Professional Documents
Culture Documents
DEPARTAMENTUL ISTORIE
nvmnt la Distan
DORU RADOSAV
TEORIA ISTORIEI I
CURENTE ISTORIOGRAFICE CONTEMPORANE
- Introducere
Cluj-Napoca
2002
CUPRINS
1. Noiuni introductive3
2. Istoria ntre teoria cunoaterii i teoria comunicrii4
3. Utilitatea istoriei..7
4. Libertate i determinare n istorie.10
5. Existenialul n istorie.15
6. Adevrul istoric24
7. Adevrul istoric i obiectivitatea istoriei29
8. Subiectivitatea istoricului n raport cu obiectivitatea istoriei..30
9. Timpul i timp istoric...32
10.Faptul istoric.39
11.Scrisul istoric ca miz politic.44
12.Etnocentrismul ntre politic i istorie...54
13.Istorie ascuns-istorie secret.56
14.Istoria festivist.59
15.Condiia postmodern a scrisului istoric62
BIBLIOGRAFIE..67
1. Noiuni introductive
acestui proces i devin n cele din urm puncte de pornire spre noi
cunoateri.
Cunoaterea istoric prezint cteva particulariti fa de
cunoaterea general din domeniul tiinelor exacte sau tiinelor umane.
Cunoaterea istoric se poate mpri n:
a. cunoaterea istoric n sens larg sau cotidian
(memorie individual, scrisori, documente personale,
povestiri scrise, autobiografii etc.);
b. cunoaterea istoric tiinific-profesionist.
Cunoaterea istoric tiinific se bazeaz pe dou mari categorii de
surse: surse indirecte, reprezentate de memoria, izvoare scrise, achiziii
istoriografice i achiziii de cunotine provenite din alte domenii i surse
directe, reprezentate de obiecte, bunuri materiale, arheologice, etnologice,
etnografice. Cunoaterea istoric se delimiteaz de cunoaterile din alte
domenii tiinifice, n primul rnd, datorit raportului cauz-efect. Astfel,
dac tiinele teoretice sau tiinele exacte i elaboreaz cunoaterea
dinspre cauz spre efect, deci au un tip de cunoatere prognotic,
cunoaterea de tip istoric este un postgnotic, adic ea pornete dinspre
efect spre cauz. Istoricul cunoate mai nti evenimentele, fenomenele,
dincolo de care ncearc s descifreze cauzele, pe cnd n tiinele
teoretice exacte, pornind de la anumite legiti i constante, se ajunge la
efecte. Astfel, se tie c hidrogenul combinat cu oxigenul formeaz apa.
De asemenea, cunoaterea sau descoperirea curentului electric s-a fcut n
urma unor experimente care au determinat efectele.Cunoaterea istoric
este de tip inferent, adic pornete de la un anumit moment cronologic n
care s-a petrecut un eveniment spre cauzele lui, care se afl plasate nainte
n timp. Cunoaterea din celelalte domenii tiinifice este aferent, n
sensul c, anumite experimente care sunt cauze determin efecte.
3. Utilitatea istoriei
Rspunsul la ntrebarea De ce se scrie istoria? sau La ce
folosete scrisul istoric? a declanat n teoria istoriei o serie de deliberri
n urma crora s-a fixat locul i rolul istoriei n cunoaterea uman.
Utilitatea istoriei se poate mpri n:
a.
b.
b.
c.
d.
e.
f.
faptic
pentru
meditaia
reflecia
sa
intitulat
De
brevitate
vitae
prin
cunoasterea
oamenilor,
faptelor,
trecutului
are
rol
de catharsis
10
omului
desfurarea
istoric
nu
trebuie
absolutizate.
11
b.
12
1.
urmrirea
cu
orice
pre
unor
b.
c.
d.
13
5. Existenialul n istorie
Orice cunoatere sau act de cunoatere presupune, aa cum am
artat mai sus, o structur binar: obiectul supus actului cunoaterii i
subiectul cunosctor. Existenialul n cunoaterea istoric nseamn
relevarea i interpretarea subiectului cunosctor. Aceast abordare
existenial n cunoaterea istoric este opus obiectivismului pozitivist,
accentund n schimb spiritul creator, viu al subiectului cunosctor.
