1

Repere istoriografice ale misiunii ortodoxe

O istorie cuprinztoare asupra lucrrii misionare ce s-a svrit de ctre Biserica

Ortodox de-a lungul veacurilor nu exist. Foarte multe perioade ale misiunilor ortodoxe n
lume au rmas nedescoperite. Cu certitudine, o lucrare cu pretenii de eshaustivitate asupra
trecutului misionar al Ortodoxiei ar trebui s cuprind multe volume. n stadiul actual, chiar
dac nu exist informaii pentru un studiu istoric al misiunilor ortodoxe, se impune cel puin
sintetizarea unei teologii misionare pe care o ofer trecutul. Trecutul misionar ortodox
reprezint o zon ce poate oferi exemplu i inspiraie pentru actuala lucrare misionar a
Bisericii. Din acest trecut se pot extrage principii ale misiunii ortodoxe care s regleze
practicile misionare curente. Avnd n vedere c Tradiia n Biserica Ortodox este mult mai
mult dect un concept teoretic, raportarea metodologic, principial i cu rol exemplificator la
lucrarea misionar trecut a Bisericii chiar se impune.
Biserica Ortodox n viziunea multora nu a fost interesat de misiune. ntr-adevr,
att datorit unei raportri diferite n comparaie cu Apusul cretin fa de organizarea politic,
ct i n urma unei nelegeri specifice asupra catolicitii sale, ea s-a definit mereu printr-o
viziune diferit asupra universalitii comunitii ecleziale. De aceea s-a creat n timp, n
concepia multora, imaginea unei Biserici Ortodoxe lipsit de rvn misionar, fr nici un
interes pentru convertirea celor din afara ei i fr preocupri explicite nspre extinderea
rspndirii sale jurisdicionale.
Cu toate acestea, modul n care se prezint Ortodoxia zilelor noastre prin Bisericile
locale, avnd elemente definitorii particulare dar i aflndu-se permanent n comuniune,
evideniaz o altfel de realitate. Exist Ortodoxia greac, slav, latin, caucazian, arab,
african, occidental sau nord-european. Aceast diversitate cu certitudine evideniaz o
deschidere geografic, universal a Ortodoxiei. Extinderea calitativ i cantitativ a
Ortodoxiei azi constituie tocmai rezultatul i rodul unei intense activiti misionare, care are
n Biserica Ortodox un caracter foarte complex i particular. Aa cum se prezint azi
geografic i cultural Ortodoxia se constituie poate n cea mai evident dovad c ea nu a
pierdut niciodat perspectiva misionar. O retrospectiv asupra istoriei Ortodoxiei va arta c
ntotdeauna vocaia i lucrarea misionar au fost definitorii fiinei Bisericii. Ontologic,
misiunea este o exigen a vieii ecleziale inseparabil de aceasta.
1. Misiunea n perioada post-apostolic

O prim perioad clar definit n istoria misiunii i a vieii Bisericii este cea postapostolic i pre-constantinian. nc de la naterea Bisericii n ziua Cincizecimii aceasta a
fost trimis cu o misiune clar n lume. Cei care deveniser mdulare ale Bisericii erau trimii
ca martori ai lui Hristos din Ierusalim pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1,
8). Misiunea Bisericii era s cheme la unitate ntrega lume. Dac amestecarea limbilor la
momentul Babilonului vetero-testamentar a dus la o mprire a oamenilor, acum, ziua de
natere a Bisericii cheam prin limbile de foc ale Duhului Sfnt la unitate pe toi cei odat
mprtiai pe faa ntregului pmnt.
Realitatea c adresabilitatea chemrii misionare a Bisericii este universal se poate
cu uurin observa din cuvintele poruncii Mntuitorului: Mergnd, nvai toate
neamurile... (Matei 28, 19). Dumnezeu propovduit n vremea Vechiului Testament evreilor,
acum se reveleaz ca un Tat nu doar al fiilor lui Israel ci al tuturor oamenilor (Faptele
Apostolilor 10, 36). Adresabilitatea universal a misiunii Bisericii este direct legat de
universalitatea mntuirii n Iisus Hristos. Iar chemarea misionar este a Bisericii n
integralitatea ei, prin aceasta nelegndu-se c fiecare membru al ei se impune s lucreze
contient aceast trimitere de natur misionar.
Pn la momentul Edictului de la Mediolanum (313) misiunea Bisericii s-a
manifestat metodologic n deosebi prin predicarea oral a Evangheliei. Acestei lucrri i s-a
adugat ns i mrturia (martyria) mplinit prin martiraj, prin suferin. n contextul
puternicelor prigoniri mpotriva cretinismului, n aceste prime veacuri de istorie cretin
activitatea misionar s-a realizat i prin mrturisirea vieii, prin modul de via i faptele
mplinite n numele Evangheliei lui Hristos. Cretinii au tiut i au mplinit n propria lor via
chemarea potrivit creia lor li s-a druit, pentru Hristos, nu numai s cread n El, ci s i
ptimeasc pentru El (Filipeni 1, 29). A fost o mpletire deplin a Evangheliei trite i a celei
predicate prin cuvnt. Mai mult, datorit persecuiilor, unii au mrturisit Evanghelia lui
Hristos prin nsi jertfa vieii lor. Muli au devenit din martori ai lui Hristos (Faptele
Apostolilor 1, 8) martiri ai lui. Aadar, activitatea misionar a Bisericii mbin mrturia i
jertfa. nsi viaa liturgic a comunitilor este concentrat n jurul mormintelor martirilor i
al moatelor lor care devin loc de adunare al cretinilor.
De asemenea, n aceast perioad, contextul progonirilor a determinat consolidarea
caracterului eshatologic al vieii cretine. Neavnd reazem, linite i aezare n vremurile i
lumea de atunci, cretinii i-au ndreptat mai mult ndejdea spre mpria eshatologic, spre
mplinirea viieii lor n mpria lui Dumnezeu. tiind c aici pe pmnt nu au cetate
stttoare (Evrei 13, 14), cretinii respectau prevederile rnduielilor lumii n care triau i

care nu intrau n opoziie cu credina lor, dar triau nti de toate pentru cetenia cereasc
druit prin Mntuitorul Iisus Hristos. i aceste realiti au susinut misiunea Bisericii, att
prin mrturia cuvntului, ct i prin mrturia vieii ncununat, dac era nevoie, n martiraj.
2. Misiunea n perioada post-constantinian
Un alt moment de cotitur n ceea ce privete i istoria misiunii Bisericii este cel de
dup Constantin cel Mare i edictul su de acceptare a cretinismului. Printr-o mutaie major,
Biserica se afl n situaia libertii de exprimare i de mplinire a misiunii sale, statul i legile
lui fiindu-i favorabile. Mai mult dect un context prielnic misiunii Bisericii, Constantin
deschide calea nspre un imperiu cretin n cadrul cruia politica de stat consider apartenena
cetenilor la cretinism o ingerin a bunului mers al vieii din interiorul granielor imperiale,
i nu numai. Prin ridicarea noii capitale la Constantinipol mpratul sugereaz cu claritate
nevoia rezidirii imperiului pe o nou fundaie care va fi eminamente cretin. Se nate ceea ce
istoria numete simfonia bizantin. Biserica nu numai c este protejat de imperiu ci, mai
mult, intr n structura politic a statului care o vede ca un element esenial al sistemului
politic imperial. La rndul ei, Biserica pomenete n rugciunile ei pe conductorii politici i i
recunoate mpratului Constantin, cel ntocmai cu Apostolii dreptul de a hotr n anumite
aspecte privind viaa bisericeasc. Conlucrarea armonioas ntre puterea bisericeasc, ce se
ocup de lucrurile dumnezeieti, i cea mprteasc, ce se ocup de ordinea lucrurilor
omeneti, ajunge la un stadiu de ntreptrundere att de adnc nct nu se mai pot concepe una
fr cealalt, n ciuda faptului c fiecare dintre acestea i are rolul i domeniul jurisdicional
aparte. Cu toate acestea, Biserica nu se amestec n politic iar statul, dei se implic n
alegerea patriarhului, nu a putut s constrng la compromisuri Biserica.
Momentul acestei conlucrri simfonice ntre Biseric i Imperiul bizantin a avut
profunde implicaii asupra misiunii. Prezena mpratului va da unor hotrri ecleziale
caracter universal chiar dac lipsea o reprezentare episcopal din ntreaga lume cretin. Este
cazul, de exemplu, al primului sinod ecumenic de la Niceea la care papa Romei a fost
reprezentat doar de doi preoi i din ntrega parte apusean a imperiului au fost prezeni la
sinod doar patru episcopi. Lucrarea misionar a Bisericii va fi puternic sprijinit de puterea
politic, aceasta asumndu-i crezul Bisericii i protejndu-l n faa nvturilor eretice care
erau privite ca un pericol nu doar pentru Biseric ci i pentru unitatea imperiului. Aa cum va
fi evideniat n cele ce urmeaz cu referire la descrierea misiunii bizantine, sprijinirea Bisericii
de ctre statul bizantin va oferi un puternic impuls misiunii comunitii ecleziale att n
interiorul imperiului ct i n afara lui.

Deoarece s-a ajuns la folosirea unei formule care susine c nu exist Biseric fr
mprat dar nici stat fr Biseric, se cuvine a explica limitele i aspectele negative ale acestei
simfonii Biseric-stat. nti de toate, nu de puine ori Biserica a fost nevoit s sancioneze
puterea statal n condiiile n care aceasta nu pstra dreapta credin sau cuta s i impun
autoritatea n sfera jurisdicional eclezial. Aa s-a ntmplat n cazul mprailor arieni i
iconoclati sau n situaii precum cea a sinodului florentin (1438-1439) care cuta s altereze
dreapta credin sub presiunea unor ingerine politice date de pericolul n care se afla
imperiul. Biserica a avut ntotdeauna o putere corectiv asupra acestei simfonii bizantine
reuind s pstreze caracterul ei autentic.
Uneori ns, n privina lucrrii sale misionare, Biserica a avut de suferit de pe urma
acestei aliane cu statul bizantin. Siria i Egiptul, comuniti aflate la marginea imperiului
au acceptat, potrivit unor istorici, monofizismul i nestorianismul i datorit faptului c
hotrrile sinoadelor ecumenice care le-au combtut au fost ratificate de mpraii bizantini,
dreapta credin aprnd n ochii lor ca o doctrin imperial care li se impune. Un alt exemplu
este cel al persecutrii cretinilor de ctre peri i arabi, acest fapt datorndu-se nu att
credinei cretinilor ct alianei lor cu mpratul bizantin. Aceste defavoruri aduse misiunii
Biserice prin aliana ei cu statul bizantin arat c aceast simfonie, care a avut nu de
puine ori o evoluie inegal i un caracter instabil, nu poate fi considerat un model social
cretin ideal.
Remarcabile rmn, ns, de-a lungul timpului activitile misionare realizate de
ctre Biserica Ortodox att n interiorul granielor Imperiului bizantin ct i n afara lui. n
interiorul imperiului, vechile centre apostolice rsritene i vor intensifica n secolele IV-VIII
activitate misionar propovduind cuvntul mntuitor n zona Asiei Mici i ntre Marea
Adriatic i Marea Neagr. Aa vor ajunge s-i extind lucrarea misionar i nspre
frontierele imperiului: la nord vor propovdui la scii, daci, goi, huni; la sud-est vor ajunge
printre arabii aflai aici. De aceea avem azi cretinism n zona Dobrogei, vechea Scythia
Minor n care cretinismul trebuia consolidat dup ce fusese rspndit prin predica
apostolului romnilor Andrei sau n Armenia i Georgia (convertit n secolul al V-lea prin
lucrarea sfintei Nina). Misionarii Bisericii au fost primii, n urma susinerii politice venit din
partea mpratului bizantin, n Persia, Etiopia, Orientul Extrem sau nordul Africii.
3. Misiunea la popoarele slave
Lucrarea misionarilor bizantini a fost ntru totul nfloritoare n cazul popoarelor
slave, ncepnd cu secolul al IX-lea. Cei mai cunoscui dintre toi misionarii bizantini sunt cei
doi frai i sfini Chiril (826-869) i Metodiu (cca. 815-885). Reperele istoriografice ale

activitii lor misionare se organizeaz n jurul lucrrii lor printre slavii din Moravia ncepnd
cu anul 862. Ambii au fost slujitori imperiali n lucrri a cror int a fost aprarea credinei
cretine. Au fost buni administratori, iar Chiril a slujit ca profesor de filozofie n Academia
Imperial. Trind n Thesalonika, o zon cu mult populaie slav i avnd cunotine despre
aceast limb, au fost cei mai potrivii pentru a activa n teritoriile acestor neamuri. Mai mult,
nainte de a fi plecat n misiune, Chiril a inventat un alfabet slavon i a nceput traducerea
Bibliei n slavon. Munca lor n Moravia a fost astfel mpmntenit n limba poporului, ceea
ce a reprezentat un aspect important metodologic al misiunii lor dar i al misiunii ortodoxe n
general.
Deoarece clerul apusean pstra credina c doar trei limbi, i anume, ebraica, greaca
i latina ar fie potrivite pentru exprimarea credinei cretine, cei doi frai au cltorit la Roma
pentru ctigarea aprobrii papale de a sluji liturghia n slavon i astfel s plaseze munca din
Moravia direct sub protecia papei. ntru nceput au avut succes n cererea lor pentru
permisiunea de a sluji liturghia n slavon doar c, mai apoi, s-au confruntat cu o opoziie
puternic ajungndu-se la interzicerea utilizrii limbii vernaculare n lucrarea lor misionar.
Din perspectiv misiologic, Biserica Apusean a ratat oportunitatea de a ctiga la credin
popoarele slave datorit reticenei n a utiliza limbile vernaculare n lucrarea misionar. Doar
la jumtatea secolului al XX-lea, romano-catolicismul va accepta ideea conform creia
Liturghia i Scriptura ar trebui s fie traduse n limbile vernaculare.
n pofida faptului c Chiril a murit la Roma, Metodiu, hirotonit episcop, se va
rentoarce n Moravia folosind pe mai departe slavona. I se va acorda i i se va retrage
succesiv permisiunea de a folosi aceast limb. Dup moartea lui, papa tefan al V-lea a
interzis din nou utilizarea limbii slavone. Ucenicii lui Metodiu au fost alungai i cretinismul
bizantin a ncetat n Moravia. Pierderea Moraviei, oricum, a fost un ctig pentru restul lumii
slave deoarece munca de evanghelizare i de traducere va continua n Bulgaria. Corpul de
literatur n slavon alturi de Biblie i Liturghie va juca un rol important n ncretinarea
Rusiei. Sfinii Chiril i Metodiu mpreun cu ucenicii lor, prin lucrarea misionar pe care au
mplinit-o, vor rspndi nvtura cretin n Moravia, Boemia, Macedonia i n toate
regiunile ocupate de slavii din sud-estul Dunrii.
Sintetiznd caracteristicile misiunii evideniate prin lucrarea celor doi frai, reinem
nti de toate c acum s-a impus principiul predicrii i oficierii slujbei n limba nativ a
poporului la care se propovduiete Evanghelia. Acesta este un prim element cheie n
misiunea rsritului ortodox. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie predicat n limba celor
convertii care se cuvine s-i ofere lui Dumnezeu rugciune sincer. E ct se poate de firesc

pentru fiecare om, fiind creat de Dumnezeu, s utilizeze limba proprie pentru a se nchina
Creatorului su n tot pmntul. Pentru satisfacerea acestei ingerine se impunea i traducerea
Bibliei.
Exist i o profund motivaie teologic legat direct de momentul naterii Bisericii
la ziua Cinzecimii care argumenteaz aceast atitudine misionar. Momentul minunii limbilor
de foc de la pogorrea Duhului Sfnt a fost o rscumprare a momentului amestecrii limbilor
oamenilor la Turnul Babel. Pedeapsa de demult a fost rscumprat prin binecuvntarea lui
Dumnezeu i prin dorina Sa de a vedea rscumprate toate neamurilor. Pentru teologia
ortodox momentul vorbirii n limbi de la Cincizecime consacr utilizarea limbilor
vernaculare pentru transmiterea Evangheliei, limbile pmntului devenind un mijloc de
binecuvntare i de preamrire a lui Dumnezeu. Cu siguran c au existat i consecine
negative ale acestei facilitri a accesului la Sfnta Scriptur i la Sfnta Liturghie n limba
poporului la care se realizeaz lucrarea misionar. Multitudinea sectelor n Rusia, de exemplu,
se datoreaz i capacitii oamenilor de a citi Biblia i de a o interpreta potrivit propriilor
cunotine de multe ori lacunare. Aspectele pozitive pe care le presupune ns aceast metod
misionar sunt copleitoare.
Un al doilea element distinctiv al misiunii bizantine n mijlocul slavilor l reprezint
utilizarea clerului autohton. Practica misionar a fost s se realizeze ct mai repede cu putin
hirotonirea primilor convertii. Formarea primei generaii a clerului depindea de hirotonirea
episcopului care mplinea aceast lucrare. Cnd reprezentanii Bisericii considereau c noua
comunitate a crescut suficient nct s necesite suprevegherea unui episcop, se fcea i acest
pas. n ceea ce privete pregtirea teologic a clerului se punea mult accent pe nelegerea
corect a credinei i n deosebi a Liturghiei chiar n lipsa unui studiu formal realizat de
viitorul cleric. Acelai accent se pstreaz i azi, de exemplu, n Grecia, unde au fost hirotonii
n preoie chiar i rani fr pregtire teologic dar cu o profund trire i nelegere a
credinei.
Cel din urm element distinctiv al lucrrii misionare ortodoxe creionat n acest
context este cel al ncununrii eforturilor misionare prin ntemeierea unei biserici locale.
Deoarece rnduielile canonice permit, aspiraia misionarilor a fost ntemeierea unei Biserici
locale aflat n comuniune deplin cu Biserica mam. Nu de puine ori au existat nenelegeri
ntre Biserica misionar i Biserica mam mai ales cnd cea dinti pretindea autonomia;
aceste nenelegeri intervenau n deosebi cnd Biserica local i declara independena nainte
de acordarea ei de ctre Biserica sub a crei jurisdicie se efectuase munca misionar. Politicul
a jucat de semeneea un rol n pstrarea independenei Bisericii locale. Dobndirea autocefaliei

este un proces care continu i astzi, putnd fi cu uurin urmrit, de exemplu, n cazul
formrii Bisericii Ortodoxe din America.
Valoarea adugat practicii misionare ortodoxe n urma activitii celor doi frai
Chiril i Metodiu const aadar n acele elemente prezentate care se regsesc n munca lor.
Teologia misionar ortodox i arat acum practica misionar specific n raport cu celelalte
confesiuni cretine. Acum ea poate fi privit n unicitatea ei i nu ca o copie a metodelor
apusene. Exist n Sfinii Chiril i Metodiu un model pentru activitatea misionar ortodox
fr a se subnelege c n mod necesar aceast metodologie a fost consacrat n toate
practicile ortodoxe. De multe ori modelul celor doi nu a fost urmat. Se poate doar observa dea lungul istoriei c practica celor doi nu a fost un caz unic, izolat ci s-a regsit de multe ori n
activitatea misionar a Bisericii. Am putea aminti faptul c lucrarea misioanar ntreprins de
preoii i clugrii bizantini asupra triburilor gotice rsritene nu ar fi avut succes dac nu ar fi
existat un Ulfila i traducerea Bibliei n limba got realizat de acesta. Sau, Biserica Armean
prins ntre dou imperii (cel roman i cel persan), nu ar fi rezistat cnd Persia i-a impus
dominaia asupra armenilor dac la numai un secol de la convertirea acestui popor la
cretinism nu ar fi avut parte de o traducere a Bibliei n armean i de o literatur religioas
accesibil n limba lor naional, elemente ce au avut un rol important n supravieuirea
comunitii cretine n ciuda sciziunii dureroase pe care a trit-o. Iat, aadar, principiul
utilizrii limbilor naionale n activitatea misionar se rgesete adesea n istoria practicii
misionare ortodoxe.
Firul istoric al teologiei misionare ortodoxe cunoate un alt moment de cotitur n
urma apariiei pe scena politic i religioas a religiei musulmane i a imperiilor islamice. n
scurt timp acestea vor stpni tot mai extinse teritorii care nainte aparinuser cretinilor,
expansiunea lor culminnd cu stpnirea asupra Constantinopolului (1453) i a teritoriilor
adiacente acestuia. Pentru sute de ani ortodocii din zona balcanic s-au aflat sub sfera de
influen politico-religioas musulman. Patriarhul de Constantinopol primete un rol n
politica musulman fiind numit etnarh sau conductor al popoarelor cretine. Bisericile locale
din zona balcanic nu au reuit s desfoare o activitate misionar extern, abia fiind
capabile, prin multe jertfe, s rspndeasc credina n rndul populaiei din cadrul propriilor
granie. Vor reui totui s se organizeze n mod autonom, s-i creeze o cultur teologic i o
spiritualitate cu elemente specifice, devenind chiar salvatoare ale Ortodoxiei bizantine n
perioadele de criz (cruciadele, schisma, cucerirea otoman etc.). De exemplu, cnd n 1629
sub numele patriarhului ecumenic Chiril Lucaris aprea o mrturisire de credin cu puternice
influene calvine, lucrarea mrturisitoare a dreptei credine strlucea la Iai (Mrturisirea lui

Petru Movil, 1642) sau Ierusalim (Mrturisirea lui Dositei, 1672). Doar pe teritoriul rii
noastre s-au putut tipri n acele vremuri cri n toate limbile vorbite de ortodoci (greac,
arab, georgian, slavon). Misiunea Bisericilor locale a fost de a pstra Bizanul de dup
Bizan.
4. Misiunea ruseasc
Unul dintre evenimentele majore din istoria misiunii ortodoxe rmne convertirea
poporului rus. Traducerea Bibliei i a crilor de cult fusese deja finalizat. Cretini au existat
n Rusia nc nainte de Vladimir, ns, acesta a fost cel care a meritat pe deplin titlul de
ncretintor al Rusiei. ncretinarea a fost asumat cu toat seriozitatea, Ortodoxia
devenind religia oficial a Rusiei pn n 1917. Convertirea triburilor slave din estul rii a
fost finalizat n timpul lui Vladimir. Triburile finlandeze din nord nu au primit ns att de
repede mesajul evanghelic. Cei care sunt responsabili de o puternic dezvoltare a lucrrii
misionare n aceast period sunt clugrii. Acetia, cutnd singurtatea necesar ridicrii
schiturilor lor au ptruns n pdurile nordice. Prin credin, munc i prin cuvintele lor au
devenit misionarii ncretinrii nomazilor primitivi din jurul lor. Schiturile lor au crescut n
mnstiri i n jurul mnstirilor s-au dezvoltat orae. Dei astfel lucrarea lor a avut un rol
social incontestabil, ei erau motivai teologic. Prsind lumea, ei au dorit s creeze o nou
comunitate n conformitate cu legile divine; respingnd lumea au ajuns s fie vestitori ctre
lume ai lui Hristos. Un exemplu de retragere pentru proclamarea lumii lui Hristos n faa lumii
se poate vedea n viaa clugrului sfnt Serafim (1759-1833). El a trit singur n pdure timp
de zece ani (1794-1804), dup care a petrecut ali zece ani n rugciuni singuratice, i doar
dup acest timp i-a deschis ua chiliei sale oamenilor care se nghesuiau acum pentru sfaturi
duhovniceti.
Dei odat cu mesajul cretin s-a rspndit i identitatea ruseasc, nu toi clugrii au
simit c ar trebui s formeze rui din pgni, fiind deschii n a folosi limbile vernaculare. Un
astfel de exemplu de misionar ortodox n Evul Mediu este Sfntul tefan de Perm (13401396). Avnd o educaie aleas, prsete totui linitea mnstirii pentru a aduce Evanghelia
la slbaticii permi din pdurile de nord. Pentru a uura receptarea mesajului cretin, el a creat
un alfabet perm i a tradus Liturghia i Evanghelia. Dintre cei mai silitori ucenici ai si, el a
ales apoi conducerea bisericii. Iat dou dintre caracteristicile pe care le-am evideniat drept
eseniale n munca misionar ortodox: utilizarea limbii vernaculare i selectarea clericilor
dintre indigeni. Cea de-a treia caracteristic, aceea a unei biserici naionale permene, nu s-a
materializat niciodat. La scurt timp dup moartea lui limba perm a fost nlocuit cu limba
rus dar aceasta nu umbrete realizrile sale misionare i exemplul pe care l-a lsat

misionarilor rui de mai trziu. Alturi de clugri i clerici au fost misionari i laici precum
Trifon din Novgorod care, dup ce a convertit cteva sute de locuitori dintre laponi, a
ateptat rbdtor un preot care s-i boteze. Ulterior a luat i legmntul monastic, mnstirea
sa din peninsula Kola fiind pentru mult vreme un avanpost misionar important.
Istoria misiunilor ruseti cunoate i momente reprobabile. Unii dintre misionari nu
au nvat limba celor crora urmau s le propovduiasc; alii au fost mulumii s foloseasc
puterea laic pentru a-i converti pe necredincioi; iar disputele interne care au copleit
Biserica Rus au avut de asemenea influen i asupra activitii misionare (a se vedea
schisma intern dintre posesori i neposesori din 1666). Nici reformele lui Petru cel Mare
(1682-1725) nu au lsat neafectat misiunea Bisericii, monahismul fiind pus sub un control
imperial strict, slbind ca atare fora sa misionar, n deosebi n provinciile ndeprtate ale
Rusiei unde mnstirea era unicul centru cultural i caritabil. Petru apare ca un susintor al
misiunii evanghelice a Bisericii, datorit ncurajrii misiunilor din China i Siberia, ns muli
consider c motivaia sa a fost mai degrab politic dect religios. Mai mult de att, au fost
situaii n care politicul a ridicat obstacole puternice n calea misiunii, aa cum s-a ntmplat
n secolul al XVIII-lea cnd era interzis predicarea Evangheliei la nomazii kirghizi.
O revigorare i un suflu inovator al misiunii ruseti se observ, n pofida acestor
neajunsuri, odat cu secolul al XIX-lea. La chemarea pentru misionari din 1828 a Sfntului
Sinod va rspunde i Macarie Glukaev (1792-1847), teolog erudit i rector al Seminarului din
Kostroma cu o frumoas carier ecleziastic n fa dar care se retrsese n pustia din deertul
Glinsk cutnd foloasele duhovniceti ale isihiei. Macarie, dei mic, fragil i bolnvicios, a
ales o regiune deosebit de dificil, aceea a munilor Altai, din Asia Central. Ca parte a
reuitei totale a misiunii n popor, misionarii au fost de acord s aib toate lucrurile n comun
nu att ca semn al srciei monahale ct pentru a evidenia mesajul de unitate al lucrrii lor
misionare. n tradiia naintailor si misionari ortodoci, Macarie a nceput s studieze
limbile diferitelor triburi. Dei eforturile lui au rmas nerspltite, nu a abandonat misiunea ci
a schimbat strategia de abordare.
Realiznd nepotrivirea unei propovduiri verbale, el s-a angajat s fie un servitor n
rndul lupttorilor nomazi de aici. Prin trirea adevrurilor de credin, el a reuit s fie un
exemplu printre cei din jurul su n dou domenii: medicina i igiena. n cazul lui Macarie,
teologia intr n strns legtur cu practica misionar. Macarie i nsoitorii lui nu ofer doar
un exemplu, ei stabilesc un concept teologic al modului de via care ar trebui s caracterizeze
comunitatea cretin.

10

Macarie a fost diferit fa de ali misionari ortodoci ai timpului su. Dect graba
convertirii la botez, aa cum era tipic, Macarie a insistat pentru o perioad lung de
catehizare. Pe durata celor 14 ani de lucrare n zon, el a oficiat 675 de botezuri pentru aduli
i aceasta deoarece Macarie vedea botezul drept nceputul stilului de via cretin. El i-a
aezat convertiii ct mai repede posibil n sate nou nfiinate, compuse n ntregime din
cretini i conduse de misionari. Acest lucru l-a fcut att pentru protecia convertiilor de
represalii din partea pgnilor, ct i pentru a le permite s mrturiseasc prin viaa lor
adevrul evanghelic. El a ntemeiat mai multe coli i spitale dect biserici, ceea ce dovedete
spiritul practic care l-a caracterizat. Macarie a crezut cu certitudine n utilitatea practic dar a
fost motivat n aceast atitudine misionar i deoarece a neles c eforturile misionarilor
anteriori lui s-au disipat pentru c cei convertii de ei nu fuseser suficient de ntrii n
credin.
El a neles c misiunea trebuie s fie interesul i munca ntregii Biserici. Ca stare de
mnstire a devenit contient de faptul c masele de rui erau doar superficial cretine i deci
nepotrivite pentru marea sarcin apostolic la care el se gndise. Astfel, s-a dedicat misiunii
acas i a deschis uile mnstirii tuturor celor care doreau sfaturi. Cnd a prsit misiunea
din Altai n 1843, aici erau cinci aezri ortodoxe i dou biserici, trei coli i un orfelinat. A
reuit de asemenea s-i atrag urmai i succesori vrednici, doi dintre ei devenind ulterior
arhiepiscopi. Aproape de nceputul secolului trecut, aici erau 2500 de convertiri, 188 sate
cretine, 67 biserici cu slujbe slujite n totalitate n limba vernacular i 48 de coli cu predare
n limba matern. Macarie a mai lsat nc o motenire pentru practica misionar. A ncurajat
o femeie s se angajeze n munca misionar, aceasta fiind o idee inovatoare pentru acele
vremuri. Interesul su n pregtirea misionar l-a fcut s propun crearea unui centru de
studii misionare, unde instrucia s cuprind medicin, nursing (ngrijire), i agricultur. S-a
dovedit, astfel, a fi un mare teoretician al misiunii ortodoxe.
n acelai secol de revigorare misionar Nicolae Ilminsky, un academician laic, a
avut o mare influen asupra cursului misiunilor ruseti fiind ales s fac parte din comitetul
care trebuia s traduc Biblia i crile lingvistice n limba ttar. Prsirea credinei cretine
de ctre ttari continua n pofida faptului c Biserica Ortodox le oferea chiar i diferite
privilegii dup convertire: mprire de pmnturi, scutirea de la serviciul militar i uneori
recompense bneti. Slujbele se fceau n limba slav i nu existau clerici nativi. ntreaga
activitate a fost compromis de contrapropaganda musulman. Problema a fost agravat i de
faptul c cei din comitetul de traducere foloseau limba literar i alfabetul arab, n timp ce
ttarii nu posedau un alfabet al lor. Ilmnski a fost cel care a propus folosirea dialectului ttar,

11

aa cum era utilizat de ei n discuiile zilnice i s nlocuiasc alfabetul arab cu caracterele

ruseti. Prin utilizarea limbii populare, principiul vestirii Evangheliei n limba lor a fost n
cele din urm respectat. Ilminski a realizat c puterea islamului consta i n implementarea
unui sistem de coli ataate moscheilor n care copii ttarilor erau instruii n limba Coranului.
El a stabilit propriul su sistem de coli care utiliza limbajul popular. De asemenea, o
influen major asupra practicii misiunii ortodoxe, au avut-o principiile sale pentru realizarea
traducerilor n limbile vernaculare.
Un alt renumit misionar rus care a activat n Alaska a fost Episcopul Inocenie (17971879), nscut Ion Veniaminov. A fost chemat mai nti s ntreprind o misiune n Insulele
Aleutine. Dei a refuzat iniial, i-a schimbat hotrrea i s-a decis s plece, lundu-i 14 luni
lui i familiei sale s ajung la locul de slujire unde nu au gsit nici o biseric construit i nici
mcar o cas care s le ofere adpost. Studiind limba aleuilor, nu a ajuns doar s o
stpneasc, cu sunetele ei guturale, dar a i compus un alfabet pentru ea. A construit i o
coal i i-a nvat pe copii, folosindu-se de manuale fcute de el nsui. Pentru a putea vizita
i evangheliza celelalte insule din lanul aleutin, a nvat cum s manevreze i s navigheze
cu un kaiak. Terminndu-i munca ntre aleutini, el s-a mutat pe continent, n Alaska, unde a
avut un succes uimitor cu triburile care nu avuseser nainte nici un contact cu europenii.
Dup moartea soiei a luat schima monahal i i-a schimbat numele din Ioan n
Inocenie. n 1840 a fost hirotonit episcop de Kamchatca, insulele Kuriliene i Aleutine.
Civa ani mai trziu, provincia Yatkusk a fost pus sub oblduirea sa i ceva mai trziu
provinciile ruseti din Siberia au fost adugate episcopiei sale. A parcurs mii de kilometrii,
vizitnd episcopia n lung i n lat. i-a schimbat reedina episcopal de trei ori pentru a fi n
mai bun legtur cu locurile unde dorea s implementeze noi misiuni. n 1870, Inocenie a
format Societatea Ortodox Misionar. Prin exemplele amintite, i nu numai, practica
misionar a Ortodoxiei ruseti a rmas ca un punct de referin pentru teologia misionar
ortodox n ntregimea ei.
Contextul istoric actual al misiunii ortodoxe este marcat de cutarea unei aezri
fireti n privina obinerii autonomiei i a autocefaliei de ctre anumite Biserici locale, aspect
intern al vieii Bisericii Ortodoxe care a ridicat adesea, i datorit imixtiunilor politice,
probleme. Sunt cunoscute mprejurrile dificile n care s-a recunoscut n ultimii ani
autocefalia patriarhiilor din Bulgaria i Georgia sau autonomia Bisericilor din Finlanda,
Japonia sau America. Ezitarea Bisericilor-mame se datoreaz i unui posibil pericol filetist
(provocarea autocefaliei motivat de interese ovine sau rivaliti etnice). De asemenea, de
actualitate este i lucrarea misionar a diasporei ortodoxe care cuprinde n ntreaga lume

12

milioane de credincioi n comuniti de diferite identiti etnice sau apartenene canonice

jurisdicionale. Modificrile sociale i tehnologice profunde, dezvoltarea micrii ecumenice,
mutaiile ideologice, atitudinea politicului n continu schimbare sunt doar nc alte cteva
aspecte eseniale care provoac azi teologia misionar ortodox. Privirea spre trecut se vrea a
oferi experiena, exemplul i principiile acumulate pn acum de Biserica Ortodox n
domeniul misionar i care se impune s-i gseasc abordarea metodologic eficient
vremurilor pe care le trim.

Temeiurile teologice ale misiunii

pnevmatologic i ecclesiologic

cretine:

trinitar,

hristologic,

a. Sfnta Treime i misiunea

Misiunea cretin i are temeiul adnc i punctual de plecare n nsi comuniunea
venic de via i iubire a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt,
i prin Acesta, ctre ntreaga lume. Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului
(Ioan 20, 21-23) i a Duhului Sfnt (Ioan 14, 26) n lume, Care reveleaz viaa de comuniune
a Sfintei Treimi pentru a ne face prtai la ea. Misiunea cretin sau misiunea Bisericii se
ntemeiaz, de aceea, pe nsi trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, voit i iniiat de
Tatl, i pe porunca explicit a lui Hristos cel nviat, dat Apostolilor Si, de a propovdui
Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi (Matei 28, 18-19).
Trimiterea Apostolilor de ctre Hristos se ntemeiaz n faptul c Hristos nsui este
trimis de ctre Tatl n lume : Aa Tatl M-a trmis pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi
(Ioan 20, 21). Semnificaia acestor cuvinte ale Mntuitorului Hristos pentru teologia misiunii
este unanim recunoscut, ns teologia trinitar implicat n ele reclam nelegerea misiunii
cretine n contextul acesteia, cci revelarea lui Dumnezeu n Treime constituie esena
Evangheliei i evideniaz specificul credinei cretine n Dumnezeu. Credina n Sfnta
Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n
sensul c numai o astfel de Dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii de
via i iubire cu noi n venicie. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime evideniaz faptul c
Dumnezeu este n Sine nsui o via de comuniune i iubire i c prin lucrarea Sa n lume

13

atrage omenirea, i creaia n general, n aceast comuniune de via adevrat cu Sine.

Mntuirea i ndumnezeirea, ca ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu
Dumnezeu, nu este dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele Sfintei Treimi la
creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz, n mod esenial, n lucrarea mntuitoare
i de aceea Sfnta Treime este baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit n
Persoane, Una dintre Persoanele dumnezeieti,- i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu
fa de Alta ca Tat i poate rmne n aceast relaie de Fiu i ca om -, Se ntrupeaz, punnd
pe toi fraii Si ntru umanitate n relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie
de Printe cu toi oamenii. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniunea filial cu Tatl, iar prin
Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Revelarea Sfintei Treimi, prilejuit de
ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului i trimiterea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii,
este atragerea noastr prin har, sau prin Duhul Sfnt n relaia filial a Fiului cu Tatl. Actele
de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a
noastr n comuniunea de via i iubire cu Persoanele Sfintei Treimi.
Implicaiile teologiei trinitare pentru nelegerea misiunii cretine sunt foarte
importante. Din aceast perspectiv, misiunea Bisericii i are temeiul adnc i punctul de
plecare n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul
Sfnt i, prin Acesta, ctre ntreaga lume, deci n universalitatea mntuirii n Hristos. Iar
misiunea Bisericii nu are ca scop prioritar propagarea sau transmiterea unor convingeri
intelectuale sau comandamente morale, ci de a transmite viaa de comuniune care este n
Dumnezeu, sau de a atrage oamenii n comuniunea de via i iubire cu Sfnta Treime: ,,i
viaa s-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i
care nou ni s-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru
ca i voi s avei prtie cu noi; iar prtia noastr din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su
Iisus Hristos (1oan 1, 2-3).
Dumnezeu este viaa: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). El este viaa nu numai n
fiina n Sine a Sfintei Treimi, ci i n lucrarea Sa n afar, iconomic, comun Sfintei
Treimi. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat Se identific cu Calea, Adevrul i Viaa
(Ioan 14, 6). ,,C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru
Sine (Ioan 5, 26) i ,,precum Tatl i nvie pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via
celor ce El voiete (Ioan 5, 21), iar Duhul Sfnt este Cel ce d via (Ioan 6, 63), de via
Fctorul, Care din Tatl purcede.
Prin cderea n pcat, omul - asupra cruia Dumnezeu nsui a suflat duh de via,
fcndu-l existen vie (Facere 2, 7), dup chipul Su (Facere 1, 27) - s-a ndeprtat de
Dumnezeu, izvorul vieii, rupnd comuniunea cu El, comuniune pentru care a fost creat i n
care urma s-i gseasc mplinirea, desvrirea i viaa venic fericit. Un nou proces s-a
declanat prin pcatul lui Adam: mersul omului i al lumii spre distrugere i spre moarte:
Sufletul care pctuiete va muri (Iezechil 18, 20). Actul neascultrii protoprinilor a
introdus fiina uman ntr-un proces al autodistrugerii i al morii, ntr-un vrtej al existenei i
non-existenei.
Dumnezeu vrea ns s inverseze acest proces care duce la nimicirea creaiei. Profeii
Vechiului Testament subliniaz cu mare insisten hotrrea cu care Dumnezeu urmrete ca
omul s-i recapete viaa. Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este adevrat c Eu
nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu

14

(Iezechil 33, 11; 18, 23, 32). Dumnezeu vrea ca omul s ias din ciclul morii i s reintre n
ordinea vieii pe care numai comuniunea cu Sine i-o poate oferi: Via i moarte i-am pus
nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti (Deuteronom 30, 19). Alege
viaa nu se refer la sfera biologic, ci solicit efortul deliberat de a schimba modul de via,
hotrrea de a iei din starea de pcat. Efortul acesta poate fi mpins pn la extrem, adic la
jertf. Dumnezeu cere lui Avraam s-i sacrifice fiul dar l oprete dup ce acesta a consimit
(Facere 22, 2-11). Noul Testament accentueaz, de asemenea, aceast hotrre a lui
Dumnezeu de a opri acest mecanism al morii. El Se bucur de ntoarcerea pctosului, cci
vrerea Tatlui vostru Celui din ceruri nu aceasta este, s piar vreunul din acetia mici
(Matei 18, 24). Dumnezeu nu voiete ca vreunul s piar, ci ca toi s ajung la pocin (2
Petru 3, 9). El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. 2, 4).
Pentru a restabili comuniunea dintre Dumnezeu i oameni, rupt datorit cderii n
dimensiunea ei cosmic, Logosul lui Dumnezeu ca persoan a intrat El nsui mai intim n
creaie i n istoria uman. Din comuniunea venic a Sfintei Treimi, Fiul este trimis n lume
pentru ca asumnd ntreaga condiie, fr rezerv, a omului nstrinat de Dumnezeu, afar de
pcat, s-l elibereze din robia pcatului i a morii i s-l aduc n comuniunea cu Dumnezeu,
s-l fac prta vieii i iubirii venice a Lui. Pentru aceasta El S-a ntrupat prin lucrarea
Duhului Sfnt din Fecioara Maria i S-a fcut om (Luca 1, 35). Tot aa i noi spune
Apostolul Pavel cnd eram copii, robii eram sub stihiile lumii, dar cnd a venit plinirea
vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub
lege s-i rscumpere ca s dobndim nfierea (Galateni 4, 3-6; Filipeni 2, 6-8). Iisus Hristos
este Trimisul prin excelen pentru c El este Unul din Sfinta Treime, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (Ioan 10, 36). El este Apostolul
ceresc, este Cel trimis s fac voia Tatlui (Ioan 17, 3, 8, 18, 21, 23, 25), Cruia Tatl I-a dat
stpnire peste tot trupul, ca El s dea via venic tuturor(Ioan 17, 2). ntru aceasta El nu
este numai mpratul i nvtorul, ci i Apostolul i Arhiereul mrturisii noastre (Evrei 3,
1), ntrunind la modul suprem aceste demniti sau slujiri prin care El a nfptuit mntuirea
noastr.
Motivul trimiterii Fiului este iubirea lui Dumnezeu fa de lume fiindc Dumnezeu
este iubire (1 Ioan 4, 8, 16) i ntru aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi, c
Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, pentru ca noi s viem printr-nsul.
ntru aceasta este iubirea: nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit
pe noi i L-a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre(Ioan 4, 9-10). C
ntratt a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, pentru ca tot cel
ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Scopul trimiterii Fiului este mntuirea lumii: C Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su
n lume ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr-nsul (Ioan 3, 17).
Noul Testament arat n multe feluri i n multe locuri c trimiterea Fiului n lume prin
ntrupare s-a fcut pentru mntuirea noastr. Iisus Hristos a venit n lume s-i mntuiasc pe
cei pctoi(1 Timotei 1, 15) sau s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut(Luca 19, 10;
5, 31-32). Pe El Dumnezeu L-a rnduit jertf(Romani 3, 25), pentru noi toi (Romani 8,
32), pentru ca prin moarte s-l surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s-i
elibereze pe cei ce de frica morii erau toat viaa inui n robie (Evrei 2, 14-15).

15

ntruparea Fiului, actul mntuitor prin care El vine n lume este un act esenial al
iconomiei dumnezeieti. De aceea ntruparea nu poate fi desprins ca un eveniment izolat, ea
face parte din unitatea iconomiei care este o lucrare comun a Sfintei Treimi. ntreaga
iconomie a mntuirii are un caracter trinitar. Cuvntul lui Dumnezeu, a doua persoan a
Sfintei Treimi este subiectul activ al ntruprii, prin asumarea firii umane n persoana Sa, dar
acelai Cuvnt este activ n ntreaga iconomie care cuprinde creaia, ntruparea
rscumprtoare i sfinirea. Cel care S-a fcut trup(Ioan 1, 14) de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, devenind Omul cel nou, Iisus Hristos, este nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
prin care a fost creat lumea (Ioan 1, 1-3, 10).
Acelai lucru se poate spune i despre relaia dintre trimiterea Fiului prin ntrupare i
trimiterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt particip la ntruparea Fiului (Luca 1, 35) i rmnerea
Duhului peste Iisus Hristos este proprie slujirii Sale mesianice (Isaia 11, 2; Ioan 1, 33). n
acelai timp, Sfntul Duh este trimis de Fiul (Ioan 15, 26; 16, 13-15) i aa cum Fiul a
proslvit pe Tatl (Ioan 17, 4), tot aa Fiul va fi proslvit de Duhul Sfnt (Ioan 16, 4). Fiul
este mprat cu toate c mpria Sa eshatologic nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 3637) sub forma mpriei Duhului, care este trimis s Se odihneasc n cei sfini i cei fericii
(Romani 8, 10-11). Astfel, iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o
dimensiune hristologic bine definit i nu hristomonist.
b. Trimiterea Fiului i caracterul hristologic al misiunii cretine
Ca i iconomia mntuirii nsi, misiunea cretin, n care se permanentizeaz
trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, implic lucrarea comun a Sfintei Treimi, dar ea
are un caracter hristologic bine definit i nu hristomonist. Misiunea Fiului i mplinirea
acesteia constituie, de aceea, baza, coninutul i modelul oricrei misiuni cretine autentice,
care este i trebuie s fie misiune la modul lui Hristos. n cele ce urmeaz schim, n
consecin, mplinirea misiunii Fiului, n aspectele ei principale, ceea ce nseamn, n fapt,
mplinirea planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii n Iisus Hristos.
Prin trimiterea Fiului, Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14).
Iisus S-a nscut n cadrul unui popor srac i subjugat, nu a unuia care domnea peste alte
popoare. Iar n cadrul acestui popor a fost preferat familia modest a unui teslar, nu a unui
nobil, bogta sau crturar. El a trit printre oamenii poporului Su n care S-a nscut. Nu ca
strinul ntre stini, ci ca Cel ce a venit n maxim apropiere de noi. A trit n mijlocul
oamenilor, a vorbit limba lor, a fost bucuros i trist ca ei.
Botezul: La vrsta de treizeci de ani (Luca 3,23), Iisus iese din anonimatul vieii din
Nazaretul Galileei, vine la Iordan, unde se las botezat de Ioan Boteztorul, cu botezul
pocinei (Matei 1, 4), dei nu avea nevoie de el, deoarece acesta, nefcnd parte din Legea
lui Moise, nu era obligatoriu, la iudei, iar Iisus nu avea nici pcatul strmoesc (cf. Ioan 1, 13)
i nici pcate personale (cf. Ioan 8, 46; 2Corinteni 5, 21; 1Ioan 3, 5). Primind botezul de la
Ioan, Iisus ia de bun voie asupra Sa pcatele omenirii, pentru ca prin iubirea i ascultarea
desvrit fa de Tatl, ascultare ce va culmina n jertfa de pe cruce, s ne elibereze din
robia pcatului i a morii i s ne redea viaa n comuniune cu Dumnezeu. Aceasta o
mrturisete i Ioan Boteztorul cnd spune: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele
lumii (Ioan 1, 29; cf. i 3, 16-17; Matei 20, 28). Cu ocazia botezrii lui Iisus n Iordan, Se
reveleaz Sfnta Treime, iar Iisus peste care se odihnete Duhul Sfnt, este adeverit ca Fiul lui

16

Dumnezeu (Ioan 1, 33-34), n care se mplinete bunvoina Tatlui de mntuire (Matei 3, 1617; Marcu1, 10-11; Luca 3, 21-22).
Ispitirea: Se retrage apoi n pustia Quarantaniei unde se pregtete n post i
rugciune, timp n care este ispitit. Iisus a fost ispitit mereu n timpul vieii (Luca 22, 28). El a
respins pe Apostolul Petru ca pe un ispititor prin care acioneaz Satan atunci cnd acesta voia
s-L abat de la misiunea Sa de a fi Mesia care sufer (Luca 16, 21-23). Prin relatarea ispitirii
lui Iisus se arat pentru ce fel de Mesia S-a decis El chiar de la nceputul activitii Sale. Iisus
a fost pus n faa alternativei de a alege s fie Mesia din concepia contemporanilor Si sau
Mesia lui Dumnezeu. Contemporanii Si ateptau un Mesia plin de slav, Care-i procur
pinea pentru El i pentru poporul Su, care mplinete dorina maselor de privelite i
miraculos (Psalm 90, 11-13), supune mpriile lumii i asigur poporului Su stpnire
mondial. Acest chip al lui Mesia este ns oferta diavolului. Dumnezeu cere de la Iisus
mplinirea voii Sale, chiar i n suferin i n moarte, prin slujirea pn la jertfirea vieii, prin
care deschide lumea pentru stpnirea lui Dumnezeu, anunat deja n Lege (Deuteronom 8,
3; 6, 16; 32,43).
Trimiterea Fiului de ctre Tatl: La nceputul activitii Sale publice, Iisus aplic
textul mesianic de la Isaia 61, 1-2 Persoanei i activitii Sale: ,,Duhul Domnului este peste
Mine, pentru care M-a uns s binevestesc; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s
propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s vestesc anul bineprimit al
Domnului (Luca 4, 18). ,,Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4,
21). Trimiterea sau apostolatul este aadar mai nti o misiune dumnezeiasc; cea a iconomiei
Cuvntului ntrupat i cea a iconomiei corelative a Duhului Sfnt, care vin n lume pentru a
mntui i a ndumnezei omenirea desprit prin pcat de Dumnezeu. Iisus nsui Se consider
n primul rnd trimis de Tatl i insist mereu asupra faptului c El este Fiul lui Dumnezeu,
trimis de Tatl, Care a venit, nu de la Sine, ci de la Tatl, precum i asupra faptului c n
trimiterea sau misiunea Sa nu face voia Lui, ci a Celui ce L-a trimis (Ioan 6, 38). Tema
teologic despre Iisus Hristos trimis de Dumnezeu-Tatl n lume este cuprins n toate crile
Noului Testament (cf. Matei 10, 40; Marcu 9, 37; Luca 10, 16; 20, 13; Ioan 7, 33; 8, 16, 18,
28, 29, 42; 9, 4; 10, 36; 12, 44, 45, 49; 13, 20; 15, 21; 16, 5; 17, 18, 21, 23, 25; Galateni 4,
4; Evrei 1, 14, etc.). n Evanghelia dup Ioan, a fi trimis este o noiune hristologic esenial,
prin care se arat sensul i scopul venirii lui Hristos: Cel ce M-a trimis este Tatl Care M-a
trimis iar Iisus trimisul este Fiul lui Dumnezeu Cel trimis. Trimiterea Fiului de ctre Tatl
este o caracteristic a hristologiei ioaneice, exprimat n prima parte a Evangheliei (Ioan 112). n Iisus Hristos este prezent i lucreaz Dumunezeu-Tatl Cel care L-a trimis: ,,cci
lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu,
mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36; 5, 34; 6, 29, 38-40; 9, 4). De aceea,
n ncheierea primei pri a Evangheliei, Iisus spune: ,,Cel ce crede n Mine nu crede n Mine,
ci n Cel ce M-a trimis pe Mine... Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s
nu rmn n ntuneric. i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec;
cci n-am venit s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea (Ioan 12, 44-50). n cuvntarea de
desprire, faptul trimiterii este exprimat ca o informaie pe care Fiul o d Tatlui: ,,Eu Te-am
preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit (Ioan 17, 4).
,,i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu

17

s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17, 26). Lumea este locul i destinatarul misiunii Fiului, venit n
lume prin ntrupare (Ioan 1, 14) ntru ale Sale (Ioan 1, 11), cci toate printr-nsul s-au fcut
(Ioan 1, 3). El a venit ntru ale Sale, n Israel i n lume n acelai mod, dar nu toi L-au primit.
Dar celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai lui
Dumnezeu, dup har (Ioan 1, 12), cci El este Revelaia lui Dumnezeu, Cel prin care a venit
plintatea harului i a adevrului (Ioan 1, 16-17).
Propovduirea: n propovduirea Sa, Iisus cheam la ntoarcerea la Dumnezeu, la
pocin i credin: De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s zic: Pocii-v, cci sa apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17); S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 13). ntoarcerea la Dumnezeu i
cunoaterea Lui (Ioan 17, 3) presupune ns revelarea continu a lui Dumnezeu i a lucrrii
Lui mntuitoare n Iisus Hristos prin propovduirea Evangheliei. De aceea, cea mai intens i
mai expus parte a lucrrii lui Iisus este propovduirea Evangheliei, impresia fcut ca
predicator i nvtor fiind foarte puternic (cf. Marcu 1, 22, 27). ncununat prin jertf i
nviere, slujirea Sa a fost o continu dedicare revelrii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt.
Tema central a propovduirii lui Iisus este mpria lui Dumnezeu, scopul suprem al vieii
omului (Matei 6, 33), pe care o anun prin cuvnt, o prezint i o explic prin parabole i
metafore. n propovduirea Sa, Iisus a cerut oamenilor o decidere radical pentru Dumnezeu
n prezent, iar aceast decidere devine concret n deciderea pentru Iisus Hristos i lucrarea
Lui, n care mpria lui Dumnezeu a venit n aceast lume, este n mijlocul i nluntrul
nostru: Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui
Dumnezeu a ajuns la voi! (Luca 11, 20; 17, 21).
Chemarea Apostolilor: nc la nceputul activitii Sala publice Iisus a chemat
dousprezece persoane pe care apoi le-a numit apostoli (Luca 6, 13). Chemarea pe care Iisus o
face la nceputul propovduirii Sale se adreseaz ntregului Israel; ea se nscrie n prelungirea
propovduirii proorocilor Vechiului Testament (cf. Matei 21, 33-39). Chemarea Apostolilor
este nsoit de o fgduin, aceea de a-i face pescari de oameni, ceva irealizabil n accepia
omeneasc a cuvntului (Matei 4, 19). Alegerea Apostolilor este precedat de rugciunea lui
Iisus, n munte, fapt care subliniaz importana evenimentului (Luca 6, 12-13). Numrul de
doisprezece corespunde numrului de seminii ale poporului Israel, indicnd prin aceasta
universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos.
Grupul celor doisprezece Apostoli reprezint cea mai important instituie creat de
Mntuitorul Iisus pentru permanentizarea misiunii Sale n lume. Constitut la nceputul
misiunii Sale n Galileea, acest grup a primit o harism special pentru funcia unic ce i s-a
ncredinat n Biseric. Pe cei doisprezece Apostoli, pe care i-a ales din mulimea celor care-L
urmaser (Matei 4, 18-22; 10, 1-4; Marcu 3, 7; 7, 14, 16-19; Luca 6, 13-16; 9, 1-2), i mai
apoi pe cei aptezeci (i doi) de ucenici (Luaca 10, 1) i-a trimis n cetile i locurile unde
avea El nsui s mearg (Matei 10, 5-23; Marcu 3, 13-19; Luca 9, 1-6; 10, 1-12, 16-17) ca s
fie martori i vestitori ai mpriei cerurilor. I-a trimis ntr-o misiune de prob n inutul
Galileea i le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc
toat boala i toat neputina. i mergnd, propovduii zicndu-le: s-a apropiat mpria
cerurilor! (Matei 10, 1-7; Luca 9, 1-2). Pe cei doisprezece i-a inut n jurul Su i, timp de
trei ani i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Matei 13, 1; Ioan 15, 15), i-a ales i i-a rnduit

18

s mearg i road s aduc iar roada lor s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da orice vor
cere n numele Su (Ioan 15, 16). Lor le promite adresndu-li-Se mai nti prin Petru (Matei
16, 16) i apoi tuturor, n grup, - c le va da puterea cheilor mpriei cerurilor sau a
dezlegrii pcatelor (Matei 18, 18). Apoi, la Cina cea de Tain, anticipnd moartea i nvierea
Sa, Mntuitorul Iisus Hristos instituie i svrete cu ei Sfnta Euharistie, artndu-le c
svrirea acesteia ine de misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens: ,,aceasta s
facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19).
Trimiterea lui Iisus Hristos de ctre Tatl se continu n trimiterea Apostolilor de ctre
Fiul: ,,Cel ce primete pe cel pe care Eu l voi trimite, pe Mine M primete; iar cel ce M
primete pe Mine l primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine (Ioan 13, 20). Pentru c, spune
Iisus, aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume, tot astfel i-am trimis Eu pe ei n lume; i de
dragul lor M sfinesc Eu pe Mine nsumi, pentru ca i ei s fie sfinii ntru adevr ( Ioan 17,
18-19). Din misiunea Fiului decurge misiunea trimiilor Fiului; aceasta este participare la
misiunea Fiului (Ioan 13, 8), misiune pe care trimiii Fiului o ndeplinesc n comuniune cu
Fiul. Misiunea ucenicilor, ca participare la misiunea Fiului, const n acte i cuvinte, care sunt
acte i cuvinte ale lui Dumnuezeu (cf. Ioan 14, 10-13; Luca 10, 16).
Locul i destinatarul misiuniii Fiului i a trimiilor Si este lumea (Ioan 3, 17; 17, 18).
n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul Iisus Hristos se refer la cei pe care Mi i-ai dat din
lume (Ioan 17, 6), la uncenicii prezeni i viitori: Dar nu numai pentru ei M rog, ci i
pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (Ioan 17, 20). Trimiterea este ncadrat, pe
de o parte prin rugciunea ca Dumnezeu s sfineasc pe cei trimii (Ioan 17, 17), pe de alt
parte, prin menionarea jertfei Fiului Care Se sfinete prin moartea Sa pentru ca cei trimii s
fie sfinii (Ioan 17, 19). Trimiii Si, care, ca i El, reprezint pe Tatl, trebuie s fie sfinii,
dup cum Tatl sfnt este (Ioan 17, 19; cf. Levitic 19, 2). Sfinenia, pentru c este cea a lui
Dumnezeu, arat alteritatea radical care l distinge de lume, dar care distinge, de asemenea,
i prezena Sa n lume; maxima Lui apropiere de noi i iubirea Lui (Ioan 17, 23, 26). La fel i
ucenicii, ei nu sunt din lume, dup cum nici Fiul nu este din lume (Ioan 17, 14), dar ei sunt
trimii n lume ca s mrturiseasc lucrarea i iubirea lui Dumnezeu (Ioan 17, 23-24). Astfel
prin misiunea lor, prin faptele i cuvintele lor i prin nsi existena lor n lume, trimiii
Fiului reprezint pe Fiul i reprezentnd pe Fiul reprezint pe Tatl n prezena i lucrarea Lui
n lume. Biserica i cuprinde pe cei care cred i mrturisesc pe Fiul pe Care Tatl L-a trimis.
Prin aceast credin i mrturisire ei sunt revivificai prin Fiul n vederea participrii la
dinamica infinit a iubirii Tatlui i a comuniunii Fiului (Ioan 17, 25-26).
Crucea: Pentru a rmne pn la capt ntru adevr i n starea de iubire fa de Tatl
care L-a trimis n lume i fa de oameni (Ioan 10, 17-18; 13, 1), Iisus Hristos a acceptat n
mod liber moartea pe cruce. El intr n procesul declanat prin pcatul lui Adam ca preot i
jertf. Ca singurul fr pcat (1 Petru 2, 22), El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, purtnd pe
cruce n trupul Su pcatele noastre, pentru ca noi, mori fiind pcatelor, s-i vieuim
dreptii (1 Petru 2, 24). Scopul jertfei Sale nu este acela de a terge pcatele n sens legalist
sau de a rezolva un conflict exterior ntre Dumnezeu i oameni ci de a restitui viaa venic i
adevrat ca o nou relaie cu Dumnezeu. Deoarece noi nu putem intra n comuniune cu
Dumnezeu altfel dect n stare de jertf, neleas ca renunare deplin la noi nine i druire
total lui Dumnezeu, iar noi nu ne putem drui Lui prin noi nine ca jertf curat, Iisus
Hristos a luat aceast jertf asupra Sa pentru ca intrnd la Tatl n stare de jertf curat pentru

19

noi s ne introduc i pe noi la Tatl, atrgndu-ne n starea Lui de jertf. Noul Testament
arat c dup ce Domnul a murit cu trupul pe cruce a cobort cu sufletul n iad i a binevestit
sufletelor de aici (1 Petru 3, 18-19; 4, 6; Efeseni 4, 9), indicnd prin aceasta universalitatea
mntuirii n Hristos, mntuire care nglobeaz creaia nsi, istoria i cosmosul ntreg. Cci
prin prezena Sa n iad, Hristos Se face prta al strii celor de aici i biruiete iadul ca
separaie i ndeprtare total de Dumnezeu prin nsui faptul c introduce n el starea de
comuniune cu Dumnezeu.
nvierea, trimiterea la toate neamurile i nlarea: Fiul i aduce la mplinire
trimiterea Sa n lume prin ntrupare n faptul nvierii. De aceea Hristos Cel nviat Se arat
ucenicilor Si pentru a-i ncredina de nvierea i dumnezeirea Sa, pentru a pune n faa
noastr perspectiva i ndejdea nvierii tuturor. Numai n lumina nvierii, ucenicii neleg taina
Persoanei i a misiunii mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Hristos. Artrile lui Hristos Cel
nviat pun i nceput misiunii ucenicilor crora El Se arat. El i trimite cu puterea Duhului
care iradiaz din El i-i umple cu o putere creia ei nu-i pot rspunde cu indiferen. Este o
trimitere n toat lumea, pentru c Hristos Care i trimite are putere peste toi i peste toate.
Hristos Cel nviat, Cel Care are toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18), Cel care
mprete supunnd toate sub picioarele Lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (1
Corinteni 15, 24-27) este Cel Care trimite pe Apostoli la propovduire, mprtindu-le harul
Duhului Sfnt i artndu-le c prin aceasta ei particip la nsi trimiterea Lui n lume de
ctre Tatl: Aa cum Tatl M-a trimis pe Mine, tot astfel v trimit i Eu pe voi. i zicnd
acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta pcatele, li se vor
ierta; crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 21-23), instituind, totodat, prin aceasta,
Taina preoiei i Taina pocinei . nainte de nlarea Sa la cer, le renoiete porunca misiunii
artndu-le i temeiul acesteia, spunnd: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept
aceea mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Matei 28, 18-20).
i: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
va boteza se va mntui; dar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16).
Apoi prin cuvintele: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20) i asigur c El nsui va fi Cel Care va vorbi prin cuvntul propovduirii lor,
El nsui va fi Cel Care va drui harul prin Tainele svrite de ei, El nsui va lucra prin
activitatea lor de ndrumare i conducere spre mntuire, ei fiind organe vzute prin care
lucreaz n mod nevzut Arhiereul Hristos. Evanghelia dup Marcu spune mai departe: Deci
Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu.
Iar ei plecnd, au propovduit pretutindeni, Domnul lucrnd mpreun cu ei (prin ei) i
ntrind cuvntul prin semnele ce urmau (Marcu 16, 19-20).
Timp de patruzeci de zile (Faptele Apostolilor 1, 3), Iisus Hristos Cel nviat instruiete
pe Apostoli i pe ucenici despre mpria lui Dumnezeu i-i trimite n lume pentru vestirea
acesteia. Se nal apoi la cer, de unde va veni plin de slav n veacul viitor. Astfel, Iisus
Hristos ne-a descoperit nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut i face acum pentru mntuirea
noastr ci i ceea ce El nsui pregtete ca realitate ultim pentru noi. Prin urmare, viaa
cretinului este ataat nu de nite simple evenimente care formeaz tradiia, ci de Persoana
lui Hristos nsui, Care face posibil acel schimb minunat i nou, adic trecerea de la moarte

20

la via, de la robie la libertate (2 Corinteni 3, 17), de la lumea aa cum este, la lumea

eshatologic, aa cum va fi.
c. Trimiterea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii i nceputul misiunii cretine
n timpul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos a anunat c, pe baza
mrturisirii Lui, El va ntemeia Biserica Sa pe care ,,porile iadului nu o vor birui (Matei 16,
18). n cuvntarea de desprire de Apostoli, ntrete credina ucenicilor Si n vederea
ptimirii i morii Sale (Ioan 14, 1) i le promite c, mergnd la Tatl, Care L-a trimis (Ioan
16, 18), le va trimite pe Duhul Sfnt (Ioan 14, 16-17, 16, 7): Iar cnd va veni Mngietorul,
pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26; 16, 13-14). i: ,,De M iubete cineva, el va pzi
cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face loca n el (Ioan
14, 23). Apoi, n timpul artrilor de dup nviere, le-a poruncit Apostolilor s atepte
fgduina Tatlui, cnd vor fi botezai cu Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 3-5).
Prin coborrea Duhului Sfnt peste Apostoli, n ziua Cincizecimii, peste fiecare n
parte i peste toi mpreun (Faptele Apostolilor 2, 1-4), se mplinete fgduina lui Hristos,
se finalizeaz lucrarea Lui mntuitoare i se ntemeiaz Biserica cretin sub ambele ei
aspecte, vzut i nevzut. Prin trimiterea ipostatic a Sfntului Duh, Care purcede din venicie
din Tatl i Se odihnete n Fiul, Hristos cel rstignit, nviat i nlat se slluiete n
oameni prin harul Su mntuitor (2 Corinteni 13, 3) i prin iubirea lui Dumnezeu care s-a
vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care ni s-a dat (Romani 5, 5). Pogorrea
Sfntului Duh marcheaz astfel actul trecerii de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n
umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane ca Biseric i,
de acum nainte, prin Biseric. Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca
din Trupul Su s extind n noi mntuirea ca via dumnezeiasc. Astfel, departe de a se
nate ca o instituie pmnteasc, Biserica se nate n ziua Cincizecimii dintr-o putere din cer,
pe care o va purta n ea comunicnd-o lumii; se nfiineaz o comunitate uman care are ca
fundament i purttor al ei pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, prin Care se comunic lumii
viaa i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu.
Prin trimiterea Duhului Sfnt se ntemeiaz Biserica i ncepe misiunea cretin. Duhul
Sfnt, care s-a pogort peste fiecare dintre Apostoli, i peste toi mpreun, i-a transformat n
vestitori i mrturisitori ai Evangheliei. i n aceast privin se mplinete fgduina lui
Hristos: dar putere vei primi prin venirea peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori
n Ierusalim i-n toat Iudeea i-n Samaria i pn-la marginea pmntului (Faptele
Apostolilor 1,8).
d. Caracterul pnevmatologic i ecclesiologic al misiunii cretine
ntemeierea Bisericii ca finalizare a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, prin pogorrea
Duhului Sfnt i inaugurarea misiunii cretine evideniaz faptul c Biserica i misiunea sunt
legate indisolubil. Cci prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli se ntemeiaz BisericaTrupul lui Hristos i Apostolii primesc puterea de sus pentru a fi martori ai lui Hristos n toat
lumea (Faptele Apostolilor 1,8). Biserica nsi ca trup al lui Hristos i stlp i temelie a
adevrului (1Timotei 3,15) este martorul adevrat n istorie al lui Hristos Cel rstignit, nviat
i nlat, cci ea este cea care pstreaz i transmite Evanghelia n integritatea ei i n ea se
realizeaz comuniunea lui Dumnezeu-Sfnta Treime cu oamenii i creterea acestora pn la
msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4,13).

21

De aceea Biserica este condiia misiunii cretine, numai ea poate face misiune adevrat.
Mai mult, Biserica este nu numai condiia i instrumentul misiunii, ci ea reprezint i scopul
imediat i realizarea acesteia, deoarece Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei.
Biserica este o instituie care face parte din planul lui Dumnezeu de a mntui lumea prin
recapitularea ei n trupul lui Hristos (Ioan 11,52; 1Corinteni 15,28) i nu o asociaie voluntar
de convertii, cum vor micrile evanghelice sectare. Biserica n totalitatea ei este trimis ca
martor al lui Hristos ca s vesteasc n lume buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat (1Petru 2,9). Afirmaia c Biserica este misionar nu reprezint o
chestiune secundar. Ea nu este nti Biseric i apoi misionar. Din ziua Cincizecimii,
mrturia credinei face parte chiar din esena vieii cretine. Misiunea este o dimensiune
esenial a fiinei i vieii Bisericii. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o
comunitate istoric concret n care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, sau ca
sacrament al mpriei, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, acetia constituind
prima celul a Bisericii, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit n Hristos prin
misiunea Bisericii, n care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos i a Duhului Sfnt n
lume. n ziua pogorrii Duhului Sfnt, Apostolii propovduiesc cu putere pe Hristos i muli
din cei prezeni n Ierusalim auzind acestea au fost ptruni la inim i cei ce i-au primit
cuvntul s-au botezat; i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Faptele
Apostolilor 2,37-41). Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Faptele
Apostolilor 2,47); i aduga prin activitatea misionar a Apostolilor.

Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.

22

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.

Misiunea cretin n iconomia mntuirii

a. Locul misiunii Bisericii n iconomia mntuirii
Dumnezeu-Sfnta Treime, n nemrginita Sa iubire, a hotrt mntuirea oamenilor
czui n cadrul timpului i ndumnezeirea lor prin har i nvenicirea creaiei n eshaton, cnd
Dumnezeu va fi totul ntru toate (1Corinteni 15,28). Acest scop este mplinit de
Dumnezeu att prin providena continu i energiile Sale necreate la care particip omul, ct
mai ales prin diferite iniiative i acte care formeaz istoria mntuirii, incluznd natura
nsufleit i cea nensufleit. Voina i lucrarea lui Dumnezeu pentru realizarea iconomiei
Sale se exprim n multe feluri i n acelai timp unitar. Aceast unitate se ntemeiaz att n
punctul de plecare i n scopul comun al actelor iconomiei dumnezeieti, ct i n relaia lor
strns. Paralel cu aceasta, fiecare i pstreaz funcia sa specific, n esena ei unitar i
totui divers.
Actele iconomiei dumnezeieti culmineaz n decursul istoriei prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii, ca finalizare a lucrrii
mntuitoare a lui Hristos n istorie. De atunci participarea omului, n puterea Duhului Sfnt, la
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu nu mai este ocazional ca n perioada Vechiului
Legmnt, cnd totalitatea israeliilor ca popor al lui Dumnezeu, n relaia cu anumite
persoane, au avut un rol special n iconomia mntuirii. Modul diferit al includerii omului n
iconomia mntuirii este n strns legtur cu descoperirea parial a lui Dumnezeu n Vechiul
Testament i descoperirea deplin i mplinirea planului de mntuire n Iisus Hristos. Prin
jertfa i nvierea lui Hristos s-a produs ceva radical nou n starea i istoria omenirii, s-a
schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. n Iisus Hristos Cel nviat, viaa lui
Dumnezeu intr n viaa omenirii, prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o
stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos, viaa omenirii este orientat spre mpria lui
Dumnezeu, care ntr-o form anticipat este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie
a Duhului.
Modul nou de participare a omului la planul iconomiei divine, mplinite n Iisus Hristos,
cluzete misiunea cretin n care se perpetueaz n lume trimiterea Fiului i a Duhului
Sfnt. Cci iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o dimensiune
hristologic bine definit i nu hristomonist. De aceea misiunea cretin autentic a fost
numit pe bun dreptate ca fiind misiune la modul lui Hristos. Prin urmare, trimiterea sau
chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin
Hristos i n participarea ei la trimiterea lui Hristos n lume i la ntreita Lui slujire ( Matei
28,18-20). Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic, de apostolicitatea ei.
Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz de o origine apostolic,
adic de continuitatea istoric din timpul Apostolilor pn astzi, i pentru c poseda anumite
instituii i slujiri apostolice fr de care ea nu se poate identifica, ci i pentru c are o

23

trimitere mesianic (Matei 10,5-40; 28,19) aa dup cum Iisus Hristos a fost trimis de Tatl
(Ioan 20,21), iar Apostolii de Iisus Hristos.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este acea
activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,
activitate care permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume, chemnd i trezind creatura
czut la mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea cretin intr n
planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, constituind o parte din acesta i anume acea parte
care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia. n lumina ntruprii,
misiunea acioneaz ca mrturie purttoare de via n totalitatea omenescului. Ea este o
chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea
existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismaleuharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii
ultime n mpria lui Dumnezeu. Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgicsacramental, mistic-ascetic i social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a
vieii, sfineniei, iubirii i unitii existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al
existenei i modelul nedepit al vieii Bisericii.
Rolul misiunii difer n funcie de stadiile prin care trebuie s trecem pentru
dobndirea mntuirii. Dac misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a
lumii care a nceput cu ntruparea Fiului Su, nu nseamn c ea are o aciune exclusiv.
Aceasta se vede clar din iniiativa, posibilitile i rezultatele ei. Dumnezeu este Cel Care-i
cheam pe oameni la mntuire, i conduce i le druiete harul Su. Misiunea Bisericii este
ns lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema pe oameni la mntuirea i
desvrirea lor n Hristos. De aici rezult necesitatea i importana ei. Misiunea nu
acioneaz exclusiv n ceea ce privete iniiativa, cci Dumnezeu este mrturisit prin ntreaga
creaie. El trezete contiinele oamenilor care devin apoi mrturisitori (Marcu 1, 45; 7, 36;
Ioan 4, 39; 9, 17-27; Faptele Apostolilor 10, 24), fctori de minuni (Marcu 9, 39; Luca 9,
50), acioneaz mijlocit (Faptele Apostolilor 5, 35-40) sau pasiv (1 Corinteni 7, 12-14). i n
ceea ce privete posibilitile ei, misiunea nu are un caracter exclusiv, deoarece Dumnezeu nu
numai c i pregtete pe oameni pentru a fi mrturisitori, ci i i conduce i-i nsoete cu
harul Su, lucrnd prin ei, (Marcu 16, 20; Faptele Apostolilor 2, 37). n ceea ce privete
rezultatele, rolul misiunii n lucrarea mntuitoare se ntinde pn la crearea ocaziei. Cel care l
mic pe om spre mntuire este exclusiv Dumnezeu, att n prezentul istoric, ct i la judecata
din urm (Romani 2, 14;1 Corinteni 5, 13; Faptele Apostolilor 20, 12; Romani 9, 16; 1
Corinteni 3, 6; 2 Corinteni 3, 5; Filipeni 2, 13).
Faptul c misiunea face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii ajunge
pentru a arta necesitatea i importana ei. Dac, concomitent cu aceast importan general,
misiunea este privit n perspectiv eshatologic, n sensul importanei mntuirii i
ndumnezeirii omului i a pregtirii tuturor ca Biseric pentru ntlnirea eshatologic cu
Domnul Cel pururea prezent i Cel ce vine, importana ei este decisiv. Misiunii i-a fost
acordat aceast importan din primele zile ale Bisericii, ntruct s-a recunoscut c Duhul
Sfnt le-a ncredinat Apostolilor cele mai nalte vrednicii ale slujirii (Faptele Apostolilor 6,
2; 1 Corinteni 1, 17; 12, 28; Efeseni 4, 11). C aceast concepie a existat, n general, n
contiina Bisericii se poate confirma din ntreaga tradiie.

