GUVERNUL REPUBLICII MOLDOVA

ACADEMIA DE ADMINISTRARE PUBLIC

Departamentul nvmnt Superior
Catedra tiine Politice i Relaii Internaionale

TEZA DE AN
PARTICULARITILE GEOPOLITICII CIVILIZAIEI
ISLAMICE

Masterand:
______________ Daniela Dedov

Conductor tinific
______________ Orest Tr
Dr., conf. univ.

Chiinu, 2016
1

Cuprins
Introducere
I. Geopolitica Islamului- o geopolitic fractal .........................................................................4
I.1. Islamul- cheia vieii musulmanilor. Istorie i motivaie .......................................................4
I.2. Figurile geopolitice principale musulmane ..........................................................................7
I.3. Geopolitica conflictului dintre Islam i Occident ................................................................10
I.4. Raport geopolitica- religie ...............................................................................................12
I.4.1. Factori care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase 13
I.4.2. Viitorul religiei ca factor geopolitic ...15

II. Teroritii nu au religie. Atacurile- valori sau jocuri geopolitice .......................................16

II.1. Atentatele teroriste- o marcare a cursului istoriei omenirii ...............................................16
II.2. Studiu de caz. Atacurile din 11 septembrie 2001, Statele Unite .......................................20

Concluzie ..23
Bibliografie

Introducere
Dac pn acum,cercetarea geopolitic nu s-a preocupat de o analiz aprofundat a civilizaiei
i religiei musulmane, atunci cursul evenimentului impune abordarea acestei tematici.
Prezena permanen n discuia public a unor concepte precum ,,civilizaie arab, ,,islamism
ne ofer un exemplu al problematicii generate de acest complex etno-religios islamic.
Islamul, ca i n trecut, i mai ales n ultimele dou decenii este un obiect de dezbateri. De cele
mai multe ori enigmatic i de neneles, alteori surs de ngrijorare. Islamul reprezint un
fenomen politic, economic, cultural i social activ n peisajul geopolitic contemporan.
Harta geopolitic a lumii indic prezena unei arii geopolitice configurate de o comunitate
istoric bine definit, ntr-un cmp socio-cultural bine delimitat, care reprezint aproximativ un
sfert din populaia globului.
Islamul are o istorie cu evenimente extinse pe parcursul a 15 secole de existen , cuprinznd
areale continentale. Destinul Islamului este complex i impune o reflecie asupra destinului
acestui spaiu i a destinului ntregii lumi, pe care aceast doctrin religioas l urmeaz, i l-a
asumat ori de cele mai multe ori l-a impus.
Geopolitica spaiului islamic are cteva determinri deosebit de importante. Unele in
de caracteristicile coridorului islamic i arab, ce se ntinde ntre India i Africa i cuprinde o
parte din foaierul perturbator de odinioar, Valea Fergana, Nordul Indiei, Pakistanul,
Afghanistanul, Iranul, Irakul, Turcia, Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, altele vin din
poziia privilegiat ce o au unele dintre rile arabe pe regiuni situate pe bogate resurse
energetice. De aceste resurse dispun ndeosebi Arabia Saudit, Kuweitul, Irakul i Iranul, dar
i rile cu puternice comuniti islamice din Asia Central. Unele dintre ele sunt oarecum
detaate de rigorile i frmntrile islamismului, cum ar fi Kuweitul, altele sunt inta unor
strategii ale marilor puteri sau marilor centre de putere care au n vedera dominarea acestor
zone, prin controlul cilor i modalitilor de acces.
Neregsindu-se ntr-o unitate conceptual, musulmanii nu vor avea puterea de a se impune ca
un model imperial. George Friedman analizeaz: "Dei aceast instabilitate nu va degenera ntr-o
revolt islamist general, se nate totui posibilitatea ca un stat musulman s profite de ea, prin
urmare i de slbiciunea altor naiuni, pentru a se afirma ca putere regional.

I. Geopolitica Islamului- o geopolitic fractal

3

Geopolitica spaiului islamic are cteva determinri deosebit de importante. Unele in de

caracteristicile coridorului islamic i arab, ce se ntinde ntre India i Africa i cuprinde o parte
din foaierul perturbator de odinioar, Valea Fergana, Nordul Indiei, Pakistanul,
Afghanistanul, Iranul, Irakul, Turcia, Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, altele vin din poziia
privilegiat ce o au unele dintre rile arabe pe regiuni situate pe bogate resurse energetice. De
aceste resurse dispun ndeosebi Arabia Saudit, Kuweitul, Irakul i Iranul, dar i rile cu
puternice comuniti islamice din Asia Central. Unele dintre ele sunt oarecum detaate de
rigorile i frmntrile islamismului, cum ar fi Kuweitul, altele sunt inta unor strategii ale
marilor puteri sau marilor centre de putere care au n vedera dominarea acestor zone, prin
controlul cilor i modalitilor de acces. Unele dintre rile bogate n petrol au fost sau sunt
bnuite c finaneaz terorismul i, ca atare, sunt supuse unor presiuni i unor aciuni din partea
marilor puteri i numeroilor altor actori internaionali, interesai att de accesul la resursele
energetice, ct i de procesul de stabilizare a zonelor, de prevenire a rzboiului, de gestionare a
crizelor i conflictelor. Atenia marilor actori internaionali ndeosebi, Statele Unite, Uniunea
European, Rusia, China i Japonia -, dar nu numai, este ndreptat ndeosebi asupra Arabiei
Saudite, Iranului, Irakului, Kazahstanului, Afghanistanului, rilor caspice, spaiului caucazian.
Btlia pentru resurse este esenial, acum, la nceput de mileniu.
Principalele parteneriate strategice care s-au constituit sau sunt n curs de constituire vizeaz,
ntre altele, i accesul la resurse. Accesul la resurse, alturi de prevenirea rzboiului i
conflictului armat, este chiar prioritar. Extinderea NATO i a Uniunii Europene, parteneriatele
strategice dintre Statele Unite i Rusia, dintre Rusia i China, dintre Statele Unite i India, dintre
Uniunea European i Statele Unite, dintre Rusia i Uniunea European (n curs de finalizare)
etc., ca i Forumul Asia-Pacific (APEC), Asia de Sud-Est (ANSEA), forumul Asia de NordEst, au ca obiectiv, ntre altele, accesul la resursele energetice, dezvoltarea
economic, pieele, prevenirea crizelor i a conflictelor i, de la 11 septembrie 2001, i
combaterea terorismului.

