LA FORMACIN DEL ANALISTA

La fundacin del psicoanlisis se halla ntimamente ligada al llamado auto

anlisis de Freud quien se dio cuenta, desde un principio, que ste slo poda
ser practicado a partir de la propia experiencia del inconsciente y sus
formaciones.
En el Congreso de Nuremberg (1910) Freud consider el Selbstanalyse como
condicin a exigir para que el psicoanalista pueda reconocer en s y dominar la
contra transferencia.
En 1919, en el Congreso de la IPA en Budapest, Nunberg propuso por primera
vez que una las condiciones exigidas para ser psicoanalista fuera haberse
analizado. La idea se abri camino, y la creacin en 1920 del Berliner
Psychoanalytisches

Institut,

desempe

un

papel

decisivo

en

el

establecimiento del anlisis didctico en el seno de la IPA.

En Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? (1926) Freud aconseja
comprender el anlisis por el nico camino practicable: sometindose a un
anlisis. Dice: Entonces, a los neurticos que necesitan del anlisis se agrega
una segunda clase de personas que lo aceptan por motivos intelectuales, pero
que sin duda apreciarn la elevacin de su productividad que obtendrn como
suplemento. A fin de realizar estos anlisis hacen falta cierto nmero de
analistas para quienes diversos conocimientos de la medicina poseern un
valor sumamente escaso. No obstante ello, estos analistas -los llamaremos
didactas- debern haber recibido una formacin particularmente cuidadosa. 1
En Breve informe sobre el psicoanlisis (1924-1923) considera que la
primera policlnica psicoanaltica la de Berln- signific un primer paso de gran
importancia prctica. Este instituto se empea, por un lado, en poner la
terapia analtica al alcance de vastos crculos populares; por el otro, toma a su
cargo la formacin de mdicos como analistas prcticos, en un curso didctico
que incluye la condicin de que el alumno se someta l mismo a un
psicoanlisis.2

Sigmund Freud: Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?. O.C Vol. XX, pag. 233,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1992.
2
Sigmund Freud: Breve informe sobre el psicoanlisis. O.C. Vol. XIX, pag. 214-215,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1990.

Al instituto creado por Eitingon rpidamente se le sum el de Viena y luego el

de Londres, creado por Jones. La prctica del didctico se generaliz como
requisito de formacin junto a los cursos y el anlisis de control.
En 1925, en el Congreso de Bad-Hombourg, por iniciativa de Max Eitingon, se
decidi la obligatoriedad del anlisis didctico, junto con el anlisis de control,
para todas las sociedades psicoanalticas.
En 1937, preguntndose si el psicoanlisis no sera la tercer profesin
imposible que se sumara as a las otras dos (gobernar y educar), Freud dice:
Evidentemente no podemos pedir que el que quiera ser psicoanalista sea un
ser perfecto antes de emprender el anlisis; en otras palabras, que slo tengan
acceso a la profesin personas de elevada y rara perfeccin. Pero dnde y
cmo adquirir el pobre diablo las calificaciones ideales que ha de necesitar
en su profesin? La respuesta es: en un psicoanlisis didctico, con el que
empieza su preparacin para sus futuras actividades. Por razones prcticas
este anlisis slo puede ser breve e incompleto. Su objetivo principal es
capacitar a su profesor para juzgar si el candidato puede ser aceptado
para un entrenamiento posterior. Habr cumplido sus propsitos si
proporciona al principiante una firme conviccin de la existencia del
inconsciente.3
En el texto de1926, Freud se refiere a la formacin que otorgarn los institutos
y all ya podemos leer las condiciones textuales que determinarn los futuros
movimientos que desembocarn en los condicionamientos del reclutamiento y
formacin de analistas que dieron lugar a la burocratizacin de la misma con el
predominio de la coaptacin y la constitucin de jerarquas de hecho ms que
de derecho.
Dice Freud: En esos institutos los candidatos mismos son analizados, reciben
instruccin terica mediante lecciones en todos los temas importantes para
ellos, y gozan del auxilio de un analista ms antiguo y experimentado
cuando se les permite hacer sus primeros intentos en casos leves. Se calcula
que esa formacin lleva unos dos aos. Desde luego, aun trascurrido ese
tiempo se es slo un principiante, no un maestro todava. Lo que falta debe
adquirirse por medio de la prctica y del intercambio de ideas dentro de las
3

Sigmund Freud: Anlisis terminable e interminable, O.C. Tomo III , pag. 568-569, Editorial
Biblioteca Nueva, Madrid, 1968,los subrayados son mos.