24

Dac misiunea se ntemeiaz pe iubirea mntuitoare a lui Dumnezeu, aceast

iubire este i criteriul absolut al oricrei aciuni misionare. Orice activitate misionar care nu
are drept criteriu al ei iubirea i nu se manifest dup modelul ntruprii (chenoz-asumare)
singura form autentic de exprimare a iubirii n practic nu slujete scopului misiunii i
este o expresie a unei forme ndoielnice de misiune. Asemenea forme de misiune au existat
totdeauna n istoria cretinismului. Ele ncep cu Simon Magul (Faptele Apostolilor 8, 9-24) i
se extind pn la amestecul dintre misiune i politic n epoca modern i contemporan. n
multe din aceste cazuri ns, independent de partea de responsabilitate a misionarilor, n
privina falsificrii egoiste a misiunii, activitatea lor a avut totui roade. Faptul acesta
dovedete prioritatea lucrrii lui Dumnezeu n actul misionar (cf. Filipeni 1, 15-18).
n cadrul noului popor al lui Dumnezeu particip att Biserica neleas ca ntreg, ct i
fiecare din membri ei la realizarea misiunii, dar nu independent, ci n relaie reciproc. Prin
Biseric ntelegem aici att Biserica lupttoare (in statu viae), ct i Biserica biruitoare (in
statu patriae). Contribuia Bisericii biruitoare const n rugciunea pentru alii i n amintirea
pe care au lsat-o membri ei. Biografia sfinilor nu numai c a jucat totdeauna un rol hotrtor
pentru ndrumarea spiritual a credincioilor, ci a constituit i cea mai important literatur
misionar n Biserica Ortodox. Biserica n totalitatea ei ca trup al lui Hristos i comunitate
liturgic are responsabilitatea realizrii misiunii. Fiindc vestirea i mrturisirea lui Hristos
face parte din lauda i mulumirea tuturor acelora care au avut bucuria de a se mpri de
mntuirea adus de El: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi
i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei 10, 32). Parabola talanilor despre
nmulirea darurilor are i o semnificaie misionar: Cci tot celui ce are i se va da i-i va
prisosi (Matei 25, 14-30). n acelai sens Apostolul Iacob arat c cel ce l-a ntors pe
pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi muime de
pcate (Iacob 5, 20). Responsabilitatea misiunii revine ns n mod deosebit acelora care sunt
investii cu harul preoiei i li s-a ncredinat n mod special slujirea cuvntului (Faptele
Apostolilor 6, 4).
Condiia elementar pentru activitatea misionar a cretinilor este ncadrarea lor n
viaa liturgic a Bisericii, deoarece micarea misionar pornete totdeauna din interior i
presupune comuniunea strns cu Dumnezeu a cretinilor care fac misiune. Cci mesajul
evanghelic nseamn att vestirea iconomiei mntuirii mplinit n Iisus Hristos, ct i
prezentarea unui mod nou de via n duhul Evangheliei. De aceea, activitatea misionar nu
are voie s se desprind de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu, n Biseric prin Taine,
cult, rugciune, spiritualitate i diaconie, de care ea este legat indisolubil.
Premiza activitii misionare pentru cei angajai n misiune este iubirea exprimat n
practic dup modelul ntruprii, - iubire - chenoz asumare -, care determin i principiile
i metodele practice ale lucrrii misionare. n concordan i dup exemplul chenozei,
misionarul trebuie s se debaraseze de concepiile veacului i de relaiile lumeti, aa nct el
s-L predice numai pe Hristos. Misionarul cretin trebuie s arate prin fapt i cuvnt c
propovduirea lui nu este altceva dect aa cum spunea i Apostolul Pavel un cuvnt de la
Hristos i despre Hristos: Cci nu pe noi nine ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul;
iar noi nine suntem robii votri de dragul lui Iisus (2 Corinteni 4, 5). Misiunea are succes
atunci cnd vestea cea bun a mntuirii este nsufleit de viaa n Hristos, caracterizat prin
ascez i ateptarea eshatologic. Ca retragere de bun voie dintr-o atitudine hedonist, de

25

desftare i consum, fa de bunurile materiale, mpreun cu dorina de a drui i oferi aceste

bunuri celor sraci i lipsii, asceza face mai contient n viaa cretinilor Crucea lui Hristos.
Misiunea trebuie n s se acomodeze realitilor vieii celor crora ea li se adreseaz.
Dup exemplul Fiului lui Dumnezeu, Care prin ntrupare i-a asumat condiia uman
complet, fr rezerve, afar de pcat, misiunea trebuie s aib n vedere omul ntreg, nu ca
noiune abstract, ci ca realitate vie, concret, cu toate nevoile sale spirituale i trupeti,
precum i pe cele ale mediului n care el triete. De aceast exigen a misiunii ine i
obligaia de a respecta valorile popoarelor, fiindc toate neamurile se vor nfia la
Judecata din urm (Matei 25, 32) i vor umbla-n lumina mpriei cu bogia i slava lor
(Apocalipsa 21, 24). Misiunea nseamn luare de contact i apropiere de lume, sfinire i
nnoire a lumii, nseamn a da un coninut nou vechilor moduri de via, a accepta culturile
locale i formele lor de exprimare care nu contrazic credina cretin, transformndu-le n
mijloace ale mntuirii. n felul acesta misiunea se ncadreaz n spaiul i timpul dat i
transform lumea n trupul Bisericii.
Demersul activitii misionare const aa cum foarte concludent l prezint Apostolul
Pavel n trimitere i predic: C oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum
l vor chema pe Acela n Care n-au crezut? i cum vor crede n Acela de
Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi
trimii? Prin urmare, credina vine din ceea ce se aude, iar ceea ce se aude vine prin cuvntul
lui Hristos (Romani 10, 13-15, 17). Trimiterea trebuie neleas att spaial, ca plecare, ct i
ca aplecare spre aproapele sau ca ntrebuinare a diferitelor mijloace moderne de comunicare
prin care se transmite mesajul Evangheliei. La rndul ei, predica trebuie neleas att ca
adresare sau proclamarea cuvntului lui Dumnezeu, ct i ca fapt concret, ca dialog i
colaborare n vederea transmiterii credinei cretine.
Coninutul predicii misionare are dou componente eseniale. Prima se refer la
asculttorii cuvntului, iar a doua la mesajul transmis. Coninutul primei pri const n: a)
prezentarea omului n raport cu sine nsui, cu sensul vieii i aspiraiile sale, i n raport cu
mediul n care triete; b) asigurarea demnitii omului n calitatea sa de chip al lui
Dumnezeu, att n unicitatea sa intagibil i netrectoare, ct i n cadrul comunitii; c)
constatarea nemplinirii existenei sale n raport cu sensul vieii i al aspiraiilor sale dup
comuniune, iubire tot mai deplin i netrectoare i via venic. Coninutul prii a doua l
constituie: a) mesajul mntuirii, mplinirii i desvririi omului n Hristos ca biruin asupra
rului i a morii i nvenicirea n comuniunea de via i de iubire cu Dumnezeu i cu
semenii, mplinire care se poate realiza deja, parial, n prezent i n mod desvrit n viitor,
n viaa venic; b) necesitatea pocinei, a ntoarcerii la Dumnezeu prin credin, a intrrii i
creterii spirituale n Biseric; c) prezentarea consecinelor care rezult, att referitor la viaa
aceasta, ct i la cea viitoare, pentru cel ce primete cuvntul lui Dumnezeu propovduit,
respectiv al consecinelor care rezult pentru cel ce respinge chemarea adresat prin acest
cuvnt.
Coninutul predicii misionare nu este un cuvnt omenesc obinuit, ci cuvntul lui
Dumnezeu, cuvntul vieii spre via. n cuvntul propovduirii Evangheliei, Domnul cel
nviat i nlat nu este numai cel propovduit de trimiii Si, ci i cel ce Se propovduiete pe
Sine mereu nou, chemndu-ne la comuniunea cu Sine i ateptnd rspunsul credinei noastre:
cine v ascult pe voi pe Mine M ascult(Luca 10,16). De aceea predica misionar este un

26

act de responsabilitate suprem care, dac este fcut cu aceast contiin, i atrage i pe
asculttori ntr-o responsabilitate asemntoare. Dac predica Evangheliei este cuvntul vieii
care vine de la Dumnezeu i vizeaz omul ntreg, n unicitatea sa netrectoare, nseamn c ea
se refer att la omul ca unitate psihofizic, ct i la relaiile lui cu ceilali oameni i cu natura
material. Aadar, primirea cuvntului are urmri pozitive nu numai pentru cel ce-l primete,
ci i pentru relaiile cu semenii si i cu ntreg mediul nconjurtor.
Cuvntul lui Dumnezeu ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, cu semenii i
cu natura. n cadrul acestei perspective unificatoare, a crei mplinire i desvrire o
ateptm n mpria lui Dumnezeu, fiecare oper social, fcut n scopuri misionare, are
sensul, necesitatea i justificarea ei. Cuvntul propovduirii trebuie s fie nsoit de fapte
concrete de slujire a omului spre via. Mntuitorul Iisus Hristos nsui i-a nsoit,
ntotdeauna, predica despre mpria lui Dumnezeu cu fapte dttoare de via, fapte
concrete de slujire: a vindecat bolnavi de tot felul, i-a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni i
a nviat mori. n epoca patristic i n cea bizantin, opera filantropic a Bisericii a fost
considerabil, dar ea a fost dezvoltat n perspectiv sacramental, n strns legtur cu
adorarea lui Dumnezeu prin rugciune i cult. Fiindc rugciunea este izvorul acestei iubiri
dezinteresate, iar slujirea aproapelui este desvrirea rugciunii. Unde, n caz contrar, aceast
lucrare misionar este promovat independent sau fr cuvntul vieii, se promoveaz de fapt
dezbinarea lumii. n acest caz misiunea trdeaz, cu timpul, pe cel ce trimite, i ncarc pe
trimii cu reasponsabilitate care depete cu mult competena i puterile lor i rmne fr
rezultate semnificative.
n concluzie, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii
ntruct prin ea se perpetueaz, pn la sfritul veacurilor, trimiterea lui Hristos i a Duhului
Sfnt n lume. Biserica este condiia, instrumentul, realizarea i rezultatul misiunii, de aceea
misiunea este o dimensiune esenial a Bisericii. Biserica este mereu n stare de misiune; ea
nu poate nceta de a fi Biseric misionar.
b. Motivul, scopul i aspectele misiunii n relaie cu lumea i mpria lui
Dumnezeu
Motivul misiunii poate fi studiat din mai multe puncte de vedere: al dragostei de
Dumnezeu i de oameni, al ascultrii fa de porunca Domnului ( Matei 28, 19), al dorinei de
mntuire a oamenilor sau al dorinei de a sluji lui Dumnezeu. Toate acestea sunt, fr ndoial,
motive importante ale misiunii, dar ele trebuie integrate ntr-unul care le cuprinde pe toate,
pentru a se evidenia c misiunea nu este numai o oper de altruism, ascultare, folos
sau o simpl manifestare a dragostei. Misiunea cretin este o necesitate interioar, att
pentru Biseric, n ansamblul ei, ct i pentru fiecare cretin ca membru al Bisericii, izvort
din iubirea de Dumnezeu i de oameni. Biserica, i fiecare cretin ncorporat n Hristos,
care triete cu adevrat n El, nu poate s vad lumea, s gndeasc, s simt i s acioneze
altfel dect Hristos. Biserica i fiecare cretin cunoate c Dumnezeu ,,a fcut dintr-un snge
tot neamul omenesc (Faptele Apostolilor 17, 26) i c El ,,voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4). Contiina mntuirii
universale prin Jertfa (cf. Coloseni 1, 20) i nvierea lui Hristos, n perspectiva eshatologic a
recapitulrii tuturor n Hristos, spre slava lui Dumnezeu i fericirea venic a celor mntuii
constituie fora care dinamnizeaz misiunea: ,,Venii toate neamurile, cunoatei puterea tainei

27

nfricotoare, c Hristos, Mntuitorul nostru, Cuvntul cel dintru nceput, S-a rstignit pentru
noi, i de bunvoie S-a ngropat, i a nviat din mori ca s mntuiasc ntreaga lume. Acestuia
venii s I ne nchinm (Tropor, Utrenia de duminic). Cu ochii aintii spre finalul
eshatologic, scopul istoriei, Ortodoxia simte n mod spontan necesitatea interioar de a-i
armoniza planul vieii sale cu planul lui Dumnezeu de mntuire i ndumnezeire a tuturor n
Hristos pentru ca ntreaga creaie s aduc doxologia cuvenit lui Dumnezeu. De aceea, aa
cum spunea Apostolul Pavel, ,,dac vestesc Evanghelia, nu-mi este spre laud, pentru c st
asupra mea datoria, Cci vai mie dac nu voi binevesti! (1 Corinteni 9, 16).
Pentru Biseric, misiunea, adic transmiterea cuvntului i harului lui Dumnezeu,
vestirea slavei lui Dumnezeu, Care S-a descoperit n Hristos spre mntuirea lumii,
constituie o profund necesitate interioar, o porunc existenial. Nimic nu este mai preios
dect adevrul lui Dumnezeu descoperit n Iisus Hristos pe care Biserica l propovduiete i-l
transmite n iubire; nici adevr fr iubire, nici iubire fr adevr.
Scopul misiunii cretine este unul ultim i unul imediat. Scopul sau scopurile imediate
ale misiuni sunt subordonate i slujesc scopului ultim al misiunii cretine.
Din momentul Cincizecimii, cnd misiunea lui Dumnezeu s-a revelat n dimensiunea
ei trinitar, toi cei ci prin credin i Taine au vzut slava lui Hristos, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14), sunt asumai n Hristos, au luat
pecetluirea Duhului Sfnt, participnd, potrivit iconomiei divine, la misiunea lui Hristos, aa
cum El nsui a spus: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi ( Ioan 20, 21).
Deoarece misiunea cretinilor este ncorporat n misiunea lui Dumnezeu, scopul final al
misiunii cretine este identic cu cel al misiunii Fiului: recapitularea tuturor n Hristos i
participarea noastr la slava venic a lui Dumnezeu (cf. Efeseni 1, 10-12), la viaa i
iubirea Lui, n mpria Sa.
Dup nvierea i nlarea Sa, Hristos devine polul de convergen al unitii
restaurate, centrul reintegrator al omului i al lumii. mpcarea cu Dumnezeu a tuturor
lucrurilor s-a nfptuit deja, descoperirea deplin a acestui evniment implic ns un proces
istoric, n care fiecare persoan uman i nsuete mntuirea adus de Hristos, a teptnd
mplinirea eshatologic deplin: ,,Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci
i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav( Coloseni 3, 4). Misiunea cretin este
participarea credincioilor la desfurarea mpilnirii recapitulrii tuturor n Hristos i se
realizeaz prin mplinirea obiectivelor sau scopurilor imediate ale misiunii: predicarea sau
propovduirea Evangheliei i ntemeierea Bisericii locale. Predicarea Evangheliei este o
condiie fundamental pentru aceast mplinire i, n consecin, ea este scopul imediat al
misiunii cretine. Predica misionar este deja o micare doxologic, invitaie i participare la
viaa Domnului celui preaslvit, mprtire tainic de slava Lui i comuniune care va fi
descoperit la cea de a doua venire a Sa (cf. Romani 8, 18; 1Petru 5, 1). Predicarea
Evangheliei vizeaz ntemeiertea Bisericii locale care , prin Taine i prin ntreaga ei via,
va participa la viaa Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, al crei cap
este Hristos (Efeseni 1, 22; 4, 15; 5, 23; Coloseni 1, 18).
Aspectele misiunii cretine
De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n aceste dou mari direcii: misiunea ad
extra, sau extern, propovduirea Evangheliei n vederea convertirii popoarelor i misiunea
ad intra, sau intern prin care Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern,
liturgic i social a comunitii crtine. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o

28

comunitate euharistic poporul Lui Dumnezeu deja rscumprat, care duce o va nou n
Duhul Sfnt ct i ca p comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri
speciale la cei necredincioi. Istoria Bisericii din primele secole cretine este o mrturie
exemplar n aceast privin. Altfel spus, misiunea cretin este o chemare mntuitoare
adresat celor din afara Bisericii, mergnd nvai toate nemurile, i vizeaz ncorporarea
sacramental n trupul ecesial al Lui Hristos, n care participm la viaa de comuniune i
iubire a Sfintei Treimi, botezndu-le n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, cu
ndemnul de a strui n dreapta credin ( 1Timotei 1,10), n sfinenie, mrturie i slujire:
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28,18-19).
Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece
Biserica este trimis n lume, iar lumea se poate gsi n orice timp i n orice loc. Lumea spre
care este trimis Biserica poate fi definit mai degrab ca situaia uman n care Evanghelia
lui Hristos nu a dvenit nc acea realitate concret n care oamenii, primind Evanghelia, sunt
aezai pe drumul cu Hristos spre mpria lui Dumnezeu. n acest sens, lumea se poate
gsi att n spaiul care nu a fost niciodat cretin, ct i n structurile moderne ale societ ii
secularizate. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, ideologiile
seculariste i secularizante i folosirea lor ca putere politic, toate acestea sunt semne ale
lumii. Printr-o precizare mai concret, se disting mai multe aspecte n cadrul activitii
misionare a Bisericii, care sunt strns legate ntre ele i se intercondiionez reciproc. Acestea
sunt:
Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea
prin cuvnt i fapt a planului sau a iconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu lumea i care s-a
mplinit n Iisus Hristos: ,,ca nceptoriilor i Stpniilor celor din ceruri s li se fac acum
cunoscut prin Biseric nelepciuea lui Dumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel
din veci pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cel ntu Care, prin credin a n
El, cu ncrdere avem ndrznire i cale deschis spre Dumnezeu( Efeseni 3, 10-120). Slujirea
cuvntului (Faptele Apostolilor 6, 4), predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemarea
esenial a Bisericii. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel spune: ,,c dac eu binevestesc
Evanghelia n-am de ce s m laud; fiindc asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi
binevesti! C dac fac aceasta de bun voie am plat; dar dac o fac fr voie, am doar sarcin
ce mi s-a ncredinat(1Corinteni 9, 16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva derct
ascultarea i primirea prin credin a cuvntului lui Dumnezeu, ,,Cel Care voiete ca toi
oamenii s se mntuisc i la cunotina adevrului s vin( 1Timotei 2, 4). ,,Dar cum l vor
chema pa Acela n Care n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum
vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii? (Romani 10, 1415).
Mrturia (sau matyria) este o exigen intern a credinei: crezut-am, pentru aceea am
i grit i noi credem; pentru aceea grim (2Corinteni 4, 13), c noi nu putem s nu
vorbim despre cele ce am vzut i auzit(Faptele Apostolilor 4, 20). Ea const n slujirea
Evangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhul Evangheliei lui Hristos.
Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Faptele Apostolilor 5, 12-16).
Mesajul evanghelic nseamn mai mult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde ntreaga
via a Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea, activitatea misionar nu se poate desprinde de viaa
trit n comuniune cu Dumnezeu n Biseric, de care aceasta este legat indisolubil. Cci

29

misiunea este modul n care membrii Bisericii propovduiesc i transmit harul lui Dumnezeu
oamenilor din afara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc i s-i ntreasc pe cei adormii,
cretini numai cu numele.
Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune viaa trit n strns
comuniune cu Dumnezeu n Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului Sfnt. Biserica
cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnul entuziasmului pascal i al spiritului
evanghelic, pe care Duhul Sfnt le-a insuflat Apostolilor i tuturor celor prezeni la acest mare
evniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sfinenia membrilor Bisericii sau purtarea
frumoas (1Petru 2, 12) a cretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi
cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine trit n
strns comuniune cu Dumnezeu prin rugciune, cult, Taine, spiritualitate i diaconie. Viaa
cretin autentic este o continu mrturie i ca atare o form de misiune. Tendinei de
secularizare de astzi nu i se poate opune dect sfinenia vieii cretine.
Diaconia nseamn solidaritatea Bisericii cu toi oamenii, mai ales cu cei sraci, cu cei
aflai n nevoi i suferin, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii.
Nu se poate despri evanghelizarea i mrturia cretin de slujire, deoarece Biserica este n
slujba tuturor pentru a instaura duhul Evangheliei lui Hristos printre oameni, adic o ordine de
mpcare, dreptate i libertate. Cci Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeu pentru
ntreaga omenire. De aceea ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea, care nc se
mai face ntre evanghelizare i aciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal, este
o separare artificial i nebiblic, fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui
mesaj dumnezeiesc ctre lume, precum i prezentarea unui nou mod de via. A predica
Evanghelia nseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii, triti i oprimai,
aa cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnd din cartea proorocului Isaia, la nceputul
misiunii Sale: Duhul Domnului peste Mine, c El M-a uns s binevestesc sracilor, M-a
trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le propovduiesc dezrobirea i orbilor
vederea, pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 1819). Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus n discuie. i aceasta nu
pentru c Biserica ar avea competena i mijloacele practice pentru a rezolva problema
srciei economice, problemele sociale i nevoile oamenilor, ci pentru c ea trebuie s
exercite funcia critic, proprie Evangheliei, pentru nvingerea nedreptii, care st la baza
srciei i a ajuta pe cei ce nu sunt sraci materialmente -i echilibreze existena i s se
elibereze de preocuparea egoist de buna lor stare material, n aa fel nct aceasta s nu
constituie o preocupare n sine, ci o rezultant a bunei fraterniti ntre oameni i a unei
permanente griji pentru nevoile celorlali. Trind n mijlocul luptelor acestei lumi, Biserica
este chemat s-i exercite funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce
este fals, ea trebuie s zic da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui
Dumnezeu, aa cum acesta s-a descoperit n viaa lui Hristos i s zic nu fa de tot ceea ce
degradeaz demnitatea i libertatea omului. Separarea ntre cretinii care se consacr studiului
i rugciunii i ntre cei angajai n aciunea social n numele lui Hristos nu poate dect s
slbeasc misiunea Bisericii. n acest caz, aciunea social risc s fie redus la un activism
plin de rvn dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat, lipsit de orice
interes activ fa de aproapele.

30

Pastoraia (de la pasco,-ere = a hrni) nseamn aciunea de a ntreine prin mncare,

de a oferi hran duhovniceasc credincioilor, spre zidirea Bisericii (Efeseni 4, 11-15). Iisus
Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile
Sale (Ioan 10, 11) n dublu sens: de devotament fa de ucenicii Si cu care El este unit n
mod intim (14-15) i de jertfire a vieii Sale pentru acetia. El i d ntr-adevr viaa, nu silit
de cineva, ci din propria Sa voin, n ascultare desvrit fa de Tatl (17-18). n aceasta se
desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa, Iisus Hristos ca Pstor
druiete via, comuniune i iubire. Tot aa preotul este pstor n calitatea sa de svritor
al Sfintelor Taine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care Hristos nsui S-a
dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor
Taine, care constituie hrana Bisericii, i prin ntreaga sa activitate de ndrumare spiritual,
izvort din devotament jertfelnic fa de misiunea sa.
Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.
8.Propovduirea Evangheliei i transmitera credinei adevrate n contextul
Tradiiei apostolice

31
Prpovduirea Evangheliei. Principala chemare a apostolilor i prima exigen a misiunii

certine este predicarea Evangheliei. Vestirea istoric a lui Hristos constituie o obligaie
permanent ce revine ntregii Biserici, un mandat de la care ea nu se poate sustrage. Aceasta,
deoarece prima condiie sau primul pas pentru intrarea n comuniune cu Dumnezeu este
ntoarcerea omului la El ca la centrul existenial al vieii sale i cunoaterea Lui aa cum El Sa revelat n persoana , viaa i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, de la ntrupare pn la
pogorrea Duhului Sfnt: ,,aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis(Ioan 17, 3).
ntoarcerea la Dumnezeu i cunoatera Lui presupune ns reavelarea continu a lui
Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare n Iisus Hristos prin propovduirea Evangheliei. De
aceea, Iisus i-a nceput aactivitatea public ,,propovduind Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu(Marcu 1, 14). Cea mai intens i mai expus parte a operei lui Iisus este
predicarea Evangheliei, impresia fcut ca predicator i nvtor fiind foarte puternic
(Marcu 1, 22 i 27). Pe tot parcursul activitii Sale, pn la nviere, ucenicii i mulimile care
l urmeaz l numesc nvtor, iar Iisus confirm aceasta: ,,Voi M numii pe Mine
nvtorul i Domnul, i bine zicei, fiindc sunt ( Ioan 13, 13). El compar viaa Sa cu o zi
plin de lumin n care i mplinete lucrarea fr restricii. Dup aceea, vine noaptea, fr
lumin, cnd nu mai poate lucra (Ioan 11-9-10). ncununat prin jertf i nviere, slujirea Sa
este o nencetat dedicare revelrii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt (Ioan 14, 10).
Pentru a se nelege lucrarea cuvntului lui Dumnezeu propovduit i imporana
propovduirii pentru ntoarcerea omului la Dumnezeu i pentru cunoaterea Lui, Iisus spune
parabola semntorului, n care cuvntul lui Dumnezeu propovduit este asemnat cu
smna, care semnat fiind d roade (Matei 13, 3-23). Smna, cuvntul lui Dumnezeu
este aruncat prin propovduirea semntorului, iar semnatul Evangheliei produce recolt
mare. Sesiznd prezena personal a lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n cuvntul propovduit
de El, dup ce ascult cuvntarea lui Iisus despre pinea vieii ( Ioan 6, 31-63), Apostolii
exclam: ,,Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Ioan 6, 68-69). Cci Cuvntul ipostatic, Persoana
Logosului divin Se descoper n mod personal i Se comunic n cuvintele i actele Sale:
,,Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via ( Ioan 6, 63). De aceea, Iisus zice:
,,Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic ( Ioan 5, 24).
Asumnd prin ntrupare modul de comunicare uman, Dumnezeu se comunic n modul cel
mai direct i mai accesibil oamenilor. Iar modual specific de comunicare uman este cuvntul,
pentru c omul este o fiin cuvnttoare, care se distinge, se manifest i comunic prin
cuvnt.
Din aceste motive, Hristos Cel nviat, nainte de nlarea Sa, credineaz Apostolilor
misiunea propovduirii Evangheliei nu numai sub forma unui sfat, ci ca o porunc: ,,Mergei
n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura ( Matei 16, 15). Propovduirea
Evangheliei, nvarea i pzirea celor cuprinse n ea a semnat peantru Apostoli o obligaie
dumnezeiasc i au mplinit-o cu druire total, pecetluind lucrarea slujirii cuvntului cu jertfa
vieii lor.
Predicarea Evangheliei, dup modelul lui Hristos i al Apostolilor, constituie
trimiterea esenial a Bisericii, o obligaie permanent ce revine ntregii Biserici, deoarece
predicarea Evangheliei vizeaz convertirea prin credin. Subliniind rolul decisiv al predicrii

32

Evangheliei n procesul convertirii prin credin, Apostolul Pavel scrie: ,,Oricine va chema
numele lui Dumnezeu se va mntui. Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au
crezut ? i cum vor cerde n Acela de Care n-au auzit ? i cum vor auzi fr propovduitor ?
i cum vor propovdui de nu vor fi trimii ? Prin urmare, credina vine din ceea ce se aude, iar
ceea ce se aude vine prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 13-15, 17). Aceasta deoarece n
cuvntul propovduirii Evangheliei, Domul Cel nviat i nlat este prezent, nu ca un simplu
mesaj care amintete de evenimente trecute, ci ca Cel ce interpeleaz pe oaameni: ,,cine v
ascult pe voi pe Mine M ascult ( Luca 10, 16). n cuvntul propovduirii Evangheliei,
Iisus Hristos nu este numai Cel propovduit de trimiii Si, ci este Cel ce Se propovduie te
pe Sine mereu nou, artnd tot ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr, ce face n
prezent i ce pregtete ca realitate ultim pentru noi. Evanghelia dup Marcu se ncheie, de
aceea, cu cuvintele: ,,Deci Domnul Iisus Hristos, dup ce a vorbit cu ei, S-a nl at la cer i a
ezut de-a dreapta lui Dumnezeu: Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni, Domnul
lucrnd mpreun cu ei i ntrind cuvntul prin semnele ce urmau ( Marcu 16, 19-20). n
cuvntul provduirii Evangheliei, Hristos Cel nviat i nlat este prezent n Duhul Sfnt i niL revelez pe Dumnezeu n lucrarea Lui mntuitoare, chemndu-ne la comuniunea cu Sine i
ateptnd rspunsul credinei noastre.
Cuvntul Evangheliei predicat este purttor de har. Duhul Sfnt lucreaz prin acesta
n sufletele celor ce-l ascult i-l primesc i produce n ei convertirea, aa cum a lucrat n
sufletele celor ce au ascultat predica Apostolului Petru n ziua pogorrii Duhului Sfnt: ,,Ei
auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brba i fra i
,ce s facem ? (F.A. 2, 37). ,,i muli din cei ce auziser cuvntul au crezut (F.A. 4,4). ,,n
timp ce Petru nc gria cuvintele acestea, Duhul Sfnt S-a pogort peste to i cei ce ascultau
cuvntul (Faptele Apostolilor 10, 44). Avnd n vedere necesitatea convertirii oamenilor la
Hristos, Apostolii au considerat predicarea Evangheliei ca fiind prioritar fa de oricare alt
slujire apostolic. n consecin, au ales apte diaconi pentru a se ocupa cu lucrarea caritativ
a Bisericii, ca ei s se poat dedica slujirii cuvntului (Faptele Apostolilor 6, 4). Tot de aceea,
Apostolul Pavel spune: ,,Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc (1 Corinteni 1, 17).
,,C vai mie de nu voi binevesti! (1Corinteni 9, 16).
Convertirea prin credin este poarta mntuirii, primul pas n viaa crtin: ,,fiindc cel
ce se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El exist i c rspltitor Se face celor ce-L
caut (Evrei 11, 6). Convertirea, ca i credina, este un act liber, sinergetic. Convertirea nu
nseamn a constrnge pe cineva s primeasc credina cretin. Credina, prin nsi natura
ei, ca act liber sinergetic, nu se impune prin constrngere, ci se ofer numai: ,,Dac vrei s fii
desvrit...vino i urmez-Mi (Matei 19,21), i spune Iisus tnrului bogat. Sau: ,,Iat Eu
stau la u i bat: de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu
el i el cu Mine(Apocalips 3, 20).
Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire spiritual, metanoia. Ea este
rodul unei duble micri: a lui Dumnezeu ctre om i a omului ctre Dumnezeu: ,,Aa zice
Domnul Savaot. ntoarcei-v ctre Mine i atunci M voi ntoarce i Eu ctre voi (Zaharia 1,
3); ,,Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit nti (1 Ioan 4, 19). Convertirea
nseamn a renuna la idolatrie absurd, pentru a sluji ,,Dumnezeului Celui viu i adevrat
1Tesaloniceni 1, 9). Ea este o ntoarcere acas, la Dumnezeu, a omului ntreg i este posibil
numai prin pocin ca recunoatere a pcatului propriu, a nstrinrii de Dumnezeu i a

33

necesitii harului mntuitor, precum i dispoziia de a mplini ntru totul voia lui Dumnezeu.
Iar cel care s-a ntors la Dumnezeu ca la centrul su existenial ,,n aa fel nct credina i
ndejdea lui s fie n Dumnezeu, nscut fiind la viaa n Hristos prin Taina botezului, posed
o identitate nou, fiind renscut ca o creaie nou ( 2 Corinteni 5,7), ca om nou (Gal. 6,
15). Germenele acestei nateri din nou (1 Petru 1, 3) este cuvntul lui Dumnezeu
propovduit de Biseric: ,,suntei nscui din nou, nu din smn striccioas, ci
nestriccioas, prin cuvntulcel viu al lui Dumnezeu i care rmne n veac... Iar cuvntul
acesta este, care vi s -a binevestit vou (1 Petru 1, 23, 25).
Credina este actul personal prin care, sub influena harului dumnezeiesc ce lucreaz
prin cuvntul propovduirii, ne deschidem sufletul i primim adevrul mntuitor. n actul
credinei ne druim n mod liber lui Dumnezeu printr-un rspuns de smerenie i recunotin
fa de autorevelarea Sa. Primirea adevrului descoperit de Dumnezeu se face prin lucrarea
harului pe care-l dobndim prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu propovduit de Biseric
(Faptele Apostolilor 2, 37). Apostolul Pavel definete credina ca fiind fiinarea celor
ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evrei 1, 1). De aici rezult c credina ofer
cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii Lui, cunoaterea realitilor dumnezeieti nevzute. Ea
este ndreptat spre viitor, spre realitatea ultim din care, prin credin, avem deja acum o
arvun. ,,Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate aa cum i eu deplin sunt
cunoscut (1 Corinteni 13, 12). Credina este, aadar, o vedere spiritual, n parte,
nedesvrit dar direct i nemijlocit a tainei lui Dumnezeu i lucrrii Lui. Este o lumin pe
care ne-o d Dumnezeu pentru a-L vedea n lumina Sa cea neapropiat (1 Timotei 6, 16):
ntru lumina Ta vom vedea lumin. Credina este transpunerea omului ntr-o nou
dimensiune a existenei, n existena de comuniune cu Dumnezeu. Iar aceast experien a
credinei este o cunoatere teologic, n care taina lui Dumnezeu care Se reveleaz n mod
personal, este cunoscut fr s fie definit, este interiorizat fr s fie epuizat. Prin credin
cretinul are capacitatea spiritual, dat de Dumnezeu, de a-L cunoate aa cum El Se
reveleaz i de a tri n comuniune cu El.
Primirea adevrului prin credin ne duce la predarea noastr deplin lui Dumnezeu n
Taina botezului, prin care ne natem la o via nou n Hristos, ca membri ai Bisericii Sale,
aa cum cei ce au ascultat predica Apostolilor i au primit cuvntul s-au botezat i s-au
adugat Bisericii (Faptele Apostolilor 2, 41, 47). Subliniind naterea la viaa cea nou n
Hristos prin Taina botezului, care urmeaz credinei nscut din cuvntul predicrii
Evangheliei, Apostolul Pavel spune: ,,oare nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru
moartea Lui ne-am botezat? Aadar prin botez ne-am ngropat cu El n moarte pentru ca, aa
cum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, tot astfel i noi s umblm ntru nnoirea
vieii (Romani 6, 3-4). ,,Fiindc toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus.
Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 26-27). Astfel,
credina nscut prin lucrarea harului din cuvntul propovduirii, dar cu adeziunea i
colaborarea noastr, desvrit n Taina botezului, este actul personal de primire a adevrului
lui Dumnezeu i de trire a acestui adevr n total comuniune cu El n Iisus Hristos ,,pe Carel iubii fr s-L fi vzut; ntru Carele creznd fr ca nc s-L vedei, bucurai-v cu bucurie
de negrit i preamrit, dobndind sfritul credinei voastre: mntuirea sufletelor (1 Petru
1, 8 - 9).

34

Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i mrturisire a

Revelaiei despre mntuirea n Hristos ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiia
esenial de a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii Sale. Credina mrturisit este
semnul care indic fidelitatea ultim a credinciosului. Ea este o expresie verbal a experienei
comuniunii cu Dumnezeu n Iisus Hristos i face parte din lauda i mulumirea celui ce a
devenit prin credin martor al lui Hristos, fr s fi fost martor istoric al Lui: ,,Pe cel ce M
va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu Care este n
ceruri; dar de cel ce se va lepda de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu n
faa Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei 10, 32-33). Afirmarea explicit a credinei n
Iisus Hristos i n lucrarea Lui mntuitoare este indispensabil apartenenei la Biseric i
mprtirii cu Sfintele Taine: ,,ntru aceasta s cunoatei voi duhul lui Dumnezeu: orice duh
care-L mrturisete pe Iisus Hristos ca venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh care
nu-L mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu; el este al lui Antihrist, despre care ai
auzit c vine, i acum chiar este n lume (1Ioan 4, 2 - 3). ,,Cel ce va mrturisi c Iisus este
Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el ntru Dumnezeu (1 Ioan. 4,15).
Transmiterea credinei adevrate. Credina ca act personal de primire a adevrului
lui Dumnezeu i de trire a acestui adevr n total comuniune cu Dumnezeu, nscut din
propovduirea Evangheliei de ctre Biseric, are ca i coninut Revelaia dumnezeiasc ce
culmineaz n Iisus Hristos. De aceea, cuvntul adevrului (2 Timotei 2, 15), transmiterea
nealterat a acestei Revelaii sau a dreptei credine constituie a doua exigen a misiunii
cretine. n misiunea sa Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci transmite n fiecare timp i loc
credina care odat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda 3).
nvtura Bisericii care constituie coninutul credinei i al propovduirii ei depinde n
mod exclusiv de descoperirea dat o dat pentru totdeauna n Iisus Hristos. n El Dumnezeu sa descoperit n form definitiv i eshatologic deoarece: ,,Nimeni nu cunoate deplin pe Tatl
afar de Fiul (Matei 11,27). ,,Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Fiul Cel UnulNscut care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut, cci legea prin Moise s-a dat, dar
harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 17-18). De aceea transmiterea integral a
Evangheliei sau a cunotinelor date prin Revelaie, adic a coninutului credinei are o
importan decisiv pentru viaa cretin, pentru desvrirea omului n comuniunea cu
Dumnezeu, i de aceea transmiterea credinei adevrate este o exigen a misiunii cretine.
Credina vine din cuvntul propovduirii i este n mod esenial rspuns la acest
cuvnt. ntre mrturisirea credinei i rspunsul credinei exist o intercondiionare reciproc.
Credina ca rod al lucrrii harului n sufletele celor ce ascult i primesc cuvntul
propovduirii este rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu (1 Ioan 4,19). De aceea ntre
credina ca act personal de primire i trire a adevrului lui Dumnezeu i coninutul
Evangheliei trebuie s fie o coresponden. Cci coninutul credinei determin coninutul
vieii cretine, regula credinei devine regula vieii, sau, cu alte cuvinte, concepia cretinului
despre om, despre istorie i societate este la nlimea concepiei sale despre Dumnezeu i
despre lucrarea lui mntuitoare. Numai acea credin prin care se nsuete coninutul integral
al Evangheliei genereaz acea atitudine, acel mod de via care corespunde exigenelor
Evangheliei.
Exist o legtur direct ntre realitatea credinei i realitatea existenei. n acest sens
credina nseamn nu numai a gndi altfel, ci i a exista altfel, a tri i a muri, altfel, n deplin

35

druire a ntregii existene lui Dumnezeu: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm. Credina se manifest n acte i evenimente personale i colective. Taina credinei este
transpus n fapte istorice, n spiritualitatea cretin i orienteaz ntreaga via a
credinciosului. Cuvntul vieii cu trie inndu-l, cretinii sunt ca nite lumintori n
lume(Filipeni 2, 15-16).
Hristos Domnul S-a revelat pe Sine ca fiind Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6).
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu Cel adevrat (1 Ioan 5,
20), iar adevraii nchintori ai Lui trebuie s I se nchine n duh i-n adevr. Tot El a artat
c Se slluiete numai n cei ce cred n El i mplinesc toate cuvintele Lui: ,,De M iubete
cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i noi vom veni la el i ne vom face
loca n el (Ioan 14, 23). ntre adevrul lui Hristos sau despre Hristos i ntre iubirea noastr
fa de El exist o strns i profund legtur. Iubirea Lui Hristos cuprinde i adevrul Lui,
iar cunoaterea Lui i a adevrului Su cuprinde i iubirea Lui. ntre iubire i adevr exist o
unitate profund. De aceea, cnd Iisus Hristos Cel nviat i trimite pe Apostoli s-L vesteasc
n toat lumea i s boteze n numele Sfintei Treimi le poruncete s-i nvee pe cei ce vor
primi cuvntul propovduirii lor s mplineasc toate cele descoperite de El (Matei 28,18-19).
n Biserica primar exista preocuparea struitoare pentru transmiterea dreptei credine
i pentru pstrarea unitii nvturii de credin, cu contiina c unitatea trupului lui Hristos
este meninut i asigurat prin mrturisirea, trirea i transmiterea credinei n conformitate
cu Revelaia desvrit n Iisus Hristos (1 Corinteni 1, 10-13). Sfinii Apostoli, n toat
propovduirea lor, au urmrit dou obiective fundamentale: rspndirea Evangheliei la toat
fptura i aprarea credinei celei adevrate fa de nvturile greite. Apostolul Pavel
subliniaz faptul c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de la Hristos i despre
Hristos: cci nu pe noi nine ne propovduim, ci pe Hristos Domnul (2 Corinteni 4, 5). El
se bucur c obtea cretinilor din Roma se afl n succesiunea Apostolilor, ascultnd din
inim de regula nvturii creia i-au fost ncredinai (Romani 6, 17), iar pe cretinii din
Tesalonic i ndeamn: ,,frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2, 15).
Mrturia originar a Revelaiei cuprins n Tradiia apostolic i n Sfnta Scriptur nu
poate fi neleas dect n lumina experienei pe care a avut-o Biserica n continuitatea ei
istoric, n toate timpurile, n trirea adevrului Revelaiei, deoarece coninutul credinei nu se
transmite ca o serie de propoziii abstracte despre Dumnezeu i despre lucrarea lui
mntuitoare, independent de trirea acestuia n comunitatea Bisericii. Credina ca act personal
de primire a adevrului lui Dumnezeu se nate prin lucrarea harului n sufletele celor ce
primesc cuvntul propovduirii printr-un act de comunicare a ei de ctre comunitatea Bisericii
care premerge credinei individuale. Credina care ine de Iisus Hristos i se datorete Duhului
Sfnt prin cuvntul credinei are, n mod esenial, o dimensiune istoric. Ei i aparine nu
numai contextul noetic, ci i cel al tririi ei de la originea actului ei istoric ncoace, precum i
contextul conceptual i de via al celor ce se mprtesc de ea, care se continu sub aspect
istoric. Credina nu vine niciodat de la sine i nu las pe om singur. Cel ce crede se afl n
comunitatea istoric a credinei. De aceea Biserica Ortodox pune la ndoial orice misiune
care nu are n vedere transmiterea personal, istoric i cronologic, n comunitatea Bisericii a
credinei n Iisus Hristos i ntruparea Evangheliei n experiena spiritual a Bisericii dintr-un
anumit loc i timp, la un anumit popor. Dac misiunea nu este n continuitate istoric cu

36

Tradiia Apostolilor, aa cum aceasta a fost transmis n comunitatea Bisericii, atunci ea nu

este fidel Tradiiei apostolice i este o form corupt de misiune. Biserica se afl n
succesiune apostolic prin acordul ei cu dogmele Apostolilor, n care se cuprinde integritatea
Evangheliei lui Hristos.
Pentru transmiterea, nsuirea i mrturisirea dreptei credine, adevrul Revelaiei
cristalizat n Tradiia apostolic i fixat apoi n Sfnta Scriptur, a fost formulat de Biseric n
simboluri de credin. Pentru multiplele nevoi ale Bisericii cretine misiune, botez, cult,
nc din vremea Apostolilor au circulat asemenea crezuri care cuprindeau esenialul
credinei. Aceste simboluri de credin nu sunt altceva dect o expunere detaliat a formulelor
originare de exprimare a credinei, folosite n cultul divin i n propovduire. n regula fidei
care, dac n-a fost formulat direct de ctre Apostoli, cu siguran n coninutul ei ea este de
origine apostolic, Biserica gsete cheia pentru sensul adevrat al Sfintei Scripturi i are n
aceasta liniile de referin ale interpretrii ei. Foarte clar se vede cum regula fidei a servit la
svrirea Tainei botezului i a Euharistiei ca mrturisire de credin, fiind strns legat de
cultul divin sacramental. Ea nu era o simpl exprimare teoretic a credinei, ci marca n mod
existenial viaa cretin, fiind rostit la primirea Tainelor i constituind esena sau firul rou
al credinei.
Asemenea crezuri dogmatice sunt necesare pentru transmiterea dreptei credine mai
ales atunci cnd Biserica transmite credina n situaii pastorale i misionare deosebite. Aa a
fost cazul n secolul al IV-lea, cnd Biserica a trecut prin momente grele n ceea ce privete
stabilirea Tradiiei apostolice i interpretarea dogmelor de credin. Ea a trebuit s fac fa
unor controverse i curente care puneau n discuie afirmaii teologice de baz despre Iisus
Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat i despre Duhul Sfnt, dttorul de via. n aceste
condiii, Prinii celor dou sinoade ecumenice (Niceea, 325 i Constantinopol, 381), care
purtau responsabilitatea de a propovdui i nva drept cuvntul adevrului (2 Timotei 1, 13;
2, 15) dup exemplul Apostolilor, restabilesc pe baza Revelaiei cuprins n Sfnta
Scriptur i n Tradiia apostolic credina ortodox comun, alctuind Simbolul de credin
niceo-constantinopolitan.
Proclamat cu puterea i n numele Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 15, 28; 2
Timotei, 1, 14), Simbolul de credin niceoconstantinopolitan devine crezul Bisericii prin care
credincioii i nsuesc coninutul Revelaiei. Simbolul de credin afirm sintetic taina lui
Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare iar credincioii i exprim prin el fidelitatea ultim
fa de Dumnezeu. Simbolul de credin niceoconstantinopolitan devine, n acelai timp,
mrturisirea public a Bisericii i dreptarul prin care ea distinge dreapta credin fa de
erezie. Din acest moment, Biserica nu a admis nici alterarea sau parafrazarea textului acestui
crez, nici nlocuirea lui. Adugarea ca i sustragrea unui articol din crez au fost socotite ca
avnd consecine grave pentru apartenena la Biseric, acestea constnd n nlturarea
episcopului din episcopat, excluderea preotului din cler sau excomunicarea mirenilor din
comunitatea liturgic (canonul 7 al Sinodului al III-lea ecumenicEfes, 431 i canonul 1 al
Sinodului al VI-lea ecumenic Constantinopol, 680).
Dei Simbolul de credin niceoconstantinopolitan a fost introdus n slujba Liturghiei
la sfritul secolului al V-lea, el era deja n centrul pregtirii candidailor pentru Botez, n
cadrul catehumenatului, cu mult timp nainte. Faptul acesta arat n modul cel mai direct c
Simbolul de credin niceoconstantinopolitan nu a rmas o simpl definiie dogmatic

37

teoretic a celor dou sinoade ecumenice, ci a devenit parte din tradiia vie permanent a
Bisercii, memoria dogmatic pe temeiul creia sinoadele urmtoare dezvolt i precizeaz
Tradiia. i aceasta, deoarece Biserica a recunoscut n el Tradiia apostolic originar comun
a ei, pe care cele dou sinoade ecumenice au confirmat-o i au sintetizat-o n acest Simbol de
credin.
Crezul a fost acceptat de Biseric n cult, att pentru faptul c ea a recunoscut n el
Tradiia apostolic, ct i pentru valoarea lui teologic i spiritual i pentru rolul acestuia n
transmiterea credinei adevrate. Cci el afirm, att taina lui Dumnezeu n Sine, n fiina Sa
absolut i inefabil, ct i prezena i lucrarea Sa real n Biseric i n lume. De aceea
Biserica a pregtit pe cei ce doreau s devin cretini printr-o instruire serioas n cunoaterea
Crezului sau a Simbolului de credin n cadrul catehumenatului, exercitndu-i autoritatea sa,
n ceea ce privete nvtura de credin, cu mare severitate. Biserica Ortodox a practicat
excluderea de la cuminecarea euharistic mai ales din motive de erezie.
Formulrile dogmatice ulterioare nu sunt dect o alt latur a Simbolului de credin.
Ele sunt precizri i dezvoltri ale unor afirmaii ale acestui simbol, alctuite de Biseric n
momentul n care unitatea ei era ameninat de sciziune datorit interpretrilor eretice ale
Revelaiei. Ea a prevenit sau a ncercat s previn aceast sciziune, formulnd mai precis
punctele de credin controversate, pe baza Revelaiei cuprins n Sfnta Scriptur i n
Tradiia apostolic. Pe lng poezia liturgic i vorbirea metaforic a omiliilor, Biserica a
creat limbajul metalogic i antonimic al dogmelor, dotat cu o precizie uimitoare.
Dogmele sunt mai nti formulri foarte generale ale coninutului credinei i granie
(horoi) ale adevrului revelat. Ele exprim ntr-o form foarte concis mprtirea de Sine a
lui Dumnezeu cel infinit oamenilor n lucrarea Sa mntuitoare care are ca punct final
mntuirea i ndumnezeirea omului. Aceast formulare general asigur coninutul Revelaiei,
ntruct dogmele conduc spre taina infinit i incomprehensibil a lui Dumnezeu i spre
comuniunea cu El. Ca atare, ele necesit ns i o adncire i o explicare pentru fiecare
perioad de timp pentru a face accesibil taina mntuirii cuprins n ele. n formularea
general a dogmelor sunt definite ns precis structurile fundamentale ale lucrrii mntuitoare
a lui Dumnezeu, n aa fel nct ele arat foarte clar att transcendena lui Dumnezeu, pe de o
parte, ct i posibilitatea i condiiile participrii omului la viaa lui Dumnezeu, pe de alt
parte. Orice neglijare a unuia dintre aceste dou aspecte n explicarea dogmei ar neglija taina
mntuirii nsi, ceea ce ar duce la deformarea sau alterarea coninutului credinei i prin
aceasta la slbirea sau superficializarea actului de credin.
Pentru Biserica Ortodox, propovduirea oral a cuvntului lui Dumnezeu, svrirea
Tainelor, a cultului n general, constituie mijloacele principale prin care Hristos Se druiete
Bisericii Sale, credincioilor Si, aici i acum. n actul druirii lui Hristos credincioilor i al
druirii responsorice a credincioilor lui Hristos, ascultarea i mrturisirea personal a
credinei sunt tot att de importante ca i lucrarea liturgic i sacramental. Ascultarea i
mrturisirea personal a credinei sunt o condiie a lucrrii liturgice i sacramentale. De aceea,
la Sfnta Liturghie, naintea rugciunii teologice i hristologice a anaforalei liturgice i a
epiclezei euharistice, credincioii rostesc mpreun Simbolul credinei.
Transmiterea Tradiiei. Cu pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli ncepe timpul
mpriei harului sau a Bisericii iar acesta impune o transmitere, o tradiie. Ceea ce transmite
Biserica nu este o arhiv pentru muzeu ci viaa n Hristos, realizat prin cuvntul mereu

38

actual i harul lui Dumnezeu viu i lucrtor i rspunsul Bisericii. Transmiterea Tradiiei este,
de aceea, un act esenial pentru Biseric i pentru misiunea ei n lume. Cci mntuirea
universal i cea personal sunt inseparabile. Biserica face vie iconomia mntuirii, de la
creaie pn la nvierea n lumea care va s vin, n i prin Tradiia sa sfnt. De aceea,
Tradiia primit trebuie s fie transmis mai departe. Tradiia primit este o Tradiie transmis
i de transmis: ,,Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou (1 Corinteni
11, 23). Tradiia i ajut pe credincioi s ntrupeze prin har i credin istoria mntuirii
universale n istoria mntuirii personale.
De la nceput, Biserica s-a preocupat de transmiterea Tradiiei, contient fiind c
Tradiia este contextul mntuirii personale. Propovduirea oral a precedat Evanghelia scris
(Ioan 20, 30; 21,25). Apostolii mrturisesc ceea ce ei au experiat n comuniunea cu Persoana
i lucrarea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (1 Ioan 1, 1-3). Sfntul Apostol Pavel
confirm faptul c Tradiia oral i scrierile Noului Testament au devenit ceva obiectiv n
snul Bisericii primare: ,,Astfel c, frailor, stai neclintii i inei predaniile (paradoseis traditiones) pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2,
15; 1 Corinteni 11, 2). Predanii nseamn aici transmiterea mai nti oral i apoi scris a
nvturii doctrinare, morale i liturgice, pe care Biserica a codificat-o apoi n scrierile
Noului Testament i n monumentele Sfintei Tradiii.
Tradiia oral, practica Bisericii precede Scriptura, de unde i importana transmiterii
ei. Apostolii, ucenicii i succesorii lor, toi cretinii sunt plasai de la nceput n cadrul lucrrii
Duhului Sfnt n Biseric. De aceea Biserica Ortodox a dat o importan deosebit rolului
transmiterii Tradiiei i factorilor care conlucreaz la aceast transmitere: apostolii,
predicatorii, episcopii, preoii, prinii i comunitatea. Biserica nu s-a extins numai prin
predica Apostolilor, ci prin toate msurile lor concrete referitoare la organizarea ierarhicsacramental, la cult i la viaa de comunitate.
Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care mediaz Revelaia lui
Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de sfinii
Prini, purtat i transmis de comuniunea sfinilor de-a lungul secolelor. De aceea,
Tradiia departe de a ne trage spre trecut, departe de a ne rupe de trirea n realitatea actual,
este tocmai permanentizarea tririi n adevrul i realitatea n care au trit pentru prima dat
Apostolii prin Revelaie. Iar Apostolii ca organe ale Revelaiei se deosebesc de ceilali
credincioi, contemporani i posteriori lor, adic de cei ce triesc viaa n Hristos prin Tradiie,
numai prin accea c prin ei s-a fcut cunoscut i s-a realizat pentru prima dat intrarea lui
Dumnezeu prin Hristos n comuniune vie cu oamenii, pe cnd credincioii triesc aceast
comuniune n continuare, prin Tradiie: ,,zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, piatra cea
din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2, 20).
Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei acolo unde ea
se gsete, ci de asemenea, de a asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generai i ctre cei
pe care Domnul i adaug Bisericii (Faptele Apostolilor 2, 47).Tradiia n sens restrns nu
este nici o parte din adevrurile revelate i anume cele necuprinse n Sfnta Scriptur, nici
numai contiina de sine a Bisericii n decursul timpurilor i cu att mai puin un produs al
Bisericii post-apostolice. Tradiia este mediul de permanent actualizare i nnoire a
comuniunii vii cu Hristos n Duhul Sfnt, a comuniunii n care Dumnezeu a intrat n Iisus
Hristos cu omenirea prin Revelaie, identic cu lucrarea Sa mntuitoare. Tradiia este practica

39

Bisericii, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei liturgic-sacramental, ascetic, mistic i

social. Despre aceast practic, foarte bogat i variat, vorbete nsui Noul Testament.
Apostolii nu numai c au propovduit Evanghelia mntuirii n Hristos (Efeseni 1, 13),
ci au i precizat concret structurile ierarhic-sacramentale ale Bisericii pe baza indicaiilor
Domnului i sub inspiraia Duhului Sfnt, structuri corespunztoare multiplelor druiri ale
harului i puterii lui Hristos conform trebuinelor credincioilor. Ei au precizat i modalitile
vieii spirituale, de cult i comunitare sau sociale ale credincioilor (cf.1 Corinteni 4,
1).Tradiia are deci dou sensuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a vieii lui Hristos n
viaa uman i a tuturor lucrrilor Lui de propovduire i sfinire i b) transmiterea acestor
modaliti n timp i-n spaiu, adic de la generaie la generaie i ctre toi cei de departe
(Faptele Apostolilor 2, 39).
nainte de orice, Biserica este chemat s readuc n memoria oamenilor istoria
mntuirii lumii, momentele i evenimentele decisive n care Dumnezeu a restabilit i
desvrit comuniunea Sa cu creaia i neamul omenesc. Aceast comemorare a iconomiei lui
Dumnezeu nu are nimic imaginar sau nostalgic. Biserica primete i transmite prin Tradiie un
mesaj cu valoare n sine, care mrturisete planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii n Iisus
Hristos. Prin Tradiie, Biserica recunoate pe Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare,
n ntruparea, rstignirea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos. Exist o tradiie stabilit,
primit:,,Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou (1 Corinteni 11,23;
vezi i 1Corinteni 15, 1-2).
Tradiia cretin nu depinde aadar de imaginaia i creaia credincioilor, ci de ceea ce
Iisus Hristos a fcut, de ceea ce El face i de ceea ce El pregtete ca realitate ultim pentru
noi. Ea nu depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public. Chiar dac lumea
pretinde la un moment dat c nu are nevoie de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj,
Biserica are datoria de a propovdui fr ncetare Vestea cea bun a Noului Testament. Cci
ea este Evanghelia mntuirii (Efeseni 1, 1-13), legea lui Hristos (Galateni 6, 2), n
perspectiva creia este judecat lumea.
n acelai timp, Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini
n legtur cu Hristos prin faptul c ea este n esen att invocare a Duhului lui Hristos
(epiclez n sens larg), ct i primirea Duhului Sfnt. La acestea se reduc Sfintele Taine i
ierurgiile, n care se cer i se primesc prin rugciune harurile i darurile Sfntului Duh, care
sfinesc nu numai sufletul ci i trupul omului i natura nconjurtoare. Toate celelalte lucrri
sfinte ale Bisericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri: chemarea i coborrea
Sfntului Duh. Iar viaa moral i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de
ea, normate prin disciplina canonic a Bisericii, alctuiesc condiia care i face api pe
credincioi pentru o invocare eficace a Duhului i pentru o primire sensibil a Lui, ca i pentru
o rodire a primirii Lui ntr-o via dup chipul vieii lui Hristos, i pentru naintarea lor n
asemnarea cu Hristos, spre comuniunea deplin cu El.
Tradiia apostolic s-a constituit ca rspuns al Apostolilor, luminai de Duhul Sfnt, la
chemarea lui Hristos Cel rstignit i nviat (1 Corinteni 2, 2; 15, 20) la comuniunea cu El.
Acest rspuns l-au dat n parte Apostolii nc n timpul vieii i activitii pmnteti a lui
Iisus Hristos (Matei 16, 15-16). Dar Persoana nsi a lui Hristos i deschide toate
dimensiunile ei abia n lumina nvierii. Numai prin credina ntemeiat pe comuniunea cu El
dup nviere au putut nelege ucenicii pe Hristos n toat plenitudinea Persoanei i lucrrii

40

Lui mntuitoare. Comuniunea cu Hristos Cel rstignit i nviat pe care Apostolii au experiat-o
n rstimpul dintre nviere i nlare ntemeiaz i nelegerea prezenei i lucrrii Lui n
Biseric pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Exemplu n acest sens este Euharistia de la
Emaus, la svrirea creia ucenicii l recunosc pe Iisus Cel nviat la frngerea pinii, dar
El li S-a fcut nevzut (Luca 24, 30-31), artnd c de acum va fi prezent n Biseric n chip
euharistic i prin cuvntul Su (Marcu 16, 20).
Astfel se poate spune c Tradiia apostolic este rspunsul Bisericii nceptoare la
predica istoriografic iniial a Apostolilor despre faptele mntuitoare ale lui Iisus, trirea de
ctre Biserica nceptoare a acestor fapte. Dac Scriptura este forma n care se exprim
lucrarea lui Dumnezeu n vederea mntuirii oamenilor, Tradiia este forma, sau totalitatea
formelor de angajare uman, ca rspuns la lucrarea i chemarea lui Dumnezeu; este ultimul
efect al Revelaiei, sau al lucrrii mntuitoare n oameni. Dar acest rspuns este dat i el prin
Apostoli, care sunt n acelai timp i membrii primi i de frunte ai Bisericii, primii oameni
care s-au mntuit, n care lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu a ajuns la ultima eficien.
Biserica de dup Apostoli aude aceeai chemare din Scriptur i d acelai rspuns prin
Tradiie, respectiv triete prezena i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n toat plenitudinea
ei prin Tradiie. De aceea transmiterea Tradiiei este un act decisiv pentru Biseric i pentru
misiunea ei. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci trebuie s fie pstrat,
trit i transmis cu fidelitate: ,,Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima
ta i n sufletul tu; s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi
pe cale, cnd te culci i cnd te scoli (Deuteronom 6, 6-7).
Dar aceast transmitere nu se face printr-o simpl repetare a trecutului sau o acumulare
de elemente superficiale, condiionate de o anumit perioad istoric, ci printr-un act de autoidentificare i auto-mrturisire. Fiecare generaie este chemat s-i nsueasc i s se
recunoasc n mod autentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dea rspunsul
ei la chemarea lui Dumnezeu n duhul Apostolilor i al Prinilor i astfel s transmit Tradiia
cretin.
Biserica nu vede n credincioii ei simpli gardieni ai unei tradiii stabilite n trecut i ai
experienei prinilor lor, orict de mare ar fi valoarea i importana acestei experiene. Este
important ca credincioii de azi s preia Tradiia i s ntrupeze n viaa lor, n condiiile
timpurilor noastre, ceea ce au crezut i au mrturisit Apostolii, strmoii i prinii n vremea
lor. Aceasta nu este numai un semn de veneraie pentru naintai, ci o necesitate spiritual,
soteriologic de a tri n comuniunea sfinilor, n unitatea de credin i de via cu
predecesorii, prin care ni s-a transmis istoria mntuirii n eficiena ei istoric concret.
Mntuirea universal i mntuirea personal sunt inseparabile. De aceea, Tradiia sau
practica Bisericii impune aceast dialectic ntre adevrul dumnezeiesc, neschimbtor, i
istoria uman, totdeauna n schimbare. n transmiterea Tradiiei nu este permis nici
simplificarea abuziv a ei, prin eliminarea unor aspecte eseniale, nici exagerarea ei, prin
impunerea unor practici auxiliare care nu in de Tradiia apostolic propriu-zis. Nici
simplificarea realitii umane, prin neglijarea unor necesiti ale credincioilor dintr-un anumit
timp i loc, nici exagerarea acesteia, prin acomodarea oportunist a Tradiiei.
Transmiterea Tradiiei presupune, aadar responsabilitate nu numai n a afirma ceea ce
s-a petrecut n trecut, ci de a fi martor i tritor al Revelaiei n prezent. ,,Dar fiecare s-i
cerceteze propria sa fapt cci fiecare i va purta propria sa povar (Galateni 6, 4-5). A
mrturisi faptul c viaa omului vine de la Dumnezeu, ca dar al Su, este decisiv pentru

41

identitatea cretin. Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar, prin
credina sa i prin spiritualitatea sa personal i comunitar. Prin asumarea Tradiiei n
coninutul ei apostolic, Biserica rspunde, prin aspectul dinamic al ei, tuturor problemelor din
fiecare timp i loc, astfel c Tradiia se nnoiete mereu n ea nsi. Tradiia Apostolilor i a
Prinilor Bisericii rmne capabil s rspund la ntrebrile omului care- i caut mntuirea
astzi.
Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.

Misiunea ca zidire a Trupului lui Hristos Biserica; Liturghie i

Misiune
Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat fiinial de trimiterea Fiului i
a Duhului Sfnt de ctre Tatl n lume i pentru viaa lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui
Iisus Hristos i a Duhului Sfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i a
Bisericii este descris, n dimensiunile lui cosmice i eclesiologice, de sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Efeseni, acesta constnd n recapitularea i unirea ntregii creaii n Trupul lui
Hristos - Biserica, prin unitatea credinei, prin sfintele Taine i prin creterea n viaa n
Hristos n orizontul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu: ,,i pe toate I le-a supus sub

42

picioare i pe El L-a dat peste toate Cap Bisericii care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe
toate ntru toi le plinete (Efeseni 1, 22-12). Pentru aceasta Iisus Hristos nsui a rnduit
diferite slujiri n Biseric, fiecare avnd locul i slujirea lui (Efeseni 4, 11-13).
Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi
misionare i pastorale, a teologiei expus n cartea Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea
Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentru toate timpurile i
este mpotriva oricrei forme de individualism i sectarism.
De fapt, ntemeierea vzut a Bisericii i inaugurarea misiunii cretine s-au fcut prin
unul i acelai act mntuitor al pogorrii Duhului Sfnt, evideniindu-se i prin aceasta c
Biserica i misiunea cretin sunt legate indisolubil una de alta. Cci prin pogorrea Duhului
Sfnt peste Apostoli, se ntemeiaz Biserica trupul lui Hristos, iar Apostolii primesc putere
de sus pentru a fi martori ai lui Hristos n toat lumea: ,,putere vei primi prin venirea peste
voi a Sfntului Duh i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i-n toat Iudeea i-n Samaria i
pn la marginea pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8).
Prin pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii se mprtesc de mntuirea druit de
Dumnezeu n Iisus Hristos, constituind prima comunitate cretin sau Biserica i-L
propovduiesc cu putere pe Hristos Cel rstignit i nviat, i muli din cei prezeni n Ierusalim
,,auzind acestea au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai,
ce s facem? Iar Petru le-a zis: Pocii-v, i fiecare din voi s se boteze n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; i vei primi darul Sfntului Duh. C pentru voi este
dat fgduina i pentru copiii votri i pentru toi cei de departe, pentru orici i va chema
Domnul Dumnezeul nostru (Faptele Apostolilor 2, 37-39). Faptele Apostolilor menioneaz
n repetate rnduri c Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (2, 47), c
obtea primilor cretini sporea continuu (6, 7) i c n fiecare zi se aduga Bisericii mulime
de brbai i femei (5, 14).
De la nceput, misiunea cretin s-a angajat n dou mari direcii. Misiunea ad extra
sau extern, prin propovduirea Evangheliei la necretini, avnd ca scop convertirea
popoarelor i misiunea ad intra sau intern prin care Biserica s-a preocupat de cei botezai,
organiznd viaa intern liturgic i social a credincioilor dup principiile Evangheliei n
vederea desvririi lor. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o comunitate euharistic,
poporul lui Dumnezeu care se adun s comemoreze faptele minunate ale lui Dumnezeu din
istoria mntuirii i pentru a rennoi comuniunea cu El, trind o via nou n Duhul Sfnt, ct
i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei care
n-au primit nc Evanghelia mntuirii. Istoria Bisericii primare este o mrturie exemplar n
aceast privin. Faptele Apostolilor menioneaz c primii cretini ,,struiau n nvtura
Apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni. i zi de zi ntr-un cuget struind
n templu, i-n cas frngnd pinea, mpreun luau Hrana ntru curia inimii ludndu-l pe
Dumnezeu i avnd har la tot poporul (Faptele Apostolilor 2, 42, 46-47). Iar prin misiunea
pe care o fceau printre cei care nu crezuser nc n Hristos ,,Domnul i aduga zilnic
Bisericii pe cei ce se mntuiau (Faptele Apostolilor 2, 47).
Misiunea cretin este aadar o chemare mntuitoare adresat oamenilor i vizeaz
unitatea omenirii n aceeai credin n Sfnta Treime, n acelai Botez i aceeai Euharistie,
adunarea ei n unicul Trup al lui Hristos, zidirea ei n unicul Templu al Duhului Sfnt, prin
liturghizarea existenei umane sau transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismaleuharistic i pascal pentru transformarea i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a
nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, ca mprie a Sfintei Treimi.
Manifestarea prezent a mpriei viitoare a lui Dumnezeu i intrarea personal n ea la
nvierea morilor este constituirea comunitii credincioilor n duhul trimiterii lui Iisus
Hristos i n slujba comuniunii viitoare a tuturor credincioilor n mpria lui Dumnezeu.

43

Aceast comunitate este roada trimiterii lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt. Ea exprim
anticipativ comuniunea viitoare a omenirii transfigurate n mpria lui Dumnezeu, aa cum
Iisus Hristos nsui, n celebrarea Euharistiei cu cei ce I-au primit Evanghelia i chemarea, a
anticipat comuniunea viitoare a mpriei lui Dumnezeu. De aceea, svrirea Euharistiei n
amintirea morii i nvierii Domnului este i rmne centrul vieii Bisericii. Nicieri nu se
exprim ceea ce constituie fiina Bisericii nsi ca n Euharistie: comuniunea lui Hristos cu
fiecare credincios, comuniune care ntemeiaz i comuniunea oamenilor ntreolalt. n
Euharistie Biserica celebreaz comuniunea cu Dumnezeu - Sfnta Treime, druit prin Hristos
n Duhul Sfnt, comuniune prin care ea devine anticipare a comuniunii celei depline a omenirii
transfigurate n mpria viitoare a lui Dumnezeu.Comuniunea eclesial a credincioilor, n
Hristos prin Duhul Sfnt, reveleaz taina comuniunii Sfintei Treimi ca temelie, model i scop
ultim al misiunii cretine.
Pentru a ndeplini aceast misiune, Biserica antreneaz i conduce lumea, n i prin
puterea Duhului Sfnt, n trei mari aciuni: propovduirea Evangheliei, care nate i susine
credina, sfintele Taine i mrturia cretin. Acestea pot s mai fie numite i daruri sau lucrri
ale Duhului Sfnt i manifestri ale mpriei lui Dumnezeu. Aceste coordonate eseniale ale
misiunii sunt menionate clar la sfritul Evangheliei dup Matei n marea porunc misionar
(Matei 28, 19-20). Ele sunt evanghelizarea: mergei i nvai toate neamurile;
ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, n care participm la viaa de
comuniune a Sfintei Treimi: botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
i ndemnul de a strui n dreapta credin, n sfinenie, mrturie i slujire: nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou. Urmnd poruncii Mntuitorului i Tradiiei
apostolice, Biserica Ortodox a neles misiunea cretin ntr-o perspectiv eclesiologic
foarte bine determinat.
Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei. Biserica este finalizarea i
concretizarea lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos n aceast lume, lucrare care a nceput cu
ntruparea. Ea este al cincilea act fundamental din istoria mntuirii, urmnd celor patru acte
fundamentale care sunt ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea. Hristos Cel nviat i
nlat ne mntuiete ntruct Se slluiete n noi prin Duhul Sfnt (Ioan 14, 20, 23). Pogorrea
Duhului Sfnt constituie trecerea de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa
personal la extinderea acestei lucrri n ceilali oameni. Astfel, Biserica nu este nici o instituie
care poart mntuirea n sine i o mprtete credincioilor care devin membri ai ei, nici o
instituie care slujete numai ca un instrument pentru misiune sau pentru mntuirea omului, ci ea
este taina recapitulrii tuturor n Hristos. Ea coincide cu realizarea mntuirii n msura n care
aceasta se nfptuiete n lume i n istorie. Biserica este inclus n planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii prin recapitularea tuturor n trupul lui Hristos: ca s adune ntru una pe fiii
lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan 11, 52; 1 Corinteni 15, 28).
Convertirea nsi ca road a propovduirii Evangheliei este un act de ncorporare n
trupul eclesial al lui Hristos, ca rspuns personal la cuvntul lui Dumnezeu propovduit de
Biseric. Credina nscut din cuvntul propovduirii, care constituie smna i coninutul
credinei (Matei 13, 1-30), este un act de comuniune personal cu Dumnezeu i comunitate
eclesial, i nu o simpl chestiune de convertire individual, nominal. Credina cretin
nseamn a intra n legmntul pe care Dumnezeu l are cu poporul Su, pecetluit cu jertfa lui
Hristos: c prin El i unii i alii ntr-un singur Duh avem calea deschis spre Tatl (Efeseni
2, 18). Convertirea autentic este posibil numai prin ncorporarea n trupul eclesial al lui
Hristos (Efeseni 2, 14, 18) n care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi:
,,Credincios este Dumnezeu prin care voi ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus
Hristos, Domnul nostru (1Corinteni 1, 9).

44

Identitatea cretin primit prin convertire i Botez nu este ceva definitiv i static, ci
un proces permanent de a fi autentic, de a crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa, n
comuniune cu El, ca membru al trupului Su (Romani 12, 4-5; 1Corinteni 12, 27; Coloseni 1,
18). Odat nscut la viaa cea nou n Hristos n Taina botezului (Romani 6, 5), cretinul se
angajeaz ntr-o lupt spiritual continu pn ce Hristos va lua chip n el (Galateni 4, 19).
Convertirea i Taina botezului deschid un orizont nou, spre realitatea ultim a mpriei lui
Dumnezeu. Viaa n Hristos primit n Taina botezului este doar nceputul vieii care va s vin,
iar umblarea ntru nnoirea vieii (Romani 6, 4) i creterea pn la starea de brbat
desvrit (Efeseni 4, 13) constituie o pregtire pentru acel mod de via viitor. Ori, aceast
lupt spiritual a cretinului este susinut n primul rnd de harul lui Dumnezeu mprtit prin
sfintele Taine i de comunitatea eclesial care este o comunitate liturgic-sacramental.
Biserica este comuniunea de via i iubire a lui Dumnezeu - Sfnta Treime cu oamenii prin
Hristos n Duhul Sfnt (In. 17, 21-23). Biserica istoric este chemat s reproduc n viaa ei
aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea uman care triete
din comuniunea divin a Sfintei Treimi. De aceea ntreaga ei misiune este orientat n aceast
direcie. Tainele de iniiere: Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt Taine de ncorporare ntr-o
comunitate liturgic determinat, de apartenen real la trupul lui Hristos. Celelalte Taine i
ierurgii urmresc de asemenea restabilirea raporturilor slbite dintre Dumnezeu i credincioi
ca membri ai acestei comuniti.
Inserarea n acest nor de martori (Evrei 12, 1) are nu numai o semnificaie sociologic
sau moral, ci o importan soteriologic, aa cum arat sfntul Apostol Pavel cnd scrie: ,,suntei
conceteni ai sfinilor i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia apostolilor i a profeilor,
piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2, 19-20). Cretinii, toi
membrii poporului lui Dumnezeu, sunt numii sfini (Evrei 6, 10; 13, 24) pentru c ei se
mprtesc de sfinenia lui Hristos, avnd o sfinenie sacramental (Romani 8, 27). Exist, de
asemenea, mulimea sfinilor care nconjoar Mielul, care st n mijlocul tronului lui Dumnezeu:
,,iat mulime mult pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i
popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i
cu ramuri de finic n minile lor (Apocalipsa 7, 9). Ca membri ai trupului lui Hristos,
cretinii sunt n comuniune cu Dumnezeu i cu sfinii. Comuniunea sfinilor nseamn nu
numai c cretinii aparin lui Hristos, ci i c ei au misiunea integrrii lumii n comuniunea cu
Dumnezeu.
Actul misionar este aadar un act eclesial. Propovduirea Evangheliei vizeaz
constituirea i realizarea n mod liturgic sacramental a trupului lui Hristos-Biserica. De fapt,
Iisus a constituit grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt (Matei
18, 18; Inoan 20, 22-23), ca o imagine a Bisericii. Biserica se realizeaz n istorie ca Trupul
lui Hristos, dup modelul colegiului apostolic, care are n centru pe Iisus Hristos. Apostolul
Pavel, care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice i culturale foarte diverse,
subliniaz cu trie unitatea pe care o au toi cretinii n Iisus Hristos, capul Trupului, atunci
cnd spune c n Hristos ,,nu este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit,
rob, liber, ci Hristos, totul ntru toi (Coloseni 3, 11).
Caracterul eclesiologic al misiunii nu trebuie neles ntr-un sens instrumentalist sau
eclesiomonist. Biserica nu este doar un simplu instrument al misiunii dar nici scopul ultim al
acesteia. Biserica este condiia, criteriul, realizarea i rezultatul misiunii.
Biserica este condiia i instrumentul misiunii deoarece n calitatea ei de trup al lui
Hristos i stlp i temelie a adevrului (1 Timotei 3 ,13), ea este martorul adevrat n
istorie al lui Hristos cel rstignit, nviat i nlat, cci ea este cea care transmite Evanghelia
mntuirii n integritatea ei i n ea se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii i
creterea acestora pn la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Existena

45

Bisericii este de aceea o precondiie a misiunii. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut,
ca o comunitate istoric prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se
mprtesc de mntuirea adus de Hristos, ca membri ai Bisericii Sale, prin activitatea
misionar a acesteia.
Biserica nu este ns numai condiia i instrumentul misiunii ci i scopul i realizarea
acesteia n istorie ntruct ea este parte integrant din mesajul Evangheliei. Ea face parte din
planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii prin recapitularea ei n trupul lui Hristos. n acelai
timp, Biserica este i un rezultat al misiunii ntruct Dumnezeu conduce pe oameni la
mntuire i le druiete harul Su prin activitatea misionar a Bisericii. Biserica este ntr-o
stare continu de misiune din ziua ei de natere.
Biserica este prezena anticipat a mpriei lui Dumnezeu. Misiunea cretin are,
aa cum s-a artat, un caracter eclesiocentric, dar nu eclesiomonistic. Cci ea vizeaz zidirea
trupului lui Hristos n orizontul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu. Biserica este
trimis n lume ca, purtnd n trupul ei istoric semnele lui Hristos cel rstignit i nviat, s
fie o anticipare i mijlocul de realizare a comuniunii eshatologice a ntregii lumi cu Creatorul
ei. Menirea ei este de a fi aici i acum locul n care lumea, prin anticipare, particip la aceast
realitate ultim. n acest sens, Biserica poate fi definit ca sacramentul mpriei lui
Dumnezeu ajuns la noi n Iisus Hristos i care se va manifesta n plenitudinea ei, la a doua Sa
venire ntru slav cnd Dumnezeu va fi totul ntru toate (1 Corinteni 15, 28).
Biserica prin nsi natura ei sacramental d mrturie despre mpria lui Dumnezeu
pentru ntreaga omenire. De aceea, n misiunea sa, Biserica este chemat, ca prin propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu, svrirea Tainelor i a ierurgiilor, prin mrturia i slujirea cretin
s formeze comuniti mrturistitoare la nivel local care s includ pe toi fr nici o deosebire
de sex, de vrst, profesie sau condiie social i care s pun accentul pe liturghizarea i
filocalizarea vieii umane prin coerena dintre credin i trirea acesteia n relaiile umane
personale. Comuniti de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, dau sperane
celor dezndjduii i insufl curaj celor cu voina nfrnt.
Propovduirea Evangheliei mpriei nseamn vestirea mntuirii n Hristos i o via
nou n Duhul Sfnt. Ea este inseparabil de alungarea puterilor diabolice care ntrein
patimile egoiste din noi i include iertarea pcatelor i sntatea sufleteasc i trupeasc
(Iacob 5, 14-15). ,,Frietatea real pe care o primim n Fiul prin Duhul Sfnt i care ne va
conduce treptat la mpria Fiului i a Tatlui, trebuie s se rsfrng i asupra ntrebuinrii
freti a bunurilor lumii pe care le-am primit de la Tatl nostru comun. Este un aspect al
transfigurrii lumii care nu se poate produce fr contribuia noastr. Nu-l putem nfptui
dect n Sfntul Duh. Lumea nsi trebuie s devin astfel o lume a fraternitii i a iubirii.
Liturghie i misiune. Urmnd poruncii Mntuitorului: ,,aceasta s facei ntru
pomenirea Mea!(Luca 22, 19; 1 Corinteni 11, 24) ,,fiindc de cte ori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta moartea Domnului o vestii pn cnd El va veni (1
Corintedni 11, 26), cretinii s-au adunat nc de la nceputul Bisericii, n zi de Duminic, ntrun anumit loc, s comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind
Taina Euharistiei, instituit de El nsui. n Epistola lui Barnaba, XV, 9, scris la sfritul
secolului I, se spune: ,,De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care
Hristos a nviat i, dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri, iar nvtura celor doisprezece
Apostoli ndeamn: ,,Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii,
dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat. Sfntul
Iustin Martirul, pe la anul 150, ne ofer n prima sa Apologie descrierea Liturghiei euharistice
astfel: ,,Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect

46

numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii
pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim
acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun: ci, dup cum prin Cuvntul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii
noastre i trup i snge, tot astfel i hrana transformat n euharistie prin rugciunea
cuvntului celui de la El, hrana aceasta prin care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin
schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat.
Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile Vechiului i Noului Testament, de la
Vecernie, Utrenie i Liturghie Biserica face o restituire sau reactualizare n fiecare timp i loc
a istoriei mntuirii care s-a mplinit odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie se amintete
faptul istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui,
(Efeseni 2, 14-18). Comunitatea liturgic are privirea ndreptat spre ,,Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumi (Ioan 1, 29; Apocalipsa 5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria
mntuirii neamului omenesc: ,,Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i
de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap de nvierea cea de a treia zi, de
suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire.
Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol
crucial n transmiterea i aprarea credinei. Credinciosul mrturisete credina, o triete, o
pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice.
Cci n cult se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca ntreg, ct i a fiecrui
membru al comunitii. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel
rstignit, nviat i nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt (Matei 28, 20; Ioan 16, 6), n
diferite grade i moduri i ne unete cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa. De aceea
cultul, i n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar. Omul primete credina prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu de ctre
Biseric (Romani 10, 17;1 Petru 1, 23), se nate la viaa cea nou n Hristos prin Taina
Botezului (Romani 6, 3-5) i crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa, n
comuniune cu El, ntruct intr n ritmul liturgic al Bisericii care culmineaz n mprtirea
euharistic.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt se mprtete cu
Trupul i Sngele lui Hristos, care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa
venic. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui
Dumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos prin nviere: ,,Cel
ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de
apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 54-56).
Hristos cu viaa lui etern ntrete nu numai ca perspectiv, ci i ca arvun, micarea vieii
noastre pmnteti spre ea, susinnd prin aceasta nnoirea n curie i n virtui. Euharistia
este astfel i un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s nainteze spre viaa de veci. n
acest sens Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu, merinde pe calea vieii venice n
pelerinajul ei spre mpria lui Dumnezeu. ,,i s-mi fie mie Sfintele Taine spre tmduire i
curire, spre luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului i a trupului; spre
izgonirea a toat nlucirea, a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti, care se lucreaz cu gndul
n mdularele mele; spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea i ntrirea

47

vieii spre nmulirea faptei celei bune, i a desvririi, spre plinirea poruncilor i spre
mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci (Rnduiala Sfintei
mprtanii).
Teologia misionar din ultima vreme subliniaz legtura dintre Tain i cuvnt, dintre
Liturghie i misiune. Conferina misionar de la Melbourne (mai 1980) declara n acest
sens: ,,Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale
comuniunii cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce
suprasolicit predicarea, ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic
asupra Euharistiei. Aceast legtur s-a pstrat n tradiia i practica misionar ortodox.
Propovduirea a fost nedesprit de dumnezeiasca Euharistie dup cum arat mrturiile
neotestamentare (Faptele Apostolilor 2, 42, 64), ale unor sfini prini, ale canoanelor
Sinoadelor ecumenice sau locale i structura Sfintei Liturghii nsi.
Liturghia ortodox, al crui text este o sintez fcut la Constantinopol din Liturghiile
locale, folosite la Antiohia i Cezareea, are o structur care corespunde celor dou direcii n
care se mic Biserica n trimiterea ei n lume: cea apostolic, misionar i cea euharistic,
pastoral. De aceea Sfnta Liturghie, inima spiritualitii cretine ortodoxe, mic Biserica n
misiunea ei nluntru i n afar. Fiecare svrire a Sfintei Liturghii este un prilej i mijloc de
naintare spre mpria Sfintei Treimi i n acelai timp de pregtire i trimitere n misiune.
Hristos nsui ne conduce spre aceast mprie prin cuvnt, prin actele liturgice i prin
puterea Sa pe care ne-o druiete n Sfnta Euharistie. n ntreaga Sfnt Liturghie se
realizeaz ntlnirea i comuniunea cu Hristos cel rstignit, nviat i nlat, cci El este
prezent i lucrtor n diferite grade i moduri, mai nti prin cuvnt i apoi prin mprtirea
cu nsui Trupul i Sngele Su. Cele dou vohoduri de la Liturghie subliniaz aceasta.
n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine svrit de preot, Liturghia este
compus din dou pri: liturghia catehumenilor, sau slujba cuvntului, adic partea
kerigmatic, misionar i liturghia credincioilor, sau slujba euharistic, adic partea
sacramental, pastoral sau eclesial. Cele dou pri sunt strns legate ntre ele, aa nct ele
formeaz o singur slujb divin. Cuvntul cheam la comuniune i pregtete Euharistia, de
aceea Liturghia Tainei euharistice urmeaz Liturghiei cuvntului i nu invers, cci Liturghia
Tainei cere o pregtire. Liturghia cuvntului culmineaz i se mplinete n Liturghia
euharistic. n prima parte a Liturghiei ne mprtim cu cuvntul i apoi, n partea a doua, cu
nsui Trupul i Sngele lui Hristos, ca anticipare a mprtirii depline de El n mpria
viitoare a lui Dumnezeu, aa cum ne rugm dup mprtirea cu Sfintele Taine: ,,O, Patile
cele mari i preasfinte, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! Dne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
Caracterul kerygmatic i misionar al primei pri este dat n cntarea antifoanelor,
compuse din versete din psalmi, a imnului Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu,
a fericirilor (Matei 5, 3-12) i n special n lecturile biblice, Apostolul i Evanghelia, urmate
de omilie sau comentariu. Prin toate acestea se transmite mesajul Evangheliei, credina
Bisericii. La aceast parte sunt invitai toi, cei credincioi dar i cei nebotezai i
necredincioi, cci Evanghelia are valoare universal, ea este adresat tuturor. Toi,
credincioi i necredincioi sunt cei chemai prin cuvntul lui Dumnezeu, cei necredincioi
s vin la credin, s primeasc Evanghelia mntuirii, cei credincioi s-i nnoiasc i
sporeasc credina n vederea mprtirii euharistice.

