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precisa ter as virtudes dos livres e dos dominadores. Era isso que ele pregava. O
homem deve superar-se. No queria que o homem se satisfizesse com a moeda falsa
da felicidade da nivelao. Isso no bastaria. Sabia que se os homens atingissem
uma poca em que todos fossem economicamente iguais, havia possibilidade da
ditadura da igualdade. E essa ditadura poderia querer tornar os homens semelhantes
em srie, por uma educao em srie, por "estandardizaes" que tirariam o poder
criador o indivduo, e entregando esse poder somente massa. Nietzsche pregava
um homem que, independente da igualizao econmica continuasse homem para
superar-se intelectualmente, quer em seus sentimentos, como em seus gestos e em
suas virtudes. E se do homindio primitivo, atravs de uma lenta e milenria
evoluo, os precursores do homem chegaram at o "homo sapiens", queria e
afirmava que o homem deveria ter a certeza que a sua evoluo no havia parado a.
O homem prosseguiria evoluindo fsica e mentalmente como at aqui evolura. Mas
nessa evoluo, nesse progresso, deveria pr sua conscincia, j que adquirira a
doena da conscincia. Deveria pr a sua vontade j que adquirira a virtude da
vontade. A super-humanidade que ele acreditava era uma humanidade
conscientemente desejada, forjada, realizada, cuja caracterstica no seria a de uma
humanidade-massa hitleriana. Seria uma humanidade-fora, com um indivduo
senhor de sua vontade, empregando, ao menos, a conscincia de sua vontade, para
atingir superaes de si prprio. O homem buscando sempre mais longe, mais longe:
isto Nietzsche. E isso no Hitler. Hitler aquele filho esprio que busca
tragicamente uma paternidade. E a Nietzsche coube a grande decepo de ter sido o
escolhido. Como ele se revoltaria se estivesse vivo, como protestaria com aquele seu
tom alcinico e enrgico, e exigiria uma nova investigao de paternidade.
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O entusiasmo uma virtude nietzscheana. A depresso negativa, um acidente.
Ele no nega a si mesmo e, nenhum autor talvez foi mais sincero em sua obra do que
ele. Reponta em toda ela esses momentos de entusiasmos e de depresso. Ele os
conhecia a cada passo. E o homem o conhece a cada passo. Seria absolutamente uma
negativa de sua prpria doutrina se Nietzsche se preocupasse seriamente em ser, em
absoluto, coerente. A coerncia uma cadeia, um freio, uma priso uma mentira.
Nega a vida incoerente e vria. Nietzsche coerente no seria Nietzsche. A depresso
um nimo, um esforo, um impulso. H na possibilidade da derrota o esforo, o
impulso que gera a vitria. Quando, deprimido, gemia sua angstia que estava as
bordas de reerguer-se. Isso , seus livros, refletia a sua sinceridade. Nietzsche era e
foi o mais sincero de todos os escritores. Nisso estava em grande parte a sua
dignidade e o seu orgulho.
So essas contradies da alma humana que solidificam a vontade de poder.
preciso saber-se fraco, conhecer a prpria fraqueza, para que a vitria tenha o
sabor de felicidade. Ele sabia disso. Exclamava seus momentos de acovardamento.
Cristo tambm pediu que lhe afastassem o clice. Mas o clice oferecido, a
conscincia da fatalidade de seu destino, deu-lhe a coragem de suportar a afronta dos
seus inimigos. E Cristo, ali, tambm foi sincero. Quem acusaria Cristo de haver sido
fraco, se sua fraqueza lhe deu a conhecer a fora capaz de ergu-lo para suportar a
infmia dos seus algozes.
E por que acusam Nietzsche?
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(De um papel avulso sem data)
As contradies de Nietzsche no o refutam. Devemos coloc-lo onde deve
ser o seu lugar. Sua obra dialtica. Vamos a um exemplo: Nietzsche combate o
homem de rebanho. E, no entanto, Nietzsche defende, s vezes, o animal de presa.
Como se manteriam os animais de presa se o rebanho desaparecesse? Essa pergunta
demonstra aos racionalistas a contradio nietzscheana. Mas respondamos:
Nietzsche compreende o animal de presa, porque existe o animal de rebanho. O
rebanho implica o pastor, o chefe, o fhrer. Combater o rebanho anular o fhrer. O
que o homem de rebanho, o homem bovino dever ser um homem livre do rebanho.