I.1. Islamul- cheia vieii musulmanilor. Istorie i motivaie

Islamul are o istorie evenimenial extins pe parcursul a cincisprezece secole de existen,
cuprinznd areale continentale. Destinul Islamului este complex i impune o reflecie asupra
destinuui acestui spaiu i a destinului ntregii lumi, pe care aceast doctrin religioas l
urmeaz, i l-a asumat i de cele mai multe ori l-a impus. [4]

Islamul a aprut n secolul VII pe peninsula Arab i s-a rspndit cu o vitez uimitoare n toate
cele patru puncte cardinale ale lumii. Ctre secolul VIII, pasionarismul arab i-a atins punctul su
maxim. n componena Califatului Arab intrau teritorii care se extindeau pe trei continente: de la
peninsula Pirineic (la Vest) pn la Ind (la Est) i de la pragurile Nilului (la Sud) pn la
Marea Aral (la Nord). n anul 718, Maslamah (fratele califului umayad) conduce ultimul asediu
arab al Constantinopolului. Basileul iconoclast Leon al III-lea din dinastia Isauriot a fost acela
care le-a spulberat speranele sarazinilor de a ptrunde n Europa prin Strmtori. A urmat
catastrofa de la Akroinon din anul 740 n faa mpratului bizantin Constantin al V-lea care le-a
pecetluit sarazinilor i porile Anatoliei. n Occident, naintarea maxim a arabilor a fost oprit n
anul 732 lng orelul francez Poitiers. [5]
De la moartea Profetului, lumea musulman a suferit numeroase impacturi: impactul de
civilizaie o dat cu trecerea societii arabe la o societate cosmopolit, preponderent iranian;
impactul turco-mongol ultimul este cel al modernitii occidentale. Modernitatea occidental
nseamn un proces vast, care se manifest ncepnd cu secolul al XVIII-lea. El implic
industrializare, urbanizare, niveluri ridicate de alfabetizare, bogie i mobilizare social, precum
i structuri ocupaionale complexe i diversificate.
Islamul se lovete de modernitatea occidental, aflat n expansiune, o dat cu intrarea pe
fgaul declinului (din secolul al XVII-lea). Modernitatea este privit ca o posibil soluie, prin
care Islmul s revin la veacul de aur. Venind pe filier occidental, ideea de modernitate a
ptruns n lumea islamic avnd, ns, urmtoarele caracteristici greu de acceptat de teologii
lumii islamice: separarea autoritilor spirituale i temporale, promovarea individualismului i
pluralismul social i politic. Separarea temporalului de spiritual se afl n centrul dezbaterilor i
n lumea musulman de astzi. Funcia de calif nu avea, iniial, nimic sacru, dar a fost sacralizat
ulterior, graie contribuiei savanilor n teologie (Ulema). Acetia constituie, n primul rnd,
aparatul reprezentativ al puterii religioase pe care se sprijin temporalul, n unele epoci, i care o
influeneaz pn la a i se substitui, n altele. Idealul islamic este dat de Muhammad n perioada
medinez, cnd a exercitat funcii religioase, politice i militare. Tradiia despre Muhammad este
un argument semnificativ adus de musulmani n defavoarea secularizrii. Individualismul se
opune valorilor sociale, promovate de Islm, care accentueaz ideea de comunitate. Umma poate
fi afectat i de pluralismul social, care militeaz pentru trecerea ntr-un plan secundar a relaiilor
de snge, dar i de cel politic, ce ar putea duce la sciziune prin diversitatea opiniilor.
n Islamul secolului al XXI-lea nu s-au atenuat cele dou naiuni specifice, strns legate ntre
ele: Umma Islmiya i Umma Arabiya. Ele exist i vor exista i n viitor. Ceea ce trebuie s
accepte lumea contemporan este faptul c procesele de nlocuire a credinciosului de ctre
cetean (dar nu n accepiunea occidental) este lent i de lung durat. Aceast modernizare
5

n spaiul islamic nu este att de simpl! Spaiul islamic este un spaiu global cu arii geografice
continentale, n care se manifest o doctrin religioas strict, dar supranaional. Putem
considera c primul proces de globalizare a fost nfptuit de lumea islamic? Posibil, da. S nu
uitm c naionalismele manifestate n acest unic i complex areal civilizaional au presupus, dea lungul istoriei, un parcurs n care s-au mbinat temele naionale i cele religioase, fiind liantul
acestei comuniti ermetice, dar cu mari contribuii la dezvoltarea civilizaiei umane. n contextul
actual se impune studierea diferenelor i a similaritilor dintre Islmul religios i Islmul
politic, pentru a cunoate fenomenele reale ce guverneaz aceast lume. Puterea pre-judecii, a
credinelor pre-concepute, a informaiilor pre-liminate, a convingerilor mprumutate din grab,
din superficialitatea de a le verifica tu nsui creeaz pseudomitologii, ficiuni ndrtnice la care
nu te nduri s renuni nici atunci cnd replica i este servit de nsi realitatea falsificat! [4]
Motivaie
Cei care merg n Siria i Irak s lupte alturi de Statul Islamic sau care plnuiesc s comit
atentate n Occident n numele organizaiei teroriste au diverse motivaii, de la statut i rzbunare
pn la bani i aventur. Un raport al firmei Quantum Communications din Liban arat ce i
motiveaz pe oameni s se alture reelei jihadiste, potrivit The Atlantic. De ce merg tinerii
musulmani i cretini s lupte pentru Statul Islamic Cercettorii au analizat interviuri televizate
cu 49 de lupttori din Siria i Irak, unii ncarcerai, alii care au dezertat, iar alii care nc se afl
pe cmpul de lupt. Experii de la Quantum i-au grupat pe jihaditi in nou categorii, n funcie
de motivul pentru care s-au alturat Statului Islamic sau altor grupri teroriste.
Statut - acetia vor s aib o poziie social mai bun, fiind motivai n principiu de
bani i de o anumit apreciere a celor din jur.
Identitate - se simt izolai, strini, n mediul iniial din care fac parte, aa c ncearc
s se identifice cu un alt grup, iar islamul le ofer aceast posibilitate.
Rzbunare - se consider membri ai unei comuniti nedreptite de ctre Occident.
Salvare - se altur Statului Islamic, pentru c au impresia c astfel li se vor ierta
pcatele anterioare.
Responsabilitate - unele persoane se altur ISIL pentru a-i putea susine financiar
familia.
Adrenalina - aceti oameni merg s lupte n rndurile Statului Islamic pentru
aventur.
Ideologie - vor s ii impun convingerile despre islam n faa altora.
Dreptate - rspund la aciuni pe care le consider nedrepte.
Moarte - aceti oameni probabil au suferit traume sau pierderi importante n viaa lor
i consider ca moartea este singura cale de scpare, dar cu o reputaie de martir n loc
de sinuciga
6