Scrisul istoric este o aventur spiritual n care personalitatea istoricului
este angajat n ntregime i din acest motiv istoria primete o valoare
existenial.
n viziunea lui Dilthey, restituirea istoric este, n primul rnd, un
act de autocunoatere, izvort din subiectivitatea autorului, din tendina
sa elementar de reconstituire a propriei biografii. De la propria biografie,
prin extensiune, se ajunge la biografia ntregii umaniti, deci la istoria
ntregii umaniti. Raymond Aron, n sensul aceleiai subiectiviti a
cunoaterii istorice, relev faptul c scrisul istoric conscrie biografia ca
15
Acest
20
presupunea
derulare
idei,
trebuie
cutate
cercetate
cercetarea
statutelor
acestor
fapt
ce
elaborat
care
compun
instituia
respectiv;
c)
nsemnat:
analiza
cauzelor
evenimentului
istoric
sondarea
contiinei
purtat
i,
de
asemenea,
se
de
interese,
statut,
atragere-
atipic
social
presupune
din
abordarea
perspective
att
psihologice,
etnologice,
lingvistice,
antropologice etc.;
e)
atipice,
istoria
economic
6. Adevrul istoric
Adevrul este o categorie filosofic ce desemneaz concordana
cunotinelor cu obiectul cunoaterii, autenticitatea acestora n raport cu
realitatea exprimat de ele, n opoziie cu falsul care exprim o gndire
denaturat a realitii. Adevrul poate avea un caracter obiectiv, ntruct
cunotinele pe care le cuprinde sunt adecvate obiectului studiat. Adevrul
are i un caracter relativ, determinat de: limitele cunoaterii umane, de
faptul c demersul cognitiv este perpetuu i de faptul c el este istoricete
limitat, exprimnd parial realitatea.
Exist trei teorii gnoseologice privind natura adevrului:
1.
Teoria
corespondenei,
conform
creia
24
2.
3.
Teoria
operaional-pragmatic,
cadrul
dect formula apei, n condiiile n care viitoare cercetri vor aduce noi
perspective de abordare).
ntre adevrul cunoaterii istorice i adevrul n cunoaterea
tiinelor exacte exist o serie de analogii i paralelisme. n primul rnd,
raiunea uman, demersul logic al enunurilor din cele dou mari domenii
ale tiinelor exacte i umane sunt comune, pentru c operaiunile logice
sunt produse ale intelectului uman, fie el istoric, fie fizician sau chimist.
Att istoricul ct i cercettorul n tiinele exacte, dincolo de operaiunile
i demonstraiile logice, aduce un coeficient de creativitate cercetrilor pe
care ei le ntreprind. Exist, de asemenea, similitudini privind
metodologia investigaiei, n sensul c, att fizicianul ct i istoricul
valorific o experien trecut, cercetri trecute, acceptnd rezultatele
autoritilor n materia pe care ei o studiaz.
O alt caracteristic a adevrului istoric este determinat de
raportul obiectivitate-subiectivitate n restituirea sau reconstituirea
trecutului. Obiectivitatea este evident, n primul rnd, n ceea ce privete
restituirea pozitiv a faptului istoric: datare, succesiunea evenimentelor,
conexiuni spaio-temporale etc. Subiectivitatea intervine n interpretarea
fenomenului istoric, n aprecierile i judecile de valoare asupra
evenimentului istoric, n hermeneutica istoric, n viziunea i concepia
istoricului, n gradul de nelegere al evenimentului i fenomenului
istoric, n forma mentis-ului fiecrui istoric. Cu alte cuvinte, un istoric
poate interpreta n mod difereniat acelai eveniment istoric, care face
obiectul cercetrii mai multor istorici.
