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br/entrevistas/535730-filosofia-da-libertacao-como-ponto-departida-para-pensar-os-direitos-humanos-na-america-latina-entrevista-especial-comalejandro-rosillo-martinez
A nossa abordagem sobre teoria crtica do direito na Amrica latina vai se dar
principalmente sobre Direitos Humanos.
Eu vou abordar o pensamento de Alejandro Rosillo, Rosillo Martnez graduado em
Cincias Jurdicas pela Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis
Potos, mestre e doutor em Estudos avanados em Direitos Humanos pela Universidad
Carlos III de Madrid. Atualmente leciona na Universidad Autnoma de San Luis
Potos, no Mxico.. um autor contemporneo, ele vem escrevendo muitas obras sobre
esta temtica. O Rosillo vai dialogar tambm com o Joaquim Herrera Flores.
A tese dele Derechos humanos desde el piensamento latinoamericano de la liberacin.
O autor vai abordar a teoria crtica dos direitos humanos; ou seja, o desenvolvimento de
uma reflexo sobre estes direitos que responda melhor prxis de libertao dos povos.
Principais fontes de Rossillo: Ignacio Ellacura, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel.
O autor se insere num campo crtico da Amrica latina.
Ignacio Ellacura, uma influncia particularmente importante no pensamento de Rosillo,
foi um filsofo e telogo espanhol, radicado em El Salvador, escreveu sobre Teologia da
Libertao e Direitos Humanos, foi assassinado aos 59 anos (1989) pela ditadura
salvadorenha por fazer oposio e denncias ao regime, deixando uma obra incompleta.
Franz Hinkelammert, um economista e tambm telogo da libertao, alemo radicado
em So Jos da Costa Rica. um crtico do capitalismo e do modelo econmico liberal.
Enrique Dussel, nasceu na Argentina, posteriormente naturalizou-se no Mxico. Filsofo
reconhecido como um dos expoentes da filosofia da libertao.
Achei interessante tratar aqui os fundamentos dos direitos humanos elencados por
Rosillo, tanto em sua tese de doutorado quanto em seus artigos.

Seu primeiro postulado que busca uma concepo desde baixo em uma oposio
desde

cima.

As

reflexes

dominantes,

desde

cima,

so

demasiadamente

institucionalistas, principalmente no Direito Internacional, observam apenas as elites

jurdicas e os Estados, sem atentar para os conflitos sociais, as divergncias polticas e as
lutas populares. Ele busca essa fundamentao desde baixo na Filosofia da libertao.
Rosillo vai dizer que os direitos humanos pensados desde uma perspectiva emancipadora
no so nem iusnaturalistas, nem iuspositivistas, nem iusrealistas, poderiam ser
classificados como uma sntese dessas trs correntes.
A Filosofia da Libertao traz um pensamento geopoltico enraizado na periferia.
Identifica 4 problemas de fundamentao dos direitos humanos.
A fundamentao dogmtica quando quer encontrar um fundamento absoluto.
Sobre o pensamento dbil, o autor vai dizer que este prprio da ps-modernidade,
aps estabelecer vrios fundamentos possveis, corre o risco de cair num relativismo e
no fazer referncia alguma s vtimas do sistema, assim todos os fundamentos relativos
terminam reduzidos a valor de mercado. Rosillo critica o postulado de que todo
fundamento concreto conduz ao autoritarismo. Ressalva quanto contribuio do
pensamento ps-moderno filosofia da libertao. Necessidade de fundamentos fortes,
com razes na dinmica histrica, baseado na viso das vtimas e dos oprimidos
O reducionismo foca em apenas uma dimenso dos direitos humanos, seja poltica,
jurdica, social, ou tica, deixando de lado outras dimenses. Ele cita, como exemplo;
juspositivismo, jusnaturalismo, monoculturalismo e historicismo.
O etnocentrismo seria a fundamentao eurocntrica, que no consegue enxergar nem
compreender a realidade perifrica, latino-americana.