48

Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n

universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Deja alegerea celor doisprezece Apostoli,
care reprezint cele dousprezece seminii ale lui Israel i apoi trimiterea lor n toat lumea
(Matei 28, 19; Marcu 16, 15), precum i prezena attor neamuri la coborrea Sfntului Duh
(Faptele Apostolilor 2, 9-22), indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos. Aceasta
constituie una din ideile fundamentale ale Noului Testament pe care Biserica a aprat-o chiar
de la nceputul ei i pe temeiul creia ea a primit n prima parte a Sfintei Liturghii i pe cei ce
urmau s vin la credin i s se boteze. La sfritul primei pri a Liturghiei preotul
mpreun cu comunitatea se roag pentru acetia: ,,i-i nvrednicete pe dnii, la vremea
potrivit, de baia naterii celei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii;
unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i numr pe dnii cu
turma Ta cea aleas.
Caracterul sacramental al Liturghiei este dat n svrirea Sfintei Euharistii, care este
cultul de mulumire a celor care au primit botezul i sunt membri ai Bisericii lui Hristos. Dac
n prima parte a Liturghiei Biserica cheam pe toi, cretini i necretini, s asculte i s
primeasc cuvntul lui Dumnezeu, n partea a doua ea svrete cu cei credincioi Sfnta
Euharistie pentru a rennoi i adnci n mod liturgic sacramental comuniunea cu Hristos a
fiilor ei. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n partea a doua,
ea i mprtete pe fiii si cei pregtii pentru aceasta cu nsui Trupul i Sngele Domnului.
Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja n unitatea i comuniunea credinei. De aceea,
nainte de anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea preotului: S ne iubim unii pe
alii, ca ntr-un gnd s mrturisim i apoi rostesc mpreun Simbolul credinei. n rugciunea
din Liturghia sfntului Vasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtanie,
preotul se roag n numele tuturor: ,,Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintrun potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh. La sfritul
Liturghiei credincioii se mprtesc mpreun cu Trupul i Sngele Domnului pentru
sporirea unitii i comuniunii lor cu Hristos i ntreolalt.
Mrturiile Noului Testament subliniaz att legtura organic dintre jertfa i nvierea
Domnului i Taina Euharistiei (Ioan 6, 51-56), ct i cea dintre Euharistie i taina Bisericii ca
trup al lui Hristos: ,,Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm nu este oare
mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtirea cu
Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur pine, noi cei muli, un singur trup suntem,
fiindc toi dintr-o singur pine ne mprtim (1 Corinteni 10, 16-17). ndat dup
pogorrea Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei Euharistiei,
svrit n amintirea morii i nvierii Domnului, n ziua cea dinti a sptmnii, Duminica.
Biserica nu poate fi definit numai ca o comunitate care se adun n numele lui Hristos.
Sensul ei eclezial, comunitar se desvrete prin caracterul ei liturgic-euharistic. Identitatea
Bisericii este de natur euharistic, de aceea s-a spus pe drept cuvnt c Taina Euharistiei este
Taina Bisericii i a mpriei.
n Sfnta Euharistie Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ni Se druiete nou i ne ia
n comuniunea cu Sine, n comuniunea cu Dumnezeu cel n Treime. n druirea lui Hristos
fiecrui credincios n parte i comunitii ca ntreg i n actul druirii responsorice a
comunitii, din puterea druirii lui Hristos, se realizeaz comuniunea cea mai strns a
credincioilor cu Hristos i ntreolalt, de aceea fiina Bisericii se reveleaz mai ales n Taina

49

Euharistiei. Euharistia este cea mai important mrturie i experiere a mpriei lui
Dumnezeu aici n istorie. n Euharistie Biserica se reveleaz ca sacrament al mpriei lui
Dumnezeu. Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer la reconstituirea
ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast perspectiv, adunarea liturgic este o
anticipare a adunrii eshatologice, cnd El ,,va trimite pe ngerii Si cu sunet mare de
trmbi, i pe cei alei ai Si i vor aduna din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor
pn la cealalt (Matei 24, 31). Rugciunea de dup Axion din Liturghia sfntului Vasile cel
Mare: ,,nc ne rugm ie, pomenete Doamne sfnta, soborniceasc Biseric, cea de la o
margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu i o
mpac pe dnsa, este ecoul unei litanii de mulumire ce se rostea n Biserica veche dup
mprtire: ,,Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o
desvreti n dragostea Ta i adun din cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n
mpria Ta, pe care ai pregtit-o. ,,Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i fiind
adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta.
Scopul final al Sfintei Liturghii se mplinete n actul mprtirii credincioilor,
deoarece de-abia prin aceasta se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se
nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor; abia acum
se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele. Acest scop este amintit chiar n
rugciunea a doua pentru cei credincioi pe care preotul o rostete n tain: ,,D lor s-i
slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr de osnd s se
mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. Abia
dup mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului credincioii pot cnta: ,,Am vzut Lumina
cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei
Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Sfnta Liturghie este ca un fel
de pati sptmnal n care se face trecerea din moarte la via i de pe pmnt la cer a
celor ce particip cu pregtirea necesar i deplin la ea.
Dac n Liturghia euharistic se realizeaz Biserica-trupul lui Hristos ca sacrament al
mpriei lui Dumnezeu, tot n aceasta Hristos ne unete cu Sine n misiunea, jertfa i
nvierea Lui, de aceea Sfnta Liturghie este i locul prin excelen unde cretinii se pregtesc
pentru misiune. Cci a fi n comuniune cu Hristos cel rstignit i nviat nseamn a fi ptruns
de iubirea lui fa de lumea pentru mntuirea creia El i-a dat viaa i a te angaja n slujba
nfptuirii mpriei lui Dumnezeu. Sfnta Liturghie se ncheie de aceea cu un act de
trimitere: Cu pace s ieim, exclam preotul, iar comunitatea rspunde: ntru numele
Domnului. Cei care i-au rennoit comuniunea cu Hristos n Sfnta Liturghie, naintnd cu El
spre mpria lui Dumnezeu, sunt trimii n lume, dup cum Apostolii au fost trimii Am
vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, de aceea pot spune cu sfntul
Apostol Ioan: ,,v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat ca i voi s
avei prtie cu noi, iar prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1 Ioan 1,
2-3). Faptele Apostolilor menioneaz n repetate rnduri c obtea primilor cretini sporea
continuu (2, 47), c numrul ucenicilor se nmulea (6,7), c n fiecare zi se aduga mulime
de brbai i femei (5, 14; 2, 41). ,,i mna Domnului era cu ei i mare era numrul celor ce
au crezut i s-au ntors la Domnul (11, 21,24).
ntr-adevr, Biserica este o comunitate care crete n numr: ,,cei ce i-au primit
cuvntul s-au botezat; i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Faptele

50

Apostolilor 2,41). ,,Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Faptele
Apostolilor 2, 47). A aduga nu nseamn a face nici prozelitism individual, nici a organiza
campanii misionare cum fac gruprile sectare. Propovduirea Evangheliei vizeaz
constituirea liturgic-sacramental a trupului eclesial al lui Hristos. De aceea mobilitatea
misionar a Bisericii ine de dinamica ritmului liturgic. Aceast dinamic nu este dect
rspunsul la ntrebarea: ce face preotul cu harul preoiei, ce fac cretinii cu credina i cu harul
primit n sfintele Taine ? Ei trebuie s predice, prin cuvntul i fapta lor, cu ecou, pentru ca cei
din afar s ajung la ntrebarea celor care au ascultat predica Apostolilor n ziua pogorrii
Duhului Sfnt: ,,Iar, ei auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali
Apostoli; Brbai frai ce s facem ? Iar Petru le-a zis: Pocii-v, i fiecare din voi s se
boteze n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului
Duh (Faptele Apostolilor 2, 37-38). n acest context parabola talanilor are o semnificaie
misionar deosebit. Primirea credinei i a harului mntuitor implic mijlocirea lor i altora,
ca laud i mulumire adus lui Dumnezeu pentru ele: ,,C tot celui ce are i se va da i-i va
prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i ceea ce i se pare c are(Matei 25, 29). Cel ce
transmite credina i harul lui Dumnezeu i altora sporete, prin aceasta, el nsui n credin
i n har. Toi marii comentatori vd, de asemenea, n parabola fiului risipitor o parabol a
Bisericii i a lumii. Un om avea doi fii (Luca 15,11). La fel se poate spune i despre
Biseric: ea are doi fii, pe cel credincios i pe cel chemat. n nici un caz ea nu trebuie s uite
sau s abandoneze pe cellalt fiu, pe cel chemat.
Prin urmare, Sfnta Liturghie este jertfa de mulumire a Bisericii adus lui Dumnezeu
de Hristos i Biserica Sa. Ea are ns i o dimensiune misionar important. ntr-un anumit
sens misiunea ine de ritmul liturgic al Bisericii. Misiunea este n mod esenial un act de
mrturie (1 Ioan 1, 1-5), ea presupune viaa trit n strns comuniune cu Dumnezeu. Nu poi
depune mrturie adevrat despre ceea ce nu ai experiat. Ori, comuniunea cu Dumnezeu se
realizeaz n mod culminant n Sfnta Liturghie care este o naintare spre mpria Lui.
Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu n duh i-n adevr (Ioan 4, 24) este
nedesprit de anamnez, adic de amintirea public a istoriei mntuirii n totalitatea ei, a
Vechiului i a Noului Testament i de lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu pentru
mntuirea druit n Fiul Su. Prin cult n general, prin lecturile biblice, prin imnele
dogmatice doxologice, mesajul cretin ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a credincioilor.
i aceasta prin Sfnta Liturghie cu att mai mult, cu ct n ea sunt amintite i actualizate
principalele acte ale istoriei mntuirii. Doxologia liturgic rmne de aceea cea mai vie i cea
mai autentic expresie a Tradiiei apostolice i patristice. n cult i n locaul bisericii, istoria
mntuirii este reprezentat n icoane i simboluri, iconografia fiind cea mai direct i explicit
metod de ilustrare i interpretare a evenimentelor din istoria mntuirii.
Din aceste motive cultul, n general, i n special Sfnta Liturghie constituie locul n
care cretinii sunt pregtii pentru misiune, pentru a fi martori, adic vestitori, tritori i
mplinitori ai Evangheliei lui Hristos. Sfnta Liturghie constituie de aceea punctul de plecare
i de sosire a misiunii cretine autentice. ,,Liturghia nu este fug de via, ci o continu
transformare a vieii dup modelul care este Iisus Hristos, graie puterii Duhului Sfnt. Dac
este adevrat c n Liturghie auzim nu numai mesajul lor, dar i anticipm, n marele
eveniment al eliberrii de pcat, comuniunea noastr cu persoana lui Hristos prin prezena
real a Duhului Sfnt, atunci acest eveniment al ncorporrii noastre n trupul lui Hristos -

51

aceast transfigurare a fiinei noastre ntr-un mdular al lui Hristos - trebuie s fie clar i
proclamat prin toat viaa noastr. Liturghia trebuie s se prelungeasc n situaiile personale
de toate zilele. Fiecare credincios n parte este chemat s ntrein o evlavie tainic, pe altarul
inimii sale, ca s traduc n via propovduirea Vetii celei Bune pentru ntreaga lume.
Fr aceast continuare, Liturghia rmne pe jumtate neterminat. Deoarece prin
evenimentul euharistic noi suntem ncorporai n Hristos, pentru a sluji lumea a fi jertfii
pentru ea, noi trebuie s dm expresie n diaconia practic, n viaa comunitar, noua noastr
fiin n Hristos, Care este Slujitorul tuturor. Jertfa Euharistiei trebuie prelungit n jertfe
personale pentru cei aflai n nevoie, fa de fraii i surorile pentru care a murit Hristos.
Pentru c Liturghia este participarea la marele fapt al eliberrii de sub dominaia puterilor
demonice, atunci prelungirea Liturghiei n via nseamn o continu eliberare de sub puterile
rului care lucreaz nluntrul nostru, o constant reorientare i deschidere ctre idei i
eforturi viznd eliberarea persoanelor umane din toate structurile demonice ale nedreptii,
exploatrii, agoniei i nsingurrii, i crearea unei adevrate comuniuni de persoane n iubire.
Bibliografie
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.

3. Apostolatul mirenilor ca participare la ntreita slujire a lui Hristos i la nsuirile

52

Bisericii
3.1. Preoia universal fundamentul vocaiei misionare a laicatului
nvtura Legii Noi cuprinde, dincolo de orice ndoial, adevrul preoiei universale. O
mulime de texte i expresii neo-testamentare precum: preoie sfnt (1 Petru 2, 5),
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (1 Petru 2,
9) sau preoi ai Dumnezeului i Tatlui Su (Apocalipsa 1, 6; 5, 10) converg nspre a
exprima faptul c toi cretinii sunt chemai la o slujire i la o misiune sacerdotal. Ungerea,
odinioar rnduit doar regilor, preoilor i profeilor, s-a extins n Biseric la toi credincioii
care devin astfel un popor de preoi. Aceast calitate sacerdotal se primete odat cu naterea
la noua via n Hristos. n mod evident orice preoie are o chemare, o slujire, o misiune.
Cretinii au posibilitatea i datoria de a mplini, ca urmare a preoiei generale pe care o dein,
misiunea i slujirea legate intrinsec de aceasta.
Consecvent mrturiilor biblice, dezvoltarea teologic ulterioar afirm cu claritate c
toi cretinii posed preoia universal n virtutea participrii la preoia lui Hristos. Iisus
Hristos, Marele Arhiereu, deine preoia n mod deplin, absolut, i din ea izvorte, pentru toi
cei care triesc n i cu Hristos, preoia general. n acest context, fiecare cretin este o
persoan consacrat. Ideea unui popor profan, n sensul unui popor lipsit de sfinenie, nu este
conform cu nvtura cretin. Precum Hristos, omul este n acelai timp mprat, prooroc i
preot. Omul este preot prin mpreun-slujirea i autojertfirea pe care o svrete n Biseric.
De asemenea, este prooroc ca un iniiat n tainele dumnezeieti i care este nvtor i
cluzitor spre mntuire pentru sine i pentru ceilali. Ct despre demnitatea sa mprteasc,
ea se adverete n momentul n care omul se arat biruitor i stpnitor asupra patimilor.
Alturi de Sfnta Scriptur, care nva cu claritate caracterul sacru i sacerdotal al
fiecrui cretin numindu-i sfini i sfinii ntru Iisus Hristos (1 Corinteni 1, 2), aa cum
evidenia i vrednicul de pomenire mitropolit Bartolomeu Anania, i limbajul liturgic
adeverete aceast realitate prin cuvintele: Sfintele, vou, sfinilor. Formula liturgic nu
doar pstreaz memoria trecutului ci afirm, la fiecare Sfnt Liturghie, calitatea de sfini a
celor ce se vor mprti cu Sfintele Taine. n mod evident exist deosebire ntre sfinii
Bisericii triumftoare i cei care sunt numii sfini i triesc n Biserica lupttoare. Mai mult
de att, aa cum sublinia mitropolitul Nicolae Mladin, trebuie realizat o clar distincie ntre
sfinenia sacramental i sfinenia moral. Prima, care i are nceputul i temelia n Taina
Sfntului Botez i se desvrete prin alte sfinte taine (ca Mirungerea i Euharistia), fiind o
sfinenie real a fiecrui cretin, este participarea noastr la sfinenia lui Hristos. A doua,
sfinenia moral, este aceea la care se ajunge n urma luptei pentru desvrirea moral.
Cretinul, ca o persoan consacrat i participant la preoia lui Hristos, este un preot al
propriei sale exisene. Din pcate, tot mai puini sunt cei contieni de aceast demnitate iar un
numr mare de cretini o reduc la o stare profan preocupndu-se doar de cele lumeti.
Pecetluirea cu darurile Duhului Sfnt prin Taina Mirungerii, cum frumos sublinia Paul
Evdokimov, ofer prin ungerea Duhului talani ce trebuiesc nmulii iar preocuparea
exclusiv de cele lumeti presupune o risipire a acelor daruri. Aa i neglijeaj i i
profaneaz cretinul sacrul din el, desconsiderndu-i, de fapt, demnitatea de preot. Acest
lucru este ntru totul nefiresc ntruct, pentru orice membru al Bisericii, nu ar trebui s existe
vreo stare sau vreun loc profane, lipsite de prezena divinului. Cretinii au o natur
sacerdotal n urma Tainei Sfntului Botez i a Tainei Mirungerii de care nu se pot delimita n
mod absolut.

53

Din snul comunitii sacerdotale generale unii sunt alei prin act divin, acetia sunt
preoii hirotonii i druii cu putere sacramental, cu alte cuvinte, cei ce posed preoia
special. Att preoia special, ct i preoia general, dup cum am evideniat mai sus,
particip la aceeai preoie unic a lui Hristos. Dei sunt deosebite ca natur i ca autoritate,
ntruct particip n mod diferit la preoia lui Hristos, aceste slujiri nu se pot nlocui una pe
alta, dar nici nu pot exista una fr cealalt. Preoia general a tuturor credincioilor poate fi
considerat prima treapt a preoiei cretine prin care trebuie s treac toi cei ce urmeaz s
fie hirotonii. Preoia general se primete prin Sfintele Taine, acte ce nu pot fi svrite
numai de un preot cu preoie valid. De aici rezult interdependena i necesitatea absolut a
celor dou preoii.

3.2. ntreita slujire a lui Hristos n Biseric

Trimis n lume, Mntuitorul Iisus Hristos a ndeplinit o ntreit slujire: de profetnvator, arhiereu i mprat. Ca profet nva aducnd revelarea desvrit a lui Dumnezeu, a
voii i lucrrii lui mntuitoare (Ioan 1, 17-18; 5, 20). Ca arhiereu, reface comuniunea omului cu
Dumnezeu, mpcnd prin jertfa Sa suprem pe Dumnezeu cu omul (Evrei 10, 12). Ca mprat,
biruiete puterile rului i conduce pe om spre inta sa final i adevrat, comuniunea vieii
venice cu Dumnezeu n mpria Sa (Matei 28, 18; Ioan 13, 3; 17, 2). El i continu ntreita Sa
slujire n Biseric pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Prin aceasta El conduce lumea la
nvingerea morii universale, ridicnd creaia din stricciune i din moartea pe care o produce
desprirea ei de izvorul vieii care este Dumnezeu, spre participarea ei la viaa lui Dumnezeu,
ntr-o relaie de iubire netrectoare cu El.
Dar Hristos cel nviat i nlat, exercitnd n Biseric cele trei slujiri ale Sale, nu se
adreseaz acesteia ca unui obiect pasiv, ci ca unei comuniti de persoane chemate la comuniunea
liber cu Sine. "Iat, Eu stau la u i bat" (Apocalipsa 3, 20). Biserica este format din persoane
nzestrate cu libertate i chemate la libertate i iubire venic. Ea primete pe de o parte, nvtura,
jertfa i conducerea lui Hristos, iar pe de alt parte, ea rspunde la acestea n mod liber i pozitiv.
Dup cum accentua i Printele Dumitru Stniloae, Hristos, continund ntreita Sa slujire n
Biseric, ntreine cu fiecare membru al ei un dialog progresiv n care nici El nici Biserica sau
membrii ei nu sunt ntr-o stare pasiv. Acesta este sensul preoiei mprteti a tuturor
credincioilor, chemai s vesteasc n lume, alturi de episcopi i preoi mntuirea n Hristos (1
Petru 2, 9-10; Ioan 2, 20).

3.2.1. Participarea mirenilor la slujirea profetic a lui Hristos

Participarea mirenilor la slujirea profetic a lui Hristos se face prin propovduirea
Evangheliei, pstrarea i transmiterea misionar a Tradiiei apostolice i mrturia cretin n
mijlocul lumii. Hristos mplinete misiunea profetic nu numai prin Apostoli i urmaii acestora,
episcopii i preoii, ci i prin credincioii laici pe care-i cheam la mrturisirea credinei: "Fraii
mei, dac vreunul din voi se va rtci de la adevr i cineva l va ntoarce s tie el c cel ce l-a
ntors pe pctos din rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i mulime de pcate i va
acoperi" (Iacob 5, 19-20).
Mrturia cuvntului lui Dumnezeu constituie o exigen intern a credinei: "Crezut-am
pentru aceea am grit; i noi credem, i de aceea i grim" (2 Cor. 4,13). n inima fiecrui
cretin trebuie s rsune cuvintele Apostolului: "C vai mie dac nu voi binevesti!" (1 Cor. 9,16).

54

Mirenilor li se ofer nenumrate ocazii de a exercita apostolatul evanghelizrii i al sfinirii. nsi

mrturia vieii cretine i faptele bune svrite din "credina lucrtoare prin iubire" (Gal. 5,6) au
puterea de a-i atrage pe oameni la Dumnezeu (Mt. 5,16). Totui un astfel de apostolat nu const
numai n mrturia vieii. Adevratul apostol caut ocazii de a-L vesti pe Hristos prin cuvnt, fie
necredincioilor, pentru a-i aduce la credin, fie credincioilor, pentru a-i instrui, a-i ntri i a-i
ndemna la o via cretin ct mai adevrat.
Locul cel mai important unde se mplinete aceast lucrare de evanghelizare i transmitere
misionar a tradiiei cretine de ctre mireni este "biserica de acas", familia. Biserica cretin i
este zidit dup modelul familiei, ca o comunitate de dragoste: "Pe cel btrn s nu-l nfruni, ci
s-l ndemni ca pe un printe: pe cei mai tineri, ca pe frai; pe femeile btrne, ca pe mame; pe
cele tinere, ca pe surori, n toat curia" (1 Tim. 5,1 .u.). Deoarece Creatorul a aezat
comuniunea dintre brbat i femeie la temelia societii umane (Fac. 1,27; 2,18-25) i prin harul
Su a fcut-o Tain n Hristos i n Biseric (Ef. 5,32), apostolatul soilor i al familiilor are o
importan deosebit pentru misiunea Bisericii i pentru societate.
Soii cretini sunt colaboratori ai harului i mrturisitori ai credinei unul fa de altul i
fa de copiii lor i de ceilali membri ai familiei. Familia este mediul evanghelic n care se
pregtesc noi generaii de membri ai Bisericii. Prinii sunt pentru copiii lor cei dinti vestitori ai
credinei i educatori. Aceast educaie se face fie direct, fie indirect, prin experiena rugciunilor
comune, a postului, prin pregtirea copiilor pentru primirea sfintelor Taine dar mai ales prin
relaiile personale dintre prini i copii, nu numai acas ci i n afara mediului familial. Prinii
cretini sunt cei mai de seam mijlocitori ntre Biseric i lume. Prin ei se face mbisericirea
copiilor i a tinerilor i, tot prin ei, acetia sunt trimii n lume ca ucenici ai lui Hristos, ca martori
i vestitori ai Lui. Potrivit sublinierii fcut de printele Ion Bria, aici vorbim cu adevrat de o
prelungire a Bisericii n lume i de o aducere a lumii n Biseric. Ca o rsplat pentru prini,
ndeplinirea datoriei apostolice faa de copii i fa de tnra generaie ntreine i credina lor. Cu
certitudine, familiile cretine, adernd la Evanghelie cu toat viaa lor, sunt cele dinti care dau n
faa lumii o mrturie foarte preioas despre Hristos.
Un alt aspect important de evideniat cu referire la slujirea profetic a mirenilor este acela
legat de faptul c toi sunt datori s-L mrturiseasc pe Hristos n faa oamenilor (Mt. 10,32), n
public nu numai privat, adic nu numai ca pe o declaraie de credin personal, fcut n faa
propriei contiine, ci ca pe o mrturisire de credin public prin cuvnt i fapt. nc n timpul
activitii publice a Mntuitorului n-au lipsit laicii care mrturiseau i rspndeau cuvntul
Evangheliei i pe care Iisus nu i-a oprit (Mc. 9,39-40), mai mult chiar, pe unii trimindu-i El
nsui s-L vesteasc (Mc. 5,19-20). Chiar dac Apostolii au fost trimii n mod special (Mt.
28,18-19;Mc. 16,15-16, F. A. 1,8; 2,41) pentru ndeplinirea "slujirii cuvntului" (F. A. 6,4), ei au
fost ajutai n aceast slujire de diaconi (F. A. 6,7-9; 7,11-59; 8,5,40) i de credincioi laici, brbai
i femei. Cci cerina Mntuitorului de a-L mrturisi n faa oamenilor nu se refer numai la
Apostoli, ci la toi cretinii, aceasta devenind temeiul general de predicare a cuvntului i de ctre
mireni.
Istoria Bisericii ne arat c muli credincioi au urmat aceast existen a misiunii i
fiecare era un agent viu n propagarea Vestii celei bune. Fiecare n cercul su lucra printre neamuri
pentru convertirea lor. Meseriai, soldai, comerciani, sclavi, brbai i femei, toi erau angajai n
aceast activitate misionar. Dup dezlnuirea prigoanei mpotriva cretinilor n Ierusalim, acetia
s-au rspndit n toat Palestina i n mprejurimi. "Dar care se mprtiaser treceau din loc n
loc binevestind cuvntul" (F. A. 8,4). Potrivit indiciilor Noului Testament i a tradiiei, Biserica din
Roma a fost ntemeiat tot de credincioi simpli. Aici au predicat mai nti soii Aquila i Priscila,
care erau credincioi laici. Apoi, mpreun cu Apostolul Pavel au predicat i ali ucenici laici ca

55

Epafras, Tihic, Aristarh etc., precum arat nsi Apostolul Pavel cnd scrie filipenilor c "cei mai
muli dintre frai, ncredinare avnd n Domnul prin lanurile mele, cu mult mai mult ndrznesc
s griasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Filip. 1,14).
Predica misionarilor i a evanghelitilor consta ntr-o expunere simpl a nvturii de
credin i o relatare a istoriei mntuirii n Hristos. O explicare mai amnunit a nvturii de
credin i o adncire a ei se fcea, n primele veacuri cretine, de ctre didascali, iar apoi n
perioada instituiei catehumenatului (sec. II-IV) de ctre catehei. Acetia activau aadar n cadrul
misiunii interne a Bisericii. Dup cum evideniaz n teza sa de doctorat printele Liviu Stan, att
didascalii ct i cateheii erau cel mai adesea credincioi laici, bine instruii n tainele credinei
cretine.
Timpurile noastre impun ca laicii s desfoare un apostolat mai intens i mai vast.
Progresul tiinei i al tehnicii, relaiile complexe dintre oameni, au lrgit sfera apostolatului
laicilor. Apostolatul laicilor a devenit cu att mai necesar, cu ct a crescut n mod deosebit
autonomia multor sectoare de activitate ale vieii umane care implic i o anumit nstrinare de
viaa religios-moral. Fiind propriu strii credincioilor laici de a-i duce viaa n mijlocul lumii i
al treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu, ca nsufleii de duh cretin, s-i exercite
apostolatul n mijlocul lumii, activnd pentru evanghelizarea i sfinirea oamenilor i strduindu-se
s ptrund ordinea social cu duhul Evangheliei, astfel nct activitatea lor s dea o mrturie clar
despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiecare, pe msura darurilor i competenei
lui, este chemat s participe activ la aprofundarea i aprarea principiilor cretine precum i la
aplicarea lor corect la problemele lumii contemporane.
Apostolatul n mediul social, adic preocuparea de a ptrunde de duh cretin
mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare, este misiunea i
obligaia cretinilor laici ntr-o msur att de mare, nct nu poate fi mplinit niciodat cum se
cuvinte de ctre altcineva. La nivelul domiciliului, al locului de munc sau al profesiei, al
studiului sau al timpului liber, ei sunt cei mai n msur s-i ajute fraii i surorile. Adevraii
apostoli nu se mulumesc ns numai cu aceast activitate, ci se strduiesc s-L vesteasc pe
Hristos aproapelui i prin cuvnt, fiind chemai s-i dea concursul la catehizarea, educaia
religios-moral i la aprarea credinei cretine ortodoxe n comunitile parohiale, n coli i prin
mijloacele de comunicare social. Episcopul este investit cu o "harism a adevrului" (Sf. Irineu,
Adv. haer. 2. 26. 2). Din ncredinarea lui nu numai preoii, ci i profesorii de teologie i de religie,
cateheii i laicii instruii trebuie s fie angajai n aceast misiune didactic i pedagogic.

3. 2.2. Participarea mirenilor la slujirea mprteasc a lui Hristos

Printele Ion Bria sintetizeaz participarea credincioilor laici la slujirea
mprteasc a lui Hristos n urmtoarele aspecte: biruina lor asupra ispitelor i a pcatelor,
organizarea comuniunii cretine i diaconia cretin n societatea secular. Cel dinti aspect prin
care cretinul i arat demnitatea mprteasc i biruitoare este cel al mpririi peste propria sa
via i a biruinei asupra tuturor patimilor care nrobesc pe om. Evanghelia lui Hristos cheam
oamenii din robia pcatului i a morii nspre naterea la viaa n Hristos (Rom. 6,3-6; Gal. 3,27) i
i aeaz pe calea dreptii, a libertii i comuniunii vieii venice. "Eu sunt lumina lumii; cel ceMi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina Vieii (In. 8,12). Dar asumarea
acestei ci de ctre cretin nu este lipsit de ispite, contestaii i suferine i cere prin urmare lupt
spiritual: "i orice lupttor, de la toate se nfrneaz. Ei ns, ca s ia o cunun striccioas;
dar noi, una nestriccioas" (1 Cor. 9,25). Mntuirea se dobndete n lupta cu ispitele i
contestaiile acestei lumi: biruina vieii n lupta mpotriva pcatului i a morii.

56

Prin druirea Sa lui Dumnezeu care a culminat cu biruirea pcatului i a morii prin cruce
i nviere, Iisus Hristos a mprtit ucenicilor Si darul libertii i puterea ca prin lepdarea de
sine i printr-o via sfnt s poat birui ei nii ispitele i stpnirea pcatului, "pentru c Cel
Care este n noi e mai mare dect cel care este n lume" (1 In. 4,4). Sfntul Apostol Pavel exprim
aceast putere a cretinului, ce vine din puterea lui Hristos, de a birui ispitele i pcatele prin
ndemnurile de a "umbla ntru nnoirea vieii". "Aa i voi, socotii-v c mori i suntei
pcatului, dar vii lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Aadar, s nu domneasc
pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui: nici mdularele voastre s nu
le punei n slujba pcatului ca arme ale nedreptii, ci nfiai-v lui Dumnezeu ca viii dintre
mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii n slujba lui Dumnezeu. Fiindc pcatul nu va
avea stpnire asupra voastr, de vreme ce nu suntei sub Lege, ci sub har". (Rom. 6,11-14).
Pentru c lupta noastr nu este mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva duhurilor
rutii" (Ef. 6,12), biruina asupra pcatului trebuie s se manifeste i n sfera social. De aceea,
participarea la slujirea mprteasc a lui Hristos se concretizeaz i n mbuntirea condiiilor
de via din lume, a instituiilor i structurilor ei, ca acestea s nu genereze pcate sociale, ci s
ofere condiiile optime pentru desvrirea omului.

3.2.3. Participarea mirenilor la slujirea preoeasc a lui Hristos

Funcia central a preoiei este aducerea jertfei. Aducerea jertfei euharistice care are loc n
Sfnta Liturghie este aciunea cea mai de seam a preoiei n Biseric. Mntuitorul a adus Jertfa
suprem ca Mijlocitor al mntuirii noastre nsui Trupul Su. Preoia sacramental instituit de El
continu mijlocirea mntuirii prin jertf. Dar, aa cum mrturisete nsi rugciuniea liturgic
atunci cnd afirm c Tu eti Cel ce aduci i Cel ce te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari;
Hristoase, Dumnezeul nostru, mijlocirea mntuirii nu se mplinete printr-o jertf personal a
preoilor consacrai, ci prin jertfa nesngeroas a lui Hristos adus de El prin ei, pentru ntreaga
Biseric i pentru sfinirea credincioilor. Rugciunea amintit arat, n mod evident, cine este
Svritorul nevzut al Tainei, Jertfa i Primitorul Jertfei.
Toi cei ce s-au fcut prin Botez prtai ai Trupului lui Hristos jertfesc, ntruct sunt unii
cu Hristos, adevratul Preot. Preotul este numai instrumentul lui Hristos, el ajut, n chip vzut, pe
credincioi s se uneasc cu Cel ce jertfete (Hristos). Deci, credincioii particip activ, nu doar ca
spectatori la jertfa euharistic, iar acest fapt este evident n utilizarea pluralului de ctre episcop
sau preot n momentul epiclezei: ie-i mai aducem aceast slujb cuvnttoare i fr de snge
i Te chemm; Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceste daruri ce sunt puse nainte. Problema care se pune n zilele noastre este aceea a
trezirii contiinei participrii reale a credincioilor la sfnta Jertf. Ei trebuie s oficieze, trebuie
s se roage n timpul Liturghiei nainte i dup jertf mpreun cu preoii. Teologia n integralitatea
ei mrturisete c mirenii cheam, n unire cu preotul, Duhul Sfnt asupra darurilor puse nainte,
n acest sens ei fiind participani la duhovnicetile sfinte acte. Rugciunea este o permanent
participare a credincioilor la opera mntuirii lor.
n Sfnta Liturghie, comunitatea euharistic primete via prin mprtirea cu Sfntul Trup
i Snge al Mntuitorului Iisus Hristos, de aceea prefacerea darurilor prin epicleza preotului este
inseparabil de sfinirea credincioilor prin cuminecare. Prin urmare, comunitatea ar trebui
antrenat i ncurajat s se apropie de Sfntul Potir ct mai des. ns nu oricum, ci cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, pentru c nu oricine se poate mprti cu Trupul i
Sngele Domnului (1 Cor 11, 27-29). i n ceea ce privete celelalte aciuni sfinte i celebrarea
celorlalte Sfinte Taine, laicii colaboreaz cu preoii. Svrirea valid a sfintelor Taine depinde de
anumite condiii pe care credincioii trebuie s le ndeplineasc. Mai mult de att, Tradiia a artat

57

c mirenilor li s-a permis ca n cazuri excepionale chiar s svreasc una dintre sfintele Taine.
Este vorba despre Taina Sfntului Botez. Cazul excepional este doar acela de moarte, n care
un cretin botezat, brbat sau femeie, n virtutea preoiei universale poate svri acest act pentru
un necretin. Participarea credincioilor este necesar i n Taina Nunii, unde lipsa consensului
liber din partea celor ce se cstoresc face ca taina s nu se poat mplini. n Taina Spovedaniei
lipsa sinceritii, a pocinei, a hotrrii reale de a nu mai pctui, face ca penitentul s nu
primeasc vindecare de pcate i chiar s ia asupra sa pcatele ndoit precum afirm cuvintele
rugciunii din Molitfelnic: de vei ascunde de mine ceva, s tii c toate pcatele ndoite le vei
avea; ia seama dar, de vreme ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat. n Taina Hirotoniei,
n cazul n care candidatul la preoie, dup cercetarea canonic, nu ndeplinete condiiile cerute
nu poate primi Sfnta Tain. Iar poporul are atribuia s strige dac alesul este demn de treapta
preoiei sau nu. Papa Leon cel Mare accentua, de pild, ca nimeni s nu fie hirotonit mpotriva
voinei oamenilor locului, pentru ca nu cumva poporul cetii, s nceap s urasc i s
dispreuiasc pe episcopul pe care ei nu l-au ales.

3.3. Participarea laicilor la zidirea trupului lui Hristos, Biserica

Principiul de baz pentru nelegerea locului laicilor n organismul eclesiastic este
faptul c n trupul Bisericii viaa lui Hristos se nfptuiete n fiecare persoan uman. Prin
credin i Botez, toi credincioii se mbrac, fr excepie, n omul cel nou (Efes 4, 24; Col
3, 10), adic se mbrac n Hristos (Gal 4, 4). Ei sunt integrai ntr-o nou realitate, care este
descris n Noul Testament ca trup al lui Hristos(1 Cor 12, 12-13; Efes 1, 23; Col 1, 18),
etc.),ca Biseric a lui Hristos (Dumnezeu) (Rom 16, 16; Gal 1, 22; 1 Cor 1, 2, 11, 16, 22,
15, 9; 1 Tim 3, 15, etc.), ca popor al lui Dumnezeu(FA 15, 14; Rom 9, 25; 2 Cor 6, 16; 1 Ptr
2, 9-10).
3.3.1. Zidirea ntru unitate de credin
Zidirea ntru unitate se realizeaz n cultul comun care, chiar dac e privit ca dar al lui
Hristos Dumnezeu-Omul, presupune, totui, atitudinea i acceptarea responsabil i personal
a fiecrui credincios. n Tradiia cultic ortodox, nici mcar ultimul laic nu este considerat o
singularitate pasiv n adunarea care slujete, un individ impersonal, ci ca o vie mrturie
personal a plintii care crete (Efes 4, 17) n Hristos. nsi aceast prezen a lui declar
integritatea trupului bisericesc, de vreme ce rugciunea i cultul comun al credincioilor
presupune ntrunirea i, ntr-o anumit msur, identitatea tuturor celor care se adun n
Hristos.
Important este s se sublinieze, n acest punct, c ntreaga structur a cultului ortodox
i ndeosebi cea a Dumnezeietii Liturghii presupune participarea energic a elementului laic.
Nu este vorba aici despre o raportare sentimental la Dumnezeu, despre o comunicare de
indivizi cu o fiin superioar, ci despre o nchinare duhovniceasc a unei comuniti
indisolubile, n care toi au de ndeplinit un rol. Nu este lipsit de importan faptul c pn i
termenul grecesc Liturghia nseamn lucrarea poporului, oper pe care ntregul popor o
svrete. Aceast mpreun participare se manifest n multe i variate feluri. Vom meniona
cel puin dou elemente care fac evident faptul c acest cult comun este lucrarea clerului i a
poporului, precum i adeverire a unitii trupului Bisericii.
De la nceput trebuie menionat c n Tradiia ortodox nu se nelege, n fond, cultul
fr participarea laicilor. Nu este ngduit numai preotului, fr prezena credincioilor, s
svreasc Dumnezeiasca Euharistie. n Tradiia ortodox, Dumnezeiasca Euharistie nu a

58

avut niciodat caracterul unei chestiuni private, ci ntotdeauna caracterul de jertf a ntregului
trup. De aceea, preotul nu are desvrire de sine i independen, ci este totdeauna pstorul
unei anumite turme. Canonul al VI-lea de la Sinodul al IV-lea Ecumenic stabilete categoric
ca s nu fie hirotonit careva izolat, adic fr turm, nici preot, nici diacon, nicidecum
careva din cei ce sunt n tagma bisericeasc. Lucrarea preoeasc, de orice grad, presupune
existena poporului i nseamn totdeauna slujire n legtur i n raportare cu poporul.
Liturghia, n Tradiia Bisericii Ortodoxe, a fost totdeauna perceput ca un eveniment
dramatic, n care de la nceput sunt chemai toi credincioii s ia parte. Caracterul aducerii
aminte i al reconstituirii, aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 2425), reiese clar din ntreaga desfurarea a gesturilor liturgice la care poporul nu este simplu
spectator, ci factor de o importan esenial. mpreuna participare a laicilor la reuniunea
euharistic se manifest att prin schimbul continuu de ecfonise i rspunsuri, ct i prin
mrturisirea comun a credinei, precum i prin multipla exprimare a tuturor rugciunilor fr
excepie. Apoi, Euharistia nu este singura tain prin care se menine i se ntrete unitatea i
catolicitatea Bisericii. Prin ea se desvrete comuniunea credincioilor cu Hristos i
ntreolalt. Pentru primirea Tainelor i participarea la Euharistie trebuie s mrturiseasc
credina cea de totdeauna a Bisericii ca expresie a prezenei lucrtoare a lui Hristos n ea. De
aceea, unitatea de credin este un alt element prin care se zidete Biserica cea Una.
Cu toate c am vorbit despre zidirea cea ntru unitate din perspectiv euharistic, nu
trebuie s uitm c aceast unitate, la a crei zidiri particip laicii, are ca fundament Persoana
divino-uman a lui Iisus Hristos. Iisus Hristos, singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni
(1 Tim 2, 5) este prezent n Biserica Sa pn la a doua Sa venire i druiete oamenilor
unitatea spre mntuire. ntreaga teologie mrturisete c Domnul S-a ntrupat, S-a rstignit i
nviat ca om ca s adune pe toi cei dezbinai n Sine, unificarea aceasta a tuturor n Sine
constituind nsi esena mntuirii. n afar de Dumnezeu nu e cu putin unitatea, deci
mntuirea.

3.3.2. Sfinenia Bisericii i desvrirea credincioilor

Chemarea laicilor la zidirea ntru sfinenie este rezumat n cuvintele Sfntului
Apostol Petru: dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat
petrecerea vieii. Cci scris este: Fii sfini, pentru c eu sunt Sfnt (1 Ptr 1, 15-16 comp. cu
Lev 11, 44-45; 19, 2; 20, 7). ntregul cult al Bisericii, viaa, predica, luptele i n general
morala ei au drept obiectiv luarea chipului n Hristos (Gal 4, 19) i sfinirea credincioilor
(1 Tes 4, 3). C. Skouteris subliniaz c sfinenia reprezint o chemare de o importan
universal, destinaia i aspiraia tuturor acelora care aparin trupului Bisericii, fiind punctul
de ntlnire a tuturor mdularelor trupului bisericesc.
n spiritualitatea ortodox sfinenia nu a fost niciodat perceput ca o simpl
mbuntire etic a credinciosului, bazat exclusiv pe posibilitile omului. Sfinii Prini
revin, n mod repetat, la poziia potrivit creia sfinenia se ofer i se promoveaz n Biseric,
se sprijin pe simpla sfinenie a lui Dumnezeu i se nelege ca rod al comuniunii
credinciosului cu Dumnezeu. ntr-o ultim analiz, omul are, n cadrul Bisericii, posibilitatea
sfinirii, deoarece cap al Bisericii este Hristos. Hristos, n care locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Col 2, 9), face Biserica prin prezena Lui spaiu n care, de
asemenea, locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii. n acest fel, Biserica este prin
natura ei loc de sfinire a credincioilor, cale i loc de ndumnezeire. Accentum faptul c
drumul spre sfinenie este deschis tuturora. Clerici i laici, deopotriv, sunt chemai s urmeze

59

calea ductoare ctre sfinenia lor. Evlavia ortodox cinstete, de-a lungul ntregului an
bisericesc, n paralel cu sfinii clerici din toate treptele, i membrii laici ai Bisericii, care, prin
eforturi i viaa lor cretin curat, s-au depit pe ei nii i au devenit dumnezei dup har.
Laici, brbai i femei, sunt n Biseric cinstii ca egali cu Apostolii, datorit contribuiei lor
de o importan decisiv n rspndirea Evangheliei i ntrirea credinei. Fiecare credincios
poate, ntr-adevr, n cadrul Bisericii s depeasc limitele strmte pe care i le impune
condiia lui zidit i s devin dup Har i prin Har dumnezeu.

3.3.3. Sobornicitate ca deschidere ctre ntreaga lume

Zidirea ntru sobornicitate este o alt latur a lucrrii laicului n Biseric. n repetate
rnduri s-a subliniat c sobornicitatea/universalitatea, conform percepiei ortodoxe, nu
reprezint o noiune cantitativ, adic o noiune care s defineasc situaia extern a Bisericii.
Din contr, ea reprezint noiunea care se refer la dimensiunea interioar a Bisericii, la
calitatea i la coeziunea ei intern, pe care o asigur prezena nentrerupt n ea a
Mngietorului. Sobornicitatea arat plintatea i puritatea Bisericii n faa oricrei comuniti
religioase conjuncturale, precum i n faa oricrei falsificri scizioniste. Biserica este
sobornic pn n cea mai mic celul a ei, pn n ultimul amnunt al vieii ei. n acest sens,
fiecare Biseric local nu este pur i simplu sector al Bisericii Soborniceti, ci constituie
absolut o comuniune sobornic, o adunare a credincioilor pe care o caracterizeaz plintatea,
integritatea i totalitatea n Hristos.
n acest fel, fiecare credincios nu constituie o simpl unitate aritmetic dintr-o
totalitate de oameni, ci este purttor i participant al unei plinti care depete orice msur
uman i fiecare experien omeneasc. Aadar, n timp ce viaa fizic limiteaz omul la un
ciclu restrns de apropiai, rude i prieteni, viaa bisericeasc l introduce ntr-o familie mai
larg, n care toi sunt frai ai lui Hristos i, prin urmare, frai ntre ei, copii ai aceluiai
Printe. Prin urmare, fiecare persoan uman n cadrul Bisericii nu este o singularitate, ci are
nrudire i acces spre totalitatea Bisericii, pentru a fi i mai exaci, fiecare credincios
reprezint o fiin soborniceasc, o prezen n care se concentreaz ntreaga Biseric.

3.3.4. Apostolicitatea ca responsabilitate fa de Tradiie

Responsabilitatea continurii operei lui Hristos n lume se ofer sfinilor Apostoli de
Hristos nsui: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd aceasta, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (In 20, 21-22). Aadar, sfinii Apostoli sunt cei
ce vor ncepe propovduirea adevrului. ns, opera sfinilor Apostoli rmne i se continu
nentrerupt n Biseric prin succesiune apostolic. Sfntul Clement al Romei prezint
schematic linia acestei succesiuni: Dumnezeu l trimite pe Hristos, iar Hristos pe Sfinii
Apostoli care au aezat prin ceti i sate brbai ncercai n Duhul Sfnt ca episcopi i
diaconi. n felul acesta, responsabilitatea slujirii apostolice este, nainte de toate i ndeosebi,
o responsabilitate episcopal i, prin urmare, preoeasc. Ea const n chemarea celor pctoi
la pocin, n transmiterea cuvntului adevrului, n meninerea Tradiiei apostolice prin orice
mod i n oferirea ei, precum i n slujirea, n general, pentru mntuirea lumii. Cu alte cuvinte,
slujirea apostolic este cu precdere o lucrare episcopal, la care ia parte ns i restul clerului
i poporul prin porunc i concesiune de la episcop.

60

Cu toate acestea, n opinia multor teologi vorbim de o deviere eclesiologic dac

acceptm apostolicitatea ca fiind o nsuire absolut nchis i limitat, care s aparin
exclusiv i de drept numai unei pri din Biseric. n Noul Testament, lucrarea apostolic este
perceput totdeauna n legtur cu poporul. Biserica ne trimite dintru nceputul ei la realitatea
Sfinilor Apostoli, iar ncorporarea n trupul ei nseamn comuniunea cu Sfinii Apostoli: n
ziua aceea s-au adugat [...] i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire(FA 2, 4142). Cele petrecute la Sinodul Apostolic, apostolii i preoii cu toat Biserica au hotrt i
noi am hotrt adunai ntr-un gnd (Faptele Apostolilor 15, 22, 25), exprim o mentalitate a
colectivitii, care nu las nici o posibilitate de percepere centralizatoare i exclusivist a
lucrrii apostolice. Aadar, n timp ce slujirea apostolic reprezint o oper care aparine
sfinilor Apostoli i urmailor lor legitimi, totui ea se transmite n ntregul trup bisericesc prin
sfinii Apostoli i episcopi.
Participarea laicilor la responsabilitatea apostolic a fost perceput dintotdeauna n
Tradiia Bisericii Ortodoxe n legtur cu ntreaga responsabilitate a Bisericii de a mrturisi
credina n lume, de a aduce mrturie despre morala ei i de a sluji pe om. Lucrarea apostolic
nu a fost neleas niciodat ca un drept de sine stttor i exclusiv al unei clase sau al unei
pri dintre credincioi. Fr ndoial, responsabilitatea apostolic ngreuneaz, nainte de
toate, pe episcopi, adic pe continuatorii direci ai slujirii apostolice, iar, prin consacrare i pe
ceilali clerici. ns, aceasta nu nseamn deloc c elementul laic este fr de responsabilitate.
La un loc cu episcopii i cu clericii n general, laicii sunt mpreun responsabili pentru
sfinirea lumii.

Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.

61

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.

1. Paul Evdokimov, Taina Iubirii, p. 110.

2. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, ed. a II-a, p. 155.
3. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XIII-a la Evrei, trad. de Th.Atanasiu, Bucureti, 1923,
p.187.
4. Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic pentru preoi i
mireni, Ed.IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 238.
5. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, traducere de pr. prof. dr. Ene
Branite, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 85-86;
6. Nicolae Mladin, Studii de Teologie Moral, Editura i Tipografia Arhiepiscopiei,
Sibiu, 1969, pp. 312-338, p. 319.
7. Epistola ctre Diognet, coll. PSB vol. 1, p. 340.
8. Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica cu Pr. MarcAntoine Costa de Beuregard, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, pp. 42-43;
9. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 Exigene, p. 162.
10. Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Sibiu 1989, p.197.
11. Pr. prof. dr. I. Bria, Tratat de Teologie dogmatic, p.162.
12. Idem, Credina pe care o mrturisim, p.307-308
13. Go Forth in Peace, p.34.
14. Pr. prof. dr. L.Stan, Mirenii n Biseric, p.64-109.
15. Pr. prof. dr. I.Bria, Liturghia dup Liturghie, p.50.
16. Liturghia Sfntului Ioan, ed.cit., p. 43-44; p. 80.
17. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, p. 51.
18. Serghei Bulgakov, op.cit., p. 56: cnd este vorba de tainele a cror administrare este
rezervat numai acelora, care posed preoia, n special Euharistia, laicii particip ntro anumit msur la confecionarea acestor taine; preotul n, n mod strict vorbind, nu
trebuie s ndeplineasc tainele singur, fr popor. Cu alte cuvinte, el administreaz
tainele cu poporul i laicii le co-administreaz cu el.
19. Slujba Mrturisirii n Molitfelnic, ed.cit., p. 59.
20. Leo the Great, Letter XIV. To Anastasius, Bishop of Thessalonica, VI, n coll. NPNF, vol.
12, Second Series, Edited by Philip Schaff and Henry Wace, Hendrickson Publishers,
1994, p. 19.
21. Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement, II, 59, n Canonul Ortodoxiei I, p. 649.
22. Ioan N. Floca, Drept canonic Ortodox. Legislaie i administraia bisericeasc, vol. II,
Ed.IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 55.
23. C. Skouteris, Perspective ortodoxe, p. 80.
24. Martiriul Sfntului Policarp, XIX, 2, n coll. PSB, vol. 11, p. 34.
25. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed.IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 168;
Valer Bel, Teologie i Biseric, p. 193.
26. Valer Bel, Teologie i Biseric, p. 195.
27. Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IX, 1-2, n coll. PSB, vol.1, p. 160.

62

Mrturia cretin prin sfinenia vieii: familia, monahismul, aghiografia

Familia constituie comunitatea de baz a societ ii. Prerea unora c men inerea n timp a
instituiei familiei s-ar datora funcionalitii ei ca unitate economic a fost infirmat de realitatea
istoric, pentru c familia nu a ncetat s existe nici atunci cnd a fost lipsit de calitatea aceasta. Chiar
dac schimbrile sociale au consecine asupra formei familiei, totu i ele nu au atacat fondul ei Care
este nsui Hristos.1
Sacramentul Cununiei i familia cretin constituie o legtur ntre lucrarea lui Dumnezeu i
om, o msur a iubirii, n ambele sensuri, ntre creator i creatur, pe vertical, i ntre cei ncununa i,
pe orizontal; fiind viaa nsi a umanitii acoperit de pronia divin i icoan a mbr i rii mistice
dintre mirele Hristos i Biserica mireas n Cmrile mpr iei ve nice. 2
Cele dou nsuiri ale cstoriei sunt: monogamia i indisolubilitatea.
Monogamia este instituit de Dumnezeu, fiind chipul legturii dintre Dumnezeu Iahve i
mireasa Sa, Israel, iar n Legea Nou, Chipul legturii dintre Hristos i Biseric. Dumnezeu creeaz un
singur brbat i o singur femeie, monogamia fiind expresia autentic a unit ii familiei, a stabilit ii i
seriozitii ei, avnd de mplinit mesajul divin, privitor la perpetuarea neamului omenesc. Poligamia
este socotit n niciodat, ci numai tolerat.
n Noul Testament, familia cretin are un caracter unitar indestructibil. Dup cum persoanele
Sfintei Treimi constituie o unitate deplin, tot aa i omul este o unitate complet, pentru c unitatea sa
de om nu se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie. 3
Indisolubilitatea se refer la faptul c prin cstorie, unirea dintre brbat i femeie nu este una
convenional, ci una simbiotic, pentru c nu mai sunt doi, ci un trup. 4 Conform textului biblic, i n
special cuvntului Sfntului Apostol Pavel, brbatul i femeia alctuiesc un singur trup. Fundamentul
acestei uniti rezult nu numai din faptul fizic al crerii Evei din coasta lui Adam, ci i din
caracterul de tain al cstoriei: de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va unii cu
femeia sa i vor fi amndoi un trup.(Efeseni 5, 31). Sfntul Apostol Pavel demonstreaz puterea
acestei uniri, subliniind caracterul ei de tain: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efeseni 5, 32). Indisolubilitatea i unitatea cstoriei i a familiei este fundamentat de
Sfinii Prini pe iubirea desvrit dintre soi. n acest sens Printele Dumitru Stniloae vorbe te
despre faptul c iubirea este liantul ontologic dintre un brbat i o femeie: Brbatul gsete n femeie
o tain indefinit. Ea i cunoate nite insuficiene care se cer dup o ntregire prin brbat, de aceea
l iubete pe brbat; i brbatul la fel. Cstoria este n acelai timp dragoste i ajutor, bucurie de
cellalt i rbdare a lui. Pentru toate acestea se d celor doi harul dumnezeiesc. Iubirea une te
1

Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, trad. Cornel Constantin Coman, Bucureti, Editura Bizantin, p. 300.
Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i Familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul
IV, Sibiu, Editura Teofania, 2003, p. 5.
3
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 180.
4
Leon Arion, Familia n Sfnta Scriptur, n rev. B.O.R., Nr. 1-6, ian iun, 1995, p. 235.
2

63
uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire amndoi
devin tari.5
ntr-o familie cretin Hristos trebuie s fie parte integrat i integrant: ...n nunt, al
treilea, ntre brbat i femeie, e Dumnezeu, e Hristos, i noi trebuie s-L avem mereu ca icoan a
dragostei, adjc s ne iubim aa cum El ne-a iubit, cu o iubire dumnezeiasc. O veche pictur din
catacombe, ni-L reprezint pe Hristos n mijlocul mirilor, cu minile pe cretetul fiecruia din ei, El
binecuvntndu-i i unindu-i.6 Prin cstorie soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de
darurile i virtuile celuilalt.7

Monahismul

Monahismul anahoretic s-a dezvoltat mai ales n secolul IV, ns ca mod de via a existat de
la nceputul Bisericii. Sfnta Scriptur descrie via a cre tinilor ca via monahal. nainte de cdere,
viaa a fost o petrecere i un trai ngeresc. Regsim att n Vechiul Testament ct i n scrierile
Prinilor faptul c primii oameni triau o via curat, avnd n minte rugciunea i trind n
comuniune cu Dumnezeu. Profeii Vechiului Testament triau o via asemntoare cu cea a monahilor
de astzi. n general acetia se numeau vztori i vizionari. Acela i lucru l regsim i n via a
sfntului Ioan Boteztorul, cel care a fost naintemergtorul Domnului dar i al monahilor. Via a
ucenicilor lui Hristos a fost una monahal-chinovial, ei lepdnd bunurile materiale, prsindu- i
familiile i urmndu-l pe Hristos.8
Cuvntul monahism nu este cunoscut n antichitate i nici n primele veacuri cre tine. El
provine din limba greac i este folosit pentru prima dat de Simah, n textele din Facere 2, 18 i
Psalmi 67, pentru a desemna singurtatea omului fr soie. n secolul II, traducndu-se n dialectul
egiptean al limbii greceti (Evanghelia lui Toma) s-a folosit termenul monahos, avnd sensul de
necstorit, dar i sensul de curat, sfnt, reproducnd cuvntul siro-aramaic, ihidaya, care desemna
asceii celibatari. n cea de-a doua jumtate a secolului IV, cuvntul ihidaya va desemna ceata fiilor
sau a fecioarelor legmntului, adic pe cei afierosi i n slujirea Bisericii. Acest termen va fi folosit
mai trziu de Eusebiu de Cezareea i de Sfntul Atanasie cel Mare. 9
nceputurile vieii monahale se plaseaz abia prin secolul al III-lea. Sunt mai multe ipoteze cu
privire la motivele care au dus la apariia monahismului. O prere destul de pu in apreciat ar fi fuga
din faa persecuiilor: pe de-o parte, monahismul putea explica fenomenul retragerii din lume, al
deprtrii din faa primejdilor, ntr-o perioad n care Imperiul Roman i oprima i persecuta proprii
oameni, dar mai ales pe cretini.10
O alt prere cu privire la nceputurile monahismului, ar fi diluarea rvnei i a vie ii morale
din mijlocul comunitilor cretine, odat cu instaurarea libert ii religioase emise prin Edictul de la
5

Dumitru Stniloae, op. cit, p. 122.

Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, An XII, 1960, Nr. 7-8, p. 486.
7
Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, trad. Eugenia Vlad, Bucureti, Editura Christiana, 1996, p.75.
8
Ierotei Vlahos, Monahilmul Ortodox ca via profetic, apostolic i martiric, trad. Monahul Calist, Craiova,
Editura Mitropolia Olteniei, 2005, pp. 15-16.
9
Vasile Rduc, Monahismul Egiptean de la singurtate la obte, Bucureti, Editura Nemira, 2003, p. 17.
10
Augustin Rusu, Dimensiunile duhovniceti ale monahismului ortodox, n rev. B.O.R., nr. 7-12, Iulie
Decembrie, 1996, p. 365.
6

64
Milan de ctre mpratul Constantin cel Mare. Prin aceste libert i se ntmpl un fenomen interesant
i anume crete numrul cretinilor, ns scade calitatea vie ii spirituale a acestora. Pentru cei care erau
mai zeloi, acest context nu a fost unul benefic i atunci parte din ei se retrag n pustiu. Dac n vremea
persecuiilor, dragostea fa de Hristos era manifestat prin martirajul sngelui, n vremuri de pace,
aceast dragoste este artat prin martirajul alb sau verde, adic prin lupta mpotriva patimilor i prin
rstignirea poftelor pctoase. De aceea starea monahal este considerat ca un al doilea botez, astfel
nct botezul sngelui este nlocuit de botezul ascezei. 11
n Ortodoxie, asceza nu este un scop, ci un mijloc pentru a ajunge la scopul final, care este
unirea omului cu Dumnezeu, adic ndumnezeirea. Asceza nu porne te de la voin a individual ci ea se
fundamenteaz n cadrul dogmatic i canonic al Bisericii. Asceza ortodox are un caracter eshatologic,
deoarece cel care postete, se roag i trie te dup preceptele nv turii cre tine dobnde te raiul
nc din aceast via, nu deplin, ci ca pregustare.
Nu cunoatem cu exactitate momentul n care asce ii cre tini au nceput s prefere pustiul.
ntruct asceii au fost de la nceputul cre tinismului, nimeni nu i-a putut mpiedica s practice via a
ascetic asumat n interiorul comunit ilor cretine, n afara lor sau n pustiu. Prin urmare, prezen a
anahoreilor n pustie se poate extinde n istorie pn spre nceputurile Bisericii. Sfntul Pavel de Teba,
este primul anahoret cunoscut cu numele n Egipt; dar au existat att n Egipt ct i n alte regiuni
cazuri de retragere din lume. 12
Organizatorii vieii monahale au fost Sfntul Antonie cel Mare care a impus forma
anahoretic, iar dup el a urmat Sfntul Pahomie cel Mare care a organizat monahismul cenobitic sau
de obte.

Voturile monahale

Ascultarea
Ascultarea presupune lepdarea voii proprii i ncredin area ntru totul duhovnicului: Este o
tain care se dezvluie numai n Duhul Sfnt i n acela i timp este tain i via n Biseric.
Ascultarea este o tain duhovniceasc a Bisericii, i de aceea legtura dintre stare i unicenic este una
a sfinirii. Pentru ucenic aceast tain const n a nv a i a svr i voia lui Dumnezeu, spre a
ptrunde n sfera Voii Dumnezeieti, i astfel a se mprt i cu Via a Dumnezeiasc; iar pentru stare ,
n a face ca, prin rugciunea i nevoina vie ii sale, s aduc pe ucenic la cuno tin a acestei ci i s
cultive n el adevrata libertate fr de care mntuirea este cu neputin . 13 Dup cderea n pcat omul
a ncetat s mai aud glasul lui Dumnezeu n inima sa. Fiina lui a fost cuprins de patimi pentru c el
i cuta voia sa egoist. Egoismul este rdcina rului, a pcatului, a stricciunii i a mor ii ns i.
Prin ascultare, prin lepdarea voii proprii, monahul tocmai acest lucru l face, adic ascult glasul lui
Dumnezeu prin duhovnicul su. Gheron Iosif Isihastul spune urmtoarele: Deci fiul meu, atunci cnd
doreti s naintezi repede i fr mult osteneal nva s renuni la orice prere a ta, pentru ca
aceasta s nu-i devin voie proprie. Urechea ta s fie totdeauna ndreptat spre gura duhovnicului, i
11

Paul Evdokimov, Taina Iubirii sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti, Editura
Christiana, 1994, p. 82.
12
Vasile Rduc, op. cit., p. 18.
13
Arhim Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. Ieromonahul Rafail, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 1994, pp. 60-63.

65
orice i-ar spune s primeti ca i cnd ar fi din gura lui Dumnezeu, s mpline ti fr nici cea mai
mic ezitare...14
Monahul, prin viaa lui, reuete s mplineasc voia lui Dumnezeu, asumndu- i
responsabiliti i eforturi mai mari dect ale celorlal i cre tini: nu numai castitatea, ci castitatea toat
i fecioria, nu numai nealergnd dup bunurile lumii i slava de art, ci renun nd complet la vreo
form de stpnire i de avere n smerenie total i ascultare necondi ionat fa de duhovnic. Niciunul
dintre ntemeietorii monahismului cunoscui cu numele nu au considerat c, asumndu- i voturile
monahale, s-ar fi nscris ntr-o categorie de cre tini superioar celorlal i membrii ai Bisericii.
Dimpotriv, dincolo de intimitatea cu Dumnezeu pe care o realizaser, intimitate de care ne putem da
seama noi astzi, toi marii ascei triau, dac nu cu nelini tea, cel pu in cu grija c ar fi putut s nu se
mntuiasc.15

Fecioria
nc din primele veacuri cretine, cretinii au avut un mare respect fa de feciorie, astfel nct
muli dintre ei practicau acest sfat evanghelic. Petrecerea vie ii monahale n castitate este asemnat cu
vieuirea ngerilor. Sfntul Ioan Casian referindu-se la feciorie spune: nici o alt virtute nu-i face pe
oameni egali n vieuire cu ngerii, dect vrednicia i harul castit ii (Ioan Casian, Despre duhul
desfrnrii, P.S.B. 57, p. 190).
Monahii sunt chemai s respecte acest vot al castit ii nu pentru a pune n discu ie sau pentru
a diminua importana cstoriei ci pentru a mrturisi capacitatea de transfigurare a omului prin cur ia
sufletului, pentru slujirea duhului: Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt
feciorelnici. Acetia sunt cei care merg dup Miel oriunde se va duce. (Apocalipsa 14, 4). Votul
castitii n monahism are ca scop transfigurarea n Duhul Sfnt a iubirii ct mai pure fa de
Dumnezeu i ntreaga existen.16
Sfinii Prini neleg adevrata feciorie ca pe o stare mai presus de fire. n forma ei
desvrit, fecioria este neleas ca o petrecere nentrerupt n dragostea cea dumnezeiasc, ca
nfptuirea poruncii lui Hristos de a iubi pe Dumnezeu. Fecioria nu este o naiv necunoa tere a vie ii
omeneti fireti i ntru tot normale. 17 Cel mai nalt exemplu, n desvrirea lui, este Pururea Fecioara
Maria, la vestea cea bun a ngerului despre na terea Fiului: Cum va fi aceasta de vreme ce nu tiu de
brbat?. (Luca 1, 31-34)
Fecioria este un fapt att de mare i totodat att de dureros nct nici Domnul, Care a venit pe
pmnt ca s-i transforme pe oameni n ngeri, nu a ndrznit s impun fecioria i s o nf i eze ca pe
o lege, ca pe o obligaie absolut. Dei a cerut de la oameni chiar i mucenicia, fecioria a lsat-o totu i
la libera lor alegere.18n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur ne relateaz faptul c: Att de mare este
lucrul fecioriei, i de att de mare osteneal are trebuin, c, pogorndu-se Hristos din cer... nici
atunci nu a ndrznit s o porunceasc pe aceasta, nici s o suie la rnduiala de lege. Ci a legiuit s
murim i s ne rstignim nencetat... iar a tri n feciorie nu a legiuit, ci a lsat s fie la alegerea
14

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, Vol. I, Bucureti, Editura Bizantin, 1995, p. 82.
Vasile Rduc, op. cit., p. 10.
16
Constantin Galeriu, Semnificaia tunderii i a voturilor monahale dup ritualul ortodox, n rev. Ortodoxia, nr
4, Octombrie decembrie, 1989, p. 75.
17
Arhim Sofronie, op. cit., pp. 79-80.
18
Stylianos Papadopoulos, Gndirea Teologic a Sfntului Ioan Hrisostom, trad. Sabin Preda, Bucureti, Editura
Bizantin, 2013, p. 333.
15

66
celor ce ascult. Fiindc mare este greutatea lucrului i dificultatea acestor lupte... i stncos foarte
este acest inut al virtuii(Ctre Olimpiada, Epistola II, 7: PG 52, 563.)

Srcia
Votul srciei este cel care desvr e te cellalte dou fgduin e monahale i ajut clugrul
s se asemene ct mai mult cu Hristos cel care nu caut bog ii sau bunuri materiale. Srcia de bun
voie este i o condiie necesar pentru pstrarea castit ii trupe ti, dar mai ales al celei suflete ti. Prin
practicarea srciei, monahul se detaeaz de preocuprile materiale ale lumii vremelnice. Urmarea lui
Hristos nseamn pentru monahi despovrarea de toate grijile materiale. Hristos atrage aten ia asupra
problemelor pe care le creaz grija fa de bunurile materiale, ele devenind un obstacol n calea
mntuirii: nu v adunai comori pe pmnt... ci adunai-v comori n cer, cci unde este comoara ta
acolo este i inima ta(Matei 6, 19, 21)
n fgduina monahal a srciei de bunvoie accentul cade pe lupta cu patima iubirii de
argint i a iubirii celor materiale. Prin aceasta monahul promite nu att a tri n srcie, ct a- i lepda
duhul dorinei de a avea, iar semnul acestei lepdri este tocmai naterea unor dorin e de a nu avea,
care merge pn la punctul n care adevratul nevoitor al neagonisirii nceteaz a- i mai cru a pn i
propriul trup. Aceasta este o condiie obligatorie pentru ca un monah s duc cu adevrat o via
duhovniceasc.19

Aghiografia

Lumea este sfinit, mntuit, rscumprat prin prezen a sfin ilor care pregtesc omenirea
pentru cea de-a doua venire a Mntuitorului Hristos. El va veni n slav, pentru ca lumina dumnezeirii
Sale s strluceasc fr umbr peste Trupul Su, Biserica. Atunci sfin ii din toate timpurile se vor
aduna n trupul unic al lui Hristos. Sfinii sunt cei care rspndesc lumina dumnezeiasc, ei au devenit
dumnezei prin harul Sfntului Duh, tot aa precum: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat (Galateni 3, 27). Lucrarea mntuitoare a lui Hristos i ns i Persoana Sa divino-uman,
sunt n acelai timp repetate i continuate de viaa sfin ilor n Biseric, prin lucrarea Sfntului Duh. 20
Sfinii triesc n Hristos, iar Hristos triete n ei. n sfin i El repet permanent taina mor ii i a
nvierii Sale, pn la sfritul lumii, adic taina ntruprii lui Dumnezeu i a ndumnezeirii omului.
Hristos a deschis calea, El a mntuit firea omeneasc omornd moartea n propriul Su trup, ns
fiecare om trebuie s lucreze n mod liber la mntuirea sa. Sfin ii fiind uni i prin credin i har cu
Hristos, mplinesc lucrrile Lui: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el
lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. (Ioan 14,
12). Fiind n ei prin Duhul Sfnt, Hristos nsui, realizeaz minuni prin ei, i aduce pe necre tini la
dreapta credin, i nva tainele vieii duhovniceti, i mpac pe du mani i d trupurilor mucenicilor

19

Arhim Sofronie, op. cit., p. 90.