Raportul obiectivitate-subiectivitate n relevarea adevrului istoric
a fost o tem complex i ampl de reflecie a istoricilor i a
teoreticienilor istoriei. Au existat i tentative de a cuantifica acest raport
n cercetarea istoric. Astfel, H. Marrou gsete o formul credibil
pentru definirea adevrului istoric: h = t/p, n care: h = istoria sau scrisul
26
(o
32
proclamat republica.
Timp i durat istoric. n sec.XX, n condiiile promovrii unor
noi concepii istorice i metodologice, precum cele de la coala Analelor,
timpul istoric a fost conceptualizat la nivelul duratei istorice. F. Braudel
spunea c exist n istorie o opoziie vie i intim ntre momentul i
evenimentul istoric i timpul ce se scurge ncet, aparinnd aa-numitei
istorii imobile. n esen, istoria are ritmuri diferite de derulare sau paliere
34
ranul.
Aceast
istorie
conjunctural
cuantific
sau
esen, la formele primare i, de cele mai multe ori, are o expresie etnic
pe care o regsim n mitologia popular. Acest timp mitologic
reverbereaz n timpul istoric, n timpul uman, n sensul c, ntre timpul
cosmic i timpul istoric exist o permanent dialectic i tensiune. Omul
iese din timpul cosmic i intr n timpul istoric i invers. n viaa uman
sau n viaa individului i a comunitilor se reactiveaz acest timp
mitologic n ritmuri calendaristice legate de srbtorile religioase, care
transmit momente din istoria lumii. De exemplu, srbtoarea de
Sntoader reprezint momentul n care caii malefici ies seara din iazuri
sau ruri i lumea se retrage n case, ceea ce exprim n dimensiunea
profund, ancestral ieirea omenirii din diluviu, aceasta coinciznd cu
ieirea din perioada iernii i intrarea n primvar. Tot astfel, aceast
perioad transmite un moment din istoria omului i anume mblnzirea
sau domesticirea cailor slbatici. Prin aceste srbtori omul rememoreaz
acest timp din propria istorie, care este exprimat n datele mitologiei
populare. Cu alte cuvinte, omul iese din timpul istoric concret i intr
ntr-un timp cosmic.
n epoca contemporan asistm la tendina omului de-a iei din
timpul prezent cuantificat i a intra ntr-un timp mitologic, natural
(ntoarcerea la natur, participarea la ritualuri naturale i mitologice etc.).
Exist, de asemenea, un raport ntre timpul istoric i timpul moral,
n sensul c succesiunea evenimentelor istorice este articulat de
momente cruciale, exprimate n formulri precum nu a sosit nc
vremea si este vremea noastr. Acest timp moral reprezint momentul
n care se face dreptate, n care sunt depite limitele, momente n care se
iese din presiunea unui timp opresiv istoric. Timpul istoric este un timp
nchis, opresiv, catacronic, exprimat de Miron Costin n formula omul
st sub vremi. Ieirea din acest timp istoric sau timp etnic se face ntr-un
timp etic, cnd omul i comunitatea i articuleaz derularea istoric de
36
Durata istoriei umane reprezint 1/62.500 din timpul vieii, 1/125.000 din
timpul pmntului i 1/350.000 din timpul cosmic.
Timpul istoric ca timp axiologic. O alt evaluare a timpului istoric
se poate face prin cuantificarea marilor achiziii planetare, al marilor
descoperiri n cadrul raportului om-natur-planet. Aceast evaluare a
timpului din perspectiva axiologic poate fi surprins n cteva repere
temporale majore: 1960 debutul revoluiei contraceptive, 1944-1945
naterea energiei nucleare, 1830-1840 revoluia industrial, sec.XVIII
epoca luminilor, 1630 momentul matematizrii cunoaterii, sec.XV
descoperirea planetar prin cucerirea Americii de ctre europeni, 3000 de
ani de la alfabetul fenician, 9000 de ani de la primul bob de gru
comestibil, 40.000 de ani de la apariia lui homo sapiens.
