14.

Mara.

-01Hubo, por supuesto, una mujer galilea que fue la madre de Jess. Y la imaginacin de tantos y tantas que amamos a Jess, se enciende al pensar en la estrec !sima intimidad que ella mantu"o con #l$ y con el %isterio. &or eso, no es de e'tra(ar que nos preguntemos por ella, y acudamos a las nicas fuentes que nos pueden informar sobre ella. &ero, )qu# descripcin plausible de ella pueden ofrecernos los *"angelios+ ,u"o que ser una modesta aldeana de -a.aret, probablemente analfabeta o con muy escasa instruccin, siempre dedicada a las duras labores dom#sticas de una mujer jud!a de escasos recursos, en esos tiempos. )&odemos considerarla la autora de esa mara"illa po#tica y teolgica que es el /%agnificat0+ )&odemos imaginarla narrando a los futuros e"angelistas 1o a ciertos disc!pulos que los informaron2 sus intimidades respecto de la concepcin, el nacimiento y la infancia de Jess+ *lla /conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn0 34ucas 5, 617$ )y se las cont a %ateo y 4ucas+ 8 esos relatos de la 9nunciacin, la :isitacin, el -acimiento y la :ida 8culta, no fueron sino teologmenos de %ateo y 4ucas, que, aunque riqu!simos de sentido teolgico y umano, tendr!an nula o muy escasa base istrica+ )*stu"o ella in"itada a una boda junto con Jess, y le i.o "er que se ab!a acabado el "ino+$ )8 esa boda 1que slo relata san Juan medio siglo despu#s, no fue sino el s!mbolo de la /boda0 entre ;ios y la umanidad, y el "ino, s!mbolo del *sp!ritu perdido y recobrado gracias a Jess+ )Y %ar!a el s!mbolo del /resto fiel de <srael0 que clamaba y esperaba de Jess 1el %es!as prometido2 ese "ino nue"o de su *sp!ritu+

)=ali ella de -a.aret en busca de su ijo -al que todos en -a.aret cre!an perturbadopara acerlo regresar a la normalidad, encontr>ndose con su negati"a? /Quines son mi madre y mis hermanos? aquellos que escuchan la Palabra 0. )8 fue qui.> este pasaje otro recurso literario-teolgico de los e"angelistas+ )*stu"o ella al pie de la cru. como narra tambi#n san Juan 1el nico entre los e"angelistas que lo ace2 o ese episodio fue tambi#n simblico? /ah tienes a tu madre0$ para indicar que el /resto de <srael0 es madre de la <glesia cristiana naciente, y por lo tanto las comunidades jo>nicas deb!an acoger a los judeo-cristianos en su seno+ )*stu"o ella en el cen>culo de &entecost#s+ )8 ese episodio es una narracin alegrica de la e'periencia espiritual e'traordinaria de la primera comunidad, de la que abr!an participado tambi#n ella y los ermanos de Jess+ 3Hec os 1, 1@7 Aon estas pocas preguntas re"isamos pr>cticamente todas las alusiones de los *"angelios a %ar!a. Y as!, buscando a una mujer istrica, nos quedamos m>s bien con una mujer simblica. *n "e. de la /%ar!a istrica0 encontramos a la /%ar!a de la fe0. -o a esa consabida /%ar!a de la fe0 que conocemos oy, en"uelta en el espeso manto de la cuasi-di"ini.acin y "eneracin posteriorB sino a la /%ar!a de la fe0 primera, la de la <glesia naciente que 1iluminada por el *sp!ritu de Jess resucitado2 "i"!a la re"elacin fundadora del cristianismo istrico. Y, me parece a m!, que #sa es la m>s "erdadera %ar!a a que podemos acceder. %>s all> de la "eros!mil imagen de una rstica muc ac a aldeana, umilde y sencilla, que acogi al mismo ijo de ;ios 1y suyo- en su seno, y tu"o al peque(o Jess entre sus bra.os y le amamant, y le ense( a ablar y 3como estrec a colaboradora del *sp!ritu7 a conocer a su &adre celestial..., m>s all> de eso, accedemos a un mara"illoso s!mbolo del /resto fiel de <srael0 : una sencilla y umilde comunidad que se con"irti, con %ar!a, en la madre del ;ios encarnado 1tanto en sentido istrico como en sentido simblico- y en la /madre de la comunidad cristiana0 -en ltimo t#rmino de toda la umanidad / ija de *"a0-, que llegar> a ser /4a -ue"a Jerusal#n0 celestial. /%adre0, pues, del propio ;ios y de su <glesia uni"ersal, y asunta, en representacin simblica de la umanidad, a la gloria eterna de ;ios.

-0549 :<CD<-<;9; ;* %9CE9 )Fue un ec o milagroso biolgico e istrico+ =i es as!, )cu>l es su significado y su importancia+ )-o parece muc o m>s importante que %ar!a aya sido madre+ &ara la mentalidad actual, la "irginidad es m>s bien una deficiencia que una cualidad positi"a. *ntonces, )por qu# y para qu# se a insistido y se sigue insistiendo tanto en esta creencia+

-&orque est> basada en las *scrituras. 4a afirman %ateo 31,1G7 y 4ucas 31,H1-H67, y ab!a sido profeti.ada por <sa!as 3I,1@7 3/alma 0: doncella o jo"en reci#n casada7 como recuerda %ateo 31,5H7 3/"irgen07 interpret>ndolo en 31,567. -Jueno, pero )por qu# afirmarlo con tanta insistencia y darle tanta importancia+ )=implemente como una demostracin del poder milagroso de ;ios+ --o, porque tiene el significado de demostrar que lo concebido en ella viene del Espritu anto0 3%t 1,507 34c 1,H67 y que por eso Jess tiene el derec o de ser llamado Hijo de ;ios. *sto quiere decir que al ser %ar!a "irgen, no ubo un ombre que fuera padre biolgico de Jess, sino que lo fue el *sp!ritu de ;ios. Jess es di"ino porque su padre biolgico es ;ios mismo. =i pensamos que para la mentalidad de esa #poca 1y asta recientemente2 la mujer aportaba slo un recept>culo que acog!a y nutr!a la semilla /plantada0 en ella por el "arn, entonces queda claro que tener una madre biolgica umana no ten!a tanta importancia 1ni muc !simo menos2 como tener un padre biolgico di"ino. 9 ora sabemos que esto no es as!. 4a aportacin biolgica de la madre es tan importante como la del padre, por lo menos. *ntonces, puesto que creemos firmemente que Jess es /;ios de ;ios0, tenemos que aceptar un gran misterio en que ello sea as! a pesar de aber tenido una madre biolgica umana. Y )cu>l es el obst>culo para suponer que tu"o tambi#n un padre biolgico umano+ -o ser!a por ello mayor el misterio. &or supuesto, creemos que tu"o que aber una accin especial de ;ios, pero no tu"o que aber sido en el plano de la paternidad biolgica. 4a solucin del misterio no est> en que fuera el *sp!ritu de ;ios quien /plantara su semilla0 en el /recept>culo0 de %ar!a; esto ya no es aceptable para nuestra mentalidad actual. 4o que s! aceptamos es que Jess es /;ios de ;ios0 misteriosamente, a pesar de aber tenido una madre biolgica umana y 1a ora, )por qu# no+2 tambi#n un padre biolgico umano. &ues bien, una madre no puede ser "irgen a menos que aya ocurrido un milagroB pero, dic o todo lo anterior, )para qu# fue necesario ese milagro+ =i con #l se e"itaba la paternidad biolgica umana, no se e"itaba la maternidad biolgica umana de Jess ; de todas formas permanec!a el misterio. &odr!amos replicar: pero es que as! fue, porque as! lo narran los *"angelios. &ero tenemos que tener en cuenta que lo que pretend!an los e"angelistas no era afirmar simplemente un /milagro biolgico0 referente a %ar!a, sino un ec o teolgico referente a Jess. -*ntonces la "irginidad de %ar!a )es slo una manera de afirmar la filiacin di"ina de Aristo, que nicamente tiene sentido en relacin a los conocimientos biolgicos -mejor dic o desconocimientos- de la #poca de los e"angelistas+ )-o tiene otro sentido no biolgico e istrico, sino teolgico y alegrico+ -Alaro que s!. Hay un sentido teolgico muy rico y profundo. 4a "irginidad de %ar!a encuentra su paralelo en 4ucas con la esterilidad de su prima

<sabel, madre de Juan Jautista. ,ambi#n en otras ocasiones el nacimiento de un /ungido0 a pro"enido 1segn las *scrituras2 milagrosamente de una mujer est#rilB es el caso de <saac, de =ansn, de =amuel. 4a esterilidad y la "eje., de una futura madre, representan la incapacidad natural de producir el ijo, la imposibilidad del acontecimiento segn los c>nones naturales y umanos. -o se puede esperar que ocurra. &ero ;ios es el Areador a partir de la nada. Auando todo parece perdido e imposible, Kl se complace en crear la solucin inesperada. 9bra am y =ara rieron incr#dulos al recibir el anuncio de un ijo, puesto que ten!an m>s de no"enta a(os, pero fue ;ios el que ri el ltimo, al nacer <saac 3L ;ios r!e7. *n buena lgica, de la nada, nada se puede esperar. &ero ;ios crea el uni"erso de la nada. ;ios crea la "ida a partir de lo inanimado, y el esp!ritu umano a partir de la animalidad. Aon ;ios puede emerger lo superior de lo inferior, puede aber "erdadera no"edad. *s el *sp!ritu de ;ios el que pro"oca la emergencia creati"a del proceso e"oluti"o csmico. Y es el *sp!ritu de ;ios quien reali.a la Cedencin a pesar de la infidelidad, de la inutilidad, de la per"ersidad de los ombres. Kl transforma lo est#ril en f#rtil. Esto dice !ahv" #ecord$is lo pasado? Pens$is en lo anti%uo? !o voy a realizar al%o nuevo& !a est$ brotando& 'o lo not$is? (oy a abrir caminos en el desierto ! har correr los ros en la tierra $rida&) 3<sa!as @H,1G-1M7 4a "irginidad es similar a la aride., a la esterilidad : mientras la ay, no se puede esperar el ijo. &ero ;ios acta y engendra. *l nacimiento de Jess /de una "irgen0 es un concepto que ace patente la accin del *sp!ritu /e' ni ilo0 adem>s de /e'-"#tere0 3de la nada adem>s de de lo antiguo7. Jess no es slo producto de la umanidad, de la naturale.a, de la creacin antigua. *s la primicia de una -ue"a Areacin. Hay pues, en su concepcin, una diferencia radical respecto de toda la istoria anterior. %ar!a cree, acepta y acoge, como representante del /resto fiel de <srael0, que mantu"o inclume su confian.a en Ya "# asta en las situaciones m>s desesperadas. &ero es /"irgen0B no tiene ella sola la capacidad de engendrar al =al"ador, ni puede recibirla de un "arn umano. *l ser umano, por fiel que sea, no puede ser capa. de autoredimirse. -ecesita de ;ios. i *ios no construye la casa+ en vano se a,anan los constructores) 3=almo 15I7. Y ;ios mir la umildad de su sier"a, e i.o en ella mara"illas. -o es necesario que su "irginidad aya sido un ec o istrico y biolgicoB basta con su proclamacin alegrico-teolgica para que cobre todo su significado, plenamente real y escatolgico. ---------

Yo creo firmemente en la *ncarnacin de ;ios en Jesucristo. Areo, por lo tanto, que Jesucristo es "erdadero ;ios y "erdadero ombre a la "e.. Areo que la *ncarnacin fue obra del *sp!ritu =anto, y que esta obra incidi en toda la "ida de Jess, desde su concepcin asta su muerteNresurreccin. =in embargo, no puedo dar una e'plicacin sobre cmo ejecut e'actamente el *sp!ritu esta obra, ni creo que nadie pueda ser capa. de darla, porque eso queda fuera totalmente de las posibilidades de comprensin del entendimiento umano. 9unque alguien supiera esa e'plicacin, no podr!a e'presarla en ningn lenguaje umano, pues sobrepasar!a a todo lo umanamente conocido y e'perimentado. =e trata de la /tecnolog!a misteriosa0 de ;ios, que tiene que resultarnos 1ob"iamente2 ine'plicable. -aturalmente, es posible que esa accin del *sp!ritu conlle"e la concepcin "irginal 3sin inter"encin de "arn alguno7 en %ar!a. 3Hablando de la obra del *sp!ritu de ;ios, todo es posible7. -o obstante, pienso que esto no e'plica gran cosa, ni es necesario para afirmar la filiacin di"ina de Jesucristo. -o e'plica gran cosa, porque actualmente sabemos que la /aportacin de carga gen#tica0 no es e'clusi"a del padre sino que tambi#n ay aportacin gen#tica de la madre. *n eso, entre otras cosas, difiere la concepcin moderna de la antigua, ya que el papel de la madre no se concibe ya como el de un mero recept>culo pasi"o. =e dice que /;ios aporta su carga gen#tica al "ulo de %ar!a0B pero ese "ulo umano de %ar!a conten!a antes la mitad de la carga gen#tica que inter"ino en la concepcin de Jess. 4a manera de e'plicar la presencia de ambas naturale.as 1 umana y di"ina2 en Jesucristo, no puede de ninguna manera basarse en la presencia biolgica de ambas /cargas gen#ticas0, como resulta de cualquier consideracin m!nimamente cient!fica segn el criterio actual. Y si se piensa en un predominio misterioso del aporte di"ino sobre el aporte umano de %ar!a, tambi#n puede pensarse en una accin as! del *sp!ritu sobre un "ulo fecundado normalmente, por un padre biolgico umano. -o es necesario 1ni siquiera lgico2 que el *sp!ritu =anto acte en el mismo plano que una fecundacin biolgica umana, para que Jesucristo sea el Hijo de ;ios. <ntent# e'plicar el sentido nico y especial que tiene este apelati"o de /Hijo de ;ios0 para Jesucristo: muc o m>s fuerte incluso que el la.o que implica la palabra O ijoP en el sentido biolgico. 4a paternidad de ;ios, debida a la accin del *sp!ritu =anto, es en cualquier caso abrumadoramente y absolutamente predominante sobre la paternidad 3y la maternidad7 biolgica umana. Aomprendo que estas /e'plicaciones0 son "agas, incompletas e insatisfactoriasB pero es que no puede e'plicarse satisfactoriamente lo ine'plicable segn nuestros conceptos limitados umanos. 4o que s! est> claro 1pienso2 es que la /"irginidad de %ar!a0 no e'plica nada tampoco, al re"#s de lo que pensaron los antiguos. &uede creerse en ella, pero no puede deducirse de ella la filiacin di"ina de Jesucristo. ,iene, sin embargo, otro sentido teolgico rico y profundo que es al que me refer! en mi comentario, y que es lo que yo pretend!a destacar.

--------3,omado de http"--...&mariolo%ia&or%-do%masvir%inidad/0&pd, 7 *esde el punto de vista teol%ico se establece una neta distincin entre la ,iliacin divina de 1es2s 3hecho ontol%ico y proceso ocurrido en la eternidad4 y su concepcin en la naturaleza humana 3hecho biol%ico y acontecimiento temporal4& 5a realidad de 6i7o de *ios 8 sostienen P& 9lthaus y 1& #atzin%er 8 sera compatible con la paternidad ,sica de 1os+ precisamente porque se trata de dos planos distintos" :'acimiento de *ios y %eneracin humana ;concluye 6& <=n%; no entran en competencia>&) $$$$$$$$$$$$$$$$.. QDraciela?R /el ?isterio de la (ir%inidad de ?ara no tiene nada que ver con la biolo%a o la se@ualidad de ?araA+ sino que es un do%ma Bcristol%icoB que nos habla de la iniciativa de *ios en la Encarnacin&0 ,otalmente de acuerdo, Draciela. 4a misma e' alacin 3Cua 7 de ;ios que acta creando lo umano en lo biolgico, actu adem>s de una manera -S*:9 en la concepcin de Jess para iniciar en #l la encarnacin de ;ios-Hijo. *n este sentido, no biolgico, esa concepcin fue /"irginal0 y su paternidad no fue umana sino di"inaB no por iniciati"a umana sino por iniciati"a de ;ios, como bien dices. %ar!a 1un ser umano que acogi en s! la iniciati"a di"ina2 fue muc o m>s /"irgen0 en este sublime nue"o sentido cristognico de lo que se le atribuye en un literalista sentido biognico. $$ Cat.inger, en su /<ntroduccin al cristianismo0, dice claramente? / *ios no es al%o as como el padre biol%ico de 1es2s0. *ntonces es ine"itable deducir que, segn Cat.inger, o bien Jess no tu"o padre biolgico, o tu"o un padre biolgico umano. &ero como Jess fue un "erdadero ombre, tu"o que tener un padre biolgico umano. *sto no es contradictorio con el ec o de que Jess es /el Hijo de ;ios0 en otro sentido nobiolgico, es lo que e'plica Cat.inger para cualquiera que sepa leer y no pretenda tergi"ersarlo. *l concilio de 4etr>n, nos recuerda Ta"erius, afirma que la concepcin de Jess fue /sin semilla de varn por obra del Espritu anto 0. )Amo se compadece esa afirmacin con la de Cat.inger, de que / *ios no es al%o as como el padre biol%ico de 1es2s0+ )=er> que el concilio de 4etr>n se refiere a la concepcin en un sentido nobiolgico+ Jien, Ta"erius, entonces )qui#n fue el padre J<84UD<A8 de Jess+ )&odr!a :d. responder derec amente a esta pregunta y, V8J8W, sin contradecir a Cat.inger ni al concilio de 4etr>n+

Xuien cree que Jess s! tu"o un padre biolgico umano -8 niega que Jess sea el Hijo de ;ios, no niega la di"inidad de Jesucristo, y admite la /"irginidad de %ar!a0 en un sentido no-biolgico. *sto es perfectamente admisible segn Cat.inger? /5a ,iliacin divina de 1es2s no se ,unda+ se%2n la ,e eclesial+ en que 1es2s no tiene padre humano& 5a ,iliacin divina de 1es2s no su,rira menoscabo al%uno si hubiese nacido de un matrimonio normal+ porque la ,iliacin divina de la que habla la C%lesia no es un hecho biol%ico+ sino ontol%ico0. 4os antiguos cristianos creyeron en la necesidad de un milagro para creer la filiacin di"ina de Jess segn su lectura literalista de los e"angelios. &ero a ora que concebimos de otra forma la biolog!a y la lectura de los e"angelios, y podemos aceptar tranquilamente lo que dice este te'to de Cat.inger, )por qu# creer en ese milagro+ $$ QTa"erius?R 5a teolo%a parte del dato de ,e y no lo discute& 5ue%o intenta comprenderlo me7or y clari,icarlo mediante el uso de la razn&0 &or eso, la teolog!a llega a la conclusin de que se trata del desarrollo teolgico de un ec o di"ino en otro plano 3/ontolgico0, indica Cat.inger7, no de un ec o istrico biolgico. $$ 4o que pudo considerarse /con"eniente0 para inculcar una "erdad en las mentalidades antiguas, se a con"ertido en un serio incon"eniente para inculcar esa "erdad en las mentalidades actuales. &ero ay quien se obstina en que los dogmas deben mantenerse tal cual fueron formulados ace tiempo para e'presar la "erdad, sin tener en cuenta los cambios de mentalidad. *ntonces se arriesga a que se deje de entender y creer esa "erdad de fondo, que es lo realmente importante.