sociedades psicoanalticas, donde los miembros ms jvenes se

encuentran con los mayores.4
Subrayemos los trminos: los ms jvenes, los mayores, principiante,
maestro. Estamos ante trminos que anuncian ya la constitucin de un primer
sistema clasificatorio gestndose en estas instituciones psicoanalticas.
En 1956, Lacan ironizar sobre las nominaciones de la IPA develando clases
implcitas que nombrar: las suficiencias, los zapatitos, las beatitudes,
modos del ser nombrado-para (tre nomm-) para subrayar en el Seminario
XXI que Ser nombrado para algo, he aqu lo que, para nosotros, en el punto
de la historia en que nos hallamos, se ve preferir lo que tiene que ver con el
Nombre del Padre.5 Un Nombre del Padre ser siempre singular y nunca
podr colectivizarse.
Si digo, pues, que el analista no se autoriza ms que por s mismo y es algo
tan abrumador pensar en ello que si el analista es algo del modo "ser
nombrado-para" (tre nomm-), para analista si puedo decir, para el anlisis,
bajo esa forma que quiere decir, en fin, miembro asociado, miembro titular,
miembro no se que; todo lo que as intent, con lo que quise hacer rer en un
pequeo articulo marcando el escalafn de lo que denomine las Suficiencias,
los Zapatitos, hasta las Beatitudes ... 6
El ser nombrado para la impostura se debe a que la coaptacin promueve el
retorno al estatuto de la prestancia, que conjuga la pregnancia narcisista con la
astucia competitiva; justamente aquello que el psicoanlisis didctico tiene
como finalidad liquidar.
Sabemos que el psicoanalista opera con el semblante (semblant) y que si un
psicoanlisis se confirma como didctico es porque ha permitido algo avistar de
lo que recubre el semblante por lo que la problemtica del semblante desborda
de lejos la de la simple impostura. Por eso, creo que es la problemtica del
semblante la que lleva a Lacan a interrogarse acerca de si el psicoanlisis
puede ser una prctica de la estafa (escroquerie).
En el Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis7, leemos que el problema de la
formacin del psicoanalista no es, verdaderamente otro ms que, mediante una
4

Sigmund Freud: Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?, O.C. Vol. 20, pag. 213,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1992, los subrayados son mos.
5
Jacques Lacan: RSI, indito, 19/3/74.
6
Jacques Lacan: RSI, indito, 9/4/74.
7
Sesin del 11 de mayo de 1966.

experiencia privilegiada, se habilita que vengan al mundo sujetos para los que
la divisin del sujeto no sea solamente algo que saben, sino algo en lo que
piensan. Se trata de que vengan al mundo aquellos que sabran descubrir que
lo que experimentan en la experiencia analtica es saber, como analistas, estn
en una posicin dividida.
De aqu se deduce que no hay formacin del analista sino formaciones del
inconsciente, es decir el propio anlisis.
Habiendo roto definitivamente con la IPA, en 1964 Lacan aborda la crtica a la
doctrina del didctico: No hay ms que un psicoanlisis, el psicoanlisis
didctico -lo cual quiere decir un psicoanlisis que ha rizado este rizo hasta el
final. El rizo ha de ser recorrido varias veces. No hay, en efecto, manera alguna
de dar cuenta del trmino durcharbeiten, la necesidad de la elaboracin, a no
ser concibiendo como el rizo, el bucle, debe ser recorrido ms de una vez. 8
Es as como introduce la nocin de psicoanlisis puro en la Escuela
Freudiana de Pars. Hay un anlisis personal, que se revelar o no didctico a
posteriori, segn que produzca o no un analista. En este caso, a ese
psicoanlisis se lo llama psicoanlisis puro.
En el acta de fundacin el psicoanlisis puro queda perfectamente delimitado
en cuanto a qu es lo que quiere decir: praxis y doctrina del psicoanlisis
propiamente dicho, el cual no es ms que -lo que se establecer a posteriori
cada vez- el psicoanlisis didctico y, en la Proposicin del 9 de octubre,
Lacan situar los dos momentos de empalme de lo que llamar, en la
recreacin que propone, psicoanlisis en extensin, lo que resume la funcin
de la Escuela en la medida en que presentifica al psicoanlisis en el mundo, y
psicoanlisis en intensin, es decir, el didctico, en tanto ste no hace ms
que preparar a sus operadores.
Y la figura del didacta? Lacan no la elimina. No hace falta si se desburocratiza
la funcin: Un psicoanalista es didacta, por haber hecho uno o varios
psicoanlisis que han demostrado ser didcticos. Se trata de una habilitacin
de hecho, que siempre se produjo as y que slo depende de un anuario que
ratifica hechos.9
8

Jacques Lacan: Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, clase
20, 1964. Pag. 277, Barral Editores, Espaa, 1977.
9