39
40
2.
constante,
42
care
definesc
continuitatea
faptul
istoric
presupune
deosebit
complexitate
sinteze
cultural-istorice. n aceast
epoc,
dincolo
de
evenimente
statul
cenzureaz
determin
autocenzurarea
45
istoriografia
romneasc
din
perioada
comunist
ri
n componena
Statului sovietic,
conform
virtutea
aceleiai
viziuni
etnocentrice,
istoria
oficial
masacrul
armatelor
otomate
asupra
armenilor.
istorice
devin
politizate,
instrumentalizate.
Ingerina
59
anul 79, care este un fenomen fizic, dar a devenit un eveniment istoric
ulterior tot aa dup cum istoria sistemului solar este n cele din urm o
istorie a lumii. Deci nu omul ca autor sau actor al lumii confer unui fapt
sau fenomen calitatea de eveniment istoric, ci modul n care el trezete
curiozitatea subiectului cunosctor, adic al istoricului n particular i al
omului, n general. Istoricul acord o anumit semnificaie, nelegere
evenimentelor sau faptelor trecute, semantizeaz derularea trecutului i
din acest motiv l consacr drept eveniment istoric. Faptele trecutului sunt
abordate din perspectiva unei finaliti, al unui proiect ce ine att de
epistemologia istoriei, ct i de trirea uman n general. n opinia
aceluiai P. Veyne, trirea uman semantizeaz povestirea, fie ea istoric,
fie ea roman sau conversaie.
Din perspectiva post-modernismului, trecutul este dematerializat,
dezobiectivat, el exist n primul rnd ca discurs. Trecutul este un text
despre un anumit fenomen, proces istoric sau realitate trecut. Aceast
concepie post-modern asupra scrisului istoric a pornit de la Nietzsche,
care spunea c faptele sunt interpretri. Achiziiile teoretice care au
construit abordarea post-modern n filosofia i teoria istoriei au venit
dinspre Heidegger, Gadamer i Rorty. Viziunea filosofic post-modern
reabiliteaz istoria n faa tiinelor cauzale reversibile, a tiinei
legitilor i pune accent pe hazard, ireversibilitate, n defavoarea
determinismului mecanicist al tiinei, contribuind la desfermecarea
tiinific modern a lumii, dup cum afirm filosoful Prigogine. n
viziunea postmodernismului, epistemologia este eminamente istoric.
Particularul, irepetabilul formeaz esena cunoaterii i nu repetabilul i
legitile.
Pornind de la afirmaia c orice tentativ de percepie a trecutului
presupune o atingere a infinitului, scrisul istoric nseamn o finitudine,
ntruct el nu reproduce infinit trecutul, ci l prezint secvenial, parial,
63
Aceast finitudine se
simbolice,
semantice,
temporale.
Se
transfer
interesul
urme
materiale,
simboluri,
comportamente,
note
identitare;
e. Post-modernismul proclam refuzul ideologiilor n scrisul
istoric. Nu exist un singur centru de putere care emite
discursuri ce trebuie s fie unanim aplicate, ci societatea este un
cmp social compus din multiple centre de putere i de
semnificaii, care emit o multitudine de discursuri.
n general, nelegerea particularitilor post-modernismului pot fi
relevate i dinspre prezentarea antitetic a conceptelor aferente
modernismului i post-modernismului. Conform celor afirmate de
teoreticianul literar american Ihab Hassan n lucrarea intitulat Sfritul
lui Orfeu. Spre un concept de post-modernism din 1982, se pot detecta
cteva dintre noiunile sau conceptele antitetice dintre modernism i postmodernism: form antiform, finalitate joc, structur ntmplare,
ierarhie anarhie, sintez antitez, centrare dispersare, semantic
retoric, selecie combinatie, semnificat semnificant, gen (sex)
polimorf (androgin), origine (cauz) diferen (urm), Dumnezeu-Tatl
Sfntul Spirit, determinare nedeterminare, delimitare rezonan,
istorie context.
65
istoric.
Astfel,
modernitatea
nseamn:
metadiscurs
66
BIBLIOGRAFIE
67