-0H&ara m!, la grande.a 3indescriptible7 de %ar!a, como la de Jess, est> en su figura escatolgica, como /%ar!a de la fe0 3digamos, an>logamente 1y sal"ando las distancias 2 a /Aristo de la fe07. *stas concepciones escatolgicas -8 corresponden meramente a sus figuras istricas, de las cuales podemos saber demasiado poco 3sobre todo de %ar!a7, y tampoco, por supuesto, corresponden a sus /di"ini.aciones0 tradicionales, tan conocidas. =on las concepciones des"eladas por la comunidad cristiana del siglo <, a la lu. del *sp!ritu de la :erdad, que estamos redescubriendo al quitar esos espesos /mantos de di"ini.acin0, pero que "an muc o m>s all> de las simples figuras istricas. ---------Aon la figura istrica de %ar!a ocurre algo similar -pero agra"ado- a lo que -se diceocurre con el /Jess istrico0: que los que escriben sobre ella, m>s que describir las

caracter!sticas objeti"as de su personaje, reflejan sus propias inquietudes y concepciones, a "eces de manera conmo"edoramente ingenua. -o puede ser de otra manera, porque los escas!simos datos /biogr>ficos0 fidedignos que pueden e'traerse de los e"angelios, no se prestan a este tipo de interpretaciones, sino a las interpretaciones teolgicas que conducen a la /%ar!a de la fe0. 4a fe cristiana, por supuesto. ........................................................................ =i se piensa que %ar!a es figura simblica del /resto fiel de <srael0, que "iene a ser -por obra del *sp!ritu =anto- /madre0 de la <glesia cristiana que es germen de la <glesia escatolgica, entonces la <nmaculada Aoncepcin y la 9suncin pueden interpretarse como s!mbolos del car>cter primigenio y plenificado de la <glesia escatolgica, respecti"amente. 4a <nmaculada simboli.a el car>cter /primigenio0 de la <glesia escatolgica : que fue concebida por ;ios /antes0 3ontolgicamente7 que la <glesia istrica e incluso que la Areacin /ca!da0, esto es, como intencin primordial pre"ia al /pecado original0 y a toda manc a e imperfeccin. 4a 9suncin simboli.a el car>cter /plenificado0 de la <glesia escatolgica : que es la reali.acin plena y final de la <glesia istrica e incluso de la Areacin, como intencin final de ;ios, en que queda eliminado, absorbido, trascendido todo "estigio de imperfeccin y de /pecado original0. Ya se "e que la intencin primordial 3la <nmaculada7 y la intencin final 3la 9suncin7 son las dos caras simblicas de una misma /moneda0 : la <glesia *scatolgica, la Aomunin de los =antos, la Jerusal#n Aelestial, la -ue"a Areacin : "ista como el alfa y la omega de la <glesia, como no"!sima y /e'-"#tere0 a la "e.. ................................................................ =i no me equi"oco, la nocin de /<nmaculada Aoncepcin0 de %ar!a tiene su origen en el saludo del arc>ngel Dabriel en la 9nunciacin: /V alveD+ llena de %racia0 34ucas 1, 5G7. &ues si %ar!a estaba /llena de la gracia de ;ios0 -y no era posible dudar de las palabras del >ngel 3ni de 4ucas7- entonces no pod!a aber estado en pecadoB en ningn tipo de pecado, ni siquiera en pecado original. ;eb!a ser as! aunque toda"!a no se ubiese cumplido la Cedencin por su ijo Jesucristo. ,en!a que tratarse de un ec o e'cepcional, milagroso, por el cual %ar!a ab!a recibido anticipadamente la gracia redentora capa. de borrar el pecado original propio de la naturale.a de todo ser umano. Y puestos a pensar en qu# momento pod!a aber recibido %ar!a esa gracia 1un momento que deb!a ser pre"io al saludo del >ngel2 era natural suponer que la recibi en el momento de su concepcin 3la de %ar!a, no la de Jess7, puesto que ese era el momento en que se /transmit!a0 dic o pecado, segn la creencia tradicional.

,al como dice el dogma: /la beatsima (ir%en ?ara ,ue preservada inmune de toda mancha de la culpa ori%inal en el primer instante de su concepcin por sin%ular %racia y privile%io de *ios omnipotente+ en atencin a los mritos de Eristo 1es2s alvador del %nero humano0. =e tratar!a, pues, de una cuestin eminentemente /temporal0 : una anticipacin, una retroacti"idad del ec o bautismal que brot de la muerteNresurreccin de Jesucristo, aplicada e'clusi"a y e'cepcionalmente a la concepcin de %ar!a, su madre. *star!a impl!cito en el saludo del arc>ngel, y por otra parte, corresponder!a a una suposicin ciertamente natural y lgica: que el /seno0 de %ar!a ab!a sido dispuesto as!, puro e inmaculado, para acoger al ijo de ;ios dignamente. &ero, ob"iamente, la manera de "er estas cosas a cambiado en nuestra #poca. Ya no se puede ra.onar as!. ,anto la 9nunciacin -y el saludo del >ngel en ella-, como el /pecado original0 admiten actualmente interpretaciones muy diferentes. )Amo ser!a una interpretacin de la /<nmaculada Aoncepcin0 para los tiempos actuales+ :oy a e'poner bre"emente la que a m! me con"ence, sin pretender presentarla como interpretacin /oficial0 de ninguna manera. %ar!a es figura simblica de la <glesia, y propiamente de la <glesia en su plenitud total, en su perfeccin al fin de los tiempos. &orque %ar!a, la madre de Aristo por obra del *sp!ritu =anto, representa simblicamente en los e"angelios al /resto fiel de <srael0, que fue 1por obra del *sp!ritu =anto2 /madre0 de la <glesia cristiana istrica, cuya plenitud 1tambi#n por obra del *sp!ritu2 ser> la <glesia uni"ersal al fin de los tiempos : la <glesia escatolgica. *l /pecado original0 es la participacin de la imperfeccin del uni"erso temporal finito, y es borrado por la Cedencin de Jesucristo, de modo que no e'istir> ya, y tampoco cualquier otro tipo de pecado, en la <glesia escatolgica. &ero a ;ios no se aplican los criterios temporales. *se final estaba pre"isto por ;ios /desde toda la eternidad0. 4a idea de la perfeccin final, de la plenitud uni"ersal, precedi en la /mente de ;ios0 3/ontolgicamente07 a su reali.acin istrica, al proceso de la creacin. /5o 2ltimo en la e7ecucin ,ue lo primero en la concepcin de *ios0. 4a Cedencin estaba ya anticipada y cumplida en la concepcin di"ina primigenia de la <glesia uni"ersal: la concepcin plena, perfecta e inmaculada de la <glesia escatolgica, simboli.ada por la /<nmaculada Aoncepcin0 de %ar!a. *ios nos eli%i en Eristo+ antes de la creacin del mundo+ para ser santos e inmaculados en su presencia+ en el amor)& 3*fesios 1, @7 ---------*s curioso, Aarmen, que para ti los dogmas marianos afirman cosas sobre la mujer y la se'ualidad, que rec a.as; en cambio, para m!, esos dogmas no tienen la intencin de

afirmar nada sobre eso, y si se los a entendido as! a sido por una desgraciada malinterpretacin. &or lo tanto, aunque yo acepto esos dogmas en el que considero su "erdadero sentido 1 que e intentado e'poner2 no ay por ello ningn moti"o de discrepancia ni conflicto entre tu opinin y la m!a.

-0@*s cierto que, como dice Juan 4uis: 'unca en el desarrollo de la humanidad+ en la creacin de *ios+ el mal tendra+ en nin%2n caso+ la 2ltima palabra& Fal naturaleza sera absurda e indi%na de *ios& 5a creacin sin o,erta de Plenitud sera un *G'8 F#9?P9&) &or eso precisamente es que ;ios decidi 1desde el principio, desde antes de la creacin2 ofrecernos la gracia de su redencin mediante la encarnacinNmuerteNresurreccin de su Hijo Jesucristo. *sa idea que tu"o ;ios -desde el principio, desde antes de la creacin2 y que le lle" a su decisin redentora, es lo que celebramos simboli.ado en la /<nmaculada Aoncepcin de %ar!a0. ................................................................... EVA: 4a -aturale.a imperfecta. 4a Humanidad pecadora. <srael, el pueblo apstata. Jerusal#n, la ciudad corrupta. 4a <glesia, negadora, traidora. 4a persona, culpable, !nfima y ef!mera. MARA DE NAZARET: 4a -aturale.a, proceso de emergencia creati"a. 4a Humanidad, #tica, est#tica, cognoscente. <srael, el pueblo de la &romesa, el resto fiel. Jerusal#n, la ciudad santa. 4a <glesia, testigo y anticipacin. 4a persona, amada de ;ios, receptora de la redencin. MARA SANTSIMA: *l Aielo -ue"o y la ,ierra -ue"a. *l Ceino de ;ios. *l pueblo santo, la comunidad de los santos. 4a -ue"a Jerusal#n. *l Auerpo %!stico de Aristo. 4a persona redimida, transformada, sal"ada.

........................................................................ *scribe Juan %asi>? En teolo%a+ las dos %randes met$,oras marianas 8que eso son Cnmaculada Eoncepcin y 9sunta al Eielo+ dos super8met$,oras ,ecundsimas; si%ni,ican mucho m$s que una mera caracterstica de e@cepcin)H e@presan el ideal de %ratuidad a%radecida y esperanza %rati,icante que+ dicho antropomr,icamente+ *ios desea para toda la humanidad+ de la que es smbolo ?ara+ nuestra hermana+ la madre de 1es2s+ smbolo de *ios& 3Eomo escribe ?ara Elara 5& Iin%emer+ ?ara es la sntesis personi,icada de la anti%ua in81erusalnAes el prototipo de aquello que el pueblo es llamado a ser)4. =i se piensa que %ar!a es la figura simblica del /resto fiel de <srael0 3la =in-Jerusal#n aut#ntica7, que, as! como %ar!a fue madre de Jess, "iene a ser -por obra del *sp!ritu =anto- /madre0 de la <glesia cristiana, germen a su "e. de la <glesia escatolgica 3la comunidad final uni"ersal, toda la umanidad resucitada al fin de los tiempos7, entonces la /<nmaculada Aoncepcin0 y la /9suncin0 de %ar!a pueden interpretarse como s!mbolos del car>cter primigenio 3inicial7 y plenificado 3final7 de la umanidad, respecti"amente. *ntonces, tal como sugiere %asi>, se "e que la intencin inicial 3la <nmaculada7 y la intencin final 3la 9suncin7 son las dos caras simblicas de una misma /moneda0? la umanidad plena del fin de los tiempos, que es la Aomunin de los =antos, la Jerusal#n Aelestial, la -ue"a Areacin, personificada en %ar!a, la madre de Jess. ......................................................................... ;e un art!culo de 4eonardo Joff: En nuestro tiempo se da una interpretacin sobre ese pecado ori%inal+ bastante di,erente de la tradicional& 5a cada no sera sino la misma naturaleza in ,ieri+ en su devenir+ como sistema abierto+ pasando de niveles menos comple7os a niveles m$s comple7os& *ios no cre el universo como al%o acabado de una vez por todas+ sino que desencaden un proceso abierto hacia ,ormas cada vez m$s or%anizadas de vida y de conciencia& 5a imper,eccin del proceso cosmo%nico y evolutivo no traduce el desi%nio 2ltimo de *ios+ sino un momento de ese inmenso proceso siempre abierto& El paraso terrenal+ dentro de esta interpretacin+ si%ni,icara la promesa de un ,uturo que a2n est$ por lle%ar& El destino del universo+ m$s que una realidad primera perdida+ est$ todava por realizarse&) *stoy muy de acuerdo en esto con 4eonardo Joff. &ienso que el relato m!tico del D#nesis sobre el Opecado originalP, es un intento de e'plicacin del origen del mal. =e remonta a una situacin primigenia imaginaria en la que no ay mal de ninguna clase. *'plica la aparicin del mal f!sico 3sufrimientos, enfermedades, trabajos, muerte7 por la pre"ia aparicin del mal moral 3pecado7, culpando as! al ser umano del origen del mal f!sico, y disculpando a ;ios. Hoy eso ya no puede parecernos lgico. =abemos que el mal f!sico, en particular la degradacin y la muerte de los indi"iduos "i"os, incluidos los indi"iduos umanos, pro"iene de la naturale.a de las cosas finitas, de la precariedad global del uni"erso que

est> sometido al proceso e"oluti"o, creador. 4a participacin del ser umano en esa precariedad uni"ersal, como parte que es del uni"erso, e'plica su mal f!sico 1en especial su muerte2 al margen de su condicin moral personal o socialB de manera que 3empalmando con la concepcin m!tica b!blica mediante una f>cil analog!a metafrica7 esa participacin consciente en la precarie a !ni"ersal "iene a ser s! #peca o ori$inal%. 4a sal"acin de ;ios porNconNen Jesucristo "iene a redimirnos de la precariedad general original junto con nuestros pecados indi"idualesB nos redime, a ,8;9= las personas que queramos aceptarlo, tanto del mal f!sico uni"ersal como del mal moral personal y social. ;ios decidi 1desde el /principio0, desde antes de la creacin del mundo2 ofrecernos la gracia de su redencin mediante la encarnacinNmuerteNresurreccin de su Hijo Jesucristo. *sa idea 1o concepcin2 de una umanidad perfecta, que tu"o ;ios desde el principio, desde antes de la creacin, y que le lle" a su decisin redentora, es lo que se simboli.a en la /<nmaculada Aoncepcin de %ar!a0.

-06Deca &enaers? El creyente moderno quiere encontrar la riqueza que yace enterrada en ese len%ua7e mtico+ para hacerlo accesible al si%lo JJC& u len%ua7e tambin va a ser mtico& Eomo se ha dicho+ no se puede hablar sensatamente del mila%ro ori%inal sino en ,i%uras y por tanto slo en mitos& Esto debe darse hoy en las ,i%uras y mitos del JJC+ para abrir la mirada de la %ente de este si%lo& 9l%unas veces el creyente moderno utilizar$ elementos del anti%uo len%ua7e mtico+ pero lo har$ en ,orma conscientemente meta,rica+ y no pensar$ que est$ describiendo o narrando acontecimientos reales+ como todava lo hacen muchos creyentes y hasta 7erarcas de la C%lesia& Pero la mayor parte de las veces+ el creyente moderno debe abandonar este len%ua7e y ponerse a buscar uno me7or& 3*n el cap!tulo H, p>g.11, de su libro /8tro cristianismo es posible0.7 Deca Rat'in$er? E@iste todava por hacer un %ran traba7o de traduccin de los %randes dones de la ,e al len%ua7e de hoy+ al pensamiento de hoy& 5as %randes verdades son las mismas" el pecado ori%inal+ la creacin+ la redencin+ la vida eternaA Pero muchas de estas cosas se e@presan a2n con un pensamiento que ya no es el nuestro+ y es necesario hacerlas lle%ar al pensamiento de nuestro tiempo+ hacerlo accesible para que el hombre vea verdaderamente la l%ica de la ,e& Es un traba7o a2n por hacer& 3*n entre"ista reali.ada por 9ntonella &alermo, de Cadio :aticana, el a(o 5001, cuando era cardenal, y difundida nue"amente el 1@ de %ayo de 5006.7 Deca (o I)? 5a antsima (ir%en ?ara ,ue preservada inmune de toda mancha de culpa ori%inal desde el primer instante de su concepcin+ por sin%ular privile%io y %racia de *ios Gmnipotente+ en atencin a los mritos de Eristo81es2s+ alvador del %nero humano&

3*n su Jula O<neffabilis ;eusP, proclamando el G de diciembre de 1G6@ el dogma de la <nmaculada Aoncepcin.7 Intento #tra !cir% *o el o$+a e la In+ac!la a ,oncepcin: 4a umanidad fue concebida perfecta por ;ios desde antes de su creacin istrica, liberada al fin de todo el mal f!sico y moral que, debido a la autonom!a csmica y a su libertad, padecer!a ine"itablemente en el proceso creati"o, por la intencin amorosa y ben#"ola de ;ios, destinada a reali.arse mediante un plan istrico de sal"acin uni"ersal que culminar!a en la "idaNmuerteNresurreccin de Jesucristo. 34o ago intentando allar un lenguaje mejor, como proponen 4enaers y Cat.inger, pero consciente de que toda"!a sigue siendo m!tico, ine"itablemente, como ad"ierte 4enaers.7 ........................................................................ Xuiero recalcar lo que ace 4enaers, desde su punto de "ista tenomo, con el tema de la "irginidad de %ar!a. ;ice? 5a penetracin r$pida de la modernidad nos ha enseKado que lo que aqu se nos presenta no son hechos+ sino una mitolo%a cristiana de la anti%=edad& Pero relato mitolgico significa relato con un mensaje enriquecedor & ! cu$l es ste mensa7e cuando decimos que ?ara es vir%en? En este caso la palabra vir%en de7a de tener resonancias ,isiol%icas y aparece como el negativo de una foto cuyo lado positivo es la confesin de fe en el Lconcebido por obra del Espritu antoM& El n,asis est$ puesto en que la humanidad, simbolizada en Mara+ no est$ en condiciones de producir por s sola la encarnacin de *ios entendida de manera tenoma;+ ni tampoco de conquistar su liberacin y plenitud+ sino que slo puede recibirla como ,ruto de la din$mica creadora del mila%ro ori%inal del amor& En este conte@to+ Lvir%enM quiere decir que la iniciativa est$ en *ios& ! ello es mil veces ms importante que la ,isiolo%a& Aomo se "e, 4enaers toma a la figura de %ar!a, y al dogma que se le atribuye, en sentido simblico. %ar!a simboli.a a la umanidad, y el dogma, considerado tambi#n simblicamente, contiene un mensaje mil "eces m>s importante, que puede y debe conser"arse e'presado de manera tenoma. ,ambi#n en esto estoy completamente de acuerdo con 4enaers. &ienso 3como puede "erse en mis comentarios7 que %ar!a, en las *scrituras, es s!mbolo del /resto de <srael0 y, por e'tensin 3cristiana7, de la umanidad. Y que los dogmas marianos pueden interpretarse como met>foras de rico contenido teolgico, no en referencia a la %ar!a de -a.aret istrica, sino a Jesucristo, la *ncarnacin y la Cedencin, que pueden pensarse y e'presarse actualmente de manera tenoma. 4enaers lo deja claro respecto de la :irginidad, pero le falt acerlo respecto de la <nmaculada y la 9suncin, como i.o %asi> no ace muc o en este foro, se(alando : En teolo%a+ las dos %randes met$,oras marianas 8que eso son Cnmaculada Eoncepcin y 9sunta al Eielo+ dos super8met$,oras ,ecundsimas; si%ni,ican mucho m$s que una mera caracterstica de e@cepcin). ,ambi#n A%8Yrassa, en su comentario, piensa que / ay que conser"ar su "alor simblico0 y busca entenderlas /como met>foras inspiradoras0.

