na Dedicatria do Fausto, em palavras que, de acordo com Freud,
os analistas poderiam repetir em cada anlise:
Ei-las ento de volta, figuras vacilantes,
Que surgistes outrora a meus olhares ainda turvos.
Lograrei captar-vos, desta vez?
[...]
Como uma velha lenda quase extinta,
Voltam os primeiros amores, a primeira amizade.
Essas figuras vacilantes remetem a figuras da juventude de Goethe,
notadamente amada Charlotte Von Stein. A esta, referiu-se em sua correspondncia
da seguinte maneira: A sra. Von Stein pouco a pouco herdou o lugar de minha me,
de minha irm e das criaturas que amei; urdiu-se em ns um lao semelhante aos da
natureza.
Freud alude a um Goethe terapeuta que repetidas vezes buscou proporcionar
auxlio psicolgico a pessoas sofredoras. A esse respeito, Freud relata uma faanha
psicolgica quando Goethe buscou influenciar terapeuticamente Caroline, esposa do
filsofo Herder, que sofria de hipocondria. Fez com que ela lhe confessasse todos os
problemas, nos menores detalhes, de modo que, ao final do processo, ela estaria
curada. O prprio Freud considera esse mtodo adotado por Goethe muito prximo
da tcnica da psicanlise.
Doravante, Freud salienta a importncia crucial que a figura de Eros, em suas
mltiplas manifestaes desde as mais primitivas at as mais sublimes , tem na obra
de Goethe. Este reconhecia no amor um poder onipotente, capaz de conduzir o
homem ao xtase do encontro amoroso com a mulher ou prpria destruio
(como no caso do suicdio do jovem Werther). Por outro lado, Goethe tematizou
tambm o adversrio de Eros, a pulso de morte, atravs da figura de Mefistfeles.
Nos dizeres de Mefistfeles: Tudo o que nasce, merece perecer. Enunciado bastante
prximo ao retorno ao inanimado proposto por Freud, em Alm do princpio de prazer
(1920).

Parte IV: No princpio era o Ato.

Citaes de Goethe s vezes surgem no texto freudiano de maneira inesperada.
Assim, na ltima frase de Totem e tabu (1913), Freud recorre a um verso extrado do
Fausto, na cena Gabinete de Estudos: No princpio era o ato. Que isso quer dizer?
Nesse texto o autor apresenta a sua hiptese sobre a origem da sociedade e o
fundamento do contrato social, a partir de um mito cientfico que o aproximaria de
uma determinada tradio da filosofia poltica (notadamente Rousseau e Hobbes). A
passagem da Natureza Cultura se daria mediante o assassinato do pai da horda
primitiva e decorreria da culpa pelo ato criminoso.
Alm disso, estabelece uma comparao entre a psicologia dos povos
primitivos e a psicologia dos neurticos, aproximando os tabus dos sintomas

obsessivos e alegando que o estudo das neuroses importante para a compreenso do

processo civilizatrio. La pelas tantas, Freud afirma que o que jaz por trs do sentimento
de culpa dos neurticos so sempre realidades psquicas, nunca realidades concretas
(material). Aqui se coloca um contraste fundamental com os povos primitivos. Se, por
um lado, nos neurticos o pensamento constitui um substituto do ato, por outro
lado, nos primitivos, o ato que constitui um substituto do pensamento. Da,
portanto, a frase final do texto, no princpio era o ato, atestando a materialidade do
crime que teria fundado a civilizao.

