Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Teologie Pastoral

ntrunceput a fcut Dumnezeu cerul i

pmntul. Dar pmntul era nedesluit i nemplinit ; i ntuneric era deasupra genunii; i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra
apelor- Facere 1,1-2
-exegez-

Coordonator:

Student:

Pr. Prof. Univ. Dr. Chiril Ioan

Acatrinei Bogdan

Cluj-Napoca
2016
Cuprins

 Introducere

Facere 1,1-2 -scurt exegez

Concluzie

Bibliografie

 Introducere

Textul Facerii a fost comentat de numeroi exegei, ncercndu-se astfel un raspuns la

problemele arztoare ce in de teologia creaiei. Prinii apologei, confruntndu-se cu concepiile
antice despre lume, care erau tributare fie dualismului (separarea dintre divinitate i materie), fie
panteismului (coexistena din eternitate a materiei cu divinitatea, aceste realit i avnd aceeai
identitate ontologic) s-au straduit s impun doctrina creaiei din nimic, distincia ontologic
dintre Creator si creaie.
Concepia despre creaia din nimic este specific gndirii iudaice i este un mare ctig
pstrat prin poporul evreu. n acest sens avem precizarea clar de la II Macabei 7,28, n
rugciunea mamei Macabeilor pentru fiii si: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i

vznd toate ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe
neamul omenesc aijderea l-a fcut.
Cretinismul a nuanat aceast doctrin insistnd pe dragostea extins la creaie printr-un
Dumnezeu al comuniunii - Sfnta Treime. Prinii au insistat asupra depirii concepiei
filosofiei elene despre univers.
Originea lumii a preocupat dintotdeauna pe om. Dup unii filosofi, lumea a fost
creat de Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie etern, el avnd numai rolul de
arhitect sau Demiurg. Aceast concepie este numit dualism (spirit-materie). Alii spun c
lumea este rezultatul atomilor care alctuiesc materia. Ca materie, lumea este venic, dar ca
form, este produsul evoluiei (materialismul). Ambele concepii atac credina n Dumnezeu:
fie c-I neag n mod direct existena (materialismul), fie c-L reduce la rolul de arhitect.
Biserica cretin a nvat c lumea este opera lui Dumnezeu i c a fost creat din
nimic i nu dintr-o materie coetern cu El.
Aceasta nseamn c Dumnezeu nsui a creat substana lumii i din aceast
substan a creat apoi lumea. 1
Cuvntul nimic nu trebuie neles ca un principiu, ca o cauz material, ci ca o
noiune ce explic lipsa oricrei realiti.
Creaia din nimic arat c lumea i omul nu-i au originea ntr-o potent de sine stttoare
i nici nu sunt din fiina lui Dumnezeu. Raiunile plasticizate ale lumii sunt create din nimic, dar
au ca model i ca susintoare raiunile eterne ale Logosului. Dumnezeu produce energia din care
se alctuiesc formele lumii, ca un efect al energiei Lui spirituale, imprimnd n ea n mod
potenial formele ce se vor actualiza n timp, sau aa-zisele raiuni ale lucrurilor de care vorbesc
Sfinii Prini.2

1 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. Ioan Petreu, Teologia
dogmatic i simbolic,Editura Renaterea,Cluj-Napoca, 2004, ed a II-a, vol. I., p.
349.
2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. I. p. 336
337.
4

 Facere 1,1-2: ntrunceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Dar

pmntul era nedesluit i ne-mplinit ; i ntuneric era deasupra genunii; i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor- scurt exegez

ntrunceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul-(Facere 1,1)

Primul capitol al crii Facerea s-a bucurat de o aten ie special din partea comentatorilor
evrei i cretini. Exist o ntreag literatur hexameral( de la hexaemeron, cele ase zile ale
creaiei). Prinii Bisericii au cunoscut tratatele lui Filon, din care s-au inspirat adesea dnd
versetelor o interpretare platonician sau stoic.3
Versetul cu care incepe Sfanta Scriptura este "La inceput a facut Dumnezeu cerul si
pamantul." (Fac. 1, 1). Primul cuvant, beresit (in varianta originala ebraica) desi este tradus prin
cuvantul "la inceput" el nu are o semnificatie temporala. Deoarece textul plin de simbolism al
Facerii nu poate fi inteles ca o descriere a crearii lumii intr-un timp natural, cuvantul bereschit nu
subliniaza existenta unui moment temporal initial.
Poate o traducere mai potrivita ar fi redat alt sens al cuvantului ebraic, care mai poate fi
tradus prin "in general", "in principiu". Aceasta traducere ne plaseaza intr-o alta perspectiva ce
nu se lasa subjugata de mentalitatea conditionata temporal. Traducerea lui bereschit prin "in
general" sau "in principiu" ne releva nu atat actul creator in desfasurare al Dumnezeirii ci sfatul
de taina al actiunii profund launtrice intratreimice in care Dumnezeu gandeste toata creatia in
general.
3 Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, apud
Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Colegiul Noua
Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004, p. 51
5