Macarie Simonopetritul, Sinaxarul Vieile Sfinilor, trad. Ioana Cpitneanu i Elena Soare, Vol. I, Septembrie,
Bucureti, Editura Sfntului Ioan Casian, 2011, pp. 11-12.
20

67
puterea de a nfrunta cu bucurie cele mai mari chinuri; astfel c Evanghelia este scris permanent
astzi prin lucrrile evanghelice ale sfinilor.21
Biserica acord o deosebit cinstire Sfinilor i sfintelor lor moa te. Acestea sunt semne ale
prezenei lor n lume, care slujesc comuniunii credincio ilor cu Hristos i exprim a teptarea cu
nerbdare a nvierii.22n limbajul liturgic sunt numite moate nu numai rmiele pmnteti ale
sfinilor, ci i cele ale orcrui cre tin 23; pentru c sufletul este n chip tainic prezent n rm i ele
trupului, care rmne legat de persoan pentru totdeauna, mprt indu-se de sfin enia dobndit de ea,
orict de mic, ca unul nsoit cu sufletul n lucrarea virtu ilor i mplinirea harului dumnezeiesc. 24
Sfintele moate sunt un loc n care Hristos este prezent n har ntr-un fel deosebit de apariia
Lui n icoana care n reprezint pe El. n moa te nu exist chipul lui Hristos, ci Hristos este n mod
minunat prezent n materia rmielor pmnte ti ale sfin ilor. n viziunea lui Nicolae Cabasila,
trupurile neputrezite ale sfinilor sunt Biserica cea adevrat i altarul cel adevrat, zidirea nefiind
dect o imitare.25 Plecnd de la cuvntul mai sus menionat, putem men iona faptul c n Biserica
primar, Sfnta Liturghie era svrit pe mormintele martirilor, iar n continuare aceast
dumnezeiasc slujb nu se poate oficia fr antimisul n care se afl prticele din sfintele moa te, fiind
un omagiu adus lor. Ele sunt o ilustrare a adevrului c cel care i d via a pentru Dumnezeu i pentru
Evanghelia Sa nu o va pierde ci dimpotriv, o va ctiga deplin.
Cinstirea sfintelor moate este o practic cre tin care dateaz de la nceputul cre tinismului.
n Scrisoarea Bisericii din Smyrna despre martiriul episcopului Policarp se spune: i aa ridicnd noi
mai trziu oasele lui mai preioase i mai ncercate dect aurul, le-am depus acolo unde se cuvenea.
i unde s ne dea Domnul s ne adunm i noi, dup putin, s celebrm cu veselie i cu bucurie
ziua de natere a martiriului su spre aducerea-aminte de cei ce au luptat mai nainte i spre
exerciiul i pregtirea celor ce vor lupta mai pe urm 26. n Martiriul Sfntului Iustin se aminte te
faptul c: Sfinii martiri s-au dus la locul obinuit slvind pe Dumnezeu, li s-au tiat capetele i i-au
svrit martiriul n mrturisirea Mntuitorului nostru. Iar unii dintre credincio i, lund pe ascuns
trupurile lor, le-au depus ntr-un loc potrivit, conlucrnd cu ei harul Domnului nostru Iisus Hristos.27
Sfinii care L-au slujit i s-au nchinat cu adevrat lui Dumnezeu sunt, prin moa tele lor, temelia
bisericilor zidite, n care slujesc credincioii. De aceea Biserica cinste te rm i ele pmnte ti ale
sfinilor i le pstreaz ca pe un tezaur de mult pre. 28
n tradiia Bisericii, Vieile Sfinilor nu reprezint numai o cluz duhovniceasc, ci constituie
o adevrat enciclopedie ortodox.29 Vieile Sfinilor sunt tot una cu tradiia Bisericii, ele sunt
Tradiia nsi a Bisericii. Viaa unui sfnt este o icoan cuvnttoare, care trebuie s i relateze cu
fidelitate povestea, lsnd n acelai timp s transpar dimensiunea tainic a lucrrii svr ite n el
prin harul lui Dumnezeu. Aghiografia este, de fapt, adevrata poveste a ntlnirii unui om cu

21

Ibidem.
Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 234.
23
J. Kyriakakis, Byzantine Burial Customs: Care of the Deceased from to the Prothesis, The Greek Orthodox
Theological Review, 19, 1974, pp. 45 49.
24
Jean-Claude Larchet, Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace... , trad. Marinela Bojin,
Bucureti, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2012, p. 337.
25
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, trad. Teodor Bodogae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001, p. 157.
26
Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei, Canonul apostolic al primelor secole, I, Sibiu, Editura Deisis, 2008, p. 374.
27
Ibidem, p. 379.
28
Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 522.
29
Justin Popovi, L'homme et le Dieu-Homme, trad. Jean-Louis Palierne, L'age d'homme, 1989, p.100.
22

68
Dumnezeu, aa cum a fost ea transmis n tradi ia Bisericii, prin mijloacele i n limbajul care i sunt
proprii.30
Pelerinajul religios are nenumrate motivaii i semnifica ii spirituale, cnd este trit intens i
neles corect. Patriarhul Daniel al Bisericii Ortodoxe Romne enumer cteva motive ale
pelerinajului: pelerinajul este un memorial vizual al locurilor unde s-a artat n lume iubirea i lucrarea
lui Dumnezeu pentru oameni i prin oameni; pelerinajul se face pentru a intensifica rugciunea i via a
spiritual n general; pelerinajul este adesea un act spiritual de mul umire adus lui Dumnezeu pentru
binefacerile primite de la El, astfel nct el devine un act de ascez i o ofrand de gratitudine;
pelerinajul este un act de pocin pentru pcate, fiind completat cu mrturisirea pcatelor; pelerinajul
poate fi motivat i de o dorin puternic de a primi ajutorul lui Dumnezeu. 31
Pelerinajul arat ct de important este lucrarea misionar a sfin ilor, care prin modelul vie ii
lor i prin rugciunile lor apropie oameni i popoare de Dumnezeu i ntreolalt. Pelerinajul ne nva
c de fapt esena misiunii Bisericii este cutarea sfin eniei i cultivarea ei ca plintate a vie ii omului n
Dumnezeu. Pelerinajul ca eveniment misionar este o srbtoare a vie ii luminat de sfin enie, o icoan
a bucuriei venice n prezena lui Dumnezeu care n cele din urm sfin e te timpul vie ii pmnte ti i
l deschide spre venicie.32

30

Macarie Simonopetritul, op. cit., p. 21.

Archbishop Daniel, Travelling with God , the meaning and benefit of pilgrimage, translated by Fr. Dan Sandu,
Iai, Editura Trinitas, 2000, pp. 5-7.
32
Idem, Comori ale Ortodoxiei, Explorri teologice n spiritualitatea liturgic i filocalic, Iai, Editura Trinitas,
2006, p. 149.
31

69

EDUCAIA CRETIN N DINAMICA MISIUNII.

APOSTOLATUL MEDIA.
Vorbim deseori despre educaia cretin, n familiile noastre, n colile noastre, n
bisericile noastre sau n cercurile de prieteni. Nu putem, ori de cte ori pomenim aceste
cuvinte, s nu facem referire la Evanghelia lui Hristos, la Cuvntul lui Dumnezeu, la tradiia
Bisericii noastre i la alte valori fundamentale ale cretinismului. Cel care educ are nevoie de
o anumit maturitate care confirm puterea mesajului transmis. Hristos este pentru noi
cretinii modelul prin excelen de urmat, El este brbatul care ajuns la vrsta maturitii sau a
brbatului desvrit, primind a fi botezat n apele Iordanului.
Din toate timpurile, importana educaiei omului, n procesul social, a constituit un
subiect decisiv pentru istoria umanitii. Omul a cutat permanent s participe activ la viaa
religioas, social, cultural, economic, fiind mpins de responsabilitatea sa uman. Educaia
este un drept pentru fiecare om, acesta rspunznd vocaiei fiecruia, n funcie de anumite
caliti. Cnd ne referim la educaia cretin, toi cei care s-au botezat, care au devenit membri
ai bisericii, fii ai Lui Dumnezeu au dreptul la ea. Aceasta nu asigur doar o maturitate a
persoanei umane, aa cum fceam referire la ncepurul acestei prezentri, ci trebuie s-i
confere cretinului cunoaterea necesar mntuirii. Principali educatori, cei care educ i
formeaz sunt: biserica, familia i coala. Biserica, de la nceputurile ei, a avut datoria de a
merge i de a nva.
Misiunea bisericii n aceast societate secularizat devine din ce n ce mai dificil i
greu de realizat, ns prin mijloacele i instrumentele sale tradiionale dar i moderne, reuete
s dea via educaiei cretine pentru c, a educa n spiritul Evangheliilor nseamn n primul
rnd s devii urma al lui Hristos, ucenic al Su.
Biserica este ntr-o permanent micare de evanghelizare i de educare. Cei doi
termeni nu s-au desprit niciodat pentru c fundamentul nvturii cretine este Evanghelia.
Cuvntul lui Dumnezeu rzbete peste veacuri, el a deschis i va deschide urechile tuturor
generaiilor pn la sfritul veacurilor. Constantin Noica spunea despre cuvnt c este ca un
arbore, acesta i nfige rdcinile n pmntul tu, crete i mai apoi rodete. El rmne nfipt
n neamul tu peste veacuri ca o motenire la generaiile viitoare. i vrednicul de pomenire Pr.
Dumitru Stniloae ntr-una dintre predicile sale spunea despre cuvnt astfel: o gndire care
nu se exprim n cuvinte rmne, ntr-o anumit privin, indefinit, neterminat (Convorbiri
duhovniceti. Predic - Cernica).

70

Omul veacurilor noastre este receptiv la cuvnt. Biserica, prin propovduitorii i

slujitorii si, se folosete de cuvnt cu putere mult, acesta nefiind folosit doar n spaiul
liturgic ci i n spaiul evanghelic, de misiune i de aplicabilitate prin educaie cretin.
Astzi, misiunea bisericii este aceea de a nva fr a elimina tainele sale, misterul, de
a semna cuvntul pe un teren nou, aflat ntr-o permanent transformare datorit noilor
tehnologii ale erei digitale. Biserica n activitatea sa misionar nu descoper ceea ce a fost
descoperit.

Apostolul Pavel spune c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de

la Hristos i pentru Hristos(II Cor. 4,5). Cuvntul nu este doar un simplu mijloc de
comunicare ntre oameni, ci este calea prin care Dumnezeu aduce la fiin ntreaga creaie i
mai apoi se decoper omului, meninnd cu acesta o permanent legatur. i Cuvntul Trup
S-a facut i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Sa ca a Unuia Nscut din Tatl plin de har
i de adevr( Ioan 1,14). Cuvntul, Logosul este Hristos cel ntrupat la plinirea vremurilor.
Cuvntul devine viu atunci cnd se hrnete din adevr i este confirmat i ntrit prin fapt.
Cuvntul cu putere mult ne face fiii lui Dumnezeu, pentru c El este: calea, adevrul i viaa.
Calea ne conduce la adevrul care este dttor de via. Neadevrul conduce la moarte, la
ntuneric, adevrul i viaa conduc la lumin. Biserica prin toate aceast activitate misionar
complex reuete s deslueasc tainele iubirii care pzesc Cuvntul Lui Dumnezeu. Dac
m iubete cineva, pzete cuvntul Meu (Ioan 14, 23). Dumnezeu iubete pe tot omul i nu
dorete s piard pe vreunul dintre ei. El este viaa i d via. Dac Dumnezeu ne-a iubit i
noi trebuie s iubim asemeni Lui. Dumnezeu S-a dat pe sine exemplu n Cuvnt, a suferit
pentru c a iubit, a murit pentru c a iubit i a nviat, i acum este mai viu dect mai nainte!
Cuvntul schimb totul, mai mult ca oricnd, n orice situaie i stare este nevoie de cuvnt, de
dialog. Cuvntul are aceast mare calitate de creator, el creeaz.
Ne ntrebm adesea dac exist o relaie ntre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvintele
oamenilor. Dumnezeu vorbete oamenilor printr-un limbaj adecvat omului, artndu-I mreia
Sa. Cuvntul lui Dumnezeu este folosit de oameni n dialogurile dintre ei. Cuvntul este cu
siguran o cale de dialog cu Dumnezeu(rugciunea).
Aadar, cuvntul este unul dintre mijloacele care ajut comunicrii, ajut la
transmiterea unui mesaj, a unei informaii. Omul comunic i stabilete relaii prin cuvnt.
Iat de ce n educaia religioas folosirea cuvntului lui Dumnezeu este att de important, nu
este deajuns doar s cunoti, este important i s transmii deoarece Cuvntul lui Dumnezeu te
aeaz ntr-o situaie tainic, personal. Cel care nva, educ i formeaz trebuie s fie atent
i iscusit n a folosi Cuvntul. El nu este doar un sunet ci comunic o realitate, o informaie
chiar poate decoperi o tain a unei persoane.

71

Biserica face parte din nvtura sau mesajul evanghelic, ea este un instrument al
misiunii cretine. Misiunea Bisericii cretine ncepe odat cu trimiterea Sfinilor Apostoli de
ctre Mntuitorul Hristos, pentru a nva cuvntul evangheliei la toate neamurile. Biserica are
acest caracter misionar care o nsoete permanent. Astzi, ea este prezent n toate acele
teritorii care alctuiesc societatea contemporan. Relaia pe care o leag Biserica cu societatea
modern este decisiv n ceea ce privete reuita misionar pentru a-i oferi omului modern
rspunsuri la ntrebrile existeniale ale acestuia.
n societatea modern, secularizat, apare mereu o dificultate misionar deoarece,
omul modern se plnge de foarte multe ori c adevrul lui Dumnezeu i este oferit ntr-un
limbaj vechi. Dealtfel, existi pericolul numit mrturie convenionala, biserica fiind
obligat s aibe permanent n centrul misiunii sale pe omul cretin care este purttor al
nvturii cretine.
Cnd vorbim despre apostolat ne ducem cu gndul la martor, la cineva care
mrturisete. Cele dou atribute ale apostolatului sunt strns legate unul de cellalt pentru c
martorul mrturisete public un adevr de credin. i astzi apostolatul se regsete n multe
teritorii ale vieii cotidiene, mbrind domenii de activitate i de misiune diferite.
Biserica Ortodox Romna, ncepnd cu anii `90 a neles necesitatea folosirii
mijloacelor moderne de comunicare n vederea misiunii sale. Spaiul media a fost i va
rmne unul dintre teritoriile principale unde se confrunt mesajele, informaiile, tirile.
De la nceput a existat un risc n ceea ce privete raportul dintre Biserici massmedia, deoarece fiecare dintre cele dou sunt mai mult dect dou domenii sau dou instituii.
Se poate, fr ndoial, vorbi despre domeniul eclesial i despre cel mediatic, despre instituia
eclesial i despre instituia mediatic. n ara noastr discuiile legate de raportul dintre cele
dou s-a realizat la nivel de instituie, instituia Bisericii i instituiile media. Este imperios
necesar a fi subliniat faptul c, n Biseric, comunicarea se concentreaz pe relaia cu
Dumnezeu i ntre membrii comunitaii, mai exact actualiznd orice posibilitate
comunicaional. Pentru omul zilelor noastre este foarte important cum este gestionat unul
dintre simbolurile vitale ale acestei societi i anume, informaia.
Biserica Ortodox Romn a reacionat pozitiv n ceea ce privete aceast provocare a
modernitii, folosirea mijloacelor media pentru misiunea sa. Dup anii `90, s-au pus bazele
unui proiect n domeniul jurnalismului audiovizual, proiect care a prins contur n urm cu 15
ani i anume Radio Trinitas, la Iai, mai apoi televiziunea Trinitas, ziarul Lumina, Centrul de
pres Basilica. Socotesc necesar s fie amintit i faptul c, ncepnd cu primii ani dup
evenimentele din decembrie `89, Biserica a neles necesitatea unor birouri de pres pentru

72

relaiile publice. Astfel n majoritatea centrelor eparhiale de pe cuprinsul Patriarhiei Romne

au luat fiin Birouri de pres.
Aa cum aminteam, apostolatul media n Biserica Ortodox Romni gsete n
radioul cretin un prim mijloc modern de a deschide cu o rapiditate fantastic mii i mii de ui
ale cretinilor din ara ntreag.
ntre mijloacele de comunicare n mas radioul este cel mai puin studiat, nu doar n
rndul tiinelor comunicrii, ci i la nivel de cercetare academic n general. Chiar dac
interesul specialitilor pentru studiul radioului este mult mai mic n raport cu celelalte
mijloace de comunicare n mas, radioul are frumuseea sa. Toate elementele care-l mbrac:
cuvntul, muzica, efectele sonore, zgomotul i pauza fac din radio un mijloc de comunicare
interesant care provoac pe asculttori i-i invit s neleag cu ajutorul ochiului interior ceea
ce transmite el. Radioul este foarte aproape de dimensiunea personal, interactiv i mobil a
comunicrii. Cuceririle tehnologice ale noilor media au modificat oarecum lucrurile ns, din
anumite puncte de vedere radioul rmne un mijloc de comunicare foarte puternic i astzi.
Putem vorbi, fr a ne aventura n sfera zicerilor gratuite c astzi radioul i repoziioneaz
locul su n rndul principalelor mijloace de comunicare n mas. Pentru cei care sunt n
main radioul devine nsoitor, pentru cei care lucreaz acas sau n alte locuri radioul este
cel care informeaz. Rapiditatea cu care radioul aduce informaii care fac parte din nevoile
cotidiene i dau acestuia locul cuvenit. n situaiile mai sus menionate asculttorul nu se
folosete foarte mult de imaginaie, deoarece este implicat ntr-o alt aciune sau activitate.
Preocuparea misionar a Bisericii noastre n lumea radioului are ns o prezen mult
mai veche, la 11 noiembrie 1928 era transmis prima emisiune cu caracter religios la postul
naional de radio- Radio Romnia. A urmat desigur o perioad de linite total, aproape 40 de
ani, n care nu s-a auzit nici mcar un minut de spiritualitate cretin la postul de radio public.
Odat cu cderea comunismului, istoria radioului romnesc confirm la 25 decembrie 1989,
realizarea unui interviu cu Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe
Teoctist. Doresc s subliniez i faptul c prima transmisiune n direct a Sfintei Liturghii, dup
decembrie 1989, a fost realizat la 31 decembrie 1989. Astzi n cadrul emisiunilor radioului
public exist o palet diversificat de emisiuni i rubrici religioase gestionate de un
departament numit: Viaa Religioas.
Aa cum aminteam mai sus, la 17 aprilie 1998, la Iai, ia natere Radio Trinitas,
primul post de radio al Bisericii Ortodoxe Romne, un instrument modern de comunicare n
mas, care contribuie la susinerea activitii cultural-misionare a bisericii noastre. Necesitatea
existenei unor radiouri cretine pe cuprinsul Patriarhiei Romne, a fost mbriati de alte

73

eparhii dinar care au solicitat instituiei abilitate- CNA- frecvene pentru localitile din
zonele respective. Acest lucru a fost influenat i de modelul grecesc, unde exist aproape n
toate eparhiile cte un post de radio cretin. Astfel au aprut n decursul a cinci ani mai multe
radiouri cretine pe cuprinsul Patriarhiei Romne: Radio Renaterea, Radio Rentregirea,
Radio Logos, Radio Dobrogea, Radio Ortodoxia, Radio Lumina.
Radioul cretin ortodox romn a avut i are ca ndatorire principal, lucrarea misionar
a bisericii noastre. La Iai, Radio Trinitas fcea parte din cadrul Institutului Cultural Misionar
al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, iar la Bucureti, ncepand cu 27 octombrie 2007, face
parte din Centrul de Pres Basilica. Doresc s subliniez i faptul c, biserica noastr prin
reprezentanii ei, a neles necesitatea existenei unei structuri media n vederea continurii
lucrri de misiune a sa. Radio Trinitas este n prezent postul de radio al Patriarhiei Romne, el
contribuindntr-un mod decisiv la activitatea misionari cultural a Bisericii Ortodoxe
Romne. Astzi, la nivel naional, Radio Trinitas acopern proporie de 80% teritoriul
Romniei, are o gril de programe diversificat, n cadrul magazinului Lumea de azi,
studiorile teritoriale: Iai, Craiova, Sibiu, Alba Iulia, Cluj Napoca, Timioara intervin cu
emisiuni locale. Dealtfel, conceptul de radio cretin ortodox i aparine radioului Trinitas, care
a reuit s-l implementeze n spaiul mediatic romnesc.
Ceea ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu
noi(I In.1:3) iar n alt loc gsim: vino i vezi(In.1: 46). Am ales aceste dou texte
scripturistice pentru a ntri rolul pe care-l are imaginea n istoria umanitii. Omul din toate
vremurile a fost i va rmne un mare consumator de imagine. Cretinismul ortodox
valorificntr-un mod copleitor vizualul. Existn scrierile Sfinilor Prini ai bisericii noastre
foarte multe argumente care confirm cele menionate mai sus. Oamenii, la ntlnirea cu
Hristos argumenteaz cele spuse, mrturisite, prin probe vizuale.
Televiziunea Trinitas este cel de-al doilea mijloc de comunicare n mas, un
instrument modern pentru misiunea bisericii. Vorbeam la nceputul studiului nostru despre
educaia cretin, iat cum unul dintre cele mai moderne mijloace de comunicare n mas,
reuete n mod direct s modeleze, s formeze i nu n ultimul rnd s educe spiritual.
Televiziunea, diferit de radiou, reuete prin imagine s creeze dialogul fan fa, ea te
poate introduce ntr-un spaiu care este departe de tine. De asemenea, televiziunea este un
mijloc de popularizare a bogiei spirituale, liturgice a Bisericii noastre.
n cadrul Centrului de Pres Basilica, exist pe lng Radio Trinitas i Trinitas Tv,
ziarele Lumina, Lumina de duminic, Vestitorul Ortodoxiei, Agenia de tiri Basilica i Biroul
de Pres. ncercm n puine cuvinte s descoperim mpreun obiectivele acestui centru de

74

presi nu trust media, pentru c acesta nu desfoar activitati comerciale: o relaie bunntre
Biserici societatea romneasc, ntre cler i credincioi, prezentarea activitilor BOR,
cultivarea valorilor moralei cretine, activitilor cultural-educative; sprijinirea dezvoltrii
comunitilor locale; mediatizarea unor aciuni filantropice, sociale, de misiune i culturale;
prezentarea n societate a instituiilor, activitilor i atitudinilor BOR, cu deschidere spre
dialog i cooperare, stabilirea de parteneriate cu instituii de pres, de culturi de educaie;
ncurajarea dialogului credinei cretine cu filosofia, tiina, arta i alte domenii de
manifestare.
nelegem din cele prezentate mai sus c, misiunea bisericii, astzi, este foarte
complex. Biserica trebuie s se raporteze la mass-media urmnd calea evanghelici
profetic- mrturisitoare. Exist riscul, care pndete pe toi cei care au n minile lor
instrumente

de

comunicare,

de

manipula,

ns

Biserica

trebuie

rmn

consecventndatoririlor sale misionare de a afirma cu smerenie i convingere adevrul care ia fost ncredinat.

BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti. 2001Statutul de organizare i funcionare al centrului de Pres Basilica al Partiarhiei
Romne.
Pr. Dr. Nicolae DascluComunicarea Religioasn era informaionala Basilica, 2012.
Daniel, Patriarhul BOR, Misiune prin imagine i cuvnt, n Misiune pentru
mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.
Pr.Prof. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, Misiune i Mrturie, Rentregirea, Alba Iulia,
2008.
Centrul de Pres Basilica- mesajul credinei transmis prin mijloace moderne, n
Vestitorul Ortodoxiei, I (XVIII), 1 (415), ianuarie, 2008.

75

Cuvinte cheie: misiune, educatie crestina, cuvant, radio, media, apostolat, presa,
televiziune.

Capitolul IV: Evanghelie i cultur. Biserica n societate

1.Problema inculturaiei.
Urmnd poruncii Mntuitorului, Biserica are misiunea de a predica Evanghelia lui
Hristos la toate neamurile, fiecruia dup limba i cultura lui, cu scopul de a nla omul, n
Hristos i Biseric, la asemnarea cu Dumnezeu, ca s se mprteasc de comuniunea de
via i iubire a Sfintei Treimi. Misiunea cretin este aadar un eveniment evanghelic care
presupune comunicarea Vestei celei Bune a mntuirii n Hristos ctre o comunitate uman,
folosind pentru aceasta elemente i valori culturale. Evanghelia nu poate fi predicat dect
folosindu-se un anumit limbaj, concepte i imagini omeneti care aparin unei anumite culturi.
Desigur, aceste concepte i imagini nu sunt adevrul nsui al Evangheliei, ci mijloace
lingvistice i de gndire prin care este prezentat adevrul Evangheliei i care ne conduc la
comuniunea cu Dumnezeu. Pe Dumnezeu l gsim dincolo de noiunile i imaginile prin care
exprimm adevrul despre El i despre lucrarea Lui mntuitoare. Prin aceste noiuni, concepte
i imagini, misiunea cretin ndreapt omul spre ntlnirea personal i comuniunea adevrat
cu Dumnezeu, Care rmne inefabil. Inefabilitatea lui Dumnezeu i a lucrrii Lui nu nseamn
ns agnosticism. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, cele dou modaliti de fixare i
transmitere ale Revelaiei divine, exprim n formele culturale ale timpului, transfigurate de
duhul Evangheliei, adevrul despre Dumnezeu i despre lucrarea Lui de mntuire i de
ndumnezeire a omului prin har.
Perspectiv istoric. Propovduirea Evangheliei s-a confruntat de la nceput cu cultura
semit, prin care s-a exprimat Evanghelia, i apoi cu cultura greco-roman ce domina bazinul
mediteranean. Rspndirea cretinismului s-a confruntat de la nceput, nu numai cu religiile
pgne ale timpului, ci i cu culturile pe care acestea le-au creat i promovat, i prin
intermediul crora s-a transmis pgnismul. Acolo unde este propovduit Evanghelia, are loc
o confruntare ntre Evanghelie i religia sau religiile locului, dar i ntre Evanghelie i
culturile respective.
Evanghelia transmis iniial prin intermediul culturii semite s-a confruntat cu cultura
greco-roman pe care Prinii Bisericii o cunoteau. Confruntarea dintre mesajul Evangheliei
i cultura greco-roman a luat forme diverse. Istoria comunicrii Evangheliei cunoate
atitudinea critic radical a lui Tertulian care se ntreba: ,,ntruct se aseamn Atena cu
Ierusalimul, Academia cu Biserica, ori ereticii cu cretinii?(Contra ereticorum). Aceast
atitudine critic negativ provine din precauia de a evita un sincretism ntre cretinism i
elenism, deoarece, ca orice oper omeneasc, filosofia i cultura antic au avut pe lng
prile lor luminoase i nltoare, i pri idolatre, obscure i hedoniste care incitau omul s
se alipeasc mai mult de cele trectoare dect de realitile eterne. Pe de alt parte, n
interpretarea apologeilor, a colii din Alexandria i ndeosebi a lui Origen, cultura i filosofia

76

greac au o valoare pozitiv, truct marii filosofi ai antichitii au cultivat simul pentru
valorile eterne, pentru bine, adevr i frumos, pregtind astfel terenul pentru rspndirea
Evangheliei lui Hristos. Filosofia antic, n aceast interpretare, a fcut parte din planul lui
Dumnezeu pentru plinirea vremii n vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Dac Vechiul
Testament este considerat, dup cuvntul sfntului Apostol Pavel, ca un pedagog spre Hristos n
cadrul poporului ales, tot astfel i filosofia antic a ndeplinit n lumea pgn acelai rol de
pedagog spre Hristos. Socrate, Heraclit i Platon sunt citai pentru rolul lor de pedagogi n
lumea pgn, de aceea chipurile lor sunt pictate pe pereii exteriori ai bisericilor cum sunt
cele din Moldova i Bucovina. Dac exist pn astzi continente mai puin receptive la
valorile cretine, aceasta se datorete n bun msur absenei unor filosofi care s ridice
mintea omului la valorile ideale.
Avnd n vedere relaia dintre Evanghelie i cultur, teologia patristic s-a declarat n
favoarea unei metode selective care i-a permis s ia din filosofie tot ceea ce era bun i putea
contribui la edificarea omului, i s resping tot ce putea duna spiritualitii i vieii cretine.
n acest sens, sfntul Vasile cel Mare recomand tinerilor cretini lectura filosofilor greci, din
care s culeag cu discernmnt nelepciunea lor: ,,Tocmai pentru aceasta vin i v sftuiesc.
C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, oriunde v-ar duce, ci s
primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte (Omilia a
XXII-a ctre tineri). Pentru a ilustra i mai concret acest ndemn, el recurge la urmtoarea
imagine plastic: ,,Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea
florilor, iar albinele pot lua din flori i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de
scrieri numai plcutul i frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet.
Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se
duc fr nici o alegere la toate florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul
lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se
potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd
culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s
culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. Aadar chiar de la nceput se
cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, potrivit
proverbului doric: potrivind piatra dup fir.
Exist o preparatio evanghelica n spiritul uman, pe care Biserica nu putea s o
exclud. Acest lucru se poate observa mai ales n perioada marilor sinteze teologice patristice.
n virtutea metodei selective amintite, teologia patristic a fost pentru preluarea i convertirea
valorilor culturale clasice. Dar ea n-a optat pentru un sistem filosofic, ci a luat din fiecare
sistem elemente care au ajutat-o s pun n eviden adevrul de credin neschimbat al
Bisericii lui Hristos. Pentru a pune n eviden, spre exemplu distincia dintre chipul lui
Dumnezeu din om i asemnarea cu Dumnezeu la care este chemat s se nale prin har,
credin i fapte bune, teologia patristic a fcut apel la relaia aristotelic dintre poten i act.
Chipul este asemnarea potenial, iar asemnarea este chipul actualizat. Iar pentru a da
expresie aspiraiei nnscute a omului ctre Dumnezeu, spre care nzuiete, ajutat de harul
divin, teologia patristic a fcut apel la erosul platonic pe care l-a ncretinat i l-a transformat
n element component al nvturii cretine despre desvrire. Dar a respins cu hotrre att
concepia excesiv de pesimist a platonismului despre trup, care a determinat pe unii dintre
teologii cretini s susin c chipul lui Dumnezeu din om a fost distrus complet prin pcat,

77

ct i optimismul aristotelic cu privire la natura uman, care a fcut pe unii dintre teologii
scolastici de mai trziu s susin c omul l poate cunoate pe Dumnezeu, prin propriile sale
puteri, fr ajutorul harului divin, uitnd c religiile pgne, n care se regsete acest
principiu, n-au putut depi pragul panteismului.
n confruntarea cu filosofia i cultura greco-roman, teologia patristic a trebuit s
expun nvtura Bisericii, pentru a o face accesibil n cadrul acestei culturi, bazndu-se pe
Revelaia biblic dar folosindu-se i de termeni luai din filosofia contemporan. Prinii
Bisericii folosesc n lucrrile lor arta combaterii mprumutat de la filosofii greci i
apologetica iudaic. Ei preiau de asemenea noiuni i expresii din filosofia greac pe care le
folosesc n prezentarea nvturii cretine, dup ce le-au dat un coninut cretin. Dar de o
valabilitate absolut pentru ei este convingerea c ,,ceea ce nu s-a fcut cunoscut fiilor
oamenilor din alte generaii, acum s-a descoperit n Hristos. Pentru ei unicul adevr este
,,acela despre care Domnul a spus: Eu sunt adevrul (Clement Alexandrinul, Stromate,
V,13;I, 5). Ca urmare, nvtura cretin este adevrul i filosofia adevrat, pe cnd filosofia
n sensul comun contribuie la cutarea adevrului. Aa cum toate obiectele devin complet
vizibile i pot fi recunoscute atunci cnd rsare soarele, tot aa se recunosc adevrurile
dobndite de filosofie n relaia lor cu adevrul cretin; ele sunt luate n considerare n msura
n care conduc spre cunoaterea Adevrului unic.
n virtutea acestui principiu, marii Prini ai Bisericii au introdus o adevrat revoluie
n domeniul filosofiei antice greceti. Desigur confruntarea a fost de durat i n-a fost simpl.
Astfel, folosind ideile filosofiei greceti contemporane despre logos, luate ndeosebi de la
Filon din Alexandria i stoici, i prelucrndu-le n spiritul credinei cretine, apologeii
identific logosul din aceast filosofie cu Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta ei au adus o
oarecare nelegere a nvturii cretine despre Fiul lui Dumnezeu n cultura elenist, ntruct
ideea de logos era binecunoscut att intelectualilor pgni, ct i multor cretini. Dar n
aceast expunere ei au fcut i greeli. Cci n sistemul filosofiei lui Filon i al stoicilor,
logosul era o idee cosmologic necesar pentru a stabili o punte de legtur ntre absolut i
materie, pentru a crea lumea. n sistemul teologiei apologeilor ns, ideea de logos nu este
strict necesar. Deoarece, potrivit Revelaiei biblice, lumea este creat de Dumnezeu din
nimic, nu era numai dect necesar s existe logosul ca mijlocitor ntre Dumnezeu i lume. n
consecin, apologeii nva c logosul nu exist la Dumnezeu din veci. Dumnezeu vrnd s
creeze lumea, nainte de creare a dat natere Cuvntului (Logosului). Aceast natere nu este o
emanaie din fiina divin, i Dumnezeu n-a pierdut nimic din fiina Sa nscnd Logosul.
Odat nscut, Logosul nu mai exist n interiorul, ci alturi de Dumnezeu.
Logosul este izvorul binelui, adevrului i al tuturor valorilor din lume. Toi oamenii
mari au stat sub influena lui. Dar aceast influen n-a fost de aa natur ca ei s nu poat
grei, ntruct ei posedau adevrul numai parial. La plinirea vremii, logosul s-a ntrupat n
Iisus Hristos. Iisus Hristos este nsui Logosul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea El posed
adevrul deplin, i prin El toi cretinii n Hristos.
Apologeii n-au abordat ns nvtura cretin despre Sfnta Treime n ansamblul ei
i n-au clarificat relaiile dintre Persoanele trinitare. Ei au abordat numai relaia Logosului cu
Dumnezeu i cu lumea i au cugetat naterea Fiului n timp, Fiul fiind n cugetarea lor ntr-o
anumit msur inferior Tatlui i neavnd toate nsuirile fiinei dumnezeieti. Abia n lupta
cu marile erezii ale vremii cu arianismul, sabelianismul i pnevmatomahii -, care erau

78

influenate de gndirea filosofic antic, marii Prini ai Bisericii din secolele al IV-lea i al Vlea au formulat nvtura despre Sfnta Treime. Pentru aceasta ei au prelucrat mrturiile
trinitare revelaionale i au creat un limbaj bisericesc, folosindu-se de termeni din cultura
elenist ca , , , etc. ntemeindu-se pe Revelaia biblic, ei au depit
caracterul substanial al gndirii eleniste, fie c este vorba de aristotelism, fie de platonism, pe
care le cunoteau ca nimeni alii, i au furit pentru prima dat n istoria culturii umane
conceptul de persoan, pe care l-au aezat la temelia nvturii despre Sfnta Treime. Ei n-au
adaptat teologia la filosofie, ci filosofia la teologie, fiindc au transformat conceptul de
substan impersonal din filosofia antic n concept de substan personal la nivelul teologiei
trinitare. Din acest punct de vedere sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Proprietile personale
contemplate n fiin difereniaz comunul prin pecei i forme ... Cci aceasta este natura
proprietilor personale (Tat, Fiu, Duh), c identitatea fiinei arat deosebirea, iar
proprietile nsele opunndu-se deseori ntre ele, nu rup unitatea fiinei(Sfntul Vasile cel
Mare, Adversus Eunomium, lib.II, P.G.29, col.637). Cu alte cuvinte, proprietile personale ale
Sfintei Treimi, adic proprietatea de Tat, Fiu i Duh, nu mai sunt privite ca nite forme i
pecei ce vin dup natura divin impersonal, ci ele sunt integrate n natura divin nsi, sunt
contemplate n natur, care devine astfel o natur cu caracter personal, o natur drept
comuniune. Pentru sfntul Vasile cel Mare, natura lui Dumnezeu este comuniunea, comuniunea
este o categorie ontologic (ontologie relaional). S-a nlocuit astfel conceptul de natura
pura prin conceptul de natur-comuniune.
Aeznd la baza comuniunii trinitare conceptul de persoan, pe care l-au dezvoltat n
lumina Revelaiei biblice, sfinii Prini au precizat n mod creator c persoana nu este o
masc exterioar, ci o form care structureaz natura divin din interior, conferindu-i att
unicitate ct i libertate. Astfel, luptnd pentru dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt i
preciznd nvtura despre Sfnta Treime prin intermediul conceptului de persoan, care
confer fiinei divine nimbul unicitii i libertii, ei au delimitat cretinismul de elenismul
panteist i de gnosticismul care-l masca pe acela n termeni cretini. n acelai timp, ei au
eliberat realitatea divin i uman de determinismul gndirii substaniale antice, care i gsea
expresia n destinul implacabil ce domina tragedia antic, dup cum se opune i astzi oricror
ideologii colectiviste, care fac abstracie de libertatea persoanei umane i caut s o scufunde
n masa anonim a naturii impersonale.
n teologia patristic Dumnezeu este cu totul transcendent lumii dup fiina Sa
structurat personal ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. Ca o creaie a gndirii i iubirii inefabile a lui
Dumnezeu, lumea i are izvorul n lucrarea energiilor necreate prin care Dumnezeu este
prezent i lucrtor n lume.
n momentul n care Prinii Bisericii au integrat diversitatea personal a lui Dumnezeu
n unitatea naturii divine, nelegnd Treimea ca tain a iubirii supreme dintre Persoanele
divine, Sfnta Treime nu mai rmne nchis n transcendent, ci coboar dinamic n
ntmpinarea omului credincios pentru al nla la asemnarea cu Dumnezeu. De la Tatl prin
Fiul n Duhul Sfnt, Dumnezeu coboar la om, pentru ca omul, i mpreun cu el ntreaga
creaie, s devin n Duhul Sfnt prin Fiul la Tatl, prta comuniunii mai presus de fire a
Sfintei Treimi.
n lupta pentru definirea chipului evanghelic al persoanei lui Iisus Hristos la nivelul
filosofiei i culturii contemporane, teologia patristic a reuit s depeasc i dualismul

79

gndirii eleniste dintre lumea sensibil i lumea inteligibil, adic dintre spirit i materie la
nivelul universului creat. Din cauza acestui dualism au aprut n Biserica primelor secole a
istoriei cretine numeroase erezii care au semnat confuzie n mintea credincioilor cu privire la
persoana Mntuitorului Hristos. Astfel, erezia cunoscut sub numele de nestorianism,
introducea o separaie dualist att de profund ntre dumnezeirea i omenitatea lui Iisus
Hristos, nct susinea c n Iisus Hristos n-ar exista o singur persoan, ci dou persoane, de
unde i numele de dioprosopism. Aceast erezie intra n conflict direct cu credina Bisericii c
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat i ca atare natura divin i cea uman sunt unite
n persoana unic a Fiului lui Dumnezeu, n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i
neschimbat.
Teologia patristic a depit acest dualism, introducnd i aici o adevrat revoluie n
sistemul gndirii antice. Pornind de la prologul Evangheliei dup Ioan n care se spune c
toate lucrurile au fost create prin Logos, adic prin Fiul cel venic al lui Dumnezeu, teologia
patristic susine c ntreaga creaie are o raionalitate intern, dat n energiile necreate ale lui
Dumnezeu, ce pstreaz unitatea ntregului univers n Logosul divin. Sfntul Atanasie cel
Mare prezint aceast raionalitate intern a creaiei ca ordinea armonioas a universului ce
constituie punctul de ncopciere ntre transcendena divin i imanena creaiei. De aceea,
spiritul ca raionalitate a universului, nu se afl n afara materiei, ci n interiorul ei. Pe aceast
cale teologia patristic a depit dualismul filosofiei antice dintre cele dou lumi i a
valorificat la maximum lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, fiindc prin actele Sale
mntuitoare, prin ntrupare, jertf, nviere i nlarea la cer, a transfigurat i ndumnezeit n
Sine omul i cosmosul.
Aadar, acuza formulat de teologul protestant Adolf Harnack, dup care, cretinismul
bizantin n-ar fi altceva dect o elenizare a mesajului biblic, devine superflu n lumina
studiilor patristice recente. Istoria protestant clasic a dogmelor obinuia s aprecieze extrem
de negativ aportul teologic al apologeticii cretine din primele secole. Dup aceasta, preluarea
principial i contient a ideilor i conceptelor filosofice n teologia cretin reprezint,
conform celebrei afirmaii a lui A.Harnack, nceputul elenizrii cretinismului. n situaia grea
a persecuiilor, apologeii ar fi ntreprins o adaptare a cretinismului la spiritul elenist care a
falsificat esena cretinismului. Dup A.Harnack, apologeii au pstrat formal tradiia
apostolic, ns de fapt au fcut din cretinism o religie deist pentru toat lumea. Dogmele
lor despre Dumnezeu nu ar fi formulate din perspectiva comunitii cretine, ci pe baza
contemplrii lumii i a comportamentului moral al omului, care la rndul su nu este dect o
reflectare a cosmologiei antice.
Wolfhart Pannenberg, teolog luteran din a doua jumtate a secolului XX, a apreciat
corect c la baza acestei judeci istorice negative se afl poziia dogmatic a lui A.Rischl
(1822-1889). ntr-o vreme cnd filosofia i teologia apusean pleau n faa criticii
pozitivismului tiinelor naturale, A. Rischl s-a strduit s pstreze o sfer proprie experienei
religioase. n acest sens, dup prerea sa, teologia, care era expus criticii pozitivismului mai
ales prin elementele metafizice ale tradiiei sale, trebuia s elimine i ea aceste elemente, i
aceasta n numele experienei religioase autentice care nu trebuie s se confunde cu
cunoaterea lumii. i poziia lui Karl Barth, marele teolog reformat de la mijlocul secolului
XX, fa de orice apologetic programat precum i lupta sa mpotriva a tot ceea ce el

80

numete teologie natural este din multe puncte de vedere o continuare i o radicalizare a
poziiei lui A. Rischl.
W. Pannenberg arat ns c ne putem baza serios pe teologia cretin primar, fr a
renuna la o apreciere critic a patristicii i a istoriei bisericeti cu condiia ca aceast
apreciere s nu fie stabilit de la nceput. Dup cum arat Pannenberg, legtura dintre
concepia biblic i conceptul filosofic despre Dumnezeu a rezultat pentru teologia cretin nu
numai dintr-o situaie exterioar, adic din faptul c filosofia era o putere spiritual n
perioada elenist cu care teologia s-a aliat din punct de vedere tactic. Aceast concepie,
rspndit n istoria protestant a dogmelor, explic demersul teologic mult prea exteriorist i
subapreciaz seriozitatea situaiei. Confruntarea cu problemele filosofice a fost provocat de
ntlnirea cretinismului cu lumea spiritual elenist, ns ea a fost ntemeiat i n interior, n
mrturia biblic despre Dumnezeu care este Dumnezeul universal al lui Israel i al tuturor
popoarelor. Cum putea fi fcut valabil ns aceast pretenie de universalitate altfel dect
prin faptul c credina cretin a intrat n dialog cu filosofia i a ncercat s rspund la
ntrebrile acesteia? De aceea, de apologei ne leag i un anumit mod de a ntreba. Iar o
elenizare n sensul unei nstrinri nu are loc deja acolo unde teologia cretin s-a confruntat
cu teologia filosofic, ci abia acolo unde a capitulat n aceast lupt ntruct i-a pierdut
puterea ei de asumare critic.
Aadar, confruntarea cretinismului cu cultura i filosofia elenist a avut un scop
misionar apologetic, acela de a arta c sensul existenei create i mntuirea se dobndesc
numai n comuniunea cu Dumnezeu, Cel ce S-a revelat n Iisus Hristos, n puterea Duhului
Sfnt. Metafizica elenist a fost subordonat istoriei revelaiei aa cum se vede mai ales n
elaborarea teologiei trinitare i n teologia ntruprii. Dup W.Pannenberg, n asimilarea
conceptului filosofic despre Dumnezeu de ctre teologia cretin a Bisericii primare au rmas
ns resturi metafizice apreciabile care au influenat negativ gndirea teologic cretin, mai
ales cea apusean. De aici ar fi greit ns s se trag concluzia fals i s se pretind
eliminarea elementelor metafizice din concepia cretin despre Dumnezeu din teologia
Bisericii primare. Prin aceasta s-ar abandona nsi pretenia de universalitate a
cretinismului. ns o prelucrare a acestor resturi care n-au fost asimilate adecvat de teologia
cretin rmne o sarcin permanent a teologiei. Dar aceast sarcin nu poate fi ndeplinit
dect numai n concordan i n continuitatea teologiei Bisericii primare, n special, n
continuitate cu nvtura ei despre Dumnezeu. ns numai n msura n care aceast sarcin
este asumat n mod radical sub toate aspectele ei i dus pn la capt, mai temeinic dect s-a
putut realiza aceasta atunci, se poate realiza continuitatea teologiei.
Pe de alt parte, Pr prof. Dumitru Popescu a subliniat ntr-o serie de studii faptul c, n
elaborarea teologiei trinitare, Prinii Bisericii au reuit s depeasc caracterul panteist i
substanialist al gndirii eleniste. ns pornind de la aceeai Revelaie divin i de la aceleai
concepte furite de Prinii Bisericii, o nsemnat parte a teologiei cretine a elaborat, sub
influene filosofice i culturale pe care nu le-au putut depi, o doctrin trinitar sensibil
deosebit de cea a Prinilor rsriteni, cu consecine incalculabile pentru unitatea Bisericii,
pentru viaa i spiritualitatea cretin, pentru societate i pentru idealurile ei. n loc s
progreseze spre o doctrin trinitar care s devin din ce n ce mai credincioas datului
revelat, o bun parte a teologiei cretine s-a lsat influenat de gndirea substanialist a
lumii precretine, transformnd doctrina trinitar ntr-o teorie abstract n care natura sau

81

substana divin dobndete o prioritate logic fa de persoanele Sfintei Treimi. Formula

scolastic una substantia, tres personae pune bine n relief prioritatea care se d substanei
fa de persoane. n felul acesta, conceptul natural filosofic de natura pura, care nu are
nimic comun cu Sfnta Scriptur, a ptruns n domeniul teologiei trinitare, introducnd
diviziuni acolo unde totul trebuie s rmn mai presus de orice diviziune.
Separaia dintre natur i persoan i accentul pus pe substana divin impersonal, n
detrimentul caracterului personal al Sfintei Treimi, au dus la transformarea tainei comuniunii
personale supreme a lui Dumnezeu n obiect de speculaie teologic, nchis ntr-o
transcenden inaccesibil i lipsit de semnificaie pentru viaa cretin. Consecinele acestei
teologii trinitare se pot descoperi n istoria cretinismului la mai toate nivelurile vieii cretine
i sociale. Ea a avut consecine dezastruoase pentru unitatea cretin, care a fost frnt i
supus unor tendine care se confrunt pn azi. Pe de o parte este vorba de o unitate
universal care se plaseaz deasupra diversitii locale i caut s domine prin mijloace
juridice inspirate din dreptul natural; de alt parte se exagereaz diversitatea local, care este
plasat deasupra unitii universale, n numele libertii cretine. n primul caz avem de-a face cu
o concepie a unitii de tip dictatorial, de alt parte suntem confruntai cu o concepie sectar
a unitii Bisericii.
Aceste tendine opuse ntre ele s-au manifestat i n ceea ce privete procesul
inculturrii Evangheliei. i aici s-au nregistrat fie tendine de imperialism cultural, de
respingere a culturii sau de exagerare a ei, ngustndu-se sau dilundu-se adevrul
Evangheliei.
n Biserica primar culturile cu care s-a confruntat cretinismul au devenit punct de
plecare i forme de exprimare a credinei cretine. Adresanii Evangheliei erau oameni
concrei marcai de concepii religioase i etice precise i adorau pe Dumnezeu n felul lor,
ateptnd de la ordinea vieii i a serviciilor religioase sensul i mplinirea vieii. n asemenea
comuniti concrete trebuia s se articuleze mesajul evanghelic, ntr-o form accesibil. n
aceast situaie, comunitile cretine au preluat elemente ale tradiiilor culturale i religioase
pe care le-au reinterpretat, altora le-au dat un coninut nou iar altele au fost respinse ca unele
ce contraziceau credina cretin. Dar mai presus de toate au creat, n puterea Duhului
evanghelic, forme culturale noi de exprimare a credinei i spiritualitii cretine. n acest
proces de asimilare, transformare, respingere i creaie, concomitent cu stabilirea i
transmiterea structurilor sacramentale ale Bisericii, a luat natere o obiectivare a credinei
cretine. Un asemenea proces s-a realizat la nceput n confruntarea cu iudaismul, apoi cu
elenismul, n Imperiul roman i n spaiul galic i germanic. Inculturarea nu s-a restrns numai
la cultura greco-roman, cci n perioada patristic, i mai trziu n cea bizantin, acest proces
s-a produs i n confruntarea cu alte culturi. ncretinarea Etiopiei, Siriei, Armeniei, Georgiei
i apoi, misiunea la popoarele slave au dovedit c cretinismul nu se transmite doar prin
intermediul unei singure culturi. Procesul inculturaiei nu s-a desfurat fr conflicte ns
totui organic.
Inculturarea nu a fost o aciune ntmpltoare, ci un act misionar n care s-au respectat
anumite criterii. n aciunea de evanghelizare, criteriul teologic are un rol decisiv, ajutnd s
se fac o distincie clar ntre Evanghelie i cultur. Evanghelia se ntemeieaz pe Revelaia
divin mplinit i desvrit n Iisus Hristos i nu poate fi confundat cu nici o cultur.
Aceast neidentificare a Evangheliei cu o anumit cultur, pe de o parte i confirmarea

82

diversitii culturale prin care se exprim Evanghelia, pe de alt parte, a asigurat Bisericii un
succes misionar incontestabil i de durat.
Biserica Ortodox a rmas credincioas viziunii apostolice soborniceti a Bisericii, care
mbin caracterul universal i venic al Evangheliei cu varietatea neamurilor, dincolo de
tendinele unui universalism superficial de nuan imperialist care nu vrea s tie de aceast
varietate. Deoarece, aa cum se menioneaz n Apocalips, neamurile cu darurile lor se vor
nfia la judecata din urm i apoi vor umbla n lumina Domnului n Ierusalimul cel
ceresc, (Apocalipsa 21, 23-24).
Echilibrul ntre Evanghelie i cultur se exprim n tradiia Bisericii Ortodoxe n
faptul c ea a accentuat totdeauna unitatea de credin, unitatea sacramental, canonic i
liturgic i a confirmat diversitatea harismatic, misionar i pastoral, proprie fiecrei
Biserici locale, care se organizeaz i se conduce autonom, rmnnd n comuniunea Bisericii
universale. Biserica local este manifestarea concret a Bisericii universale n diferite medii
culturale, etnice i sociale, care creaz valori specifice la poporul la care a fost trimis pentru
a vesti Evanghelia lui Hristos, dup limba i cultura lui, cu scopul de a nla omul la
asemnarea cu Dumnezeu spre a se mprti de viaa Sfintei Treimi.
Cretinismul ortodox a neles de la nceput rolul culturii, al mprejurrilor istorice i al
specificului etnic n care s-a prezentat credina ntr-un anumit context i a promovat limba i
cultura ca mijloace de transmitere i interpretare a adevrului de credin. Din acest motiv
Biserica Ortodox n-a sacralizat o anumit limb, n-a dogmatizat o anumit cultur sau
filosofie pentru propovduirea i exprimarea Evangheliei. Ea a sprijinit diversitatea limbilor, a
culturii i a elementului etnic contextual, bazndu-se pe evenimentul Rusaliilor, al
propovduirii Evangheliei n limbile popoarelor. Practic, ea a ncurajat de la nceput
traducerea Sfintei Scripturi n diferite limbi: latin, sirian, copt, armean, georgian,
etiopian, gotic, alturi de svrirea cultului divin n limbile vorbite ale popoarelor
respective. Mai trziu, fidel aceluiai principiu, a propovduit Evanghelia i a ncretinat pe
slavi prin intermediul limbii i culturii slavone, prin traducerea crilor de cult, a Sfintei
Scripturi i a svririi serviciului divin n limba slavon. Pe de alt parte, ea a condamnat
prin sinodul de la Constantinopol din 1872 filetismul, adic autocefalismul provocat de
rivaliti etnice care, exagernd specificul local, scindeaz unitatea comuniunii Bisericii
universale.
Papa Ioan Paul al II-lea a apreciat mult modul n care Biserica rsritean a reuit s
rezolve problema inculturrii Evangheliei artnd c ,,de la nceputurile sale, Orientul cretin
a mbrcat forme interioare diferite, care s-au artat capabile s adopte trsturile specifice ale
fiecrei culturi i s manifeste respect deosebit pentru fiecare comunitate particular. Nu
putem dect s mulumim lui Dumnezeu, cu profund emoie, pentru minunata varietate care
i-a permis s alctuiasc, cu modele diferite, un mozaic att de bogat i compozit. De aceea,
el subliniaz faptul c ,,ntr-o epoc n care dreptul fiecrui popor de a se exprima potrivit
patrimoniului su cultural naional este recunoscut mereu mai fundamental, experiena
fiecrei Biserici Orientale se nfieaz ca o reuit de inculturare vrednic de interes.
nvm din acest model c dac dorim s evitm reapariia particularismelor i
naionalismelor exacerbate, trebuie s nelegem c vestirea Evangheliei trebuie s fie n
acelai timp nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei ntr-o universalitate
care este un schimb spre mbogirea comun, (Orientale lumen, Paris 1995, p.10).
Sub influene filosofice platonice sau aristotelice, Biserica apusean a creat o cultur
de tip scolastic i raionalist care a intrat n conflict cu cultura indigen a diferitelor popoare
destabilizndu-le n mod ngrijortor. Datorit evoluiei Bisericii apusene ca putere
ecclesiastic i a favorizrii ei de ctre marile descoperiri geografice, misiunea a devenit uor
o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat ordine religioase, congregaii i

83

societi misionare, seminarii i instituii misiologice, comisii pentru necretini i dizideni,

enciclici i predici de evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de
ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu
propovduirea Evangheliei. Spaiul ncretinat era ncorporat n organizarea canonic
bisericeasc monolit. Astfel, Biserica local era supus unei duble presiuni: monopolul
jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari i colonizarea cultural. Din acest punct de
vedere, Biserica apusean st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i
sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de
imperialism cultural i economic.
Instrucia Congregaiei de propagarea credinei din 1659, adresat vicarilor apostolici,
ilustreaz prin caracterul ei de excepie, faptul acesta atunci cnd spune: ,,Ce este mai absurd
dect a duce Frana, Spania, Italia sau oricare alt ar a Europei n China? Nu aceasta, ci
credina trebuie s o ducei, (Ad exteros). Creterea tot mai mult a naionalismului pe teren
misionar i mbinarea misiunii cu colonialismul au fost numite de ctre papa Benedict al XVlea ca ,,o cium oribil care paralizeaz n vestitorii Evangheliei orice putere de iubire a
sufletelor i submineaz prestigiul lor n faa poporului, (Maximum Illud). Conciliul al II-lea
de la Vatican a ncercat o reconsiderare a problemei inculturrii Evangheliei, asemnnd
cuvntul lui Dumnezeu cu smna care crete din pmntul bun umezit de roua cereasc, i
trage seva din el, o transform i i-o asimileaz pentru a aduce rod mbelugat, (Ad gentes,
22).
Bisericile evanghelice au experimentat sub impresia cderii totale a omului - i n
timpul mai nou sub presiunea teologiei barthiene - conflictul integrrii Evangheliei i culturii
mai accentuat. Din perspectiv practic s-au ocupat cu aceast problematic Gustav Warneck,
Bruno Guttmann, Christian Keysser i alii. Declaraia ecumenic despre Misiune i
Evanghelizare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1982, nu adopt o poziie n aceast
privin ns ofer ca temei al inculturrii ntruparea Fiului lui Dumnezeu atunci cnd
spune ,,Deertarea de sine a unui rob, care a trit printre oameni, a mprtit durerile i
speranele lor, i-a dat viaa pe cruce pentru toi oamenii - aceasta a fost calea lui Hristos, pe
care El a propovduit Vestea cea bun; aceasta este calea, pe care noi ca ucenici ai Si trebuie
s o urmm, (nr. 28 i 26).
Lupta pentru teorie n ceea ce privete inculturarea Evangheliei merge mai departe.
Modele de inculturare n teologia apusean. Inculturarea Evangheliei n spaiul
european s-a produs ntr-un mediu mai mult sau mai puin omogen i a avut ca urmare faptul
c ntlnirea cu alte culturi a devenit mai grea sau chiar problematic. Confruntarea
cretinismului cu alte religii i culturi constituie n sine o problem, ns aceast confruntare
a fost mult ngreunat de atitudinea Bisericii apusene n mileniul al II-lea.
Desprinderea greoaie a Bisericii de cultura apusean dominant este desemnat n
teologia occidental cu termeni ca acomodare, adaptare, iar mai recent, indigenizare,
contextualizare, incarnare sau inculturare. Termenii diferii exprim accente diferite, ns
vizeaz aceeai problematic, adic integrarea credinei cretine n diferite culturi. Cci, cu
condiia ca mesajul Evangheliei, coninutul i duhul ei s rmn integru n unitatea credinei,
unitatea sacramental, liturgic i canonic, fiecare cultur trebuie s aib dreptul s exprime
credina n forme adecvate ei.
Tema acomodrii a fost abordat n teologia apusean abia n secolul XX. Dup
J.Thauren, acomodarea cuprinde "toate strduinele care vizeaz venirea ntru ntmpinarea
spiritului poporului, a condiiilor de via i a dezvoltrii culturii de pn acum, n cadrul
anumitor limite i adaptarea la acestea." H.W. Schomerus, care a vorbit de o "acomodare
religioas" a fost contestat vehement pentru pericolul sincretinismului. G.Rosenkranz a folosit
termenul de "incopciere" (Anknpfung) indicnd trei faze ale acesteia: transpunerea n situaia

84

altuia, selectarea i valorificarea valorilor i mbriarea i conducerea lui ntr-o a treia

dimensiune, care se afl deasupra celor dou. Th.Ohm stabilete trei trepte n procesul
inculturrii: acomodarea (adaptarea la oameni i popoare), asimilarea (preluarea unor
elemente de la acestea) i transformarea (schimbarea, transformarea, transfigurarea i
"botezarea" acestora). Un pas decisiv al Romei care a temperat controversa n legtur cu
"contextualizarea" cretinismului a fost revocarea practic a decretelor despre rituri (Ex illa, din
19.03.1715 i Ex quo singulari, din 5.07.1742). Papa Pius al XII-lea a subliniat axioma,
exprimat adesea de congregaia pentru propagarea credinei dup care, Biserica de la
originea ei pn n zilele noastre a inut cu trie regula de cea mai nalt nelepciune c
primirea Evangheliei nu distruge i nu nltur nimic din ceea ce dein diferitele popoare n
ceea ce privete nclinaia i dotarea lor spre bine, nobil i frumos" (Evangelii praecones).
A. Roest Crollius descrie inculturarea ca "integrare a experienei cretine a unei
Biserici locale n cultura poporului respectiv, i anume n aa fel, nct aceast experien nu
numai c se exprim n elemente ale culturii proprii, ci devine o putere care nsufleete
aceast cultur, i d direcia i o nnoiete i n felul acesta creeaz o unitate i comuniune
nou, nu numai n cadrul culturii respective, ci constituie i o mbogire a Bisericii
universale." Noiunea de "inculturare" pleac de la conceptul etnologic in-culturare i a
intrat n misiologie prin P.Charles i J.Masson. Prin cea de-a 32-a adunare general a iezuiilor
din 1974 a intrat n documentul papal Catechesi tradende, i de atunci termenul de inculturare
este termenul folosit cel mai adesea de teologia misionar catolic pentru a descrie procesul n
cauz. Ceea ce se exprim prin conceptul de inculturare nu este strin nici pentru teologia
misionar protestant. Termenul nsui ntmpin ns suspiciune, fiindc teologia protestant
a accentuat mai mult faptul c tot ceea ce este creat, deci i cultura este o realitate distrus
prin pcat.
Pentru a se explica i promova procesul inculturrii Evangheliei s-au formulat n
teologia catolic, mai ales n spaiul american, mai multe modele. St.Bevans a enumerat cinci
modele: modelul antropologic, modelul traducerii, modelul practic, modelul sintetic i cel
semiotic.
Modelul antropologic pleac de la premiza fundamental c omul i cultura sunt bune
i propune articularea credinei cretine n condiiile culturale ale fiecrui popor. Dup cum
spune U Khin Maung Din, susintor al acestui model, "concepia burmenic i budist despre
om, natur i ultima realitate trebuie s devin o component vital a chipului ntreg al
Evangheliei." Modelul traducerii nu propune o traducere cuvnt de cuvnt i de aceea ia n
serios diferitele culturi. Punctul de plecare al acestui model este ns mesajul supranatural al
Evangheliei care merge la culturi i le "boteaz". Modelul practic, numit i modelul eliberrii,
nelege revelaia lui Dumnezeu ca o aciune continu a Lui n istorie. De aceea, acest model
propune analiza realitii, adesea foarte complex, ca prin ea s se ajung la activitate cretin,
ortopraxie n loc de ortodoxie. Modelul sintetic pleac de la premiza c nici o cultur nu este
ceva absolut unic, ci s-a dezvoltat prin ntlnirea cu alte culturi i este n continu dezvoltare.
Deoarece Dumnezeu este prezent n toate culturile, cretinismul trebuie s fie deschis pentru
toate, s intre n dialog cu ele, s nvee de la ele i s se lase format de ele. La rndul lor,
diferitele culturi se mbogesc prin ntlnirea cu cultura cretin apusean. Modelul semiotic
ncearc s-L descopere pe Hristos n valorile, modelele de comportare, n diferite situaii i
evenimente ale popoarelor i s formuleze "teologii locale" mai ales din "simbolurile cheie"

85

ale acestora. Aici Scriptura i Tradiia sunt mai mult un test de verificare dect ci de fixare
i transmitere a Revelaiei divine supranaturale i izvor al cunoaterii.
Dup cum arat Robert Schreiter, aceste modele teoretice de inculturare formulate n
teologie se reduc n fond la dou poziii fundamentale n ceea ce privete procesul de
inculturaie.
Prima poziie se regsete n documentele oficiale ale Bisericii Romano-Catolice
ncepnd cu Constituia pastoral a Conciliului Vatican II, Gaudium et spes, n scrierile papei
Paul al VI-lea i apoi mai ales n cele ale papei Ioan Paul al II-lea. Aceast poziie accentueaz
rolul credinei cretine n ntlnirea cu cultura. nvtura cretin ptrunde n cultur, o
cerceteaz temeinic, confirm ceea ce este bun i adevrat n ea i ridic acest bine i adevr
pe o treapt superioar. n acelai timp, ea pune n cauz ceea ce este ru i pctos n cultur
i o purific. Aceast poziie accentueaz de asemenea faptul c dei nvtura cretin poate
fi inculturat cu adevrat n fiecare situaie uman, ea rmne n acelai timp mai presus de
orice cultur. Ea nu poate fi cuprins sau definit de o singur cultur uman. nsei culturile,
n care Evanghelia este cunoscut deja de mult i n care este practicat credina cretin (aa
cum este cazul culturilor europene), nu pot avea pretenia de proprietate asupra nvturii
cretine. Aceast poziie confirm potenialul bun aflat n cultur i insist asupra dreptului la
cultur, mai ales cuvntrile papei Ioan Paul al II-lea. Ea accentueaz ns mereu i insistent
puterea suveran a credinei cretine de a se mica liber i autonom n aciunea ei de
transformare a culturii n cadrul procesului de inculturaie. Aceast poziie se ntemeiaz pe o
teologie a Revelaiei care incopciaz adnc cuvntul lui Dumnezeu cu creaia, i totui
nelege Revelaia ca fiind mai presus de creaie.
A doua poziie prefer s accentueze ca punct de plecare dinamica culturii. Ea nu
contest caracterul de transcendere a nvturii cretine sau puterea credinei de a critica i
transforma cultura. Ea mprtete n aceast privin convingerile teologice ale primei
concepii. ns cea de-a doua concepie i pune ntrebarea dac procesul de inculturaie dorit
poate avea loc cu adevrat ntr-o situaie n care nvtura cretin acioneaz mpotriva
culturii. Ea accentueaz faptul c Evanghelia nu ntlnete cultura niciodat ntr-o form
neinculturat, ci totdeauna integrat n cultura celor care evanghelizeaz. Aceast form a
credinei, inculturat deja, va accentua foarte mult unele aspecte ale mesajului evanghelic i
pe altele mai puin. Concepia c nvtura cretin acioneaz ntr-un mod autonom asupra
culturii se ntemeiaz pe nenelegerea dinamicii comunicrii interculturale. Ea pleac de la
presupunerea c un mesaj mprtit de adepii unei culturi va fi primit i neles de aderenii
altei culturi exact aa cum l-au neles cei care-l transmit. ns pentru aceasta nu exist nici o
garanie, deoarece lumea cultural a transmitorului se deosebete totdeauna de cea a
primitorului. De aceea, metodele de evanghelizare cele mai temeinice rmn totdeauna n
urma ateptrilor. Pe lng aceasta, orice comunicare, deci i inculturaia, va fi cu lipsuri i
nedesvrit n msura n care misionarul nu este contient ct de mult nvtura cretin
este nrdcinat n cultura sa. n consecin, pentru ca inculturaia s se produc n mod real,
trebuie s se plece de la cultura ce urmeaz a fi evanghelizat, avndu-se n vedere raportul
dialectic dintre nvtura cretin i cultur. n procesul inculturaiei, prezentarea nvturii
cretine va fi eliberat treptat de integrarea cultural anterioar, permindu-i-se luarea unor
forme noi care se acord cu fondul cultural nou.
Prima concepie despre inculturaie obiecteaz ns pe bun dreptate celei de-a doua o
prea mare identificare cu cultura ce urmeaz a fi evanghelizat. Aceast identificare prea mare
expune credina cretin unui sincretism care slbete sau chiar transform nvtura cretin
care, n felul acesta, i pierde puterea de judecare i transformare a culturii, ajungndu-se la
un sincretism religios periculos. Exemple de o identificare prea mare, care au sfrit printr-o

86

prezentare fals a mesajului cretin, sunt uor de dat. Poate exemplul cel mai cunoscut este cel
al cretinilor germani din Germania nazist a anilor '30.
Astfel, dac prima concepie nu poate oferi garania unei inculturaii reale, tinznd spre
imperialism cultural i occidentalizare, a doua concepie, care cere o identificare mai mare cu
culturile diferitelor popoare, nu poate oferi criterii care s garanteze integritatea credinei
cretine n faa falsificrii ei prin diferitele culturi.
Dup R.Schreiter, puntea de legtur ntre cele dou concepii se poate gsi n
rspunsul la ntrebarea cum nelegem credina i cultura. Cci nelegerea credinei
influeneaz ceea ce urmeaz s fie inculturat, iar de felul cum nelegem cultura depinde
nelegerea contextului n care urmeaz s se fac inculturaia. Poate marele pericol const n
a ncepe cu o nelegere obiectival a credinei dup care, credina este o sum de nvturi
abstracte ce trebuie transmise mai departe. Ori, gndirea conceptual nsi este o practic
legat de cultur. i dac aceasta poate servi la clarificarea unor probleme ntr-o anumit
cultur, ea creeaz dificulti atunci cnd se depesc graniele culturale, chiar i atunci cnd
este vorba de culturi din aceeai perioad istoric. Marile controverse hristologice din istoria
timpurie a Bisericii sunt cea mai bun dovad n acest sens. Dac ne amintim de controversele
hristologice n care adesea este vorba de certuri n legtur cu sensul unor concepte
determinate cultural, ne putem nchipui o hermeneutic ce ar putea servi la nelegerea
credinei care depete graniele culturale. n acest sens trebuie s urmm exemplul
episcopilor de la sinoadele Bisericii primare, n ncercrile noastre de a defini credina, i s
privim declaraiile de credin ca pe nite granie a ceea ce nu poate fi exprimat. Un asemenea
concept ar fi o ncercare de a ine regula fidei, fr a ngusta plenitudinea de semnificaii ale
credinei. n aceast perspectiv, declaraiile bisericeti de nvtur nu ar fi nelese ca
explicaii exhaustive n legtur cu anumite probleme, ci mai degrab ca mijloace de a pstra
integritatea credinei, pe de o parte, iar pe de alt parte, pentru a o delimita fa de ceea ce nu
poate fi exprimat. A nu privi credina ntr-un mod obiectual cere o nelegere complex a
credinei care include simbolic, rit i etic. Credina trebuie neleas n aceeai msur ca
mod i ca viziune despre via. Aceast nelegere este cerut nu numai de realitatea bogat a
credinei ci i de comunicarea ei n diferite moduri i prin diverse medii care ofer o
posibilitate sporit de nelegere peste graniele culturale.
Inculturaia, ca i convertirea de altfel, este un proces care implic un angajament ferm
i continuu pe calea lui Hristos. De aceea inculturaia este n esen convertire. Dilemele
conceptelor de inculturaie amintite sunt cauzate, pe lng aceasta, de atitudinea Bisericii
Romano-Catolice din mileniul al II-lea i de teologia de tip scolastic i raionalist ale crei
influene se resimt pn astzi. Conciliul al II-lea de la Vatican afirm dreptul popoarelor la
identitate cultural i ntemeiaz acest drept pe faptul c realitile pmnteti au n baza
caracterului lor creat "starea lor proprie, adevrul lor propriu, buntatea lor proprie, precum i
legitatea i ordinile lor proprii", care trebuie recunoscute, dar care desfigurate fiind prin pcat
au nevoie de mntuirea prin Hristos. n aceast viziune, realitile create sunt privite ca fiind
autonome fa de Dumnezeu, avnd legitatea, buntatea i ordinea lor proprie care, datorit
pcatului au nevoie de mntuirea prin Hristos.
Dar n acest caz, n procesul inculturaiei, cultura apusean autonom intr n concuren
cu cultura autonom a unui popor ce urmeaz a fi evanghelizat, i atunci conflictul este
inevitabil i destabilizator.
n viziunea biblic i patristic, realitile create de Dumnezeu sunt n continu
dependen de El i trebuie privite ca mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om, care este o fiin
personal i liber. De asemenea, nu exist raiune autonom, fiindc raiunea sau este
luminat de puterea lui Dumnezeu i pus n slujba binelui, sau este umbrit de puterea
diavolului i pus n slujba rului.
Fr participarea poporului, n cultura cruia este inculturat Evanghelia, nu poate avea
loc o inculturare adevrat. De aceea trebuie s se plece totdeauna de la schimbarea omului
care prin convertire transform cultura i mai ales, inspirat de duhul Evangheliei, creeaz o
cultur cretin ca mediu adecvat de exprimare a credinei i spiritualitii evanghelice.

87

Raportul dintre Evanghelie i cultur. Problema raportului dintre Evanghelie i

cultur s-a ivit odat cu rspndirea cretinismului. Evanghelia trebuie s fie exprimat prin
noiuni, cuvinte, imagini i acte, ntr-un cuvnt prin mijloace culturale pentru ca ea s fie
primit i trit.
Revelaia divin care a culminat n Iisus Hristos s-a fcut treptat prin acte, cuvinte i
imagini. Actele pe care toat Revelaia Vechiului Testament le profeete i le pregtete sunt
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, rstignirea, nvierea i nlarea Lui ca om, trimiterea
Duhului Sfnt o dat cu ntemeierea Bisericii i lucrarea continu a Duhului Sfnt n i prin
Biseric. Toate aceste acte, afar de lucrarea continu a Duhului Sfnt n i prin Biseric, sunt
acte ale Revelaiei divine, fiind nsoite de cuvinte care atrag atenia asupra lor i lmuresc
sensul lor. Cuvntul premerge i succede aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu. Ele ndeamn
pe oameni s se deschid energiei promise i comunicate de Dumnezeu pentru a rspunde cu
recunotin i ncredere lucrrii Lui mntuitoare.
Profeii i scriitorii Vechiului Testament i apoi, Apostolii i autorii Noului Testament
au folosit fr ndoial, noiunile, cuvintele, i formele literare ale timpului, mijloacele culturii
lor, pentru a exprima Revelaia divin. Dar aceste noiuni, cuvinte i forme de exprimare au
suferit o transfigurare n modul cum au fost combinate pentru a exprima experiena lucrrii
mntuitoare a lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, ele constituie forma originar n care a fost
exprimat i fixat Revelaia divin sub inspiraia Duhului Sfnt.
Prin urmare, fondul esenial al Revelaiei cretine se identific cu o serie de acte prin
care s-a realizat, iar aceste acte au fost exprimate fr alterare prin anumite cuvinte, imagini i
forme culturale. Chiar dac se folosesc alte cuvinte, imagini sau forme culturale, ele trebuie s
exprime acelai fond de acte mntuitoare i spiritualitate cretin pe care l exprim cuvintele,
imaginile, formele culturale originare. Tradiia dogmatic a Bisericii nu face altceva dect s
exprime mai precis i mai explicit diferite aspecte ale lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n
Iisus Hristos. Aceste forme au fost recunoscute de Biserica universal ca unele ce exprim
fidel coninutul tradiiei apostolice. Dumnezeirea lui Iisus Hristos i actele lui mntuitoare nu
pot fi considerate ca o hain cultural a timpului n care s-a fixat Revelaia divin.
Biserica Ortodox respect i promoveaz cultura fiecrui popor ca mijloc de
propovduire a Evangheliei, considernd diversitatea limbilor i a culturilor ca fiind
confirmate de Dumnezeu prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostolii care au mrturisit pe
Hristos n limbile tuturor celor prezeni n Ierusalim la praznicul Cincizecimii (Faptele
Apostolilor 2, 1-12).
Asumnd diversitatea contextual specific fiecrui popor, ea accentueaz n acelai
timp c aceast diversitate exprimat prin limb, cultur, context etnic, istoric i geografic nu
trebuie s mpiedice de a mrturisi pe Hristos ca unic Mntuitor: "Cci unul este Dumnezeu,
unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni; omul Hristos Iisus, Cel Ce S-a dat pe Sine
pre de rscumprare pentru toi - mrturia la vremea ei." (1 Timotei 2, 5-6). "Iisus Hristos este
acelai, ieri i azi i'n veci" (Evrei 13, 8), aa cum este mrturisit n tradiia apostolic i a
Bisericii. Orice inculturaie trebuie s plece de la mesajul Evangheliei care este unic, i de
aceea orice teologie cretin trebuie s exprime fidel lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n
Iisus Hristos. Istoria cretin n diferite ri nu poate fi vzut dect n contextul unic al
istoriei cretine ntregi.

88

Deoarece ntlnirea mesajului Evangheliei i lume are loc numai n situaiile concrete ale
oamenilor i comunitilor umane foarte diferite din punct de vedere istoric, social i cultural,
trebuie ca mesajul Evangheliei primit prin credin s fie trit n situaii diferite i s fie
exprimat n conformitate cu diversitatea etnic i cultural.
Pe de o parte, Evanghelia i pstreaz integritatea ei revelaional, dar pentru a comunica
acest mesaj revelat, Biserica nu trebuie s ignore cultura indigen nici s impun o cultur
strin, privilegiat cu care ea este asociat din punct de vedere istoric. Credina cretin
germineaz i crete n snul unei culturi umane, dup cum smna crete, n ogoare diferite,
n condiii de clim diferit, i rodete n forme mereu noi, pstrndu-i n acelai timp
originea i fiina. Ea asum cultura n mod creator, respectnd identitatea i particularitatea
fiecrei persoane i comuniti umane.
Pe de alt parte, propovduirea Evangheliei rmne totdeauna un semn de
contradicie, adic pune n cauz supremaia oricrei culturi sau ideologii. Misiunea cretin
rmne fidel identitii Evangheliei, caracterului su unic, judec i supune cultura unui
proces de transcendere i transfigurare, dup modelul ntruprii Domnului. Dup cum Fiul
lui Dumnezeu a asumat o fire uman concret, a trit ca om concret ntr-un context social i
cultural, n cadrul unui popor concret, devenind Dumnezeu cu noi, i a ridicat omenitatea Sa
la desvrire i ndumnezeire, tot aa urmeaz ca Evanghelia lui Hristos s se ntrupeze n
fiecare cultur i s o transfigureze pentru ca n felul acesta cultura s devin mediu adecvat
de comunicare i trire a Evangheliei.
Aadar, nici nstrinare fa de valorile etnice i culturale existente, nici juxtapunere
sincretist, ci o asumare critic din care s reias o identitate nou cu o particularitate istoric
i cultural. Biserica este deschis tuturor popoarelor, tocmai prin indigenizarea Evangheliei.
Fr s distrug identitatea etnic i cultural a persoanelor i naiunilor, Biserica le d o alt
dimensiune i identitate, aceea a unitii lor ontologice n Hristos: "Cci ci n Hristos vai
botezat, n Hristos v'ai mbrcat. Nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i
parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus". (Galateni 3, 27, 28).

4.4.

Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii i pluralismului

(Pr. Prof. Dr. Cristinel Ioja)

4.4.1. Misiunea Bisericii n contextul secularizrii

Ce este secularizarea? Termenul secularizare trimite la secol i definete un proces
istoric, social, cultural de separare a omului de datul Revelaiei i implicit de dogme i de
viziunea eclesial, duhovniceasc asupra lumii i vieii. Secularizarea nseamn un fel de
intrare n secol, cu accentul pe imanent, pe istorie, dintr-o societate n care Biserica ca i
imagine a mpriei lui Dumnezeu, avea un loc central. Sub influenele secularizrii, lumea
nregistreaz adevrate mutaii sociale, umane, culturale, economice i de raportare la valorile
eclesiale ale societiilor tradiionale. Secularizarea presupune, din aceast perspectiv, c
puterea politic, economia, socialul, cultura n ansamblul ei, i dobndesc autonomia fa de
Biseric. Totui, secularizarea nu presupune prsirea masiv a Bisericii de ctre oameni

89

dei i acest fenomen este prezent ntr-un mod evident ci presupune formarea unui cadru de
via i de gndire care nu mai face apel la dimensiunea eclesial a vieii, aspectele religioase
trecnd n sfera privat a experienei omului. n aceeai percepie, secularizarea nu presupune
irelevana social a religiei, dimpotriv, religia poate juca n continuare un rol social
nsemnat, ns, fr a putea influena decisiv structura i problemele societii n general, ea
rmnnd o voce printre altele, prea puin important pentru a mica ansamblul social, politic
i economic n direcia dorit de ea. Mai mult dect att, orice ncercare de impunere a unor
norme religioase ntr-o societate secularizat nate conflicte, care n viziunea multor indivizi
se identific cu subminarea libertii sau cu o ntoarcere spre epocile ntunecate ale istoriei.
n ceea ce privete procesul secularizrii, care are ca i fundament dihotomia dintre
Dumnezeu i lume, trebuie s afirmm c acesta a dus la raionalizarea excesiv a credinei, la
atomizarea omului, la transferarea credinei n sfera privat sau, altfel spus, la privatizarea
credinei. Secularizarea pierde din orizontul preocuprilor ei unitatea interioar a cosmosului,
separndu-l ntr-un mod fals ntr-o ordine natural, autonom i omogen i o ordine
inteligibil, transcendent celei naturale i implicit unitatea interioar a omului, lsat prad
patimilor i propriilor iluzii. Printele Profesor Dumitru Popescu, analiznd conceptul de
secularizare i consecinele ce decurg din aceasta, arat c la baza procesului de secularizare
se afl trei elemente i anume: izolarea Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a
raiunii umane i dominarea lumii de ctre om. La originea acestui proces de secularizare nu
se afl revelaia Noului Testament, fiindc Scriptura nu pledeaz niciodat n favoarea
separaiei dintre creaie i Creatorul ei, ci o grav eroare teologic care a confundat
transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Dumnezeu a fost eliminat pur i simplu
de mintea omului din realitatea lumii vzute, fizice sau materiale, pentru a fi cantonat n sfera
subiectivitii umane. Pe aceast cale, religia i-a pierdut rolul ei dominant n societate,
ncepnd cu epoca iluminist i a fost privatizat, transformat ntr-o simpl convingere
subiectiv, devenind un sistem de valori, alturi de alte sisteme marginale 33. Anastasios
Yannoulatos face o radiografie a consecinelor secularizrii, printre care enumer: a)
Contradictoriul sentiment de putere i, concomitent, de neputin extrem; b) Asigurri n
ceea ce privete dominarea unei liberti generale i, concomitent, trirea individual a lipsei
de libertate; c) Integrarea ntr-o familie care cuprinde lumea ntreag i totodat tragicul
sentiment al izolrii; d) De multe decenii indivizi, popoare i organisme laud pacea,
concomitent, muli se ntreab dac nu cumva pacea pentru cei puternici nu nseamn o via
confortabil i prielnic pentru oprimarea celor lipsii; e) Rzboiul este transferat i la nivelul
corporaiilor i societilor economice34. Imaginea secularizrii astzi este una dezolant, cu
toate aspectele ei pozitive de mbuntire a vieii, de liberti, de progres tiinific i
tehnologic ntruct se observ tot mai pregnant o trecere de la o secularizare umanist la un
secularism dezumanizant, de negare a persoanei umane i a lumii ca i creaie a lui
Dumnezeu. De fapt, secularismul este consecina fireasc a unei umaniti autonome i
secularizate care, de cteva secole ncoace, i-a organizat viaa la toate nivelele societii mai
mult dup voia omului i mai puin dup voia lui Dumnezeu. ns moartea lui Dumnezeu
atrage dup sine moartea omului, care nu-i mai gsete sensul n afara legturii ontologice cu
Modelul su, descoperit n Hristos, Logosul ntrupat.
Teologia ortodox n misiunea ei va afirma ntotdeauna c societatea secularizat are
nevoie de dimensiunea spiritual a realitii ntrupat n Biseric, are nevoie de profunzimile
unei viei care s uneasc diviziunile ntr-o diversitate creatoare fr confuzii i amestecri
periculoase. O reorientare din interior a societii secularizate, cu toate aspectele acesteia, nu
33

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat,
Studii Teologice, XLVI (1994), nr. 1-3, pp. 38-39.
34
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Drd. Gabriel Mndril, Pr. Prof.
Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, 2003, pp. 22-23.

90

poate avea loc fr perspectiva spiritualitii rsritene propuse de Biseric att la nivel
antropologic, ct i cosmologic i sociologic deopotriv. Perspectiva pe care o propune
teologia ortodox depete n Hristos Logosul ntrupat att istorismul i umanismul autonom,
ct i acosmismul, ridicnd omul i lumea, societatea, spre sensul autentic, curat i suprem al
existenei lor, identificnd resorturile interioare ale menirii lor i disponibilitatea soteriologic
fcut posibil prin Iisus Hristos.
n acest sens este nevoie de asimilarea i evidenierea corpusului doctrinar al Bisericii,
avnd totodat deschidere spre problemele i provocrile actuale, ferindu-ne astfel, att de
intelectualizarea credinei prin acceptarea secularizrii n teologia Bisericii i n viaa noastr, ct
i de reducerea credinei la sentimente i practici individualiste prin acceptarea pietismului n
teologia i viaa noastr. Aceste dou tendine caricaturizeaz n linii generale trirea i viaa
cretin, contribuind astfel la dezintegrarea treptat a contiinei eclesiale. Este foarte important
pentru teologia Bisericii n vederea misiunii ei s gseasc relaia dintre planul doctrinei i
vieii Bisericii i planul vieii cotidiene, mcinate de individualism, hedonism, consumism i
idolatrie. Aceast misiune nu este deloc uoar dar nici inaccesibil. Este salvatoare!. 35
Sfntul Vasile cel Mare zice: ndeosebi mi-aduc aminte de urmtorul cuvnt, din mulimea
celor pe care le-am auzit: nvtura despre felul n care trebuie s triasc cretinul n-are
nevoie att de mult de cuvinte, ct mai ales de pilda zilnic. 36 Deci, a vorbi cu convingere
lumii contemporane despre Hristos nu o putem face dect integrai sacramental-eclesial.
Aceast mrturisire personal-comunitar constituie misiunea primordial a teologiei i slujirii
pastorale a Bisericii n contextul actual. Printele George Florovski afirm n acest sens : n
timpul de fa suntem din ce n ce mai convini c teologia faptelor este singura teologie
ortodox sntoas. Este Biblic. Este Patristic. Este n conformitate deplin cu cugetul
Bisericii.37
Bisericii, prin misiunea ei ntr-o lume secularizat, i rmne rolul decisiv de a inspira
structurile i factorii decizionali ai lumii spre o asumare contient i responsabil a voii lui
Dumnezeu descoperit n istorie prin Iisus Hristos. Dar aceast inspiraie va trebui centrat
n dogmele, spiritualitatea, Liturghia i experiena Bisericii.
4.4.2. Misiunea Bisericii n contextul globalizrii
Ce este globalizarea, ce este aceast micare ampl ce pare a nivela prin sintez
identitatea diversificat a lumii? Globalizarea este un fenomen ireversibil, complex, prin care
sunt puse n lumin manifestrile autonome i sincretist-relative ale omului, valorile tiinei i
tehnicii, ale consumismului i utilitarismului, ale hedonismului i pan-sexualismului.
Globalizarea deschide perspectivele unei uriae transformri economice, culturale i
religioase a lumii actuale centrate n ceea ce dorete individul. Prin globalizare, cretinismul
este supus la anumite presiuni i provocri fr precedent, provocarea de a fi subjugat prin
economie/consumism, cultur autonom/individualism i sincretism/relativism. Aceste
manifestri complexe determin i structureaz traiectoria cultural i social actual,
raportarea omului la valorile tradiionale i disponibilitatea acestuia pentru integrare ntr-o
lume global, sincretist i relativ din punct de vedere religios. Sunt puse sub o presiune
35

Teodor Baconsky, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 21.
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 150,4 n Scrieri, partea a III-a, PSB vol. 12, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988, p. 338.
37
George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia. Trupul viu al lui Hristos, trad. Florin Caragiu, Gabriel
Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 430.
36

91

teribil valorile religioase, culturale ale cretinismului european n general i valorile

eclesiale, culturale i comunitar-personale ale Ortodoxiei n special.
Cu toate aceste provocri, trebuie s artm, nc de la nceput, c globalizarea pentru
Biseric, nu este ceva demonic de care este necesar s ne ferim, ci este un fenomen pe care
trebuie s-l nelegem i nainte de a ne retrage din calea lui nivelatoare, trebuie s-l asumm
critic, din perspectiva Revelaiei realizat maxim n Hristos i a vieii Bisericii ce descoper
lumii viaa n Hristos. Globalizarea nu este ceva ru n sine, ci este un fenomen ireversibil
care are un caracter ambivalent, n sensul c d posibilitatea nu numai rului s se exprime
n diversitatea manifestrii lui i astfel s influeneze atitudinile oamenilor la nivel global, n
special prin medii, ci d posibilitatea i binelui s se exprime i s influeneze contiinele i
atitudinile oamenilor la nivel global. Biserica nu trebuie s fac pasul napoi dinaintea acestui
fenomen, demonizndu-l sau ignorndu-l, ci trebuie s se foloseasc de oportunitile acestui
fenomen pentru a-i vesti n lume adevrul ce o definete ca via nou. Globalizarea stilurilor
de via i de consum, globalizarea pieei, a finanelor i a culturii, toate aceste aspecte
provoac ethosul Bisericii privit n perspectiva dimensiunii universale a mesajului mntuitor
al lui Hristos. Pentru aceasta Biserica are nevoie s neleag procesele globalizrii,
motivaiile i scopurile ei, modalitatea n care acestea influeneaz viaa spiritual i social a
oamenilor i nu mai puin cea religioas.
Totodat, Biserica este necesar s contientizeze faptul c i manifest misiunea ei n
interiorul acestui fenomen care a cuprins lumea i astfel s caute soluiile misionare, pastorale
i apologetice, pentru a transforma lumea din interiorul acestui fenomen. Astfel, trebuie s fim
preocupai, cum vom valorifica acest fenomen i nu cum l vom demoniza? n acelai mod
suntem chemai s artm lumii valoarea culturii cretine care are nu doar o dimensiune
orizontal, ci este inspirat i centrat n verticalitatea Revelaiei, n experiena Bisericii i n
Vieile Sfinilor38.
Cultura Bisericii ce are ca i scop sfinenia - se poate vesti cu toat bogia de
sensuri i experiene ntregii lumii, tocmai din interiorul acestui fenomen, Biserica avnd o
iradiere social intrinsec modului ei de a fi. n acest sens, Biserica poate uza nu numai de
mijloacele ei misionare, ci i de mijloacele lumii contemporane, globalizate, cum sunt tiina,
tehnica, mediile pentru a-i face cunoscut viaa sa, cultura sa, cultur menit s druiasc
omului un sens superior, ntr-o lume care i pierde tot mai mult sensul. Astfel Biserica este
chemat ca i oarecnd Sfntul Apostol Pavel n Areopag, n arena lumii actuale pentru a-i
vesti acesteia, n mijlocul idolilor ei, viaa i cultura sa concentrate n Hristos i n Vieile
Sfinilor.
i Sfntul Pavel ntr-o lume ce concentra n ea supremaia culturii antice, idolatre,
fiind n minoritate i ntr-un context indiferent fa de Hristos cel rstignit i nviat. (Faptele
Apostolilor 17, 16-23), a mrturisit. Biserica este chemat s mrturiseasc astzi n
minoritate i tot ntr-un context idolatru, global, pe Hristos Cel rstignit i nviat, ca sens al
omului i lumii. Sfntul Pavel mrturisete cele despre Hristos n mijlocul lor, iar Biserica
va mrturisi cele despre Hristos n mijlocul lumii, n mijlocul unei lumi globalizate, unde
sunt cretini i necretini, ortodoci i neortodoci, credincioi i necredincioi. Pentru muli
dintre acetia, Hristos este un Dumnezeu strin, un Dumnezeu necunoscut n comparaie cu
idolii i dumnezeii lumii. Este necunoscut pentru c se vestete pe Sine lumii prin Biseric, ca
fiind nvierea i Viaa, n timp ce lumea de azi, prin manifestrile ei, nu prea mai crede n
nviere i n Viaa venic, personificate n Hristos. Aceasta nu nseamn c nu caut s afle
ca i filosofii din Areopag i s-i ostoiasc dorul esenial al fiinei sale, dor care nu poate fi
nici pe departe ostoit de societatea de consum, de tiin, de tehnic sau de exacerbarea
38

Arhim. Justin Popovici, mpreun cu toi Sfinii n Omul i Dumnezeul-Om, trad. Pr. Prof. Ioan Ic i Diac.
Ioan I Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, pp. 95-113

92

patimilor individuale i colective39. S nu uitm c Biserica a mai fost i n primele veacuri

minoritar i nu a dispus de mijloacele de comunicare specifice societii globalizate. Mai
mult, a fost persecutat, dar a devenit majoritar prin Vieile Sfinilor ei, a celor care nu numai
c au vestit, ci n primul rnd au trit, viaa lor fiind vestirea lor i a Bisericii prin excelen.
Biserica a angajat un dialog cu lumea de atunci prin Sfinii ei, nsui Hristos a dialogat cu
lumea de atunci prin Sfinii Si, adresndu-i chemri la un nou sens i la o nou via. Lupta
s-a dus pentru ctigarea fiecrui om la exigenele Evangheliei, i avea conotaii soteriologiceeclesiale i comunionale i nu mai puin de responsabilitate cretin n societate.
De aceea, Biserica poate oferi lumii, n mod autentic, modelul unei unificri reale care
s fie n concordan cu aspiraiile ontologic-personale ale omului. Biserica poate oferi, i
ofer lumii, fr ca prin aceasta s cad n auto-suficien, modelul unitii Persoanei divinoumane a lui Hristos i prin extindere, modelul ntruprii acestei uniti n Vieile Sfinilor
oameni din diferite neamuri care dau mrturie nu numai despre depirea sciziunilor lumii i
ale vieii, ci i despre universalitatea acestui model. Biserica are nenumrate exemple prin
care oamenii sfini au devenit oameni universali, actualiznd n diferite contexte istorice
universalitatea i misterul mntuirii n Hristos. De asemenea Biserica poate arta ntr-o lume
globalizat i secularizat c are posibilitatea s ofere n Hristos un model de via n care
fiecare persoan uman conteaz dimpreun cu comunitatea din care face parte, comunitate ce
rmne n comuniune cu alte i alte comuniti n Hristos.
Astfel fiecare persoan uman poate depi n Hristos i n Biseric sciziunea propriei
viei, separaia de celelalte persoane, separaia de Dumnezeu i adversitatea i separaia fa
de cosmosul n care vieuiete. Aceast unificare a lumii n Hristos nu va anula unificarea
economic, cultural sau social a lumii. Dimpotriv o va soluiona, ntri i menine, aa cum
sufletul ine trupul. Aceast intensificare a unitii lumii n Hristos, va facilita totodat
trecerea lumii spre comuniune, solidaritate, cunoatere, prosperitate, dreptate, adevr, dincolo
de atitudini exacerbate i generalizate ale egoismului, abuzului, intoleranei, exploatrii,
injustiiei i idolatrizrii. Aceast perspectiv a universalitii lumii n Hristos, se realizeaz n
Biseric i prin Biseric i poate fi o soluie demn de asumat ntr-o lume globalizat.
Aceasta pentru c, Modelul Hristos, ntrupat n Biseric i n Sfini, depete schemele
ideologice ale modernitii i post-modernitii, schemele ideologice ale secularizrii i
globalizrii, privind unitatea lumii i a omului ntr-o lume globalizat. Aceste scheme
ideologice promoveaz o unitate exterioar, artificial i conjunctural fundamentat pe idei i
viziuni imanente i pur biologice, care pot fi depite i plinite, prin viziunea duhovniceasc i
unitar-perihoretic a Bisericii, mrturisit lumii ntr-un mod viu i exemplar n Vieile
Sfinilor, oameni reunificai i rennoii n Hristos i n Biseric.
Modelul Hristos ntrupat n Biseric va trece n viaa oamenilor prin mrturisirea
Sfinilor, pentru ca oamenii s experimenteze n mod liber i contient micarea ascendent a
reunificrii lor n Hristos, prin Biseric. Fr o astfel de asumare mrturisitoare a Bisericii n
lumea globalizat, nu vom putea nici schimba lumea, nici ntrupa pe Hristos ca model al
unitii lumii, n contiina universal a lumii.
Biserica, prin desfurarea contiinei sale n lume, prin contiina Sfinilor, va face nu
numai dovada particularului, ci i a universalului, particular i universal care n Hristos i vor
gsi exprimarea autenticitii nu numai aici pe pmnt, ci i n mprie. Cnd vorbim despre
contiina Sfinilor ne referim nu doar la Sfinii care au trecut la cele venice, ci i la noi,
cretinii, chemai s devenim sfini, s mrturisim n lume adevrul sfineniei lui Hristos i al
Sfinilor.
Astfel universalitatea vieii n Hristos ca model al Bisericii se desfoar n lume prin
Vieile Sfinilor, devenind nuntrul lumii smna reunificrii lumii n Hristos i n Biseric.
39

Cristinel Ioja, Homo economicus. Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficienele purului biologism, Editura
Marineasa, Timioara, 2010, pp. 272-274

93

Prin aceasta, universalitatea devine o realitate a vieii cretine, angajate pe drumul sfineniei
n Hristos i Biseric prin care se lucreaz nc de aici Taina mpriei, menit s cuprind
ntreaga lume n iubirea lui Hristos.
Fenomenul globalizrii n perspectiv economic, cultural, informativ de
comunicare sau de mobilitate geografic, are n centrul su omul, omul lumii de astzi care
genereaz aciuni diverse i nregistreaz rezultatul lor, avnd avantaje i dezavantaje
materiale i avnd avantaje i dezavantaje spirituale. Un fapt este evident, c n cadrul acestui
fenomen, omul i schimb treptat poziia fa de modelul societilor tradiionale i n special
poziia fa de modul de via al Bisericii. El caut prin intermediul acestui fenomen fiind
prin secularizare i atomizare o fiin fr rdcini40 alte i alte experiene religioase ce
implic alte religii i alte culturi.
n ce msur Bisericile cretine sunt pregtite s fac fa fenomenului sincretist ntr-o
lume globalizat? Globalizarea deschide naintea Bisericii spaiul celei mai mari provocri a
ultimelor secole i anume posibilitatea ctigrii lumii la Hristos sau pierderea lumii ntr-un
sincretism n care raportarea acesteia la viaa Bisericii va fi confuz i distorsionat
ngrijortor. Expansiunea religiilor i cultelor orientale este extrem de rapid i virulent
pentru orizontul de ateptri al omului contemporan, lipsit de o viziune clar asupra propriei
religii, pierdut, de foarte multe ori, am putea spune, n propria religie, prin necunoaterea
experienei i profunzimilor ei. Ortodoxia nu va putea face misiune evitnd fenomenul
globalizrii, ci doar folosindu-se de oportunitile pozitive ale acestuia. Acest fapt desigur nu
se poate realiza dintr-o dat, ci treptat, printr-o re-convertire a lumii n care Biserica este
minoritar, nspre o convertire a lumii n care Biserica s devin majoritar, avnd ca i mediu
al acestei convertiri modelul i iubirea comunitilor Bisericii i exemplul i mrturisirea
Sfinilor.
Dac lumea actual i vestete la nivel global setul ei de valori i nonvalori, prin
intermediul mijloacelor de comunicare, de ce cretinii i Biserica noastr s nu-i vesteasc
valorile Evangheliei lui Hristos prin intermediul acestor mijloace? Desigur acest nou mod de
vestire implic i un privilegiu i o mare provocare la adresa misiunii Bisericii n secolul al
XXI-lea. Dac n lumea globalizat se transmite cu repeziciune setul de valori i nonvalori al
diferitelor concepii i idei care privesc lumea i omul, de la cele secularizate i ateiste pn la
cele nihiliste i sincretiste, Biserica este necesar s-i regndeasc misiunea ei ca i rspuns la
aceste provocri, transmind lumii n contextul i cu mijloacele lumii n care mrturisete n contrapondere cu aceste concepii, modul ei de via, cultura ei. Numai n acest sens va
reui s pun sub presiune contiina global i secularizat a umanitii n secolul al XXI-lea
i de aici n secolele care vor urma.
4.4.3. Misiunea Bisericii n contextul pluralismului
Biserica Ortodox, ntr-o societate pluralist, globalizat i secularizat se confrunt
cu anumite provocri: 1) relativizarea Tradiiei Bisericii i a spiritualitii ei i confuzia dintre
Tradiie i tradiii cu accentul pe cele din urm; 2) privatizarea credinei i proliferarea
individualismul religios; 3) micorarea impactului ethosului ortodox n societate unde
concepiile utilitariste i consumiste bazate pe progresul tehnologiei, a mediilor i pe
exacerbarea dorinelor, ctig teren; 4) relativizarea absolutului i absolutizarea relativului,
aa nct, noiunea de adevr, n sensul Revelaiei, sufer n toate domeniile o relativizare
crescnd, adevrul fiind mai mult legat de opiunile individului. Problema fundamental a
lumii de azi este aceea c, prin intermediul unei gndiri utilitariste, subordoneaz politica,
societatea, cultura, religia, sferei economice i tehnologice, oferind iluzia construirii unei viei
40

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001

94

fericite aici pe pmnt, un fel de Rai pmntesc, fr Biseric, fr dogme, fr ierarhie, fr

credin, fr Dumnezeu i chiar fr religie. mplinirea omului nu se realizeaz n acest
Rai, prin credina n Dumnezeu i virtui, ca ntrupare variat a acestei credine, ci prin
credina n puterile omului i ale tehnologiei, prin ntreaga atmosfer pe care lumea o ntreine
n satisfacerea plcerilor omului41. Adevrul Evangheliei lui Hristos, prezent i viu n Biseric,
ncepe s sufere o relativizare n contiina cretinilor i dac nu este nlocuit cu alte
adevruri economice, politice, culturale, sociale, tiinifice, este ignorat sau receptat confuz.
Dintr-o asemenea conjunctur a aprut i s-a extins n contiina multor cretini i
ideea c cretinismul nu este singurul adevr care duce la mntuire, ci este doar unul dintre
marile adevruri ale religiilor lumii, sau c Ortodoxia nu este singura Biseric care duce la
mntuire Una Sancta ci este una dintre Biserici i Confesiuni, i mai nou, Evanghelia, aa
cum a fost ea integrat n canonul biblic, nu este singura autentic, ci mai sunt i altele pe care
Biserica primelor veacuri le-a eludat intenionat, pecetluind fr obiectivitate canonul biblic,
sau c Hristos nu este Dumnezeu i Om, ci numai om, un om harismatic, un nelept plasat n
contexte istorice i existeniale confuze42. Astfel, n toate aceste cazuri, opiunea
individualist poate confeciona i alege o concepie sau alta din multe, pe care o mpodobete
cu florile unui adevr trector, menit ns s drme orice adevr peren n contiina
subiectului uman. Mai mult, opiunea individualist a omului poate confeciona o credin
sincretist, prelund din mai multe religii sau tradiii religioase aspectele care i convin i pe
care le unific prin sintez sau alturare, n manifestrile vieii.
Cu alte cuvinte, omul actual i formeaz i ader treptat la un alt set de valori dect
cele ale Bisericii, accentul receptrii dogmelor Bisericii fiind pus nu pe obiectivitatea
Revelaiei, ci pe subiectivitatea individului. n contextul actual, pluralist i sincretist, individul
d valoare Bisericii, dogmelor, tradiiilor, n msura n care le recepteaz i le accept sau nu.
De aceea, omul este liber s aleag din piaa global a religiilor, credinelor, concepiilor i
filosofiilor lumii, elemente care i convin i pe care le integreaz ntr-un mod individualistsincretist de via. Receptarea fr discernmnt a mesajului mediilor contribuie din plin la
accentuarea acestor aspecte, globalizarea fiind legat de sincretism religios i de afirmarea
individului n contiina global a lumii virtuale. Aceast contiin statueaz un nou mod de a
fi al omului, de a iubi, de a se comporta, de a se amuza, de a munci, de a face, de a produce,
de a consuma, de a reaciona, de a cltori, de a descoperi, de a aprea, de a comunica, de a
nva. Contiina universal de factur sincretist, susinut prin medii, i are preoii ei,
ierarhiile ei, srbtorile ei, adunrile ei, competiiile ei, distraciile ei, idolii ei, dumnezeii ei,
caravanele ei, deci un alt etos dect cel al Bisericii lui Hristos 43. Toate acestea sunt mult mai
familiare pentru contiina global a oamenilor, dect contiina eclesial a vieii cretine. Mai
mult, chiar i pentru muli cretini, aceste manifestri ntreinute prin medii, devin mai
urmrite i mai gustate dect credina i viaa lor identitar n Hristos i n Biseric.
Viziunea economic i consumist a omului face din religie un auxiliar al acestuia, iar
prin globalizare orice religie cu unele excepii - devine determinat de aceast viziune i nu
invers. Exist un singur Dumnezeu, afirm tot mai muli formatori de opinie i nicio religie nu
deine n mod absolut adevrul. Adevrul universal n care noi trebuie s credem i pe care sl mrturisim, este economia i consumismul, este ceea ce cade sub simuri i-mi satisface
imediat plcerea, sau puterea autonom a omului de a deveni dumnezeu. Aa se ajunge la
proclamarea consumului ca form suprem de religiozitate care le structureaz treptat pe
celelalte i la afirmarea omului ca i stpn autonom al universului. Viaa uman nsi tinde
41

A se vedea Gilles Lipovetsky, Le bonheur paradoxal. Essai sur la socit dhyperconsommation, Editions
Gallimard, 2006
42
Diac. Ioan I Ic jr, Canonul Ortodoxiei. I. Canonul Apostolic al primelor secole, Editura Deisis/Stavropoleos,
2008, pp. 88-89.
43
A se vedea Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Lcran global. Culture-mdias et cinema lge hypermoderne,
Editions du Seuil, 2007

95

s se reduc la acest joc periculos al produciei excesive i consumului excesiv, omul fiind
confiscat i nrobit de seduciile acestui joc al posesiunii care d iluzia puterii i n ultim
instan chiar iluzia nemuririi.
Aceste tendine creeaz n parohii mai mult dect modernitatea printr-un intens
proces de privatizare a credinei ca prelungire n spaiu religios a individualismului, cadrele
mentale i comportamentale ale unui cretinism fr Biseric. Adic Dumnezeu Da,
Biseric/Ierarhie Nu. Apare un nou tip de cretin pe lng cel idolatru care duce o via
duplicitar ntre Biseric i lume un cretin care afirm c crede n Dumnezeu, se roag lui
Dumnezeu, ns neag rolul fundamental al Bisericii, importana ei n a-L face prezent pe
Dumnezeu n lume i n viaa uman, n vederea desvririi. Iat noi citim Biblia, chiar ne
rugm din cnd n cnd, obligaiile financiare pentru Biseric le-am achitat, Biserica s se
roage pentru noi afirm muli cretini dar tii, la Biseric nu mergem, nu avem timp sau
nu ne intereseaz. Prin aceast atitudine, contiina eclesial a identitii cretine este
fracturat, iar receptarea i experierea dogmelor i spiritualitii Bisericii devine deficitar,
dac nu chiar absent44.
Desvrirea este cutat individualist, n afara spaiului personalist-comunitar al
Bisericii, n afara dimensiunii experimentale a dogmelor, ce implic relaii interpersonale ntre
oameni i ntre oameni i Dumnezeu pe de o parte, iar pe de alt parte, desvrirea este
cutat ntr-un mod autonom, printr-un apel susinut la unele practici sincretiste de factur
panteist, din sfera religiilor orientale sau din puzderia concepiilor i sistemelor religioase.
Peste toate aceste tendine individualiste i autonome se aplic cutarea desvririi omului
prin tiin i tehnic, prin consumism sau printr-o ptima exaltare a trupului n variate
manifestri i forme idolatre. n lumea exist o confuzie ntre autentic i neautentic. A distinge
ntre autentic i neautentic este misiunea cea mai urgent a Bisericii n lumea de azi:
Distingerea absolutului de relativ mi se pare a fi problema cea mai urgent de care teologii
ortodoci de azi trebuie s se ocupe. Misiunea lor este, n aceast privin, una vie i
constructiv, ea trebuind s conduc la o repunere n valoare a naturii catolice a Bisericii. Cci
numai prin descoperirea i contemplarea a ceea ce este absolut vor putea, n deplin siguran,
s se orienteze n masa tradiiilor omeneti, pentru a face debarasrile necesare. 45 Drept
urmare este nevoie ca teologia i Biserica n ansamblul ei s reflecteze critic la toate aceste
aspecte - exercitndu-i funcia profetic - delimitnd ntre ceea ce este autentic i ceea ce nu
este autentic n viaa i practica Bisericii n ansamblul ei. n acest sens, Biserica este chemat
s afirme continuu cine este ea i care este misiunea ei n lume, ce contribuii eseniale poate
aduce ea pentru viaa lumii i cum poate nnoii esenial viaa lumii, orientnd-o spre mpria
lui Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE

44

A se vedea Cristinel Ioja, op. cit. pp. 177-179, 240-243

John Meyendorff, Ortodoxie i Catolicitate, trad. Clin Popescu, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 111.

45

96

SURSE PATRISTICE
1. Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 150,4 n Scrieri, partea a III-a, PSB vol. 12, trad.
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
LUCRRI I STUDII
1. Baconsky Teodor, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999
2. Florovski George, Biserica, Scriptura, Tradiia. Trupul viu al lui Hristos, trad. Florin
Caragiu, Gabriel Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005
3. Ic Ioan I. jr, Canonul Ortodoxiei. I. Canonul Apostolic al primelor secole, Editura
Deisis/Stavropoleos, 2008
4. Ioja Cristinel, Homo economicus. Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficienele
purului biologism, Editura Marineasa, Timioara, 2010
5. Lipovetsky Gilles, Le bonheur paradoxal. Essai sur la socit dhyperconsommation,
Editions Gallimard, 2006
6. Lipovetsky Gilles, Serroy Jean, Lcran global. Culture-mdias et cinema lge
hypermoderne, Editions du Seuil, 2007
7. Meyendorff John, Ortodoxie i Catolicitate, trad. Clin Popescu, Editura Sofia,
Bucureti, 2003
8. Popescu Dumitru, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume
secularizat, Studii Teologice, XLVI (1994), nr. 1-3, pp. 38-39.
9. Popesc Dumitru, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001
10. Popovici Justin, mpreun cu toi Sfinii n Omul i Dumnezeul-Om, trad. Pr. Prof.
Ioan Ic i Diac. Ioan I Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, pp. 95-113
11. Yannoulatos Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Drd.
Gabriel Mndril, Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, 2003

CAPITOLUL V: Biserica Ortodox i Noile Micri Religioase

8. Aspecte psihosociale ale noilor micrilor religioase
Consideraii generale
Problema apariiei i dezvoltrii unei noi micri religioase constituie un subiect de
preocupare nu doar pentru teologi, ci i pentru sociologi sau psihologi. Studiile sociologice
pleac de la premisa c Noile Micri Religioase au implicaii n egal msur pentru
persoanele care ader, dar i pentru societate n ansamblul ei. Astfel, sociologia examineaz
modalitile prin care diversele organizaii religioase se impun n societate, structurile lor
economice, sociale i politice, tipurile de lideri harismatici care furnizeaz legitimare divin
pentru practicile i credinele micrii, nivelurile i tipurile de angajament care sunt cerute de
la adepi. De asemenea, studiaz cazul gruprilor care nceteaz s existe, cunosc schimbri
radicale, sau devin, la rndul lor, organisme instituionalizate. Nu n ultimul rnd sociologia
religiilor se intereseaz de periculozitatea lor potenial plecnd de la premisa c o micare

97

religioas care se nchide n ea nsei i interzice adepilor s aib contacte cu societatea

prezint un grad crescut de periculozitate sau un risc de deviere n compara ie cu mi crile
care sunt deschise dialogului.
La rndul su, psihologia studiaz ce tip de persoan este atras de idealurile, practicile i
credinele unei noi micri religioase i modalitatea prin care o persoan ader la un grup
religios. Cu alte cuvinte, caut s stabileasc dac decizia de a deveni membru se datoreaz
unei alegeri libere sau dac individul este adus ntr-o anumit stare psihologic care afecteaz
capacitatea lui de a lua o decizie autonom. Acest lucru se refer la tot ceea ce are legtur cu
prozelitismul acestor grupuri: tehnici specifice, categorii socio-profesionale predispuse la
aderare, instrumente de persuasiune etc. Psihologia se intereseaz, de asemenea, dac
schimbarea ideologiei i a stilului de via n cazul unei persoane care ader la o grupare este
benefic sau n detrimentul sntii mentale i emoionale a acesteia. Unii membrii ai
gruprilor religioase raporteaz cum gruparea i-a ajutat s renune la droguri, alcool sau alte
vicii de care erau dependeni, n timp ce alii acuz metodele de ndoctrinare i nregimentare
practicate de grupul religios.
Dinamica Noilor Micri Religioase. Fenomenul banalizrii harismei
Conform studiilor sociologice clasice ale lui Max Weber i Ernst Troeltsch o grupare
religioas (sect n limbaj sociologic) se definete n raport cu o Biseric, prin aceea c se afl
n tensiune cu societatea nconjurtoare, este format din convertii i este este o comunitate
emoional, fondat de un lider harismatic. Distincia dintre sect i Biseric a fost apoi
redefinit de ali sociologi care au descris o dinamic a interaciunii ntre cele dou tipuri.
Astfel, o Biseric stabilit se poate acomoda lumii nconjurtoare n aa manier, nct o parte
din membrii consider c ea s-a ndeprtat de misiunea ei. Membrii nemul umii se depart i
formeaz un grup religios care nu accept nici un compromis cu societatea, resping ideea de
cler, pun mare accent pe convertire, adopt nvturi stricte. Dup o perioad de timp,
condiiile care au dat natere grupului religios se schimb, iar acesta i asum treptat
caracteristicile Bisericii pe care mai nainte o repudiase i astfel devine o organizaie n
cutarea respectabilitii sociale. Este ceea ce specialitii numesc banalizarea harismei sau
rutinizarea respectivei grupri. n momentul n care se parcurge drumul invers de la sect la
Biseric, grupul devine terenul pentru formarea de noi secte. Din aceast cauz, exist un
ciclu nesfrit de nateri, transformri i schisme n cazul micrilor religioase.
Cnd Hellen G. White a nceput organizarea Bisericii Adventiste de ziua a 7-a,
gruparea trebuia s constituie rmia credincioas a lui Dumnezeu pe pmnt, o minoritate
care n timpurile din urm va rmne cretin, n condiiile n care toi cretinii se vor
acomoda lumii seculare. Treptat, adventitii au nceput s participe la conflictele secolului al
XX-lea n rndurile unitilor militare non-combatante, au cerut acreditare pentru colegiile lor
i au acceptat ajutor guvernamental pentru coli i spitale. Pentru aceasta, corpul profesoral a
fost trimis s se specializeze n marile universiti ale lumii, ceea ce a influenat coninutul
cursurilor i implicit mesajul transmis studenilor.
Aceast direcie avea s conduc treptat la o tensiune major n cadrul gruprii. Pe de o
parte, ideea c Hristos trebuie s se ntoarc n curnd pe pmnt ca s aduc mntuire celor
credincioi i judecat celor necredincioi a condus la o mare urgen a activitii misionare i,
prin urmare, la necesitatea implicrii n societate sau, cel puin, la colaborarea cu anumite
instituii. Doctrina rmiei credincioase pe de alt parte, cerea ca s existe o comunitate
credincioas n care s apar Mntuitorul. Idealul era ca Biserica Adventist s influeneze
lumea fr ca ea nsei s fie influenat, ceea ce s-a dovedit a fi o utopie. Dezvoltarea
anumitor arii de specializare ca educaia i activitatea n domeniul social sau medical au
impus eforturi legate de coordonare, administrare i organizare la diferite nivele. Pe termen
lung, acest lucru a nseamnat o deplasare a ateniei din domeniul strict moral i teologic spre
cel administrativ i managerial cerut de noile metode de organizare.

98

n cadrul procesului de banalizare a harismei un loc important l joac micrile de

redeteptare a entuziasmului religios ghidate de ierarhie sau de lider. n istoria martorilor lui
Iehova, micrile de (re)deteptare sunt quasi-instituionale i se manifest prin campanii
periodice, lansate n jurul unei noi date despre sfritul lumii sau a unei noi descoperiri.
Martorii nu au ncetat s atrag atenia asupra unor date concrete 1914, 1918, 1925, 1975, ca
avnd o semnificaie eshatologic. Practica fixrii de date a condus la o cretere rapid la
nivelul adeziunilor cel puin cu doi ani nainte de data fatidic, urmat de un abandon al unui
anumit numr de adepi odat cu deconfirmarea profeiei (considerat ca o curenie a
necredincioilor din snul organizaiei). Cnd profeiile despre sfritul lumii au euat, ele au
fost reinterperate, spiritualizate, astfel nct martorii au fost ntrii n credina lor, iar
micarea nu s-a dispersat, ci din contr, a devenit mai puternic. Acest paradox a atras atenia
sociologilor religiilor care au artat c deconfirmarea profetic ntr-o grupare duce mai
degrab la o cretere a strduinei n activitatea de prozelitism, dect la scderea sau ncetarea
acestei activiti (Sindromul Festinger). Teoria sindromului Festinger este foarte popular
ntre sociologii religiilor, dei i-au fost aduse multe critici.
Evident, aceast teorie despre originea i dezvoltarea grupurilor religioase nu poate fi
universal valabil. Ea se poate aplica gruprilor neoprotestante dar nu ine cont de acele
micri religioase care nu sunt desprinse dintr-o Biseric i care nu sunt micri schismatice n
acelai sens ca sectele (teosofia, scientologia).
Aderarea la un grup religios. Premisele i etapele convertirii
Fenomenul aderrii la o nou credin formeaz un alt capitol n sociologia religiilor,
avnd relevan, n egal msur i pentru domenii ca psihologia, psihiatria sau psihanaliza.
Convertirea religioas presupune o total reorientare a ideilor, gndurilor, aciunilor,
principiilor de via ale unei persoane. Convertirea implic de asemenea ruperea vechilor
legturi sociale sau chiar stigmatizare social, stabilirea unei noi identiti, noi modele de
comportament. n studiile de specialitate s-au conturat dou modele referitoare la
interaciunea dintre un grup religios i un potenial adept. Primul model accentueaz rolul
individului care, n mod contient, deliberat, trece la o nou credin. Cellalt model vede
individul ca un instrument pasiv, care este victima unor tehnici de recrutare mai mult sau mai
puin complicate.
n mecanismul complicat al convertirii la o nou credin trebuie s se in cont att de
factorii individuali, ct i de tehnicile prin care gruprile religioase atrag potenialii adepi. Se
consider c individ dispus s adere la o micare religioas se afl ntr-un impas emoional,
cauzat de criz personal. O grupare are succes atunci cnd detecteaz fragilitatea psihologic,
social, economic cultural a unui individ i reuete s-l conving c deine cheia rezolvrii
respectivelor problemele. Fr noial, exist i cazuri n care anumite persoane au resursele
financiare, puterea i libertatea de a face orice le place, inclusiv de a experimenta noi stiluri de
via i credin.
n limbajul sociologic, convertirea este un proces care se desfoar n trei timpi:
seducia, persuasiunea, respectiv distrugerea personalitii prin ndoctrinare. Seducia
acioneaz atunci cnd potenialul adept se afl ntr-o criz emoional Gruparea se strduie s
atrag fr a nfricoa, dezvoltnd teme care intr n cadrele acceptabilitii sociale i stabilind
legturi afective cu potenialul adept. Persuasiunea urmrete s asigure trecerea de la planul
realului, aflat la originea nelinitilor unui individ, la planul irealului, care-i ofer soluii.
Gruparea se preocup n acest timp de reconstruirea personalitii adeptului Pentru a ajunge la
rezultatul scontat, gruparea folosete o mulime de trucuri, similare cu cele folosite de
specialitii n marketing i publicitate.
Convertirea survine atunci cnd adeptul a renunat la sistemul de valori anterior pentru ai nsui noile norme de via care-i sunt propuse. Este momentul cnd trebuie s-i
demonstreze ataamentul fa de grupare i s devin la rndul lui recrutor. El i nsu e te

99

limbajul de lemn al gruprii, care nu permite dect repetiia i conformismul i care-l face
surd la orice cuvnt venit din afar. ndoctrinareaconstituie faza consolidrii convertirii. Ea
vizeaz s elimine resturile spiritului critic i spaiul personal al noului convertit, acesta fiind
inut ocupat prin ndeplinirea unor sarcini numeroase.
Disputa legat de splarea creierelor
Metodele prin care se ajunge la ataament necondiionat fa de grupare, la renunarea
de bun voie la drepturile fundamentale i la pierderea propriei personaliti sunt cunoscute
n literatura de specialitate sub diverse denumiri: remodelare a gndirii, convertire forat,
reform a gndirii, persuasiune coercitiv, manipulare mental sau splare a creierelor.
Discuia legat de splarea creierelor a nceput n Statele Unite n anii 1980. Partizanii
acestei teorii susineau c oamenii nu ader voluntar la Noile Micri Religioase ci c sunt
manipulai de grupuri care folosesc o psiho-tehnologie puternic i eficient, iar aceasta
permite un control al comportamentului lor. Margaret Singer Thaler (1923-2003), o cunoscut
specialist n Noile Micri Religioase, i-a dedicat ntreaga via pentru dezvolta i a
argumenta aceast teorie n faa Curilor de judecat, iar poziia sa a devenit un subiect de
dezbateri intense n cercurile sociologice i psihologice.
Astzi, specialitii n domeniul Noilor Micri Religioase sunt divizai n ceea ce privete
acest aspect. Unii consider c fr manipulare mental, secta n-ar putea exista. Manipularea
mental priveaz subiectul de orice liber arbitru i de orice capacitate de analiz i l plaseaz
n situaia de receptivitate total vis-a vis de discursul manipulatorului. n limbajul psihiatric,
manipularea este un ansamblu de manevre care vizeaz modificarea procesului decizional al
unui individ sau al unui grup social prin utilizarea tehnicilor individuale fizice sau psihice cu
scopul de a-l plasa sub controlul parial sau total al autorului manipulrii. Alii, n special cei
din spaiul anglofon, resping teoria splrii creierelor, considernd c aceasta este un pretex
pentru a suprima micrile religioase cu credine neconvenionale sau nepopulare. n viziunea
lor, dac exist o manipulare mental n cadrul gruprilor religioase, aceasta nu ar fi foarte
diferit de publicitatea comercial sau electoral al crei rost este de a influena alegerea
cuiva. n cadrul unor grupri religioase pot exista tehnici coercitive, presiuni i control, dar nu
poate fi vorba de splarea creierelor, n sens absolut. Dincolo de aceast polemic rmn
incidentele tragice legate de sinuciderea adepilor unor grupri religioase, care nu pot fi
explicate dac se renun la ideea manipulrii mentale n cadrul sectelor. n anul 1993, n
Statele Unite ale Americii, 88 de persoane, adepte ale sectei apocaliptice Branch Davidians,
din care 27 de copii, i-au gsit moartea, o parte prin sinucidere, iar alii n conflictul cu
forele federale. Secta Branch Davidians era o diziden a Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea i apruse ca o reacie mpotriva liniei moderate pe care o adoptase conducerea
Bisericii fa de problema Parusiei.
Fr ndoial, nu toate gruprile religioase sunt periculoase, mai ales mai ales dac ne
referim la cele care au ctigat respectabilitate social, ns exist un potenial ca ele s pun
n pericol sntatea fizic i psihic i chiar viaa unei persoane. Astfel, adepii sunt
constrni, prin diferite, forme s presteze munc benevol care nu beneficiaz de nici o
acoperire social, s plteasc zeciuiala i s cumpere la preuri ridicate publicaiile gruprii;
viaa lor de familie este perturbat prin cstorii aranjate, divoruri impuse, nregimentarea
copiilor; viaa lor personal este controlat strict, li se impun alte modele de referin; viaa
lor este pus n pericol, atunci cnd li se interzice s recurg la ngrijiri medicale i li se
impune un mod de via exagerat de auster sau din contr deviant hedonist.
n acest context, putem meniona faptul c martorii lui Iehova refuz categoric orice
ajutor medical care implic o transfuzie de snge. Acest refuz, spun martorii, se nscrie n
pregtirea adepilor pentru marea persecuie de la sfritul vremurilor i va face dovada
loialitii fa de Iehova. Adepii, n virtutea libertii lor de alegere, cer respectarea acestui
drept, neezitnd s treac drept victime sau s vin n numr mare la spitalul unde un martor

100

se lupt ntre via i moarte, pentru a mpiedica o transfuzie. Cu toate c n ultima vreme
Organizaia Martorii Lui Iehova colaboreaz cu medici sau instituii medicale din ntreaga
lume pentru a gsi cele mai indicate procedee medicale non-sanguine rmne o tragedie faptul
c numeroi adepi ai Organizaiei Martorii lui Iehova, n majoritatea lor copii, au murit din
cauza refuzului de a accepta asistena medical corespunztoare. Liderii privesc cu senintate
aceast problem i n multe publicaii iehoviste se minimalizeaz adesea valoarea vieii
umane, artndu-se c nici cele mai eficiente medicamente nu pot nltura moartea.
Practica cea mai important n scientologie se numete auditing, cu ajutorul ei
identificndu-se engramele (traumele) din mintea unei persoane prin observarea reaciei lui la
anumite cuvinte-cheie. Criticii scientologiei arat c auditing-ul ignor metodele
psihoterapeutice confirmate tiinific i se limiteaz la obinerea descturii nervoase. De
aceea, folosirea acestei practici constituie un pericol pentru oamenii instabili din punct de
vedere psihic, conducnd la stri de anxietate, la depresii, crize i cderi psihice. Este vorba
de tulburri care survin dup dezhipnotizare, n faza de reconfruntare cu realul. Aceast
trecere ar trebui s fie, n mod natural, lent, pe cnd n scientologie este brutal, imediat i
necesit de multe ori tratament medical i psihic. Pe de alt parte, saunele care pot dura pn
la 6 ore, la care se adaug efort muscular i hipervitaminizare, produc vertijuri, tahicardie,
tulburri cardiace, insuficien renal i hepatic i pot deveni fatale pentru persoanele
sensibile.
Impactul noilor micri religioase n societate
Impactul gruprilor religioase pentru societate poate fi urmrit pe mai multe nivele.
Unele dintre grupri, ca martorii lui Iehova, promoveaz pasivismul refunznd serviciul
militar sau votul. Altele, ca scientologia, amenin libertatea presei n msura n care jurnalitii
sunt ameninai sau agresai, inclusiv prin campanii juridice tracasante i alte metode legale.
n alte cazuri, ele aduc atingere ordinii socio-economice i cauzeaz prejudicii bugetului
practicnd evaziunea fiscal, splarea banilor sau constituindu-se n false asociaii. Exist
grupri al cror ideal este s schimbe societatea din interior i de aceea tind s o infiltreze la
toate nivelele. Aceasta implic un risc de a controla i uneori chiar de a destabiliza instituiile
publice. Scientologii sau mormonii se folosesc de o varietate de metode pentru a- i construi
un lobby eficient, au resursele financiare pentru a atrage persoane influente (jurnaliti, oameni
politici, vedete, reputai sociologi sau istorici ai religiilor), a sponsoriza conferine tiinifice
sau chiar de a oferi mici atenii n schimbul unui punct de vedere pozitiv. Alte grupri, din
contr, au o atitudine revoluionar fa de societate n ansamblul ei, consider c lumea este
pierdut i se separ radical de ea. Exist un moment cnd se pot simi controlate de organele
abilitate ale statutului i atunci pot reaciona aberant, dac nu la nivel de organizaie, cel puin
n cadrul dizidenelor, aa cum s-a ntmplat cu gruparea Branch Davidians.
Limitele abordrii socio-psihologice n studierea Noilor Micri Religioase
Sociologia religiilor i psihologia ofer un ajutor important n nelegerea mecanismelor
prin care funcioneaz i acioneaz sectele, dar i a cauzelor care confer un succes
surprinztor mesajului lor n peisajul religios contemporan. Cu toate acestea, anumite premise
de la care pleac cercetarea socio-psihologic trebuie s fie privite cu mult pruden.
Sociologii tind s pun toate religiile pe acelai plan, nu sunt interesai care religie este
adevrat sau fals, nici nu fac aprecieri asupra nvturilor i practicilor acestor grupuri. De
exemplu afirmaia c i Biserica cretin a fost iniial o sect iudaic este promovat cu scopul
de a relativiza cretinismul i de a pune toate sectele i cultele pe picior de egalitate cu
Bisericile tradiionale. Este cunoscut faptul c grupurile religioa se se servesc uneori de
cercettori i de specialiti consacrai n domeniul noilor micri religioase pentru a conferi un
plus de legitimitate credinelor i practicilor lor, mai ales dac este vorba de grupuri
controversate. n anii 1970 Biserica Scientologic a apelat la o serie de specialiti n
domeniul sociologiei i psihologiei pentru a domestici imaginea gruprii. n studiile

101

rezultate, se arat c toate religiile, inclusiv cretinismul, i-au cristalizat doctrina i practicile
dup o perioad lung de timp i c ar fi nedrept s pretindem scientologiei s aib trsturile
unei religii imediat dup naterea sa, c ar exista asemnri ntre crezul de la Niceea i cel al
Bisericii scientologice sau c se poate face o paralel ntre practica numit auditing i
Taina Sfintei Spovedanii.
BIBLIOGRAFIE
Abgrall, Jean-Mari, La mcanique des sectes. Paris: Payot,1996
Abgrall, Jean-Mari, Comment les sectes conditionnent, Madrid, 1996
Abgrall, Jean-Mari Tous manipuls, tous manipulateurs Paris : First Ed., 2003
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile Micri religioase, Editura Limes, 2004
Bainbridge, W.S., The Sociology of Religious Movements. New York and London:
Routledge,1997
Bel, Prof. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002
Bellanger, Francois, Letat face aux derives sectaires. Actes du colloque du 25 novembre
1999, Munich, 2000 (533), p. 93-104
Bouderlique, Max, Sectes. La manipulation mentale, Lyon, 1996
Bouderlique, Max, Les groupes sectaires totalitaires. Les methodes dendoctrinement, Lyon,
1998
Champion, F. & M. Cohen, 1996, "Les sociologues et le problme des dites sectes", in
Archives de Sciences Sociales des Religions 41, 96 (1996): 5-15
David, Diac. prof. dr. Petre I., De la erezie la schism. De la schism la grupri anarhice,
Bucureti, 1986
David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of the New Religious Movements, 1996
Dinges, William, Social and Behevoral Science Perspectives on Conversion/Recruitment to
New Religious Movements, in Fuss, Michael (ed), Rethinkung New Religious Movements,
Rome, 1998, p. 45-59
Festinger, Lon, Leschec dune prophtie. Psychologie sociale dun groupe de fidles qui
prdisaient la fin du monde, Paris, 1993
Introvigne, M. & J.G. Melton (eds.), 1996, Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le
rapport de la commission parlementaire, 3rd ed. Paris: Dervy.
Johnson, Benton, On Founders and Followers: Some factors in the development of New
Religious Movements, Klass, Morton, Across the Boundaries of Belief. Contemporary issues
in the Antropology of Religios, Westview Press, 1999, p. 367-380
Lamb, Christopher and M. Darrol Bryant, Religious conversion. Contemporary practices and
controversies, London: Cassell 1999
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre Fenomenul prozelitismului- o perspectiv psihologic,
sociologic i misionar, Ortodoxia, nr. 3-4/2006, p. 121-140
Murean, Pr. lect. dr. Radu PetreAtitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de
prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2012
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia ,
Iai, 2006
Popescu, Prof. dr. Teodor M Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor. Cauzele
sociale ale apariiei lor n Studii Teologice, 7-8/1950

102

Popescu, diac. Vintil, Motivele care determin pe unii cretini s treac la culte n Studii
Teologice 7-8/1950
Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Principii care stau la baza formaiunilor sectare i a activit ii
lor agresiv prozelitiste n Ortodoxia 3-4/1987
Johnstone, Roland, Religion and Society, New Jersey, 2004
Saliba, Johna, Perspectives on the New Religious Movements, 1995
Stark, Rodney, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University
of CaliforniaLos Angeles 1985
Straus, Roger Austin, Religious Conversion as a Personal and Collective Accomplishment,
Sociological Analysis, nr. 40 (1979), p.158-165;
Tnase, Laureniu, Modaliti de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase n
Glasul Bisericii, 1-4/1996
Thaler, Margaret Singer with Jania Lalich Cults in Our Midst: The Hidden Menace in Our
Everyday Life, San Francisco 1995;
Tobie Nathan, Jean-Luc Swertvaegher, Sortir dune secte, Le Seuil, 2003
Wright, Stuart, Leaving Cults. The Dynamics of Defection, The Society for the Scientific
Study of Religion, 1987
Zablocki, B., 1997, "The Blacklisting of a Concept: The Strange History of the Brainwashing
Conjecture in the Sociology of Religion", in Nova Religio: The Journal of Alternative and
Emergent Religions 1 (1997): 96-121.

9. Noi micri religioase de factur sincretist

Sincretismul. Caracteristici i tipologii
Curentul sincretist poate fi definit ca o ncercare de a aduce laolalt idei i practici
dintr-o varietate de tradiii spirituale. Astfel, scrierile diferitelor religii sunt puse pe acelai
nivel fiind considerate sacre. n mod similar diverse zeiti sunt reunite sub denumirea
generic de Transcendent, iar diferitele ritualuri se consider c servesc aceluiai scop de a
stabili legtura cu Transcendentul. Prin urmare se ncearc realizarea unei sinteze, unirea
tuturor religiilor ntr-un singur sistem. Asemenea ncercri sincretiste au existat de la
nceputurile cretinismului. De exemplu, gnosticismul i-a propus o perfecionare a
cretinismului, ncercnd s-l mpace cu alte nvturi religioase la mod.
Actualmente n lume exist mai mult grupri sincretiste, de exemplu Secta Moon care
este un amestec de cretinism i daoism sau Secta Bahai care reunete elemente din budism,
iudaism, cretinism, islamism. Elemente sincretiste pot fi ntlnite i n cadrul gruprilor
desprinse din matricea cretin, aa cum este cazul mormonilor. Credinele lor combin
milenialismul specific mediului protestant din secolul al XIX-lea, cu ideea de autoritate
preoeasc mprumutat de la catolici i cu ritualurile de iniiere fransmasonice, care
constituie baza pentru ceremoniile secrete din templele mormone.

103

Doctrina i practicile Bisericii scientologice au, la rndul lor, un caracter sincretist, fiind
un mlange de science fiction, ocultism, psihanaliz, filozofie, din credine la mod n
societatea american a anilor 1950-1960, precum i din diferite aspecte ale gndirii orientale.
Dintre toate acestea, fondatorul scientologiei, Ron Hubbard a accentuat doar legtura dintre
scientologie i religiile orientale, dei nu avea nici cele mai mici no iuni despre credinele
asiatice, dovad c termenii pe care i folosete sunt greit nelei i tradui. Hubbard i-a dat
ns toat silina s lege scientologia de budism i, ntr-o oarecare msur, a i reuit. Exist
cercettori care compar conceptul scientologic de clear cu conceptul budist de bodhi, adic
cel luminat. Este interesant asemnarea dintre nvtura lui Ron Hubbard i micrile
UFO, populare n anii 1950, mai ales n ceea ce privete conceptul de tetan. De asemenea,
Hubbard a avut legturi strnse cu Alistar Crowley, fondatorul satanismului modern i cu
ocultismul n general. Cu toate acestea, la nceputul anilor 1970, scientologia i-a hruit pe
jurnalitii care au scris despre aceast legtur, muli fiind chemai n instan, iar alii,
obligai s-i retrag afirmaiile. n publicaiile oficiale ale Bisericii scientologice, este
promovat ideea c celelalte religii sunt doar popasuri n cutarea spiritual a omului i c
singura modalitate prin care el poate descoperi adevrul despre sine i despre relaia lui cu
universul este scientologia.
Sincretismul New Age
New Age este una din cele mai puternice micri sincretiste, manifestarea
contemporan a unei tradiii de spiritualitate alternativ, ale crei rdcini merg pn
antichitatea greco-roman. Curentul curge ca un ru subteran, de-a lungul secolelor cretine,
ieind la lumin odat cu ocultismul Renaterii, cunoscut sub numele de micarea
rosicrucian, francmasoneria secolului al XVIII-lea, spiritualismul i teosofia secolului al
XIX-lea. Influena teosofiei i a prelungirilor ei, antropozofia i coala arcan, a fost decisiv
pentru micarea New Age. Helena Blavatskaia, fondatoarea micrii teosofice, susinea c
India i Orientul n general conin tradiii esoterice, pe care Europa trebuie s le re-descopere.
Teosofia a fost de altfel, prima micare care a introdus hinduismul i budismul n Apus,
populariznd n special nvturile despre karma i rencarnare.
Antropozofia este o ramur a teosofiei, nfiinat n 1912 de Rudolf Steiner. Acesta
susinea c oamenii posed ntregul adevr i ntreaga nelepciune universal n interiorul lor.
Impactul antropozofiei se poate urmri pn astzi n domeniul educaional (colile Waldorf)
i n medicin (anumite terapii alternative bazate pe plante i minerale). coala arcan, o alt
ramur a teozofiei, a fost fondat n 1923 de Alice Bailey (1880-1949). Multe din doctrinele
acestei coli sunt similare cu cele ale teosofiei, inclusiv nvtura referitoare la maetrii
iluminai. Bailey ar fi fost purttoarea de cuvnt al unui maestru ascendent tibetan, care i-ar fi
dictat 19 cri. Alice Bailey a vorbit de ntoarcerea lui Hristos n noua epoc, considernd c
acesta va fi ns Maitreya, adic un mare nvtor mondial, care va instaura o nou religie
mondial i o nou guvernare mondial.
New Age nu se prezint ca o micare organizat, ci, mai degrab, ca un ansamblu de
legturi fluide ntre persoane individuale sau organizaii, ntre admiratorii unui gen de cri
sau ai unor site-uri de Internet. De altfel, grupurile new-agiste se dezvolt n reea, ntr-un
mod similar internetului. ns, n ciuda eterogenitii, n New Age exist o serie de constane.
ndreptndu-ne atenia de la o micare la alta, de la o revist la alta, de la ar la ar, ntlnim
aceeai lingua franca, aceleai idei referitoare la condiia omului i la cum poate fi ea
transformat. Astfel, ansamblul de credine i practici New Age poate fi reunit n jurul a cel
puin trei preocupri principale: lrgirea contiinei (un proces continuu pe parcursul cruia
omul devine tot mai contient c este o parte dintr-un ntreg divin), ezoterismul care cuprinde
astrologia, vizionarismul, spiritismul i alte forme de comunicare cu entiti ale luminii
(channeling); sincretismul religios n care predomin mprumuturi din hinduism, budism,
daoism cu tehnicile lor de meditaie i credina n rencarnare. New Age vine de asemenea cu

104

o viziune holist sau integratoare prin care se accentueaz importana legturii ntre persoan
i societate, oameni i pmnt, ntre lumea n care trim i alte lumi. Sub aspect religios, acest
lucru se refer la faptul c divinitatea i creaia sunt inseparabile (panteism). Se vorbete
despre Dumnezeu ca despre o energie impersonal, imanent n lume, energie cosmic
prezent n centrul fiecrei fiine. Adepii New Age susin c tot ceea ce ntlnim n univers:
animale, oameni, vegetale, minerale, sunt emanaii ale unicei contiine divine.
New Age se prezint ca o sintez religioas care se bazeaz pe cteva principii
generale. n primul rnd, adepii Vrstorului susin c nu exist nici un fel de ierarhie ntre
religii, c nici o religie nu este superioar alteia. n al doilea rnd, ei sus in c faptul religios
nu se reduce la simplul monoteism, din aceast cauz fiind interesai mai ales de religiile
orientale. n al treilea rnd, New Age refuz s nchid religia n limitele credinei, accesul la
spiritualitate fcndu-se prin iniiere ezoteric. n al patrulea rnd, New Age respinge ideea de
Biseric instituional, promovnd spiritualitate de sine, faptul c fiecare trebuie s-i
descopere autoritatea spiritual i etic n interiorul lui. Unele din curentele sau gruprile New
Age vorbesc de divinitate n termeni personali, n timp ce altele se refer la o For a vie ii, la
o Energie creatoare, sau pur i simplu la Iubire.
n nici un caz, n New Age nu putem ntlni un Dumnezeu personal, ci o for sau o
energie foarte apropiate de conceptul hindus de Brahma. Aa cum se tie, Brahma este fora
impersonal a existenei nsei, puterea creatoare a universului, absolutul n care brahmanii
cutau s se cufunde prin meditaie. Ca fiin absolut, este totuna cu lumea care eman din
el. Brahma umple lumea i lumea se cuprinde n el. Dumnezeu este un subiect al experienei,
mai degrab dect al credinei. Din aceast cauz, orice discuie despre natura lui Dumnezeu
n New Age se rezum de fapt la descrierea experienei personale a ntlnirii cu divinitatea.
Adepii New Age nu vorbesc de persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos, ci de
contiina hristic, o stare de iluminare total, de dragoste i compasiune la care trebuie s
aspire toate fiinele umane. Iisus din Nazaret ar fi dezvoltat aceast contiin n el, ncurajnd
i oamenii s fac la fel. Muli adepi New Age cred c Iisus a atins aceast contiin n
timpul unei pretinse cltorii n Orientul ndeprtat i c a devenit unul din maetrii
ascendeni, un grup de elit care se afl n sfera astral i care cluzete oamenii pentru a
realiza contiina de sine.
Spiritualitatea New Age proclam c toi oamenii sunt divini. Singura diferen ntre
om i dumnezeul New Age este c omul nu a atins nc contiina cristic i nu a realizat
potenialul su nelimitat. Astfel, n viziunea adepilor New Age, scopul vieii umane este a
detepta dumnezeul din om. O consecin fireasc a faptului c omul se proclam
Dumnezeu este faptul c nu mai accept noiunea de pcat i nici nu mai are nevoie de
mntuire. Transformarea personal n New Age ajunge n cele din urm s distrug no iunea
de persoan, deoarece urmrind un vis prometeian, omul se depersonalizeaz. nvtura
cretin pune n centrul su pe Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i afirm c omul, contient de
individualitatea, limitele i finitudinea lui, face experiena relaiei cu un Dumnezeu personal i
se afl n dialog cu El. Theosis-ul, adic starea de ndumnezeire a omului ptruns de energiile
divine, nu se realizeaz exclusiv prin eforturi personale, ci prin colaborarea cu harul lui
Dumnezeu i prin acceptarea faptului c suntem creaturi, fiine supuse pcatului, i n nici un
caz prin exacerbarea sinelui.
Channeling-ul n cadrul curentelor New Age
Unul din cele mai importante aspecte ale sincretismului n New New Age este, fr
doar i poate, fenomenul cunoscut sub numele de channeling sau spiritsmul New Age. Aa
cum se tie, istoria spiritismului clasic ncepe cu Emanuel Swedenborg (1688-1772) care a
descris pretinsele sale experiene spiritual. Francezul Allain Kardec (1804-1869) susinea
existena unui dumnezeu impersonal, a spiritelor care evolueaz, i se perfecioneaz prin
rencarnare, posibilitatea dialogului ntre aceste spirite i cei vii, faptul c planetele din

105

univers sunt locuite. Channeling-ul modern ncepe cu Shirley McLaine (n. 1934), o cunoscut
actri american, sora actorului Waren Beatty, care, n anii 1980 a descris experiene sale n
mai multe cri devenite best-sellers-uri.
La prima vedere, channeling-ul nu este diferit de spiritismul clasic. Spiritismul,
speculeaz durerea fireasc a celor care au pierdut o persoan drag i promite o legtur mai
apropiat cu cei care au prsit aceast via, pretinznd c pot intermedia convorbiri ntre cei
vii i cei mori i chiar atingeri directe n cadrul edinelor spiritiste. Adepii New Age
susin c se braneaz la contiina universal mondial i c, n timpul transei,
(channeling), o alt entitate preia controlul personalitii lor. Aceast entitate poate aparine
unor civilizaii disprute, poate fi o entitate extraterestr, un nger etc. De asemenea, scopurile
celor dou fenomene, spiritismul i channeling-ul, sunt total diferite. Spiritismul se limiteaz
la comunicarea cu lumea de dincolo, cu scopul de a-i mngia pe cei n via care pierduser
pe cineva drag, pe cnd channeling-ul urmrete transformarea personal a clienilor n
pregtirea noii ere; entitile spirituale sunt invocate cu scopul de a putea exercita un
control mai bun asupra propriei viei i a propriei cariere.
Channeling-ul a fost definit ca procesul de a primi informaii de la o dimensiune
diferit de cea pe care o putem nelege prin simuri.. Pentru ca un fenomen s se numeasc
channeling, este nevoie de trei elemente necesare: un canal receptor (medium), o entitate care
transmite i un mesaj. n timpul transei, medium-ul se poate afla ntr-o stare de disociere
complet n raport cu realitatea, pretinznd c nu i amintete ce se petrece, sau se poate afla
ntr-o trans parial n care triete channeling-ul ca un martor exterior. Exist i cazuri care
nu implic transa i n care medium-ul aude voci care-i dicteaz mesaje spre a fi scrise sau n
care mna scrie automat anumite mesaje. n sfrit, channeling-ul poate fi spontan sau
provocat. n prima variant, medium-ul este la dispoziia entitilor care i trimit revelaii. n al
doilea caz, el are controlul asupra fenomenului i chiar l poate provoca, folosind anumite
tehnici care se pot deprinde prin nvare sau pur i simplu poate fi vorba de neltorie.
Entitile caut s ne conving c realitatea este iluzorie i c noi ne crem realitatea; c sinele
nostru este divin i c trebuie s contientizm divinitatea noastr. Toate acestea sunt
prezentate ntr-un limbaj de iubire i de lumin, care i neal pe muli dintre semenii no tri.
Mai mult, exist autori New Age care consider channeling-ul un fenomen universal ce poate
fi gsit n toate religiile, inclusiv la profeii Noului Testament, iar afirma ii de acest gen au
fost preluate, din nefericire, i de mediul academic.
Rencarnarea n cadrul curentelor New Age
Ca descendent al gnozei, teosofiei i spiritismului, n mozaicul New Age nu putea s
lipseasc credina despre rencarnare. n accepiunea oriental a termenului, rencarnarea
reprezint procesul de nateri continue pn ce sufletul atinge o stare de perfeciune i se
contopete din nou cu sursa lui (Dumnezeu, sau Sufletul Universal, Totul, Infinitul).
Conceptul de rencarnare este strns legat de cel de karma, care se refer la datoria acumulat
de un suflet prin faptele bune sau rele comise n timpul vieii actuale sau a vieilor trecute.
Existena noastr actual, fericit sau nefericit, statutul nostru social sunt rezultatul vieilor
noastre anterioare. Credina n rencarnare a ptruns n Europa odat cu Renaterea, cnd
umanitii au fost sedui de cultura greco-roman. Dup secolul al XVIII-lea, muli oameni de
cultur, spirite luminate, au mbriat aceast credin ca pe o modalitate de a se ndeprta de
cretinism. Astzi credina n reincarnare este profesat de francmasoni, curentele teosofice,
scientologia i chiar de cretini diletani.
Este o mare diferen ntre conceptul de rencarnare, aa cum a fost el dezvoltat n
Orient i cel promovat de New Age, care ne-a parvenit prin filiera teosofic i antropozofic.
Pentru Rudolf Steiner, ntemeietorul antropozofiei, rencarnarea a fost unul din subiectele
preferate. El avea de altfel i o viziune particular despre ntruparea Mntuitorului Hristos,
susinnd c El asum i rezolv n Persoana Lui consecinele cosmice ale tuturor grealelor

106

noastre, El d fiecruia fora necesar pentru a nfrnge povara karmei sale. Exprimat n
termeni New Age, rencarnarea este acea credin menit s-l fac pe om contient c este o
parte din cosmos, c fiecare din noi suntem doar o za a lanului vieii, c aceea i energie
nsufleete omul i toate fiinele vii din jurul lui. Trirea unei noi viei pe pmnt nu mai este
considerat o ispire a pedepselor, ca n hinduismul i budismul clasic, ci o ans de progres
liber asumat, o nou treapt spiritual de mbogire n cunoaterea adevrurilor eterne.
Cretinismul respinge ferm doctrina rencarnrii, din mai multe considerente. n
primul rnd, se creeaz o separaie artificial ntre trup i suflet, apoi se neag nvierea
trupurilor, se minimalizeaz mntuirea i se ignor unicitatea persoanei n creaie.
Rencarnarea arat c trupul uman are o importan secundar, de vreme ce doar sufletul
supravieuiete morii. Persoana uman exist venic, ea nu va cunoate niciodat un sfrit.
n aceast via, omul inaugureaz contient o relaie personal cu Dumnezeu Cel Personal, o
relaie care se va pstra n venicie. Pzind poruncile lui Hristos, mprtindu-se cu Trupul i
Sngele Lui, omul se unete haric cu Dumnezeu, devine Dumnezeu prin har, i n acest mod
particip venic, ca persoan distinct, la Viaa lui Dumnezeu. Desvrirea cretin const n
realizarea acestei comuniuni personale cu Dumnezeu. Aceasta este menirea omului n
venicie.
Rencarnarea anuleaz Providena divin i necesitatea ntruprii Cuvntului lui
Dumnezeu, a Jertfei i a nvierii Sale. Un cretin care crede n rencarnare nu poate crede n
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a luat trupul omenesc cu toate slbiciunile lui. De
asemenea, cine crede n rencarnare, acela nu mai crede cu adevrat n nviere. Ne este druit
o singur via i o singur ans pentru mntuire i dobndirea vieii venice: i precum este
rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, tot aa i Hristos, dup ce a
fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat Se va arta
celor ce cu struin l ateapt spre mntuire (Evrei IX, 27-28). Dac aceast via este
nefructificat, nu exist posibilitatea de a o rencepe ntr-o alt existen.
Potrivit anchetelor sociologice, n anul 2000, 28% din populaia Romniei credea n
rencarnare. Este unul din cele mai mari procente din Europa, fiind depit doar de rile
Baltice, cu peste 30% din populaie creznd n rencarnare. nsuirea acestei credine, att de
strin de tradiia ortodox, se face n contextual unui anumit trend spiritual. Omul secularizat
caut pur i simplu credine la mod pentru a nlocui vechile sale credine i convingeri. n
al doilea rnd, aceast credin pare s rspund la anumite nelmuriri de natur eshatologic
asupra crora Biserica nu a insistat corespunztor. Credina n rencarnare pare s ofere
antidotul pentru frica n faa morii, a chinurilor venice i a sfritului lumii. Aparent,
moartea este privit cu mai mult senintate deoarece este doar o trecere la alt via , pe acest
pmnt, iar noiunea de Iad este desfiinat. Chiar sfritul lumii nu mai este privit cu team,
de vreme ce universul este ciclic.
New Age cunoate, de cteva decenii, un mare succes n Europa. Succesul su se
datoreaz caracteristicilor sale mai degrab vagi, lipsei ataamentului la o instituie sau o
dogm, precum i numeroaselor sale ramificaii, capabile s satisfac toate gusturile. Sub
aparena de pace i dragoste pe care par s o transmit mesajele new-age-iste se ascunde de
fapt ambiia construirii unei noi ordini mondiale de tip totalitar i contrar cretinismului.
BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile Micri religioase, Editura Limes, 2004
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Universul religios n care trim, Bucureti, 2013
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Religie, modernitate i postmodernitate, Bucureti Bdulescu,
Pr. Dan, mpria rului: New Age. Originile, istoricul, doctrinele i consecinele sale din
perspectiv ortodox, Editura Christiana, 2001

107

Bdulescu, Pr. Dan, mpria rului: New Age. Originile, istoricul, doctrinele i consecinele
sale din perspectiv ortodox, Editura Christiana, 2001
Cloc, Pr. dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai,
2009
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, 1996
David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Danc, Wilhelm, New Age sau Era Vrstorului. Religia postmodernitii?, n Fascinaia
binelui. Cretinism i postmodernitate, Editura Sapientia, 2007
Fournier, Anne et Catherine Picard, Sectes, dmocratie, mondialisation, PUF, 2002 (Ediie n
limba romn Secte, democraie i mondializare, Bucureti, 2006)
Greer, Paul, The Aquarian Confusion. Conflincting Theologies of the New Age, Journal of
Contemporary Religion, vol. 10, nr. 2, 1995, p. 151-166
Hanegraff, Wouter, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of
Secular Thought, Leiden, 1996
Harvey, Graham, Coming Home and Coming Out Pagan but not Converting n Christopher
Lamb and Darrol Bryant (ed.), Religious Conversion. Contemporary Practices and
Controversies, London: Cassell, 1999, p. 233-246
Heelas, Paul, The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of
Modernity, Oxford, 1999
Hexham, Irving and Poewe, Karla, New religions as Global Cultures, Westview Press, 1997
Hunt, Dave, Seducerea cretintii. Discernmntul spiritual n vremurile din urm, Editura
Agape, 1994
Hybertsen, Karen Sue, Twisting Space. Women, Spirits and Halloween n Lesly A. Northup
(ed.), Women and Religious Ritual, Washington CD, 1993, 37-49
Introvigne, Massimo, Il channeling: uno spiritismo moderno? n CESNUR, Lo Spiritismo, a
cura di Massimo Introvigne, Editrice Elle Di Ci, 1989, p. 35-96
Introvigne, Massimo, La magie. Les nouveaux mouvements magiques, Paris, Droguet et
Ardant, 1993;
James R. Lewis (ed.) Perspectives on the New Age, State University of New York Press, 1992
Klimo, Jon, Channeling. Investigations on Receiving Information for Paranormal Sources,
Jeremy Tarcher, Los Angeles, 1987
Lacroix, Michel, Lideologie du New Age, Dominos Flammarion, 1996
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Scientologia: religie sau tiin?,Studii Teologice, nr.
1/2007, p. 101-129
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv
ortodox, Editura Agnos, Sibiu, 2011
Petraru, Prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia, Iai,
2006
Pike, Sarah, New Age and Neopagan Religions in America, Columbia University Press, 2004
Rose, Stuart, An examination of the New Age Movement: Who is Involved and what
Constitutes its Spirituality, Journal of Contemporary Religion, vol. 13, no. 1, 1998, p. 5- 35
Theroux, Yvon, Le syncretisme ou le melange subjectif de religions pour en fonder une de
primaute, n Fuss, Michael (ed), Rethinkung New Religious Movements, Rome, 1998, p. 165179
Vasilescu, Diac. prof. dr. Emilian, Sincretismul religios n vremea noastr n Studii
Teologice, nr. 3-4/1967, p. 144-156
Vliangoftis, Arsenie, Ereziile contemporane- o adevrat ameninare, Editura Evangelismos,
2006

108

Wrtz, Bruno, New Age. Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Timioara, 1994
York, Michael, The Emerging Network. Sociology of the New Age and Neo-Pagan
Movements, Rowman&Littelfield Publishers, 1995

13. Ocultism (Pr. David Pestroiu), satanism (Pr. Radu Murean), vrjitorie (Pr. David
Pestroiu), practici pseudo-medicale (Pr. Radu Murean)
Satanismul. Istoric i caracteristici
Satanismul este un termen generic pentru gruprile care promoveaz ideologii i
credine bazate pe admiraia fa de Satan. Cercettorii consider c satanismul face parte din
familia gruprilor magice, alturi de vrjitorie, neopgnism i Voodoo, definindu-se n
antitez cu cretinismul. Originile satanismului sunt legate de diferite curente eretice care s-au
manifestat la nceputurile cretinismului. Sectele gnostice l preamreau pe Satana deoarece ia descoperit lui Adam gnoza, adic cunoaterea binelui i rului i l-a ajutat s se revolte
mpotriva unui creator gelos. Aceast cunoatere secret care s-a transmis peste veacuri i-a
luminat pe toi cei care au vrut s pretind c ei sunt dumnezei. La rndul lor, sectele
maniheiste din primele veacuri ale cretinismului l-au ridicat pe Satana la rang de divinitate,
ca fiind principiul precosmic, necreat i atotputernic din care a ieit universul. Cultul propriuzis al satanei a fost practicat n primele veacuri cretine de secta mesalienilor, iar mai trziu de
secte luciferiene. nchinarea la Satana sau posedarea au fost capete de acuzare n procesele de
vrjitorie din Europa Apusean n secolele XVI-XVII.Scriitori ca Byron, Shelly sau

109

Lermontov, Baudelaire, Hugo l-au preamrit pe Satana n operele lor. La fel existenialiti ca
Gide, Sartre sau Camus. Exist o legtur strns ntre satanism i masonerie, aa cum se
arat n lucrrile de specialitate.
Fondatorul satanismului modern este Aleister Crowley (1875-1947), francmason i
membru al Ordo Templi Orientis. Acesta i-a construit un sistem ocult propriu, bazat pe
dictonul F ceea ce vrei, aceasta este toat legea. Pentru el, Absolutul este instinctul biologic
desctuat, care trebuie lsat s savureze, fr nici o restricie, plcerile vieii. Prin ritualuri
compuse din practici sexuale aberante i jertfe sngeroase, Alistar Crowley i propunea s-i
aserveasc energiile secrete ale cosmosului, s-i depeasc condiia, iar n final s
experimenteze propria natur divin. Principiul divin ntruchipat de el este tocmai Satan,
motiv pentru care religia sa poate fi caracterizat ca panteism satanist.
ntre gruprile sataniste mai cunoscute se numr: Prima Biseric a lui Satan (First
Church of Satan) fondat n 1966 de Anton Szandor La Vey. La Vey predic un individualism
radical unde Satan apare ca ca cel care l ajut pe om s se elibereze de toate restric iile
artificial impuse i s resping ideologiile care condamn plcerile de orice fel. Ritualurile
practicate sunt relativ simple n comparaie cu ale altor grupri sataniste i cuprind elemente
rstlmcite din messa catolic. Templul lui Set (Temple of Set) este o organizaie satanist
desprins din Biserica lui La Vey, sub conducerea lui Michael Aquino (fost general-colonel
al armatei americane i consilier al preedintelui Reagen). Acesta pretindea c Satan i s-a
descoperit ca Set, veche divinitate a Panteonului egiptean. Aquino a meninut, cu mici
modificri, cele cinci grade de iniiere din Organizaia lui LaVey: satanist, magician, sacerdot
al lui Mendes, magistru, mag, i i-a adugat un al aselea, respectiv mag ipsissimus. Set nu a
creat lumea, ci doar fiina cea mai evoluat n procesul de dezvoltare a contiinei. Rolul lui
const n faptul c i-a adus omului lumina cunoaterii, respectiv de a fi separat de creaie i de
a putea urma o cale aleas de el nsui.
Tipologii sataniste
Ritualurile sataniste presupun depunerea unui jurmnt de slujire a lui Satan, de
denigrare i lupt mpotriva lui Dumnezeu. Cinstirea lui Satan este asociat cu consumul
excesiv de alcool i droguri, jertfirea unor animale, practicarea sexului n grup i invocarea
spiritelor malefice. Adepii cred n puterea rului, de aici comportamentul lor preponderent
antisocial, agresivitatea mergnd pn la sinucidere i crim. Ritualurile cuprind sacrificii de
animale, ndeosebi cini sau pisici. Ritualul de iniiere presupune tatuarea pe mni i pe corp
cu insemne specifice, lepdarea de Hristos, urinarea pe cruce, jur c nu se vor mai ntoarce
niciodat la credina cretin. Liturghia neagr face parte din practica ritual a oricrei grupri
sataniste. Ea este inversiunea ritualului cretin, mai precis a misei catolice. n cadrul acestui
ritual au loc sacrificii de animale sau vtmri corporale grave, torturi, violuri ritualice.
Simbolurile sataniste sunt n special pentagrama cu chipul stilizat al fiarei care
reprezint stpnirea lui satan peste ntreaga lume. Tatuajele sunt de regul figuri din
mitologia greac, capete de ap, pantera, crucea ntoars (nsemn roman care simbolizeaz
nfrngerea credinei cretine), cap de mort, oase de mort dispuse ca i cruce. Satanitii cred
c Satan folosete membrele din fa ale animalelor pentru a merge pe pmnt, de aceea
practic mutilarea animalelor. Perculozitatea gruprilor sataniste const n ndemnurile la
dezordine social, consumul de droguri i alcool, uciderea, sinuciderea, vandalismul, ura
rasial, practici oculte.
Satanitii utilizeaz drogurile ca pe o ans de a fi altcineva, de a-L nega pe Dumnezeu
cu un curaj nebun, de a face din ru un dumnezeu. i n antichitate se foloseau anumite
substane nainte de practicarea unor ritualuri oculte. Satanismul se manifest, de asemenea,
mascat prin intermediul filmelor horror unde rul este prezentat ca o realitate imediat, care
ngrozete prin apariia sa. Mesajul filmelor de acest gen este c rul nu se corecteaz, ci se
pedepsete, se zdrobete. Personajul pozitiv este cel care distruge, pulverizeaz practic

110

personajul negativ. Muli tineri i chiar copii sunt dependeni de acest tip de filme care ajunge
s-i transforme i pe ei n fiine horror, fiine care ncearc s-i improprieze modalitatea de
aciune a rului i s o afirme ca atare n societate. n ultimii ani, n Statele Unite, au fost
semnalate mai multe incidente tragice n care copii sau tineri au intrat n magazine, coli i au
ucis zeci de persoane.
O parte a muzicii rock este un vehicul prin care se transmit idei sataniste. Rock-ul este
un tip de muzic care exprim cel mai bine angoasele sufleteti, desctuarea sentimentelor,
refularea. Rcnetele care se aud la concertele rock par s vin dintr-un incotient colectiv care
se dezlnuie cu toat energia de care este capabil. Este important de tiut c muzica rock
provine din cultura african i are legturi strnse cu amanismul i animismul. Muzica rock
conine adesea ncurajri pentru ieirea din viaa comun i situarea ntr-un plan teribilist al
existenei. Satanismul n muzica rock este frecvent, dac avem n vedere c numele unor
fomaii de muzic rock conin aluzii sataniste (ex. celebra formaie ACDC este prescurtarea
de la anti christ/death to christ ; interpreii ocheaz prin vestimentaie i obiecte ciudate
(cruci ntoarse, microfoane din oase umane), muli dintre ei fiind practicani sau admiratori ai
ocultismului. De exemplu ntemeitorul celebrei formaii Led Zeppelin avea un cult pentru
Aleister Crowely, a crui cas din Scoia a cumprat-o, iar piesele pe care le interpreteaz
incit la violen n societate i la ur fa de cretinism.
n Romnia satanismul a ptruns dup 1990, prin Ungaria i Basarabia. Semne ale
prezenei gruprilor sataniste sunt vizibile n vandalizarea cimitirelor, sacrificarea ritual de
animale, n special pisici, i n ultima vreme chiar crime abominabile. Din 1999 exist i un
site al Bisericii sataniste din Romnia. Satanismul n Romnia ine mai degrab de
teribilismul vrstei, dect de o credin acceptat n mod contient. Este o form de protest,
chiar incontient la adresa societii sau o dorin de imitare a societii apusene, a unor
tendine care nainte de 1989 nu se puteau afirma. Primul caz de suicid satanist n Romnia sa nregistrat n 1995 n Brneti lng Bucureti.

BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile micri religioase, Editura Limes, 2002
Cloc, Pr. dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai,
2009
David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Introvigne, Massimo, Enquete sur le satanisme. Satanistes et antisatanistes du XVIIe a nos
jours, Editions Dervy, Paris, 1994
Jurcan, Emil, Satanismul n cadrul ocultismului. O analiz cretin, Alba Iulia, 2009
Lewis, James, Satanism Today, An Encyclopedia of Religion, Folklore and Popular Culture,
2001
Moody, Edward, Magical Therapy: An Antropological Investigation of Contemporary
Satanism,n Lorne Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of the New
Religious Movements, 1996, p. 287-312
Richardson, James (ed), Satanism, New York, 1991
Practici pseudo-medicale
Medicina holist New Age
Apariia diverselor curente i micri New Age n anii 1970- 1980 a fost nsoit de un

111

boom al practicilor de vindecare alternativ. Medicina New Age este una holist, global, care
pleac de la ideea c omul nu se reduce doar la corpul su material, ci c posed de asemenea
un corp mai subtil, energetic. Oamenii se mbolnvesc atunci cnd fluxul de energie este
blocat. Pentru ndeprtarea blocajelor, este nevoie s se apeleze la practici ca acopunctura,
diverse forme de yoga, zen, reiki, shiatsu etc, care s duc la fluidizarea energiei i la intrarea
n armonie cu universul. Toate aceste parctici se bazeaz pe conceptul New Age despre
existena unei fore vitale, care sprijin i susine viaa, o for care nu este vizibil,
msurabil sau explicabil tiinific, ci este o energie cosmic sau "universal".
Tehnica de vindecare Reiki
Reiki este un termen care desemneaz n acelai timp fora universal a vieii,
cunotina obinut din cunoaterea iniiatic a acestei fore i tehnicile referitoare la
transmiterea acestei fore. Adepii metodei reiki susin c aceasta permite re-echilibrarea
fluxului de energie din organisme i lucruri, punnd utilizatorul n contact direct cu energia
natural i dndu-i puterea s o conserve. Activarea acestei energii permite, susin ei, tratarea
bolilor i a dezechilibrelor, fr a intra n conflict cu medicina clasic. Aceast tehnic de
vindecare, descoperit i dezvoltat de clugrul budist Mikao Usui (1865-1926), a fost
introdus n Occident de Hawayo Takata (1900-1980), o japonez nscut n Hawai. Aceasta a
modificat istoria i principiile reiki pentru a le face mai accesibile n Occident. Din momentul
n care a ajuns n Occident, reiki Takata s-a mbogit cu alte practici orientale n special
ezoterice, ndeprtndu-se i mai mult de sistemul descoperit de Mikao Usui. Astfel, se
vorbete de echilibrarea chakrelor, influena aurei, poziii speciale pentru tratarea anumitor
boli, reguli pentru o alimentaie sntoas, ghizii spirituali etc. n prezent, exist aproximativ
30 de tipuri diferite de reiki, precum i multe sub-grupe i ramuri.
Reiki nu se poate practica fr iniiere. Iniierea const ntr-o serie de proceduri care au
ca scop acordarea celui iniiat la frecvenele energiei reiki, pentru ca acesta s o poat
accesa i s o transmit mai departe, spre propriul corp (fizic i energetic) sau spre alte
persoane, animale, plante, obiecte etc. Aceste proceduri constau ntr-o succesiune de gesturi
dublate de imagini mentale, executate de maestru sau profesor, ntr-o ordine precis. n cadrul
reiki exist mai multe modaliti de iniiere: iniiere n transmiterea energiei cu minile,
iniiere n transmiterea energiei la distan, iniiere n transmiterea energiei n timp, iniiere n
folosirea simbolurilor. Dup acordaje evoluia studentului este individual, el putnd s
accead la nivelele reiki, sub ndrumarea Maestrului.
n ceea ce privete tratamente reiki, acestea sunt diferite de la o metod reiki la alta.
Cele mai folosite se refer la vindecarea la distan care se practic folosind o fotografie a
persoanei care are nevoie de vindecare. Atunci cnd practianul scaneaz fotografia cu
mnile, percepe o senzaie de rece n dreptul organului bolnav. De asemenea, n cursurile reiki
se arat c poate fi trimis energie i persoanelor decedate pentru a le ajuta s gseasc
drumul spre lumin i pentru a le susine ntr-o posibil reincarnare. Reiki atrage muli adepi
prin faptul c nu are interdicii i aparent nu intr n contradic ie cu nimic. Celor interesa i li
se promite apoi c vor avea la ndemn o tehnic eficient prin care se vor putea energiza
att ei nii, ct cei persoanele din jur, lucru care le va aduce armonie i echilibru n viaa de
zi cu zi.
Reiki i Ortodoxia
Adepii reiki susin c nu exist nici o contradicie ntre aceast practic i credina
ortodox. Mai mult, maetrii lor le recomand participarea la slujbele Bisericii, spoveditul,
rugciunea, mprtania, folosirea agheasmei. Cu toate acestea, n practicile de vindecare
alternativ, ca reiki, ntlnim nvturi strine de ortodoxie. De exemplu, rul din viaa cuiva
este explicat exclusiv prin atacurile energetice care au fost ndreptate mpotriva lui (farmece,
atacuri psihice) sau prin legile karmice crora li se supune. Vina nu mai este aadar n om, n
pcatele lui, n ndeprtarea lui de Dumnezeu, ci n afara omului, n ceva strin de persoana

112

lui. Numai cei iniiai pot identifica natura rului care atac i pot aplica tratamentul
corespunztor, deci Biserica nu mai are nici un rost sau, n cel mai bun caz, este remorca
acestor vindectori, o depozitar de energii care trebuie ntrebuinate.
Cei care popularizeaz n ara noastr aceste practici ncearc s le prezinte desprinse
din contextul religios in care provin. Ei ncearc s le nfieze la nceput ca pe nite tehnici
de autovindecare i vindecare, dup care, celor care se angreneaz n practicarea lor, le sunt
prezentate ca nite practici al cror scop este nsntoirea sufleteasc, cptarea de puteri
paranormale i apoi eliberarea spiritual. Abia dup civa ani de practicare se ntrevede
puternicul substrat religios i ocult pe care se sprijin aceste micri sau curente. Mai mult,
persoanele care practic reiki ajung s fie acaparate de maetrii lor, i privesc pe ace tia ca pe
nite idoli, gndesc n anumite tipare, se exprim ntr-un anumit limbaj, neles numai de ei,
i se izoleaz de familie.
Nu se poate ignora faptul c, pentru omul contemporan, vindecarea este un subiect
foarte important i c anumii oameni sunt entuziasmai de rezultatele reiki. n general
vorbind, exist muli semeni de-ai notri care cedeaz uor la soluii-minune pentru viaa i
sntatea lor, le folosesc fr s bnuiasc efectele lor pe plan duhovnicesc i consider c pot
fi buni cretini n continuare. Toate formele de medicin complementar practicate n
Romnia la ora actual, inclusiv reiki, profeseaz erezii contrare adevrurilor cretine ca
panteismul, rencarnarea, predestinaia astral, impersonalizarea harului divin i chiar a lui
Dumnezeu i, nu n ultimul rnd, antropocentrismul, ideea c eu vindec, eu ajut pe alii. Ele
pleac de la premisa c izvorul vindecrii este nuntrul nostru i c putem s o dobndim
conectnd energia noastr interioar la energia cosmic. Reiki propune vindecare trupului cu
ajutorul propriilor mijloace, accesul la o energie care poate fi accesat oricnd, unirea cu acea
energie.
Concepia ortodox despre boal
nvtura ortodox ne arat c ndeprtarea noastr de la izvorul vieii, care este
Dumnezeu, duce la mpuinarea propriei noastre viei, care merge de la moarte sufleteasc, la
boal i uneori chiar la moarte trupeasc. Patimile sufletului i bolile trupului, ca tulburri ale
strii fireti de sntate, nu pot fi tratate prin mijloace mecanice, cum ai schimba o pies la o
mainrie care nu mai merge, ci omul trebuie s participe contient la vindecarea ntregii lui
fiine i s conlucreze cu harul divin. Boala trupeasc are un rol n ndreptare, iar tmduirea
vine de la Dumnezeu. Restabilirea sntii sufleteti i n ultim instan a celei trupeti (dac
acest lucru ajut la mntuirea persoanei respective) nseamn restabilirea legturii iubitoare cu
Dumnezeu, care cur cauzele bolii (pcatele), tmduiete efecte (rnile), apoi restaureaz
prin har firea uman czut. Vindecarea o primim cu adevrat prin rugciune i participarea la
Sfintele Taine ale Bisericii, prin cunoaterea i trirea autentic a credinei ortodoxe (Iac. V,
14-15).
BIBLIOGRAFIE
Abgrall, Jean Marie, Les charlatans de la sant, Payot, 1998
Argeanu, Ovidiu Drago, Reiki. ntre mit i realitate, Editura Dao Psi, 2008 (apologetic)
Austin, Jennie, Practica Reiki, Meteor Press, 2009 (apologetic)
Bdulescu, Pr. Dan, mpria rului: New Age. Originile, istoricul, doctrinele i consecinele
sale din perspectiv ortodox, Editura Christiana, 2001
Danc, Wilhelm, Fascinaia binelui. Cretinism i postmodernitate, Editura Sapientia, 2007
Hristenco, Dumitru, Reiki modern, Editura Teora, 2002 (apologetic)
Lenoir, Frederic, Les metamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualite occidentale, Plon, 2003
Hunt, Dave, Seducerea cretintii. Discernmntul spiritual n vremurile din urm, Editura
Agape, 1994

113

Lardeur, Thomas, Les sectes. Savoir les reconaitre, comprendre leurs mcanismes, les
comattre efficacement, aider les victimes, Paris, 2004
Lenoir, Frederic, Les metamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualite occidentale, Plon, 2003
Lbeck, Walter, Frank Arjava Petter, William Lee Roland, Spiritul Reiki. Manual complet al
Sistemului Reiki, Meteor Press, 2009 (apologetic)
McClenton, Rhonda, Spirits of the Lesser Gods. A Critical Examination of Reiki and Christcentered Healing, Boca Raton, 2005
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv
ortodox, Editura Agnos, Sibiu, 2011
Pfeifer, Samuel Dr., Vindecare cu orice pre? O evaluare a medicinii alternative din
perspectiv spiritual cretin, Ed. Ariel, Timioara, 1996
Popescu, Vlad, Dincolo de frontierele Reiki, Editura Rao, 2011 (apologetic)
Ross, Anamaria Iosif, The Anthropology of Alternative Medicine, Berg, 2012
Stanciu, Vasile, Aproape totul despre Reiki, Editura Europolis, Constana, 1997
Wrtz, Bruno, New Age. Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Timioara, 1994

14. Noi micri religioase eshatologice cu un prozelitism agresiv: mormoni (Pr. Radu
Murean), adventiti (Pr. Radu Murean), Martorii lui Iehova (Pr. David Pestroiu)
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon)
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon) a fost fondat de Joseph Smith (1805-1844) n
anul 1830 n Statele Unite. Joseph Smith pretindea c a fost vizitat de Dumnezeu Tatl i de
Iisus Hristos i c a primit misiunea s restaureze adevrata Biseric i adevrata preoie
pe pmnt. Mai trziu, a primit i vizita ngerului Moroni, care i-a artat locul unde erau
ascunse vechile cronici ale israeliilor emigrai n America i care l-a ajutat s le traduc.
Astfel a aprut Cartea lui Mormon, care este considerat o completare a Bibliei i pe care
Joseph Smith pretindea c a tradus-o de pe nite tblie de aur, scrise n egipteana
reformat .
n ciuda controverselor care au urmat acestui eveniment, n jurul lui Joseph Smith s-a
format un mic grup de convertii care primeau prin el viziuni i revelaii personale i care au
constituit nucleul mormonismului. Creterea puterii politice i comerciale a mormonilor, ca i
introducerea unor noi doctrine i practici (poligamia, botezul pentru cei mori) au generat un
conflict puternic nu numai cu societatea n mijlocul creia se aflau, dar i cu o parte a
propriilor adepi. n 1844, Joseph Smith i fratele su Hyram au fost asasinai de o mulime
furioas. Bringham Young (1801-1877), care a preluat conducerea, i-a condus pe mormoni n
Utah unde poligamia a putut fi practicat n voie i unde s-au concentrat eforturile mormonilor
pentru construi mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Succesorii lui Brigham Young au ncercat
s pstreze prin orice mijloace poligamia ca specificul mormonismului, dar n final, ca urmare

114

a intrrii n vigoare a legii federale contra bigamiei (1882), Biserica Mormon renun la
aceast practic n 1890.
Studiile referitoare la eshatologia mormon subliniaz necesitatea abordrii acesteia din
perspectiv istoric, avnd n vedere c elaborarea ei s-a fcut progresiv i c i-au fost aduse
numeroase modificri de-a lungul timpului. Acest itinerar zbuciumat se datoreaz n mare
parte adaptrii la contextul socio-politic i cultural n care mormonismul evolua, dar i la
imperativele legate de prozelitism. Astfel, mormonismul clasic se caracteriza printr-o
ateptare milenarist intens, subliniat chiar de titulaturaadoptat: Biserica Sfinilor
Ultimelor Zile. Dup moartea lui Joseph Smith n 1844, peregrinarea Bisericii Mormone n
mai multe locuri din America, precum i dificultile ntlnite au socializat doctrina, care
prsete terenul utopiei religioase pentru a obine recunoatere social. Abandonarea practicii
poligamiei n 1890, dup ce se insistase mult asupra nsemntii i inspiraiei sale divine, este
un exemplu clasic n acest sens.
Mormonii disting dou mari categorii de semne prevestitoare ale sfritului lumii: cele
negative se refer la o serie de calamniti i dezastre, ca i la o decdere moral fr
precedent, iar cele pozitive se refer la restaurarea adevratei Biserici i apariia Crii
lui Mormon, nceputul construirii templelor mormone i expansiunea mormonismului n
lumea ntreag. Actualmente Biserica Mormon are patru nvturi legate de a doua venire
a lui Hristos pe pmnt i anume c Mntuitorul se va ntoarce n slav i va domni personal
n timpul mileniului; n momentul venirii Lui va avea loc distrugerea celor ri i nvierea
celor drepi; nimeni nu cunoate timpul venirii Lui; cel credincios prin studiul semnelor poate
fi pregtit pentru acest eveniment.
A doua venire a Domnului, spun mormonii, este precedat de dou revelaii ale lui
Hristos fa de poporul Su, respectiv ntoarcerea lui Hristos n templul Su, adic n Noul
Ierusalim (Sion) care urmeaz s fie zidit de ctre sfinii apariia lui Hristos n locul numit
Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Missouri), unde potrivit nvturii mormone se gsea
paradisul terestru. n cele din urm, Hristos va apare ntregii lumi n slav. Pentru cei drepi va
fi o zi de pace i mntuire, cnd toat nedreptatea va nceta, iar pentru cei pctoi va fi
nendurtoare. n acel moment, conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict al
ultimelor zile, numit btlia Armaghedonului tem care se regsete n literatura
eshatologic a numeroaselor denominaiuni protestante din lumea anglo-american.
Conform viziunilor lui Joseph Smith, grupate n Cartea lui Moise i Perla de mare
pre, mormonii ateptau ntemeierea Noului Ierusalim n Jackson County, Missouri.
Mormonii au ajuns n teritoriile profeite n 1838 i au pus bazele templului n Grdina
Edenului. Templul urma s fie cel mai mare dintre templele Sfinilor, locul n care Hristos
se va ntoarce nainte de a apare lumii ntregi la a doua Sa venire. Cu toate acestea, templul nu
a fost niciodat construit, din cauza severelor presecuii. Stabilii n cele din urm n Utah,
sfinii nu au ncetat s spere c profeia va fi mplinit.
nvtura despre adunarea la Sion a fost motorul unei formidabile mobilizri a
sfinilor spre America. Pn n anii 1930, Biserica Mormon nu ncuraja organizarea
credincioilor ei n afara Utahului. Cei care se alturau Bisericii Mormone trebuiau s
emigreze spre Sion pentru pregtirea Regatului celei de a doua veniri. Obligaia de a se
aduna la Sion a fost treptat abandonat din cauz c Biserica Mormon nu putea asigura
bunstarea tuturor convertiilor mormoni care soseau n America n contextul n care Utahului devenise unul dintre statele Confederaiei Americane. Prima Preedinie mormon
lanseaz, la nceputul secolului al XX-lea ideea unei biserici internaionale cu comuniti
permanente i ncepe s descurajeze emigrarea n America. n 1899 sfinii care doreau s
emigreze erau sftuii s rmn n rile lor, iar din 1901 au nceput s se nfiineze stlpi ai
Sionului (stakes) n afara Utahului. Sionul urma s fie construit de toate naiunile
pmntului, de toi sfinii adunai n trire i rugciune, chiar dac locuiau n teritorii

115

strine.
Biserica Mormon accentueaz astzi c venirea Fiului Omului este iminent, fr
s avanseze ns date concrete. Cu toate acestea, Joseph Smith a profeit c Hristos va reveni
pe pmnt n timpul acestei generaii, fcnd speculaii n legtur cu semnificaia anului
1890. Ateptarea din jurul anului 1890 este surprins cu fervoare n toate publicaiile
mormone ale vremii. Pentru a tempera acest entuziasm, care ar fi avut consecine nefaste
asupra micrii n cazul eecului profeiei, autoritile Bisericii confer treptat o turnur
spiritual acestui eveniment, direcie care s-a meninut pn astzi. Biserica Mormon
continu s afirme c a doua venire a Domnului este iminent, dar se evit stabilirea unor date
concrete.
nc de la nceput, mesajul eshatologic a jucat un rol important n cadrul eforturile
misionare ale Bisericii Mormone. Accentul pus pe ateptarea celei de a doua veniri a fost
motorul predicii primilor misionari, una din bazele succesului mormon la sfritul secolului al
XIX-lea. Revenirea lui Hristos pe pmnt a fost ateptat cu nerbdare, ca momentul rsplatei
strdaniilor lor. Cnd Hristos va ncepe mpria Sa de 1000 de ani, sfinii vor participa la
guvernare alturi de El, vor avea posibilitatea s-i zideasc templele i s lucreze pentru
strmoii lor. Perioada care preceda acest moment dobndea, prin urmare o miz deosebit.
Este interesant de artat c, pe msur ce aspectul eshatologic al nvturilor mormone
pierdea din consisten, Biserica Mormon a abandonat ncercrile de a construi o societate
separat i s-a concentrat n schimb pe construirea unei culturi religioase
autonome.Cercettorii vorbesc astzi de Imperiul Mormon, a crui avere, estimat la multe
miliarde de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la burs, cumprare i vnzare de
proprieti, terenuri, construcii. Venitul astfel obinut este investit n construirea de temple, n
finanarea activitii misionare, n meninerea ageniilor umanitare, n producerea literaturii de
propagand, n subvenionarea educaiei.Toate acestea arat c mormonismul are o strategie
expansionist care vizeaz n primul rnd acapararea celor mai importante instrumente de
putere (economia, comunicaiile, politica, educaia).
La baza acestei strategii se afl nsei nvtura eshatologic a Bisericii Mormone. n
mod paradoxal, se accentueaz faptul c acumularea bogiei pleac de la dorina de a
construi Regatul lui Dumnezeu pe pmnt. Toate aceste realizri sunt considerate o anticipare
a timpului cnd popoarele de pe pmnt vor veni la ei pentru conducere i ndrumare. Ideea c
America va fi anihilat ca putere politic, dar va continua s supravieuiasc prin intermediul
Bisericii Mormone este popular astzi printre mormoni. n sperana c Hristos se va
rentoarce n curnd pentru a guverna regatul lui Dumnezeu pe pmnt, Biserica Mormon
trebuie s fie pregtit pentru a prelua puterea economic i politic a Statelor Unite i apoi a
lumii ntregi. Astfel, exist o legtura strns ntre nvturile eshatologice i expasiunea
mormonismului. Realizrile economice, implicarea n politic, evanghelizarea la scar
mondial, programul umanitar i cel educaional vdesc eforturile Bisericii Mormone de a
transforma aceast lume n mpria a crei conducere o va prelua Hristos la a doua Sa
venire
BIBLIOGRAFIE:
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile Micri religioase, Editura Limes, 2004
Arrington Leonard J. and Davis Bitton, The Mormon Experience, New York, 1979;
Borowik, Irena, Grzgorz, Babibski, New Religious Phenomena in Central and Eastern
Europe, Krakow, 1995
Brooks, John L., The Refiner's Fire. The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844, New
York: Cambridge University Press, 1994;
Cloca, Pr. Dr. Ciprian, Ortodoxia i Noile Micri Religioase, Editura Lumen, 2009
Cornwall, Marie (ed), Contemporary Mormonism. Social Science Perspectives, Urbana:

116

University of Illinois Press, 1994;

David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Fournier, Anne et Catherine Picard, Sectes, dmocratie, mondialisation, PUF, 2002 (Ediie n
limba romn Secte, democraie i mondializare, Bucureti, 2006)
Miller, Thimoty, When Prophets die. The postcharismatic Fate of New religiosu Movements,
State University of New York Press, 1991
Moore, Laurence, Religious Outsiders and the Making of Americans, New York: Oxford
University Press, 1986;
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv
ortodox, Editura Agnos, Sibiu, 2011
O'Dea, Thomas, F, The Mormons, Chicago: The University of Chicago Press, 1957;
Osteling, Richard N., The Power and the Promise. Mormon America, San Fransico: Harper
San Fransico, 1999;
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia ,
Iai, 2006
Shepard, Gordon, A Kingdom Transformed. Themes in the Development of Mormonism, Salt
Lake City: University of Utah Press, 1984;
Walter Ralston Martin, The Kingdom of Cults, Mineapolis, 1977 (ediie n limba romn
mpria cultelor eretice, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2001)

Biserica Adventist de Ziua a 7-a

Originile micrii adventiste sunt legate de micarea milerit care s-a dezvoltat n
America n anii 1830, n contextul unei mari revigorri a ateptrilor apocaliptice. William
Miller (1782-1848), un predicator baptist profeise c sfritul lumii va avea n loc n 1843,
apoi n 1844, reuind s atrag un numr mare de adepi. Dup Marea Dezamgire din
1844, o parte a mileriilor a refuzat s accepte eecul calculelor. Ei au susinut c n 1844 s-a
produs ceva foarte important, dar nu pe pmnt, ci n cer, i anume c Hristos a intrat n
camera a doua a Sanctuarului ceresc, n Sfnta Sfintelor. Aceast tez a fost acceptat de un
grup de milerii n frunte cu James White i Joseph Bates. n acest context, tnra Hellen
Gould Harmon (1827-1915), ncepe s aib primele ei viziuni despre poporul ales, a doua
venire a Domnului i Noul Ierusalim, viziuni care au ncurajat grupul de mileri i i au dus la
formarea micrii adventiste. n jurul anului 1863, adventitii au creat o organizaie care i
avea cartierul general n Battle Creek, Michigan. Treptat, au nceput s se construiasc primele
instituii: edituri pentru rspndirea mesajului lor, coli i colegii pentru instruirea
predicatorilor, coli i faculti de medicin cu orientare pe tratamente naturiste nemedicamentoase i mncare vegetarian, toate puse n slujba rspndiriimesajului c sfritul
se apropie. n 1903 sediul central s-a mutat la Washington DC.
Dei nvturile adventiste provin n mare parte din protestantismul conservator, exist i
elemente care-i deosebesc de protestani: credina n ntoarcerea iminent a lui Hristos,
respectarea zilei de smbt, nvtura despre judecata investigativ i un mare accent pe
stilul de via sntos. La acestea se adaug credina c darul profeiei s-a manifestat prin
Hellen G. White care urmeaz s tlmceasc canonul biblic pn la sfritul istoriei.

117

Adventitii consider c, aa cum Dumnezeu a druit darul profetic Sfntului Ioan Boteztorul
pentru a anuna prima venire a Domnului, tot astfel, n vremurile din urm, va trimite din nou
darul profetic, astfel nct fiecare credincios s se poat pregti pentru a ntmpina pe
Mntuitorul.
Hellen G. White a elaborat o eshatologie care acorda o atenie special evenimentelor
legate de a doua venire a Domnului. Un rol important n scenariul apocaliptic urmau s-l
joace Satan (balaurul din Apocalips) i aghiotanii lui, Biserica Romano-Catolic,
Protestantismul apostat, adic Bisericile Protestante i membrii lor care nu au acceptat
mesajul advent, precum i Statele Unite. Toi acetia urmau s-i persecute pe adventitii loiali,
mai nti n America, apoi n ntreaga lume. Eshatologia ei s-a conturat ntr-o form
definitiv n lucrarea The Great Controversy between God and Satan, care urma s inspire
deopotriv fric i speran adventitilor. Lucrarea accentua faptul c adventitii sunt rmia
credincioas a lui Dumnezeu, o minoritate care n timpurile din urm va rmne cretin, n
condiiile n care toi cretinii se vor acomoda lumii seculare. Adventismul va fi refugiul
adevrailor credincioi n zilele din urm. Aceast nelegere cerea, mai nainte de toate ca
Biserica Adventist de Ziua a aptea s se menin i s-i ndeplineasc rolul ei vital, i
anume propovduirea sfritului lumii.
Biserica Adventist de Ziua a aptea nva ca la a doua venire a lui Hristos, drepii
care vor fi nviai i cei care se vor afla pe pmnt vor fi rpii la cer i vor domni acolo cu
Hristos 1000 de ani. Pctoii vor fi nimicii de slava prezenei lui Hristos. Este vorba de
Judecata milenial post-advent care privete lumea, dar i pe ngerii ri. La sfritul
mileniului va avea loc ntoarcerea lui Hristos pe pmnt, mpreun cu sfinii; a doua nviere, a
celor necredincioi, care va fi o nviere spre judecat, eliberarea lui Satan; distrugerea celor
pctoi. Dup aceast distrugere a rului, Dumnezeu va creea un cer i un pmnt nou n care
vor locui drepii lui Dumnezeu.
Intrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc este o nvtur de baz n eshatologia
adventist. Adventitii cred c, dup nlare, Hristos a inaugurat activitatea Sa preoeasc n
ceruri i numai n urma acestei activiti credincioii se bucur de roadele morii Sale pe
cruce. Adventitii cred c Hristos ndeplinete n sanctuarul ceresc o curire care este
tipologic echivalent cu lucrarea marelui preot n Ziua Curirii. Aceast nvtur se bazeaz
pe textele din Epistola ctre Evrei, care arat dimensiunea arhiereasc a slujirii lui Hristos,
precum i pe profeiile cuprinse n Cartea Apocalipsei i n Cartea lui Daniel. Pe baza unor
calcule biblice complicate, adventitii consider c momentul de la care Mesia a nceput
lucrarea final de curire n locaurile cereti este anul 1844 d.Hr. Doctrina preoiei lui
Hristos, mpreun cu interpretarea profetic a textelor de la Daniel furnizeaz Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea o identitate istoric. Adventitii vd micarea lor nu ca pe un
accident istoric, ci ca pe rezultatul interveniei speciale a lui Dumnezu n problemele
umanitii.
Adventitii cred c Sabatul va fi marele test de loialitate la sfritul vremurilor. El va fi
linia de separaie ntre cei care-i slujesc lui Dumnezeu i cei care nu-i slujesc. Adventitii
pretind c la nceputul cretinismului nu exista dect o Duminic anual care comemora
nvierea i c duminica a nlocuit sabatul ncepnd cu secolul al IV-lea. Adventitii au
mprumutat aceast credin de la Baptitii de Ziua a aptea, primul grup neo-protestant care a
respectat smbta n Lumea Nou-America. Joseph Bates (1792-1872), un important lider
milerit, a contribuit la rspndirea acestei doctrine, prin numeroase scrieri. Hellen G. White a
fost convins de argumentele lui Joseph Bates i n anul n anul 1846 a nceput s respecte
sabatul. n anul urmtor, ea avea prima viziune despre sabat, dar abia dup 1850 problema
respectrii sabatului a fost deplin clarificat la adventiti.
ntrzierea Parusiei este o problem real cu care se confrunt Biserica Adventist de
ziua a 7-a. Deoarece au trecut mai multe generaii de adventiti care au sperat s vad a doua

118

venire, se caut argumente pentru a explica ntrzierea Parusiei. Pn astzi, liderii Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea oscileaz ntre dou explicaii. Pe de o parte ntrzierea este
cauzat de faptul c adepii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea nu sunt nc pregtii
pentru acele evenimente, deci nu au ajuns la nivelul moral pe care-L cere Dumnezeu; pe de
alt parte, nu a fost predicat Evanghelia la toat lumea, aa cum a propovduit Hristos, deci
activitatea lor de prozelitism nu i-a atins nc scopul.
De multe ori, n dorina de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a
conducerii i chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. n 1976, teologul
adventist Ronald L. Numbers a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei G. White aveau
o origine mai mult uman dect divin. n 1982, un alt adventist, Walter T. Rea denun
plagiatul pe scar larg n lucrrile Hellenei G. White, lucrri despre care adventitii afirm
c au fost scrise sub inspiraie divin. A urmat o controvers major generat de un important
teolog adventist, Desmond Ford care a atacat nvtura Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea despre sanctuarul ceresc i despre judecata pre-advent.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s prind rdcini
i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu
nseamn c adventitii au abandonat asteptrile eshatologice. Ei continu s cread c Iisus
se va ntoarce curnd, i c totul se va ntmpla dup scenariul prezis de Hellen G. White.
Aceast ateptare intens a sfritului a atras numeroi adepi care au redescoperit
entuziasmul primei generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozelitism. Biserica
Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia din 1844 i nu a mai fixat niciodat un
termen precis pentru a doua venire a Domului, acest lucru devenind apanajul gruprilor care
s-au separat de ea de-a lungul timpului.

BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile Micri religioase, Editura Limes, 2004
Borowik, Irena, Grzgorz, Babibski, New Religious Phenomena in Central and Eastern
Europe, Krakow, 1995
Cloca, Pr. dr. Ciprian, Ortodoxia i Noile Micri Religioase, Editura Lumen, 2009
David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Fournier, Anne et Catherine Picard, Sectes, dmocratie, mondialisation, PUF, 2002 (Ediie n
limba romn Secte, democraie i mondializare, Bucureti, 2006)
Ingemar, Lenden, The Last Trump. An historico-genetical study of some important chapters in
the making and development of the Seventh-Day Adventist Church, Las Vegas, NV: Peter
Introvigne, Massimo and Gordon Melton (ed.), Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le
rapport de la commission parlementaire, Paris: Dervy, 1996
Lawson, Ronald, Seventh-Day Adventist Responses to Branch Davidian Notoriety. Patterns of
Diversity within a Sect Reducing Tension with Society, Journal for the Scientific Study of
Religion nr.34/1995, p. 323-341;
Miller, Thimoty, When Prophets die. The postcharismatic Fate of New religiosu Movements,
State University of New York Press, 1991
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de
prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2012Lang

119

Pearson, Michael, Millenial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-Day Adventism and
Contemporary Ethics, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1990;
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia ,
Iai, 2006
Vance, Laura, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in an Emerging
Religion, Chicago 1999
Walter Ralston Martin, The Kingdom of Cults, Mineapolis, 1977 (ediie n limba romn
mpria cultelor eretice, Oradea, Editura Cartea Cretinz, 2001)

CAPITOLUL VI: Misiunea la nivel local

12. Relativizarea nvturii despre Sfnta Treime, despre Persoana Mntuitorului
Hristos, despre Sfntul Duh i despre lucrarea mntuitoare ca principii ale
prozelitismului sectar
Consideraii generale despre specificul gruprilor religioase n postmodernism
n cmpul vast al micrilor i curentelor religioase, se pot distinge trei mari familii
spirituale, fiecare cu specificitatea ei la nivel doctrinar, etic sau spiritual. Prima, provenit din
matca protestant, are la baz vechiul fond biblic iudeo-cretin. Exist, de asemenea, grupri
de inspiraie oriental care rmn tributare budismului i hinduismului, precum i grupri care
se folosesc de tradiia ezoteric occidental, mistica oriental, psihologia umanist i chiar de
tiina modern. n acest ultim caz este vorba de micri i curente de tip sincretist care
combin elemente mprumutate din cretinism sau din religiile vechi, care propun o nou interpretare a Bibliei sau care, pur i simplu, ignor Biblia i propun alte texte aa-zis sacre.
Cercettorii consider c putem vorbi de o cultur religioas descentralizat, mult mai
semnificativ dect grupurile religioase clasice, bine structurate, i care va avea un impact
important pe viitor.
Majoritatea gruprilor provenite din marea familie protestant mrturisesc nvturile de
baz ale cretinismului referitoare la Sfnta Treime, divinitatea Mntuitorului Hristos sau
nvtura despre Sfntul Duh. Evident, aceste grupri preiau i accentueaz nvturile
specifice din protestantism referitoare la autoritatea cuvntului lui Dumnezeu, mntuirea prin
harul lui Dumnezeu, Biserica invizibil, justificarea prin credin. Alte grupri au deformat

120

aceste nvturi sau chiar le-au desfiinat, punnd n locul lor viziunile sau descoperirile
primite de fondator.
Relativizarea nvturii despre Sfnta Treime
Antitrinitarismul este un curent la fel de vechi ca i cretinismul, manifestndu-se de-a
lungul timpului prin curente ca adopianismul, arianismul, monarhianismul. Dintre gruprile
antitrinitare moderne, cele mai cunoscute sunt Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon),
respectiv Organizaia Martorii lui Iehova. Mormonii cred c Dumnezeu are trup fizic,
format din carne i oase, care este venic i perfect. Isus este fiul lui Dumnezeu n sens literal,
separat de Dumnezeu tatl i fratele mai mare al oamenilor. Duhul Sfnt este o fiin separat
de Dumnezeu tatl i fiul, dei n unele scrieri apare mai degrab ca o putere sau o energie.
Aceste trei fiine separate sunt una doar n ceea ce privete scopul, voina, misiunea lor n
lume i formeaz dumnezeirea. Din cauza credinei c Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh
sunt trei dumnezei, se consider c mormonismul profeseaz tri-teismul. Mai mult,
mormonii cred c oamenii au i ei un potenial de a fi dumnezei (doctrina eternei progresii),
aceast nvtur fiind n aa fel formulat nct ea se apropie terminologic de doctrina
Prinilor Rsriteni referitoare la ndumnezeirea omului. De altfel, aceast asemnare a servit
ca argument n dialogul din ultimii ani cu Biserica Romano-Catolic.
Martorii lui Iehova resping cu totul doctrina Trinitii i susin c aceast nvtur a fost
inventat la Sinodul de la Niceea. Ei cred c Dumnezeu este unul i anume Iehova. Isus este
prima creaie a lui Iehova, este mai mare dect ngerii, dar totui este inferior lui Dumnezeu.
nainte ca Isus s vin pe pmnt a fost Arhanghelul Mihail n ceruri. Duhul Sfnt, sus in ei,
este o for impersonal, dar nu Dumnezeu, este puterea lui Dumnezeu n aciune, fora sa
activ. Dumnezeu i trimite spiritul n sensul c i direcioneaz energia oriunde dorete
pentru a-i nfptui voina. Este important de artat c atunci cnd doctrina Trintii este
combtut ntr-o publicaie iehovist, sursa de referin este Enciclopedia Britanica sau alte
enciclopedii sau dicionare laice crora li se acord autoritate quai-scripturistic.
Relativizarea nvturii despre Iisus Hristos.
Neo-protestantismul, n general, vede persoana Mntuitorului Iisus Hristos cu totul diferit
fa de tradiia cretin. Hristos este mai degrab un model ideal dect o persoan divinouman sau, aa cum spun martorii lui Iehova, este Cel Mai mare Om care a trit vreodat.
Majoritatea gruprilor sectare separ divinitatea Mntuitorului, de omenitatea Sa, readucnd
n discuie erezia nestorian, combtut la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon. Acest
fenomen este dus la extrem n cazul Martorilor lui Iehova care nu vd n Mntuiorul Hristos
dect un simplu om. Martorii lui Iehova nu cred n divinitatea Mntuitorul Iisus Hristos, El nu
este Dumnezeu, ci prima creatur a lui Dumnezeu. Prin moarte, el a revenit la condiia de
creatur spiritual, artnd apostolilor un trup aparent.
Disocierea ntre divinitate i omenitate n persoana Mntuitorului Iisus Hristos are
consecine importante pentru felul n care gruparea nelegea mntuirea adepilor i relaia cu
lumea nconjurtoare, n sensul c mntuirea dobndete un caracter individualist iar lumea
nconjurtoare se consider c este pervertit de pcat. n cazul altor grupri, nvtura despre
Mntuitorul Hristos se contureaz pe baza viziunilor fondatorilor ntr-un mod strin de tradiia
cretin. De exemplu, mormonii susin c Hristos a fost cel dinti fiu al lui Dumnezeu, iar
Lucifer era unul din fraii si. Lucifer a contestat numirea lui Isus ca salvator al lumii i a
conceput propriul lui plan pentru salvarea omenirii. Isus ar fi fost cstorit cu Maria
Magdalena i cu Marta, ar fi conceput copii i astfel a atins divinitatea.
La rndul lor, grupurile de inspiraie oriental, care sunt ancorate n budism sau
hinduism, l prezint pe Isus ca un avatar al Divinului. Dei se tie c Sf. Apostol Toma a
predicat n India, un rol important l-au jucat i misionari nestorieni, cteva secole mai trziu.
Ori la nestorieni cele dou naturi, divin i uman, sunt separate. Acest lucru ar putea explica

121

uurina cu care personajul Iisus a fost asimilat de religiile orientale. Prin filier nestorian,
cretinismul a ptruns apoi n China budist. Conform nvturii budiste, Isus este un
bodhisattva, adic o fiin care renun la eliberarea din ciclul transmigraiilor i intrarea n
nirvana i accept s se ntoarc voluntar n lumea suferinei ca s-i ajute pe alii. Din acest
fond comun s-au nscut o serie de grupri implantate astzi n occident. Pentru adepii sectei
hinduiste Asociaia Internaional pentru contiina lui Krishna Isus a fost un nvtor
spiritual. Adepii micrii Ananda Marga consider c Isus este o persoan demn de
veneraie, dar fondatorul micrii, Anandamurti este cu mult mai important. Adepii vd n
Iisus Hristos doar un yoghin care n ipostaza sa de avatar face parte din lungul ir al
manifestrilor divinului n lume.
Islamul a dat i el natere la secte i curente spirituale care au ptruns n Occident. Una
dintre acestea este credina Bahai care afirm unitatea fundamental a rasei umane i a tuturor
religiilor. Adepii cerd c Dumnezeu se reveleaz oamenilor printr-un mesager divin: Avraam,
Moise, Buda, Isus, Mahomed, Bahaulah au jucat, pe rnd, acest rol. Pentru micarea
reverendului Moon, Isus nu este dect un om fr pcat. El a murit prematur, nainte s-i
poat ntemeia o familie i s stabileasc mpria lui Dumnezeu pe pmnt. El s-a ntors pe
pmnt n persoana reverendului Moon pentru a ndeplini aceast misiune. El este Mesia de
la sfritul timpurilor
n curentele de tip gnostic, care au ca surse de inspiraie cele dou ansambluri
precedente, Isus este o manifestare a Principiului christic universal. Cuvintele lui Isus au un
sens ascuns, accesibil doar celor iniiai. Gnosticismele moderne care se refer la Isus o fac
dintr-o perspectiv total strin cretinismului. Pentru Rudolf Steiner, fondatorul
antropozofiei, copilul Isus din Evanghelia lui Luca este ntruparea lui Budda, n timp ce
copilul Isus din Evanghelia de la Matei este ntruparea lui Zoroastru, purttor al ntregii
nelepciuni antice, lumina cunoaterii. Cei doi copii s-au nscut dintr-o Maria i un Iosif i au
copilrit mpreun pn la vrsta de 12 ani, cnd moare Isus din Evanghelia dup Matei. La
Botezul din apele Iordanului Isus primete esena hristic. Pe Golgota, acast esen hristic
se desparte iari de trupul lui Isus, iar hristos devine spiritul ntregii noastre planete.
Antroposofia reia nvtura gnostic despre Demiurg, Dumnezeul inferior al creaiei i
materiei i Dumnezeul iubirii din Noul Testament. n New Age, Isus nu este o persoan, este
un simplu curent care stimuleaz viaa christic n acele persoane care devin contiente de
Noua Er. Rmne ca fiecare s descopere propriul su Christ interior.
Credina ntr-un Hristos cosmic care animeaz universul ca o energie subtil i care se
ntrupeaz periodic ca s ghideze umanitatea spre destinul ei spiritual nu are nimic de a face
cu Mntuitorul Iisus Hristos. Pentru aceste gnoze, ntruparea nu este altceva dect
manifestarea unui avatar al Divinului cosmic, rstignirea semnific starea spiritului care
rmne prizonier n lumea iluziei (maya), iar nlarea este o expresie simbolic a intinerarului
spiritual al Omului.
Relativizarea nvturii despre Sfnta Treime. Penticostalismul i darurile
Sfntului Duh
n cretinism, Duhul Sfnt este o persoan a Sfintei Treimi, consubstanial cu Tatl i
cu Fiul. Sfntul Duh va continua lucrarea Fiului n lume, fiind o prezen haric, sfinitoare i
dttoare de via. Gruprile desprinse din matricea cretin au o pnevmatologie specific,
adepii acestora pretinznd c sunt iluminai direct de Duhul Sfnt. Astfel, Persoana i
lucrarea Sfntului Duh nu sunt nelese n relaie cu Mntuitorul Hristos i n perspectiv
eclezial. Din aceast cauz, pretinsa iluminare a liderului sau a membrilor sectei ia forma
unui fals spiritualism care caut senzaionalul i miraculosul i care absolutizeaz tririle
subiective. Relevant n acest context este cazul penticostalismului, care a ajuns s fie una din
cele mai importante micri religioase contemporane.

122

Penticostalismul este o tradiie pietist de origine protestant, aprut n Statele Unite

la nceputul secolului al XX-lea, care nva c orice cretin trebuie s aib o experien
personal dup convertire, numit botezul cu Duhul Sfnt. Cu aceast ocazie, credinciosul
primete una sau mai multe din harismele cunoscute n Biserica apostolic: profe ia, sfin enia,
vindecarea, vorbirea n limbi, tlmcirea limbilor. Cel mai important dintre aceste daruri este
cel al vorbirii n limbi, despre care se crede c este reeditarea evenimentului Cincizecimii.
Penticostalismul face o disociere ntre Hristos i Duhul Sfnt, incompatibil cu spiritul
Scripturii. Penticostalii susin c la Cincizecime, Duhul Sfnt S-a pogort asupra
credincioilor numai dup ce Domnul Isus i ncheiase misiunea pe pmnt i Se nlase la
cer. Ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt i din acea zi au putut svr i lucrri
supranaturale: semne, minuni, vindecri i felurite daruri. Duhul Sfnt alege i astzi, nva,
i i trimite n lucrare pe slujitorii lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt omul primete naterea din
nou, primete viaa venic, poate tri dup voia lui Dumnezeu, nelege Sfnta Scriptur i
lucrrile lui Dumnezeu. Dumnezeu d darul Sfntului Duh celor care se pociesc, l ascult iL primesc pe Isus Hristos ca Mntuitorul lor personal. Botezul cu Duh Sfnt nseamn
umplerea cu Duhul Sfnt i este nsoit, susin ei, de semnul vorbirii n alte limbi.
Pentru a nelege care sunt originile micrii penticostale, trebuie s ne ntoarcem la
predicatorii marilor micri religioase din America, din secolele XVIII-XIX, care au
accentuat importana faptului de a fi nscut din nou i nfiat ca fiu al lui Dumnezeu. Aceasta
urma s fie o experien subiectiv, personal, suficient pentru a-i schimba viaa. Una dintre
miscrile de trezire religioas din Statele Unite a fost si asa-numita Ploaie Trzie (Latter
Rain) condus de A.J. Tomlinson, initial un simplu distribuitor de crti al American Bible
Society. Ca urmare a predicii lui, au aprut adunri de rugciune n care credincioi ferveni
i mrturiseau pcatele naintea Domnului si l implorau cu lacrimi s-i boteze cu Duhul
Sfnt. Aceast stare de semi-trans degenera apoi n glosolalie, adic vorbire necontrolat,
fenomen care a stat la baza apariiei penticostalismului. Glosolalia a fost identificat cu
pogorrea Sfntului Duh de la Cincizecime i se credea c acest eveniment descris de Biblie
poate avea loc oricnd cu condiia ca credincioii s se roage fierbinte lui Dumnezeu.
n adunrile penticostale pot fi ntlnii prooroci care proorocesc n alte limbi. De
obicei aceste vorbiri sunt tlmcite de un alt membru al adunrii, considerat naintat pe
cale despre care se crede c posed anumite daruri ale Duhului Sfnt. Un lucru interesant l
constituie diferena, ca volum de cuvinte, ntre vorbirea n limbi a proorocului (scurt, de
obicei) i tlmcirea care se constituie deseori ntr-o mic predic. Celor care ntreab despre
aceasta li se rspunde c tlmaciul nu traduce cuvnt cu cuvnt proorocia, ci i traduce
duhul. n general, proorocii sunt vzuti ca avnd diverse daruri de la Duhul Sfnt, acestea
fiind, pe lng darul proorociei, i darul vindecrii sau darul deosebirii duhurilor.
Stilul non-conformist al adunrilor penticostale a asigurat raspndirea micrii n afara
Statelor Unite. Prima Biseric a lui Dumnezeu penticostal s-a divizat de-a lungul timpului
ntr-o serie de adunri, fiecare cu specificul ei. Principalele grupri protestante sunt asociate
astzi la Conferina Mondial Penticostal. n Romnia, penticostalismul a ptruns prin filier
american, marea majoritate a bisericilor penticostale fcnd parte din ramura Biserica lui
Dumnezeu (Church of God). Conform recensmntului din 2012, penticostalismul se afla pe
primul loc ntre gruprile neoprotestante din Romnia, ca numr de adepi.
Din perspectiv ortodox, experiena Duhului Sfnt este un aspect important al vieii
n Hristos, dar aceast experien nu trebuie desprit de experiena Bisericii i de dreapta
credin n Dumnezeu, Unul n Treime. Experiena Bisericii are prioritate fa de orice
experien personal, care poate fi subiectiv i supus greelii. Majoritatea gruprilor
neoprotestante cred n revelaia progresiv, n faptul c adevrul este revelat gradual, la
timpul stabilit de Dumnezeu, dup nevoile i posibilitile de receptare ale servitorilor si. Din
aceast cauz, pot fi evideniate numeroase ajustri i modificri doctrinare care sunt o

123

dovad a caracterului pur omenesc al acestora. Din punct de vedere ortodox, un adevr de
credin revelat de Dumnezeu prin Duhul Sfnt rmne neschimbat de-a lungul timpului.
Despre lucrarea mntuitoare ca principiu al prozelitismului sectar
Orice micare religioas pretinde c este garantul absolut al mnturii. Gruprile
provenite prin filier neo-protestant susin c mntuirea vine prin credin, nelegnd prin
aceasta o credin psihologic, o atitudine uman de cercetare a propriei contiine, o credin
creia i lipsete dimensiunea haric i sacramental. n acest mod este eliminat lucrarea lui
Dumnezeu, iar mntuirea este neleas ca automntuire.
Exist o nelegere diferit a nvturii despre mntuire n Rsrit i n Apus. Apusul
are o concepie juridic, folosind termeni ca vin, pedeaps, justificare, iar Rsritul are o
concepie ontologic, folosind termeni ca moarte, via, ndumnezeire. Reforma a pstrat
cadrul juridic n care era neleas mntuirea. Ca reacie fa de nvtura catolic despre
merite, Reforma a dezvoltat o nou nvtur, a mntuirii prin har. Practic, mntuirea este
dobndit personal, de fiecare individ, numai prin credin. Noul credincios nu mai are
nevoie s dobndeasc iertare prin taina spovedaniei, nici s agoniseasc fapte bune, ci s
cread n mntuirea adus de Hristos. Neoprotestanii au dus mai departe reforma nceput de
Luther i au dezvoltat o aversiune fa de Tainele Bisericii i un nou iconoclasm. Urmtoarele
valuri de neoprotestani au reformat practic Reforma. La ele apare un fel de mntuire
automat care condiioneaz lucrarea harului i nu restaureaz natura uman, ci este o
mntuire exterioar, limitat la un acord mintal. Practic mntuirea este asociat cu un moment
precis n timp, i anume intrarea n respectiva grupare, i este deinut de purttor pentru tot
restul vieii. Sigurana mnturii prin simpla aderare la grupul sectar este inacceptabil din
punct de vedere biblic, teologic. Biserica Ortodox nva c Duhul Sfnt lucreaz nencetat
lucrarea de mntuire. Lucrarea mntuirii ncepe la Botez i se continu prin harul Sfintelor
Taine, prin credin i fapte bune de-a lungul ntregii existene a omului.
Pentru gruprile sau curentele ieite din post-modernism i care se deosebesc de
secte, n nelesul clasic al cuvntului, mntuirea se afl n aceast lume i este la ndemna
oricui prin ezoterism, ocultism, terapii alternative sau o anumit tehnologie prin care se
controleaz mintea i trupul. Scopurile pe care le urmresc sunt i acestea pmntene: toate
experienele de via pe care le are omul, inclusiv cele negative, l ajut s creasc, s se ma turizeze spiritual. Prin urmare, pentru omul noilor forme de religiozitate nu exist nici pcat,
nici rai sau iad, nici mntuire, ci doar faptul de a cunoate noi ci spirituale i acest lucru are
n el nsui o putere mntuitoare proprie. Mntuirea nseamn realizarea sau descoperirea
propriului eu i experiena direct i imediat. Acest lucru nseamn progresul personal n
condiii optime, valorificarea tuturor posibilitilor n plan personal i depirea tuturor
obstacolelor care ar putea aprea n acest demers.
n locul mntuirii, spiritualitatea post-modern propune iluminarea, prin care persoana
va contientiza faptul c este divin. Iluminarea se atinge prin diferite, tehnici sau practici
(meditaie, channeling, ghizi spirituali etc). De asemenea, aceasta se atinge prin rencarnare,
considerat o oportunitate pentru eradicarea karmei. Muli pgni, adepi New Age, dar i
maetri reiki au n comun ideea c, atunci cnd cineva moare, se rencarneaz n alt fiin
uman, ntr-un animal sau ntr-o plant. Una din cele mai importante credine ale scientologiei
este c individul uman este un tetan nemuritor ori o entitate spiritual care a czut ntr-o stare
degradant din cauza experienelor din vieile anterioare. n concluzie, spiritualitatea New
Age proclam c omul trebuie s realizeze potenialul su nelimitat, nengrdit de noiunea de
pcat sau de nevoia de mntuire. Ortodoxia l pune n centrul su pe Dumnezeu-Omul Iisus
Hristos i afirm c omul, contient de individualitatea i de mrginirea lui, poate face
experiena relaiei cu Dumnezeu personal i poate ajunge la ndumnezeire (theosis) prin
colaborarea cu harul divin.

124

BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile micri religioase, Editura Limes, 2002
Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj Napoca,
1996
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj Napoca, 2002
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002
Bria, Pr. prof. dr. Ioan, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza
i transmiterea tradiiei, Alba Iulia 2002
Bria, Pr. prof. dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Andreiana, 2009
Cloc, Pr. dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai,
2009
David, Diac. prof. dr. Petre I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985
David, Diac. prof. dr. Petre I.,Misiunea n lumea cretin astzi. Neoprotestanii vechi i noi.
Secte religioase, Glasul Bisericii 4/1987
David, Diac. prof. dr. Petre I., Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999
David, Diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Himcinschi, Pr. Mihai, Misiune i dialog. Ontologia misionar a Bisericii din perspectiva
dialogului interreligios, Alba Iulia, 2003
Mihi, IPS Conf. dr. Nifon, Misiologie cretin, Trgovite, 2002
Mihi, IPS conf. dr. Nifon, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie,
Bucureti, 2005
Mladin, Pr. prof. dr. Nicolae, Combaterea falselor revelaii n Studii Teologice, 3-6/1950, p.
178-189
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv
ortodox, Editura Agnos, Sibiu, 2011
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de
prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2012
Pestroiu, Pr. lect. dr. David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Alba
Iulia, 2013
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiune i Evanghelizare n Teologie i Via, 1-3/1995, p.
84-122
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox, Teologie i Via , nr.
7-12 ( iul-dec)/2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiologia ortodox. Revelaia divin i misiunea Bisericii,
Editura Panfilius, 2002
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia ,
Iai, 2006
Rduc, Pr. prof. dr. Vasile, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi- provocri, dileme i sugestii,
1-2/ 2005, p. 11-21
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Bucureti, 1998
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru,, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Cluj Napoca, 1993
Vernette, Jean, Jesus au peril des sects, Paris, Desclee,

125

Viaa noastr n Hristos : Ortodoxia. Antologie realizat ieromonah Benedict Stancu, Editura
Eccleziast, 2012
Vliangoftis, Arsenie, Ereziile contemporane- o adevrat ameninare, Editura Evangelismos,
2006
Yannoulatos, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2003;

13. Relativizarea nvturii despre Biseric, relativizarea Sfintei Scripturi, dependen a

de liderii religioi, elecia divin i predestinaia ca principii ale prozelitismului sectar
Relativizarea nvturii despre Biseric
Protestantismul, n general, nu recunoate aspectul instituional deplin al Bisericii.
Conform teologiei protestante, Duhul Sfnt se druiete liber, fr mijlocirea vreunui organ
instituional sau act sacramental. Adepii gruprilor neo-protestante consider c alctuiesc
Biserica n sensul spiritual al cuvntului, c ei constituie Biserica cea adevrat care nu este
structurat ierarhic i sacramental i c ei sunt cunoscui doar de Domnul. n locul Bisericii, se
propune o pseudo-structur mntuitoare, caracterizat pri reducionism i radicalism, care
revendic monopolul adevrului.
Orice grupare religioas susine c pn la ea nu a existat Biserica adevrat. Noile
Micri Religioase provenite prin filier protestant consider c Biserica ntemeiat de
Mntuitorul Hristos a abdicat de la misiunea ei la scurt timp dup moartea apostolilor. Pentru
o perioad de aproape 2000 de ani nu s-a ntmplat nimic important n cretintate, pn cnd
fondatorul sectei a nceput reorganizarea Bisericii.
n nvtura Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a, perioada de timp cuprins ntre primele
secole cretine i apariia adventismului este numit Marea apostazie, profeit de Daniel i
menionat n epistolele Sfntului Apostol Pavel. Aflndu-se n continuitate cu gndirea
protestant, adventitii consider c falsa nvtur cretin care pretinde c va continua
nvtura lui Hristos nu este altceva dect romano-catolicismul. ntre predecesorii lor n
eforturile de a restaura Biserica apostolic, adventitii i numr pe prereformatori i
reformatori, anabaptiti, puritani i pietitii germani din secolul al XVII-lea. La rndul su,
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormon) se vede pe sine ca Biserica Restaurat.
Aceast restaurare era necesar datorit faptului c de la moartea apostolilor pn la viziunile

126

lui Joseph Smith a existat aa-numita apostazie universal. n scrierile mormone se arat c
Biserica Mormon este singura i adevrata Biseric de pe faa pmntului i c nu exist
mntuire n afara Bisericii Mormone. La Martorii lui Iehova, centrul nvturilor este
opoziia dintre adevratul i falsul popor al lui Dumnezeu. ntreaga cretintate apare ca
sinonim cu apostazia, Bisericile istorice fiind o parte a Babilonului celui Mare. Patosul
anti-clerical i anti-instituional este remarcabil i poate fi uor vzut n publicaii, unde
clericii sun reprezentai ca diavoli n lume.
nvtura acestor grupri reia formulrile stereotipe ale protestantismului de altdat cu
privire la corupia catolicismului. Acuzaiile, uneori foarte virulente vizeaz aadar o anume
stare istoric a Bisericii Romano-Catolice, mai curnd dect o disponibilitate de a intra n
polemic cu nvturile acestei Biserici. Se denun intolerana istoric fa de dizidene i de
secte precum i aliana, trecut i prezent, dintre biseric i stat. Biserica, structurat ca o
putere politic, a nghiit comunitatea frailor. Biserica Romano Catolic este Marele
Babilon sau Desfrnata cea mare care poart semnul fiarei, iar Papa, susin ei, este
reprezentantul lui Antihrist sau uneori, Antihristul nsui.
Dac ncercm s cutm originile credinei despre Biserica cea adevrat, trebuie s
menionm c micarea restauraionist, care s-a nscut n America n contextual celei de a
doua Deteptri religioase, avea ca scop restaurarea cretinismului dup modelul originar.
Dei micrile care au mbriat resturaionismul erau foarte diferite, ele concordau ntr-un
singur punct, i anume n ceea ce privete decderea cretinismului, o stare pe care ei o
numeau marea apostazie. Restauraionismul a fost promovat iniial de Alexander Campbell
(1788-1866), fondatorul micrii trans-denominaionale numit Disciples of Christ. Ca i
Alexander Campbell, Joseph Smith a crezut n necesitatea restaurrii adevratei Biserici i a
nfiinat Biserica Mormon. Ceva mai trziu mileriii au venit cu o viziune i mai puin
optimist despre starea cretintii, pe care au preluat-o adventitii. La rndul lor, Martorii
lui Iehova, formai tot n umbra milerismului, nu fac altceva dect s duc mai departe
doctrina apotaziei.
Pentru a respinge doctrina apostaziei trebuie s ne raportm la pasajele scripuristice n
care Biserica este trupul lui Hristos (Romani XII, 1-5; I Corinteni XII, 12-27; Efeseni III, 46; V, 21-32; Coloseni I,18). Hristos este capul Bisericii i fiecare suntem mdulare. Este de
neconceput ca Hristos s fi lsat trupul Su n puterea satanei. El a promis Apostolului Petru
c pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei XVI, 18)
i de asemenea a promis apostolilor c le va trimite Duhul Sfnt (Ioan XIV, 16-18). Biserica
este mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Misiunea ei nu s-a ncheiat odat cu moartea
apostolilor. Biserica, mai presus de vremuri i adnc ancorat n prezent, lucreaz nencetat,
condus de Hristos, la mntuirea ntregii lumii.
Cu toate c noile alternative religioase resping ideea de Biseric, exist anumite grupri
care tind s se acomodeze culturii religioase dominantesau, cel puin din motive legate de
prozelitism, pretind c nu exist nicio contradicie ntre nvturile pe care le propag i mediul religios din care provin potenialii adepi. De exemplu, adepii reiki sunt convini c nu
exist nici o contradicie ntre practicile pe care le folosesc i credina ortodox. M aetrii reiki
recomand chiar participarea la slujbele Bisericii, spoveditul, rugciunea, Sfnta mprta nie, folosirea agheasmei. Aceast dubl postur n care se afl adeptul este de natur s-i
confere o anumit stabilitate emoional i s-l fereasc de eventuale crize de con tiin . El nu
intuiete vtmarea spiritual la care se expune prin nsuirea unor nvturi particulare cu
privire la divinitate, la natura uman, la via i moarte, la moral sau spiritualitate, toate
aflndu-se n total contradicie cu nvtura cretin.
Relativizarea Sfintei Scripturi
Pentru Noile Micri Religioase ieite din matricea cretin Scriptura rmne o surs

127

de referin, ns este interpretat n lumina revelaiilor particulare pe care fondatorul gruprii

pretinde c le-a primit. Astfel, Sfnta Scriptur este relativizat i dublat de o alt
scriptur. Majoritatea gruprilor profeseaz fundamentalismul biblic, prin aceasta
nelegnd raportarea la texte desprinse de context cu scopul de a justifica ideologia lor.
Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada Marii Apostazii, c i lipsesc
texte eseniale i c, prin urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos. Mult mai
important dect Biblia este Cartea lui Mormon pe care Joseph Smith, fondatorul micrii,
pretinde c a descoperit-o la indicaiile ngerului Moroni i c a tradus-o din egipteana
reformat cu ajutorul unor ochelari speciali. Alturi de Cartea lui Mormon, cele mai
importante cri ale mormonilor sunt Doctrin i Legminte care conine revelaiile lui Joseph
Smith i Perla de mare pre, n care sunt reunite alte descoperiri. Trebuie spus c multe
revelaiile primite de conductorii Bisericii n ultimele decenii le contrazic pe cele de la
nceputurile mormonismului. Acest lucru se datoreaz doctrinei revelaiei continue care
ndeplinete o dubl funcie n mormonism: este legitimativ, deoarece st la baza autoritii
profetului n via, dar este i adaptativ, schimbndu-se n funcie de necesiti.
n Biserica Adventist de Ziua a 7-a, textele biblice sunt interpretate pornind de la trei
principii hermeneutice specifice protestantismului: principiul hristocentric (Hristos este cheia
nelegerii tuturor profeiilor scripturistice); unitatea planului mnturii din Vechiul i Noul
Testament i Scriptura se interpreteaz pe ea nsei (principiul Scriptura Scripturae Interpres).
Adventitii dau o mare importan profeiilor cuprinse n Cartea lui Daniel i Cartea
Apocalipsei, precum i calculelor biblice, unde folosesc principiului echivalenei ntre o zi
profetic i un an calendaristic. Alturi de interpretarea particular a textelor biblice, un loc
important l joac spiritul profeiei ntruchipat de fondatoarea micrii, Ellen White. Dei
adventitii accept canonul biblic, totui ei cred c scrierile lui Ellen White au autoritate
divin, att n ce privete sfaturile de via, ct i n ceea ce privete doctrina.
Martorii lui Iehova altereaz textul biblic pentru a-l face compatibil cu doctrinele lor.
Traducerea Scripturii, numit Traducerea Lumii Noi, a cunoscut numeroase ediii pe msur
ce Organizaia Martorii lui Iehova descoperea pasaje care contraziceau nvturile lor. Astzi,
Corpul Director al Organizaiei ncearc s explice aceste modificri i ajustri pprin
nvtura despre revelaia progresiv.
n Romnia, gruprile neo-protestante utilizeaz o traducerea Bibliei realizat de
Dimitrie Cornilescu. Este vorba de o traducere tendenioas, realizat n scop prozelitist, prin
intermediul creia s-a realizat abaterea multora de la credina ortodox. Dumitru Cornilescu
(1891-1975), absolvent al Facultii de Teologie din Bucureti, a fost cntre la Biserica
Cuibul cu barz unde preotul Tudor Popescu ncepuse s propovduiasc idei religioase
protestante i s aplice ideile lui de nnoire a Bisericii. Aceasta este perioada n care
Cornilescu ncepe s traduc n limba romn scrieri protestante considerate utile pentru
trezirea religioas a romnilor ortodoci. De asemenea, cu sprijinul financiar al prinesei Rallu
Calimachi, ncepe traducerea Bibliei dup traducerile protestante n limbile englez, francez
i german.
Traducerea Cornilescu, aprut n 1921, conine numeroase greeli care vin n sprijinul
punctelor de vedere protestante. Astfel, pasajul scripturistic Cci cuvntul Crucii, pentru
cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu
(1 Corinteni I,18) devine la Cornilescu dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este
puterea lui Dumnezeu, ceea ce exprim ideea de mntuire ca proces ncheiat. Profeia vechi
testamentar despre Hristos: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i
smna ei. Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Facere III, 15) devine la
Cornilescu aceasta (adic ea) i va zdrobi capul, pierzndu-se cu totul latura mesianic a
textului. Oriunde este vorba de chip cioplit, traducerea lui Cornilescu red icoan.
Biserica Ortodox nva c Biblia este a poporului adunat n Biseric, a Bisericii care a

128

avut de la nceputul ei doar o tradiie oral, transmis din interiorul comunitii spre exterior.
Cnd au aprut scrierile sfinte, Biserica a fost cea care a decis canonul Sfnt, i mai ales n ce
mod Scriptura trebuie utilizat n Biseric. Citirea Scripturii nu este explicativ prin ea nsei,
ci este nevoie de Biseric pentru a ne ndruma. Nu citim Biblia ca indivizi izola i, ci ca
membrii ai Bisericii n comuniune cu toi ceilali membrii care au trit de-a lungul secolelor
n tot spaiul eclezial. Astfel, criteriul decisiv pentru nelegerea Scripturii este gndirea
Bisericii. Ortodoxia respinge orice manier de a aborda Biblia prin citirea ei de ctre o
autoritate izolat, separat de viaa Bisericii.
Elecia divin i predestinaia ca principii ale prozelitismului sectar
Elitismul sau legitimarea direct de ctre Dumnezeu este una din concepiile cele mai
rspndite n cadrul micrilor religioase. Membrii sectei sunt cei puri, iluminai, sarea
pmntului, rmia cea aleas sau mica turm. Aceast concepie genereaz un
comportament aparte, de separare, care se manifest prin cele mai diferite forme: tabuuri
legate de vestimentaie, restricii alimentare, abinere de la tutun, alcool cafea sau chiar de la
ceai etc. Multe din aceste grupri dau o importan mai mare Vechiului Testament, cutnd s
inoculeze adepilor credina c fac parte din tagma celor alei i astfel s le flateze orgoliul.
Certitudinea eleciei divine reprezint motorul pentru activitatea de prozelitism.
Acest elitism este sursa fricii de compromis care conduce la izolare social, separatism
religios, refuz al dialogului. Idealul teoretic al acestor grupuri este de a nu face nici un
compromis cu societatea nconjurtoare. De aceea, una din caracteristicile sectelor este
blocarea n perfecionism. Membrii sectei se cred deja mntuii i se consider sfini n
comparaie cu membrii Bisericii din care s-au rupt. Prin contrast, Biserica este apostat,
unealta diavolului. Dumnezeu devine astfel o proprietate a cultului, El judecnd pe oameni
dup legile i nvturile lsate de conductorii gruprii.
Teoria eleciei divine sau a predestinaiei i are rdcina ntr-o nelegere greit
referitoare la cderea omului n pcat. Potrivit acestei concepii, pcatul strmoesc ar fi avut
urmri att de grave nct ar fi distrus complet chipul lui Dumnezeu n om. Din aceast cauz,
omul nu mai poate contribui la propria mntuire, astfel nct Dumnezeu este singurul Care
hotrte destinul etern al omului, alegnd pe cei predestinai la mntuire i pe cei care vor fi
condamnai la osnda venic. Sfnta Scriptur ne arat c Dumnezeu voiete ca tot omul s
se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. II,4). Mntuirea ine de o
comuniunea ntre Hristos ca persoan i oamenii ca persoane, comuniune pe care Hristos nu o
poate oferi n mod arbitrar unora i refuza altora. Harul ni se d gratuit, cci pe Dumnezeu ca
persoan nu-L putem obliga sau fora s intre n comuniune cu noi.

BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae, Noile micri religioase, Editura Limes, 2002
Alfeyev, Bishop Hilarion,Orthodox witness today, WCC Publications, Geneva 2006
Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj Napoca,
1996
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj Napoca, 2002
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Andreiana, 2009
Cloc, Pr. dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai,
2009

129

David, Diac. prof. dr. Petre I., Atitudini noi cu privire la valoarea i interpretarea Sfintei
Scripturi n Mitropolia Banatului, 3-4/1994, p. 128-138
David, Diac. prof. dr. Petre I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985
David, Diac. prof. dr. Petre I., Biblia Britanic (a lui D Cornilescu). O traducere favorabil
prozelitismului sectant, Glasul Bisericii nr. 5/ 1987, p. 23- 40
David, diac. prof. dr. Petre I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, Bucure;ti,
Constana, vol. I-III, 1997-2000;
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Himcinschi, Pr. Mihai, Misiune i dialog. Ontologia misionar a Bisericii din perspectiva
dialogului interreligios, Alba Iulia, 2003
Himcinschi, Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea
actual, Editura Rentregirea, 2006
Mayer, Jean-Franois, Les fondamentalismes, Genve, 2001
Mladin, Pr. prof. dr. Nicolae, Combaterea falselor revelaii n Studii Teologice, 3-6/1950, p.
178-189
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI.
Perspectiv ortodox, Editura Agnos, Sibiu, 2011
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de
prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2012
Pestroiu, Pr. lect. dr. David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Alba
Iulia, 2013
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiune i Evanghelizare n Teologie i Via, 1-3/1995, p.
84-122
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox, Teologie i Via , nr.
7-12 ( iul-dec)/2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiologia ortodox. Revelaia divin i misiunea Bisericii,
Editura Panfilius, 2002
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i Noi Micri Religioase n Romnia ,
Iai, 2006
Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Principii care stau la baza formaiunilor sectare i a activit ii
lor agresiv prozelitiste n Ortodoxia 3-4/1987
Radu, Pr. lect. drd Dumitru, Biserica n viziunea ortodox i concepiile sectare n Studii
Teologice, 3-4/1997, p. 3-22
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism, Studii Teologice, 56/1949, p. 251-272
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Bucureti, 1998
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Cluj Napoca, 1993
Vernette, Jean, Jesus au peril des sects, Paris, Desclee,
Viaa noastr n Hristos : Ortodoxia. Antologie realizat ieromonah Benedict Stancu, Editura
Eccleziast, 2012
Vliangoftis, Arsenie, Ereziile contemporane- o adevrat ameninare, Editura Evangelismos,
2006

130

14. Frai ntru ateptarea dragostei sau atitudinea fa de sectari

Societatea n care trim este caracterizat printr-o pluralitate a credinelor religioase.
De multe ori, caracterul strin al acestor credine este perceput ca o provocare sau chiar ca o
ameninare pentru identitatea de cretini ortodoci. Nu de puine ori, reprezentan ii acestor
grupri afirm c rile ortodoxe au devenit un teren fertil pentru proliferarea comunitilor
fomate din adepii lor, de aceea prozelitismul n rndul cretinilor ortodoci ocup un loc
important. Ele acuz Biserica Ortodox c ar fi pierdut caracterul evanghelic, misionar i
apostolic i c i-ar fi limitat activitatea la cult i ritual. Fa de aceast provocare, Biserica
trebuie s rspund n primul rnd pastoral, printr-o monitorizare consecvent, dar n acelai
timp trebuie s manifeste o iubire comptimitoare n Hristos fa de adepii acestor grupri,
s-i priveasc ca pe nite frai duhovniceti n cutarea adevrului.
Atunci cnd se pune problema dialogului cu membrii acestor micri, exist teama c
se poate ajunge la sincretism i la compromis. Ori deschiderea unui cretin ortodox fa de cei
care au alt credin ar trebui s fie o expresie a mrturiei sale cretine n lumea de azi,
deoarece Ortodoxia nu trebuie doar aprat, ci mai ales mrturisit. Mrturisirea nu se poate
face altfel dect prin intermediul unui mesaj adaptat la contextul post-modern, n ceea ce
privete limbajul, metodele de abordare sau coninutul nsui al acestui mesaj. Dialogul nu
evit controversele, dar nici nu accentuez doar punctele divergente. Din contr, dialogul
sincer poate ajuta la depirea nenelegerilor referitoare la punctele de vedere ale altora i de
a facilita o nelegere mai bun a acestora. Sunt dou abordri ale dialogului inter-religios care
sunt pguboase: a pretinde c posezi adevrul exclusiv i c toi ceilali sunt eretici i alta este
s-i pierzi ncredera n propria credin i s spui c toate religiile sunt la fel de bune.
Fr ndoial, problema adevrului este fundamental n dialogul inter-religios. Dar
nainte de a ne pune problema adevrului trebuie s avem n vedere faptul c schimbul de
judeci diferite este unul din factorii constitutivi ai dialogului. Dialogul implic o relaie ntre

131

parteneri, un comportament care nu este determinat de o atitudine de domina ie i de putere.