I.2. Figurile geopolitice principale musulmane

n ultimul timp, n ntreaga lume trezete un interes din ce n ce mai mare fenomenul
renaterii islamice n rile Orientului Apropiat i Mijlociu. Totodat, spre sfritul sec. al XXlea situaia internaional era de aa natur, c toate figurile geopolitice principale din Orientul
Apropiat i Mijlociu Iran, Pakistan, Afganistan, Irak, Israel i Turcia se afl n dilem: nici
pace, nici rzboi. [2]
Iranul, la fel ca Rusia, snt i ele obiectiv interesate n limitarea influenei atlantismului n
statele Asiei Centrale: depozit de resurse naturale i pia de desfacere. n plus, Iranul mai
nseamn i o ieire pentru Rusia spre mrile calde (prin golfurile-state; ocupnd o poziie
strategic fa de Pakistan verig important n lanul Anacondei i fa de Afganistan pe
care pune mna Pakistanul), Teheranul va putea ajuta Rusiei s se smulg din mbririle
sufocante ale arpelui occidental.
Mai departe, Iranul poate s opun rezisten acelor ri din Orientul Apropiat care se afl sub
controlul NATO: Arabia Saudit (izvorul bahavismului), Turcia (al pantiurkismului), Israelul
(agresiune permanent). n caz contrar, cuplarea popoarelor tiurcofone de pe teritoriul fostei
U.R.S.S. la eforturile geopolitice ale Turciei ar putea face ca ele s fie folosite n calitate de
cordon sanitar mpotriva Iranului i Rusiei. Practica mondial a cunoscut exemple de acest
fel.
Relaiile geopolitice ale rilor se formeaz din multe componente, printre care un mare rol
joac factorul economic.
Iranul este o ar cu o ornduire islamic de stat unic, unde triesc peste 60 mln. de oameni,
iar produsul global constituie 100-120 miliarde de dolari. Ca nici o alt ar din Orientul
Apropiat i Mijlociu, Iranul dispune de cele mai mari zcminte de petrol i gaze din lume, mari
zcminte de metal (fier, cupru, zinc, plumb, cromat, mangan), rezerve colosale de piatr de
construcie, hidroresurse. Ritmul mediu anual al creterii PIB din anul 1989 pn n anul 1998 a
depit 5%. Majorarea lui se explic prin creterea din ramurile produciei, n primul rnd, din
industria prelucrtoare, din metalurgie, energetic, transporturi. Economia rii se planific, n
special investiiile. Aproape un sfert din PIB se reinvestete n economie, ceea ce vorbete despre
atracia investiional a rii. [2]
n ar snt create o industrie petrolier dezvoltat, conducte de petrol i terminale n Golful
Persic. Industria petrolului este dirijat de ctre stat reprezentat de Compania naional petrolier
iranian. n legtur cu valorificarea zcmntului Caspic de petrol i gaze i a altor zcminte
7

similare, Iranul este interesat nu numai n investiii, dar i n obinerea tehnologiilor, utilajelor
legate de forajul marin. Iranul deine locul al treilea n lume privind rezervele de gaze i dorete
din rsputeri s transforme ramura respectiv ntr-o ramur a exportului. Din cei mai apropiai
vecini geopolitici, numai Rusia, din motive obiective, printre care se numr, n primul rnd,
posibilitile geostrategice i tehnologice, este n stare i, totodat, interesat s acorde ajutor
Iranului, mai cu seam la valorificarea zcmntului Parcul de Sud. n afar de aceasta, Rusia
este un pretendent real la construirea i deservirea reelelor comunale de gaz, depozitelor de
gaze, la realizarea programului de condensat gazos, de gaz lichefiat.
Orientarea proocidental a Turciei a nceput s capete contururi ideologice spre sfritul sec. al
XIX-lea. Este vorba de panturcism un islam politic n felul su. Bazele lui au fost puse de
teoreticienii naionalismului turc, n primul rnd de I. Gaspiradi i I. Akciura. Dar o rspndire
larg au cptat ideile panturcismului mai ales odat cu venirea la putere n anul 1908 a
tineretului turc. La nceput, aceste idei erau folosite ca o arm mpotriva cotropitorilor coloniali,
a rilor Europei, pentru purificarea limbii turce prin scoaterea ei de sub influena arab i
persan. Dar n anii 20 ai secolului nostru Atlanta (fr Rusia) l-a obligat pe sultanul otoman s
semneze armistiiul de la Mudros care a mprit Imperiul Otoman ntre aliai.
S-a gsit i o persoan nemulumit de aceast mprire Kemal-paa. ntr-un cartier al
oraului Ankara (pn n 1922 Angora) el a anunat nceperea luptei naionalitilor turci
mpotriva Antantei i trupelor sultanului. Tot armamentul frontului caucazian, - scrie
Mitrofanov, - a fost predat lui Kemal- paa. De la rui, dup cum recunoate istoricul turc Javdet
Kerim, au fost primite cantiti enorme de tunuri, arme i proiectile.
n Turcia, n anii aceia, s-au confruntat interesele geopolitice ale Rusiei i SUA. Generalul
american Herbod care studiase Turcia, a exprimat pentru prima dat n anul 1919 ideea c
Ankara (pe atunci nc Angora) s fie supus dictatului SUA. Americanii ndat au pus mna
pe pieele turceti de petrol, de tutun i de automobile.
n primul rnd, n politica sa intern Turcia trece printr-o perioad de incertitudine, care este
generat de punerea n afara legii, sub presiunea militarilor a Partidului Islamic al gratitudinii
care se bucur de popularitate.
n al doilea rnd, nu scade tensiunea din cauza Ciprului ntre Turcia i Grecia (ambele snt ri
membre ale NATO). Aceast tensiune s-a accentuat dup ce Rusia a vndut Nicoziei un lot de
complexe dintre cele mai moderne cu rachete de interceptare care pot lovi pn i inte zburtoare
la altitudine joas.
n al treilea rnd, n virtutea unui ir de cauze, Turcia nu este considerat membru cu puteri
depline al Europei, al NATO. Acest lucru l confirm faptul c la reuniunea ordinar de vrf de la
8