Yo estoy completamente de acuerdo en esto con 8Yrassa, y con %asi> y con 4enaers. Hay que tomar estos dogmas marianos como /negati"os de unas fotos cuyos lados positi"os son confesiones de fe0 mil "eces m>s importantes que su sentido literal tradicional, y que pueden entenderse as! de manera tenoma. ................................................. );nde est> el /8tro mundo0 de la 9suncin+ C. 4enaers dice que uno se ha despedido de la ima%inacin del otro mundo+ no queda m$s que este cosmosA no hay un se%undo mundo hacia donde pudiramos mudarnos m$s all$ de las ,ronteras de esta e@istencia). =e refiere a la idea de que este mundo nuestro depende absolutamente de otro mundo+ al que se lo piensa y representa de acuerdo al modelo nuestroA se piensa que ese mundo est$ colocado LsobreM el nuestro+ por eso se lo llama sobrenatural y tambin cielo+ aunque en un sentido distinto al del ,irmamentoA nuestro mundo es completamente dependiente de aquel otro 3en %rie%o" hteros4 que produce prescripciones 3en %rie%o" nomos4 para el nuestro& in embar%o la e@istencia de aquel otro mundo es un a@ioma+ esto si%ni,ica" un postulado que es tan imposible de probar como de contradecir). *stoy de acuerdo con #l en rec a.ar este a'ioma eternomo. -o creo en otro mundo que e'ista /paralelamente0 a #ste, y que inter"enga desde fuera, continua o intermitentemente. =in embargo, por otra parte, acepto el OemergentismoP? la capacidad de la realidad de crear aut#nticas no"edades en ni"eles sucesi"os, de manera que cada ni"el supera o /trasciende0 a los anteriores, como por ejemplo el mundo de la "ida supera al mundo de lo inanimado. 9s! es como puedo concebir que e@isten otros mundosA pero est$n en ste), en frase feli. de &aul Kluard. &odemos pensar a ;ios <nmanente 3;ios-*sp!ritu7 en el interior del proceso, /incub>ndolo0 como describe tan po#ticamente el D#nesis a /la Cua aleteando sobre la superficie de las aguas0, o 2como concebimos a ora m>s modernamente2 impuls>ndolo mediante las propensiones o leyes naturales, que admiten el a.ar. &ensar, como Z. Ca ner, que cuando una novedad emer%e en la evolucin+ a cierto nivel ser$ el e,ecto de causas ,initas+ tales como la mutacin %entica y la seleccin naturalH pero a otro nivel+ el cambio evolutivo es el e,ecto de la actividad creativa de *ios+ obrando mediante el poder de auto8trascendencia desde dentro de las criaturas). &or eso no concebimos a ;ios en /8tro %undo0, eternomamente, sino que pensamos que / ay 8tro %undo$ pero est> en #ste0 como culminacin y completitud de #ste, producto del *sp!ritu =anto, que no acta nicamente al final para resol"er el nudo de la accin 2cual /;eus e'-mac ina02, sino que acta continuamente, presente en toda la accin misma del proceso, participando !ntimamente de su istoria. ;e manera que el proceso no es un mero escenario que se abandona al final por 8tro %undo, sino que es el propio 8tro %undo en ciernes por obra del *sp!ritu =anto, en cuyo final podremos "i"ir eternamente los umanos ya que ;ios tambi#n se a ec o umano, por el mismo *sp!ritu, en %ar!a.

.................................................................... *n mi opinin, ya es ora de aceptar que ay ciertas ideas tradicionales que deben ser entendidas de otra manera. %e refiero a ideas como estas tres que "oy a enunciar a continuacin. -Xue ay /otro mundo0 paralelo a #ste en el espacio, en otra dimensin o algo as!, cuyo tiempo puede sincroni.arse con el de este mundo, donde abita ;ios y adonde fue asunta %ar!a. *l /cielo0, "amos. 3*n mi opinin, no es que no aya /otro mundo0B creo que s! lo ay, pero entendido de otra manera. *l /otro mundo0 es la culminacin escatolgica de este mundo, al fin del proceso e"oluti"o csmico.7 -Xue ay, en cada persona, un /alma inmortal0 que sobre"i"e a la muerte del cuerpo, y que se /"a0 al /otro mundo0, donde espera asta la resurreccin de su cuerpoB siendo %ar!a la e'cepcin porque su cuerpo ya a sido /asunto0 anticipadamente. 3*n mi opinin, no es que no sea as!B sino que ay que entenderlo de otra manera. *l /alma0 de cada persona es la informacin 3gen#tica, mental, etc.7 que la determina un!"ocamente, que persiste m>s all> de la muerte en la /memoria0 de ;ios, de modo que ;ios puede reimplantarla corporalmente al fin, en la resurreccin porNconNen Jesucristo. *l caso de %ar!a representa la "i"encia anticipada 3/prol#ptica07 de esto, por la fe, gracias al *sp!ritu =anto.7 -Xue lo que se dice en los e"angelios acerca de %ar!a, la madre de Jess, son "erdades istricas que ay que tomar al pie de la letra. 3*n mi opinin, no es que no sean "erdadesB sino que ay que entenderlas de otra manera. 4as referencias a %ar!a, en los e"angelios, son casi todas simblicas del /resto fiel de <srael0 y de la <glesia cristiana, y por e'tensin, de la Humanidad. Aon muy escasas e'cepciones, las referencias a %ar!a aparecen en /teologmenos0, te'tos de sentido teolgico que no ay que interpretar como relatos istricos.7

-0[9 mi modo de "er, ay que elegir entre una interpretacin %E,<A9 y otra =<%JU4<A9 de este dogma de la <nmaculada Aoncepcin. 4a interpretacin m!tica, que es la tradicional, est> estrec amente "inculada a lo que llam# /doctrina 90, la doctrina e'piatoria del pecado original ereditario. &ero el concepto de una /transmisin se'ual del pecado primigenio0 es totalmente insostenible para una mentalidad moderna. &or lo tanto, la interpretacin m!tica es rec a.able, pues lo que ace es simplemente afirmar una e'cepcin de esa transmisin en el caso de %ar!a, como efecto /retroacti"o0 de la Cedencin . ,odas las ingeniosas deducciones referentes a la %ar!a istrica como mujer en representacin de su g#nero, y a la se'ualidad "ista en positi"o, dependen en el fondo de esta interpretacin m!tica rec a.able.

&ero, en mi opinin, no se puede andar con /pa(os calientes0 para moderni.ar y racionali.ar el dogma. Hay que rec a.ar completamente la interpretacin m!tica, junto con la /doctrina 90. &ero sin caer en la /doctrina J0 que niega el dogma por completo, pues ay que aceptar, en cambio, la interpretacin simblica correspondiente a la alternati"a correcta, que est> adem>s sugerida claramente por la liturgia de la fiesta, y que es la que e comentado anteriormente. ................................................................................ ;ice Hisopo? /el alma de la (ir%en ?ara ,ue preservada del pecado ori%inal& El alma& 'ada que ver+ por tanto+ con el se@o+ meramente %enerativo del cuerpo& ! ahora ni eso+ porque en el estado actual de la ciencia es posible la %eneracin sin pr$ctica se@ual&0 )*l pecado original se propaga pues desde las almas de los padres a las almas de los ijos, por /generacin espiritual0 independientemente de la generacin corporal+ %enos comprensible aun para la mentalidad moderna. &or eso el Aatecismo de la <glesia Aatlica afirma que /la transmisin del pecado ori%inal es un misterio que no podemos comprender plenamente0 3n\ @0@7. *l "erdadero problema es que ay que re"isar toda la doctrina del pecado original ereditario, que es inaceptable actualmente en la formulacin tradicional. Aon la idea reno"ada del /pecado original0 puede entenderse actualmente el dogma de la <nmaculada Aoncepcin de otra manera, que es la que e intentado e'poner. ......................................................................... Yo pienso que no tiene sentido aplicar el dogma a la %ar!a de -a.aret istrica como caso especial!simo de ser umano que abr!a pertenecido simult>neamente a ambas creaciones 1la antigua y la nue"a- desde su concepcin, pero "i"iendo y muriendo segn la antigua 3)o no muri sino que se /durmi0+7. *n mi opinin, la %ar!a istrica no fue un ser umano especial!simo en ese sentido, sino como madre normal 3y admirable por eso7 de Jess, y seguidora suya en la <glesia primiti"a. Y, en el -.,., en pasajes que son en su mayor!a teologmenos 3p.ej.la 9nunciacin7, como =E%J848 del /resto fiel de <srael0, de la <glesia cristiana, de la Humanidad, y por e'tensin de la Areacin. *s en este sentido simblico que se le aplica el dogma, que se refiere a lo simboli.ado por ellaB no a su figura istrica. Aomprendo que si se la quiere erigir en una %ujer mod#lica, cuasi-di"ini.ada, eso puede resultar decepcionante para muc os, especialmente para muc as mujeresB pero yo pienso que esa cuasi-di"ini.acin no tiene fundamento istrico y a sido contraproducente, especialmente para las mujeres normales. Sna %ar!a normal es un modelo muc o mejor. ...... *lla es s!mbolo de ,8;8=. &or eso ,8;8= somos ella. Aoncebidos inmaculados desde antes de la creacin, y asuntos con ella al final, a la gloria escatolgica, a la 4lama de 9mor :i"a.

..... <-%9AS49;9, Y9, aunque toda"!a no. ...... *n este tema, yo creo que la fe popular a dado en el cla"o. =!. &ero tal "e. sin saberlo, lo que no importa muc o, en efecto. ;e todos modos, la religiosidad popular del siglo TT< no es la misma que la del siglo T<<. *n palabras de J.%].Aastillo? / En la Edad ?edia 3hacia el s& JCC4+ se empez a decir que la madre de 1es2s haba sido liberada del pecado ori%inal+ o sea que ,ue :in8maculada> desde el primer instante de su vida&) Pero lo hacan porque estaban convencidos de que el :pecado> de 9d$n se transmite de padres a hi7os mediante la %eneracin carnal& Por eso los telo%os enseKaron+ durante si%los+ que los niKos+ cuando vienen a este mundo+ son en%endrados de ,orma que empiezan a vivir ya manchados con el :pecado ori%inal> 0. *llos no pod!an admitir que la santa madre del =al"ador, antes de la Cedencin, ubiese sido de esa lamentable condicin durante la "ida de su ijo, sobre todo siendo #ste el Hijo de ;ios. *s muy comprensible. 9 ora, si se acepta que el /pecado original0 significa otra cosa, como yo creo, y que es lo que dice tambi#n Aastillo? /El llamado pecado ori%inal no es :pecado> al%uno+ en el sentido en que hoy se entiende un pecado del que *ios nos tiene que perdonar& El :pecado ori%inal> no es sino el nombre teol%ico que se le ha puesto a la :limitacin> que es inherente a la condicin humana& !+ adem$s de eso 3y 7untamente con eso4+ el :pecado ori%inal> indica tambin la :inclinacin> al mal que todos llevamos0, entonces no puede ni pudo aber ser umano alguno que durante su "ida istrica aya estado libre del pecado original. -i siquiera JessB sal"o en el sentido de no pecar por esa mala inclinacin 3que considero incluida en la precariedad7. =in embargo, creemos que ,8;8= somos liberados de esa /limitacin o precariedad original0 gracias a la solidaridad de ;ios obrada en Jesucristo? la Cedencin. Aualquier bauti.ado se cree ya redimido, sin pecado original, aunque siga "i"iendo sus limitaciones, porque cree que participa 9-,<A<&9;9%*-,* de esa liberacin gracias al sacramento del bautismo. Alaro que, como el bauti.ado sigue "i"iendo las limitaciones de su condicin umana, esta liberacin no es un ec o istrico toda"!a, sino /un ec o de fe0, un ec o /prol#ptico0, una /anticipacin real del ec o escatolgico0. Yo creo que el lenguaje y la "i"encia de nuestra fe son en gran medida anticipos de lo escatolgico por obra del *sp!ritu =anto. 9s! pienso que son los sacramentos, y asta la misma fe en la resurreccin de Jesucristo. &orque la resurreccin de Jesucristo no fue un ec o istrico en s! misma, sino un ec o escatolgico que se i.o y ace istrico gracias a esa actuali.acin obrada por el *sp!ritu. *s lo que yo llamar!a /S- H*AH8 &C84K&,<A80. 4a actuali.acin ace que sea real Y9, aunque toda"!a no. ;e modo similar, en mi opinin, la fe en la <nmaculada Aoncepcin de %ar!a e'presa un ec o prol#ptico, -8 un ec o istrico. %ar!a a sido liberada escatolgicamente de la /precariedad original0, es decir de las limitaciones de la condicin umana en la istoria, como lo seremos todos gracias a la redencin por JesucristoB pero ese ec o fue

dado a conocer como cierto y real especialmente en su caso gracias a la accin prol#ptica, anticipatoria, actuali.adora, del *sp!ritu =anto en la fe del pueblo creyente, que por eso lo sinti y lo crey como istrico. *n realidad, el caso de %ar!a es el de todos los redimidos, escatolgico, no istricoB pero se comunica anticipadamente como paradigma, como prototipo o s!mbolo del caso de ,8;8=. Y sobre todo como la intencin, idea o concepcin primigenia de ;ios, antes de la creacin, puesto que se aplica simblicamente a la Humanidad globalmente considerada, e incluso a la Areacin entera, /desde su concepcin0. &ienso que es importante entenderlo as!, e'plicado por supuesto de una manera m>s clara y sencilla de lo que yo soy capa., para gran parte del pueblo creyente del siglo TT<, no slo para telogos e intelectuales. &orque estamos corriendo el riesgo de que gran parte del pueblo actual deje de ser creyente por no entender el lenguaje del siglo T<<. ...... %ar!a =ant!sima, la <nmaculada, la 9sunta, es la culminacin y transformacin escatolgica de %ar!a de -a.aret. Xue se nos a re"elado como s!mbolo anticipatorio de nuestra propia transformacin, cuando seamos definiti"amente libres de la precariedad original gracias a la Cedencin por Jesucristo. %ar!a de -a.aret era galilea, jud!a. Aomo ser umano concreto, pertenec!a a su cultura particular. &ero %ar!a =ant!sima ya no se muestra como perteneciente a una determinada cultura, sino como s!mbolo de ,8;8=. =e muestra como inclusi"istaNpluralista, pues incluye a ,8;9= las culturas en la redencin de Jesucristo sin incluirlas en una forma cultural cristiana nica. *sto se ace e"idente en su ad"ocacin como /:irgen de Duadalupe0? se trata de la inclusin de unas culturas /amerindias0 en la Cedencin, pero manifestando claramente el pluralismo de no incluirlas en una forma cultural cristiana propia del occidente europeo. /%ar!a de Duadalupe0 es simplemente una muestra de que la Cedencin, siendo inclusin en Jesucristo, es para ,8;8=, en pluralidad. ..... %ara"illosa )casualidad+ que la etimolog!a de /Duadalupe0, que nos a e'plicado =of!a como /C!o del espejo de lu.0, le cuadre tan bien a %ar!a =ant!sima? /espejo0 que refleja la /lu.0 de ;ios para acerla llegar ec a un /r!o0 asta nosotros.

-0ICoser?