Sintagma ntru-nceput arat: interiorul dimensiunii nemrginite i atemporale a lui

Dumnezeu, atunci cnd El, prin propria Sa voin i putere a hotrt ca lumea s aib un nceput.
<<ntru-nceput>> sugereaz c Dumnezeu transcende nceputul, c El este anterior oricrei
micri. Grecescul <<arhi>> nseamn nu numai nceput, ci i principiu, adic concepie, regul,
norm, punct de vedere.4
Verbul a fcut tradus n limba greac prin pieo= a face se traduce n limba ebraic cu
verbul bara, un verb care n Vechiul Testament este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea
creatoare a lui Dumnezeu. Varianta latin a Septuagintei, Vulgata, traduce verbul bara prin a
crea, avnd n limba romn echivalentul a face. Acest verb bara este mult mai explicit n cea
de-a doua Carte a Macabeilor n capitolul 7 versetul 28: Dumnezeu a fcut totul din nimic.
n limba romn verbul a face nseamn nu numai a crea, ci i a crea n mod organizat,
potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitate clar.5
Sfntul Vasile cel Mare, referitor la primul verset al crii Facerea spune: Ce frumoas
ornduire de cuvinte; a spus mai nti:<<ntru-nceput>>, ca s nu socoteasc unii c lumea este
fr de nceput. Apoi a adugat:<<a fcut>>, ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic
parte din puterea creatoare a lui Dumnezeu. Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face
nenumrate vase, fr s-i iroseasc meseria i puterea, tot aa i Creatorul acestui univers nu
are puterea creatoare numai pe msura crerii unei singuri lumi, ci puterea Lui este nesfr it; ia exprimat numai voina i a i adus la existen mreiile celor ce se vd.6
Timpul i curgerea lui ncepe odat cu creaia, fiind i el de asemenea creat de
Dumnezeu, cel care i are existena dinaintea i deasupra timpului.
4 Biblia diortosit n varianta Bartolomeu Valeriu Anania,tiprit cu binecuvntarea
i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2001, p. 22
5 Ibidem
6 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., vol. XVII, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 73
6

Cerul fcut de Dumnezeu la nceput nu trebuie neles ca cerul cel vzut, numit n
Scriptur trie, n acest sens Sfntul Vasile cel Mare spune: Cu aceste dou margini cer i
pmnt Moise i-a lsat s nelegi existena ntregului univers; a dat cerului ntietatea n
ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existen ei. Negreit, au fost fcute
odat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme.7
Cerul cel nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor care a fost creat naintea lumii
materiale.

Dar pmntul era nedesluit i ne-mplinit ; i ntuneric era deasupra genunii; i

Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor-(Facere 1,2)

Nedesluit i ne-mplinit arat c termenul ebraic tohu wa-bohu sugereaz ideea de

haos, materie inform, creat din nimic, dar nc neorganizat, nedesluit.8
Explicaia dat de Sfntul Vasile cel Mare nemplinirii i nedesluirii pmntului este
urmtoarea: Cum se face c dei amndou i cerul i pmntul au fost create avnd aceea i
cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat?
[]Tocmirea desvrit a pmntului o formeaz belugul din el: odrslirea a tot felul de
plante, creterea pomilor nali, roditori i neroditori, culorilor frumoase i mirosurilor plcute ale

7 Ibidem, p. 78
8 Biblia diortosit n varianta Bartolomeu Valeriu Anania,tiprit cu binecuvntarea
i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2001, p. 22
7

florilor[]Aadar, pentru c nimic nu era pe pmnt pe bun drepatate Scriptura a numit

pmntul netocmit.9
n ceea ce privete ntunericul de deasupra genuinii, acelai sfnt printe afirm:
Acesta era <<ntunericul>>, despre care Scriptura spune c<<era deasupra adncului>> pentru
c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip natural suprafe ele corpurilor. Atunci apa le
acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura c trebuia neaprat ca ntunericul s fie deasupra
adncului.10

i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor

Duhul Sfnt este de la nceputul nceputurilor activ n prima fapt revelatoare, care este
crearea lumii. El se revars peste materia primar din care Dumnezeu avea s creeze n cele 6
zile lumea cu tot ceea ce exist n ea. Tocmai de aceea Duhul Sfnt este numit n articolul 8 din
Simbolul de credin Domnul de via Fctorul, iar n rugciunea mprate Ceresc este
numit Dttor de via.
De exemplu, n siriac cuvtul rah se poate traduce cu rapeh i poate nsemna a cloci,
ceea sugereaz c avem aici, n acest al doilea verset imaginea Duhului care se poart pe
deasupra, clocete lumea precum giana oul, aceast noiune se mai gsete n unele cosmologii
feniciene.11
9 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., vol. XVII, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 84
10 Ibidem, p. 92
11 Gordon, J. Wenham, World Biblical Commentary: Genesis 1-15, Dallas: Word,
Incorporated, 2002, p. 17
8