Luxemburg ea a fost pus n col, adic mutat la captul rndului lung al pretendenilor
care ateapt intrarea n UE.
Nespus de mare este rolul Arabiei Saudite n lumea islamic. Acesta este un inut al aurului
negru, patria Islamului, ara celor dou orae Mecca i Medina - locuri dintre cele mai sfinte
pentru milioanele de musulmani. Arabia Saudit deine o poziie deosebit nu numai pe arena
arab, islamic, dar i pe ntreaga aren internaional. Ea este considerat, pe bun dreptate, o
cas mare pentru arabi, unde se rezolv problemele, se atenueaz contrazicerile, se acord ajutor.
Acesta este un stat care, probabil, poate fi numit i cas mare pentru toi musulmanii, deoarece
joac un rol important n ntrirea solidaritii islamice, n propagarea ideii islamice, sprijinirea
popoarelor islamice i aprarea intereselor lor, n acordarea de ajutoare organizaiilor islamice
din ntreaga lume. Regatul deine primul loc printre rile care acord ajutor statelor din Lumea a
treia. n genere, la capitolul ajutoare financiare acordate altor ri ea ocup locul al doilea dup
SUA. De unde i influena colosal pe care o exercit acest stat asupra geopoliticii regionale i
mondiale.
Arabia Saudit joac un rol politic activ de prin anii 30 ai sec. al XX-lea. Ea a fost iniiatorul
convocrii primei Consftuiri a efilor de state musulmane la nivel nalt din istoria islamului.
Regele Abdul Aziz Al Saud a lansat aceast iniiativ cu caracter geopolitic chiar n prima zi a
formrii Regatului Arabiei Saudite n anul 1932. Tot atunci el i-a chemat pe conductorii statelor
islamice i popoarele lor s respecte cu strictee canoanele Crii Sfinte Coranului.
Regatul, dup cum am menionat mai sus, joac un rol important nu numai n rile islamice,
dar i n lume. Relaiile cu toate rile nemusulmane se ntemeiaz pe luarea n considerare a
intereselor reciproce. Regele Fahd a declarat: noi promovm o politic realist echilibrat n
toate problemele legate de soluionarea situaiilor de criz.
Arabia Saudit sprijin eforturile arabe comune ndreptate spre aprarea Palestinei,
considerndu-se n stare de permanent confruntare cu Israelul. Totodat, politica extern a
saudiilor luat n ansamblu se afl n sfera de influen a SUA. De unde i amestecul n treburile
interne ale Irakului, Iranului, Afganistanului. Iat de ce ntre Arabia Saudit i unele state
islamice, inclusiv cu Iranul, Irakul s-au ntemeiat relaii complicate, iar uneori i ncordate.
Aceasta se explic prin cteva motive: i orientarea regatului vahabit spre SUA, de unde
atitudinea diametral opus fa de prezena forelor armate occidentale n Golful Persic, i
concurena pe piaa mondial de petrol, i contradiciile ideologice. nc un factor al tensiunii
pelerinajul anual la Mecca n timpul cruia, dup prerea saudiilor, credincioii din alte ri, mai
ales iranienii, ncearc s se amestece n treburile lor interne. Dar exist muli factori, care la
sfritul sec. al XX-lea cereau din partea statelor islamice o anumit coordonare a eforturilor n
sfera politicii externe i geopolitic. Cele mai importante dintre ele este contracararea tendinelor
9

agresive ale Israelului, politica comun cu rile exportatoare de petrol n lupta mpotriva
reducerii preurilor la agenii energetici etc.
nc o ar din aceast regiune nelinitit este Irakul, care, de asemenea, are o istorie curioas:
potrivit legendelor biblice, n valea dintre cele dou ruri Tigru i Eufrat, era Edemul raiul,
unde Dumnezeu i-a aezat la nceput pe Adam i Eva.
Irakul este patria celor mai vechi civilizaii de pe planet, motenitorul splendidei culturi arabe,
iar Bagdadul califatului arab centru al nelepciunii, medicinei, matematicii. Arabii spuneau c
cerneala nvatului este tot att de preioas ca i sngele unui sfnt. Datorit arabilor, omenirea
poate s neleag gndurile filozofilor greci i romani.
Pe parcursul unei perioade ndelungate ntre Uniunea Sovietic i Irak au existat cele mai strnse
i mai prieteneti relaii. Aceast ar a fost partenerul nostru principal n Orientul Apropiat.
Viaa de toate zilele a Irakului vechi aliat al U.R.S.S., iar acum - al Rusiei, este foarte aspr.
Conducerea rii este nevoit s se gndeasc permanent la pinea cea de toate zilele. Trecnd prin
Furtuna n deert din anul 1991 sau, mai precis, prin agresiunea american, precum i prin
atacurile aeriene i cu rachete din anii 90 susinute, ntre altele, de conductorii Arabiei Saudite,
Irakul i dup aceasta a fost supus n repetate rnduri antajului din partea SUA i Israelului.
SUA au impus Consiliului de securitate al ONU o rezoluie care ine Irakul ntr-o blocad
economic din anul 1992. n anii care au trecut din momentul aplicrii sanciunilor, din cauza
foametei i insuficienei de medicamente, n ar au murit peste un milion de oameni. n anii
1997-1998 zilnic mureau 475 de copii. n afar de blocada economic, mpotriva Irakului se
promoveaz o blocad informaional metodic. [2]

I.3. Geopolitica conflictului dintre Islam i Occident

Citind ''CIOCNIREA CIVILIZAIILOR I REFACEREA ORDINII MONDIALE , o carte foarte
solid a autorolui Samuel P. Huntington, atenia a fost captat n special de capitolul dedicat
relevrii relaiilor conflictuale dintre Islam i Occident.
Pentru aproape o mie de ani'', observ Bernard Lewis, ''nc de la prima debarcare a Murilor in
Spania pn la al doilea asediu a Vienei de ctre Turcii Otomani, Europa a fost sub o constant
ameninare din partea Islamului''. Islamul este unica civilizaie care a pus sub dubiu
supravieuirea Vestului, i a fcut acest lucru cel puin de dou ori. Cauzele care au generat acest
tipar al conflictului nu pot fi identificate n fenomene tranzitorii ca Pasiunea Cretin din secolul
al XII-lea sau Fundamentalismul Musulman din secolul XX. Ele rezult din natura acestor dou
religii i civilizaiile bazate pe ele. Conflictul este, pe de o parte, un produs al diferenei, n
particular al conceptului Musulman despre Islam ca un mod de via transcendent i unificator al
10