=i te e entendido bien, t rec a.as 3/doctrina J07 la fe en la <nmaculada Aoncepcin de %ar!a porque la interpretas como el ec o istrico que define literalmente el dogma 3/doctrina 907, y eso te parece contrario a la fe en la *ncarnacin. Yo comparto la fe en la *ncarnacin, y tambi#n rec a.o 1por eso, y tambi#n por otras ra.ones que e e'plicado2 que la <nmaculada Aoncepcin de %ar!a sea el ec o H<=,UC<A8 que describe literalmente el dogma. &ero acepto la <nmaculada Aoncepcin de %ar!a porque la interpreto de otra manera, que me parece la correcta. =egn mi interpretacin, la fe en la <nmaculada no se opone en nada a la fe en la *ncarnacin, sino que la confirma, porque aqu#lla se debe por completo y nicamente a #sta. ............................................................................. Aon toda probabilidad -dicen muc os reputados e'egetas- %ar!a, la madre de Jess, -8 estu"o presente durante los d!as de la &asin en Jerusal#nB estaba en Dalilea. =u mencin por el cuarto e"angelista en la Arucifi'in, no es de un ec o istrico sino de un desarrollo teolgico. Juan es el nico e"angelista que menciona a %ar!a en la Arucifi'inB los dem>s e"angelistas 1que tienen m>s fidelidad istrica2 nombran una por una a las mujeres que estaban presentes, pero -8 mencionan a %ar!a. )4a iban a pasar por alto+ &robablemente, %ar!a se enter posteriormente de la muerte de su ijo, y de su resurreccinB entonces "iaj a Jerusal#n y se incorpor al grupo de los disc!pulos, a tiempo de participar en el cen>culo y &entecost#s. $$$$$$$$$$$$$$. =of!a, me preguntas acerca de si %ar!a dijo /s!0 a ;ios simboli.ando el /s!0 de la umanidad ,e dar# mi opinin. &ero antes quiero decirte algo muy ob"io? que mis opiniones son slo eso, opiniones m!as, no de un telogo ni de un e'egeta autori.ado, para que no te indu.can a error a ti ni a nadie. ;esde luego que es una responsabilidad opinar sobre temas que nos afectan tanto, en lo m>s profundo y queridoB lo s# muy bien, y lo temoB pero para eso estamos en un foro como este, dejando bien establecido que se trata slo de nuestras opiniones personales, que son, cuando menos, complementarias entre s!. %e parece muy e"idente que %ar!a dijo /s!0 a ;ios-con-nosotros, porque creo que ella fue miembro conspicuo de la comunidad cristiana primiti"a. 4a cuestin es si lo i.o la primera, en referencia al plan de ;ios destinado a reali.arse en la misin de Jess, antes de que su ijo tu"iese #l mismo conciencia de su misinB e incluso antes de su concepcin, para consentirla. *n otras palabras, si el teologmeno de 4ucas conocido como /la 9nunciacin0 tu"o alguna base istrica en una e'periencia real de %ar!a. *s dif!cil saberloB pues un teologmeno no proporciona datos istricos fiables, aunque sea de gran "alor teolgico. *n mi opinin, 4ucas describe la actitud del /resto fiel de <srael0, de los /pobres de Ya "#0, que con su confian.a en Ya "# aun en medio de las mayores ad"ersidades no cesaron de esperar la manifestacin de su /Sngido0 que ab!a sido profeti.ado. *sta umilde, sencilla y confiada comunidad jud!a fue la que, con su actitud de esperan.a, dijo /s!0 al plan de solidaridad de ;ios. 9 esta comunidad perteneci %ar!a. Y por algo 4ucas la escogi a ella para representarla. )Fue slo por el

ec o de aber sido ella la madre de Jess+ Xui.> ubo algo m>s? qui.> %ar!a tu"o personalmente esa actitud de confian.a y esperan.a en alto grado, y por eso fue la elegida, por 4ucas y por ;ios. *s muy probable, a mi parecerB pero no es un dato istrico seguro. 4o que creo m>s seguro es el dato de que ella, aunque le cost, acab por entender y decir /s!0 a la misin de su ijo que lo lle" a la cru.B y como ella era su madre, ese /s!0 tu"o mayor "alor en ella que en nadie. )Fue antes o despu#s de la cru.+ &ienso que tampoco lo sabemos, pues creo que tambi#n la presencia de %ar!a al pie de la cru. es un teologmeno, esta "e. del e"angelista Juan al elegirla como representante de la <glesia judeocristiana primiti"aB pero por algo la eligi Juan. 8tra "e.? )slo por ser la madre de Jess+ -o lo sabemos con seguridad, pero es muy probable que aya sido por algo m>s. *n todo caso, da igual que aya sido despu#s de la cru., en su participacin de la fe pospascual, que en ella 1la madre2 tu"o muc o mayor "alor e influencia moral. Cespecto de lo que dices acerca de que el llamado /pecado original0 tiene una /componente de rec a.o a ;ios0, te dir# que esto me parece dudoso en t#rminos del indi"iduo, aunque sea aceptable en t#rminos de la sociedad en que este indi"iduo nace. &orque ablamos de un pecado 8C<D<-94, es decir que ya se /contrae0 al nacer, e incluso al ser concebidoB que no se /comete0 por lo tanto. *ntonces la palabra /pecado0, indicati"a de un mal moral personal, despista, pues al ser #ste /original0 no puede tratarse de una culpa indi"idual, sino a lo m>s de una /culpa social contra!da0 1no /cometida02 al "enir a la "ida en una sociedad culpable. &ero como la condicin umana implica necesariamente la pertenencia a una sociedad imperfecta, en un cosmos imperfecto, que acarrea por eso mal f!sico y moral, basta con decir que el indi"iduo que "iene al mundo participa de la precariedad del mundo como ser consciente 3al menos en potencia7, y esta es su /precariedad original0 3sustituyendo el t#rmino despistante7, sin componente de rec a.o culpable, y por tanto personal, a ;ios. 4a responsabilidad moral personal, de decir /s!0 o /no0 a ;ios, "iene despu#s, influida por la /precariedad original0 pero no predeterminada por ella. *l bautismo, a mi parecer, nos ace participar anticipadamente del triunfo final y definiti"o sobre todo pecado y tambi#n sobre esta precariedad original, pero no la anula istricamente, aunque s! proporciona un au'ilio especial para "encerla en cuanto inclinacin al mal moral. -o s# si te e dado unas respuestas satisfactorias, pero e ec o lo que e podido, que no es muc o, lo siento. ....................................................................... 4a fe cristiana consiste en creer y esperar que lo ^ltimo, la /emergencia final del uni"erso0, ser> un /-o"um0 trascendente, que superar> toda la precariedad que ad"ierte la consciencia umana durante el proceso e"oluti"o. Sna fe que es /:esperanza contra esperanza> 3<ierNe%aard4+ y un esperar contra aquello que se tiene ante la vista 3#om O+ PQ4H es esa esperanza en la que+ se%2n la e@periencia y lo que puede pensarse+ :no hay nada que esperar> 3#om Q+ /O4+ una esperanza de las cosas que no vemos 36eb //+ /4+ porque+ contra la muerte+ espera lo imposible+ es decir+ la resurreccin y la vida dada por *ios& Esto no es ni una se%uridad pseudocient,ico8natural+ ni tampoco un nuevo y simple optativo& 'o tiene a

su ,avor ni hechos+ ni tendencias benvolas de la naturaleza+ ni la inmortalidad del esperar y desear humanos+ sino tan slo la ,idelidad de *ios+ que se atiene a su palabra de promesa+ que :no mentir$>+ porque no se ne%ar$ a s mismo&), dice %oltmann. Fe en que H9Y un ;ios que a concebido desde el principio, como =u propsito final para el uni"erso y la umanidad, una realidad inmaculada en Jesucristo, y nos lo a re"elado simblica y anticipadamente en la /<nmaculada Aoncepcin de %ar!a0. ..... *l dogma de la <nmaculada en su formulacin literal est> !ntimamente relacionado con la idea m!tica de /pecado original ereditario0 que ser!a e'piado por la Cedencin, segn lo que llam# /doctrina 90. *n cambio, la /doctrina J0, que e dic o claramente que considero tan rec a.able como la /90, niega toda significacin real a la idea de /pecado original0, y por lo tanto niega la necesidad de Cedencin y el dogma de la <nmaculada. 4a alternati"a que yo suscribo, a ambas doctrinas, admite en cambio la idea de /pecado original0 interpret>ndola como /precariedad original0, y afirma la necesidad absoluta de redencin de esa precariedad? la Cedencin debida a la solidaridad de ;ios obrada por Jesucristo, cuya intencin y efecto anticipado se e'presa en la fe en la <nmaculada Aoncepcin de %ar!a, que yo profeso firmemente. ...................................................................... Areo que tienes ra.n, =of!a. &or algo la eligieron los e"angelistas como protagonista de sus teologmenos, y -sobre todo-, por algo la eligi el *sp!ritu de ;ios. *n todo caso, yo pienso que la 9nunciada, la <nmaculada, la 9sunta, -con ser s!mbolos- son aspectos Oprof#ticosP de la %ar!a de -a.aret istrica, no simples ideas simblicas. *n el fondo, la /%ar!a de la fe0 es la misma /%ar!a istrica0 "ista atemporalmente a tra"#s del *sp!ritu =anto? m>s real an. 9n>logamente a como ocurre con Jess, y como ocurrir> con cada uno de nosotros cuando nos "eamos finalmente transformados por el *sp!ritu. ....................................................................................... Aon esta frase? /%ar!a cree, acepta y acoge, como representante del Oresto fiel de <sraelP que mantu"o inclume su confian.a en Ya "# asta en las situaciones m>s desesperadas0, yo pretend!a describir la actitud de fe de %ar!a en la "enida del %es!as, como miembro de /los pobres de Ya "#0 y posiblemente con una actitud personal suya particularmente esperan.ada, en el m>s alto grado. &ero no un conocimiento claro y concreto de la misin que iba a desempe(ar en ello su ijo. -o quise decir que el teologmeno de 4ucas fuese una realidad istrica en todos sus detalles. &or eso no es contradictorio que %ar!a tardara en comprender la misin de Jess, pasando incluso por momentos en que se sintiera desconcertada asta el punto de creerlo perturbado, junto con el resto de su familia y paisanos de -a.aret, para ad erir slo despu#s a la fe en #lB aunque nada de esto sea seguro a partir de los escasos datos del e"angelio.

-0G-

3,omado de la /<ntroduccin al Aristianismo0, por J. Cat.inger7? /R&8 El desarrollo de la pro,esin cristiana en los artculos de ,e cristol%ica Eoncebido por obra y %racia del Espritu antoH y naci de santa ?ara+ vir%en& 3&&&4 5a concepcin de 1es2s es la nueva creacin+ no la %eneracin por parte de *ios& *ios no es al%o as como el padre biol%ico de 1es2s+ y ni el 'uevo Festamento ni la %enealo%a de la C%lesia han visto en ese relato o en el acontecimiento narrado el ,undamento de la verdadera divinidad de 1es2s+ de su &,iliacin divina&& Fal ,iliacin no si%ni,ica que 1es2s es mitad *ios mitad hombre+ sino que para la ,e siempre ,ue completamente *ios y completamente hombre& u divinidad no implica disminucin de la humanidadH ese ,ue precisamente el camino que si%uieron 9rrio y 9polinar+ %randes here7es de la anti%ua C%lesiaH contra ellos la doctrina eclesial de,endi claramente la plena e indivisa humanidad de 1es2s+ y as ne% la ,iliacin del relato bblico con el mito pa%ano del que+ en%endrado por *ios+ sera mitad *ios& 5a ,iliacin divina de 1es2s no se ,unda+ se%2n la ,e eclesial+ en que 1es2s no tiene padre humano& 5a ,iliacin divina de 1es2s no su,rira menoscabo al%uno si hubiese nacido de un matrimonio normal+ porque la ,iliacin divina de la que habla la C%lesia no es un hecho biol%ico+ sino ontol%icoH no es un acontecimiento del tiempo+ sino de la eternidad de *ios" *ios es siempre Padre+ 6i7o y Espritu+ y la concepcin de 1es2s no si%ni,ica que haya nacido un nuevo *ios8hi7o+ sino que *ios hi7o atrae a s mismo la criatura hombre en el hombre 1es2s+ de modo que l mismo &es& hombre&0 Cecomiendo leer completo este cap!tulo M de la /<ntroduccin al Aristianismo0 de J. Cat.inger. ..... 4o que yo pretend!a era se(alar que la filiacin de Jess como Hijo-de-;ios, "erdadero ombre y "erdadero ;ios 3de naturale.a umana y di"ina a la "e.7, no puede basarse en afirmar que el *sp!ritu de ;ios /aporta una mitad de la carga gen#tica de Jess y %ar!a la otra mitad0. &ues, como dice Cat.inger /Fal ,iliacin no si%ni,ica que 1es2s es mitad *ios mitad hombre0. -o pretend!a afirmar algo m>s preciso y cient!fico acerca de la relacin entre /naturale.a umana0 y /carga gen#tica0. ..... -o ago esfuer.os para /reconstruir dogmas0, sino para encontrar y e'presar la "erdad de fe que esos dogmas an dejado de e'presar de manera aceptable, pues sus formulaciones an quedado obsoletas 3)tendr# que citar nue"amente a Cat.inger, cuando dijo esto+7. %i fe catlica, y la de muc os catlicos -la gran mayor!a probablemente-, -8 se basa en acatar ciegamente los dogmas en su formulacin literal por e'igencia de la autoridad eclesi>stica, sino en entenderlos para creer en lo que

"erdaderamente quieren decir, y ad erir con con"iccin personal. ..... *l teologmeno de %ateo no es "erdad istrica, aunque pueda tener alguna base. &ero es "erdad teolgica y simblica. *ntonces es con"eniente meditarlo y sacar conclusiones. &robablemente -como sugiere &iYa.a- %ateo quiso ablarnos de la actitud de los umildes y sinceros fieles israelitas, los pertenecientes al /resto0, los /pobres de Ya "#0, su propia comunidad /mateana0, ante la mesianidad de Jess. %ar!a representa al sector que lo acoge y lo cree de inmediato, con disponibilidad total. Jos# al sector que duda, remiti#ndose a la ,or> y pregunt>ndose si Jess es / ijo0 de #sta, o es un ileg!timo al que debe repudiar. &ero el *sp!ritu despeja las dudas del sector-Jos# aci#ndole aceptar lo que a reali.ado en el sector-%ar!a. Y -siguiendo con la sugerencia de &iYa.a y la de %ateo a su comunidad judeocristiana-, )no "emos en la <glesia, tanto la del pasado como la actual, la e'istencia de sectores as!+ ..... 3J.&. %eier, /Sn jud!o marginal0, tomo <, cap. G << 1., p>g. 55I7? /El historiador debe ser cauto en el uso de tales relatos Slos relatos de la in,ancia de ?ateo y 5ucasT como ,uentes de in,ormacin histrica sobre 1es2s& 9mbos te@tos parecen+ en %ran parte+ productos de la re,le@in cristiana primitiva sobre el si%ni,icado salv,ico de 1esucristo a la luz de las pro,ecas del 9&F& En buena medida+ los principales temas cristianos de las tradiciones sobre la muerte8 resurreccin presentes en los Evan%elios y en las primitivas ,ormas de credo ,ueron retroproyectados a narraciones sobre la concepcin y el nacimiento de 1es2s 3p&e7&+ comp$rese #om /+U8Q con 5c /+U/8UV4& 9s queda de mani,iesto un importante punto teol%ico" lo que se revel plenamente del ser de Eristo en la resurreccin 36i7o de *avid+ 6i7o de *ios por el poder del Espritu anto4 lo era realmente a partir de su concepcin.0 ...... 4a "erdad istrica es una cosa, la "erdad teolgica otra. 4a "irginidad de %ar!a, como "erdad H<=,UC<A9, significar!a que %ar!a concibi a Jess sin inter"encin de "arn umano. &ero, como dice Cat.inger en su /<ntroduccin al Aristianismo0 cap. M, /5a ,iliacin divina de 1es2s no se ,unda+ se%2n la ,e eclesial+ en que 1es2s no tiene padre humano&0 Y %eier? /El historiador debe ser cauto en el uso de tales relatos Slos relatos de la in,ancia de ?ateo y 5ucasT como ,uentes de in,ormacin histrica sobre 1es2s&0 *n cambio, la "irginidad de %ar!a, como "erdad ,*84UD<A9, significa que %ar!a cree, acepta y acoge, como representante del /resto fiel de <srael0, que mantu"o inclume su confian.a en Ya "# asta en las situaciones m>s desesperadas, pero es /"irgen0? no tiene ella sola la capacidad de engendrar al =al"ador, ni puede recibirla de un "arn umano. *l ser umano, por fiel que sea, no puede ser capa. de autoredimirse. -ecesita de ;ios. 4o e'plica as! J. Cat.inger 3tambi#n en su /<ntroduccin al Aristianismo0 cap. M7?

_El 9nti%uo Festamento conoce una serie de nacimientos mila%rosos ocurridos en los puntos decisivos de la historia de la salvacin" ara+ la madre de Csaac 3Wn /O4+ la madre de amuel 3/ am /8U4 y la annima madre de ansn 31ue /U4 son estrilesH es absurdo+ pues+ que esperen un hi7o& En los tres casos el nacimiento del hi7o+ que ser$ el salvador de Csrael+ tiene lu%ar por un acto de la %raciosa misericordia de *ios que hace posible lo imposible 3Wn /O+/QH 5c /+UX4+ que e@alta a los humildes 3/ am P+XH /+//H 5c /+VPH /+QO4 y que quita el trono a los poderosos 35c /+VP4& Eon Csabel+ la madre de 1uan Iautista+ se contin2a la misma lnea 35c /+X8PV&UY4H con ?ara lle%a a su punto culminante& El sentido de los acontecimientos es siempre el mismo" la salvacin del mundo no viene de los hombres ni de su propio poder& El hombre puede de7arse re%alar al%o y slo puede recibirlo como puro don& El nacimiento vir%inal no si%ni,ica un captulo de ascesis cristiana ni pertenece inmediatamente a la doctrina de la ,iliacin divina de 1es2s+ es en primer y 2ltimo lu%ar teolo%a de la %racia+ mensa7e del modo como se nos comunica la salvacinH en el candor con que se recibe como %racioso don de amor lo que salva al mundo& El libro de Csaas e@presa ma7estuosamente la idea de que la salvacin viene solamente del poder de *ios+ cuando dice" 9l%rate+ la estril+ que no dabas a luz+ rompe a cantar de 72bilo+ la que no tenas dolores" porque la abandonada tendr$ m$s hi7os que la casada &dice el eKor& 3Cs VQ+/H c,& Wal Q+PXH #om Q+/X8PP4& En 1es2s ha puesto *ios en medio de la in,ecunda y desesperada humanidad un nuevo comienzo que no es producto de su propia historia+ sino don del cielo&M 4os creyentes creemos en esta "erdad teolgica y debemos sacar de ella las correspondientes conclusionesB pero no tenemos por qu# acerlo de una ine'istente "erdad istrica, entend>moslo ya de una "e.. ..... -o obstante lo dic o, los creyentes creemos firmemente las profundas "erdades teolgicas e'presadas en los relatos de %ateo y 4ucas. Areemos firmemente en que Jess es, desde su concepcin, el *mmanuel? ;ios-con-nosotros, y creemos firmemente en la "irginidad de %ar!a, en el sentido de don-de-;ios-aceptado. &orque creemos en la accin del *sp!ritu =anto que inspir "erdaderamente a las comunidades cristianas primiti"as 3mateana y lucana7 para interpretar acertadamente las profec!as del 9.,. en "istas a la muerteNresurreccin de JesucristoB muc o m>s all> de lo que los autores de esas profec!as 3<sa!as, p.ej.7 pudieron imaginar. <ncluso mediante errores de traduccin, transcripcin e interpretacin 3alm>-part #nos-"irgen7, porque /;ios escribe derec o sobre renglones torcidos0. 4a "erdad teolgica a resplandecido por encima de la "erdad istrica. ...... 4a "erdad de la Cedencin a "encido, /a contrapelo0 de la "erdad de la Areacin. Jacob a "encido en la luc a contra el `ngel 3aunque a costa de una erida7. ......