Tornar-se animal de presa? No porque a ausncia do rebanho torna impossvel o
animal de presa. Mas o homem deixando de ser bovino, para se tornar animal de
presa, assume as qualidades deste: a bravura, a heroicidade, a dignidade, a
personalidade. O escravo precisa ter qualidades de senhor para se revoltar. a que
est nietzscheanamente a sua grandeza. Assumindo o homem as qualidades, os
atributos de pastor, e no havendo rebanhos, este no pode agir e proceder como
pastor. Mas conserva para si a qualidades que impedem que se torne rebanho. S se
pode combater o animal de presa combatendo o rebanho. Esta a lgica contraditria,
porque dialtica de Nietzsche. ele, agora, quem fala:
... O homem bom, como besta de rebanho procedente do animal de presa...
A est o verdadeiro sentido anti-nazi da obra nietzscheana. O homem bom. O
homem bovino, o homem que obedece, o homem que segue, o homem que pensa
por slogans, o homem que aceita os pontos de vista de outros o que combate
Krishnamurti, num ngulo mstico e oriental uma decorrncia do homem de
presa. Onde h desses homens, aparecem os chefes. A libertao do homem est em
pairar acima do rebanho, mais alm da obedincia cega, da obedincia que renuncia
a anlise, da obedincia que no critica. E isso supinamente nazi. E isso
supinamente no nietzscheano. Afirmamos mais uma vez: Nietzsche contra Hitler!
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(De um papel avulso sem data)
ECCE HOMO o livro confisso. Jamais homem algum, em tempo
algum, conseguiu despir-se de todos os preconceitos, para, de pblico, fazer a mais
sincera das confisses.
Somos todos filhos de nossas atitudes - e nossos preconceitos, muitas vezes,
so meras atitudes sedimentadas somos filhos de nossos preconceitos e nossas
atitudes, muitas vezes, so nossos preconceitos sedimentados.
Filhos do preconceito e das atitudes falta-nos, na vida, a necessria coragem
moral para dizermos aos outros o que ns sentimos.
Nietzsche irrita o medocre e o vulgar com a clareza pica de suas afirmaes.
Traduzem-nas por megalomania. fcil, sempre, esquematizar-se os pensamentos,
para a vida. Reconhecido a ela alumiava-se de sol. Esse homem das brumas do norte
conhecia a doura tpida do mediterrneo que adorava. Gaya Scientia, depois de
Zaratustra seja talvez sua maior obra. Maior ainda que Vontade de poderio 1 . H
nela tais acentos latinos que pareceria nascida na Frana. H um gosto to subtil e
to meigo que contrasta com a sua aspereza que por vezes o acometia. Perde aquele
sentido polmico que teria depois no fim da vida, quando desvanecido dos seus
semelhantes, atira-se como um guerreiro no Anticritsto, no Crepsculo dos
deuses e em certas passagens da Vontade de poderio.
Nietzsche, ali tinha f. F em sua afirmao de que a busca de uma verdade
absoluta era uma mentira que os homens haviam embriagado suas nsias; f em sua
crena na utilidade do erro, no valor moral dos instintos, nos limites da razo, na sua
crena da transmutao de todos os valores que permitira ao homem poder
transcender as fronteiras que lhe prendiam, que o cerceavam por dois milnios...
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Os homens sobre os quais Nietzsche exerce uma inegvel influncia so
todos aqueles escapados ao domnio do cristianismo, quer dizer, independentizados
de todos os dogmas que representam na vida contempornea o triunfo de princpios
de f, de sujeio e de obedincia mentais. Seu nmero cresce cada dia nossa
volta. So so homens inumerveis e ignorados que amam o saber e sua obras,
quando no esto guiadas por alguma idealidade superior ao que no exerccio de
suas atividades no buscam o til nem sequer o necessrio, contra o que supem os
mais flamantes moralistas; que aspiram to somente, e com todas as foras do seu
ser, atingir a independncia interior, a liberdade, no poltica e cidad, que a forma
mais subtil e lastimosa da escravido, e sim a liberdade moral, a afirmao rotunda e
absoluta de seu ser interior que aspiram unicamente o direito de afirmar-se, de viver
plenamente segundo as leis de sua prpria natureza, de ser algo mesmo, antes que
nada, at louco a seu prprio talante e no cordato segundo a razo dos demais; que
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Pelo fato de estar escrito Vontade de poderio achamos que este texto anterior a 1945, pois nesta data foi
editado Vontade de Potncia com seus comentrios.
Kant estava muito orgulhoso de sua tbua de categorias e soia dizer com ela
nas mos: Esta a coisa mais difcil que se pode intentar na metafsica.