O fundamento da alteridade

A filosofia da libertao faz um resgate do sujeito. Mas no do sujeito abstrato ou

universal, ou ainda do sujeito egostico da filosofia liberal, mas do sujeito concreto,
especialmente da vtima, do oprimido, pobre.
A subjetividade que rosillo prope o encontro com o outro. Ele busca o conceito de
alteridade principalmente em Enrique Dussel. Ele vai elencar algumas categorias
importantes que ele aporta de Dussel:
a)Proximidade: a proximidade leva praxis, um obrar em direo ao outro. A
proximidade a raiz da prxis, deve-se ter uma proximidade com a vtima.
b)Totalidade: a forma como o mundo exterior se apresenta ao ser humano.
c)Mediaes: so as partes funcionais da totalidade.
d)Liberdade: A capacidade ou poder sobre as mediaes denominada liberdade. A
deciso livre no est numa deciso absolutamente indeterminada, numa liberdade
infinita. O ser humano historicamente determinado.
e)Exterioridade: uma das categorias mais importantes da filosofia da libertao, ela
marca a diferena da FL com outras filosofias do centro. A exterioridade parte do fato de
que no conjunto de todos os entes, um se sobressai, distinguindo a todos os demais: o
rosto dos outros seres humanos. Exterioridade do outro ser humano.
f)Alienao: A alienao se d quando se nega ao outro sua qualidade de outro, de
sujeito. O outro aparece como o diferente, como o inimigo.
O fundamento da alteridade
Rosillo estabelece o fundamento dos direitos humanos desde a alteridade, desde o
encontro com o outro. A diferena dos fundamentos hegemnicos baseados na
subjetividade do indivduo, enquanto a FL prope uma subjetividade aberta ao outro.
Crtica do autor: direitos humanos fundamentados desde um sujeito abstrato facilmente se
converte em ferramenta de alienao.
O pensamento oficial do Ocidente no avalia de maneira honrada o seu passado nem
seu progresso. Se no fosse pelas consequncias que isto embute, poderia parecer que
h uma carga de inocncia. Ellacura critica os tericos do progresso porque enfocam a
questo sem se darem conta de que o progresso uma abstrao

A ideia dos direitos humanos sofre disto, em especial quando se utiliza sua historiografia
como um instrumento ideolgico para justificar o capitalismo, apresentando-o como um
capitalismo bom, que com o passar do tempo e a expanso dos direitos (primeira,
segunda, terceira, quarta geraes) tornou-se menos selvagem. Esta forma de ver a
historicidade dos direitos humanos est influenciada pela filosofia da histria da
modernidade.
Os direitos humanos so concebidos como produtos racionais que desde o seu
nascimento formal, nas lutas burguesas do sculo XVIII, contm em si mesmos tudo o
que so capazes de dar. A nica coisa de que necessitam que passem da potncia ao
ato atravs da histria. Assim, l-se sua histria como um processo linear sem
contradies: os direitos sociais no so considerados como a afirmao de um setor que
se via explorado por aqueles setores que se haviam empoderado atravs da afirmao
dos direitos liberais, nem os direitos culturais e dos povos so compreendidos como o
empoderamento dos povos aos quais o colonialismo negou sua dignidade.
Afirma-se que so processos contidos na prpria natureza ou na racionalidade dos
direitos humanos, e que se trata de processos de generalizao e de especificao dos
mesmos direitos originados no sculo XVIII.
Acaba-se sustentando que o sujeito dos direitos humanos o ser humano em abstrato,
quer se trate dos direitos liberais, dos direitos sociais ou dos direitos culturais, e se relega
ao segundo plano a importncia da prxis e da criatividade da pessoa e das comunidades
concretas para compreender o avano da histria. Paradoxalmente, este liberalismo do
sujeito abstrato acaba sendo funcional ao totalitarismo do mercado, pois a partir da
maneira como o atual sistema-mundo est estruturado e considerando a materialidade da
histria, a nica liberdade plena aquela que pode execut-la como liberdade no
mercado. Por meio desse humanismo abstrato, acaba-se por inscrever os direitos
humanos em uma instncia supra-humana, semelhante ao Esprito Absoluto de Hegel;
mas esta no a viso de Ellacura.
No se quer nega a subjetividade como fundamento dos direitos humanos, mas abri-la
para a pluriculturalidade e as lutas histricas levadas cabo pelos diversos povos

oprimidos. Ele pensa o sujeito de direitos humanos como prxis de libertao. Outro
postulado de que a tica deve ser pensada como solidariedade.
O ponto de partido da tica da alteridade o outro o pobre, o oprimido, a vtima. Os
direitos humanos entendidos desta tica so ferramentas de luta das vtimas do sistema
capitalista. A fome dos pobres consequncia de um sistema injusto, portanto saciar
estruturalmente a fome mudar radicalmente o sistema.
A partir do Franz Hinkelammert ele vai falar do retorno do sujeito, no do sujeito
metafsico, seno do sujeito vivente, corporal, apto a fazer a crtica globalizao e
sociedade mercadocntrica.
O sujeito surge na relao sujeito-objeto na filosofia cartesiana. Hinkelammert vai
classific-lo como sujeito transcendental.
Ele faz uma crtica de uma fundamentao dos direitos humanos desde a psmodernidade, que se reduzem direitos necessrios para aceder ao mundo do consumo
e acumular propriedades.
Em troca, a FL prope recuperar o ser humano como ele se faz presente na realidade,
como ser corporal, como sujeito vivente frente a outros que tambm se fazem presentes
como seres corporais e viventes. A pergunta chave aqui no se existo, mas posso
seguir existindo.
A demanda da recuperao do sujeito e da vida humana concreta, da vida para todos, nas
instituies sociais e nas construes culturais a demanda mais urgente do mundo,
segundo Hinkelammert.
O fundamento scio-histrico (praxis de libertao)