*"identemente, la "erdad teolgica del ;ios-con-nosotros "ersa sobre la "erdad istrica de Jess y su "ida, pasin y muerteB pero interpretada por la e'periencia de su resurreccin supra- istrica. *s esta e'periencia pospascual la que se retroproyecta como "erdad teolgica y se plasma en estos relatos que quedan /por encima0 de la "erdad istrica, pero que sir"en para iluminarla en sus aspectos m>s profundos. &or eso, lo istrico y lo teolgico se entre"eran, imprescindiblemente, para e'presar la "erdad completa sobre Jesucristo. ....................................................................... 9lredol? *scribiste a =of!a que? /Entiendo que Waletel+ t2 y otros quer$is ver el tema ?ariano sin re,erencias se@uales o reba7$ndolas mucho de nivel+ y me parece bien& Pero la C%lesia+ tanto telo%os como ,ieles+ no han pensado as y aun hoy dudo que en %eneral lo ha%an.0. %e parece que tienes ra.n, desgraciadamente. &or eso es que con"iene insistir en el "erdadero significado de la /"irginidad de %ar!a0, que es el que aceptamos muc os catlicos oy en d!a, no slo =of!a y yo y algunos otros, sino adem>s famosos telogos y cl#rigos catlicos como el propio J.Cat.inger, como se "e claramente en su /<ntroduccin al Aristianismo0 cap. M. =egn la correcta interpretacin del dogma, los que "erdaderamente niegan la "irginidad de %ar!a -8 =8- los que la negamos en sentido biolgico, aceptando que Jess pudo tener, y seguramente tu"o, un padre biolgico umano. 4os que "erdaderamente la niegan =8- los que rec a.an la necesidad de la Cedencin obrada por ;ios mediante Jess, rec a.an la -ue"a Areacin por creer que basta con la 9ntigua, rec a.an que Jess aya sido realmente ;ios-Hijo, el ;ios-con-nosotros, por creer que fue solamente un ijo-de-;ios como cualquier otro ser umano, aunque ejemplar. ,anto los primeros como los segundos niegan la doctrina oficial tradicional de la <glesia 3/doctrina 907, pero los segundos 3/doctrina J07 se pasan de largo asta negar el *"angelio, a mi juicio, en tanto que los primeros, si aceptan al mismo tiempo a Jess como ;ios-Hijo, restauran el "erdadero sentido del *"angelio 3/la alternati"a07. Hay un claro ne'o entre la interpretacin biolgica de la "irginidad de %ar!a y las concepciones equi"ocadas de la Cedencin que e llamado /doctrina 90. =e trata de pensar equi"ocadamente la di"inidad de Jesucristo como separada de lo umano. 4a /alternati"a correcta0, en cambio, la que cree correctamente en la /"irginidad de %ar!a0, reconoce sin ningn problema que Jess pudo tener un padre biolgico umano y ser a la "e. ;ios-Hijo sin contradiccinB completamente umano y completamente di"ino a la "e.. *sta no es slo una idea m!a y de =of!a y de unos cuantos, sino tambi#n de muc os eminentes telogos y cl#rigos catlicos, entre ellos Cat.inger. &ienso que debemos luc ar para que sea la idea de la mayor!a de los catlicos, si no de todos. ...... 4a <glesia Aatlica, en mi opinin, deber!a establecer claramente que un catlico, para estar en comunin plena, debe creer en la /"irginidad de %ar!a0 en el sentido e"ang#lico y teolgico, pero -8 necesariamente en el sentido biolgicoB es decir que -8 necesita creer que Jess no tu"o un padre biolgico umano. &<;8 49

94,*C-9,<:9.

-0M4os /relatos de la infancia0 de %ateo y 4ucas son itos fundamentales en el desarrollo de la /cristolog!a descendente0. 4a /cristolog!a ascendente0 naci casi inmediatamente en la e'periencia de la resurreccin, con la comprensin de Jess como /e'altado a la diestra de ;ios &adre0 3salmo 1107 e /Hijo-del- ombre que "iene en las nubes0 3;aniel I, 1H7. ;e aqu! la fe pascual en Jess como e'altado constituido Hijo-de-;ios por su resurreccin 3Comanos 1, @7. *sto daba pie a pensar que Jess ab!a /recibido su di"inidad0 slo al final de su "ida, en su muerteNresurreccin. &ero la refle'in de los disc!pulos y disc!pulas, y de sus sucesores, no par a !. =e apoyaron en las *scrituras para seguir meditando sobre qui#n ab!a sido Jess. Y se con"encieron de que Jess ab!a representado la =abidur!a y la &alabra de ;ios, con autoridad y poder, durante su "ida. 4legaron a pensar que Jess ab!a cumplido un encargo de ;ios con su "ida entera, bas>ndose en pasajes como este de <sa!as? / Gr$culo de !ahv" Eomo descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all$+ sino que empapan la tierra+ la ,ecundan y la hacen %erminar+ para que d simiente al sembrador y pan para comer+ as ser$ mi Palabra+ la que sal%a de mi boca+ que no tornar$ a m vaca+ sin que haya realizado mi voluntad y haya cumplido lo que le encar%u.0 Jess ab!a cumplido un encargo de ;ios, mediante su "ida entera, no slo en su muerteNresurreccin. Y ese encargo ab!a sido /,ecundar la tierra para hacerla %erminar0. )Amo lo ab!a cumplido+ -Aon sus ense(an.as, con su interpretacin de la ,or>, con sus curaciones y e'orcismos, con su proclamacin del reinoNreinado de Ya "#, con su proyecto de "ida, con su profec!a escatolgica, con su enfrentamiento pac!fico al poder opresor, con su predicacin de perdn y amor compasi"o... Aomprendieron que Jess ab!a sido constituido ;ios y =e(or no slo al final de su "ida, sino desde el comien.o de ella. /5o era realmente a partir de su concepcin0 3%eier7. *sto lo plasmaron los e"angelistas %ateo y 4ucas en sus relatos de la infancia de Jess. Fueron teologmenos de la /cristolog!a descendente0 3que no contradice sino complementa a la ascendente7, camino de culminar posteriormente en el e"angelio de Juan? /! la Palabra 35o%os4 se hizo carne+ y acamp entre nosotros+ y hemos visto su %loria+ que recibe del Padre como 6i7o 2nico0. *sta cristolog!a /descendenteNascendente0 aclara el significado de la *ncarnacin. -o fue una e'altacin de Jess slo posterior a su muerteNresurreccinB ni en un ec o puntual de su ministerio, como su bautismoB fue la representacin 3encarnacin7 plena de ;ios-Hijo, por Jess, durante toda su "ida, incluso desde su concepcinB por /naturale.a0.

Jess no fue un- ombre-que-busc-y-encontr-a-;ios, sino que fueNes ;ios-Hijo que busca y encuentra al Hombre. Y aun as!, fue un "erdadero ombre, sin mengua alguna de su naturale.a y libertad umanas, capa. de /crecer en sabidur!a0, de padecer y de morir, en total solidaridad con lo umano gracias a su Yenosis. ..... Jess de -a.aret fueNes ;ios-Hijo, es decir que representa plenamente a ;ios ec o solidario con lo umano? ;ios-con-nosotros. -o fue, pues, un / ijo-de-;ios0 en el sentido en que lo somos todos los seres umanos por ser creaturas / ec as a imagen y semejan.a de ;ios0, sino Hijo-de-;ios de una manera nue"a, nica, especial, desde su concepcin. *sto es lo que an intentado transmitirnos, en esencia, los e"angelistas con sus /relatos de infancia0, y esto es lo que significan en esencia la /encarnacin0 y la /concepcin "irginal0. Y si no fuera porque esto es cierto, Jess no abr!a podido acarrear nuestra sal"acin para la "ida eterna. &orque su "idaNmuerteNresurreccin slo pudo tener ese "alor sal"!fico si represent plenamente la solidaridad de ;ios mismo con nosotros. =i ubiese sido slo un ijo-de-;ios ejemplar, eso pudiera inspirarnos para buscar una sociedad umana justa y feli. para los afortunados que puedan disfrutarla en el futuro, o para intentar /conseguir0 la sal"acin propia con un comportamiento similar 3+7, pero no ubiese bastado para el tipo de sal"acin plena que incluye la resurreccin y re abilitacin de todas las "!ctimas de la istoria y el triunfo definiti"o sobre todo mal f!sico y moral. &ero creo 3creemos7 que noB que -8 fue slo un ijo-de-;ios ejemplarB fueNes ;iosHijo encarnado, en total solidaridad con lo umano, tanto para la "idaNmuerte como para la Cesurreccin, tanto para la precariedad como para la Dloria. ..... *sa solidaridad de ;ios es tan respetuosa con sus creaturas que no a querido "iolentar de manera alguna su autonom!a y su libertad que Kl les ab!a otorgado irre"ocablemente. &or eso, para reali.arse a pedido el consentimiento umano. %ar!a de -a.aret es el modelo de ese consentimiento creyente, que se dio en el /resto fiel de <srael0, los /pobres de Ya "#0, y contina en la 3"erdadera7 <glesia cristianaB y es el modelo del consentimiento personal, de !ntima con"iccin manifestada de pensamiento, palabra y obra, que es lo nico que nos pide ;ios para reali.ar nuestra sal"acin transformadora. %ar!a? al acernos eco de tu /=E0 se reali.ar> en nosotros segn =u &alabra. ............................................................................. =e puede y se debe rec a.ar la /doctrina 90, que a sido y es toda"!a la doctrina sustentada por un poderoso sector de nuestra <glesia, por desgracia. =e puede y se debe rec a.arla =<- caer en el otro e'tremo? la /doctrina J0. *'iste una alternati"a para rec a.ar la doctrina 9 permaneciendo en la "erdadera fe de nuestra <glesia, con plena fidelidad al *"angelio. *s la alternati"a que yo trato de e'poner y proponer, y que no es una e'tra"agante idea m!a, sino la postura sostenida por numerosos telogos catlicos, asta 1como e mostrado2 en escritos del propio J. Cat.inger.

Yo pienso que ay un amplio sector de la <glesia Aatlica, asta posiblemente mayoritario, partidario de esta alternati"aB pero e'iste la r#mora del sector integrista retrgrado que impide el cambio, apoy>ndose probablemente en la falacia de que el rec a.o de la /doctrina 90 lle"a ine"itablemente a abra.ar la /doctrina J0. *sta ltima es, efecti"amente, un riesgo enorme porque implica abandonar la fe cristiana, al negar la Cedencin, negar que Jess sea ;ios-Hijo, negar toda significacin al llamado /pecado original0, negar cualquier interpretacin teolgica de los dogmas marianos, etc. &or eso incluso personas que podr!an aber sido procli"es a la alternati"a 3)el propio Cat.inger qui.>+7 an dado marc a atr>s. &ero yo, y muc os catlicos, sostenemos que =* &S*;* rec a.ar completamente la doctrina 9 que implica creer la formulacin literal de esos dogmas 3formulacin obsoleta, como a reconocido asta Cat.inger7, =<- caer en la doctrina J que los niega, sino aceptando 8,C9 formulacin 3p.ej. de la <nmaculada y de la :irginidad7 como una alternati"a, fiel al *"angelio, que desec a influencias istricas espurias 3p.ej. mac istas7. 8jal> que, entre las aportaciones de unos y otros, podamos ir aclarando cu>l es la formulacin que podemos y debemos asumir los catlicos para abra.ar la alternati"a fiel al *"angelio, abandonando las mltiples influencias espurias reflejadas en la formulacin obsoleta, pero =<- caer en la /doctrina J0.

-10Yo me planteo que, segn los conocimientos e'eg#ticos actuales, lo que sabemos acerca de la personalidad istrica de %ar!a de -a.aret es realmente muy escaso. =abemos que fue una mujer aldeana galilea, que fue la madre de Jess, que crey perturbado a su ijo pero que acab creyendo en su resurreccin y esperando su parus!a junto a la comunidad de sus disc!pulos. ,odo lo dem>s que se dice sobre ella en los e"angelios cannicos, son desarrollos teolgicos ec os posteriormente -"arias d#cadas despu#s- con la intencin de e'presar "erdades acerca de Jess. 9s! son la 9nunciacin, la :isitacin y el %agnificat, la -ati"idad, el episodio del ni(o perdido y allado en el ,emplo, la boda de Aan>, y el pasaje acerca de su presencia al pie de la Aru.. 39lgunas cosas m>s se dicen sobre ella en e"angelios apcrifos, que no resultan fiables ni como "erdades istricas ni como teolgicas.7 &ero es innegable el protagonismo tan especial y e'traordinario que a tenido su figura en el -, y en la tradicin de las <glesias. *sto no se puede menospreciar. 9l contrario, ay que tener en cuenta que se la a ec o modelo de fe aut#ntica y de pra'is abnegada y umilde, se le a atribuido el papel de OmadreP de los seguidores de su Hijo, se le an reconocido caracter!sticas absolutamente e'cepcionales al sostener su :irginidad &erpetua, su Aoncepcin <nmaculada y su 9suncin. ,odo esto la sita en un plano muy superior al de los seres umanos normales, aun de los m>s santos e importantes.

&odr!a pensarse que se a partido de esos desarrollos teolgicos en que ella aparec!a como una figura simblica, o con cualidades simblicas, para atribuirle unas caracter!sticas e'traordinarias a su persona istrica, literalmente? que ella naci libre del pecado original, que escribi esa mara"illa que es el %agnificat a pesar de ser probablemente casi analfabeta, que fue biolgicamente siempre "irgen a pesar de ser madre, que concibi a Jess sin concurrencia de ningn padre biolgico umano, que acompa( a Jess en algunos momentos cla"e de su ministerio como disc!pula ejemplar, que fue asunta corporalmente al cielo antes que cualquier otro ser umano sal"o Jess... %uc !simos creyentes lo creen as!, literalmente, con la aprobacin y el est!mulo de las autoridades de la <glesia. )-os "a a e'tra(ar entonces que sea objeto de un culto tan importante+ &udiera sostenerse que %ar!a a tenido ese protagonismo por moti"os simblicos, teolgicos, representando al /resto de <srael0, a la <glesia, a la Humanidad, en su calidad de madre del Cedentor, madre de ;ios-Hijo. Xue se a ec o una lectura fundamentalista al atribuir a su persona esas cualidades tan e'cepcionales y milagrosas. Xue se a construido una /%ar!a de la fe0 que poco tiene en realidad que "er con la /%ar!a istrica0. =in embargo, yo creo que &8C 94D8 fue elegida, como s!mbolo, en esos desarrollos teolgicos. -o slo por aber sido la madre biolgica de Jess, pues esto no ubiera bastado a los e"angelistas. ,iene que aber tenido unas cualidades personales que sir"ieron de base para todo ello, y que se encuentran en el fondo como causa de su umilde protagonismo personal. Areo que la /%ar!a de la fe0 es la misma /%ar!a istrica0, pero que sus cualidades son "erdaderas ^-<A9%*-,* en relacin a las de Jesucristo, en funcin de su significado cristolgico. *sto, )est> claro, o se piensa a %ar!a m>s bien en t#rminos literalistas fundamentalistas+ )&uede progresarse en aclararlo para el pueblo creyente+ )4o intenta nuestra <glesia Aatlica+ $$ *s muy cierto que / ay un sector del pueblo de ;ios que demanda esa ree'plicacin. Yo "eo a gente que a ca!do en el agnosticismo por no encontrar una ree'plicacin que satisfaga a sus cuestionamientos leg!timos en estos temas, y as! lo dicen. :eo con pena a muc os de mis conocidos, incluso de mi familia, que no pueden aceptar ya las creencias fundamentalistas que -ellos piensan- siguen manteniendo y alentando las autoridades de nuestra <glesia en estos temas. Y asta me se(alan cmo muc os de los telogos que tratan de /ree'plicarlo0 son perseguidos y sancionados por ello. *s claro que ay sectores populares que se desconcertar!an si no se ace con prudenciaB pero, )dejaremos que las muc as personas que se cuestionan actualmente estas creencias literalistas, con riesgo de perder su fe, sigan sin encontrar apoyo y claridad suficiente en nuestra <glesia+ Yo intento e'plicarles a mi manera, pero mientras no lo "ean reflejado y sostenido en la autoridad eclesi>stica$ $$ Areo que el fundamentalismo debe combatirse 1con prudencia y comprensin, claro2 pero es una ignorancia que debe erradicarseB y no al re"#s. /*rradicar la ignorancia0 es algo que slo puede acerse con buena informacin y respeto. &orque tiene que despertar ad esin y con"iccin. -o se puede acer con

autoridad impositi"a. -o equi"ale a /arrancar la ci.a(a0B eliminar la ignorancia es siempre /sembrar trigo0. &or supuesto que incluye no for.ar, es ob"io. *l problema con la autoridad ser!a que apoyara la ignorancia y combatiera a los que aportan la informacinB pero tampoco basta con que se mantenga al margen, de forma imparcial. 4a autoridad catlica debe ser contraria al fundamentalismo, propio y de sus fieles. $$ -o quiero decir que la autoridad eclesi>stica deba 8J4<D9C a interpretar los dogmas marianos como desarrollos teolgicos y no como "erdades istricas. Xuiero decir que debe 9;%<,<C la posibilidad de interpretarlos as! ">lidamente, sin 8J4<D9C -ni promo"er- acerlo de manera literalista, al pie de la letra de esas formulaciones /oficiales0 ec as con conceptos y lenguaje de una mentalidad pasada, que muc os 1es posible que la mayor!a2 ya no podemos aceptar. %i #nfasis tiene en cuenta el agnosticismo de muc a gente que nos es muy querida, y que, si supieran que las autoridades admiten claramente otras interpretaciones, allar!an qui.> una "!a de "uelta a su fe. $$$$$$$$$$$$$$$$$.. *- 49 F<*=,9 ;* 49 9=S-A<U9 mi modo de "er, ay que saber leer este %isterio 3y el dogma en que cristali.7 sin caer en ninguna de estas dos ingenuidades? -4a ingenuidad de creerlo istrico. Y -4a ingenuidad de desec arlo por no- istrico. 4a /9suncin0 es un mara"illoso misterio de fe en nuestra Cesurreccin porNconNen Jesucristo, Y9, aunque toda"!a no. $$ *sta ma(ana, un familiar muy cercano me pregunt? )Xu# se celebra en esta fiesta+ Yo le contest#? -4a Cesurreccin de la Humanidad y la Areacin, simboli.adas por %ar!a, a una -ue"a Areacin eterna, gracias a Jesucristo. Sna culminacin que por fe se reali.a Y9, aunque toda"!a no se a reali.ado del todo. %e dijo? )*so es lo que dice oficialmente la <glesia, o es una interpretacin tuya+ ;ije? -*s la interpretacin de una corriente teolgica importante dentro de la <glesia, pero la oficial es que %ar!a de -a.aret fue /asunta0, ele"ada al cielo en cuerpo y alma. ;ijo? -&ero esto es un mito. )&or qu# la <glesia no ense(a la interpretacin teolgica sino la m!tica+ ;ije? -&orque el dogma recoge una fe popular en la *dad %edia, que cre!a literalmente que esa formulacin m!tica era istrica, y toda"!a oy muc os catlicos siguen pensando as!. ;ijo? -&ero la gente de oy deber!a saber que es posible otra interpretacin m>s cre!ble, y esta deber!a ense(arla la <glesia. ;ije? 1=!, tienes ra.n.