Acte de fondation ainsi que la Note adjointe et le Prambule qui le compltent sont
parus en prface du premier annuaire de lcole Freudienne de Paris en 1965. Republication

No es la figura del didacta lo que est en cuestin sino que lo que se trata es
de crear algunas condiciones nuevas entre las cuales la esencial es que el
analizado sea libre de elegir a su analista.
El psicoanlisis se constituye como didctico por el querer del sujeto y que ste
debe estar advertido de que el anlisis pondr en duda ese querer, conforme
vaya acercndose al deseo que encubre.
En la ltima sesin del seminario La transferencia, leemos que la respuesta
que el analista debe dar para satisfacer al poder de la transferencia es que, en
el lugar que es el suyo, el analista debe ausentarse de todo ideal del analista,
teniendo en cuenta que, a diversos ttulos y bajo diversas rbricas, se puede
formular respecto del analista algo que es del orden del ideal. Hay
calificaciones del analista, y esto alcanza para constituir un ncleo de ese
orden. El analista no debe ser completamente ignorante respecto de un cierto
nmero de cosas, esto es seguro. Pero no es esto lo que entra en juego en su
posicin esencial.
Formar puede querer decir "adiestrar", "congregar y juntar personas o cosas,
unindolas entre s para formar un todo". En este caso remite a forma como
"molde en el que se vaca y forma alguna cosa", "frmula y modo de proceder
en una cosa".
Sealo esta acepcin a causa del riesgo que conlleva.
En una entrevista realizada en la revista L'Ane, tambin reproducida en la
revista "El Murcilago" nmero 3, all por 1991, Miller sealaba que la cuestin
de cmo definir al analista debera resolverse antes de que [este] practique el
psicoanlisis, es decir, en trminos de derecho y no solamente aprs coup,
a partir de la autenticacin que podra hacerse de la transmisin hecha por el
sujeto, en el pase, del elemento irreductible de su anlisis. La apuesta sera
llegar a cernir el ser-un-analista, fuera de la funcin (). En otros trminos,
verificar que un sujeto que ha completado su anlisis est en condiciones de
querer lo que un analista debe querer. Para Miller, hay un deseo de saber
de un tipo especial que merece ser designado como el deseo del analista10.
Planteadas las cosas as, queda claro que para Miller deseo del analista pasa a
ser as un atributo, mas an, EL atributo, que define al analista y esto al nivel
dans lAnnuaire 1977, pp. 78-86.
10

Los subrayados y signos de exclamacin son mos.

del derecho, es decir de jure, a priori, mas all de toda funcin, siendo potestad
de la escuela, juzgar, o precisar, en cada nuevo caso, si el deseo del candidato
es acorde o no con ese atributo que define al conjunto.
Si el AME es quien, al poder conducir un anlisis hasta su fin, ha dado
muestras de formacin suficiente 11 y si, un psicoanalista es didacta por haber
hecho uno o varios psicoanlisis que han demostrado ser didcticos, la
deduccin que se impone es que el grado de AME sustituye al de didacta.
Pienso que aqu y es el tema de las garantas- cabe la titulacin en funcin del
atributo lo que dar una clase: la de los AME.
Otra cosa es lo que corresponde a los AE que, si es quien ha pasado por la
prueba del didctico y de ello da testimonio, no puede ser de otro modo ms
que uno por uno. Podrn hacer serie, en el mejor de los casos, pero nunca
clase. Es a esta absoluta singularidad a la que nos convoca la experiencia del
pase. Para juzgar acerca del testimonio de cada pasante no hay doxa que
dirima acerca de unos atributos que permitiran confeccionar la clase de los AE,
clase a la que luego podrn ingresar todos aquellos que demuestran contar con
esos atributos.
Es por esto que Lacan dijo que era una experiencia ofrecida a los no-analistas,
entendiendo por tal que se trata de cmo un analizante ha decidido pasar a
analista ya que, en la experiencia, el pasante no habla como analista sino como
analizante de su propia experiencia analizante. Habla como analizante pero no
ante un analista sino ante aquellos que, puede suponer, estn tambin en el
pase.
Desde este modo de concebir la experiencia de testimoniar acerca del pase
experiencia singular e irrepetible-, los AE surgidos de ella jams podrn
constituir una clase y, por lo tanto, horadan todo principio de clasificacin en su
viraje clasificatorio.
Entonces, hoy, qu podemos esperar de las nominaciones?
Lo menos que podemos esperar de ellas es que sea bien ledas y que esa
lectura tenga efecto de transmisin.
La nominacin de AE escribe la autorizacin, que no es ms que de si mismo, y
de algunos otros.
11

El A.M.E. o analista miembro de la Escuela, constituido simplemente por el hecho de que la

Escuela lo reconoce como psicoanalista que ha probado ser tal. Proposicin del 9 de octubre
de 1967.

