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A partir de manifestaciones como stas, cabe preguntarse si realmente estamos ante una nueva
poca histrica (postmodernidad) o si se trata slo de otra "vuelta de tuerca" de la modernidad.
Pues 'moderno' es sinnimo de nuevo. Por lo tanto, todo lo nuevo entrara en las caractersticas
de la modernidad. Considero que los cambios acaecidos, fundamentalmente a partir de la mitad
del siglo XX, no son solamente cuantitativos, en el sentido de ms produccin econmica, ms
manipulacin de la naturaleza, ms informacin, sino tambin cualitativos, porque responden a
otras formas de produccin, de manipulacin y de informacin.
Uno de los paradigmas de la modernidad fue la ciencia, tal como se la ha concebido desde los
siglos XVI y XVII. Pero, desde hace aproximadamente cien aos, ese conocimiento comenz a
conmoverse. Sus leyes ya no son tan absolutas (como se pretendi entonces), tan deterministas
ni tan reversibles. Ahora bien, no es casual que justamente para la misma poca en que
comienza la crisis de la ciencia moderna, comience tambin la reflexin sobre ella, es decir, la
epistemologa. sta, como rama especfica de la filosofa, surge en los albores del siglo XX. La
filosofa comienza a reflexionar sobre lo ya acaecido y crea un nicho terico para pensar sobre
aquello que comienza a perder su verdor.
La ciencia moderna fue pensada desde una epistemologa "gris", esto es, formalista y
pretendidamente a histrica. Esa epistemologa, preocupada fundamentalmente por la
reconstruccin racional de las teoras cientficas, predomin hasta la dcada de 1960.
Actualmente se la denomina "concepcin heredada". En ella la ciencia es reducida a
conocimiento cientfico sin considerar las prcticas sociales que, entrelazadas con los
enunciados, constituyen la empresa cientfica. Actualmente existen "nuevos formalismos" que
continan equiparando, epistemologa con "justificacin lgica de las teoras". Pero surgen al
mismo tiempo filosofas de la ciencia que, adems de considerar las estructuras formales de las
teoras cientficas, las relacionan con las prcticas concretas y con su insercin histrica. A esta
nueva manera de pensar la ciencia -a la que adhiero- la denomino "pos epistemologa" o
"epistemologa ampliada a lo histrico-social". Se trata de un intento de matizar con pinceladas
de color el irremediable gris de la teora.
2. Qu es la Posciencia?
En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos
por la entonces reinante fsica aristotlica medieval fueron revolucionarios. Hombres como
Johannes Kepler, Nicols Coprnico, Giordano Bruno y Galileo Galilei, entre otros,
estremecieron un saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prcticas y discursos
marginales respecto de las verdades oficiales. Lograron as un nuevo dominio de saber: el
fsico-matemtico. Pero, tan pronto como la ciencia newtoniana se convirti en el conocimiento
oficialmente reconocido, asumi el poder y se convirti en ideologa (en el sentido de discurso
hegemnico).
Sin embargo, en el siglo xx la ciencia ha debido aceptar la inestabilidad, el azar, la
indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del universo, la discontinuidad, la
evolucin de las especies, las catstrofes, el caos, as como el estudio riguroso de los sistemas
simblicos,
del
inconsciente
y
de
los
intercambios
humanos.
En 1811 Jean Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (primer principio de la
cristianismo triunfante (siglo V de nuestra era). La iglesia, para fundamentar sus premisas,
purific y bautiz la teora platnica primera y aristotlica despus. Al mismo tiempo las
relacionaba con sus propios dogmas y las instrumentaba comunitariamente para instaurar un
rgido control social, en nombre de la moral y el orden.
La teora de Platn reina en pocas poltico-sociales en las que se le otorga preferencia a
la razn sobre la sensacin. Este filsofo beatificado por la Iglesia como el gran negador del
cuerpo desarrolla una idea: el armazn de este mundo es del orden de lo formal, de lo abstracto,
de lo matemtico.
Si lo que hay que descubrir son formas, entonces no se alienta la investigacin emprica.
Lo emprico es propio de esclavos, no de los amigos de Sofa que casualmente son tambin los
amigos de Platn.
Platn sienta las bases para que su discpulo Aristteles le otorgue seriedad acadmica
al pensamiento de su maestro. Acadmica, obviamente, en sentido moderno. Es decir, un
pensamiento desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos y de las
apelaciones al mito, con los que todava se permitan deleitarse en la Academia de Platn. Con
Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos vestigios del deseo,
del cuerpo y del amor. Porque se los clasifica y tipifica tan cientficamente que se los
desencarnan hasta el aburrimiento.