$$ Yo pienso que la <glesia deber!a promo"er y fa"orecer, con prudencia y pedagog!a, una mejor comprensin de los dogmas, no m!tica, m>s adecuada a la mentalidad moderna. Y que a eso debemos colaborar, con buen criterio, segn las circunstancias, todos los que somos <glesia. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.. Aomo saben, yo creo que todos los A9;`:*C*= umanos se corrompen, incluidos los de Jess y de su madre %ar!a, pero los AS*C&8= de todos son re-suscitados por ;ios a una :ida eterna, gracias a su obra redentora reali.ada por su *sp!ritu en su Hijo Jesucristo. 4a aasuncin de %ar!aa significa en aprimiciaa, en aanticipoa, esta re-suscitacin y glorificacin de todos, que sigue a la re-suscitacin de Jesucristo debido a la solidaridad redentora de ;ios con nosotros. *n mi opinin, para entender bien todo esto en la actualidad, ay que comprender la diferencia esencial entre /cad>"er0 y /cuerpo0, por la relacin imprescindible e inseparable que tiene el /cuerpo0 con su /alma0 informadora recordada por ;ios para obrar la re-suscitacin de la persona. 4a muerte, y la consiguiente corrupcin del cad>"er, -8 son consecuencias de culpas personales propias o de antepasados, como cre!an errneamente los antiguos 3)Xui#n pec, #l o sus padres$+7, sino de la /precariedad0 o limitacin natural uni"ersal, que es "encida por la Cesurreccin precisamente porque Jesucristo particip de esta precariedad por su *ncarnacin solidariaB su madre no iba a ser una e'cepcin contradictoria. %ar!a, la madre de Jess, no slo muri, sino que adem>s su cad>"er se corrompiB pero su cuerpo a sido re-suscitado por ;ios y Y9 forma parte de la -ue"a Areacin gracias a la redencin obrada por Jesucristo, como signo y anticipo de lo que ocurrir> con nuestros cuerpos y con la Areacin entera. 4a *ncarnacin es en serio, es real y completa, con todas sus consecuencias, acia adelante y acia atr>s. *ste es un presupuesto absolutamente necesario de la Cesurreccin y la 9suncin. $$$$$$$$$$$$$. ;esde mi punto de "ista, obser"o que ay personas que siguen teniendo unas concepciones teolgicas anticuadas y absurdas sobre los dogmas esenciales tales como la *ncarnacin, el &ecado 8riginal, la Cedencin, los dogmas %arianos, etc. *sto es muy de lamentar, como se(alaba no ace muc o el propio Cat.ingerB y debe ser labor de la <glesia dar nue"as e'plicaciones m>s ciertas, m>s con"incentes, m>s acordes con la mentalidad actual. 9 esto debemos colaborar los que podamos, segn las circunstancias, con prudencia. -o se puede pensar que se debe dejar que estas personas /sencillas0 crean lo que les pare.ca si les sir"e y si no reclaman otra e'plicacinB la otra e'plicacin ay que ofrec#rsela, pedaggicamente, aunque no la reclamenB aunque no

sea m>s que para impedir que sigan di"ulgando unas ideas tan anticuadas que apartan a tanta gente de nuestra fe, al estimarlas las nicas admitidas por nuestra <glesia. $$ 3J.&. %eier, /Sn jud!o marginal0, tomo <, cap. G << 1., p>g. 55I7? /El historiador debe ser cauto en el uso de tales relatos Slos relatos de la in,ancia de ?ateo y 5ucasT como ,uentes de in,ormacin histrica sobre 1es2s& 9mbos te@tos parecen+ en %ran parte+ productos de la re,le@in cristiana primitiva sobre el si%ni,icado salv,ico de 1esucristo a la luz de las pro,ecas del 9&F& En buena medida+ los principales temas cristianos de las tradiciones sobre la muerte8 resurreccin presentes en los Evan%elios y en las primitivas ,ormas de credo ,ueron retroproyectados a narraciones sobre la concepcin y el nacimiento de 1es2s 3p&e7&+ comp$rese #om /+U8Q con 5c /+U/8UV4& 9s queda de mani,iesto un importante punto teol%ico" lo que se revel plenamente del ser de Eristo en la resurreccin 36i7o de *avid+ 6i7o de *ios por el poder del Espritu anto4 lo era realmente a partir de su concepcin&0 $$ 3,omado de la /<ntroduccin al Aristianismo0, por J. Cat.inger7? /R&8 El desarrollo de la pro,esin cristiana en los artculos de ,e cristol%ica Eoncebido por obra y %racia del Espritu antoH y naci de santa ?ara+ vir%en& 3&&&4 5a concepcin de 1es2s es la nueva creacin+ no la %eneracin por parte de *ios& *ios no es al%o as como el padre biol%ico de 1es2s+ y ni el 'uevo Festamento ni la %enealo%a de la C%lesia han visto en ese relato o en el acontecimiento narrado el ,undamento de la verdadera divinidad de 1es2s+ de su &,iliacin divina&& Fal ,iliacin no si%ni,ica que 1es2s es mitad *ios mitad hombre+ sino que para la ,e siempre ,ue completamente *ios y completamente hombre& u divinidad no implica disminucin de la humanidadH ese ,ue precisamente el camino que si%uieron 9rrio y 9polinar+ %randes here7es de la anti%ua C%lesiaH contra ellos la doctrina eclesial de,endi claramente la plena e indivisa humanidad de 1es2s+ y as ne% la ,iliacin del relato bblico con el mito pa%ano del que+ en%endrado por *ios+ sera mitad *ios& 5a ,iliacin divina de 1es2s no se ,unda+ se%2n la ,e eclesial+ en que 1es2s no tiene padre humano& 5a ,iliacin divina de 1es2s no su,rira menoscabo al%uno si hubiese nacido de un matrimonio normal+ porque la ,iliacin divina de la que habla la C%lesia no es un hecho biol%ico+ sino ontol%icoH no es un acontecimiento del tiempo+ sino de la eternidad de *ios" *ios es siempre Padre+ 6i7o y Espritu+ y la concepcin de 1es2s no si%ni,ica que haya nacido un nuevo *ios8hi7o+ sino que *ios hi7o atrae a s mismo la criatura hombre en el hombre 1es2s+ de modo que l mismo &es& hombre&0 $$

&or otra parte, quisiera comentar que me parece totalmente falso que refle'ionar sobre la /9suncin0 y otros temas as!, /no nos lle"a a ninguna parte0. 9l contrarioB creo que estos son temas fundamentales, important!simos para la fe y la pra'is cristiana. $$ 9ntes no me refer!a nicamente a los ultraortodo'os pretridentinos y lefeb"ristas, sino a ciertos catlicos pertenecientes 1en mayor o menor grado2 a un conjunto muc o m>s amplio, por desgracia. %uc os de ellos /sencillos0, reales o supuestos. $$ Sna pra'is aut#nticamente cristiana, y no meramente umanista, es la que se fundamenta en una do'ia aut#nticamente cristiana. *l cristianismo 3no as! la sal"acin7 requiere de la do'ia y de la pra'is conjuntamente. 9s! como la do'ia sin pra'is no puede ser cristiana, tampoco la pra'is sin do'ia. 4a pra'is no es lo m>s importante, ni menos lo nico importanteB ambas, do'ia y pra'is, son igualmente importantesB una como fundamento y la otra como consecuencia. $$ Q*lifa.?R /el paradero de los huesos de 1es2s o ?ara no est$ en la lista de mis inquietudes0. =i se refiere al paradero de sus cad>"eres, estamos de acuerdoB si se refiere al paradero de sus cuerpos, estamos en total desacuerdo. Y tampoco coincidimos en que este debate sea ftil. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.. %i familiar, el que me pregunt por el significado de la 9suncin 3que supo que yo lo coment# aqu!7, me dijo oy? -)Ha abido otros comentarios que se refirieran al tuyo+ -;ije? =!, a abido di"ersidad de opiniones? algunos opinaron que a la gente sencilla no se le debe dar e'plicaciones teolgicas, sal"o que las reclamen, como t iciste. Xue se las debe dejar con sus creencias m!ticas tradicionales para no perturbarlas. -;ijo? VXu# barbaridadW -;ije? 8tros opinamos que se les debe ofrecer e'plicaciones m>s actuales, para que no les pase como a muc os que an dejado de creer porque piensan que la <glesia no admite otras interpretaciones. -;ijo? V&or supuestoW $$ %e parece e"idente que cuando ay una e'plicacin m!tica de un misterio, que se propala insistentemente desde ace muc o tiempo como la nica e'plicacin "erdadera, no ofrecer una e'plicacin alternati"a no-m!tica, segn la mentalidad actual, es no tomar partido a fa"or de cambiar la m!tica. ;ejarla en el /misterio0 no es aceptableB significa aceptar la e'plicacin tradicional, t>citamente. Hay que tomar partido, acti"amente, decididamente, e'pl!citamente, a fa"or de la e'plicacin mejor, por el bien

de los creyentes, incluso de los /sencillos0. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ QT&?R /la vinculacin de ?ara al *iscpulo 9mado 3se%2n el te@to de 1n /R4 ha de entenderse en sentido simblico+ de b2squeda de unin de las i%lesias" C%lesia 7udeo8 cristiana 3representada por la ?adre4 e C%lesia pa%ano8cristiana 3representada por el *iscpulo 9mado4&0 -o como el testimonio de un ec o istrico. %ar!a estaba en Dalilea, con toda probabilidad, durante la &asin. Dracias, T&. $.... Sna cosa es lo que la <glesia a interpretado de ese pasaje de Jn 1M, y otra lo que el e"angelista a querido decir, segn la e'#gesis cr!tica m>s fiable. 9mbas cosas son importantes y aceptables para un cristianoB pero ninguna de las dos se basa en un episodio istrico, sino en un desarrollo teolgico. 4os desarrollos teolgicos son muy ">lidos, a mi juicio, y son muy importantes para m!. $$ He querido decir que 9%J9= interpretaciones teolgicas las acepto y las creo, pero como desarrollos teolgicos, no como "erdades de base istrica directa. &or supuesto, si yo acepto ambas, no descalifico a quien acepte alguna de ellas como interpretacin teolgicaB slo descalifico que lo quiera basar con seguridad en una "erdad istrica. $$ &or si a alguien le cupiera alguna duda, tendr# que proclamar una "e. m>s que yo creo en muc os desarrollos teolgicos de nuestra <glesia, entre ellos que %ar!a, la madre de Jesucristo, es %adre de ;ios y %adre nuestra, y que la <glesia es %adre de los fieles cristianos, representada simblicamente en los e"angelios por %ar!a. *n los e"angelios, a mi entender, %ar!a representa, en /c!rculos conc#ntricos0, de amplitud y significacin creciente, al /resto fiel0 de <srael, a la <glesia naciente judeocristiana, a la <glesia cristiana istrica, a la Humanidad, a la Areacin, a la <glesia cristiana escatolgica, y a la -ue"a Areacin. $$$$$$$$$$$.. *n mi opinin, recono.co que muy especulati"a, %ar!a de -a.aret fue una mujer galilea perteneciente al /resto fiel0 de <srael, los /pobres de Ya "#0, que esperaban sin desmayo el /d!a de Ya "#0 anunciado por los profetas, cuando se manifestar!a el amor misericordioso del =e(or, empe.ando por los umildes. =eguramente ella, aunque era una muc ac a de escasa instruccin intelectual y religiosa, discriminada -como era normal- por ser mujer, ten!a una de"ocin especial. =inti seguramente una llamada en su interior, pro"eniente del *sp!ritu =anto, que le i.o pensar que en ella se cumplir!a su esperan.a, a tra"#s de un ijo primog#nito.

*ste ijo lo concibi normalmente, probablemente de su esposo Jos#, y lo tu"o normalmente, pero sintiendo que se trataba de un don muy singular de Ya "# a tra"#s de ella, para todo el &ueblo. 4e dio una educacin amorosa, y le ense( las primeras palabras y las primeras nociones acerca de ;ios, al que le present como su &adre del cielo. =u ijo respond!a mara"illosamente a todo lo que ella le ense(aba acerca de las profec!as de esperan.a, y ella, conmo"ida, guardaba todas estas cosas en su cora.n. Auando el ijo creci, pas a formarse en la sinagoga, junto a los "aronesB estudi las *scrituras y "i en ellas todo aquello a que le ab!a encaminado su madre. Jess se sinti llamado a reali.ar la esperan.a del /resto fiel0 que le ab!a transmitido %ar!a, y cuando oy acerca de que un profeta anunciaba la "enida inminente del reino de Ya "#, predicando la con"ersin a todo el &ueblo, lo all en sinton!a con su misin, y parti a reun!rsele, dejando su casa y a su madre con sus ermanos y ermanasB su padre biolgico, Jos#, ya ab!a muerto, pero Jess slo pensaba en su &adre celestial. %ar!a tu"o que resignarse a "er partir a su ijo que tanto amaba, a "i"ir un futuro incierto y peligrosoB pero sent!a que estaba en el camino que ella le ab!a insinuado como umilde colaboradora del *sp!ritu. =in embargo, cuando le llegaron noticias de que su ijo escandali.aba a muc os con sus pretensiones de profeta despu#s de la detencin y muerte del Jautista, %ar!a temi. Y cuando su ijo "ino a su casa y predic en su sinagoga, su alegr!a de recibirlo otra "e. se "i empa(ada por la reaccin ostil de sus paisanos, enfurecidos por la pretensiones desmedidas de Jess. *sto fue terrible para %ar!a, que sinti cada "e. m>s miedo por el destino de su ijo. Jess parti definiti"amente de su casa acia otros lugares de Dalilea, dejando a %ar!a con la incertidumbre de si ella ab!a ec o bien lan.>ndole a ese tipo de "ida, y con esas ideas tan peligrosas. &or eso, cuando el resto de su familia, los ermanos y ermanas de Jess, le propusieron ir a buscarle para con"encerle de dejar esa "ida y asentarse, porque estaba trastornado, ella acept y se uni al grupo que parti en su busca. &ero fue desconcertante para ella la reaccin de su ijo, que prefiri proseguir su "ocacin, diciendo que los que lo segu!an en su ministerio eran /su madre y sus ermanos0. %ar!a no se sinti ofendida, porque comprend!a lo que su ijo sent!a y quer!a decir? ten!a que ocuparse de los asuntos de su &adre celestial en bien de su &ueblo, como ella le ab!a ense(ado. Aon triste.a me.clada de alegr!a, dej a su ijo y se "ol"i a casa. ;urante los pr'imos meses y m>s meses, pocas noticias le llegaron acerca de las peripecias de su ijo mayor. &rimero supo que ten!a #'ito como sanador y profeta, entre los galileos e incluso entre los samaritanos. &ero despu#s le contaron que iba perdiendo adeptos y se estaba enfrentando a enemigos poderosos, partidarios de las autoridades del ,emplo. ,emi cada "e. m>s por #l, y sus peores temores se confirmaron cuando le contaron que ab!a sido apresado por las autoridades de Jerusal#n, allado culpable de arrogarse una autoridad ileg!tima sobre la ,or>, y entregado a los romanos. =u dolor fue inmenso cuando le contaron que Jess ab!a muerto crucificado, y pareci tambalearse su fe en que Ya "# actuaba tal como ella tan firmemente ab!a cre!doB pero le aseguraron que sus disc!pulos le ab!an "isto "i"o, y cre!an que "ol"er!a para cumplir su obra. *ntonces, consolada, parti a Jerusal#n acompa(ada de sus familiares, para "er a su ijo "i"o a pesar de todo, y triunfante. ;esde entonces, form parte de la comunidad de los disc!pulos de Jess, que la amaban

y respetaban por ser la madre de Jess y por su gran esperan.a y piedad, que destacaba entre ellos. %ar!a particip como pudo en la <glesia de Jerusal#n, que no era muc o por parte de una mujer madura, en ese tiempo. 9sisti al crecimiento de su <glesia, a la que apoy y confort en medio de los riesgos tremendos de esos d!as, en que eran rec a.ados por las sinagogas. -o sabemos m>s de %ar!a, asta que muri rodeada de las disc!pulas y los disc!pulos, que la "eneraban. :eneraron tambi#n su tumba, y las generaciones posteriores sintieron y creyeron que ella ab!a sido la que ab!a acogido a ;ios, la que le ab!a /dado el s!0 para ser la madre del Hijo de ;ios, Jesucristo, el =e(or. *n a(os posteriores, los cristianos ir!an e'perimentando paulatinamente la re"elacin de que, as! como Jess "i"!a Y9 resucitado entre ellos aunque su parus!a tardara, %ar!a, su madre, tambi#n estaba "i"a entre ellos de manera similar, gracias a Jess, aunque ab!a muerto. *sto fue para ellos la confirmacin definiti"a de que la Cesurreccin era para todos por Jess, como %ar!a y con %ar!a. ;ios 1desde el principio2 ab!a concebido inmaculada a la Humanidad y a la Areacin, libre de todos sus males f!sicos y morales, y esto se manifestaba en esta resurreccin re"elada de %ar!a. 4a Humanidad, y la Areacin, ser!a reno"ada en una -ue"a Areacin eterna, asunta a la gloria de ;ios otorgada en Jess y a tra"#s de %ar!a, re"elada como anticipo a ellos por la accin actuali.adora del *sp!ritu =anto. *sta es, escuetamente, para m!, la istoria real de la 9nunciacin, de la <nmaculada Aoncepcin y de la 9suncin. 4a :irginidad de %ar!a significa que esta istoria fue obra radicalmente nue"a de ;ios, por su <niciati"a lib#rrima, para una Areacin -ue"a, aceptada libremente por %ar!a en cada momento de su "ida, en representacin singular y personal del /resto fiel0 de <srael, de la Humanidad, y de la Areacin entera. $$ Yo creo que los familiares de Jess en general, y =antiago en particular, no lo comprendieron en "ida, y muc o menos lo siguieron. Are!an que estaba trastornado 3%arcos H, 517. -adie es profeta entre los suyos 3%arcos [, H-@7. -o ay ombre grande para su ayuda de c>mara, o para su ermano. =in embargo, despu#s de su muerteNresurreccin, cambiaron de idea y se unieron al grupo de disc!pulos de Jerusal#n, de manera fer"orosa y entusiasta. *l /con"ertido0 es m>s fer"oroso, como fue tambi#n el caso de &ablo. Y ambos llegaron a ser los principales l!deres de sus comunidades, por su propia "al!a y su e'traordinario fer"or. -o me e'tra(a. $$ Yo no pretendo /desmitificar0 en el sentido en que lo pretenden otros. =lo pretendo compatibili.ar mi fe con la "erdad istrica y el pensamiento moderno. &ero para mi fe es absolutamente esencial que en Jess se encarn el mismo ;ios, a tra"#s de %ar!a, en otro plano que el biolgico. *sta con"iccin brot en los disc!pulos 1y de a ! la e eredado yo como miembro de nuestra <glesia, por una larga cadena testimonial istrica2 a partir de su fe en la resurreccin nica, especial y absolutamente real de Jess, quien ab!a sido aparentemente un /maldito por la ,or> y abandonado por