Revendicarea adevrului trebuie s aib la baz acceptarea mutual a pluralitii punctelor de
vedere care particip la dialog. Acest lucru nu nseamn abandonarea propriei credine, ci o
deschidere i un respect fa de ceilali.
Prin ntrupare, ntreaga natur uman a fost adus la Dumnezeu. Mntuitorul Iisus
Hristos s-a aflat n legtur cu oameni de diferite religii: femeia samarineanc, cananeianca,
sutaul roman etc. Acest lucru ne arat c lumea n care mprete Hristos este un spaiu
deschis, nu un spaiu marcat de frontiere. Anastasie, Arhiepiscopul Tiranei i al ntregii
Albanii spunea: Poate s fie poziia ortodox critic fa de alte religii ca sisteme i uniti
organice, ns fa de oamenii care triesc n climatul altor religii i confesiuni, atitudinea este
ntodeauna una de respect i de dragoste, potrivit exemplului lui Hristos. nc din primele
secole ale Bisericii, cretinii au fost obligai s intre n dialog cu oameni de alte convingeri
religioase, astfel nct unele din nvturile fundamentale ale Bisericii au fost formulate n
cadrul acestui dialog. n timpul ntlnirii sale cu atenienii, Sf. Apostol Pavel ne ofer un
exemplu clar de nelegere i respectare a vechilor concepte religioase i n acelai timp
transcendena lor prin puterea revelaiei cretine. La rndul lor, Sfinii Prini au reuit aceast
osmoz terminologic n Bizan definind teologic persoana ca realitate dialogal.
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo-religioase din
vremea noastr, dialogul se prezint ca o nou posibilitate i o provocare. Ortodoxia nici nu se
teme, nici nu atac, nici nu-i dispreuiete pe oamenii de alte convingeri religioase, ci este
deschis spre dialog. Din pcate, identitatea unei persoane sau a unei comuniti este definit
prin frontiere, culturale, naionale sau religioase. Este o identitate care se construiete n
opoziie cu altceva i prin acest mod de gndire se ajunge foarte uor la exclusivism, la
tensiuni i chiar la violen. Cretinismul este redus astfel, de unele curente, la o ideologie
printre multe altele. Poziia nostr nu trebuie s fie aceea de gardieni ai unui sistem nchis,
ns nu trebuie s cdem nici n cealalt extrem, de acceptare a pluralitii grosso modo,
opiune care duce la relativism.
Putem evita aceast extrem a exclusivismului dac suntem contieni de adevrata
noastr identitate de cretini ortodoci. Cretinii ortodoci se identific n primul rnd prin
faptul c poart numele lui Hristos, c locuiesc ntr-o lume n care mprete Hristos i c
triesc n comuniune cu Hristos. Din aceast perspectiv, lumea nu mai apare ca un spaiu
marcat de frontiere care s le ngrdeasc altora accesul, ci ca un spaiu deschis. Mrturisirea
adevratei credine nu se poate face fr contientizarea identitii noastre i fr mrturisirea
acestei identiti n via i cuvnt. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria a accentut de multe ori faptul c
provocarea misionar nu se afl numai n afar Bisericii Ortodoxe, n modalitile de
prozelitism ale diverselor grupuri religioase, ci i nuntrul acesteia, prin nivelul sczut de
angajament al membrilor ei.
Misiunea cretin din perspectiv ortodox este centrat pe participarea liturgic pentru
c de acolo i trage seva i se ntregete cu alte forme de aciune cretin ca: predicarea,
publicaiile, educaia religioas, micrile de tineret, activitatea social, rennoirea vieii
monahale. nLiturghie noi trim o Parusie continu, experiem prezena real a lui Hristos,
intrm n timpul mpriei. ncepnd de la Cincizecime i pn la Parusie, Hristos cel nviat
este prezent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic, n cuvnt i n Sfintele Taine. De aceea,
Liturghia nu trebuie s fie limitat la celebrarea n Biseric, ci trebuie s fie continuat n
viaa credinciosului. Este ceea ce a fost denumit Liturghie dup Liturghie. Din perspectiv
ortodox, eficacitatea mrturiei cretine depinde de autenticitatea tririi n Biseric.
Capacitatea cretinilor de a arta lumii lumina mpriei este proporional cu gradul n care
ei primesc aceast lumin n misterul euharistic. Numai c, pentru a putea primi lumin i
pace, trebuie ca vasul s fie pregtit prin strduina fiecruia. Numai astfel misiunea Bisericii

132

devine o expresie a iubirii intra-trinitare iar credinciosul ortodox are ce s mprteasc

semenului su i se raporteaze corect la acesta.
BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Prof. dr. Nicolae,Noile Micri religioase, Editura Limes, 2004
Achimescu, Prof. dr. Nicolae,Universul religios n care trim, Bucureti, 2013
Achimescu, Prof. dr. Nicolae,Religie, modernitate i postmodernitate, Bucureti, 2013
Alfeyev, Bishop Hilarion,Orthodox witness today, WCC Publications, Geneva 2006
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj Napoca, 2002
Bel, Pr. conf. univ. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002
Bergeron, Richard, Hors de l'glise, plein de salut: pour une thologie dialogale et une
spiritualit interreligieuse, Montral: Mdiaspaul 2004
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, The sense of Ecumenical Tradition. The Ecumenical Witness and
Vision of the Orthodox, Geneva, 1991
Bria, Pr. prof. dr. Ioan, Liturghia dup liturghie: O tipologie a misiunii apostolice si mrturiei
cretine azi, Bucureti: Ethena Publishing, 1996
Bria, Pr. prof. dr. Ioan, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza
i transmiterea tradiiei, Alba Iulia 2002
Ciubotea, Mitropolit Daniel, Misiunea n Europa astzi. Mrturisirea lui Hristos ntr-o lume
contradictorie, n Teologie i via, 7-12/ 1996, p. 31-36
Ciobotea, Dr. Daniel, Patriarhul B.O.R., Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions
of Life, Mission and Unity, Editura Trinitas, Iai, 2001;
Ciobotea, Dr. Daniel, Patriarhul B.O.R., Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n
societate, Ed. Basilica, Bucureti, 2009;
Clapsis, Emmanuel (ed.), The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical
Conversation, Geneva, 2004
Cloc, Pr. Dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai,
2009
David, Diac. prof. dr. Petre I.,Misiunea n lumea cretin astzi. Neoprotestanii vechi i noi.
Secte religioase, Glasul Bisericii 4/1987
David, Diac. prof. dr. Petre I., Rolul disciplinei ndrumri misionare i Ecumenism n
pastoraia vremii noastre, Studii Teologice 3-4/2001, p. 82-101
Dumitracu, Pr.Prof. Dr. Nicu, The Mission of the Romanian Orthodox Church and its
Challenges, Cluj, 2002
Fonta, Ilie, Libertatea religioas n Romnia, Cluj, 1998
Himcinschi, Pr. Mihai, Misiune i dialog. Ontologia misionar a Bisericii din perspectiva
dialogului interreligios, Alba Iulia, 2003
Himcinschi, Pr. Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea
actual, Editura Rentregirea, 2006
Mihi, IPS conf. dr. Nifon, Misiologie cretin, Trgovite, 2002
Mihi, IPS conf. dr. Nifon, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie,
Bucureti, 2005
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de
prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2012
Murean, Pr. lect. dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind
misiologia ortodox, Studii Teologice, seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie 2006, p. 205-216,
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiune i Evanghelizare n Teologie i Via, 1-3/1995, p.
84-122

133

Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox, Teologie i Via , nr.
7-12 ( iul-dec)/2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. prof. dr. Gheorghe, Misiologia ortodox. Revelaia divin i misiunea Bisericii,
Editura Panfilius, 2002
Rduc, Pr. prof. dr. Vasile, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi- provocri, dileme i sugestii,
1-2/ 2005, p. 11-21
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Cluj Napoca, 1993
Viaa noastr n Hristos : Ortodoxia. Antologie realizat ieromonah Benedict Stancu, Editura
Eccleziast, 2012
Yannoulatos, Anastasios,Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2003;

Patriarhia Romn
Manual de Misiologie i Ecumenism
Coordonator: Pr. Prof. Dr. Valer BEL
Capitolul V: Biserica Ortodox i noile micri religioase

Tema nr. 10 Pr. Conf. Dr. David Pestroiu

Abateri de la dreapta credin n spaiul romnesc (I): grupri desprinse din Ortodoxie
i grupri cu tendine centrifugale
A. GRUPRI DESPRINSE DIN ORTODOXIE (SCHISMATICE)
1.
Micarea anticalendaristic (Stilitii)
Se autointituleaz: Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia.
Istoric:
n 1/14 oct. 1924, Biserica Ortodox Romn a ndreptat calendarul, conform recomandrilor
Conferinei Interortodoxe de la Constantinopol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de
clugri i preoi fr cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare!),
ncurajai din afar (Rusia, Athos). S-au grupat n jurul mnstirii Sltioara, com. Rca, jud.
Suceava. Nu au fost recunoscui drept cult aparte din partea statului romn.
ntruct nu prea aveau preoi, au atras un arhiereu, Galaction Cordun, caterisit de Sf. Sinod al
B.O.R. n 1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca
episcopi pe EvloghieOa i MeftodieMarinache(ambii exclui din monahism i caterisii de
B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt caterisit i
exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit stilist a
fost Silvestru Onofrei.Astfel, s-a creat o pseudo-ierarhie, n snul creia au existat i
nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara).
Conducerea actual: mitropolit primat: VlasieMogrzan, ajutat de zece arhierei. Sediul
central a rmas la mnstirea Sltioara, dar au reuit s-i creeze reprezentane n toat ara

134

(aa-zise mnstiri i parohii). La Bucureti, sediul gruprii este n cartierul Militari, la

mnstirea Sfnta Maria, unde activeaz pseudo-arhiereul Fabian.
Ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor
caterisii i monahilor exclui. Nu au instituii de nvmnt teologic.
Manifestri specifice:
- calendarul vechi, nendreptat, este considerat dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i
14,02 sec. pe an) de aici, se dezvolt un fanatism total contra Bisericii Ortodoxe Romne,a
clerului i credincioilor ei, considerai a fi eretici. Nu accept rugciunea n comun, practic
botezul i cstoria din nou, inclusiv pentru cazurile (extrem de rare) de preoi ortodoci
caterisii care li se altur;
-aplic Pidalionul(colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din
1844, reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la
ei dect Scriptura;
-consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc.
-liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul
colectrii de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la
gt n locuri publice.
-practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri, etc.
Sltioara a devenit centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu
cazare i mas asigurate.
S-a ncercat intrarea n legtur cu alte BisericiOrtodoxe: dei pretind c au manifestri
similare Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de
aceste Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. Singurele
structuri care i-au recunoscut sunt biserici pseudo-ortodoxe schismatice similare cu a lor,
din Grecia i diaspora occidental. n eparhii precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz
confuzie prin greita identificare cu lipovenii.
2.
Alte structuri pseudo-ortodoxe schismatice, anticalendariste:
Asociaia Cretinilor Ortodoci Tradiionali Liberi, Biserica Cretinilor Ortodoci
Romni, Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de
Pretutindeni, Mitropolia Autonom Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar,
Mitropolia Moldovlahiei
- diferite denumiri, pentru structuri religioase pseudo-ortodoxe n formare, cu mai multe
centre: la Piatra Neam, Bodeti (Neam), Fundata, Bran i Feldioara (Braov), Constana,
Rugineti (Vrancea), Copceni (Ilfov), Giurgiu, Mihail Koglniceanu (Constana), Secuienii
Noi i Bucureti. Prezen puternic n diaspora romneasc din Europa, n special din Italia.
Lideri:
1.Mitropolitul Ioan Preoteasa (n. 1956, la Adunaii Copceni, jud. Giurgiu) fost preot la
Parohia Saxoni, Protoieria Giurgiu Nord (1989-1990), pe care o abandoneaz, fugind n
S.U.A.. Soia, Maria Neagu, nvtoare, l acuz de imoralitate, violen, via parazitar i
comportament nefiresc46, n procesul de divor soluionat de Judectoria Buftea cu
desfacerea cstoriei din vina exclusiv a soului ei. n S.U.A. a fost acuzat de sustragerea
fondurilor comunitii romneti din Las Vegas. ntors la Bucureti, are planuri de a fi numit
episcopul Giurgiului (cu oarece sprijin politic), dar este caterisit de Sf. Sinod, prin Hotrrea
nr. 1/2005. n 2004, este hirotonit mitropolit de ctre un sobor format din 7 arhierei
aparinnd de o structur schismatic: Adevrata Biseric Ortodox Rus din Catacombe,
numit i Biserica ruilor albi, sau, n presa romneasc, Biserica K.G.B., condus de
Adrian Lapin i VarsanufieSolopov. Aciunea s-a desfurat n condiii obscure, ntr-un lca
de mici dimensiuni i cu public restrns la cteva persoane, se pare c n Cernui. Este
46

Cf. revistei Plaiul Fundatei, An. I, Nr. 1, p. 4

135

remarcat n mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei

persoane publice decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid. Atrage preoi (nemulumii c nu
li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n dizgraie) i credincioi (mase
de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de ierarhie. Exemple: preotul
Dumitru Poian din Rugineti, caterisit de B.O.R. pt. beie, comportament afemeiat i
tentativ de suicid, Pascal Paul Teofil, fost monah la Mn. Bistria, epurlui Dorel, fost frate
la Sihstria Rarului, cu pretins hirotonie n M. Athos, Ioan Popa, un infractor de drept
comun cu mai multe condamnri penale, divorat i recstorit n Fundata - Braov etc.. n
2006, presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei),
dar i peste hotare (Ucraina).
n 2007, Elena Iovu, fost croitoreas din Rugineti, este deconspirat ca fcnd parte
din Biserica Secret a lui Constantin Dogaru din Tecuci47, n timp ce ncerca s ctitoreasc
un schit ortodox la Bodeti Neam. De fapt, mpreun cu soul ei, Vasile Iovu, a donat doar
un teren; restul investiiei fiind rodul ortodocilor din zon. n urma depistrii ei ca
arhieri, femeie-preot-ortodox, arhimandrit i stare, hirotonind mpreun cu
Dogaru diverse persoane n clerul Bisericii secrete, Centrul eparhial a dispus msuri
energice de restaurare a ordinii i de pedepsire a celor vinovai. n acest moment, intr pe fir
Ion Preoteasa, care profit de acest conflict, oferindu-i suportul pentru Elena Iovu, creia i
recunoate calitatea de stare.
Tot Ion Preoteasa ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma
eforturilor misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu. n prezent, a rmas doar o troi
amplasat n mijlocul unui cmp.
ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti
(Aliana pentru renatere spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor
clerici i monahi contestatari ai ierarhiei ortodoxe.
Ion Preoteasa pierde procesul cu B.O.R.. Organizaia sa nu are nici mcar statut de asociaie
religioas, conform Legii 489/2006.
2. Onufrie (Olivian, nscut Octavian Pop Bindiu), actualmente pretins mitropolit primat i
arhiepiscop de Bergamo, arhiepiscop de Sondrio i Vercelli etc. Fost capelan la
Penitenciarul Geti, autor al unor lucrri privind misiunea social a Bisericii, se afiliazdup
pensionare (2006) aa-zisei Patriarhii necanonice de la Kiev i conduce reprezentana din
Italia a acestei structuri pseudo-ortodoxe schismatice.
3. Ali lideri: Gherasim Bratu (n. Gheorghe) -mitropolitul autointitulatei mitropolii
autonome dup vechiul calendar), clugrul caterisit Onufrie (n. Emilian) Cruntu (caz
mediatizat n 2014 cu pretinse minuni svrite ntr-un loca de cult amenajat ntr-un garaj
bucuretean), fotii preoi, caterisii de B.O.R.: tefan Popa, Gabriel Masca, arhimandrit
Filip (Constantin Florian), Mihail Claudiu Vasilache, tefan Bercaru, Cosmin Becic, Macarie
(Nicolae Sima) cu acuzaii de pedofilie, Avondios din Como (fostul ieromonah caterisit
Dimitrie Bica homosexual militant pentru drepturile comunitii L.G.B.T. etc.)
3.
Turma Sf. Iliesau Ucenicii Sf. Ilie
Gruparea a fost condamnat i anatematizat de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994.
Organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta48, participant, se pare, la
Sinodul local din 1924, care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie
de la Buzu (Anton Cojocaru, fost duhovnic la maici, la mn. Adam, mort n 1995), numit
Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marin mmici alese. n toi acetia s-ar fi manifestat
Dumnezeu Tatl ntrupat, Sf. Ilie sau Sf. Ioan Boteztorul. Dup moartea ierom. Ilie Marin,
coada sa continu s fie venerat de adepi. Actualul lider: Gheorghe Ciurscu din Brlad,
supranumit: Moul sau Stareul Sfntului Ilie. La Buzu, conductorul este Ionel
47

A se vedea prezentarea acestei grupri infra.

Liderul unei grupri pseudo-ortodoxe schismatice din Basarabia.

48

136

Partebun, fost absolvent de Teologie Ortodox la Bucureti. Alt stare e Mo Anghelu ,

fost zidar. Planeaz bnuieli privind apartenena la grupare asupra mai multor preoi i teologi
din prile Moldovei, ns informarea asupra lor este dificil, datorit caracterului ermetic al
gruprii.
Erori doctrinare:Cred n rencarnare. Cstoria e considerat spurcciune naintea lui
Dumnezeu. Adevrata cstorie o reprezint traiul ca frate i sor. Sunt justificate, n
schimb, devieri sexuale precum masturbarea sau homosexualitatea.
Dumnezeu e confundat cu materia (panteism), fiind identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf.
Ioan Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei
(Bobotezei). Aceasta este, fr ndoial, idolatrie. Venereaz cerul i pmntul, zilele i
calendarul. Atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie.
Consider c nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica
Domnului, Ioan Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat;
adevrat a nviat!
Preoii care au soii sunt nevrednici de slujire. Exist i o preoie laic, a Sfntului Ilie: orice
brbat este considerat, aprioric, diacon, iar unii primeau i rang preoesc, prin hirotonie de
ctre patriarhul Alexie.
Justific minciuna i sperjurul pe textul din Fericiri minind pentru Mine, greit interpretat.
Maica Domnului este moldoveanc, rencarnat ntr-o monahie: ArseniaDimofte.
Se consider aleii Apocalipsei (cei 144.000).
Practici: in calendarul nendreptat, cu adugiri de sfini: Inochentie de la Balta, Petrache
Lupu de la Maglavit, Ioan Zlotea, Alexie de la Buzu, Ilie Marin etc.Au ritualuri pstrate din
B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate). Au un cult accentuat pentru ziua de
vineri, att referitor la jertfa lui Hristos, ct i pentru Sf. Cuv. Paraschiva. Scot mirid special
la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu. Spovedania e public sau prin
coresponden; ea se face n faa btrnilor numii bunei i starei. Iertarea se acord prin
srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor vrednici, fiind oferit i
pentru acas, pentru mprtire zilnic. Practic zeciuiala, n bani i diverse prinoase.
Exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care
binecuvnteaz n cele 4 zri).
Sunt organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani.
4.
Noul Ierusalim
Gruparea se revendic a prezenta un pronunat mesaj apocaliptic (de unde vine i denumirea).
A fost nfiinat de Virginia Tudorache, moart n 1980, ulterior declarat sfnt, creia i sau i alctuit slujbe, acatiste, icoane etc.. A fost atras ca simpatizant al gruprii arhiereul Irineu
Pop Bistrieanul, care sfinete sediul gruprii (autoproclamat mnstire), prin imixtiune
canonic n alt eparhie. Cazul e cercetat de Sf. Sinod al B.O.R. (1993), care condamn
gruparea schismatic, iar arhiereul pomenit retracteaz aciunea svrit, rmnnd arhiereuvicar. n prezent, a ajuns Arhiepiscop de Alba Iulia.
n plan doctrinar, gruparea se remarc prin promovarea conceptului revelaiei deschise. n
virtutea acestuia, se consider autentice mesajele transmise din lumea de dincolo (avnd
variai autori: Persoanele Sfintei Treimi, Maica Domnului, sfini, ngeri, sfnta Virginia,
alte persoane din anturajul gruprii sau care au avut de-a face cu gruparea, care au decedat
ntre timp). Mesajele se pretind a fi auzite de unii tritori la sediul micrii, care le
transpun n scris i se public sub form de jurnal. Periodic, apar ntr-un volum de mari
dimensiuni adevrata biblie nou-ierusalimitean.Autorii mesajelor se adreseaz
adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortografie suprtoare i exprimare
stngace. Autenticitatea lor este compromis prin faptul c n multe situaii este contrazis
textul Scripturii. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic
(Medjugorje). Mesajul lor este, categoric, apocaliptic.Exemple: Romnia e Noul Ierusalim,

137

ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu pentru ierarhie, care e acuzat de

corupie, ci pentru credincioii ei. Acetia trebuie s in post continuu, inclusiv duminica i-n
srbtori. Hrana se face obligatoriu cu alimente curate, necontaminate (nepoluate). Se
recomand cstoria alb. Au un port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i
cnep. in calendarul vechi.Recomand ederea la case, nu n blocuri.
Sediu: la Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor
Zidaru, un templu cu o arhitectur ciudat, asemenea unui zigurat, n care nu au acces dect
cei iniiai. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o mnstire mixt, sfidnd
canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare pentru frai i surori,
ateliere de creaie etc. Mai au i alte locuri de adunare, n case particulare din Bucure ti,
Trgovite i alte orae.
ntr-o vreme, gruparea a fost animat de prezena unor artiti, actori, oameni de cultur, care
au preuit spiritul ei tradiional. Dintre acetia, soii Marian i Victoria Zidaru artiti plastici
au impus un stil aparte, apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i
strintate. Dup ce unicul lor fiu moare accidentat sub zidurile unei construcii a gruprii,
fiind prezentat ca o jertf, s-au realizat mai multe comunicri cu acesta prin mesajele
transmise, foarte asemntor practicii spiritiste49. ntr-o vreme, artitii Gheorghe Zamfir i
Ovidiu Lipan ndric, mpreun cu ali interprei de folclor, au organizat la Glodeni
ntruniri artistice cu un public numeros.
n prezent, artitii pomenii au prsit gruparea, rmnnd doar civa autori ce imit vechile
creaii, pe care le trimit, periodic, spre vnzare la trgurile populare, asigurnd subzistena
micrii, aflat ntr-un evident declin.
5.
Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului
E o structur religioas n formare. Liderul ei e prof. Constantin Dogaru din Tecuci50, pretins
primitor al unor noi revelaii, pe care le public n mai multe volume, cu largul concurs al
unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind
alte persoane, printre care i femei, pe toate cele trei trepte 51. Are legturi cu Turma Sf. Ilie, cu
micrile de la Vladimireti i Pucioasa.
Abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea
divin), Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte
inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor,
milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii
soilor n prealabil, antisemitism agresiv. Practic prozelitismul: iertarea pcatelor se d
condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150-200 de Paraclise ale Preasfintei
Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de
chin al iadului52!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente), dac divulg secretele
gruprii sau o prsesc.
Salutul special e: Vaviov! (smerita salutare cereasc). Mesajul apocaliptic al gruprii e
centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie militar, cu
grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au felurite numiri,
unele ridicole (Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i acatiste
(Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de raze, ce vindec toate
bolile, chiar i pe cele incurabile (SIDA).
Se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele
finale.

49

A se vedea cazul B. P. Hasdeu Iulia Hasdeu.

De aici i denumirea de dogariti, dat membrilor gruprii.
51
Exist, deci, i o ierarhie feminin, de exemplu Elena Iovu arhieri, menionat anterior
52
C. Dogaru, Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.
50

138

Susin cu frenezie canonizarea unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.).
Ultima oper, monumental, eBiblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i
unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare.
Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case particulare; nu-i exclus ca
pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii Domnului, cu agne
special, cu peceile M.D.O.R. (Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei).Creeaz confuzie,
att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii, folosind sfinte
vase.
Se semnaleaz nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila,
Vaslui, Iai, Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat a
fost cel al lui Toader epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din
Bicaz. La Oradea, activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora
2003.Un ran, Ion Marin din Ioneti Arge, se consider ntruchiparea Mngietorului
profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii noi prin care gruparea caut s
continue fenomenul Maglavit.
B. GRUPRI CU TENDINE CENTRIFUGALE
1.
Petrache Lupu de la Maglavit
Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut ntlniri cu
Dumnezeu Tatl (prima dat n 31 mai 1935), care i se arat sub o salcie sub forma unui
btrn, i tmduiete neputina i l ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria
artrilor divine din prima jumtate a sec. XX (Lourdes), este intens mediatizat i speculat
politic, inclusiv prin vizita regelui, care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o
mnstire (nchis n perioada comunist, azi redeschis); are loc un pelerinaj nemaintlnit
(minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin uile mprteti, se
mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium de-al lor.
Conexiunile politice l determin chiar i pe Pr. Stniloae s fac apologia acestei pretinse
forme de revelaie deschis, ntr-un studiu publicat n Ortodoxie i romnism (era n
perioada unei tinerei nflcrate de naionalism). n timpul comunismului, Petrache
retracteaz totul, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup 1989, fenomenul se reia,
dar cu slabe rezultate; puin lume i mai amintete de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de
ani, i e nmormntat n cimitirul parohial.
Redeschiderea mnstirii, prin construcia bisericii noi de ctre un sponsor renumit
persoan public a prilejuit renvierea vechilor istorii, Petrache fiind acum numit sfntul
sau omul lui Dumnezeu.
2.
Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia
S-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut
vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al
doilea rzboi mondial.
Ajuns stare la mnstirea Vladimireti (jud. Galai), monahia Veronica i public viziunile,
care atrag mii de pelerini.Duhovnicul mnstirii, Ioan Iovan,originar din Bihor, practica
spovedania public i mprtania permanent. Conflictul dintre stare i duhovnic
izbucnete atunci cnd dou clugrie din obtea Veronici au sustras prticele din moatele
Sf. Dimitrie de la Bucureti, pe care le-au predat ieromonahului Ioan Iovan. n vremea raziilor
comunitilor, monahia Veronica are ndrzneala de a lua cutia cu Sf. mprtanie din Chivot,
pe care o pstra la piept i din care se mprtea singur. Mnstirea e nchis n 1957 i
transformat n I.A.S. n 1958. Att ieromonahul Ioan Iovan, ct i starea Veronica sunt
condamnai. Dup eliberare, Veronica duce o via mbelugat n Bucureti, cstorindu-se
cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o cstorie forat, din
interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n mnstire, care e
reorganizat de I.P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au retiprit viziunile i

139

memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la

Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz anarhie i tulbur slujbele din
bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou, se
organizeaz sub titulaturile: Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider: Tudor
Nicolae) i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri
Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii
(pr. Tnase de la Valea Plopului, n trecut: pr. Galeriu, pr. Arsenie Papacioc etc.). Au continuat
legturile cu pr. Ioan Iovan, care ntre timp a fost prigonit i nchis de ctre comuniti, caterisit
ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mnstirea Recea, unde a continuat
regretabila practic a spovedaniei publice i dezlegrii generale pentru mprtanie, sfidnd
canoanele i rnduielile bisericeti. A decedat n 2008. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are
curajul s-o numeasc pe Veronica, ntr-un moment de exaltare, Chipul feminin al lui
Dumnezeu i proorocul planetei.
3. Alte pericole centrifugale
Organizaia Misionar Romneasc Oastea Domnului, cu ramura ei specific format din
adepii rposatului ierodiacon Visarion Iugulescu, necesit atenie sporit i coordonare din
partea ierarhiei bisericeti, pentru a se evita pericolul ca anumite nuclee locale s migreze
ctre grupri neoprotestante, aa cum s-a ntmplat n trecut 53. n cazul acestor organizaii,
preoii i misionarii ortodoci trebuie s urmreasc ndeaproape:
- Pstrarea filiaiei duhovniceti fa de ierarhia bisericeasc, ascultarea de duhovnici,
desfurarea tuturor aciunilor sub coordonare eclezial;
- ndreptarea textelor din unele cntri, predici sau lucrri de popularizare a credinei,
care depesc normele canonico-dogmatice ale Ortodoxiei;
- ndreptarea, pe ct posibil, a stilurilor de cntare i a formatului de adunare tip
edin, care se apropie foarte mult de practica neoprotestant. Cultivarea prioritizrii
sinaxei liturgice i a resurselor spiritualitii bizantine;
- Eliminarea exceselor (svrirea de Liturghii la mormintele unor lideri, oferirea
mprtaniei spre pstrare laicilor, practica ocult a rvaelor etc.).
De asemenea, trebuie monitorizate atent de ctre ierarhia bisericeasc toate formele de abatere
liturgic, impedimentele canonice i ocultismele sacerdotale, fa de care trebuie luate msuri
cu tact, dar n acelai timp cu fermitate. Muli dintre cei caterisii i gsesc repede refugiul la
gruprile schismatice.
Bibliografie:
Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998,
Argatu,Pr. tefan,Stilitii n Romnia: istoric, adevr, ndreptare (documente), Ed. Mila
Cretin, Flticeni, 2009,
+Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput
de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca, 2006,

Cloc, pr. dr. Ciprian Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai, 2009,
David, diac. Petre I., Invazia sectelor..., vol.2, Constana, 1999,
Guru, Vasilica,Viaa Micuei Veronica, vol. 1-2, Ed. Arhetip, Chiinu, 1992,
Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n B.O.R., nr. 34/1955,
Murean, pr. lect. dr. Radu Petre,Stilismul n Romnia, Ed. Agnos, Sibiu, 2013,
Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed.
Vasiliana 98, Iai, 2006,
Urzic Mihail, Minuni i false minuni, Ediia a doua, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993,
Vulpescu, Const. (procuror trib. Putna), Rtcirea Calendarist, Tipografia concesionar
Alexandru erek, Iai, 1935.
53

Filialele din Simeria, Cluj, Techirghiol, Topraisar etc.

140

Patriarhia Romn
Manual de Misiologie i Ecumenism
Coordonator: Pr. Prof. Dr. Valer BEL
Capitolul V: Biserica Ortodox i noile micri religioase

Tema nr. 11
Abateri de la dreapta credin n spaiul romnesc (II): sincretisme autohtone i inovaii
(pr. conf. dr. David Pestroiu)
1.

M.I.S.A. Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut

Este o grupare sincretic de factur oriental, coagulat n jurul personalit ii liderului
Gregorian Bivolaru (n. 1952, la Trteti - Dmbovia). Autodidact, pasionat de religiile
orientale, el se ataeaz n anii 1970 unui grup de intelectuali practicani ai Tantra Yoga, de
care se va desprinde, nfiinndu-i propria sa grupare i autointitulndu-se guru i profesor
de yoga. n aceast calitate, va scrie i va traduce mai multe cri de profil.
A fost acuzat de mai multe fapte imorale (unele constituind infraciuni, pentru care a fost
urmrit de lege): pornografie, acte sexuale cu persoane minore, sex n grup, consum de urin
etc. unele dintre acestea fiind practicate n public, la Sala Palatului (1999) i Sala
Polivalent (2002).
n 1989, fiind anchetat pentru pornografie, a fost declarat psihopat i internat ntr-o clinic
psihiatric.
Dup 1989, gruparea va cunoate o ascensiune fulminant, nregistrndu-se ca asociaie
religioas i ctignd mii de adepi i simpatizani cursani yoga sau participani la
edinele de sex n grup i urinoterapie. Veniturile vor crete exponenial, permind M.I.S.A.
s dein proprieti n mai multe orae, inclusiv hoteluri i sli speciale pentru adunri
numite ashramuri.
n prezent, Gregorian Bivolaru e refugiat azilant n Suedia (din 2005), fiind condamnat
definitiv la nchisoare de instanele romneti. i-a schimbat numele n Magnus Aurolsson.
Doctrine: Gruparea se nscrie n rndul micrilor neohinduiste cu specific sincretic, n
maniera unei concilieri cu cretinismul, n cadrele deja consacrate de New Age. De altfel,
adepii nu neag legturile strnse sau chiar descendena fa de grupri similare: Ananda
Marga, Osho, n timp ce ISKCON i Sahaja Yoga sunt etichetate drept secte. Folosesc
manualul BhagavadGita i teorii filosofice din Vede, Upaniade etc. Evident, s-au pstrat, ca
reminiscene hinduse: panteismul, doctrinele privind karma, dharma, rencarnarea, integrarea
n Absolut ca el suprem al existenei etc. La acestea, s-au adugat resurse cretine: Hristos e
considerat un guru. Dumnezeu Tatl e identificat cu Shiva, cruia i se atribuie i un
corespondent feminin (Mama Kali). Prin faptul c e numit Contiin, Divinitatea,
potrivit lui Bivolaru, e prezent n fiecare adept. Pentru a arta autoritate divin, Bivolaru i-a
permis chiar s modifice textul Rugciunii domneti.
Practici: Adopt un regim alimentar naturist, bazat pe diet vegetarian. Adunrile au drept
scop iniierea sau experimentarea unor practici yoga, dintre care cea mai rspndit (i cea
care le-a atras cele mai vehemente critici) este tantra yoga (practici sexuale, pornografice,
incestuoase).
Practica yoga cuprinde patru etape: asana (postura), dharana(concentrarea mental),
dhyana(meditaia) i samadhi(starea de supra-contiin).
O metod de terapie netiinific este consumul de urin, pretins eliberator de stres i boal.
Celebre sunt ntlnirile de grup (spiralele yang cu rolul captrii energiei cosmice pozitive)

141

la Costineti, Bile Herculane etc. n care localnicii sunt oripilai de neruinarea

practicanilor nuditii absolute. Adepii ajung, treptat, la izolare social, fiind silii la
ascultarea orbeasc de guru i intendenii lui. Gregorian Bivolaru continu s conduc, de la
distan, gruparea, fiind adulat pn la divinizare: i se aduc ofrande, i se venereaz pozele i i
s-a stabilit deja o zi de srbtoare personal: 12 martie.
Adepii sunt, majoritatea, elevi, studeni i persoane cu pregtire universitar. Principala
atracie a acestora este, fr ndoial, dezinhibiia sexual. Consecinele sunt dezastruoase:
multe familii destrmate, numeroi adolesceni i tineri i-au abandonat pregtirea colar sau
universitar, incidena bolilor psihice i a sinuciderilor este crescut n rndul adepilor.
Racolarea prozelitist de noi membri se face prin conferine, cursuri i practici yoga n
manier modern; propun aa-zisa echilibrare fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de
sine etc.
Confuzii sincretiste: Adepii afirm, n marea lor majoritate, c sunt, n continuare,
ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i
mprtanie. O concepie foarte periculoas este identificarea practicii yoga cu isihasmul
(isihasm yoghin, yoga cretin). Rugciunea inimii este considerat o form de
meditaie avansat, conform tehnicilor Japa yoga i Laya yoga. Exist chiar i o form de
post yoghinic, dup o reet stabilit de Bivolaru nsui.
2.
Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere
ntemeietorul gruprii este Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc
Maitreya), originar din Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui.
Promoveaz un sistem religios sincretic new-age-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din
religiile orientale. Se consider: mare clarvztor 54, profet, guru, rencarnare a lui Hristos,
Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc 55. Moare de srbtoarea
ortodox a nlrii Domnului din anul 2003, cnd se pretinde c i-ar fi prsit corpul fizic
pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare (adepii pretind c ar fi fost ucis
iradiat, alii spun c s-a supus singur nfometrii). Autor al mai multor cri (din care 2
evanghelii, 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre). Stilul profetic
al revelaiilor se aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl,
Fecioara Maria), ct i n privina coninutului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd
noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent apocaliptic i
implorri patetice.
Doctrina: Din Ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii
celorlalte avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i,
bineneles, cel actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc,
fie prezentat ca o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii
si. O cinstesc i pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin
rugciune executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete
(piramide) druite de marele maestru. Cred n reincarnare.
Cultul: este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau
albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene
executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice
din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga (a Focului
Cosmic) i tehnici de meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd
energia sexual) n Noua Er.
54

Ziarul Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul
chinez va cdea etc.
55
A se vedea coperta-spate a crii AnneiVlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru,
f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea
Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc.

142

Morala: rigorist, chiar ascetic. Au restricii la carne. Pretind executarea de vindecri

holistice, bioenergii, tratamente homeopate. Consum buturi sfinte generatoare de stri
euforice. Adepii au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat decese
suspecte.naprilie 1997, s-a nregistratmoarteatinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani,
npetera de la Rocani. Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai.
Continu s apeleze la preot, pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc.
Prozelitism:Maytreia aprea destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat era
Cimigiul), unde se remarca prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l
nconjurau. Dup moartea sa, gruparea a slbit n intensitate, dar continu s in cursuri n
mijlocul naturii. Dein site-uri internet i propun o coal iniiatic de yoga, numit
Academia sufletului.
3.
Asociaia Elta Universitate
nfiinat n 1990 de ctre Ion Dumitrescu, fost tmplar, autor al unui Manual de metafizic
Elta. Sediul actual este la Hrova, ntr-un fost adpost pentru sinistrai, transformat n
fabric de pine natural. De altfel, aceasta este principala activitate aductoare de profit a
gruprii, fiind intens mediatizat pe internet, cu o reea de distribuie bine pus la punct, n
toat ara.
Doctrin i practici: Gruparea este o replic de mai mici dimensiuni a MISA. ncurajeaz
astrologia i ocultismul i pun pe primul plan o pretins form de taumaturgie, cu care lupt
mpotriva unor boli grave, precum cancerul sau diabetul. Pompos intitulat Universitate,
gruparea se pretinde iniiatoarea unui concept nou alimentaia natural, bazat pe hran
vie, adic neprelucrat termic, avnd un regim exclusiv vegan cu produse crude (lapte
nepasteurizat, miere, fructe, legume, cereale). Consum sucuri naturale (apa este exclus).
Zahrul i sarea sunt interzise. Accept cafeaua i igrile. Resping medicamentele i au o
igien precar. Se mbrac numai n alb. Practic zilnic nuditatea cel puin o or.
Alimentele se prelucreaz prin uscare i deshidratare. Celebra lor pine este, de fapt, o
form de azim realizat prin deshidratarea unui amestec de tre i zer. Produsul este
nregistrat la OSIM i poate fi procurat de la magazine afiliate sau pe baza de comand. Se
pretinde a fi o pine miraculoas, care vindec sau amelioreaz numeroase boli. innd cont
de vnzrile acestui produs, liderii gruprii pretind c au 20.000 de adepi. i fac o publicitate
asidu pe internet i n mediile ocultiste.
O alt invenie universitar de tip Elta este sexosofia (nelepciunea sexului) : brbaii
n-au voie s ntrein raporturi sexuale cu finalitate, dect de zece ori pe an. n rest, sunt
obligai s practice continena.
4.
Radiestezia
Este o pseudo-tiin cu caracter ocult, care propune ptrunderea i cunoaterea sinelui uman
i influenarea lui prin energiile pe care le capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua,
bagheta, pendulul etc.). Acestea pot fi pozitive sau negative, iar subiectul, odat informat, i
ornduiete viaa n consecin.
n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme sau evalund cantitatea
de energie depozitat n diverse icoane, moate etc. Se solicit adepilor respectarea cu
strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se impun:
inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania.
Paravanul legal al desfurrii activitilor adepilor acestui curent sincretico-ocult l
reprezint mai multe ONG-uri i SRL-uri: Asociaia Naional de Terapii Complementare din
Romnia (preedinte Bors Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia
romn de Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu). Alte
personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la
preedinie), Mario Sorin Vasilescu.

143

Doctrinele promovate se remarc prin amestecul de nvturi ortodoxe autentice i invenii

proprii, menite s valorifice potenialul religios ancestral (neopgnismul dacic), precum i
descoperiri primite pe firul revelaiei deschise: o aa-zis arhistrategie cereasc,
implicnd pe Dumnezeu Tatl i Fiul, diveri ngeri, lumina necreat etc.. Se insist asupra
necesitii modificrii Constituiei Romniei, n sensul menionrii statului romn ca fiind
spiritual hristic.
Capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral
etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor.
Se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se
spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.
Pentru msurarea efectelor energetice ale instrumentelor radiesteziste, se folosete aanumita convenie mental n fapt, o form mascat de ghicitorie ocult.
O form aparte de radiestezie importat n Romnia este Reiki (fondator: japonezul
UsuiMikao). De la simpla msurare radiestezic a unor energii i poziionarea dualist fa de
acestea, Reiki se pretinde a fi metoda de conectare a adepilor la sursa de energie
universal. Evident, aceast surs este impersonal i nu poate fi privit ca o divinitate, ns
adepii promoveaz credina n rencarnare i alte nvturi orientale. Fiind o micare pseudomedical, aceast grupare urmeaz a fi tratat mai pe larg n tema privind ocultismul.
5.
Spiriii bihoreni
Gruparea e legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el
deprinde spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu
1910.
Se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i
presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din
Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor 56 i
penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se
consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu,
de Duhul Sfnt. Alt lider a fost Tanca Vasile (ntre 1930-1970).
Dup 1970, se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i
nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial.
Dup 1989 se observ o mare prosperitate financiar a membrilor gruprii; continu
demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din rndurile celor ce se desprind din Oastea
Domnului.
6. Remedii privind proliferarea sincretismelor autohtone
- Se impune cu necesitate demascarea tuturor tendinelor sincretice, promovate de
organizaii ce se pretind a fi ortodoxe sau descriu o ortodoxie evoluat;
- Tratarea temelor misionare, privind nocivitatea acestor grupri, n cateheze, predici
i la edinele cercurilor pastorale i misionare;
- Delimitarea oficial a Bisericii Ortodoxe Romne de toate credinele compromise
n forme sincretice i chemarea sub ascultare a preoilor care sunt implicai n
favorizarea acestora;
- La taina spovedaniei, duhovnicii au datoria de a interoga penitenii asupra afilierii
la astfel de grupri; muli credincioi nu contientizeaz pcatele svrite, avnd
impresia c fac un lucru bun;
- Nevoia de maestru (guru) ar trebui estompat prin prestaia preoilor duhovnici
apropiai de sufletele credincioilor, care s-i cluzeasc pe acetia pe calea
mntuirii. De aceea, rearondarea teritorial a parohiilor i construcia de noi
biserici sunt deziderate eseniale, menite s ofere noi anse dialogului personal,
prin care preotul se poate ocupa ndeaproape de sufletele enoriailor;
56

Sect mistic slav

144

ntr-o lume hedonist, n care unele culte sincretiste propun forme de sexualitate
aberante, s se insiste pe valoarea familiei, a echilibrului emoional, sufletesc i
fizic, realizat n cadrul acesteia;
Spiritualitatea ortodox trebuie cunoscut i experiat n formele ei autentice, nu
prin denaturri yoghine i meditative;
Sntatea sufleteasc i trupeasc sunt consecine ale armoniei omului cu
Dumnezeu, cu semenii, cosmosul i sinele. Toate practicile pseudo-medicale oculte
trebuie demascate ca fiind nocive, ntruct stric acest echilibru.

Bibliografie:
Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006;
Cloc, pr. dr. Ciprian Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Ed. Lumen, Iai, 2009;
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, Bucureti, 1996;
David, Diac. Petre I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana, 1999;
Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999;
Pestroiu, pr. conf. dr. David, Ocultismul contemporan: expansiune i disimulare, prelegere
publicat n volumul: Invazia non-valorilor ntr-o lume multimedia. Criza spiritual i
discreditarea Sacrului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010.
Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed.
Vasiliana 98, Iai, 2006;
Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000;
Tache, pr. conf. dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004;

Patriarhia Romn
Manual de Misiologie i Ecumenism
Coordonator: Pr. Prof. Dr. Valer BEL
Capitolul V: Biserica Ortodox i noile micri religioase

Tema nr. 12
Micri pseudo-religioase de factur oriental (pr. conf. dr. David Pestroiu)
Preliminarii
La temelia curentului New Age se afl, aa cum am vzut, predilecia fa de valorificarea
sincretic a doctrinelor i practicilor provenite din religiile orientale. Specialitii explic acest
fenomen prin mai multe cauze:
Nevoia de spiritualitate a omului secularizat. Formalismul liturgic occidental i, mai cu
seam, rigiditatea (neo)protestant fa de resursele spirituale, au trezit n om setea unor
experiene ezoterice: yoga, meditaia etc.;

145

Globalizarea care a condus la devoalarea misterelor Orientului, seductoare pentru omul

(post)modern;
- Exacerbarea individualismului menit s schimbe paradigma tradiional a comuniunii
omului cu Dumnezeul personal, printr-o concepie autosuficient privind idolatrizarea sinelui,
prin realizarea egocentric a unui traseu existenial care, n urma rencarnrilor succesive,
conduce la identificarea cu o divinitate panteist;
- Secularismul, exprimat prin celebra sintagm believingwithoutbelonging(GraceDavie)a suferit
recent o mutaie epistemologic: se vorbete, mai nou, de belongingwithoutbelieving.
Declarativ, o imens majoritate se declar, n Romnia, ortodox. Dar, aa cum am vzut, un
procent alarmant schimb credina n dogmele ortodoxe prin importul unor nvturi orientale
(rencarnarea, sufletul animalelor etc.).
Noi micri religioase de factur oriental, prezente n Romnia
1.
Societatea romn pentru contiina de Krishna (ISKCON) afiliat la
Societatea Internaionalpentru contiina de Krishna
ntemeietorul gruprii este SwamiPrabhupada (1896-1977) la New York, S.U.A., n 1966.
Doctrin: Krishna Dumnezeu unic, creator al lumii. Dac n hinduism Krishna este
considerat o reincarnare a zeului Vishnu, gruparea de fa l consider pe Vishnu o simpl
manifestare a lui Krishna. Dumnezeu este Spirit. Cunoaterea lui se face prin Bhaktiyoga(yoga devoiunii). Materia este doar o umbr a spiritului. Toi oamenii trebuie s ajung
la contiina interioar de natur divin. Sufletul este antimaterie. Cred n karma i
rencarnare.
Manual: Bhagavad Gita (Cntecul Fericitului). Scrieri sacre: Vedele.
Practici:
- scopul declarat al activitii lor religioase este realizarea contiinei de Krishna, care se
efectueaz, n primul rnd, prin recitarea unei mantre specifice: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna, Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare forme de invocare a
bucuriei supreme i energiei pozitive.
- Poartvemnt tradiional indian (galben-portocaliu), sunt rai n cap; ard lumnri i
beioare parfumate;
- Yoga este de dou feluri: 1.ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte,
ajungndu-se la starea de brahman. 2.descendent (recomandat de Hare Krishna):
descoperirea sufletului, trezirea contiinei spre a vibra n armonie cu Krishna. Aceasta este
mai accesibil europenilor, pentru c nu impune restricii, n afara regimului vegetarian.
- Rspndesc literatura specific, se adun n sli speciale, promoveaz intens alimentaia
vegan.
n Romnia activeaz sub egida Centrului de Studii Vedice Timioara, cu activiti n Arad,
Buzia, Oradea etc.
2.
Zen
Micarea e originar din Orient, provenind din budismul zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul
Dogen n Japonia. n Europa, e adus de TaisenDeshimaru (1914-1982), autorul crii Zen
adevrat(tradus i la noi i publicat n 1993, la EdituraAxis mundi). Tot el a nfiinat
Asociaia internaional Zen i a organizat peste 100 de dojo (grupe) de zen. La Paris au
un templu special, considerat mnstire. Pentru Romnia i Ungaria, lider spiritual zen este
YvonMyokenBec.
Doctrin: tema central este zazen, de la za = a se aeza i zen = meditaie, concentrare
=> a se aeza la meditaie, ntr-o poziie intens de concentrare,cu corpul i mintea unificate,
abandonnd astfel orice idee, n scopul atingerii iluminrii. Dumnezeu este energia
fundamental a Universului (panteism). Se consider a fi dincolo de orice filozofie, psihologie
sau doctrin.

146

Practici:Concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziia

lotus, cu respiraia controlat. Adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri
publice, adesea mpreun cu ceretoria sub forme mascate. Promoveaz artele orientale:
cntare, pictur, ikebana, caligrafie, ceremonia ceaiului, parfumuri, teatru, arte mariale. Au
alimentaie vegan.
n Romnia, activeaz n temple: Mokushozen-ji Bucureti i Mokushozendojo Braov.
3.
Ananda Marga (Calea Fericirii)
Micarea a fost organizat n India, ncepnd din 1955, de ctre PrabhatRainjanSarkar(19211990), numit i ShriShriAnandamurti sauBaba (Tatl) mare guru, care a suferit persecuii
datorit orientrii politice marxiste. Ptrunde n S.U.A. (Denver, 1967), Europa (Berlinul de
Vest, Elveia), Africa (Kenya) i alte ri asiatice (Filipine, Taiwan).
Doctrin:n centrul ateniei este Spiritul Suprem Parampurusha obiect al iubirii
devoionale (bhakti yoga). Unirea cu Absolutul se realizeaz prin practica yoga kundalini.
Gruparea se pretinde salvatoarea credinei. Odat la cteva mii de ani, vine un reformator
care-i readuce pe oameni pe calea moral. Aa au aprut adepii acestei micri. n rndurile
lor se gsesc oameni de tiin (medici, informaticieni, biologi, astronomi), care explic i
adapteaz n sistem budist i hindus noile cuceriri ale tiinei. Susin c fiina uman e legat
de energia cosmic prin 7 centre energetice (chakre). Au teoria despre microvita o form
primitiv de via, care face legtura ntre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat
prin practici yoga i meditaii specifice. Cred n rencarnare.
Practici: Se guverneaz dup un Regulament: adeptul trebuie s-i schimbe numele, s se
mbrace oranj, s cedeze 2% din venituri gruprii. Ceremoniile au loc n imobile speciale, n
faa unor plane cu rugciuni n sanscrit. Ritualurile const n: meditaii yoga (alternate cu
relaxare i somnolen, cntri orientale i dansuri). Liderii au aspectul unor clugri buditi;
se numesc dada(frate) i didi(sor).
Planeaz asupra unor adepi ai Ananda Marga acuzaii c ar fi la originea unor incendieri,
asasinate etc.
n Romnia: conferine, ceremonii rituale, organizare de asisten social colectare i
distribuire de ajutoare la spitale de copii, centre de reeducare etc.. Organizarea legal este sub
forma unor O.N.G.-uri: Ananda Marga Romnia (cu activiti desfurate la Centrul
Morningstar, Bucureti) i AMURT Romnia (foarte prezent n cmpul social-filantropic, cu
proiecte pentru integrarea rromilor i cultivarea toleranei etnice i religioase).
4.
Meditaia transcendental
Fondat de indianul MaheshPrasadWarma, care i-a schimbat numele n
MaharishiMaheshYogi (1918-2008). El nfiineaz n S.U.A., n 1959, Micarea de Rennoire
Spiritual.
Doctrin: Micare neohinduist: att Existena Absolut, ct i existenele relativereprezint
aceeai realitate unic, numit Brahman. Evoluia existenelor relative este guvernat de
karma, care genereaz rencarnrile succesive. Vieile sunt conduse de legi, emise de acea
for implacabil a naturii dharma.
Practici:Gruparea se pretinde a nu fi o religie, ci o practic natural.Scopul acesteia e
rspndirea tehnicii de meditaie numit a inteligenei creatoare, cu efecte mai mult psihice
dect religioase, n opinia adepilor. n Occident, meditaia a ajuns s fie predat n coli i
Universiti i practicat n mnstiri apusene. Exist peste 10.000 de instructori de meditaie.
Ei predau, contra cost, cele 16 rugciuni de iniiere. Este aleas cte o mantra formul de
incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20 de minute, dimineaa i seara. Efecte:
influeneaz benefic spiritul, reduce tensiunea cerebral, nltur stresul. Este suficient, zic ei,
ca toi oamenii s mediteze de dou ori pe zi, s se cufunde n eul lor profund, pentru a se
elibera, ajungnd astfel la Absolut. Promoveaz efectul Maharishi: dac rdcina ptrat din
populaia globului practic n mod concomitent meditaia transcendental, se manifest un

147

efect de cmp, care: reduce conflictele, sporete randamentul, mbuntete starea economic
(toate acestea prin nlturarea stresului din contiina colectiv). Sprijin globalizarea;
sper ntr-o viitoare conducere unic pe glob. De fapt, unele tribunale din S.U.A. i Germania
au emis sentine de restricionare a activitii gruprii, acuzat de splarea creierului,
depersonalizare etc.
n Romnia, micarea ptrunde clandestin n anii 1980, printre intelectuali i practicani de
yoga. n 1992, se nregistreaz oficial, cu sediul la Cluj i denumirea Asociaia din Romnia
a Societii Internaionale de Meditaie MaharishiAyur-Veda. Cursurile de meditaie se
propag rapid prin Case de cultur: primele gratuit, urmtoarele pltite. Pentru obinerea
gradului de instructor se aplic o colarizare intensiv.
5.
Sahaja Yoga
Micare organizat n jurul personalitii mamei pure - ShriMatajiNirmalaDevi (19232011), originar din India, nscut ntr-o familie protestant, foarte bogat, care a studiat n
Anglia i ntemeiaz o religie bazat pe iubirea de mam.
Doctrin: omul se nate cu energie (sahaja= nnscut, spontan), adunat n 7 chakrede-a
lungul irei spinrii i aezat apoi n osul sacral (energia kundalini).Dei neohinduist,
micarea i adopt, sincretic, printre iniiai pe Iisus, Mohamed, Buda etc.. Organizatoarea
gruprii s-a autointitulat mama sfnt i noua fecioar a Romniei (blasfemii la adresa
Maicii Domnului), considerndu-se, de asemenea, ntruparea lui Hristos i a Duhului Sfnt.
Practici:Se intenioneaz realizarea Sinelui. Adepii se strng n jurul tabloului Mamei
(idol), luminat cu lumnri. I se adreseaz mantre i rugciuni (printre care i Tatl nostru).
Sunt executate anumite tehnici i poziii de yoga (sahaja-yoga) cu totul speciale: trezirea
chakrelor, aruncarea rului la pmnt etc. Condamn toate celelalte tipuri de yoga. Prin
micrile minilor, se realizeaz o pretins taumaturgie (gruparea a avut un succes enorm n
fostele ri sovietice, de unde s-au revrsat n lume o puzderie de vindectori i
bioenergeticieni).
Dup cderea comunismului, i-a ndreptat atenia spre rile din Europa de Est. n Romnia
s-a nregistrat nc din 1991 Asociaia Sahaja-Yoga Romnia.A organizat ntruniri cu
numeros public (intrare liber) la Sala Palatului, Sala Polivalent etc., la care a fost prezent
nsi lidera gruprii.
6.
Meditaia Osho
RajneeshChandraMohar (1931-1990) i schimb numele n BhagwanShriRajneesh, iar apoi,
spre sfritul vieii, n Osho. A fost un yoghin i chiromant cu caliti hipnotice. Nscut n
India, a ajuns profesor de filozofie la Universitatea din Jabalpur. i-a nfiinat mai nti
gruparea sub forma unui ashram la Poona (1974), apoi i-a extins-o n S.U.A. (Oregon, 1981),
s-a cstorit cu o fat bogat, cu 30 de ani mai mic dect el, locuind o vreme ntr-un palat
luxos lng New York. Discuiile purtate cu adepii si au fost publicate n peste 650 de
volume, n 30 de limbi, inclusiv n romnete, unde au fost distribuite gratuit n mas,
mpreun cu ediii ale unor jurnale.
Doctrin: scopul existene umane este unirea cu Cosmosul, care se realizeaz n trei etape:
revenirea la nevinovia copilriei, uitarea trecutului i meditaia prin linite interioar, opus
oricrei forme de reflecie raional. Ca sistem de gndire, micarea este dualist, bazndu-se
pe coexistena contrariilor: binele i rul, sfinenia i pcatul. Se vorbete de noua psihologie
a iluminrii i meditaia dinamic n fapt, depersonalizare, dup tiparele New Age. De
altfel, liderul a protestat n mod public, n 1985, mpotriva instituionalizrii gruprii sale,
declamnd c nvtura sa nu este o religie, nu are nici dogme, nici credine, i cu att mai
puin poate fi numit biseric. Cel mult, accept denumirea de religiozitate, o poveste de
iubire ntre maestru i discipol. Adept al legii karmice i rencarnrii, Osho a fondat o religie
sincretic guruist. Unirea cu divinul se realizeaz prin yoga (lupt) i tantra (respingerea

148

oricrei lupte). Se intenioneaz contracararea celor dou temeri umane fundamentale: fa de

sexualitate i fa de moarte. Adevrata via a omului ncepe dup anihilarea acestora.
Practic: edine colective de meditaie dinamic, conducnd pn la delir i extaz,
mergnd pn la depersonalizare (dup 18 ore de exerciii). Este numit psihoterapie.
n Romnia, pe lng publicarea unei literaturi imense din nvturile lui Osho, micarea se
dezvolt sub forma unui ONG:Centrul de Meditaie OshoJoy (Bucureti), dar ptrunde i n
orae de provincie: Timioara, Cluj, Arad, Constana. Prezena pe Internet este semnificativ,
pe lng site-ul oficial, existnd numeroase alte bloguri, pagini pe reele de socializare etc.
7.
Misiunea luminii divine
Micarea a fost fondat Shri Hans (1960, Patra, India). Fiul acestuia,Prem Pal SinghRawat (n.
1957, India), care i-a schimbat numele n MaharajJi, iar apoi Maharaji cel mai tnr
Mesia - a organizat ramura occidental a gruprii.Liderul are o mare putere financiar i
triete o via luxoas n Denver, Colorado(S.U.A.).
Doctrin: grupare neohinduist, care ignor regimul castelor i ritualismul, avnd o poziie
favorabil emanciprii femeii i o atitudine favorabil fa de Islam. Se menine, ns, credina
n avatar-uri, precum i cultul personalitii datorat fa de guru. Condamn, ns, orice fel de
expunere raional a credinei, prefernd experiena religioas mistic, n total obedien fa
de lider.
Practici:Maharaji pretinde o nou cunoatere a energiei vitale din noi nine, revelat prin
experiena a 4 meditaii: 1. la cuvntul vibraie, 2. la lumin, 3. la muzica celest i 4. la
nectar. Iniiaii trebuie s se alture unui ashram, n care regulile sunt precise: renunarea la
bunurile personale, alimentaia vegan, abstinena sexual, eliminarea adiciilor la alcool, tutun
etc., ascultarea absolut fa de lider.
n Romnia, concepiile i practicile acestei grupri, ca i ale celei precedente, influeneaz
mult doctrina i manifestrile gruprilor esoterice autohtone, precum: M.I.S.A., E.L.T.A. i
Fiii Luminii.
8. SathyaSai Baba
Este o nou micare religioas aprut n India, legat de numele ntemeietorului ei. Pe
numele su adevrat RatnakaranSathyanarayanRaju, SathyaSai Baba (1926-2011) a pretins a
fi rencarnarea unui lider spiritual local, Sai Baba din Shirdi, un sincretist care urmrea o
conciliere ntre hinduism i islam, decedat n 1918.
SathyaSai Baba a ctigat o imens popularitate prin capacitile sale oculte: clarviziune,
telepatie, telekinezie, materializri de obiecte, vindecri miraculoase etc. Milioanele de adepi
i confer curajul de a afirma, succesiv, c n el s-au rencarnat, de fapt, att divinit i indiene
(Shiva i Shakti), ct i Iisus Hristos, prezentndu- i gruparea drept sinteza tuturor
religiilor.
Doctrina este sincretic, pornind, evident, de la baza hinduist a Divinitii panteiste
Brahman, atotprezent, n chip spiritual, n fiecare fiin sau lucru. Accept toate religiile, n
msura n care-i promoveaz teza privind reconversia acestora n propria religie. Soluia
falsului ecumenism rezid n negarea oricrei formulri raionale n materie de credin,
preferndu-se experiena tririi religioase condus de maestrul spiritual.
Practicile sunt asemntoare celorlalte micri neohinduiste: meditaii, yoga, purificarea
chakrelor, dar i ocultisme, dovedite adeseori ca fiind simple escrocherii. n plus, liderul i-a
folosit influena pentru a fora pe unii adepi s ntrein relaii homosexuale cu el.
n Romnia, s-a semnalat deschiderea la Bucureti a unei filiale a micrii, intitulat: Centrul
de studii i cercetri spirituale Sai Baba.
Misiunea ortodox n faa prozelitismului gruprilor de provenien oriental
Propunem cteva repere eseniale n vederea asigurrii unei reacii misionare adecvate:
- Corecta apreciere a motivelor i dimensiunii expansiunii curentelor orientale n spaiul
cretin secularizat;

149

Tratarea cu celeritate, n cateheze, predici, dialoguri culturale i de tineret, a

coninutului doctrinelor orientale, cu priz la publicul ignorant, receptiv fa de
propagarea acestora n mass-media;
- Fa de pseudo-spiritualitatea esoteric oriental i supunerea oarb fa de un guru,
Ortodoxia propune adevrata trire n Hristos i ndrumarea vieii de ctre duhovnicul
pstor de suflete. Din pcate, majoritatea celor ce se raliaz micrilor orientale nu
ajung s cunoasc frumuseea, pacea i echilibrul comunitii ortodoxe. Este o
responsabilitate major faptul de a face cunoscut devenirea spiritual propus de
Ortodoxie;
- Preoii au obligaia de a trata acest subiect cu maxim responsabilitate, n cadrul
pastoraiei individuale i la scaunul duhovniciei (muli dintre adepii i simpatizanii
unor micri orientale continu s se considere aparintori la credina ortodox, ba
chiar ntr-o form evoluat);
- Ar fi de dorit, aa cum exist deja n alte ri europene (Elveia, Germania etc.)
nfiinarea unei structuri guvernamentale menite s supravegheze activitatea noilor
micri religioase, mai cu seam implicrile lor n sfera serviciilor sociale, asupra
crora planeaz suspiciunea de prozelitism.
Bibliografie:
Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004,
Cloc, pr. dr. Ciprian Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Lumen, Iai, 2009,
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Gnosis, Bucureti, 1996,
David, diac. Petre I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999,
Dumea, Claudiu, Religii, Biserici, secte, privite din perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai,
2002,
Fuss, Michael, Rethinking New ReligiousMovements, Pontifical Gregorian University, Roma,
1998,
Mayer, Jean-Francois, Sectele. Neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1998,
Pestroiu, pr. lect. dr. David, Activitatea noilor micri religioase n Bucureti, astzi. Analiz
misiologic, n Epifania, revist de dialog ortodox, Nr. 19, Iai (decembrie 2011 februarie
2012), pp. 127-133;
Petraru, pr. dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000,
Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed.
Vasiliana 98, Iai, 2006,
Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996,
Wilson, Bryan, Cresswell, Jamie, New ReligiousMovements. Challengeandresponse,
Routledge, London-New York, 1999.

150

Patriarhia Romn
Manual de Misiologie i Ecumenism
Coordonator: Pr. Prof. Dr. Valer BEL
Capitolul V: Biserica Ortodox i noile micri religioase (Pr. lect. dr. David Pestroiu; Pr. lect. dr.
Radu Petre Murean)

Tema nr. 13
Ocultism: satanism, vrjitorie, practici pseudo-medicale
(Ocultism Pestroiu, Satanism Murean, Vrajitorie Pestroiu, Practici pseudomedicale Murean)

Ce este ocultismul?

Ocultismul reprezint ansamblul manifestrilor desfurate sub influen satanic, cu

scopul realizrii unor fapte miraculoase, n urma unor activiti secrete, a cror cunoatere
este rezervat exclusiv celor iniiai.
Manifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai
vechi timpuri. S-a ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existeniale, printre care:
influenarea voii lui Dumnezeu, determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i
emanciparea lor, cunoaterea realitilor privind evenimentele cosmice, trecute, prezente i
viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s-a putut observa
pn astzi o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea
acestor probleme.
Motivele teologice ale condamnrii ocultismului
n primul rnd, trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale
fora malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic: nsui Satana ia chip de
nger al luminii (II Corinteni 11,14).

151

n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este

beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s-l salveze
de oprobiul binemeritat la care l supune teologia.
Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri,
asistm la mplinirea actual a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru;
care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele
amar! (Isaia 5, 20).
Pretinsa folosire a harului de ctre practicanii ocultismului este condamnabil. n
actele magice, clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii alternative nu lucreaz sub nici o
form harul dumnezeiesc, ci fora diavoleasc, ascuns uneori sub pojghia fragil a unor
aparente stri de bine sau rezolvri ale unor probleme curente.
Dup instalarea energiei negative, Rul i face simit lucrarea, chiar dac, pentru
nceput, se induce senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i largheea cu care
vrjitorii i ghicitorii induc n eroare pe cei naivi, manevrndu-le n fa obiecte sfinte: icoane,
lumnri, tmie, aghiasm sau solicitndu-le post, rugciune, spovedanie i mprtanie, ca
necesiti obligatorii pentru mplinirea ritualului ocult.
Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revelaia divin
n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament,
gsim dou pasaje care se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor:
- ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care veste te
prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau vreunul care descnt farmece sau
care cheam spirite sau care citete minuniile sau care vorbete cu morii. Cci urciune este
naintea Domnului tot cel ce face acestea... (Deuteronom 18, 10-11).
- ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alergai la cei ce cheam morii,
pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz... (Levitic 19, 26; 31).
Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de nclcare a
voii lui Dumnezeu, cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit vrjitoarei din
Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla dinainte rezultatul luptei de la Ghilboa.
Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un interes deosebit din
partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vrjitoarea se
comport ca un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un diavol ia chipul lui
Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3. prin ngduina lui Dumnezeu, Samuel nsui se
arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra lui Saul. Oricum, potrivit crii I
Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru frdelegile lui...dup cuvntul
Domnului, pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a ntrebat-o pe cea care cheam morii
s-i caute rspuns i cnd i-a rspuns profetul Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat....
Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i
pedepsirea prin ucidere cu pietre, att a celor care svreau aceste frdelegi, ct i a
solicitanilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27). Pe lng cazul morii lui Saul, mai cunoatem
condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33, 6-11), distrugerea
cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum i a Babilonului
(Isaia 47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte nelegiuiri, practicarea
ocultismului.
Tot n Vechiul Testament asistm la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile
pgne, cazuri n care se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe practicanii
ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam pe lng curile regale ale respectivelor
popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit n istorisirea lui
Iosif i a frailor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n timpul lui Moise,
acetia reuind, cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi trimise de Dumnezeu,
dar nemaiputnd face nimic pe parcursul desfurrii celorlalte opt (Ieire 7,22; 8,7,18-19).

152

Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israelii, vrjitorul pgn Balaam
i binecuvinteaz pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n mod profetic,
naterea lui Mesia din neamul evreilor (Numerele, cap. 23-24).
Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a tlcui
visele lui Nabucodonosor (Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face acest
lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al descnttorilor (Daniel 4,9).
n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat difereniat n relatrile
despre activitatea lui Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea Apostolilor (n
Fapte i Epistole).
Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat n Noul Testament, se
consemneaz cu prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta primete darurile aduse de cei trei
magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile unanime ale astrologilor de astzi se unesc n a
ncerca s demonstreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin justificate, prin faptul de a fi
urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii nelepi, poate preoi, cel mai
probabil, persani sunt un simbol al universalitii mntuirii, adus prin ntruparea lui
Hristos, iar steaua arat participarea ntregului cosmos la acest proces de transformare, de
redefinire pentru venicie.
Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de
gravitatea faptului de a-L ispiti pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpu i.
Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul misionar
limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu consemneze vreo
ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu, ns, pe toat durata
activitii Sale pmnteti, eliberndu-i pe cei posedai de duhuri necurate. Aceste fapte
minunate i vor atrage, ns, etichetri nedrepte din partea fariseilor, care, negndu-I puterea
dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia
demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului s arate rspicat: ...Eu i scot pe demoni
cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28).
Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe acetia s ias
biruitori n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa
ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra harul cu bani este mai mult dect o
simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat de puterea
sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care-i dorea o mbuntire a
performanelor sale demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii bisericeti se confrunt cu
un tip special de demonism, numit simonie.
n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica
ghicitoare, numit i pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor ei
mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu gndul la situaia jenant din zilele noastre,
cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predicii astrologice, care
aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le gzduiesc.
Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i
profet mincinos din anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel,
Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de respingere categoric a oricrei lucrri
demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar sentina
Apocalipsei este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la
idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna! (Apoc. 22,15).
n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta Tradiie.
Sfinii Prini au condamnat n operele lor practicile oculte, asimilndu-le ritualisticii pgne
pe care o combteau n apologiile lor. Ei constatau c, n paralel cu nvtura cretin, exista
tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din pgnism, care reprezentau adevrate

153

tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce privete ghicirea celor viitoare. Desigur, cretinii
fuseser avertizai nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi (I Ioan 4,1).
ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i
adaptndu-se celor mai diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfinii Prini condamn cu
fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale (Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65
Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 al Sf.
Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici oculte,
precum: magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor, astrologia
etc., iar interdiciile canonice peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai aspre. Aceste
manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului contra firii, fiindu-le aplicate epitimii ce
merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i chiar 30 de ani, n cazul
fermectorilor. n cazul clericilor dovedii ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este
caterisirea. Au existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere profund la Hristos, cu
cin sincer i ndreptarea vieii, cum a fost, de pild, Sf. Ciprian de Antiohia, convertit de
ctre Sf. Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din porunca lui Deciu, la mijlocul
secolului III cretin.
Practicile diavoleti oculte
1. Satanismul, cu ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n cimitire sau n templele
neopgne i masonice, combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu
mesaje subliminale.
2. Vrjitoria i magia, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii,
fcturi de soart etc. Puterea demonic pune stpnire pe oameni, dominndu-l att pe
practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt ndreptate vrjile, dac nu este ntrit n credin,
har i fapte bune. Tot aici se ncadreaz pretinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete
destin, soart, karma, att la nivel personal (prin ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri,
cafea sau ghioc, astrologie, horoscoape, precum i orice alte practici similare), ct i la nivel
mondial (predicii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.:
Nostradamus, Hncu).
3. Practici pseudo-medicale: bioenergie, clarviziune, radiestezie, reiki, alte comunicri de
natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie, levitaie, psihometrie,
moniie, premoniie etc.
1. Satanismul ..(P. Murean)
..
2. Magia i vrjitoria
a. Delimitri conceptuale
Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o
cale comod, pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul
se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual 57. Este una din formele prin care
posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund nelarea prin forme noi, hibridizate,
extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o atitudine combativ,
cu mijloace proprii, duhovniceti, acionnd difereniat i etapizat, pentru obinerea elurilor
ei: ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea mntuirii.
57

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 56, p. 252.

154

Dei magia i vrjitoria acoper acelai domeniu ocult, fiind foarte asemntoare n
privina coninutului, se deosebesc n form: magia este considerat o tiin, rezervat
celor iniiai, cu studii de specialitate (a se vedea celebra coal de Magie Hogwarts din
Harry Potter), n timp ce vrjitoria este practicat de persoane cu o pregtire modest, fr
pretenii de tiinificitate.
Dac n trecut se tia limpede c vrjitoria este demonic, astzi avem de-a face,
invariabil, numai cu practicani de magie alb. Printr-un artificiu de efect, se deceleaz
magia alb, pur, nevinovat, ba chiar binefctoare, prin opoziie cu magia neagr,
nfricotoare i malefic, despre care nu se mai vorbete aproape deloc, fiind, practic, o
noiune fr fond. Cci toi practicanii magiei au trecut n zona alb luptndu-se cu un
negru imaginar, ale crui coordonate doar se intuiesc, drept consecine ale aciunii rului n
lume. Prin urmare, dac n trecut vrjitoarele se adunau noaptea, la bli sau prin cimitire,
pentru ritualurile oculte, astzi le gsim la Stonehenge, Himalaya, Tibet, piramidele egiptene,
Cuzco, piramidele aztece, iar n Romnia la Petera Ialomicioarei, Kogaion sau Omu, unde
se ncarc n spirale de energie universal. Lucrarea diavoleasc a rmas, ns, aceeai, iar
magia, cu toate eforturile ei de a ne convinge c poate fi i alb, rmne la fel de ntunecat
ca ntotdeauna. Aadar, orice magie este neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se
deosebete radical de lucrarea harului prin semne i minuni, n Biseric, aceasta din urm
nefiind nicidecum magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu, invocat
prin rugciune.
b. Susinerea manifestrilor oculte de ctre micarea New Age, prin intermediul
unor organizaii i secte religioase
Contextul socio-cultural al epocii n care trim, postmodernitatea, are un rol
determinant n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit
de cercettori New Age. Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai
perfide forme ale ocultismului demonic din zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca
propirii binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct acest bine este privit
unilateral i egoist, ascunznd, de fapt, faa opus a rului. Din pcate, cei mai afectai sunt
copiii i adolescenii, asupra sufletelor crora se acioneaz n mod deliberat distructiv, prin
produse de market pseudo-cultural, de tip: Harry Potter i Lord of theRings. Pericolul enorm
al acestor agresri psihotice asupra personalitii n formare a celor mici const tocmai n
inversarea valorilor, ajungndu-se la o glorificare a ocultismului, folosit ca mijloc i scop n
devenirea individual. Chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire la
aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur stil
new-age-ist.
nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare direct
la astrologie, afirmnd ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul semnului
zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie general pentru punerea n valoare a prezicerilor
realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu variante: chinezesc, indian,
japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n ceaca de cafea etc.). Au
aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza comunicri de tip spiritist i
necromant, s-au dezvoltat aa-numitele terapii medicale alternative, care urmresc
promovarea unei noi politici medicale, bazat n special pe utilizarea bioenergiilor nelri
de ultim or, care profit de disperarea celor aflai n suferin. Toate acestea se petrec n
afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor, recunoscndu-i-se, cel mult, funcia de
pstrtoare a unor tradiii etno-culturale, considerate, din start, depite.
Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age
este cel practicat de francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul
ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de notorietate. La fel cum este i afirmarea
credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o nchinare

155

la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul propus acela de
a cuceri puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar religioas) este, el
nsui, satanic. Satana este cel ce l ispitea pe Hristos cu mririle dearte ale acestei lumi, n
timp ce El a propovduit ieirea din lume i orientarea ctre mpria cerurilor.
c. Ocultism i folclor
Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul rural, dar i la
periferia unor aezri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular, motenit pe filonul
etosului romnesc, ca o consecin a simbiozei dintre daci i romani. Formarea poporului
romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor obiceiuri i practici pgne,
rmase adnc nrdcinate n contiina popular, unde i-au fcut loc ca tradiii pseudoreligioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident, transmiterea oral ne indic n
mod clar caracterul folcloric al acestor manifestri. n contextul cercetrii noastre, avem
datoria de a le meniona, atrgnd atenia asupra demonismului lor implicit.
A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via: naterea
(ursita i ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, rituri
legate de nunt), moartea (rituri ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de la mor i, mitul
strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de periculoase mai ales acele descntece
care urmresc progresul material imediat (de pild, abundena laptelui la vite).
B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice care dau
referiri att la caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor
climaterice), pn la formele de ghicit clasice: n bobi, n palm etc.;
C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri curente;
D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un algoritm
general valabil.
Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile canonice
care se impun. Este cunoscut faptul c, speculnd apetena spre tradiionalismul exagerat a
unor slujitori, se ajunge s primeze folclorul, n detrimentul rnduielii bisericeti stabilite de
Sfinii Prini. De aceea, este bine s se analizeze cu atenie viaa spiritual a credincioilor,
aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare, punnd n valoare statura moralduhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de conductor al turmei ncredinate spre
mntuire.
d. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori
Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsii de vocaie, care caut s
nlocuiasc aplecarea spre studiul Scripturii i Prinilor, precum i trirea unei viei
duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de rnduielile ecleziastice, cu o preoie axat
pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd vectorul credinei
lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii lui Dumnezeu
n slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului dumnezeiesc
sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecine: 1. ineficacitatea slujirii, atunci cnd
ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n sens negativ, cunoscut sub
numele de vraj sau magie cu cele sfinte.
1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficiena transmiterii harului de personalitatea
sacerdotului, ci o condiionm de exprimarea respectului fa de Revelaie, ca i fa de
ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice tezaurizat de Biseric. La acest
capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic sunt: adaptarea (folcloric) a
rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor rugciuni la nunt
i botez de ex.: lepdrile), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni (acatiste) pentru rul
aproapelui, pentru soart bun (cu varianta new-age-ist: karma), pentru ctig material
(loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de cununii etc.