La nominacin de AME escribe la garanta, que es sta de la escuela.

La proposicin de Lacan conduce a hechos de escritura y, por lo tanto, exige
aprender a leer y a escribir. Lugar donde se ensea a leer y a escribir sera una
buena definicin de una Escuela, ms si es de psicoanlisis que se trata. Es
ste un reto para cada asociacin de analistas que tiene la Escuela en el
horizonte: inventar y sostener dispositivos que enseen a leer y a escribir
correctamente.
Por qu ellos y no otros, sino porque el judo -y Freud termin como ellos- es
el que a travs de los siglos, a partir del regreso de Babilonia, adonde sea que
haya ido supo leer y el Midrash es su camino, alerta Lacan. Por tener el libro
del ms histrico estilo, el ms anti-mtico posible, la Biblia, el pueblo hebreo lo
interroga al pie de cada una de sus letras. 12
El hebreo es una lengua biconsonntica, por lo que el lector debe aportar las
las vocales cada vez. Ello hace de la lectura una permanente interpretacin,
interpretacin que deber atenerse a un contexto que decide la lectura.
Veamos lo que puede ensearnos la lectura que Freud hace de las letras que
Miguel ngel dej grabadas en su Moiss. Me gua la lectura que hace al
respecto Brigitte Lemrer13.
Freud primero se siente fulminado por la mirada furiosa de Moiss e,
identificado a la chusma idlatra, tiene el impulso de huir o esconderse.
Despus, interpreta la estatua y, finalmente, escribe el ensayo.
Estamos ante tres bordes diferentes:
1 el objeto tramado por el fantasma, la mirada furiosa de Moiss,
2 los detalles son transformados en letras y hacen texto,
3 hay produccin de saber.
Tres posiciones subjetivas determinadas por tres dimensiones heterogneas
del Otro de la Ley que anudan tres registros distintos de la falta.
1 el sujeto, identificado a la chusma, en el anonimato, en posicin yoica, la
mirada superyoica, y la falta como culpa,
2 el sujeto en posicin de lector, intrprete del deseo del Otro (Miguel ngel),
Otro q ue se ha hecho libro y la falta consta como causa del deseo,

12

Jacques Lacan, Seminario 17, Complemento, 8 de abril de 1970.

Brigitte Lemrer, Les deux Moise de Freud, en la serie titulada Freud et Mose, critures du
pre, rs, Pars, 1997. Hay edicin en castellano.
13

3 el sujeto en posicin de poner a prueba su lectura; su posicin es tica. Si

en una cura la justeza de una interpretacin se mide por sus efectos, en este
caso se medir por los efectos tanto sobre el lector como sobre el campo en
que se inscribe, produciendo lo enseable. Se trata de escribir bien y de lo bien
escrito.
Freud vuelve una y otra vez a estudiar a la estatua y esto es lo que da lugar a
este segundo tiempo donde inicia una lectura basada en los detalles mnimos
de la estatua que pueden ser ledos porque se han transformado en letras. Es
la lectura lo que les ha dado el estatuto de letra. Es el lugar mismo de la falta el
que puede ser transformado en letra. Efecto de ello es el tiempo de la
transmisin.
Hay tres posiciones subjetivas que determinan tambin tres dimensiones
heterogneas del Otro. Est el Otro de la ley, est el Otro como Superyo o sea
el Otro de la culpa, pero tambin est, en el segundo tiempo, el sujeto en
posicin de lector o sea en posicin de intrprete y el Otro cobra la forma de
saber supuesto al sujeto. Si la pregunta de Freud es qu mensaje quiso
plasmar el maestro?, al descifrar el mensaje se hace intrprete del deseo del
Otro, Miguel ngel.
Y, finalmente, el por qu escribe el ensayo es una cuestin fundamental porque
se trata de poner a prueba su lectura, poner a prueba su interpretacin. Qu
es lo que va a poder darle una respuesta de la justeza de la interpretacin?.
Los efectos que va a producir el escrito interpretativo es lo que dar la prueba
de la justeza de la interpretacin. Este poner a prueba es un pasaje a lo
enseable.
Propongo que de este saber leer y escribir se trata con las letras que Lacan
nos propone, pero opino tambin que ellas pueden ser ledas como mensaje
superyoico y que es deber de las escuelas a ello hacerle obstculo.
Bien leer implica el trasmitir, en acto, aquello de lo que se trata en cuanto a la
nominacin.
Pura H. Cancina
Junio de 2011