religiei i politicii versus conceptul occidental cretin despre regatele separate ale lui Cezar i
Dumnezeu. Conflictul ns ii are origini i n similaritile dintre cele dou religii. Ambele sunt
monoteiste, ceea ce, spre deosebire de cele politeiste, nu pot asimila deiti adiionale i care vd
lumea n mod dualist, n termeni de noi-i-ei. Ambele sunt universaliste, pretinznd a fi unicele
care pot oferi o credin adevrat la care pot adera toi oamenii. Ambele sunt religii misionare
creznd c toi aderenii au obligaia de a converti necredincioii la aceast unic credin. De la
origini nc, Islamul s-a extins prin cuceriri i atunci cnd oportunitatea a existat, Cretintatea a
procedat la fel. Conceptele paralele de ''Jihad'' i ''Cruciada'' nu doar c se aseamn, dar mai i
disting aceste dou religii de toate celelalte. Islamul i Cretintatea, alturi de Iudaism, mai au i
vederi teologice asupra istoriei n contrast cu vederile statice sau ciclice prevalente n alte
civilizaii. Un mix comparabil de factori a intensificat conflictul ntre Islam i Occident n ultima
parte a secolului XX. n primul rnd, creterea populaiei musulmane a intensificat considerabil
rata omajului nemulumind tineri care au devenit n consecin recruit ai cauzei Islamiste, au
exercitat presiuni asupra societilor vecine i au migrat spre Vest. n al doilea rnd, Resurgena
Islamic a rennoit increderea Musulmanilor n caracterul disctintiv i valoarea civilizaiei lor
comparate cu cea Occidentala. n al treilea rnd, eforturile simultane ale Vestului de a
universaliza propriile valori i instituii, de a-i menine superioritatea economic i militar i de
interveni n conflicte n lumea Musulman genereaz resentimente intense printre Musulmani. n
al patrulea rnd, colapsul comunismului a inlturat un duman comun al Occidentului i
Islamului lsndu-I fiecaruia senzaia perceput a ameninrii provenite din partea celuilalt. i n
al cincilea rnd, contactul crescnd dintre Musulmani i Occidentali stimuleaz la fiecare dintre
ei un nou sim al propriei identiti i cum difer de cea a celuilalt. Interaciunea i
ntreptrunderea de asemenea exacerbeaz diferenele asupra drepturilor membrilor unei
civilizaii. n interiorul ambelor societi Musulmane i Cretine, tolerant pentru cellalt a sczut
dramatic ntre anii 1980 1990. Un proeminent Indian Musulman prezicea n 1992 c
urmtoarea confruntare a Occidentului o s vin negreit din lumea Musulman. Va fi de-a
lungul naiunilor Islamice ntinzndu-se din Maghreb pn n Pakistan unde lupta pentru o nou
ordine mondial va incepe. Chintesena problemei Occidentului n-o reprezint
fundamentalismul. Este vorba de Islam, o civilizaie diferit a crei popoare sunt convinse de
superioritatea culturii lor i obsedate de inferioritatea puterii lor. Problema pentru Islam nu se
afl n CIA sau U.S. Department of Defense. Este vorba de Occident, o civilizaie diferit
popoarele creia sunt convinse de universalitatea culturii lor i cred c superioritatea, chiar daca
aflat n declin, a puterii lor le impune obligaia de a extinde cultura lor n lume. Acetea sunt
ingredientele de baz care alimenteaz conflictul ntre Islam i Occident.
11

I.4. Raport geopolitica- religie. Factori care stimuleaz i agraveaz

conflictele religioase. Viitorul religiei ca factor geopolitic
Raport geopolitica- religie.
Ultima parte a secolului al XX-lea a fost marcat de o puternic revenire a fenomenului
religios, din motive foarte diferite: revoluia islamic de inspiraie Khomeiny, invazia
sovietic n Afghanistan, cderea regimurilor comuniste din Europa Central i de Est (ce
considerau religia "opiumul popoarelor"), relaxarea altor regimuri totalitare, aderena tot mai
accentuat a tineretului la aceast form de spiritualitate etc. Unii analiti sunt chiar mai tranani
n aceast direcie, afirmnd c: "Schimbrile ultimului sfert de secol care nchid mileniul sunt,
ntr-o msur nc necercetat, mari insurecii religioase. Starea lumii atrn tot mai greu de
condiia religioas a omului.
Mileniul a nceput ntr-o not secularist, accentuat progresiv pn la mondialismul
ateu, care combin hedonismul i "evanghelia pieii" cu comunismul marxist, spre a ncheia ntro not religioas de incredibil puritate. Mileniul "pgn" se ncheie astfel, epuiznd iluzia
marilor parareligii i pseudoreligii europene, de la cea raionalist la ceaindividualist sau atee
marxist"
Geopolitica, avnd o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, a minimizat mult
vreme factorul religios. i aceasta n ciuda faptului c, dac ne ntoarcem n timp, gsim
suficiente puncte de sprijin pentru a dovedi importana factorului religios n cucerirea,
stpnirea i dirijarea Lumii sau a anumitor regiuni ale ei. Putem, n acest sens, apela, printre
altele, la Tratatul de la Tordesillas, din 1494 (prin care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania
mpreau Lumea Nou), Inchiziie, dura instituie a Bisericii Catolice, ntre secolele XIII
XVIII, la rolul acesteia din urm n colonizarea i cretinizarea Lumii Noi etc. Tot aici
putem ncadra i rzboaiele religioase sau "rzboaiele sfinte", respectiv cruciadele: cele
opt expediii militare ntreprinse, la ndemnul Bisericii Catolice, de ctre feudalii din Europa
Apusean i Central n Orientul Apropiat (Siria, Palestina, Egipt), n perioada 1096-1270.
Acestea, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de la Ierusalim de sub
ocupaia musulmanilor, urmreau, de fapt, o expansiune teritorial, economic i politic.
Primul care a reuit s scoat n eviden importana factorului religios n geopolitic a fost
savantul american Samuel Huntington. [3] Teoria sa a fost o adevrat revelaie n condiiile n
care dup destrmarea URSS echilibrul de fore pe arena internaional a fost distrus. Vidul creat
de cealalt parte a balanei a fost imediat umplut de tot felul de curente radicale printre
care un rol primordial l ocup fundamentalismul religios (mai ales islamic). Unica
12