Parte V: Fausto e a modernidade

O personagem Fausto, da obra homnima de Goethe, destaca-se como modelo
do indivduo autnomo e soberano, forjado com base nos ideais da modernidade.
Birman (2000) argumenta que a histria desse mito problematiza a onipotncia
humana em face da tutela divina, de modo que a racionalidade cientfica consistiria
no nico caminho pelo qual o homem poderia emancipar-se. Fausto , com efeito, um
heri moderno, aquele que melhor representa a incorporao dos ideais da
modernidade, que desafia a autoridade do criador em nome da razo cientfica que lhe
confere autonomia e soberania perante o mundo.
A obra foi concebida num dos perodos mais turbulentos da histria
humana, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, de modo que os
personagens vivenciam dramas caractersticos desse perodo histrico. Goethe tomou
conhecimento da fbula do Doutor Fausto ainda na infncia, atravs do teatro de
marionetes. Mais tarde, trabalhou na obra da sua vida por um perodo de 60 anos!
Goethe declarou assim sua afinidade com o personagem em questo: A fantstica
fbula do teatro de marionetes do Doutor Fausto soava e reverberava no meu ntimo de
mltiplas maneiras. Eu tambm havia me movimento por todas as cincias [...].
Tambm havia feito inmeras tentativas na vida e a cada vez voltado mais insatisfeito
e torturado ao ponto de partida.
A obra apresenta um famigerado erudito, desesperado com os resultados
limitados dos esforos humanos e cada vez mais obcecado pelo desejo de saber, que
teria firmado um pacto (na verdade, uma aposta) com o diabo, buscando assim
apreender um conhecimento amplo e irrestrito do sentido da vida em seu mago
profundo. Amargurado com uma vida entre livros empoeirados que nada lhe
trouxe alm do vazio, o doutor firma um pacto com Mefistfeles que lhe promete
um saber sem limites e toda uma infinidade de prazeres mundanos. O motivo do
pacto , portanto, o seguinte: se Mefistfeles conseguir aplacar a inquietao de Fausto,
seu insacivel desejo de saber, ter ganho a aposta e ter sua alma no outro mundo.
No entanto, como se ver no desdobramento da primeira parte da tragdia do
Fausto, nem tudo so flores. Fausto apaixona-se pela jovem Gretchen e o
desenrolar da histria, na primeira parte, absolutamente trgico, levando a um
profundo arrependimento e ira de Fausto para com Mefisto. isso que nos interessa
e aqui nos aproximamos novamente de Freud.

O sujeito moderno, como vimos, colocou-se numa posio de soberania perante

o mundo. A morte de Deus, enunciada por Nietzsche, ou o desencantamento do
mundo, enunciado por Weber, problematizam exatamente a ruptura que o homem
moderno realiza com as antigas tutelas que marcavam as sociedades pr-modernas,
desafiando-as atravs da razo cientfica. No entanto, Freud observa que esse
entronamento da razo, da cincia e da tcnica, por um lado, e a destituio das
instncias transcendentais, por outro, produziu efeitos colaterais.
A cincia possibilitou melhoria nas condies materiais de nossa existncia,
bem verdade, mas possibilitou igualmente a barbrie da guerra. Isto , conforme
ressaltam Adorno e Horkheimer, o progresso engendra barbrie. Por exemplo, o mesmo
avio que encurta as distncias serve para atirar bombas e causar a destruio. Portanto,
diz Freud, o progresso da cincia e da tcnica no necessariamente nos tornou mais
felizes e mais justos. Ademais, a destituio das figuras transcendentais retirou do
homem as certezas e garantias que outrora tinha.
No mundo desencantado, com a morte do Deus-pai, com a ausncia de uma
Providncia capaz de velar pelo destino de toda a coletividade, no h mais
certezas ou garantias e o sujeito fica, portanto, entregue ao desamparo. , com
efeito, nesse sentido que Dostoievski (1880/1971) enunciou, em Os irmos Karamazov,
atravs do seu personagem Iv: Se Deus est morto, tudo permitido. Isto , se
Deus no existe mais, tudo vale, no h regras de conduta ou valores universalmente
vlidos. Por um lado, a perda desse sentimento de comunho com uma ordem
superior traz uma grande sensao de liberdade e a possibilidade de uma abertura
sem limites para o mundo, mas por outro, deixa o homem perdido e desamparado.
Em suma, parece-nos que Freud e Goethe colocaram em destaque o mal-estar
decorrente da inscrio do sujeito nas sociedades modernas. Talvez essa seja uma
via fecunda para se pensar a relao entre esses dois autores.