Para Aristteles la finalidad de la ciencia es revelar las causas de los entes. La
teleologa, es decir la orientacin haca un fin ltimo y perfecto en la naturaleza, es inmanente a
los objetos. En la naturaleza no existe el azar o la casualidad, sino el orden y la regularidad. El
mundo sublunar est constituido por cosas particulares y concretas. Esta modificacin se mide
en tiempo, que es un accidente de la sustancia. El tiempo no posee ser en s, es la medida del
cambio, es una categora. Pero el cambio afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo
imprevisible, incierto, corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre esta
sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los cuerpos celestes. Ellos estn
constituidos por una materia incorruptible, el ter. Es el quinto elemento. Los cuerpos celestes
solo experimentan el movimiento de rotacin, ignoran otros cambios como la alteracin de la
sustancia, la forma o la cantidad. Son siempre iguales a s mismos. El tiempo no los afecta.
En el universo de Aristteles la Tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria
circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema .Ese
universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. Pero ms ac hay todo, es decir el
universo es pleno, no existe el vaco. El mundo sublunar est lleno con los cuatro elementos y
el mundo celeste, con el ter. Sabido es el horror al vaco de los aristotlicos
Aristteles dice que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no cambian,
no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas travestidas en planetas y estrellas.
Aristteles jerarquiz los entes sublunares, les dio la posibilidad de ser reales. He aqu una de
las condiciones de posibilidad de la investigacin emprica. Slo los cuerpos celestes gozan la
dicha del ms perfecto de los movimientos, el circular, el que no empieza ni termina en ninguna
parte, como el poder de los gobernantes absolutos o de un Dios imperecedero.
Slo el motor inmvil es perfecto. Mueve sin ser movido. Atrae hacia s a toda la
naturaleza. Es acto puro, sin materia. Es objeto de amor, nos seduce, mejor dicho, seduce
indiscriminadamente a todo lo existente. Pues como todo aspira a la perfeccin y la perfeccin
est en ese Dios, es por amor a l que se desarrolla desde el ms humilde de los hombres hasta
el ms sabio de los filsofo, es decir, el que piensa, el que usa la razn que, para Aristteles, es
la ms preciada de las facultades humanas.
Todo lo que hace el hombre en el plano moral lo hace porque lo considera un bien.
Existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal. No obstante, para Aristteles, no elegimos
el mal por el mal mismo, sino porque creemos errneamente que estamos eligiendo lo mejor, es
decir, el bien. Existen distintos tipos de bienes: los que son medios para otros fines y los fines
ltimos. Se detiene en el bien que le da sentido a todos los dems bienes. Se trata de la felicidad,
de aquello que elegimos siempre por s mismo y nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la
que est referida a lo racional, la que tiene que ver con el pensamiento. Todas las conductas
morales tienden pues hacia la perfeccin del fin ltimo.
afirmar que los problemas de relacin entre el hombre y Dios se dirimen a favor del
hombre. Dios hace todo por el hombre y para el hombre, hasta ubic la Tierra (sede de
su mimada criatura) en el centro del universo.
El seor feudal protega a su siervo. Este retribua con su trabajo, con su
cuerpo, con su familia y a veces con su vida El seor desarrollaba sus estrategias
tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu menos puedo hacer por un seor
que arriesga la vida para protegerme, casi de la misma manera en la que Dios dio su
vida por salvarme? Y si el vasallo no se lo deca, el amo se ocupaba de imponrselo.
3. EL PROYECTO MODERNO
Galileo exhuma una antigua creencia que la estructura de la realidad era
matemtica. Tambin para Galileo, el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres
matemticos. He aqu el origen de la rigidez de las leyes naturales modernas. Las leyes,
las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas
relacionan.
Algunos cientficos de la ciencia normal newtoniana (en sentido kuhniano)
todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo es reversible.
La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos, inercia,
movimiento perenne, reversibilidad. Esta ciencia, tal como lo seala Heidegger (1960),
se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la
legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la
naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se constituye una
representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica.
Laplace imagina un genio que, conociendo la posicin y el momento de cada
uno de los puntos del universo en un instante determinado, podra retrodecir todo el
pasado y predecir el futuro. El edificio cientfico de la modernidad se construye sobre
leyes conservativas, reversibles y deterministas.