supraputere rmas (Statele Unite) fizic nu este n stare i nu izbutete s sting focarele
conflictelor de natur etnic i confesional care s-au rspndit pe ntreaga planet. [3]
Dac clasicii geopoliticii puneau la baza conflictelor internaionale antagonismul
mare uscat, Huntington a scos n prim-plan pe acele intercivilizaionale. La
baza civilizaiilor se afl, n primul rnd, religia. Tradiia religioas sau, mai larg,
tradiia spiritual (deoarece nu toate tradiiile spirituale sunt de tip religios, de exemplu,
budismul, liberalismul, unele forme de pgnism), ntotdeauna a fost o noiune cu mult mai larg
dect cea a statului, mai ales, din momentul cnd pe planet i-au fcut apariia religiile
mondiale.
Factorii care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase.
Apare, n mod firesc, o ntrebare: este religia un factor geopolitic de prim ordin, aadar se afl
la originea unor procese/fenomene geopolitice, sau numai de ordin secundar, doar amplificnd
fenomenele geopolitice a cror origine trebuie s o cutm n alt parte? De obicei este dat ca
exemplu de preeminen a religiei ca factor geopolitic crearea statului Pakistan. Astfel, dup mai
bine de un secol de stpnire britanic, Viceregatul Indiei ("perla Coroanei britanice") este
mprit, n 1947, pe criterii confesionale, n dou state distincte: Uniunea Indian (religia
hindus) i Pakistan (religia islamic). Ultimul era alctuit din dou teritorii situate la aproape 2
000 de km unul de cellalt:Pakistanul de Vest axat pe valea fluviului Indus i desfurat ntre
Munii Himalaya i rmul Oceanului Indian i Pakistanul de Est n delta fluviului GangeBrahmaputra i cmpia din apropiere. Personal, cred c trebuie s includem n aceast categorie
i transformarea Imperiului Iranului n Republica Islamic Iran, graie evenimentelor din urm cu
aproape 30 de ani. Aa cum se tie, dup ce ahinahul Mohammad Reza Pahlavi Aryamehr a
prsit (nu a abdicat) ara n 1979, revoluia islamic de inspiraie Khomeiny - numit astfel dup
ayatolahul omonim, Rhollh Khomeiny (1900-1989), ce tria n exil la Paris - instituie un
Consiliu Revoluionar Islamic, n frunte cu acesta,care proclam, la 1 aprilie 1979, Republica
Islamic Iran.
Noua Constituie, aprobat de un referendum (2-3 decembrie 1979), transform Iranul ntr-un
stat confesional islamic, condus de clerul musulman la toate nivelurile societii dup preceptele
tradiionale ale Coranului, respingnd toate celelalte valori, cu precdere cele americane i
europene. i astzi, potrivit Constituiei, modificat n 1989 (tot prin referendum), Iranul este stat
musulman iit, autoritatea suprem n stat fiind liderul religios. De aici decurg, n
principal, dificultile procesului de laicizare, treptat, a rii pe care l-a ntreprins
preedintele Mohamed Khatami (1997-2005). n ambele cazuri prezentate a prevalat factorul
religios.
13

Dac, n privina constituirii statului pakistanez, n 1947, factorul hotrtor a fost religia,
ulterior situaia s-a schimbat. Diferenele etnice, lingvistice, culturale etc., agravate de cele
economice i politice, au adncit antagonismul dintre cele dou pri ale rii, unite practic doar
prin religia comun. Astfel c, dup 24 de ani de convieuire, Pakistanul de Est sprijinit de
India, care avea tot interesul de a slbi fora vecinului su cu care avea un mare diferend nc de
la creare i proclam independena sub numele de Bangladesh. Aadar, pe termen lung, s-a
impus faptul identitar n dauna celui religios, ceea ce relativizeaz, i n acest caz, durata i fora
fenomenului religios n politic.
n aceeai ordine de idei este de amintit faptul c unitatea religioas a unor ri, n spe
islamul, n-a mpiedicat derularea a dou rzboaie soldate cu grele pierderi umane i materiale:
irakiano-iranian (1980 1988; circa un milion de mori, numrul rniilor fiind dublu, iar
pierderile materiale imense) i irakiano-kuweitian (1990 1991); mai mult, n cazul primului
conflict, n ambele ri predomin acelai current islamic, iismul 93% n Iran i peste dou
treimi n Iraq.
Condiiile necesare pentru transformarea religiei n factor de generare a conflictelor
armate:
existena ntr-un spaiu, la un moment dat, a unor puternice discriminri religioase;
combinarea discriminrilor religioase cu cele etnico-culturale i politice i cu decalajele
economico-sociale;
prozelitismul religios agresiv i violent;
fundamentalismul religios, cu precdere, Islamic.
Factorii care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase:
Polaritatea sistemului politic (cristalizarea i funcionarea unei puteri central
omnipotente i exclusiviste);
Instituii politico-administrative slabe, ineficiente, corupte, nefuncionale;
Gradul slab de materializare a coerenei social-economice (decalaje sociale
periculoase, grefate pe tribalism, regionalism, antagonisme etno-culturale i
religioase);
Slbiciunile regimului democratic, ale societii civile i anemica dezvoltare aspiritului
public;
Un grad ridicat de inamiciie ntre gruprile etno-religioase, ntre frontiereleunui stat,
ntre state sau ntre provincii din state diferite;
Orizonturi de ateptare lipsite de realism ale unor grupuri religioase ori etno-culturale i
religioase, cu percepii nejuste ale oportunitilor i ameninrilor;
Degradarea sau prbuirea ateptrilor unor grupuri etno-culturale i
religioase;Intervenii externe (armate, politice, religioase, teroriste, fundamentaliste)
nstate sau complexe religionale de securitate;
14