A filosofia da libertao uma filosofia da prxis. Fundamentar direitos humanos desde

a prxis significa encontrar um fundamento sociopoltico, trata-se de entend-los como
ferramentas da prxis da libertao. Atravs da prxis se mostra o poder criativo do ser
humano. A libertao um processo pelo qual o ser humano vai exercendo sua liberdade,

vai fazendo-se cada vez mais livre graas a sua estrutura de essncia aberta. A
libertao um processo, fundamentalmente um processo de transformao e de
revoluo.
Distinta foras histricas.
Trata-se de entender as lutas dos novos sujeitos histricos como fundamento e motor dos
direitos humanos. a prxis do sujeito vivo, necessitado, da vtima, das comunidades
de vtimas, este o lugar do discurso do enunciado crtico. A prxis possibilita reverter sua
posio de vtima atravs da gerao de um novo sistema.
O estado no fundamento dos direitos humanos, no mximo pode ser um instrumento,
um conjunto de instituies para dar efetividade a eles. A prxis de libertao dos
povos um fato mais radical que a existncia e funcionamento do Estado.
Assim, os direitos humanos consistem, desde o responsabilizar-se pela realidade, na
construo de espaos de luta que consigam subverter as injustias e as opresses
que impedem a satisfao das necessidades dos povos de todo o mundo. Trata-se de
processos de todo tipo, no apenas normativos, como parecem afirmar as teorias liberais
e determinadas correntes analticas, mas tambm processos econmicos, polticos,
culturais, sociais com vistas libertao integral das pessoas. Processos que permitam a
transferncia de poder para os setores marginalizados das sociedades, para que
atravs de seu empoderamento possam tornar efetivo aquilo que se prega formalmente
como direito humano desde a sua prpria particularidade.
A comunidade de vtima se constitui em sujeito-intersubjetivo, que busca subverter o
sistema, que busca o direito a gerar direitos, dar um passo a um novo sistema. Um
fundamento no dogmtico, nem etnocentrico, nem historicista, defende a necessidade do
sujeito intersubjetivo que se constitui a travs da vontade de libertao das vtimas
reunidas e organizadas.
O fundamento da produo da vida

Outro tema central da FL a reflexo do sujeito vivo em conexo com a satisfao das
necessidades para a vida. A satisfao dessas necessidades algo radical. o marco
material da prxis libertadora.
Crtica ao domnio da competitividade e do mercado.
As atividades devastadoras da vida so promovidas pelo mercado tanto quanto as
atividades compatveis. A tendncia do mercado a morte tanto dos seres humanos
como da natureza.
H o gozo de alguns direitos no fundamentais (e muitas vezes suprfluos) por alguns
poucos, e estes se constituem em uma causa real para que a maioria se veja privada ou
desprovida dos seus direitos humanos, daqueles que asseguram a vida e sua reproduo:
Os poucos (grupos humanos ou pases) no poderiam desfrutar do que consideram seus
direitos se no fosse pela violao ou pela omisso desses mesmos direitos no resto
da humanidade. S quando se aceitar isso se compreender a obrigao dos poucos de
ressarcir o mal feito aos muitos e a justia fundamental ao exigir o que realmente lhes
devido. No pode haver a morte de muitos para que alguns poucos tenham mais vida;
no pode haver a opresso da maioria para que uma minoria goze de liberdade
EN passant pelas crises ambientais, de imigrao, de convivncia, a decomposio
social, a corrupo.
A prxis da libertao tem como fundamento material e objetivo a satisfao das
necessidades das vtimas, a transformao do sistema e a criao de uma nova
institucionalidade deve ter como objeto possibilitar a vida e evitar a morte.
Ele adverte que se ficarmos unicamente com o critrio da produo da vida como
fundamento poderamos cair na defesa de um individualismo justificador de um egosmo.
Portanto necessrio complementar esse fundamento com a alteridade e a prxis da
libertao.
Portanto, no basta a liberalizao para conseguir a liberdade, mas so necessrios
diversos processos de libertao que se constituam na negao superadora do mal
estrutural.
Trs pilares: alteridade, prxis da libertao e a produo da vida.

Encontramos trs facetas, na qual o instrumento jurdico-poltico, que so os direitos

humanos, claramente faz parte, assumido de maneira crtica. Estas facetas so a
libertao das necessidades bsicas, cuja satisfao necessria para uma vida
humana; a libertao das ideologias e das instituies jurdico-polticas desumanizantes, e
a libertao pessoal e coletiva de todo tipo de dependncia que impede uma
autodeterminao plena.
Ou seja, enquanto houver pobres, os direitos humanos devero ser reinventados,
renovando-os na prxis de libertao, para evitar que sejam ideologizados e utilizados
como instrumentos de opresso.