Ya "#0. =i Jess no ubiese sido realmente la encarnacin de ;ios, esta resurreccin especial y sal"!fica no abr!a sido posible, pues se trata de la refrendacin total de la solidaridad de ;ios con nosotros en Jess, a tra"#s de %ar!a. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.. =8JC* 49 <-%9AS49;9 A8-A*&A<U=i atendemos a las lecturas en la liturgia de esta fiesta, "emos que en ninguna de ellas se abla de la concepcin de %ar!a, es decir, de cuando %ar!a fue concebida por su madre 9na. *n cambio, la primera lectura -del D#nesis- trata de una futura descendencia de *"a que aplastar> al %al. 4a segunda lectura, de la Aarta a los *fesios, trata de la idea que tu"o ;ios antes de crear el mundo, de que por Aristo todos los ombres fu#semos al fin inmaculados, liberados del %al. Y el *"angelio trata de la concepcin "irginal de Jess, el Hijo de ;ios, Cedentor del mundo, en %ar!a. ;e eso trata, en realidad, el dogma de la <nmaculada. 4a liturgia lo deja claro. $$ ;e la *p!stola a los *fesios? ;ios nos pens inmaculados desde antes de crearnos. Aoncibi una Humanidad libre, feli., sin %al. ;e la 4ectura del D#nesis? &ara reali.ar su idea, ;ios cre a la Humanidad primigenia, *"a, que no pudo ser toda"!a inmaculada, pues, por su naturale.a precaria, fue presa del %al. &ero ;ios lo ab!a pre"isto, y ten!a preparado el remedio. ;el *"angelio de 4ucas? *n un momento concreto de la istoria de la descendencia umana, ;ios reno" la Humanidad para ajustarla a su concepcin original. Ceali. su concepcin en la descendencia de *"a, %ar!a, actuando "irginalmente 1no"edosamente- en ella por medio de su *sp!ritu. %ar!a es as! la nue"a *"a, la Humanidad nue"a, libre por completo del %al, inmaculada al fin, tal como ;ios la ab!a concebido al principio desde antes de su creacin, gracias a Jesucristo. Y por eso nosotros -sus ijos y erederos- podremos ser inmaculadosB a lo que est>bamos destinados, para lo que fuimos concebidos. $$ *n el pasaje de la /9nunciacin0, )narra 4ucas una "i"encia aut#ntica de la %ar!a istrica, o una idea lucana acerca de la reali.acin de la esperan.a del /resto fiel0 al

que pertenec!a y representaba %ar!a+ Auando escribi 4ucas, alrededor del a(o G0, %ar!a ya ab!a muerto ace a(os, con toda seguridad. 4ucas pudo aber recogido esas "i"encias de una tradicin particular 3/407 que se remontar!a a ec os ocurridos ace unos GI a(os atr>s, transmitidos por la propia %ar!a o sus confidentes m>s !ntimosB pero parece poco probable. 4o plausible es que se trate de un desarrollo teolgico de 4ucas, aunque es posible 1me parece- que se base en el recuerdo de que %ar!a, cuando se supo embara.ada de su primog#nito, crey fer"ientemente que su ijo ser!a el %es!as sal"ador en"iado por ;ios, el esperado por los umildes de <srael. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$ -o creo que este dogma de la <nmaculada Aoncepcin tenga nada que "er con la generacin biolgica natural, sino con la generacin escatolgica sobre-natural umana, por Jesucristo, anticipada y simboli.ada en %ar!a. 4a condicin natural de todos los seres umanos, incluidos Jess y %ar!a, estaba en /pecado original0 -es decir, participaba de la precariedad natural de un uni"erso finito en proceso de creacin- asta que fue ele"ada a una nue"a condicin sobre-natural, resucitada, mediante la redencin obrada por Jesucristo. *sto se aplica a, y se e'plica con, %ar!a resucitada, concebida as! por ;ios desde antes de su concepcin natural, en anticipo de lo que ocurrir> con todos los seres umanos. -uestra concepcin natural nos transmiti la /precariedad original0 del uni"erso en trance de creacin, pero, desde /9-,*=0 de la creacin, ;ios nos ab!a concebido inmaculados en Aristo 3*fesios 1, @7. *sto se e'plica con el caso paradigm>tico de %ar!a, segn el dogma. $$$$$$$$$$$$$$$$$.$$ 9 los que objetan la <nmaculada Aoncepcin por ser contraria a la necesidad de Cedencin, se les suele replicar que aqu#lla es una aplicacin retroacti"a o anticipada de #sta. &ero la objecin puede continuar? si el pecado original es la fuente del mal f!sico y de la propensin al mal moral, la e'encin del pecado original tiene que significar la e'encin del sufrimiento y de la muerte, adem>s de la ausencia de propensin al mal moral. =in embargo, %ar!a sufri y muriB y aunque algunos catlicos nieguen 3por eso7 que %ar!a aya muerto, no pueden negar que aya sufrido. *ntonces, )cmo se puede decir que estaba e'enta del pecado original, si e'periment algunas de sus consecuencias+ 1=e suele replicar que estaba e'enta en un sentido moral, pero no de las consecuencias f!sicasB pero esto, claramente, es una justificacin /ad oc0. Yo no creo que el llamado /pecado original0 implique necesariamente alguna culpa personal. *l t#rmino /pecado0 tiene aqu! una acepcin antigua, amplia, que incluye el mal f!sico, la precariedad, contingencia o limitacin natural, que implica el sufrimiento y la muerte aunque no e'ista ninguna culpa personal 3lo dice asta %bller, el actual prefecto de la A;F, en su /;ogm>tica07. &or lo tanto, aunque %ar!a no aya cometido nunca ningn pecado personal del que tu"iera culpa, no pudo estar istricamente e'enta del todo del /pecado original0, como tampoco estu"o e'ento el propio Jesucristo.

4a /<nmaculada Aoncepcin0, a pesar de su formulacin literal, significa otra cosa? la e'encin de todo mal f!sico y moral en el Final, debida a la Cedencin, que fue concebida 3planeada7 desde el &rincipio por ;ios para toda la Humanidad y la Areacin, representada por %ar!a. 9s! puede decirse teolgicamente que %ar!a es la /llena de gracia0, pero no por no necesitar redencin sino por participar de ella de modo especial, representando su concepcin 3planificacin7 desde el principio por ;ios. 4as palabras del >ngel en el relato de 4ucas son un desarrollo teolgico, no la descripcin de un ec o istrico. *s un desarrollo teolgico completamente ">lido, pero no una realidad istrica ajustada a la formulacin literal del dogma. =er!a mejor una formulacin m>s e'pl!cita, en los t#rminos m>s claros y simples posibles. $$ ;ices? /en mi concepto de pecado original, se ace realidad cuando nosotros pecamos0. *ntonces, segn t, )no se nace en pecado original+ )no se es concebido en pecado original+ ,ambi#n en tu lgica el dogma no puede leerse en su formulacin literal para interpretarlo como una realidad istrica. $$ ;ices /no se materiali.a como pecado asta que pecamos0. *ntonces el /pecado original0 no es pecado asta que se /materiali.a0. Hay algo de ilgico en esa terminolog!a, y 1desde luego2 discrepa con la tradicin de la <glesia. Alaro que ay una me.cla indebida en el concepto de /pecado original0, e'presado en ese t#rmino anticuadoB ay me.cla entre el mal moral y el mal f!sico. Hay que desec ar el ingrediente equi"ocado, que es el mal moral, y quedarse con el ingrediente correcto, que es el mal f!sico. 9l re"#s de lo que aces t. *l mito del D#nesis fue para e'plicar el mal f!sico ac ac>ndolo a un mal moralB y esto es una equi"ocacin. 4a culpa personal es pecado, pero no /pecado 8C<D<-940. -o me.clemos, y qued#monos con el ingrediente adecuado. &or otra parte, aceptando moment>neamente tu pd", )de dnde "iene esa /propensin al mal moral0+ -o puede "enir de ;iosB y si ;ios puede quitarla, )por qu# no la a quitado a todos y s! especialmente a %ar!a+ $$ ;ios nos a creado libres, y por eso capaces de obrar el malB pero no /propensos a obrar el mal0 que es m>s que /capaces0. =i se detecta una "erdadera /propensin al mal moral0, esta no puede aber sido querida ni creada por ;ios, ni siquiera en una primera etapa. 8tro tanto ocurre con el mal f!sico, que e'iste debido a que ;ios a creado una realidad autnoma, pero no /propensa0 al mal f!sico. Aualquier /propensin al mal0 no puede considerarse positi"amente creada por ;ios, que no a querido ninguna propensin as!, sino a debido admitir la &8=<J<4<;9; del mal f!sico y moral, como coste ine"itable de la autonom!a y de la libertad, muy a su pesar, con el propsito de redimirlo. &or lo tanto, si ay una propensin al mal moral en la "oluntad umana desde su nacimiento, o aun desde su concepcin, no puede considerarse creada por ;iosB pero yo no creo que e'ista tal propensin de la "oluntad. =olamente e'iste la libertad de la "oluntad, que la ace capa. de obrar el mal moral.

*n cuanto al mal f!sico, tampoco creo que e'ista por una propensin de la naturale.a, sino por su autonom!a, como &8=<J<4<;9;, no como necesidad ni como probabilidad positi"a. *l mal f!sico se da de ec o, pero no a sido querido ni creado positi"amente por ;ios, ni siquiera como /propensin0. &or lo tanto ay que buscar una e'plicacin a su e'istencia, y es lo que ace el D#nesis, pero no lo e'plica por la autonom!a creada, sino que piensa que, para no atribuirlo a ;ios, ay que ac acarlo al castigo de un mal moral que a cometido la "oluntad umana ,*-,9;9 por un agente e'terno, distinto de ;ios. &ero si este agente e'terno a sido creado por ;ios, no es solucin del problema. ,ampoco es solucin postular que la libertad umana a sido "encida por una propensin al mal creada en su naturale.a por ;ios. -ada de esto es aceptable, si no se e'plica la aparicin del mal f!sico y moral por la &8=<J<4<;9; que "a asociada a la autonom!a y la libertad, sin propensin alguna. $$ &ero si decimos que la /propensin, inclinacin, o tendencia0 al mal moral es algo propio de la posibilidad o capacidad que es in erente a la naturale.a umana, simplemente por su libertad querida por ;ios, debemos admitir que toda persona umana tiene esa inclinacin por naturale.a, de modo que si alguien no la tiene es porque carece de la libertad esencial a la "oluntad umana. &or lo tanto, ;ios no a podido /preser"ar0 a nadie de esa lamentable tendencia natural sin al mismo tiempo eliminar su loable capacidad de acer el bien. 4a posibilidad del bien "a unida a la posibilidad del malB la capacidad de acer el bien "a unida a la capacidad de acer el mal. =i %ar!a 3o Jess7 ubiese sido /preser"ada0 de su capacidad de acer el mal "oluntariamente, tambi#n lo abr!a sido de su capacidad de acer el bien. &uede ser que %ar!a no aya ec o nunca el mal, pero a sido por su "oluntad libre no predeterminada ni au'iliada especialmente. -o a sido por carecer de una propensin natural al ser umano, a menos que esta propensin no ubiese sido original e in erente a la conciencia sino producto de una /ca!da0. $$ =i Jess y %ar!a fueron seres umanos :*C;9;*C8=, tu"ieron que participar de todas las tendencias, buenas y malas, que son connaturales a todo ser umano. =i estu"ieron e'entos de la tendencia al mal moral, tu"o que ser porque esa tendencia no era connatural a la condicin umana en su origen, sino apareci despu#s como una /manc a0, que abr!a sido borrada en el caso de Jess y de %ar!a 3/inmaculados07. &ero entonces, para entender que esta condicin inmaculada es la del "erdadero ser umano originalmente creado, ay que saber e'plicarse cmo y por qu# apareci esa manc a. 8tra cosa es pensar que esa tendencia mala es borrada en todos los seres umanos C*=SA<,9;8=, es decir ya redimidos de su condicin naturalB pero esto se reali.a en el nue"o en, no en este. *n este en, todos los "erdaderos seres umanos tienen esa tendencia mala junto con la buena, no como una manc a sino como algo que conlle"a la libertad. 4a libertad correctamente empleada, en el caso de Jess y de %ar!a, pudo "encer la tendencia mala 3/tentaciones07, con el au'ilio de la gracia de ;ios, s! 3esto lo creo, por supuesto7, pero este au'ilio no elimina la tendencia, porque ser!a acabar con la libertadB slo /susurra0, en todos los seres umanos, segn sus circunstancias particulares. $$

,odos sabemos que el mal puede clasificarse en mal f!sico y mal moral. *l mal moral es consecuencia de un comportamiento inadecuado a los principios #ticos 3tomemos los principios #ticos m>s uni"ersales? la Oregla de oroP y el respeto a la naturale.a7. =er!a mal f!sico cualquier ec o de la naturale.a que perjudique a alguna "ida umana 3)yNo no umana+7? por ejemplo, enfermedades, terremotos, inundaciones, incendios, etc. 4os sufrimientos y carencias umanos, tales como el dolor, la pobre.a, el ambre, la triste.a, y en especial la muerte, pueden deri"arse de males f!sicos tanto como de males morales. &ienso que el relato m!tico del D#nesis sobre el Opecado originalP, es un intento de e'plicacin del origen del mal. =e remonta a una situacin primigenia imaginaria en la que no ay mal de ninguna clase. *'plica la aparicin del mal f!sico por la pre"ia aparicin del mal moral, culpando as! al ser umano del origen del mal f!sico, y disculpando a ;ios. *l ser umano, por poseer conciencia, es capa. de tener principios #ticos 3discernir el bien del mal7 pero debe acerlo ateni#ndose a la "oluntad de ;ios, que puede conocer por su consciencia capa. de sacar las consecuencias lgicas de la Oregla de oroP y el respeto a la naturale.a. &ero cuando permite que su propia "oluntad, o supuesta con"eniencia indi"idual 1 distinta en conciencia de la "oluntad uni"ersal de ;ios-, se erija en >rbitro del bien y el mal Opri"adoP de sus acciones 3cuando, m!ticamente, Ocome el fruto del >rbol del bien y del malP7, entonces comete 3OapareceP, en el mito primigenio7 el mal moral. Y de ese mal moral piensa que se deri"a el mal f!sico que le sobre"iene, en especial el sufrimiento y la muerte 3interpretados como castigo di"ino7. Xue el mal f!sico se deri"e en general del mal moral es algo que oy d!a rec a.amos. *s cierto que las malas acciones umanas pueden ocasionar ec os que constituyen tambi#n males f!sicos? la muerte de un ser umano puede ser pro"ocada por la accin de otro3s7. &ero tambi#n es cierto que los males f!sicos no pro"ienen necesariamente de males morales. 9unque no ubiera mal moral, abr!a males f!sicos. Aonsideramos actualmente -al re"#s del mito primigenio- que los males f!sicos son en general independientes de los males moralesB y esto resulta patente cuando pensamos en el mundo pre- umano, en el que e'ist!an las cat>strofes, las enfermedades y la muerte de los seres "i"os antes de la emergencia de la conciencia. 4a aparicin de la conciencia e'plica la aparicin del mal moral, pero no la del mal f!sico. 4a muerte del ser umano indi"idual es como la de cualquier ser "i"o? no es fruto de una culpa en su conciencia, sino de su naturale.a finita. Xue se recupere por sus propias fuer.as, o no, de sus males morales, no altera la ine"itabilidad de sus males f!sicos, en especial la ine"itabilidad de su muerte. Alaro que en la 9ntigbedad no se pensaba as!. =e pensaba que cualquier mal f!sico era consecuencia 1castigo- de algn mal moral. &or eso, cuando los antiguos 3jud!os, p.ej.7 se planteaban preguntas acerca del origen de los males f!sicos 1en especial de la muerte-