 Tradiia istoric;
Voina de conflict a puterii sau a grupurilor sociale, etno-culturale i religioase.
Viitorul religiei ca factor geopolitic.
Analitii sunt mprii n privina viitorului religiei ca factor geopolitic. Unii, optimiti,
apreciaz c victoria democraiei i a liberalismului politic anun o er a pcii adevrate. Alii,
n schimb, mai puin optimiti, vd n lumea care urmeaz Rzboiului Rece "erupia haosului i
apariia unor conflicte generate de antagonismele etnice i religioase, care profit de erodarea
statului-naiune i de dezordinea strategic pentru izbucniri ici i colo". ntre adepii acestui al
doilea scenariu, unii sunt, totui, mai moderai apreciind c, de pild, este tot mai greu de
constituit micri transnaionale, purttoare ale unor proiecte ce urmresc modificarea
frontierelor, constituirea de noi state etc., referirile fiind cel mai adesea la micrile islamiste:
"(...) unii actori sunt dezavantajai din punct de vedere structural i n special micrile islamiste,
pentru c ideologia lor vine de cele mai multe ori n contradicie cu ideologia dominant din
Nord i, n acelai timp, din cauza forei prejudecilor antimusulmane n societile occidentale"
n categoria pesimitilor se nscrie i Samuel Huntington, cu prediciile sale
privind ciocnirea civilizaiilor: "cele mai importante conflicte n viitor se vor produce
de-a lungul liniilor de falie culturale, ce separ aceste civilizaii ntre ele". [3] Referindu-se la
cele opt civilizaii majore identificate de el (occidental, confucian, japonez,
islamic, hinduist, slav-ortodox, latinoamerican i, posibil, african), pune accentul, aa cum
reiese i din clasificarea fcut, pe factorul religios n privina rupturii inevitabile ce
va avea loc. Teoria sa a czut rapid n desuetudine, chiar dac evenimentele din 11
septembrie 2001 ar fi, potrivit unor analiti, cea mai bun dovad a prediciei lui Huntington cu
privire la renaterea conflictului ntre Islam i Occident.

II. Teroritii nu au religie. Atacurile- valori sau jocuri geopolitice

rile care au cel mai mult de suferit din cauza terorismului sunt cele cu majoritatea populaiei
de religie musulman. Aproape zilnic, n aceste ri se comit atentate, iar victmele sunt nu doar
de religie musulman. Ar trebui sa nelegem cu toii c teroritii NU AU RELIGIE. Folosesc
religia ca pretext i cu intenia de a manipula nimic nou sub soare.
15

Religia e doar o scuz

Statul Islamic nu acord o atenie deosebit doar copiilor din zonele arabe, ci ncearc s
recruteze i peste granie. Tinerii din familiile imigranilor sunt mai uor de atins, fiindc acetia
sunt deseori tulburai de diferenele culturale i ncearc s i consolideze identitatea n spaiul
n care se gsesc. Analiti ai fenomenului, precum cercettorul activist Jochen Mller, spun c
militanii salafiti mpnzesc internetul cu mesaje simple i activatoare, care prind mai ales la
tineri provenind din medii cu probleme.
Tinerii care se radicalizeaz pn la punctul la care devin nclinai spre violen i sunt dispui
s mearg la rzboi provin deseori din medii familiale dificile. Ei sunt deseori crescui n case n
care prezena tatlui nu s-a fcut simit, au probleme sociale sau colare, sunt omeri sau lipsii
de apreciere. Caut apartenena la un grup, caut o direcie i rspunsuri clare. Aa arat
portretul tnrului radicalizat, n cuvintele lui Mller, citat de Deutsche Welle.
Rspunsurile clare i simple pe care le obin prin intermediul internetului apar preferabile
incertitudinii, deprimrii i singurtii prin care trec aceti tineri. Fr cineva care s i ajute prin
hiul frmntrilor lor, ei se abandoneaz unei interpretri distructive a religiei.

II.1. Atentatele teroriste- o marcare a cursului istoriei omenirii

nceputul terorismului ca form a violenei ce induce frica, teroarea n oameni, poate fi plasat
chiar la nceputul vieii omului pe pmnt. Astfel, Vechiul Testament vorbete despre oamenii
care triau nainte de potopul biblic de pe vremea lui Noe, oameni numii nefilimi, cuvnt care
n ebraic nseamn cei care i fac pe alii s cad. nc din cele mai vechi timpuri religia a
constituit motivul unor dezlnuiri pline de violen ale oamenilor. Grupul de credincioi n
Dumnezeu, denumii sicari a recurs la asasinate sistematice pentru a induce teroarea, frica,
ucignd cu o arm emblematic sica (pumnalul cu dou fee) evreii bnuii de simpatii proromane. Regele Asurbanipal a scos ochii la peste 12.000 de prizonieri de rzboi, cu scopul de a
induce frica n inamici, n adversarii cu care urma s se confrunte, dei ar fi putut scoate mai
mult profit din folosirea acestora ca sclavi. n antichitate, asasinatul a fost forma de violen cea
mai apropiat de terorismul modern, teroarea fiind un instrument al politicii folosit ori de cte ori
acesta era potrivit pentru atingerea obiectivelor.
n Orientul Mijlociu, n jurul anului 1.000, secta asasinilor din Alamut practica o form de
terorism foarte semntoare cu cea ntlnit n secolul XX. Asemnarea dintre asasini i teroritii
zilelor noastre reiese din motivaia actelor lor i din modul de organizare i aciune. n cadrul
ramurii ismailite a islamitilor shiii, majoritari astzi n Iran, s-a produs o schism. Acetia au
cucerit cetatea Alamut, punnd aici bazele unei formaiuni politico-statale. Intenia lor era aceea
16