Desde la filosofa, Kant le otorga el mximo status a esta concepcin intentado
apuntalarla con el rigor de su pensamiento. Por un lado, marca la necesidad y la
universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan
fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa
en s, sino una forma pura del entendimiento. Kant sostiene una postura aparentemente
contraria a la de Newton que consideraba el tiempo como una realidad subsistente. En
Newton, el tiempo es una variable reversible y no determina a los procesos. Resulta
mucho ms coherente entonces que el tiempo no sea algo en s mismo, sino una forma
pura del entendimiento. Kant mejora la hiptesis newtoniana acerca de la naturaleza
del tiempo.
En la Crtica de la razn pura, Kant haba establecido que el sujeto es una
constitucin apriorstica en el que se dan las condiciones de posibilidad del
conocimiento. Los principios deben ser racionales, ya que su cumplimiento depende de
la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad se hace
segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo se produce a
segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En el dominio de la naturaleza
todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige
por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las
leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen
cuando las conductas responden al deber.
Esta visin cientfico tica encuentra su correspondencia en el imaginario social
de la modernidad. Pues la burguesa ascendiente estaba imponiendo un orden absoluto
al que todo integrante de la poblacin deba someterse. El que no lo haca era encerrado
(Foucault, 1976). La razn moderna se constituye excluyendo. Para ello se vale no solo
de las leyes cientficas, a nivel del conocimiento, sino tambin de las leyes morales, a
nivel de la tica y de las leyes del buen orden burgus, a nivel de los dispositivos de
poder.
DOXA( OPINION)
EPISTEME(SABER)
Es un saber no fundamentado
Se obtiene espontneamente
Es asistemtico
Se mueve en la verosimilitud
Es acrtico
Es un saber fundamentado
Requiere esfuerzo y reflexin
Es sistemtico
Pretende instalarse en la verdad
Es critico
Paradigma actual
Se hace referencia a la posmodernidad como un proceso de fragmentacin del sentido
que se despliega en:
-Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, se dice que no hay verdades
universales, necesarias o definitivas sino bien verdades provisorias.
-Critica y rechazo de los ideales ticos y del proceso social inherente a la modernidad, la
posmodernidad es sostener que en ella adviene el fin de las utopas o de los grandes
relatos o de ideologas.
-Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, la posmodernidad comporta
la aparicin de ciertas crticas tanto al desarrollo ilimitado de la ciencia cuanto a la
adoracin esta, lo que da lugar a la reduccin de la razn a mera racionalidad cientfica.
Fundamentos filosficos de la modernidad
La ciencia moderna se funda en la pre comprensin del sentido en aquello que puede ser
calculado y medido, lo real ser lo calculable . El pre comprensin de lo real en
sentido matemtico conlleva una forma de relacin con la naturaleza, una idea de razn
y de hombre. El mundo se convierte en objeto de clculo, algo que est ah para un
sujeto (el hombre) cuya funcin ser la de calcularla, indagar, disponer del objeto para
mediante control y manipulacin transformarla en recurso, en dominio disponible. El
proyecto moderno de una racionalizacin de la realidad deviene en un programa de
dominio tecnolgico. Esto sugiere la conversin del hombre en sujeto del proceso y la
naturaleza en objeto, lo cual es la estructura del conocimiento. Esto significa que es el
supuesto de objetividad el que sostiene la ambicin de racionalidad de la modernidad.
La idea de razn en la que desemboca la modernidad es la de razn instrumental.
Clasificacin de las ciencias
Cuando se trata de clasificar a las ciencias se toma generalmente como referencia cuatro
criterios:
- El objeto de estudio: Sector o mbito de la realidad estudiada.
- La metodologa: Procedimientos
- La clase de enunciados: Analticos, sintticos
- El tipo de verdad: Formal, de coherencia lgica o contingente y fctica, dependiente de
la validacin emprica.
Ciencias formales: Matemtica y la lgica
Ciencias fcticas: Informan de la realidad extralingstica, suelen dividirse entre
naturales y sociales
Criterios
Ciencias formales
Ciencias fcticas
Objeto
Enunciad
o
Analticos
Sintticos
Verdad
Necesarias y a priori
Mtodo
Demostracin
lgica, Contratacin emprica
fundamentacin
de
un
enunciado a partir de su
deducibilidad de otros
Lgica y matemticas
Ciencias naturales y sociales
Ejemplos
Contingente y a posteriori
1. Investigacin cientfico-tecnologa.
Investigar es buscar. En el caso del conocimiento cientfico, suele dividirse en distintas
etapas:
Investigacin bsica es una bsqueda original, que se realiza con la finalidad de obtener
nuevos conocimientos. El nico fin que perseguira, seria la bsqueda del conocimiento
por el conocimiento mismo. No tiene en cuenta, sin embargo ninguna aplicacin de lo
que se propone investigar.