lo ac acaban lgicamente a un mal moral, a una culpa umana, a una infraccin #tica, a un /pecado0 pre"io? OoriginalP. =i el mal f!sico de un pecador pod!a e'plicarse por su pecado personal, el mal f!sico de un inocente 3como Job7 se e'plicaba por el pecado /original0 general, / eredado0 juntamente con su condicin natural de ser umano. Hoy eso ya no puede parecernos lgico. =abemos que el mal f!sico, en particular la degradacin y la muerte de los indi"iduos "i"os, incluidos los indi"iduos umanos, pro"iene de la naturale.a de las cosas finitas, de la precariedad global del uni"erso que est> sometido al proceso e"oluti"o, creador. 4a participacin del ser umano en esa precariedad uni"ersal, como parte que es del uni"erso, e'plica su mal f!sico 1en especial su muerte- al margen de su condicin moral personal o socialB de manera que 3empalmando con la concepcin m!tica b!blica mediante una f>cil analog!a metafrica7 "iene a ser su /pecado original0. 4a sal"acin de ;ios porNconNen Jesucristo "iene a redimirnos de esa precariedad general original junto con nuestros pecados indi"idualesB nos redime, a ,8;8= los indi"iduos conscientes que queramos aceptarlo, tanto del mal f!sico uni"ersal como del mal moral personal y social. Ya, aunque toda"!a no. $$ *l D#nesis e'plica el /pecado original0 como un pecado personal de nuestros primeros antepasados, y pasa a describir en qu# consiste un pecado personal 3rebelin consciente contra la "oluntad de ;ios7. &ero si se deja de lado que el &.8. lo ayan cometido unos primeros antepasados istricos, no se debe pasar a e'plicar que los pecados personales de todos sean &.8., ni siquiera cada primer pecado de cada persona. =e puede decir que la /propensin o tendencia0 al pecado personal es el &.8. 3o parte de #l7 si se cree que esa tendencia es connatural a la condicin umana por su participacin en la autonom!a uni"ersal 3y no por una /ca!da0 que abr!a /manc ado0 la condicin umana original7B pero en este caso, todo ser umano "erdadero, sin e'cepcin, tiene &.8. por naturale.a, del que es redimido por Jesucristo nicamente en la Cesurreccin a la -ue"a Areacin, en el nue"o en, no en este. Y esto se aplica tambi#n a Jess y a %ar!a, que fueron seres umanos "erdaderos. $$ -ota que decir que %ar!a, durante su "ida terrenal, -8 estu"o e'enta del &.8., no es contradictorio con creerla la <nmaculada Aoncepcin. &orque esto significa en realidad que %ar!a es la primera resucitada despu#s de Jess, cuya resurreccin nos fue re"elada como la primera, precediendo y anunciando la de la Humanidad y la Areacin, en cumplimiento de la concepcin 3idea, designio, propsito7 original de ;ios. 4a <nmaculada es %ar!a resucitada, no fue %ar!a terrenal. 4a concepcin original de ;ios era, claro, la naturale.a 3especialmente la umana7 liberada del &.8., es decir, de todo el mal f!sico y moral cuya e'istencia 3o tendencia o posibilidad7 fue ine"itable para la autonom!a de su Areacin. $$ , pareces decir que el &.8. es la /materiali.acin de la tendencia al mal por un pecado

personal0. 8 sea que distingues entre la /tendencia al pecado personal0, el /pecado personal mismo0 y la /materiali.acin de la tendencia0. Sna persona pasar!a a /tener &.8.0 desde el momento en que comete algn pecado personal, /materiali.ando0 su mala tendencia natural. %ar!a y Jess abr!an estado e'entos del &.8. por aber recibido y aceptado libremente la gracia suficiente para no aber cometido ningn pecado personal, y no aber /materiali.ado0 su mala tendencia. *ntonces, )opinas que las personas que, por di"ersas circunstancias 3muerto de beb#, incapacitado7 no cometieron de ec o ningn pecado personal,$ no tu"ieron &.8.+ )Y opinas que es imposible que e'istan otras personas, m>s normales, que no ayan cometido ningn pecado personal, y por lo tanto no ayan tenido &.8.+ $$ *n este tema, yo creo que la fe popular a dado en el cla"o. =!. &ero tal "e. sin saberlo, lo que no importa muc o, en efecto. ;e todos modos, la religiosidad popular del siglo TT< no es la misma que la del siglo T<<. *n palabras de J.%].Aastillo? / En la Edad ?edia 3hacia el s& JCC4+ se empez a decir que la madre de 1es2s haba sido liberada del pecado ori%inal+ o sea que ,ue :in8maculada> desde el primer instante de su vida& 0 &ero lo ac!an porque estaban con"encidos de que /el :pecado> de 9d$n se transmite de padres a hi7os mediante la %eneracin carnal& Por eso los telo%os enseKaron+ durante si%los+ que los niKos+ cuando vienen a este mundo+ son en%endrados de ,orma que empiezan a vivir ya manchados con el :pecado ori%inal> 0. *llos no pod!an admitir que la santa madre del =al"ador, antes de la Cedencin, ubiese sido de esa lamentable condicin durante la "ida de su ijo, sobre todo siendo #ste el Hijo de ;ios. *s muy comprensible. 9 ora, si se acepta que el /pecado original0 significa otra cosa, como yo creo, y que es lo que dice tambi#n Aastillo? /El llamado pecado ori%inal no es :pecado> al%uno+ en el sentido en que hoy se entiende un pecado del que *ios nos tiene que perdonar& El :pecado ori%inal> no es sino el nombre teol%ico que se le ha puesto a la :limitacin> que es inherente a la condicin humana& !+ adem$s de eso 3y 7untamente con eso4+ el :pecado ori%inal> indica tambin la :inclinacin> al mal que todos llevamos), entonces no puede ni pudo aber ser umano alguno que durante su "ida istrica aya estado libre del pecado original. -i siquiera JessB sal"o en el senti o e no pecar por esa +ala inclinacin -.!e consi ero incl!i a en la precarie a /. =in embargo, creemos que ,8;8= somos liberados de esa /limitacin o precariedad original0 gracias a la solidaridad de ;ios obrada en Jesucristo? la Cedencin. Aualquier bauti.ado se cree ya redimido, sin pecado original, aunque siga "i"iendo sus limitaciones, porque cree que participa 9-,<A<&9;9%*-,* de esa liberacin gracias al sacramento del bautismo. Alaro que, como el bauti.ado sigue "i"iendo las limitaciones de su condicin umana, esta liberacin no es un ec o istrico toda"!a, sino /un ec o de fe0, un ec o /prol#ptico0, una /anticipacin real del ec o escatolgico0. =abes que yo creo que el lenguaje y la "i"encia de nuestra fe son en gran medida anticipos de lo escatolgico por obra del *sp!ritu =anto. 9s! pienso que son los sacramentos, y asta la misma fe en la resurreccin de Jesucristo. Cecuerdo que ace tiempo me sugeriste t misma una e'presin muy acertada de ello, en referencia a la

actuali.acin que obra el *sp!ritu =anto para nuestra fe en la resurreccin de Jess? / la actualizacin no crea la resurreccin sino que nos la hace conocer y nos sit2a en esa realidad+ hacindola actual para nosotros+ aunque sea real independientemente de nosotros0. &orque la resurreccin de Jesucristo no fue un ec o istrico en s! misma, sino un ec o escatolgico que se i.o y ace istrico gracias a esa actuali.acin obrada por el *sp!ritu. *s lo que yo llamar!a /S- H*AH8 &C84K&,<A80. 4a actuali.acin ace que sea real Y9, aunque toda"!a no. ;e modo similar, en mi opinin, la 0e en la In+ac!la a ,oncepcin e Mara e1presa !n 2ec2o prol3ptico4 N5 !n 2ec2o 2istrico. Mara 2a si o li6era a escatol$ica+ente e la #precarie a ori$inal%4 es ecir e las li+itaciones e la con icin 2!+ana en la 2istoria4 co+o lo sere+os to os $racias a la re encin por 7es!cristo; pero ese 2ec2o 0!e a o a conocer co+o cierto * real especial+ente en s! caso $racias a la accin prol3ptica4 anticipatoria4 act!ali'a ora4 el Esprit! Santo en la 0e el p!e6lo cre*ente4 .!e por eso lo sinti * lo cre* co+o 2istrico. En reali a 4 el caso e Mara es el e to os los re i+i os4 escatol$ico4 no 2istrico; pero se co+!nica anticipa a+ente co+o para i$+a4 co+o prototipo o s+6olo el caso e T5D5S. 8 so6re to o co+o la intencin4 i ea o concepcin pri+i$enia e Dios4 antes e la creacin4 p!esto .!e se aplica si+6lica+ente a la 9!+ani a $lo6al+ente consi era a4 e incl!so a la ,reacin entera4 # es e s! concepcin%. &ienso que es importante entenderlo as!, e'plicado por supuesto de una manera m>s clara y sencilla de lo que yo soy capa., para gran parte del pueblo creyente del siglo TT<, no slo para telogos e intelectuales. &orque estamos corriendo el riesgo de que gran parte del pueblo actual deje de ser creyente por no entender el lenguaje del siglo T<<. Hasta aqu! mi cita de ese comentario antiguo. Areo que se "e que estamos de acuerdo en que %ar!a, la /%ar!a istrica0, pudo no aber pecado nunca y que la consideremos por eso /libre del pecado original0, como Jess, en el senti o e no pecar por esa +ala inclinacin -.!e consi ero incl!i a en la precarie a /. &ero esta aplicacin a la %ar!a istrica no es lo m>s importante de lo que creo el "erdadero significado del dogma 3la profunda "erdad de fe encerrada en #l7, y no puede comprobarse como "erdad istrica. $$ )&or qu# es tan sumamente importante que %ar!a no aya cometido ningn pecado+ *n el caso de Jess, s!, tiene una importancia fundamental que #l nunca aya pecado, ob"iamente, porque si no, no ser!a ;ios encarnado. &ero en el caso de %ar!a$, )qu# m>s da+ =in embargo, lo que dice el dogma de la <nmaculada en otro sentido s! que tiene una importancia fundamental, respecto del &lan de ;ios. Y pienso que, aunque %ar!a terrenal ubiese cometido algn pecado, %ar!a resucitada, redimida la /primera0, es perfectamente la <nmaculada Aoncepcin. $$$$$$$$$$$$$$$$$$.

Q&iYa.a?R /el do%ma Sde la 9suncinT no nie%a la muerte+ no dice que el alma sea inmortal por su naturalezaH no escinde o separa a ?ara del resto de los ,ieles+ como si a ella se le hubiera o,recido al%o que no se da a los otros+ como si ella ,uera la 2nica que muere y sube 3resucita4 al acabar el curso de su vida& 9l contrario+ este do%ma abre para todos los creyentes una misma e@periencia pascual+ asumiendo con 1es2s la muerte& 3A4 1es2s ha muerto porque viva+ ha muerto para vivir 3para que lle%ue el #eino4+ ha muerto para que otros vivan& 9s lo ha visto la i%lesia+ descubriendo que todos los creyentes 3Ztodos los pobresD4 mueren y resucitan y suben al cielo con 1es2s+ a un cielo de carne+ de cuerpo y alma& Por eso han podido aplicar esta e@periencia a ?ara+ madre y hermana de todos+ en 1es2s&0 $$ Sn mati. necesario? la asuncin no es slo para los que, en esta "ida, ayan sido creyentes agradecidos y buenosB tambi#n es una oferta de transformacin para los que ayamos sido increyentes ingratos y per"ersos. / *ios es bueno con los in%ratos y los perversos0, segn Jess. $$ Aon respecto a los temas marianos 3como con los dem>s temas de nuestra fe7, pienso que los fieles catlicos -a todos los /ni"eles0- debemos aprender a distinguir entre los desarrollos teolgicos que fueron presentados en los e"angelios como relatos istricos, y las realidades istricas propiamente tales que est>n 3o no7 contenidas en esos relatos, tanto en los e"angelios cannicos como 1m>s an- en los apcrifos. 4os desarrollos teolgicos debemos entenderlos y aceptarlos como fundamentales en su significacin profunda, m>s que como ec os istricos. *sta sana actitud, en base a las buenas e'#gesis cr!ticas que e'isten, debiera ser fomentada por nuestra <glesia, y no la actitud contraria. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.. Q&iYa.a?R /Fan pronto como muere el padre rey 3o uno de sus hi7os recibe el ttulo o,icial de heredero4+ la madre del nuevo rey sale de la vida privada y se convierte en %ebira 3A4 Para 5ucas el problema ya no es 3como para ?c4 la i%lesia 7udeocristiana que+ centr$ndose en la madre y hermanos de 1es2s+ puede secuestrar el evan%elio dentro de un le%alismo %eneal%ico 7udo& En contra de eso+ el problema de 5ucas consiste en recuperar para la i%lesia universal las autnticas tradiciones 7udeocristianas y entre ellas la ,i%ura de la madre de 1es2s&0 Auando muereNresucita Jesucristo en representacin plena de ;ios, la AreacinNHumanidad se con"ierte en -ue"a AreacinNHumanidad. %ar!a de -a.aret, madre de Jess, se con"ierte en %ar!a =ant!sima, %adre del =e(or, %adre de ;ios. $$ 4a / umildad0 o /peque(e.0 de %ar!a, es la propia de su condicin umana, pobre, !nfima y ef!mera, pre"ia a la accin de ;ios en ella. -o se trata de la / umillacin de su

embara.o0, en absolutoB al contrario, el embara.o de %ar!a, por la accin de ;ios, es el comien.o de la ele"acin de la condicin umana que obrar> ;ios en Jess. $$ *l autor del %agnificat 3que con toda probabilidad no fue %ar!a pero fue inspirado por ella7 presenta a %ar!a como prototipo del /resto fiel0 de <srael, que espera y anuncia prof#ticamente al %es!as liberador. &robablemente la %ar!a istrica fue miembro muy conspicuo de este resto, y abrig estas esperan.as, que cifr en su embara.o y su maternidad, y ense( a su ijito, prepar>ndolo para su misin. Y Jess cumpli estas esperan.as, pero a otro ni"el, tal como t se(alas, *milita. *sto desconcert al principio a los miembros de su familia, los del /resto0, y en particular a %ar!a. &ero despu#s, la refle'in pospascual, fruto de la e'periencia de la muerteNresurreccin de Jess, les ar!a comprender cmo ab!a cumplido Jess realmente sus esperan.as. ;e aqu! que el imno %agnificat pueda y deba ser interpretado con "isin pospascual, como anuncio del cumplimiento de las esperan.as del 9, a otro ni"el, en el que el /resto0, con %ar!a como prototipo y madre, es figura de la Humanidad y la Areacin entera, cuya condicin original precaria 3 umilde, peque(a7 a sido ele"ada, reno"ada, por ;ios en Jesucristo. 9claro que pienso que los colecti"os personales 1el Cesto, las Aomunidades pospascuales, la Humanidad- no e'isten por s! mismos ni por prototipos abstractos, sino por las personas concretas que conscientemente los integran y representan. 4a umildad original real de estos colecti"os debe ser asumida en conciencia por las personas que los componen, para que ;ios obre en ellos la ele"acin y reno"acin por Jesucristo. Sna actitud personal umilde, esperan.ada y orante de la %ar!a istrica concreta, fue, pues, parte decisi"a de la reali.acin del plan redentor di"ino, y modelo de la participacin nuestra. $$ =eguramente todos los que participamos aqu! emos le!do a =. Juan de la Aru.. *n particular, yo soy un fer"oroso admirador suyo, y de otros m!sticos, desde ace muc os a(os. &ienso que las lecturas y refle'iones m!sticas po#ticas son un complemento admirable del sobrio *"angelio. &ero, por otra parte, pienso que deben complementarse tambi#n con lecturas prosaicas racionales cr!ticas, ec as y e'puestas en otro tono. 9mbos tipos de refle'in me parecen con"enientes, y ambos tonos. $$ *l problema surge cuando se sigue uno solo de los /tonos0, uno /puro0, y de bajo ni"el. *l ni"el alt!simo de un =. Juan de la Aru., o de otros m!sticos e'celsos, nos mara"illa y nos ayuda. &ero, )cu>ntos pretendidos m!sticos y poetas de muy bajo ni"el an deformado los temas marianos con sus e'ageraciones y efusiones melifluas+ ,ambi#n e'iste, claramente, una apro'imacin racional cr!tica de muy bajo ni"el, que conduce a gra"es errores. &or eso son con"enientes, a mi juicio, ambas apro'imaciones al misterio, complementarias, y que sean ambas de alto ni"el.

$$ *s ermoso pensar en un =. Juan de la Aru. y en una =ta. ,eresa de `"ila. &ero pensemos, por otra parte, en un monje medie"al de mediana edad, rudo pero de cora.n tierno, enclaustrado desde su adolescencia, separado de su madre y ermanas, sin esposa ni ijas, c#libe y casto, ayunando y meditando a solas en una celda fr!a y desnuda, refle'ionando teolgica y po#ticamente sobre %ar!a$ VV%ar!aWW &ensemos tambi#n en una mujer medie"al de mediana edad, ruda pero de cora.n tierno, enclaustrada desde su adolescencia, "irgen y casta, entregada a labores umildes y arduas, obediente a autoridades eclesi>sticas de las que nunca podr> aspirar a formar parte, educada en la sumisin m>s silenciosa y la ser"idumbre m>s austera, meditando a solas en su celda, refle'ionando teolgica y po#ticamente sobre %ar!a$ VV%ar!aWW $$ *lla fue la primera que crey en la misin de su ijo, y colabor con el *sp!ritu en prepararlo para ello. ;espu#s, su ijo fue tomando un derrotero 1/las cosas de mi Padre0- que ella ya no pudo controlar ni comprender. =u familia y su pueblo tampoco lo entendieronB Jess ten!a el poder de un mes!as, pero no actuaba como el mes!as que ellos y ella esperabanB creyeron que se ab!a trastornado. *sta falta de comprensin tu"o que acer sufrir internamente a Jess y a su madre, pero ambos aceptaron que la misin de Jess deb!a continuar tal como #l la sent!a en obediencia al &adre. %ar!a estaba en -a.aret, con toda probabilidad, cuando le contaron que su ijo ab!a sido apresado en Jerusal#n, condenado por las autoridades jud!as que le ab!an entregado a &ilato, y este le ab!a crucificadoB una espada de dolor atra"es su cora.nB pero los disc!pulos le contaron que le ab!an "isto resucitado e iban a esperar su parus!a en Jerusal#n. %ar!a se les uni, con ellos esper, con ellos comprendi, y para ellos fue la Debira, la %adre del =e(or, la madre de la familia biolgica y espiritual de Jess, la primera que crey, la primera que por Kl y con Kl resucit.