Note-se bem este pode-se intentar; o orgulho de Kant era ter descoberto no
homem uma faculdade nova, a faculdade dos juzos sintticos a priori. Embora
admitindo que se tenha enganado, o desenvolvimento e rpido florescimento na
filosofia alem so devidos a este descobrimento, filho do orgulho e porfia de
todos os jovens na busca do descobrimentos todavia mais magnficos, quer dizer, de
novas faculdades no homem. Mas sejamos cordatos, que j tempo. De que modo
so possveis os juzos sintticos a priori? Perguntou-se Kant: e que respondeu no
fundo? Pela faculdade de uma faculdade; no o disse com essas palavras, seno,
antes melhor, com uma exposio detalhada e to venervel, com tanto mpeto de
contornos e de profundidade, que de boas a primeiras no se conheceu a inanidade
germnica que se ocultava em tal resposta. Ficaram os homens loucos de
contentamento pelo achado da nova faculdade, e no reconheceram limites o
universal jbilo quando ajuntou Kant um novo descobrimento, a faculdade moral,
pois naquele tempo os alemes eram todavia moralistas, e no como agora, realistas
polticos.
A crtica nietzscheana da obra kantiana tem assim momentos profundamente
destrutivos. Avassalante, coloca num ponto profundamente lgico, dentro da prpria
lgica a crtica da descoberta que tanto prazer causou em Kant e que provocou a
lua de mel da filosofia alem. Porque so necessrios os juzos sintticos a priori?
Porque necessrio crer em tais juzos? Nietzsche responde: esses juzos devem ser
tidos como verdadeiros porque so necessrios a conservao dos seres da nossa
espcie. Mas essa razo, prossegue ele, no impede que sejam falsos e nem
tampouco que sejam to necessrios. Justificam-se como uma necessidade que a
filosofia crist buscou da Alemanha para fazer frente, como contraveneno, contra o
sensualismo que o sculo dezoito instalara no mundo. Kant foi, assim, melhor
compreendido e exaltado em pleno sculo dezenove.
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sua proximidade... A minha humanidade uma contnua vitria sobre mim mesmo
Acusam-no por isso. Buscam na psiquiatria classific-lo, porque ele no sentia o
prazer da proximidade dos outros. Sua ausncia, esse desejo de solido, o homem de
rebanho no perdoa, porque no compreende. O homem do rebanho precisa do
rebanho. H muita gente que se julga supinamente normal e que se no aventura
percorrer sozinha uma rua escura de deserta. H muito normal que tem medo das
trevas, do silncio, da solido. Nietzsche teria dito aos seus acusadores que a
normalidade precisamente a priso da conscincia e da censura e a ditadura da
razo. No combatia ele a razo e a censura da conscincia? Ele reconhece que seu
nojo aos homens, laia, foi sempre seu maior perigo...
E afirmou que toda a sua superioridade estava precisamente em sua
anormalidade, porque ele nunca refletiu acerca de problemas que no so problemas,
nunca havia se dissipado, a expresso dele. Nunca conhecera problemas religiosos.
Desde criana, embora a educao de seus pais procurasse desvia-lo para
interrogaes religiosas, passou sempre indiferente a Deus, imortalidade da alma,
redeno, ao alm, aos conceitos que nunca levei em conta. Sentia-se um atesta
por instinto,e, no entanto, ningum melhor que ele soube sentir tanto a Deus, como
ainda o veremos.
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histria est cheia desses homens que jamais usaram da modstia, a famosa falsa
modstia to do agrados dos vulgares...
A megalomania netzscheana tem servido de repasto aos psiclogos
deserdados. fcil buscar-se na sua obra, sobretudo em Ecce Homo, os sintomas de
sua loucura. A loucura de Nietzsche foi em grande parte sua libertao. A loucura
no sempre um argumento contra suas doutrinas. A obra de um autor vive por si
mesma. Independe das circunstncias em que se geraram. A loucura sempre um
estigma para os medocres, e o gnio esse instante que precede a loucura. Pelo
menos conhece essa fronteira, e viceja sempre nesse estreito lugar. A megalomania
de Nietzsche seria intolervel se ele no merecesse nenhum daqueles ttulos. Um
superficial que se julgasse gnio mereceria sorrisos. Mas um gnio que se proclama
e tem conscincia de sua genialidade, merece respeito.
A obra de Nietzsche esparsa em seus livros, nem sempre devidamente
entendido pelos que as leram. Nietzsche no possui realmente discpulos, nem nunca
os teve. Se Spengler foi colher na obra do grande mestre muitos ensinamentos, que
lhe deram uma viso mais lata dos fenmenos sociais e uma compreenso mais
ntida da vida, dos ciclos da cultura, bem como da psicologia humana, no porm,
um discpulo do grande mestre que tem sido na vida, o mais odiado e o mais
incompreendido de todos os filsofos.
A sua obra prepara-se mais para a nova cultura que h muito se forma e que
substitura essa civilizao decadente, cujo ltimo ato o socialismo sob o ponto de
vista totalitrio, que luta em suas diversas orientaes pelo domnio do mundo ou
melhor por ser o ltimo personagem do ltimo ato.