156

2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar subjugare
demonic a celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea crii form de
ghicitorie (numit i ghitie, n fapt escrocherie), Evanghelia devenind suport al prevestirilor
de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului), promovarea unor metode de pedeaps, de
rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe clopote sau toac),
mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri prevestitoare n icoane,
cruci, buteni, stnci, legume, bli, peteri, psri, animale sau chiar n calendare de perete).
Comerul cu obiecte sfinte (sfinitoare, tmduitoare, deschiztoare de pntece, dttoare de
noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfinite, cri, brouri (Talismanul, Epistolia) este o
activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept suport credina, ci mplinirea magic a
preteniilor invocate, fiind vinovai att preotul care ncurajeaz aceast fapt, ct i
credinciosul care o accept, fcndu-se prta. Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat
de statura preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii
sau ncurajeaz rezolvarea magic a unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe
Dumnezeu.
Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum Molitfele
Sf. Vasile i ale Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n ceea ce
privete svrirea lor.
Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori ai
altarelor, ndemnndu-i s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept
fctori de adevrate miracole...Se prefer moneda credinciosului, n locul mntuirii lui 58
arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae.
3. Practici pseudo-medicale ..(P. Murean)
........
Remedii pastoral-misionare pentru combaterea fenomenelor oculte
1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalitii penitenilor, pentru
a observa n ce msur acetia au fost nelai de ispita magiei, sub orice form;
2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor
disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul;
3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i
altor secte i grupri oculte;
4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei.
5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicitii fa de manifestrile oculte n
pres, la T.V. i radio;
6. explicarea, n predici, cateheze i discuii duhovniceti, a semnificaiei teologice a
momentelor principale ale vieii omului (natere, botez, cununie, nmormntare);
7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin, pentru elucidarea
cauzelor i consecinelor fenomenelor naturale extreme. Superstiiile se nasc din ignoran 59
constata printele prof. Petru Rezu;
8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de
escrocherie, nelciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte.

58

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 56, p. 268.
59
Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului,
bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953), mai-iunie, p. 363

157

Bibliografie:
1. ALEXE, magistr. Gh., Practicimagiceicombaterealor: Magiaireligiacretin, n
S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457;
2. ANKERBERG John, WELDON, John, Realitateadespreastrologie, trad. Florin
PALADIE, Ed. Agape, Fgra, 1996;
3. COJOCARU, pr. asist. Haralambie, Legislaiacanonic a BisericiiOrtodoxefa de
superstiii, magie, vrjitoriei obscurantism. Combatereamagiei, n S.T., I (1949),
Nr. 5-6, pp. 333-341;
4. COMNECI, Pr. Ioan, Putereafarmecelor, a vrjilorilucrriledemonilor, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2008;
5. DRGULIN, Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I., mpotrivafarmecelori a
altorsuperstiii. Analizteologici mod de dezlegare a lor, Ed. Proxima,
Bucureti, 2004;
6. ELIADE, Mircea, Ocultism, vrjitoriei mode culturale, Ed. Humanitas, Bucureti,
2006;
7. ILIESCU, Pr. M., Despresuperstiii, Ed. MitropoliaOlteniei, Craiova, 2007;
8. JURCAN, Pr. prof. dr. Emil, Satanismulncadrulocultismului. O analizcretin,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009;
9. MANOLACHE, magistr. Anca, Cunoatereaocult falsificare a
cunoateriiadevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188;
10. MOCEANU, pr. prof. dr. Ovidiu, Visulimpria, Ediia a II-a,
EdituraEgumenia, Galai, 2007;
11. MUREAN, pr. conf. dr. Radu-Petre, Alternative spiritualenRomnia, Ed. Agnos,
Sibiu, 2011;
12. NICODIM AGHIORITUL (Sf.), Desprevrjitorie, trad. Ion DIACONESCU, Ed.
Sophia, Bucureti, 2003;
13. PESTROIU, pr. conf. dr. David, AtitudineaBisericiiOrtodoxefa de
manifestrileoculte, n: GlasulBisericii, 7-9/2008, pp. 268-278;
14. Idem,
Combatereaocultismuluin
opera
SfntuluiVasilecel
Mare,
studiupublicatnAnuarulFacultii de TeologieOrtodox Patriarhul Justinian a
Universitii din Bucureti, Anul IX (2009), pp. 147-164;
15. Idem,
Ocultismulcontemporan:
expansiuneidisimulare,
prelegerepublicatnvolumul:Invazia non-valorilorntr-o lume multimedia.
CrizaspiritualidiscreditareaSacrului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 471489;
16. REZU, pr. prof. Petru, Superstiiileicombaterealor, n S.T., II (1950), Nr. 9-10,
pp. 593-595;
17. Idem, Consideraiuniasupraoriginiiicombateriisuperstiiilor, obscurantismului,
bigotismului, fanatismuluiifatalismului, n G.B., XII (1953), mai-iulie, pp. 363367;
18. RODION (Printele), Oameniidemoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999;
19. STAN, pr. prof. Liviu, Superstiiileiobscurantismulmistic, n S.T., II (1950), Nr. 36, pp. 280-287;
20. STNILOAE,
pr.
prof.
Dumitru,
Formeleicauzelefalsuluimisticism.
Domeniulmagiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257;
21. VASILESCU,
diac.
prof.
Emilian,
Religie,
superstiie,
ocultism,
spiritismiteosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.

Patriarhia Romn

158

Manual de Misiologie i Ecumenism

Coordonator: Pr. Prof. Dr. Valer BEL
Capitolul V: Biserica Ortodox i noile micri religioase (Pr. lect. dr. David Pestroiu; Pr. lect. dr.
Radu Petre Murean)

Tema nr. 14
Noi micri religioase eshatologice cu un prozelitism agresiv
Mormonii (pr. conf. dr. Radu Petre Murean)..
Adventitii de Ziua a aptea (pr. conf. dr. Radu Petre Murean)..
Martorii lui Iehova (pr. conf. dr. David Pestroiu)
Sunt cunoscui i sub denumirile: studenii n Biblie, mileniti, russelliti. Reprezint o
grupare advento-milenist n plin expansiune prozelitist, cu un pronunat caracter
eshatologic. Denumirea actual dateaz din 1931 i face referire la textele biblice: Voi suntei
martorii Mei zice Domnul (Isaia 43,10) i Eu sunt Cel Ce exist prin Mine nsumi Iahweh
(Ieire 3,14). Se accentueaz, n mod exagerat, faptul c Dumnezeu ar avea un nume exclusiv,
cu caracter sacru, dar care accept variaiuni de scriere i pronunare de la un popor la altul (n
limba romn, Iehova).
a)
Istoric
Fondatorul gruprii este Charles TazeRussell un presbiterian de nuan pietist, devenit
apoi adventist i sfrind prin a-i nfiina propria micare. Bogat, cltorete la Locurile
Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului lumii, inexistena
iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul. Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie.
Acord o mare importan Vechiului Testament.
nc de la nceput, gruparea i dezvolt, ca specific, predilecia pentru calcule ale
Parusiei. Exemple:
1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur.
1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani),
pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu.
1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh
1914 o nou venire pe nori: Hristos i strnge aleii (144.000 de persoane, conform
Apoc. 7, 1-8 i 14, 1-5) cu care va guverna din cer peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare
continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent. Calculele pentru acest an se bazeaz pe
textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i sintagma: o vreme, vremuri i
jumtate de vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul vremuri ca dual), iehovitii adun:
3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile, rezultnd un timp = 360 de zile. 7
timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.).
1925 noul lider, J. F. Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina
pn cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n
1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani), rezult anul 1925.
1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix
6000 de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a).
2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri,
prefer o variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n
1914, anul venirii lui Hristos pe nori.
B) Doctrina
Numele lui Dumnezeu,sacru i exclusiv, este Iehova prezent n traducerea lor eretic a
Bibliei (New World Translation) de 7210 ori, inclusiv n Noul Testament. Nu cred n Sf.
Treime. n concepia lor, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt nicidecum egali cu Tatl.Hristos e cel

159

mai mare om care a trit vreodat. Poate fi considerat, cel mult, un dumnezeu (fr a fi scris
cu majuscul, n mod intenionat). Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e confundat cu
Arhanghelul Mihail. Este subordonat Tatlui (arianism).
Duhul Sfnt e considerat o energie impersonal. Evident, se afirm o clar inferioritate fa de
Tatl i Fiul (macedonianism).
Calculeaz Parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie
pmnteasc de 1000 de ani a lui Hristos cu aleii Si.
Nu cred n suflet, nici n iad i chinuri. nvierea aleilor se va face din memoria divin. Cei
mntuii vor fi separai n dou clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos,
restul vor continua s locuiasc pe pmnt. Afirm c este iminent Armaghedonul rzboiul
final ntre bine i ru, din care numai iehovitii vor fi salvai.
Nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele. Neag crucea; afirm c Hristos a fost
rstignit pe un par. Nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct
i celor laice. Nu au Sf. Taine. Prozelitismul este o cerin expres formulat adepilor; am
putea spune c l-au ridicat la rang de dogm.
C) Practici ce contravin moralei cretine
Interzic efectuarea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi. Se
invoc n mod fals textul Fapte 15, 28-29, care restricioneaz consumul sngelui ca hran.
Refuz n mod categoric s se implice n vreo form de aprare a patriei: promoveaz ideea de
guvern mondial regatul lui Iehova. n consecin, sunt renumii pentru nerespectarea
drapelelor naionale, a imnelor de stat, refuzul exercitrii dreptului la vot etc.;
Practic izolarea social. Refuz contactele cu nemartorii, n afara ntlnirilor prozelitiste.
Consider lumea ca fiind, n genere, demonic, i pe toi oamenii ca fiind posedai de diavoli.
De aceea, nu accept s se afilieze vreunei alte grupri (sindicat, partid, echip sportiv etc.).
Profer acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice,
naionale i internaionale.
D) Cult
Au 5 adunri pe sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu,
coala de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte.
Cldirile dedicate cultului se numesc Slile Regatului. Aici ritualurile sunt sumar
reprezentate, ntruct prioritile sunt date de organizarea propagandei i raportrile de
teren. Au o singur zi anual de ntlnire, cu numeros public: comemorarea morii lui Isus.
Organizeaz, periodic, congrese, n cadrul crora se efectueaz botezuri publice, n piscine.
Att nunta, ct i nmormntarea sunt folosite ca prilejuri prozelitiste.
E) Prozelitism
Martorii lui Iehova sunt renumii pentru tenacitatea cu care fac prozelitism n familie i
societate. Sunt celebre vizitele lor, de la u la u, pentru studii gratuite ale Bibliei la
domiciliu. Public revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!,
brouri, pliante, cri. Au un adevrat manual de prozelitism: S aducem argumente din
Scripturi.
Pentru Martorii lui Iehova, cel mai important lucru este sporirea numrului de membri cu
orice pre. n unele ri, precum Germania sau Grecia, prozelitismul lor este restricionat prin
lege.
n Romnia, dei Art. 29 din Constituie condamn nvrjbirea religioas, Martorii lui Iehova
au reuit, nelnd vigilena autoritilor, s strecoare n Statutul lor, aprobat de Guvern,
aciunea de a propovdui de la u la u (Art. 13). Pentru a nu fi socotit o activitate de
nvrjbire, ar fi fost normal s fi scris: de la u iehovist la u iehovist. Din pcate, nu
este aa. De aceea, ei deranjeaz adeseori uile ortodocilor cu blasfemiile lor. Cteva aspecte
despre prozelitismul iehovist trebuie tiute:

160

Este o aciune extrem de bine organizat. Toate cele 5 ntruniri sptmnale iehoviste
abordeaz teme legate de activitatea de teren. Au o carte special care i nva cum s
rspund oricrei interpelri; nva replicile pe dinafar, existnd adevrate scenarii ale
dialogurilor imaginare, pe care le iau n calcul. Vor s aib, cu orice pre, ultimul cuvnt!
Pentru a ctiga ncredere, deplasarea pe teren se face ntotdeauna n grupuri mici, uneori
incluznd i copii. Se mbrac elegant, sobru, i au o exprimare plcut, neltoare.
Cunosc la perfecie terenul vizitat. La sfritul fiecrui traseu, completeaz o fi amnunit
privind activitatea desfurat: gradul de ocupare a imobilelor, numr de persoane, vrst,
profesie etc.
De aceea, dac va spune cineva, din politee: N-am timp acum s discut cu dvs., s nu se
mire dac va fi ntrebat, din nou, peste cteva zile: acum avei timp?
Adeseori, propaganditii sunt asistai, din apropiere, de lideri locali, precum i de juriti,
pentru a interveni n cazul n care cineva ar obstruciona activitatea lor. Numeroi preoi
ortodoci i credincioi care li s-au opus au fost chemai n faa instanelor de judecat cu
plngeri penale.
Sunt obinuii s fie refuzai i li se transmite sarcina de a continua, cu insisten, propaganda,
chiar n caz de eec. Li s-a inoculat credina c ntreaga societate este satanizat, cu excepia
lor, de aceea se i numesc turma cea mic.
Una dintre temele de baz ale prozelitismului este denigrarea Bisericii strbune ortodoxe i a
slujitorilor ei. Dei se laud c nu percep contribuii financiare, acest lucru nu este adevrat: la
adunrile lor, participanii efectueaz donaii substaniale.
D) Situaia Martorilor lui Iehova n Romnia
Ptrunderea lor n Romnia este legat de numele ardeleanului Ioan B. Sima, ntors
din S.U.A. n 1920; n 1927, acesta i d seama de rtcirea milenist, pe care o retracteaz.
Preiau conducerea maghiarii J. Kiss i K. Szabo, care organizeaz micarea n clandestinitate.
Au fost interzii prin lege ntre 1927-1944 i 1948-1989. n 1990 se legalizeaz ca asociaie
religioas. ncearc s organizeze un Congres mondial la Bucureti n 1996, ns aciunea va
fi anulat, n urma reaciei viguroase a societii civile. n urma unui proces controversat,
statul romn a fost obligat s-i recunoasc drept cult religios n anul 2000, figurnd astfel i n
Legea cultelor n vigoare, nr. 489/2006.
Recunoaterea drept cult religios, evideniind tendina de autodeterminare i instituionalizare
a gruprii, strnete mnia unor aripi extremiste (dizidena:Asociaia Credina Adevrat a
Martorilor lui Iehova din Romnia cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal,
organizaiei-mam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul satanizat).
Bibliografie:
Murean, pr. conf. dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale europene fa de
prozelitismul advent, Editura Universitii din Bucureti, 2007,
Idem, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui discurs sectar,
AFTOUB 3 (2003-2004), p. 555-573,
Pestroiu, pr. conf. dr. David,Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ediia I,
Ed. Insei Print, Bucureti, 2005, Ediia a II-a, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2013,
Idem, Martorii lui Iehova sunt ei cretini?,Ediia I, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Ediia
a II-a, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2013.

161

Capitolul VI: Misiunea la nivel local

3. Orientarea eclesiologic, liturgic i euharistic a parohiei; misiunea i
comunitatea parohial
Teologia i spiritualitatea cretin ortodox a subliniat totdeauna centralitatea adunrii
liturgice locale, a parohiei i importana acesteia pentru misiune i pastoraie. Cci parohia
este comunitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii i misiunii
cretine, locul unde se exercit ntreita slujire a lui Hristos prin clerici i credincioi.
Orientarea eclesiologic a parohiei. Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este
unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii locale, comunitatea bisericeasc n
care lucreaz harul lui Dumnezeu prin slujitorii Si i n care trebuie s se integreze orice
cretin pentru a face parte din Biserica Lui Hristos. Parohia nu este numai o simpl unitate
administrativ, o circumscripie bisericeasc sau o grupare de oameni. Ea este o unitate
spiritual, liturgic-sacramental, o comunitate de mrturie i slujire ai crei membri sunt unii
prin mrturisirea aceleiai credine, primirea Tainelor i participarea la cultul public ca surs a
vieii i spiritualitii religioase i comunitar-sociale, fiind grupai n jurul unui altar i al
aceluiai slujitor.
n cadrul restrns al parohiei se desfoar lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos prin
Duhul Sfnt, dup cum se desfoar n cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea
episcopului. Parohia reproduce ntr-un anumit loc i timp ceea ce este Biserica n totalitatea
ei; n ea se realizeaz n timp i n spaiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea viabilitatea
parohiei influeneaz via Bisericii la nivel local (eparhia) i naional. i invers, unitatea
Bisericii la nivel naional i local are la baz viabilitatea celei mai mici comuniti cretine
ortodoxe, cea a parohiei.
n concret, sectele i prozelitismul de toate nuanele nu se ndreapt spre Biseric n
general, ci vizeaz parohia aflat n dificultate din diferite cauze sau pe cretinii lipsii de o
educaie i o trire religioas consistent. Pe lng aceasta, chemarea Bisericii n general, i n
concret a parohiei, este nu numai de a-i proteja identitatea acolo unde se afl, ci i de a
transmite credina i harul lui Dumnezeu celor care sunt cretini numai cu numele, oamenilor
dinafara Bisericii i generaiilor viitoare.
Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar-pastoral este restabilirea
i consolidarea unitii spirituale a parohiei, dispersat geografic i complex din punct de
vedere social-cultural i ntrirea contiinei de apartenen la comunitatea parohial ca trup
eclesial al lui Hristos. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se mai prezint ca o
comunitate sociologic compact, presupune nnoirea mijloacelor i posibilitilor misionarpastorale existente, dar i crearea unor forme noi de pastoraie. n principiu, preoii dispun de
toate mijloacele liturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s fie folosite n perspectiva
unui plan pastoral clarvztor i organizat.
Pentru aceasta, preotul trebuie, n primul rnd s constate cu realism starea parohiei, cu
toate posibilitile, crizele i deficienele ei i s refac unitatea spiritual a acesteia. Este
important ca credincioii s-i gseasc un sens al existenei n cadrul comunitii parohiale.
Ruptura dintre preot i mireni, dintre preot i o anumit parte a parohiei, dac exist trebuie
nlturat imediat. Preotul trebuie s fie printele spiritual al tuturor membrilor parohiei n
mod egal. Problemele parohiei sunt ale tuturor credincioilor, aa cum arat Apostolul
Pavel: ,,ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de
altele. i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el, i dac un
mdular este slvit toate mdularele se bucur cu el (1 Cor. 12, 25-26). Preotul trebuie s

162

fac totul pentru a evita apariia n spaiul parohial a unui cerc periferic de credincioi care se
identific numai parial cu comunitatea lor. Prozelitismul face victime n rndul celor care se
consider marginalizai din diferite motive.
Consolidarea vieii parohiale, meninerea i ntrirea integritii spirituale a parohiei
trebuie s se fac n perspectiva nvturii ortodoxe despre Biseric i despre misiunea ei.
Acolo unde practica misionar-pastoral nu este exercitat n conformitate cu nvtura despre
Biseric i despre spiritualitatea liturgic, ea risc s fie deformat i s devin ineficient.
Prin urmare, practica misionar-pastoral va urmri organizarea i consolidarea parohiei ca
realizare concret a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s fie o comunitate
liturgic, spiritual i social ca o for mrturisitoare local n contextul lumii de azi.
Iconomia parohiei trebuie s coincid cu iconomia Bisericii n planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii. De aceea parohia trebuie s aib o orientare eclesiologic fundamental.
nvtura despre Biseric, despre Taine i spiritualitatea liturgic determin viziunea despre
parohie, viaa parohial precum i despre mijloacele i scopul activitii misionar-pastorale.
Preotul este trimis n parohie nu s presteze servicii religioase pentru indivizi, ci s adune i s
realizeze o comunitate cretin autentic unit prin aceeai credin, spiritualitate liturgicosacramental, mrturie i slujire.
Parohia ca realizare a trupului eclesial al lui Hristos: Vorbind despre biseric,
Apostolul Pavel o definete ca fiind trupul lui Hristos: ,,pe El L-a dat peste toate Cap
Bisericii care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete (Ef. 1,22-23;
5, 23.) ,,El este Capul trupului al Bisericii (Col. 1, 18) ,,iar voi suntei trupul lui Hristos, i
mdularele fiecare n parte (1 Cor. 12, 27). ,,C dup cum ntr-un singur trup avem multe
mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem
n Hristos i fiecare ne suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce
ni s-a dat (Rom. 12, 4-6). De Hristos, n calitatea Lui de Cap, depinde creterea trupului dar
i de lucrarea fiecrui mdular n parte al acestuia: ,,n iubire trind dup adevr, n toate s
cretem ntru El Care este Capul, Hristos dintru Care ntregul trup, bine alctuit i bine
ncheiat prin toate legturile care-l hrnesc dup lucrarea fiecrei pri la msura ei, i face
creterea spre a se zidi el nsui ntru iubire (Ef. 4, 15-16).
Identitatea cretin se definete deci prin a fi membru al trupului lui Hristos, al
Bisericii. Aceasta este o tem principal a teologiei pauline (Rom. 6, 13-15; 1 Cor. 12, 12-14;
Gal. 3, 27; Col. 2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi misionare i
pastorale a teologiei expus n Faptele Apostolilor, n legtur cu Pogorrea Duhului Sfnt i
ntemeierea vzut a Bisericii. Aici persoana i comunitatea apar deodat, revelnd i dnd
via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime. Definind Biserica cretin ca fiind trupul lui
Hristos, Apostolul Pavel afirm c identitatea cretinului deriv dintr-un act de comuniune.
Comuniunea personal cu Dumnezeu cel n Treime i comunitatea credincioilor sunt realiti
complementare. Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n comuniunea i
comunitatea trupului ecclesial al lui Hristos i anume n vederea zidirii acestui trup (Ef. 4,
11-13). De aceea, cea dinti condiie a identitii cretinului o constituie ncorporarea n Biseric
prin primirea Evangheliei i a sfintelor Taine i participarea total la viaa ei. Fr unitatea
prealabil n Hristos realizat prin propovduirea Bisericii i primirea sfintelor Taine - ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3,27) - o comunitate de credincioi ar
putea fi o asociaie religioas voluntar, dar nu Biserica lui Hristos. Fr angajarea activ n
Biseric, identitatea cretinului rmne numai o virtualitate nedezvoltat, putnd fi
purtat ,,de orice vnt de nvtur ncoace i-ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul
lor de a atrage n rtcire (Ef. 4, 14).
Spiritualitatea ortodox cu toate elementele ei, inclusiv actul convertirii personale i
primirea Tainelor de iniiere este o via de comuniune nluntrul unitii trupului lui Hristos.
n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, Apostolii propovduiesc cu putere pe Histos Cel nviat i

163

nlat i muli din cei prezeni n Ierusalim auzind acestea au fost ptruni la inim iar cei
ce au primit cuvntul s-au botezat; i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. i
struiau n nvtura apostolilor i'n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni(F. A. 2, 3738, 41-42). Prin Taina botezului omul se desparte de trecutul su pctos, moare pcatului i se
nate la viaa cea nou n Hristos; el intr n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii ca
membru al Bisericii. Botezul face din cel botezat o fptur nou, prin ntemeierea unei noi
relaii cu Dumnezeu i cu semenii, ,,dac este cineva n Hristos, el e o fptur nou: cele
vechi au trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor. 5, 17). Viaa cea nou nu este ceva static,
definitiv, ci un proces permanent de a crete mpreun cu Hristos ntru asemnarea Sa, n
comuniunea cu El. Odat sdit n Hristos prin Taina Botezului (Rom. 6,5) cretinul se
angajeaz n lupta spiritual continu pn ce Hristos va lua chip n noi (Gal. 4, 19). Dar
dac cretinul este chemat la o via de lupt personal pentru meninerea i creterea n
comuniunea cu Hristos, nu nseamn c este chemat la o existen individualist. Dimpotriv,
existena personal este o existen n comuniune. Ridicarea din moarte a omului vechi la starea
de via adevrat a omului nou, n relaie personal de rspundere cu Hristos, este o ridicare
la activarea concret a acestei rspunderi n raporturile cu ceilali oameni i n mod deosebit
fa de comunitatea celor ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. n Taina
mirungerii, cel botezat primete harul Duhului Sfnt care l ajut s creasc n viaa de
comuniune nceput prin Botez. Iar n Taina Euharistiei, cretinul rennoiete permanent aceast
comuniune. Comuniunea deplin cu Hristos n Taina Euharistiei nseamn i o comuniune cu
ceilali credincioi, n care este prezent Hristos cu acelai Trup i Snge al Su. Cci Hristos
susine aceeai micare, n toi cei ce particip la Euharistie, spre unirea cu El i ntreolalt,
nct ei nu-i mai despart, dac aduc i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simirile.
Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin. De aceea, nainte de
anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea preotului: S ne iubim unii pe alii, ca
ntr-un gnd s mrturisim i apoi rostesc mpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se
mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti. n acest sens, n nvtura celor
doisprezece Apostoli,(IX,4) se cere lui Dumnezeu ca cei ce se mprtesc s se uneasc
asemenea boabelor de gru ce s-au unit n pinea euharistic: ,,Dup cum aceast pine frnt
era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la
marginile lumii n mpria Ta; iar n rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, de
dup prefacerea darurilor i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: ,,Iar pe noi
pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin
mprtirea aceluiai Sfnt Duh.
De altfel, prin toate Tainele este susinut ncorporarea i creterea cretinului ca
membru al trupului lui Hristos, Biserica. Prin Taina mrturisirii, n care Dumnezeu iart
pcatele celui care o primete cu pregtirea cuvenit, se reface comuniunea lui cu Dumnezeu,
dar i cu semenii, fiindc orice pcat nseamn o ndeprtare de la aceast comuniune. Iertarea
reciproc i mpcarea este o condiie pentru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim, aa cum
cerem n rugciunea Tatl nostru:i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm
greiilor notri (Mt. 6, 12; vezi i Mt. 6, 14-15; Parabola celor doi datornici,(Mt. 18, 23-35).
Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectul Tainei fiind o persoan particular, totui
ele sunt acte prin care se menine i crete Biserica. Tainele sunt evenimente ecclesiale, srbtori
ale Bisericii, care se bucur c fiii si se nmulesc n numr prin Botez, se sfinesc prin
Mirungere, se ndumnezeiesc prin har prin mprtire, se consacr prin Hirotonie, se mpac
prin Mrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec prin Maslu. ntreaga teologie liturgic
patristic insist asupra faptului c prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursa
vieii spirituale, personale i comunitare.
n Sfnta Liturghie, care este centrul vieii i spiritualitii parohiei, totul este legat de
comunitate i totul are ca prim scop mntuirea comunitii. De aceea absolut toate formulele

164

liturgice din Slujba Liturghiei sunt la plural. Persoana particular poate fi slujitor al unei
aciuni liturgice doar n msura n care se integreaz n comunitatea liturgic, ce confer o
valoare comunitar actului svrit individual. Parohia este liturgic prin nsi natura ei.
Simbolul de Credin este o mrturie comun a ceea ce crede ntreaga comunitate, mrturisire
ncheiat cu cuvntul Amin. Acest cuvnt ebraic nseamn aceasta aa este. ntr-o traducere
modern s-ar putea spune aceasta mi se potrivete mie. n acest fel, actul public devine
mrturisirea personal a fiecrui cretin.
Toat lupta spiritual a cretinului, susinut de harul Tainelor i al Liturghiei const n
a nltura i nvinge tot ceea ce l poate rupe de Biseric, n a nu comite acte de desprire ci
de a rmne i crete n comuniunea acesteia. n viziunea Apostolului Pavel, ntregul program
misionar i pastoral se concentreaz i vizeazzidirea trupului lui Hristos. ,,i El i-a dat pe
unii s fie apostoli, pe alii pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea
slujirii, spre zidirea trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii
lui Hristos (Ef. 4, 11-13). Acest program este mpotriva oricrei forme de individualism i
sectarism.
Aadar, preotul trebuie s foloseasc toate mijloacele catehetice, misionare, liturgice i
pastorale potrivit sensului i finalitii lor ecclesiale, adic pentru a face ca fiecare credincios
s creasc n calitatea de membru al trupului ecclesial al lui Hristos care se realizeaz n
mod concret n comunitatea parohial. inta tuturor aciunilor misionare i pastorale este de a
crea o atitudine liturgic i comunitar n rndul credincioilor. Viaa spiritual, evlavia i
libertatea personal nu sunt stingherite cu nimic prin aceasta, ci abia n contextul lor ecclesial
pot fi exercitate i dezvoltate. Contextul vieii cretine personale este comunitatea liturgic.
Fr acest context cretinul i pierde punctul su de referin i chiar propria sa identitate.
Exist cteva elemente fundamentale care descriu structura liturgic i pastoralmisionar a parohiei. Parohia este o unitate spiritual, o adunare de cult vzut, fizic, local;
ea implic reciprocitate ntre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a
credincioilor; exercit o dubl micare de chemare i trimitere, aa cum se evideniaz aceasta
n ritmul liturgic.
Orientarea liturgic a parohiei. Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar de
credincioi - unitatea ei fiind n primul rnd de natur sacramental - ntrunirea fizic ntr-un
anumit loc i timp este decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este o comunitate vzut care se
adun pentru cultul public de mulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos (Mt.
18, 20). Parohia viaz, n primul rnd, prin aceast adunare de cult a celor rspndii spre a fi
loca sfnt ntru Domnul (Ef. 2, 21). Unitatea real a parohiei a fost asigurat totdeauna de
credincioii care particip la cultul public. Tradiia, adic pstrarea, trirea i comunicarea
credinei de la o generaie la alta se asigur numai n cadrul comunitii liturgice. Credinciosul
mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat numai ca membru al comunitii de cult.
n cult se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca ntreg, ct i a fiecrui
membru al comunitii. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel
rstignit, nviat i nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt, n diferite grade i moduri i
ne unete cu El nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa. De aceea cultul este energia care mic
parohia n devenirea ei misionar.
ntreaga via parohial trebuie s fie ptruns de dinamica proprie Liturghiei. Se
remarc dou micri n aceast dinamic. Una de adunare a comunitii pentru svrirea
cultului i alta de trimitere sau ieire n lume: Cu pace s ieim! ntru numele Domnului.
Adunarea comunitii pentru svrirea cultului se face pentru unirea cu Hristos, prin
mprtirea de harul Su n cult.
n cult cretinii se mprtesc de harul lui Dumnezeu i primesc puterea pentru a
deveni mrturisitori ai lui Hristos i ai Evangheliei Sale n lume. Cu aceasta ei se rspndesc

165

n lume ca martori i mrturisitori ai lui Hristos pentru a aduce lumea n Biseric. Aadar,
viaa parohial are dou coordonate. Prima const n chemarea credincioilor la Hristos, prin
vestirea Evangheliei i svrirea Tainelor i a celorlalte slujbe prin care se sdete n
credincioi duhul nou al vieii n Hristos, iar a doua n transmiterea darurilor Duhului Sfnt
spre zidirea Bisericii i transformarea tuturor credincioilor n vestitori, tritori i mplintori ai
Evangheliei. Pentru acesta, cele trei aspecte ale slujirii Bisericii, nvtoreasc, liturgic i
pastoral, trebuie s aib un caracter misionar, iar cei angajai n slujire, un dinamism
spiritual. Nu se poate propovdui oricum, nici lithurgisi i conduce oricum credincioii. Nici
una din aceste slujiri nu poate aduce roadele dorite, fr s aib caracterul misionar, care le
imprim puterea i ajut la fructificarea energiilor divine pe care le transmite. Liturghia
trebuie s iradieze n viaa de toate zilele a slujitorilor altarului, a credincioilor i a
comunitii parohiale ca ntreg, prin mrturia evanghelic i iubirea aproapelui. Preotul i
credincioii, fiecare dup chemarea i slujirea lui, trebuie s predice prin cuvntul i fapta lor
cu ecou aa nct parohia s fie o comunitate vie i solidar n care pulseaz duhul cel nou pe
care-l aduce Liturghia n viaa lor.
Mrturisirea personal ...
Misiunea i comunitatea parohial; mpreuna slujire
...........
Pentru meninerea i consolidarea unitii interne a parohiei ca spaiu liturgic i
duhovnicesc, precum i de co-slujire pentru toi credincioii se impun urmtoarele:
1. Preoii s svreasc cu regularitate serviciile religioase, slujba s fie trit pn la
transfigurare, predica pregtit cu mare grij, rostit cu duh apostolic, cntarea clar i
frumoas, nsoit de smerenie i evlavie pentru a contribui la realizarea unei atmosfere de
rugciune i evlavie colectiv.
2. Antrenarea credincioilor n viaa liturgic prin rostirea Crezului, a unor rugciuni i
cntare n comun. Se impune rostirea cu voce tare a anaforalei liturgice de ctre preotul
slujitor pentru atragerea credincioilor n misterul liturgic (propunerea s-a fcut de ctre teologi
ortodoci nc n anul 1949 - Pr. Prof. E. Branite, i recent de Patriarhia ecumenic).
3. Deoarece abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca tain i
Jertf, preoii au datoria s ndemne mereu pe credincioi s se mrturiseasc n Taina
pocinei i cu pregtirea cuvenit s se mprteasc cu Sfintele Taine.
4. Predarea dreptei credine printr-un program sistematic de predici i cateheze care va
cuprinde: a) predarea istoriei mntuirii pe baza Sfintei Scripturi; b) predarea dreptei credine
prin explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin, care rezum Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie ntr-o serie de afirmaii teologice fundamentale pe care trebuie s le cunoasc fiecare
cretin; c) explicarea Sfintei Liturghii i a cultului care este o mrturisire a credinei sub form
doxologic. Aceast explicare va insista asupra realismului liturgic pentru a promova
angajamentul personal i trirea a ceea ce se realizeaz n cult.
5. Intensificarea pastoraiei individuale prin care preotul s menin legtura strns cu
toi credincioii.
6. Antrenarea credincioilor n cadrul procesului de catehizare n vederea unei
catehizri susinute i coerente prin care prinii s contribuie n mod real la formarea
generaiei tinere n duh cretin ortodox, n colaborare strns cu preotul i cu profesorul de
religie.
7. Organizarea filantropiei cretine la nivel de parohie prin antrenarea credincioilor i
a factorilor i societilor economice din parohie n lucrarea filantropic.
8. Antrenarea diferitelor grupe de credincioi n viaa parohiei prin programe diferite
religioase.
Comunitatea parohial trebuie s participe la ntreaga activitate de propovduitor al
Evangheliei, de liturghisitor i pstor duhovnicesc, desfurat de preot. n acest sens parabola

166

talanilor (Mt. 25, 14-30) are o importan eclesiologic i misionar-pastoral

deosebit: ,,Aceasta este asemenea unui om care, plecnd departe, i-a chemat slugile i le-a
ncredint avuia sa: unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia unul, fiecruia dup
puterea lui, i a plecat. ndat plecnd cel ce primise cinci talani, a lucrat cu ei i a ctigat
ali cinci talani. De asemenea i cel cu doi a mai ctigat nc doi. Comunitatea parohial
este n posesia unei diversiti de slujiri, harisme, daruri i vocaii, care trebuie s fie
exercitate n mod real, spre zidirea duhovniceasc a membrilor ei i transmiterea credinei i
vieii cretine autentice.
Avnd ca punct de plecare i de sosire Sfnta Liturghie, preotul n solidaritate i
colaborare cu ntreaga parohie desfoar o ntreit activitate: de hrnire duhovniceasc sau
pastoral, de mrturie cretin sau misionar i de slujire sau diaconal. Parohia este n felul
acesta o comunitate vie, n continu zidire i nnoire.
Misiunea i comunitatea parohial; mpreuna slujire. Ca form component a
Bisericii locale, parohia este un organism colectiv alctuit din preot i credincioi de ambele
sexe, de toate vrstele, cu stare social i nivel cultural diferit. Dei format din membri cu
individualiti diferite, parohia se constituie ca o comunitate unitar, a credincioilor, unit
prin viaa n Hristos, asigurat de unitatea de credin, a cultului i prin legtura iubirii
cretine. Conductorul responsabil al ei este preotul paroh, care n virtutea Tainei hirotoniei,
este slujitor i organ al Mntuitorului Iisus Hristos. Din punct de vedere canonic el primete
aceast putere de la episcopul eparhiei din care face parte i sub conducerea i ascultarea
cruia lucreaz n parohie.
Ca trimis al lui Hristos (In. 20, 21-23), el are misiunea i datoria de a vesti Evanghelia,
de a preda nvtura Bisericii, de a svri sfintele Taine i toate slujbele bisericeti, de a
ndruma pe credincioi (Mt. 28, 19-20) i de a iniia i coordona toate aciunile indicate pentru
binele i progresul spiritual al parohiei. El este printele spiritual, deopotriv interesat i
rspunztor pentru mntuirea tuturor, obligat s le poarte de grij, cu dragoste tuturor, fr nici o
deosebire.
Ca s fie o comunitate unit i viabil, parohia trebuie s fie constituit din credincioi
care se integreaz contient i activ n viaa ei. Din acest punct de vedere preotul este dator s
atrag i s menin n sfera lucrrii harului pe toi membrii parohiei i s-i trateze ca pe
colaboratori contieni ai lucrrii Duhului. Pentru aceasta, reciprocitatea dintre slujirea
sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a credincioilor este esenial n viaa i
activitatea parohiei. Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei, constituie o misiune i
o slujire unic i distinct, dar ea nu se exercit ca o slujire autonom ci n colaborare cu
parohia, dup cum credincioii sunt membri ai Bisericii n unitate cu preotul. Toi sunt
chemai s participe mpreun la zidirea trupului (Ef. 4, 16). n acest sens parabola talanilor
(Mt. 25, 14-30) are o importan eclesiologic i misionar-pastoral deosebit. Preotul i
parohia trebuie s fie ntr-o permanent stare de dialog i de co-slujire.

Mrturisirea personal a credinei nu se poate face ns fr iniiere n credin i fr

nsuirea n spirit a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi, a ceea ce Iisus Hristos a nvat i a
transmis Apostolilor Si. De aceea cretinii sunt mai nti iluminai, adic primesc lumina
cuvntului lui Dumnezeu prin evocarea istoriei mntuirii n toat ntinderea ei revelat ca
lucrare a Sfintei Treimi i predicarea explicit a Evangheliei. Credina ca iluminare nseamn
nsuirea unei viziuni globale despre realitate, viziune n care Dumnezeu este primit i
mrturisit ca fiind creatorul lumii, Mntuitorul omenirii pctoase, Sfinitorul care

167

transfigureaz viaa i creaia, aa cum s-a revelat i mplinit aceasta n Iisus Hristos. Cretinul
poart cu sine aceast viziune i revelaie. Prin credin el nelege raiunea existenei, sensul
vieii i al viitorului su i valoarea sa unic de chip al lui Dumnezeu, orientat spre El i
chemat la asemnarea cu El, aa cum aceasta s-a realizat n Iisus Hristos. De aceea viaa sa are
un sens absolut.Dar aceast viziune a credinei nu se reduce la o serie de afirmaii teologice,
ea deschide poarta sufletului i-l angajeaz pe cretin pe drumul cu Hristos spre mpria lui
Dumnezeu. Mrturisirea credinei arat fidelitatea fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia
Lui, aa cum Acesta este revelat prin Profei, mrturisit de Apostoli i Evangheliti i de
Tradiia vie a Bisericii n continuitatea ei istoric nentrerupt.
Dup mrturisirea credinei urmeaz celebrarea credinei n cadrul cultului public i
particular n care cretinul i exprim i manifest credina prin rugciuni, imne i laude pline
de mulumire i bucurie duhovniceasc i se mprtete de harul Su. Cci n cult i Taine
are loc aezarea liber a credinciosului ntr-o comuniune de adorare cu Dumnezeu n care
credinciosul l recunoate pe Dumnezeu ca centru i unica surs a vieii i mplinirii sale, l
ador i-i aduce lauda i mulumirea cuvenit. Prin aceasta el alege fr ezitare calea lui
Hristos, trirea dup adevr (3 In. 3-4) i se deschide lucrrii Duhului Sfnt care-i d puterea
pentru aceasta.
Al treilea aspect al acestui ciclu credinei este manifestarea concret a credinei n
viaa personal i social. Convertirea prin credin i harul botezului face din cel botezat o
fptur nou, prin ntemeierea unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii: cele vechi au
trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor. 5,17). Viaa cea nou n Hristos nu este ns ceva
static, definitiv, ci un proces permanent de a fi autentic, de a crete mpreun cu Hristos ntru
asemnarea Sa. Aceast lupt spiritual trebuie s se concretizeze ntr-un angajament moral,
pe calea artat de Hristos, prin mplinirea poruncilor Sale. Trirea dup chipul lui Hristos
este singura atitudine autentic a cretinului. Prin aceasta, istoria personal a cretinului este
convertit n istoria personal a lui Iisus Hristos.
Orice segmentare a ciclului credinei, constituit din: mrturisire, celebrare i trire sau
practicare a credinei, duce la deformarea spiritualitii cretine. Mntuitorul Iisus Hristos
vorbete de nchinarea n duh i adevr (In. 4, 23-24), adic de legtura ce exist ntre
mrturisirea de credin, celebrarea i trirea credinei n rugciune i cult, iar sfntul Apostol
Ioan despre trirea i umblarea ntru adevr (3 In. 3-4). Ortodoxie nseamn att doctrin
autentic, conform cu Revelaia, ct i nchinarea la Dumnezeu Care Se reveleaz n aceast
doctrin. n Biserica Ortodox se realizeaz acest deziderat ntruct cultul ei este dogmatica
prezent n rugciuni, n doxologii, celebrat n Taine, n ierurgii i binecuvntri. Prin cult,
respectiv prin lecturile biblice, prin rugciunile cu coninut dogmatic, prin imnele dogmatice
doxologice, mesajul evanghelic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a credincioilor. i
aceasta prin Sfnta Liturghie cu att mai mult, cu ct n ea sunt amintite i actualizate
principalele acte ale istoriei mntuirii. Doxologia liturgic rmne de aceea cea mai vie i cea
mai autentic expresie a Tradiiei apostolice i patristice. n Tradiia ortodox orice form de
comunicare i transmitere a credinei (predic, omilie, catehez, lecie) este inseparabil de
rugciune i de cult, de exprimarea doxologic i simbolic a ei.

Modaliti de mplinire a diaconiei

168

ntr-o societate pluralist, secularizat i mercantil, n care fiecare individ i urmrete, cel mai adesea,
propriul interes i caut s-i rezolve problemele de cele mai multe ori singur, prin propriile mijloace, Biserica se
implic activ n asistena social prin mijloacele care i sunt specifice n temeiul misiunii ontologice de slujire a
aproapelui i pe baza experienei unice pe care o deine n acest sens. Societile moderne au creat un complex de
structuri i instituii de asisten social bazate pe etica social modern i pe raporturi strict funcionale. Spre
deosebire de acestea, Biserica adaug dragostea i mila cretin, activnd n acest sens cu un sistem propriu de
intervenie social.
Sintagma iubirea de aproapele are un coninut complex; formele fundamentale ale iubirii sunt iertarea
aproapelui i slujirea aproapelui. Iubirea i slujirea semenului nu se practic numai acolo unde exist lips,
suferin, mizerie, cci dac filantropia s-ar reduce la acoperirea acestor nevoi, ea ar disprea o data cu ele.
Adevarata problem social nu este a bogiei, a srciei sau a abundenei, ci a vieii i a morii, a ntoarcerii
universale la via. Cuvntul mil, a suferi mpreun; comptimim pe cineva nu numai atunci cnd este n lips, ci
i atunci cnd este ptima, cnd nu triete dup nvtura Bisericii, sau cnd s-a rupt de ea; deci suferim
mpreuna cu cei pe care i iubim.
n vechime, diaconia a avut trei nelesuri: a. darul pe care diaconii l ofereau sracilor; b. pomana oferit
n mnstiri; c. funcia de diacon. Slujirea lui Hristos, Dumnezeu-Om este dubl: este Dumnezeu n slujirea
oamenilor i Om n slujirea oamenilor. Omul nu mai este numai beneficiar al mntuirii prin Iisus Hristos, ci i
mpreun lucrtor cu El i slujitor. Aceste temeiuri ne oblig n actul filantropic i diaconal s avem contiina c
lucrm mpreun cu Dumnezeu i Dumnezeu lucreaz mpreun cu noi. Responsabilitatea actului filantropic ne
oblig s slujim ca Domnului. Baza teologic a ntruprii, mntuirii i slujirii o constituie unitatea n Dumnezeu i
om.
Filantropia
se
ncadreaz
n
opera
mntuirii.
Hristos instituie slujirea ca relaie esenial ntre Dumnezeu i om, dar i ntre oameni, fiindc slujirea omului este,
n fond, o slujire a lui Dumnezeu, cu Care credincioii sunt chemai s intre n unitate. Cea dinti consacrare
a diaconiei filantropice n Noul Testament a fost instituirea apostolatului de catre nsusi Mntuitorul Iisus Hristos,
respectiv a celor 12 Apostoli. E vorba de misiunea trimiterii lor n lume i propovduirea cuvntului lui
Dumnezeu.

Diaconia este o stare de spirit, un dar dumnezeiesc cu care unii se nasc, pe care alii l dobndesc,
unii l caut, alii sunt nepstori fa de darul care este n ei, unii l poart cu bucurie, alii l vd ca pe o
povar; cert este c o faet a diamantului sufletului omenesc, care se cere lefuit spre a aduce strlucire
i lumin celorlali, se numete diaconie. Cnd Dumnezeu sdete n lutul proaspt al trupului nostru
grdina Edenului sufletului, i sdete i acest pom ales, vocaia diaconal, filantropic, fr roadele
cruia nu poi intra n mpria lui Dumnezeu. Diaconia este i filantropie, i asisten social, i slujire
i nc ceva mai mult, este parte din mpria cerurilor, ce se descoper n noi prin comuniunea faptelor
iubirii freti. Este filantropie cci este izvort din filantropia lui Dumnezeu i este mplinirea n forma
cea mai concret a poruncii a doua - asemenea celei dinti, a iubirii aproapelui. Este i asisten social,
ca dimensiune ontologic a Bisericii - Trupul tainic al Domnului - n manifestare organizat pentru
tmduirea mdularelor bolnave ale acesteia, n intenia de a-l face pe om apt pentru rai i implicit
pentru lumea aceasta, folosind mijloacele asistenei sociale moderne. Ca membrii ai Bisericii, fcnd
parte unii din preoia sacerdotal, suntem toi ostai pecetluii cu pecetea Botezului i a darului Sfntului
Duh, i-n aceast calitate avem datoria de a mplini Porunca Milostivirii.
Privit sub acest aspect, diaconia este comuniune de fapte ale iubirii, este, n cele din urm,
ultima treapt - cea din aur, asemeni celei de la Templul lui Solomon din Ierusalim - de ast dat de
dinaintea porilor mpriei lui Dumnezeu.
Trebuie s ne referim aici i la ce reprezint noiunea de diaconie n scrierile Sfntului Apostol
Pavel. Noiunea de diaconie sau de slujire reprezint una din ideile fundamentale ale Sfintei Scripturi. n

169

Sfnta Scriptur i mai ales n Noul Testament se descoper ntreaga semnificaie i sensul deplin al
diaconiei sau slujirii. Diaconia sau slujirea constituie noiunea-cheie a aciunii Bisericilor cretine de
pretutindeni n raportul lor cu omul i cu lumea, reprezint o tem deosebit a nvturii
neotestamentare i patristice de totdeauna. Diaconia sau teologia slujirii radiaz din nsi nvtura
trinitar despre Dumnezeu, deoarece Sfnta Treime constituie structura supremei iubiri i slujiri.
Dumnezeu-Tatal prin actul creator i purtarea Sa de grij fa de om i fa de lume, Domnul Iisus
Hristos, prin nvtura i activitatea Sa soteriologic, Duhul Sfnt, prin puterea Sa sfinitoare i
conductoare spre adevr i mntuire, slujesc personal i treimic, fr contenire, de la nceput.
Teologia diaconiei se intemeiaz astfel pe concepia trinitar despre Dumnezeu i ocupa un loc central n
revelaia Noului Testament. Fcnd o analiz amnunit a termenului diaconia, folosit n Noul
Testament, n special n epistolele Sfantului Apostol Pavel, vom constata ca slujirea aparine fiinei
i vieii cretinismului n lume, pentru c ine de nsi credina cretin i nu e o simpl deducie sau
apariie marginal.
Noiunea de slujitor, exprimat n limba greac prin termenul de diakonos, are n Noul
Testament dou sensuri, care sunt bine difereniate n limba latin prin cuvintele minister i
diaconus. Primul, cel care corespunde latinescului minister, are un sens larg, care se aplic tuturor
felurilor de slujiri, sau funciunilor, ca n II Cor.XI,23. Al doilea, cel care corespunde lui diaconus, are
un sens strict, care desemneaz pe cei rnduii prin taina hirotoniei, s mplineasc ntreita lucrare de
transmitere a harului sfinitor, de propovduire a adevrului religios i de pstorire a obtei
credincioilor dup pilda Mntuitorului Iisus Hristos.
n epistolele Sfntului Apostol Pavel, diakonia, exprim n cteva texte, mplinirea datoriei de ajutorare a
frailor n lipsuri materiale (Fapte XI,29; XII,25; Rom. XV,31; I Cor. XVI,15; II Cor VIII,4; IX, 1,12,13). n afar
de aceste texte nu vom mai ntlni folosit acest termen dect pentru denumirea lucrrii spirituale pe care Biserica o
svrete prin slujitorii ei, pentru mntuirea credincioilor. Potrivit acestui sens, prin diakonia se denumeste
lucrarea pe care o fac ngerii din ceruri pentru mntuirea credincioilor (Evrei I,14), sau lucrarea pe care o face
Biserica pentru actualizarea operei Mntuitorului, de mpcare a omului czut cu Dumnezeu (II Cor. V,18 slujirea mpcrii). Termenul diakonia denumete i lucrarea Bisericii de zidire a trupului tainic al lui Hristos
(Efes. IV,12), sau lucrarea slujitorilor bisericeti, potrivit cu harul pe care l-a primit fiecare (I Cor. XII,5; Rom.
XII, 6-7); apostolie (Rom. XI,13; II Cor. IV,1; VI,3; XI, 8; I Tim. I,12; II Tim. IV,11) i alte slujiri (II Tim. IV, 5;
Col. IV, 17). Termenul diakonia indic aadar att slujirea adus lui Dumnezeu pentru mntuirea i creterea
duhovniceasc a credincioilor, ct i slujirea ctre aproapele prin orice form de ajutorare spiritual i material.
Referitor la aspectul hristologic al diaconiei, putem spune c misiunea de slujire a Sfntului Apostol Pavel
are baza ei permanent n Iisus Hristos, mplinitorul, modelul i dinamizatorul adevratei slujiri fa de Dumnezeu
i fa de oameni. De aceea temeiul hotrtor al slujirii la Sfantul Pavel trebuie vzut n fapte de nemrginit
slujire a Mntuitorului. ntreaga activitate pmnteasc a Mntuitorului Iisus Hristos are, prin urmare, imprimat n
ea sensul slujirii. Slujirea lui Iisus Hristos ns e desvrit, ntruct n mplinirea ei, El renun la tot ceea ce
constituie un folos sau o mrire pentru El. Adevrata mreie aflndu-se n slujire, Domnul Hristos n-a beneficiat
de mrirea Lui suprem ca Dumnezeu, ci i-a ctigat-o ca om prin slujirea Sa. De altfel aceast perspectiv o
arat Sfntul Apostol Pavel, filipenilor, cnd, ndemnndu-i s slujeasc, le pune n faa ochilor sufleteti pilda lui
Iisus Hristos, care, datorit slujirii plin de smerenie, a fost nlat mai presus de toate (Filip. II, 4-9). Prin
urmare toat iconomia rscumprrii, de la ceea ce s-ar putea numi cauzele i scopul teologic al ntruprii, pn la
viaa concret, pmnteasc a lui Iisus Hristos, este subsumat ideii de slujire. Dup Sfntul Apostol Pavel,
slujirea pornete deci de la Iisus Hristos i se sprijin pe Iisus Hristos ca rscumprtor al tuturor.
Un alt aspect caracteristic al slujirii in teologia Sfantului Apostol Pavel este cel ecleziologic, ntruct se
fundamenteaz pe ideea de solidaritate a oamenilor n Iisus Hristos Cel ntrupat, i ntruct prin Hristos, toi se
regsesc n Biseric - trupul Su tainic -, n solidaritate unii cu alii. Avnd la temelia ei nemrginita slujire a lui
Iisus Hristos, care n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli
(Matei XX,28). Biserica este, prin misiunea ei, slujitoare. Biserica fiind stlpul i temelia adevrului (I

170
Tim. III,15) i cetatea Dumnezeului celui viu aezat pe muntele Sion (Evrei XII,22), face cunoscut
nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu i slujete nu numai pmntenilor, ci i nceptoriilor i
stpniilor din ceruri, prin Hristos Iisus, pentru c numai ea e trupul Lui, zidirea care se nal pe El i n El, ca pe
o piatr unghiular (Efes. II,20-21). Fiind trupul lui Hristos, Biserica constituie mediul slujirii i al rspunderii fa
de
Dumnezeu
i
fa
de
oameni.
Referitor la aspectul cosmologic al diaconiei, putem spune n primul rnd c dup Sfntul Apostol Pavel,
Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor (Rom. XI,36; I Cor. VIII,6; XI,12; II Cor. V,18; Efes. III,9; Fapte
XVII,24),
al
oamenilor,
al
tuturor
fiinelor
aduse
la
via
(ITim.
VI,13).
Din nvtura c toi oamenii au acelai Tat ceresc i toi descind din acelai strmo comun (Fapte
XVII,24,26), Sfantul Pavel explic apoi universalitatea pcatului, care a intrat n lume prin strmoul nostru
comun, prin Adam: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la
toi oamenii, prin acela n care toi au pctuit (Rom. V,12). n acest sens universalitatea morii este o dovad a
universalitii pcatului, deoarece toi oamenii au existat virtual n primul om, n Adam, i astfel, prin pctuirea
lui, toi ci descind din el au pctuit i au motenit consecinele pcatului (Rom. V,18). Ca urmare logic a
acestei nvturi, Iisus Hristos sau Dumnezeu-Cuvntul, vine s mntuiasc lumea care prin El, n El i pentru El
a fost creat (Ioan I,3; Col. I,16), ia chipul smerit al slujirii Domnului (Isaia XLIX,3) i se face slujitor nou. Fiind
centrul spre care converge ntreaga creaie, Iisus Hristos este i al doilea Adam (II Cor. XV,45), deoarece prin
umanitatea i slujirea Sa, El este legat de toi oamenii i toi oamenii sunt legai de El.
Dac vorbim de mijloacele diaconiei, putem spune c n slujirea Sfntului Apostol Pavel se pot distinge ca
mijloace de slujire: predicarea cuvntului i exemplul vieii personale. Obiectul nsui i realitatea slujirii la
Sfntul Pavel o constituie propovduirea cuvntului. Slujirea cuvntului - diakonia tou logou - (Fapte VI,4) este
de altfel slujirea specific apostolilor, de unde i denumirea lor de slujitori ai Cuvntului(Luca I,2) i ea
reprezint lucrarea care st la temelia Bisericii cretine. Ca i la ceilali apostoli, de altfel, la Sfntul Pavel,
diaconia nu este desparit de evanghelizare, de slujirea cuvntului. Cuvntul lui Hristos reprezint aadar puterea
predicrii, iar slujirea este un raspuns la chemarea Cuvntului, prin cuvintele propovduirii, care sunt Cuvinte ale
Duhului Sfnt (I Cor. II,13). Urmrind s ctige ct mai muli pentru Evanghelia lui Iisus Hristos, Sfntul
Apostol Pavel a trebuit s dea dovad de o mare putere de lepdare de sine i de o extraordinar putere de slujire.
Considernd apostolia o slujb, Sfntul Pavel, se face tuturor toate (I Cor. IX,22) slujind fa de toi plin de zel.
Dar Sfntul Apostol Pavel este nu numai model, ci i mare pedagog al slujirii, n sensul c ndeamn i nva pe
credincioi cum s slujeasc, dndu-le drept exemplu viu al slujirii pe Iisus Hristos. Ca urmare a acestui fapt, nu
uit s adreseze astfel de ndemnuri celor din Filipi (Filip. II,5); celor din Efes (Efes. IV, 32; V,2); i celor din
Roma (Rom. XII,15-21; XV, 1-3,7).
Dac ne referim la aspectul practic al diaconiei, putem afirma c fiecare membru al comunitatii, slujind
potrivit chemrii lui, i aduce aportul su pentru ntreaga Biseric, dup cum la rndul lui se mprtete de ceea
ce realizeaz toi membrii Bisericii la un loc. Pe de o parte ca individ d comunitii, iar pe de alt parte ia din
aceast comunitate. n cadrul acestei comuniti, toi membrii se manifest, se ntrein i se dezvolt printr-o
slujire comun a bunurilor spirituale, prin mprtirea de bunurile comune i prin comunicarea bunurilor
personale. Aceast slujire reciproc, a crei temelie este iubirea freasc, este numitorul comun al apartenenei la
Biseric. Sensul integrrii efective al acestei apartenene este slujirea practic. Iubirea freasc, rugciunea,
solidaritatea i slujirea reciproc dintre cretini este expresia participrii lor comune la viaa n Hristos: Nimeni
s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor. X,24). Modul practic i colectiv de slujire n iubire l
constituie mesele comune sau agapele (I Cor. XI,33-34). Aceste mese comune organizate de cretini constituiau o
impresionant coal de dragoste, de slujire i de solidaritate ntre credincioi. Din punct de vedere social, ele erau
un mijloc admirabil pentru stvilirea mbogirii unora i pentru uurarea srciei altora.
Cel mai important act de slujire practic n snul obtei cretine este drnicia (Evrei XIII,16) sau colecta
de ajutoare (Rom. XV,26). De fapt, n concepia Sfntului Pavel, departe de a fi numai o fapt de milostenie,

171
strngerea de daruri este o binecuvntare, o comuniune cu sfinii sau o slujire (diakonia - II Cor. VIII, 1, 4, 7, 19;
Rom. XV,25-28). n acest sens, el rnduiete o colect de daruri ncepnd n Biserica Antiohiei pentru sracii
dintre sfinii de la Ierusalim (Gal. II,10), i din Bisericile din Galatia (I Cor. XVI,1). Expresie a dragostei fa de
fraii din afar i de departe, colectele constituiau i un mijloc material de slujire social i universal. n felul
acesta, cretinismul era ndrumat nu numai spre latura interioar-spiritual, ci i spre latura lui practic, social.
Sfntul Apostol Pavel poart pe umerii si povara n ce privete orientarea credincioilor asupra slujirii lor
practice. Astfel lui Filimon din Colose i cere s elibereze pe sclavul Onisim i s-l trateze ca pe un frate iubit
(Filim.16-17). Cretinilor din toate comunitile le scrie, n grai profetic, s pun capt dezbinrilor i le
poruncete ca fiecare s poarte grij de nevoile aproapelui (I Cor. I,11-28; X,24; II Cor VIII,1; IX,24), s se
ngrijeasc de vindecarea bolnavilor i ajutorarea infirmilor, s cultive pacea cu toata lumea (Evrei XII,12-14),
s nu dea uitrii facerea de bine i drnicia (Evrei XIII,16; Gal.VI,9) s evite n relaiile dintre dnii, att n viaa
de familie, ct i n societate, orice violen, asuprire i jignire (Efes. V,22 - VI,9; Col. III,1 - IV,1; I Tim. VI,1-3,
6-11, 17-19) i s slujeasc nencetat adevrului, dreptii i binefacerii dup exemplul lui Hristos (Filip. II,1-11;
IV,8-9). Prin urmare, dup Sfntul Apostol Pavel, viaa cretin este n ntregime i prin natura sa nsi, slujire.
ntemeiat pe ideea de mdular al aceluiai trup, n comuniunea de interese pe pmnt i pentru viaa venic,
slujirea e totuna cu slujirea de sine.
Slujirea este modul - existenial i istoric - n care s-a realizat iconomia mntuirii, planul lui Dumnezeu
nfptuit n i prin Iisus Hristos (Efes. I,9; III,1-2). Apostolul, chemat i trimis ca reprezentant al lui Hristos (II
Cor. V,20), oglindete idealul slujirii cretine. Deci preoia i toate instituiile bisericeti trebuie privite prin prisma
slujirii. Slujirea este o datorie sfnt: ea este munca pe care trebuie s-o depun zilnic Biserica i preoia, spre a
urma poruncii Domnului nostru Iisus Hristos. Nota caracteristic i esenial a slujirii este iubirea. Diaconia prin
iubire e mereu prezent n acte de ntrajutorare. Cei care iubesc pe aproapele fac totul pentru binele lui: se bucur
cu cel ce se bucur, plng cu cel ce plnge (Rom. XII,15) i-i poart sarcinile unii altora, mplinind legea lui
Hristos (Gal. VI, 2). Ca slujitori ai lui Hristos (Efes. IV,6) datoria cretinilor e aceea de a urma i corespunde
ntru totul slujirii Sale dumnezeieti n lume, slujind lui Dumnezeu i oamenilor, de a urma lui Hristos-Slujitorul,
imitndu-L, aa cum a fcut de altfel i Sfntul Apostol Pavel, a crui via, dup convertire, a fost o necurmat
pregtire de imitare a modelului Hristos. Principiul general al diaconiei e s te faci tuturor toate (I Cor. IX,22).
Prin aceast lucrare de slujire a tuturor, credinciosul cretin contribuie activ la transformarea n bine a vieii
omeneti, la desfurarea pn la deplina actualizare a tuturor potenelor umane. Prin aceasta se poate realiza n
lume mpria lui Dumnezeu, care este o mprie a dreptii i a pcii (Rom. XIV,17).

Din cele spuse anterior se poate nelege c diaconia este expresia credinei i a iubirii fa de
Hristos i fa de semenii notri cu care Hristos se identific. Nu exist credin fr iubire i nici iubire
fr faptele iubirii care se ndreapt spre semeni. n virtutea unitii ontologice a neamului omenesc, toi
avem nevoie de toi, nimeni nu-i este suficient, nimeni nu poate tri autarhic. Exist o diaconie
personal sau individual pe care o exercit fiecare credincios n modul cel mai firesc n familie (prini,
copii, bunici etc.), n parohie, la locul de munc, prin ntrajutorarea reciproc, prin buna sftuire, prin
rugciunea unora pentru alii. Aceast form de diaconie ine de datoria tuturor i se mplinete n funcie
de credina sau concepia de via a fiecruia. Exist ns i o diaconie organizat nc de la nceputul
Bisericii care a instituit diaconatul, prima treapt a preoiei, tocmai cu rolul de a sluji nevoilor celor
din comunitate. Dac diaconul este hirotonit mai trziu preot sau episcop, aceasta nu nseamn c el nu
rmne n continuare i diacon, adic slujitor al nevoilor comunitii, ns de pe o alt treapt. n
Biseric toi sunt slujitori, dup chipul lui Hristos - Diaconul prin excelen.
O diaconie i mai organizat, care va sta la baza Diaconei cretine pn astzi, este opera Sf.
Vasile cel Mare (330-379). Aezmntul ntemeiat de el n Cezareea Capadociei, cunoscut cu numele de
Vasiliada, cuprindea un spital, un azil de btrni, un orfelinat, o leprozerie. Sf. Vasile nsui se ngrijea,
mai ales, de leproi. Aceast form de diaconie organizat s-a rspndit n toat lumea cretin, att n
Rsrit ct i n Apus.

172

Principiul organizrii aezmintelor diaconale n Biserica Ortodox este acelai ca i n celelalte

Biserici. Grija fa de cei bolnavi, fa de cei n vrst, fa de orfani, fa de toi cei ce sufer ntr-un fel
sau altul este o porunc evanghelic. Pe terenul diaconiei, toate Bisericile cretine ar trebui s se
ntlneasc i s colaboreze pentru c suferina este dincolo de orice barier confesional. Biserica
Ortodox cu Spiritualitatea ei att de bogat, poate inspira i celelalte Biserici, att n ce privete viaa
cretin n general, ct i n organizarea propriilor instituii diaconale, pentru ca acestea s nu cedeze
spiritului veacului sau secularizrii, ci s rmn ptrunse de Duhul cretin. Renaterea vieii
duhovniceti, dup cderea comunismului, n rile din rsritul Europei, a determinat dinamizarea
slujirii filantropice a Bisericii prin crearea de aezminte sociale de toate tipurile. Desigur c acestea
reflect n dotarea lor uman i material standardul de via al societilor din rile respective. Totui
calitatea slujirii cu accentul pus pe latura duhovniceasc poate suplini chiar i unele lipsuri materiale.
Maxima lui Lhe: Orice Diaconie pornete de la Altar trebuie s fie leit-motivul tuturor celor ce
sunt angajai n Diaconia Bisericii. O slujire lipsit de duh nu poate uura dect n parte o suferin. Iar
dac aceasta este de natur sufleteasc, slujirea fr duh nu ajut la nimic. Orice om are nevoie de
nelegere, de consolare, de mngiere din partea semenilor, cu att mai mult atunci cnd se gsete ntro situaie dificil. Omul duhovnicesc, care are o inim comptimitoare, transmite celor din jurul su
energii pozitive cu care este el nsui ncrcat. Cuvntul omului duhovnicesc, rugciunea lui, chiar i
numai prezena sa se fac imediat simite de cei din jur. Cu att mai mult cu ct un astfel de om se apleac
spre suferina cuiva. Spiritualitatea ortodox ne nva n fond cum s devenim oameni duhovniceti.
Trebuie s amintim aici i faptul c exist multe puncte de convergen ntre Spiritualitatea
rsritean i cea apusean, pentru c ele au fost una peste o mie de ani. Totui diferenele doctrinale de
mai trziu au marcat viaa cretin din Apus srcindu-o din punct de vedere mistic prin accentul pus pe
gndirea raional, n detrimentul tainei sau misterului. Dac n Rsrit s-a dat ntotdeauna prioritate
inimii, deci nelegerii mistice, n Apus, teologia scolastic a alunecat pe panta unui intelectualism
exagerat care a influenat i viaa cretin golindu-o n mare parte de coninutul ei mistic care a prevalat
pn atunci. Credem c aceeai gndire scolastic, raionalist a provocat i Reforma care, din pcate, a
exacerbat aceast gndire i mai mult. Totui monahismul catolic a rmas mai fidel vieii duhovniceti
din primul mileniu dect teologia. Iar comunitile protestante de diaconese de mai trziu au ncercat i
ele s redescopere acelai spirit. n cele din urm, monahismul este cel care, n Rsrit ca i n Apus,
rmne punctul de referin al spiritualitii cretine, una n substana ei.
ntr-o lume hiper raionalist i hiper tehnologizat ca lumea noastr, care exclude de la sine
misterul, omul are cu att mai mult nevoie de mister fr de care nu poate tri. Salvarea nu poate fi veni
dect prin ntoarcerea la izvoare, la mistica proprie primilor cretini.
n ce privete ngrijirea sntii, Biserica Ortodox Romn este cea care a nfiinat primele spitale din
Romnia. Spre ilustrare amintim c cele dinti spitale din Moldova au fost ntemeiate de Mitropolitul Anastasie
Crimca la nceputul secolului al XVIII-lea: unul la Suceava, reedina sa metropolitan, i altul la ctitoria sa,
Mnstirea Dragomirna. Primul a fost fcut pentru sracii din Trgul Suceava, ceea ce nseamn c asistena
medical era gratuit, al doilea era probabil pentru clugri. n ara Romneasc, cercetrile au stabilit existena
unui spital la Mnstirea Vodia, deci n prima mnstire romneasc cunoscut. Dintr-un hrisov de danie din 1542
aflm de existena unui spital la Simidreni i a unei xenodochii la Arge, n faa mnstirii care, desigur, imita
xenodochiile bizantine. Att bolnia de la Simidreni ct i xenodochiul de la Arge erau ntreinute de Mitropolia
de la Arge.
Unul din cele mai vestite spitale din ara Romneasc este pn astzi spitalul Colea din Bucureti. De
remarcat c sptarul Mihai Cantacuzino, care l nfiineaz (1695-1714), ntemeiaz n acelai timp o mnstire,
Colea, pe locul bisericuei de lemn cldite mai nainte de clucerul Colea. Spitalul nu e conceput independent de
mnstire i, desigur, clugrii de aici au fost cei dinti infirmieri i medici ai acestuia. Lng mnstire i spital,
el nfiineaz n acelai timp o coal de romnete i slavonete. N. Vtmianu crede c hramul Sfinii Trei
Ierarhi, dat de ctre ctitor mnstirii, semnific cele trei instituii create acolo.

173
Spitalul Pantelimon din Bucureti, nu mai puin vestit dect Colea, s-a nfiinat i el tot pe lng o
mnstire, Pantelimonul, zidit ntre 1735-1750 de Grigore al II-lea Ghica Voievod.
Exact n acelai fel se petrec lucrurile i n Moldova. Cel mai mare spital al Moldovei, Spiridonia din
Iai, se ntemeiaz la Mnstirea Sfntul Spiridon, ntre 1753-1755. De notat c att spitalele din ara
Romneasc, precum i acestea din Iai aveau secii pentru boli grave cum ar fi ciuma, aa cum Sfntul Vasile cel
Mare avea n Basiliad secie pentru leproi. Pn aproape de vremurile noastre, spitalul Sfntul Spiridon a fost
condus de Mitropolia Moldovei. Un alt spital, din Roman, e nfiinat de egumenul Gherasim Putneanul, iar un
altul la Brlad, de monahul Sofronie Vrnav. Un alt spital funciona pe lng mnstirea Sfntul Proroc Samuil
din Focani, metoc la Sfntul Spiridon din Iai. Spitale vestite au fost la Mnstirea Neam, la Mnstirile Slatina,
Tra etc. Nu e lipsit de interes s se citeze aici dou gramate a doi patriarhi rsriteni, care se refer, una la
Spitalul de la Colea, cealalt la Spitalul Sfntul Spiridon. n 1715 Patriarhul Alexandriei scrie despre Colea c e
un aezmnt unic, n care mnstirea, spitalul, casa pentru hrana sracilor i coala sunt mpreun, toate spre
slava lui Dumnezeu zidite. Iar la 1763 Patriarhul Samuel al Constantinopolului scrie despre Spiridonie c e un
aezmnt pentru slujba bolnavilor. ndat dup rzboiul al doilea mondial, printre cei care au depus strdanie
pentru refacerea Spiridoniei drmate, a fost egumenul Mnstirii Sfntul Spiridon i vicar al Mitropoliei
Moldovei, Episcopul Justinian, ajuns apoi Patriarh al Romniei. Cnd n 1957 s-au serbat dou sute de ani de la
nfiinarea acestui spital, fericitul ntru pomenire Patriarh Justinian a inut, la Iai, o cuvntare n care a expus
misiunea Bisericii de slujire a poporului i de slujire a aproapelui, potrivit poruncii Mntuitorului. nfiinarea
Orfelinatului ortodox romn din Sibiu reprezint de asemenea un aspect important referitor la implicarea Bisericii
n acte de caritate.
n toate spitalele pe care le-am menionat bolnavii primeau ntreinere i asisten medical gratuit, fiind
primii mai ales oameni lipsii de mijloace materiale, care nu aveau posibilitatea de a fi ngrijii la domiciliu.
Personalul medical i de ngrijire era pltit din veniturile mnstirilor respective. n acest fel, Biserica a ndrumat
o nsemnat aciune filantropic.
Aceste spitale au intrat n sistemul naional de asisten social, fiind ntreinute de ctre Stat. Biserica i
organizeaz o asisten social intern, pentru preoi, clugri, btrni i bolnavi, i pentru preotese vduve i fr
familie, n aezminte mnstireti, cum sunt, spre exemplu, Mnstirea Cldruani, Mnstirea Viforta,
Mnstirea Slatina sau la Mnstirea Neam. Faptul c Statul a preluat complet o sarcin care era odinioar i a
Bisericii, nu face dect s dea posibilitate Bisericii pentru alte aciuni de slujire ce in de misiunea ei. Biserica este
prezent i intervine acolo unde sprijinul ei este solicitat i ateptat. De altfel, aa a fost i n trecut. Biserica a
fcut coli pentru c nu existau, i a ntemeiat spitale pentru c Statul nu era nc n situaia de a le putea ntreine.
n aceste condiii, Biserica Ortodox Romn a fost, ori de cte ori s-a simit nevoia, prezent i activ n slujirea
oamenilor, urmnd linia tradiional a slujirii, aa cum s-a practicat n lumea bizantin i cum, desigur, s-a
practicat i n cretinismul apusean. Trebuie spus c toate aceste instituii spitaliceti cu caracter cretin au la baz
iubirea profund de oameni, iubirea de semeni aflai n dificultate, solidaritate.
Biserica Ortodox Romn a nvat din Evanghelie, din Tradiia Ortodox i din experiena altor Biserici
s cultive dimensiunea social a credinei i iubirii cretine. n istoria Romniei, sistemul de sntate i sistemul
de asisten social ale Statului Romn s-au dezvoltat n cooperare cu activitatea social-caritabil a Bisericii
Ortodoxe Romne. n perioada regimului comunist ns, Bisericii Ortodoxe Romne - precum i celorlalte Biserici
din Romnia - nu i s-a mai permis s-i desfoare tradiionala activitate diaconal sau social-filantropic. Dar,
dup revenirea Romniei la sistemul democratic, ncepnd cu 22 Decembrie 1989, Biserica Ortodox Romn a
lucrat intens la refacerea sistemului ei diaconal sau social-filantropic, obinndu-se rezultate pozitive multiple.

Trebuie s amintim aici i cteva aspecte legate de dezvoltarea diaconiei la nivelul acesta actual
al spaiului european. Dezvoltarea Diaconiei la nivel european nu depinde numai de deciziile noastre.

174

Trebuie s ne fie clar c noi ca Biserici europene avem datoria de a insista mereu asupra faptului c
Uniunea European nu este doar o comunitate de valori i un spaiu industrial comun, ci c ea trebuie s
tind i spre un standard de via asemntor. Desigur nu va fi uor s se ating pretutindeni acelai
standard de via. Totui politicienii i marii industriai trebuie s ia n serios srcia crescnd n
Uniunea European, pn i n ri bogate cum este Germania i s combat marile derapri sociale.
Uniunea European se consider, cel puin dup documentele oficiale, ca fiind un stat social. Potrivit
acestei nelegeri trebuie asigurat standardul minim n domeniul social. Avnd n vedere creterea
populaiei globului i dezvoltarea industrial, n Uniunea European vor veni n viitor tot mai muli
emigrani, mai ales din Africa. Srcia la nivel internaional ca i fenomenul migraiei reprezint o mare
problem care st prea puin n atenia politicii internaionale. Aici Bisericile au mpreun o mare datorie
i o important responsabilitate, att la nivelul Uniunii Europene, ct i la nivel naional, i anume ca
preferina Domnului pentru cei sraci, nedreptii sau cei slabi din punct de vedere social s se fac
auzit ca revendicare politic pentru a le veni n ajutor. Pe lng aceasta, Bisericile trebuie s intervin
pentru o legislaie la nivelul Uniunii Europene i la nivel naional care s reglementeze cadrul condiiilor
necesare pentru lucrarea social i diaconia Bisericilor. Nu numai investitorii i industria au nevoie de
susinere financiar, ci i Bisericile, ca i alte instituii sociale care potrivit principiului subsidiaritii
preiau pe linie social datorii ale statului.

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2008.
2. Bocancea Cristian, Neamu George, Elemente de asisten social, Editura Polirom, Iai, 1999.
3. Cotlarciuc Nicu, Ocrotirea Social i Biserica, Cernui, Institutul de arte grafice, E. Glasul Bucovinei, 1921.
4. Coulshed V., Practica asistenei sociale, Editura Alternative, Bucureti, 1993.
5. Daniel, Patriarhul Romniei, Iubirea lui Hristos, mprtit oamenilor prin diaconia Bisericii Sale, ziarul
Lumina, mai 2009.
6. Mnoiu Florica, Epuran Viorica, Asistena social n Romnia, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1991.
7. Neamu George, Tratat de Asisten Social, Ed. Polirom, Iai, 2003.
8. Nicolescu D, Misiunea social a Bisericii n lumina Sf. Scripturi, n Ortodoxia, nr. 1, 1951.
9. Nonea C, Asistena social prin Biseric, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-6, 1951.
10. Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986.
11. Preda Marian, Politica social romneasc ntre srcie i globalizare, Editura Polirom, Iai, 2002.
12. Serafim, mitropolit, Spiritualitatea ortodox i diaconia cretin, prelegere.
13. Soare Gh., Biserica i asistena social, Bucureti, 1948.
14. Soare Ovidiu, Aciunea social a Bisericii. Aspecte practice, n volumul <Familie, Filantropie i Etic
Social>, Supliment al revistei Altarul Rentregirii, Alba Iulia 2011.

175
15. Someanul Vasile, episcop, Credina cretin i Medicina. Falsa credin i pseudo-medicina, n <<Medicii i
Biserica>>, vol. III, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2005.
16. Someanul Vasile, episcop, Diaconia n Biserica Ortodox Romn, revista Renaterea, decembrie, 1998.
17. Stamate Marin, Idei sociale n epistolele Pauline, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1977.