Aceeai imagine sugestiv este ntlnit i la Sfntul Vasile cel Mare: Cuvntul se
purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care
clocete i d putere de via oulor.12
El se purta pe deasupra apelor ca o pasre care nclzete cu aripile ei potenele
adncului, pentru ca s ias din ele formele variate i succesive ale creaiei.
Dei acest verset nu menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra apelor este Duhul
Sfnt, totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie s nelegem c este vorba de cea de-a
treia Persoan a Sfintei Treimi.
Un neles mai clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n operele lor. n Omilii la
Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintre cei care au comentat acest text
naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul lui Dumnezeu pe cea de-a treia Persoan a
Sfintei Treimi: Scriptura folosete pentru Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care
completeaz dumnezeiasca i fericita Treime.13
Origen, la fel ca Sfntul Vasile cel Mare, identific pe Duhul lui Dumnezeu din acest
verset cu Duhul Sfnt: Duhul lui Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor, cum e scris la
nceputul crerii lumii, nu cred s fie altul dect Duhul Sfnt.14
Referindu-ne la sintagma deasupra din Facerea 1,2 trebuie s struim ntr-o oarecare
msur deoarece el ne arat transcendena Duhului dumnezeiesc. Textul ne arat c ntr-adevr
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Deci Duhul Sfnt nu plutea n ape, nu Se
amesteca cu apele, ci plutea deasupra lor. El plutete deasupra apelor pentru a transmite energia
dumnezeiasc, adic puterea de via i putina de a transforma ntunecimile adncului.
Sfntul Ambrozie al Mediolanului n Hexaimeronul su, spune referitor la versetul i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Fac. 1,2) urmtoarele: Duhul n chip cuvenit
se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele

12 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., vol. XVII, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 92

13 Ibidem
14 Origen, Despre principii, n colecia P.S.B., vol. VIII Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72

noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor
zidi, i vei nnoi faa pmntului(Ps. 103,30).15
Sfntul Efrem Sirul, interpretnd acelai verset ne prezint o imagine deosebit cu privire
la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut
roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete
cu cldura ei,fcndu-le roditoare.16
Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilii la Facere spune referitor la acest verset c: Dup
prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via, nu era simplu o ap
stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea.17
Vedem aadar c Sfinii Prini afirm la unison c Duhul lui Dumnezeucare se purta
pe deasupra apelor este chiar Duhul Sfnt, El are un rol covritor la crearea lumii, deoarece El
revars via asupra materiei primare.

Concluzie

Vedem c n primele dou versete ale crii Facerea are loc aciunea de creare a cerului i
a pmntului. Acest act creator s-a svrit prin voina Tatlui ca fiind principiul tuturor actelor
creatoare. Tatl creaz cerul i pmntul i face ca timpul s ia fiin din acel moment, un
moment n care venicia se mbin cu timpul. Cel de-al doilea verset ne-o prezint pe cea de-a
Persoan a Sfintei Treimi care particip activ la crearea lumii din nimic, adic Persoana Duhului
15 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, apud Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron, vol. I i II n
The Fathers of Church, New York, 1961

16 Ibidem, apud Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii, vol.I ,n The Works of our
Father among the Saints Ephraim the Syrian, vol. VI ,Moscova Theological Academy, Sergiev
Posad, vol. VI, p. 282

17 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003 , p.24

10

Sfnt care se purta deasupra apelor primordiale, concluzionnd c nc de la nceputul timpului i

a creaiei Dumnezeu se descoper aa cum i este ntreit n Persoane.

11

Bibliografie

Biblia diortosit n varianta Bartolomeu Valeriu Anania, tiprit cu

binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, volumul I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1978
Gordon, J. Wenham, World Biblical Commentary: Genesis 1-15, Dallas:
Word, Incorporated, 2002
Nicolae Chiescu, Isidor Todoran, Ioan Petreu, Teologia dogmatic i
simbolic, ediia a II-a, volumul I Editura Renaterea,Cluj-Napoca, 2004

12

 Origen, Despre principii, n colecia P.S.B., volumul VIII, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982
Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini , Editura
Christiana, Bucureti, 2002
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, volumul I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., volumul
XVII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986

Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor, Editura

Sophia, Bucureti, 2001

13