A obra de Nietzsche esparsa em seus livros, nem sempre devidamente
entendida pelos que os leram. Nietzsche no possui realmente discpulos, nem nunca
os teve.
Na obra de Nietzsche encontram-se esparsos os seus aforismos. Apesar de
sua aparente diversidade, de sua falta de unidade, pode-se, no entanto, atravs do seu
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trabalho coligir os elementos necessrios para a formao de uma sntese mais ntida
de sua doutrina.
A finalidade de sua obra a luta contra toda a espcie de farisesmo, de
saduceismo, de filisteismo. Luta pela vitria da natureza contra todas as foras que
se impuseram para desmerecer os seus direitos. Luta pela valorizao dos nossos
instintos caluniados pelos predicadores da moral de todos os tempos. A luta de
Nietzsche contra a hipocrisia. Analisando a moral, mostra toda a sua etiologia, e
pe de manifesto a auto-sugesto exercida pelas nossas prprias paixes na
conscincia, mostrar o perturbador influxo exercido no esprito pelo vrus fatal da
m conscincia, esse envenenamento milenrio, esse pessimismo moral, que
corrompeu as fontes da vida.
Fillogo, estudou a influncia das palavras na metafsica do homem. Este
acreditou que dando um nome s coisas, havia determinado a sua essncia e
pensando haver realizado uma cincia mais elevadas dos seres, nada mais fez que
um sistema convencional de termos. E assim acabou por definir a metafsica como
a cincia dos erros humanos elevados categoria de verdades fundamentais.
Assim como se observa na arte moderna uma tendncia a deshumaniz-la,
Nietzsche estabeleceu um critrio, uma orientao na sua filosofia de
deshumanizao da mesmo, procurando liberta-la do antropomorfismo, que fala
mais aos apetites e interesses humanos que verdadeira e desinteressada sede de
verdade, de que tanto o homem afirma possuir.
O alcance dessa deshumanizao dissipar as sombras que o homem
projetou ao redor de si por efeito de suas paixes, de seus sentimentos, de sua
sensibilidade.
Por essas paixes, por esses sentimentos e por essa sensibilidade, o homem
carregou-se de cadeias. Formou as suas algemas, criou limites para sua viso,
estreitou horizontes aprisionando-se na plancie de um falso objetivismo.
Nietzsche combate ferozmernte esse homem objetivo, que ele situa encarnado
historicamente em Scrates, esse homem objetivo que procura, que luta para tornar
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E quanto arte, ele pela arte como exaltao, pela arte como
potencializao do homem, quando diz que ela no pode pretender encerrar em seus
quadros o contedo total de uma cultura. Apesar do seu carter sinttico, a arte se
alimenta de estados contemplativos, desinteressados (ser a arte sem transcendncia
dos modernos?), estados esses que depuram, que selecionam e que raramente
debilitam a vida. S raramente ele admite a debilitao da vida. Em regra geral ela
uma potencializao da vida, uma interpretao, um tom de voz mais alto nesses
estados contemplativos da vida, quer objetiva quer subjetiva, em que o espectador
fala sobre a vida, potencializando-a.
A unidade do mundo objetivo e subjetivo no existe na natureza, onde
Nietzsche no aceita a causao sob o ponto de vista cientfico, mas no sentido de
protofenmeno de Goethe, e de Spengler, depois a unificao da vida um ato
pessoal, subjetivo. o homem que unifica o disperso, o homem que faz a cincia,
a arte, a filosofia. Por isso, na natureza h esttica, mas no homem h arte, porque
esta criao do homem, que v com olhos mais profundos as coisas do mundo ou
as ouve com um ouvido mais apurado, que percebe ciclos que os ouvidos comuns
no so aptos a perceber. S essa interpretao capaz de elevar o homem alm da
prpria humanidade. S essa maneira de perceber as coisas do mundo, com olhos
mais vivos e ouvidos mais apurados, onde exista uma supertenso, uma hiperstesia
capaz de elevar o homem acima da sua pequenez. a arte como fora de
potencializao humana. a arte, no mais com a gide e o destino infeliz que lhe
querem marcar as escolas modernas de simples arte, como arte, sem outra
finalidade, mas a arte como um fim mais nobre e mais elevado, a arte como fora,
como criadora de potencialidades, como progresso afetivo, como meio de
exarcebao de instintos e de virtudes naturais, como magia e como mstica.
A cincia nos faz pesados, como ele diz, nos faz limitados, estreitos, a
morte subjetiva do homem, pelo limite, pelo contorno. Na nova cultura ecumnica
que vem de um longo filete na histria e que se atualiza aos poucos, teremos a
formao de filosofias pessoais isentas de sistematizao livres de proseitilismo. A
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