de a rspndi islamul n zona Orientului Mijlociu ns posibilitile lor erau limitate de numrul
redus al adepilor; astfel au fost nevoii s practice i s perfecioneze o nou form de a purta
rzboiul: un singur reprezentant al lor sau un grup mic era trimis pentru a ucide liderul
dumanilor. Motivaia atacurilor lor fiind de natur religioas ei se considerau mesageri ai
divinitii i nfptuitori ai unui act divin, fiind astfel justificat vrsarea de snge.
De remarcat este similitudinea dintre metodele de aciune ale asasinilor i cele ale teroritilor
moderni: alegerea cu grij a unei inte simbolice (liderul dumanului, n cazul asasinilor, figuri
publice sau cldiri simbolice, n cel al teroritilor contemporani) pentru ca efectul s fie acela de
maxim rspndire a terorii recurgerea la atentate sinucigae i revendicarea atentatelor.
Ulterior aciunile ei au fost ndreptate mpotriva dominaiei britanice, procedeul folosit fiind
acela al strangulrii victimelor cu ajutorul unei earfe negre. Thungi a ucis peste 30.000 de
oameni anual, timp de peste un secol. n Japonia medieval confreriile ninja s-au transformat,
cu timpul, ntr-un ordin secret, capabil s terorizeze i pe seniorii feudali, ajungndu-se chiar ca
shogunul s apeleze la serviciile lor pentru a-i controla supuii, chiar prin asasinate. Aceast
form de teroare a continuat pn n secolul al XVII-lea, n epoca Meiji. Domnia terorii a fost
instaurat n timpul Revoluiei franceze din 1789 de ctre Robespierre n numele dictaturii
iacobine. Au fost arestai aproximativ 350.000 de oameni, din care numai 17.000 au fost judecai
oficial de tribunalele poporului i executai, restul, muli nevinovai, victime ale denunurilor
anonime, murind n nchisori fr a fi judecai. Robespierre a czut victim propriei sale
dictaturi, fiind judecat i executat. Dup aceasta partizanii tribunalelor iacobine au fost etichetai
drept teroriti.
n 1954 n Algeria, 96% din populaie era format din musulmani i 2% din europeni. Pe
fondul unei crize economice profunde s-au nregistrat ciocniri ntre populaia arab i populaia
colonial. Frana a reacionat. Marina francez a bombardat satele de pe coast, aviaia francez
a mitraliat comunitatea arab iar unitile speciale de represiune au comis abuzuri. Aproximativ
45.000 de musulmani au fost ucii. Ca rspuns Alegeria a reacionat prin Frontul de eliberare
naional a Algeriei care a declanat aciuni de gheril mpotriva administraiei franceze soldate
cu masacrarea unui numr mare de europeni. Asasinatele erau comise mai ales asupra arabilor
musulmani algerieni care nu respectau regulile impuse de Frontul de eliberare naional a
Algeriei. Au fost asasinai aproximativ 6.350 de musulmani i 1.035 de europeni. Pentru
maximizarea efectului de intimidare Frontul a dat ordin tuturor algerienilor s renune la fumat.
Tutunul era considerat monopol al francezilor. Consecinele nerespectrii ordinului erau
mutilarea fumtorilor prin tierea buzelor cu pumnalul.
Teroritii arabi, infiltrai n Satul Olimpic, au luat ostatici 9 membri ai echipei israeliene i au
ucis ali 2. Doi dintre ostatici au reuit s evadeze i au alertat poliia german. n timpul
17

interveniei poliiei germane mpotriva teroritilor arabi, toi ostaticii deinui de acetia au fost
ucii. Organizaia Septembrie Negru era numele sub care Fatah, braul armat al Frontului
pentru eliberarea Palestinei, a acionat ntre 1971 i 1974. n martie 1973 a fost asasinat
ambasadorul SUA n Sudan precum i ali diplomai. Apogeul crizelor determinate prin luarea de
ostatici a fost atins n anul 1979. Rsturnarea ahului Iranului Muhammad Reza Pahlavi i
instaurarea unui nou guvern revoluionar islamic au avut drept consecin o deteriorare constant
a relaiilor dintre SUA i Iran. Decizia de a-l primi pe ah n SUA ntr-un moment n care noul
guvern iranian cerea predarea acestuia n vederea judecrii a fost la originea crizei ostaticilor. La
4 noiembrie, un grup de radicali iranieni a ptruns n ambasada SUA din Teheran, capturnd 66
de diplomai americani. Acetia au fost eliberai la 20 ianuarie 1981, dup 444 de zile.
Administraia american a acionat pe mai multe direcii pentru soluionarea crizei, punnd n
centrul ateniei sigurana ostaticilor. Astfel SUA au impus sanciuni economice Iranului, oprind
importurile de petrol din aceast ar; au acionat, fr succes ns, pe cale diplomatic i au
ncercat s ntreprind o operaiune militar special pentru salvarea ostaticilor, tot fr rezultat.
Moartea ahului i invadarea Iranului de ctre Irak au produs ns o schimbare n
politica Teheranului, acesta devenind mai receptiv la propunerile de soluionare a crizei. Eecul
n rezolvarea acestei profunde crize n timpul primului su mandat a contribuit, ntr-o oarecare
msur, la pierderea alegerilor de ctre preedintele Jimmy Carter, el fiind nvins n cursa
prezidenial de Ronald Reagan. Noul preedinte a profitat de situaia creat n Iran pentru a
pune capt crizei i, la 20 ianuarie, chiar n ziua nvestirii sale n funcie, cei 53 de ostatici erau
eliberai. Locul de natere al terorismului internaional este considerat Orientul Apropiat, n
Palestina. A nceput cu fedainii palestinieni care, frustrai de zdrobirea coaliiei arabe de ctre
Israel n rzboiul de 6 zile din 1967, recurg la atentate teroriste. Un astfel de atentat este
asasinarea lui Anwar Sadat la 6 octombrie 1981 deoarece acesta semnase un acord de pace cu
Israelul.
n Dar Es Salaam 10 oameni au fost omori i 77 rnii. Oficialii americani consider c
Usama Bin Ladin i al- Qaeda sunt responsabili de aceste atacuri. Al-Qaeda a atacat World Trade
Center i Pentagonul n data de 11 septembrie 2001. 19 teroriti au deturnat 4 avioane civile.
Ambele turnuri World Trade Center au fost distruse. Departamentul de Aprare situat n
Pentagon a fost distrus. Al patrulea avion s-a prbuit n Pennsylvania. Se presupune c inta era
Washington, Casa Alb. Atacul a fost soldat cu peste 3.000 de victime, oameni din peste 60 de
ri ale lumii, majoritatea americani i britanici. Nici frumoasa insul Bali nu a fost ocolit de
atacurile teroriste. n 2002 au fost omorte 202 persoane ntr-o discotec plin cu turiti strini.
n 25 decembrie 2003 n Pakistan a avut loc a doua ncercare de asasinare a preedintelui
Musharraf n decursul a 11 zile. Preedintele nu a fost rnit, dar 14 persoane au murit i 46 au
18

fost rnite. Preedintele Comisiei Europene a scpat cu via dintr-un atentat cu bomb care a
avut loc n 27 decembrie 2003. Un pachet a explodat n braele preedintelui Prodi dar acesta nu
a fost rnit. Tot n 2003 au avut loc multiple atacuri teroriste n Istambul. Atentatele au avut loc
n faa a dou sinagogi, soldate cu 23 de mori i peste 300 de rnii, i la consulatul britanic i
banca englez HSBC, fiind revendicate de Al Qaeda i Frontul Islamic al Marelui Orient. n
martie 2004 Sheik Ahmed Yassin, fondatorul HAMAS, a fost omort cu focuri de arm trase
dintr-un elicopter israelian. n data de 14 aprilie 2005 este asasinat n Siria fostul prim-ministru
libanez Rafik Hariri. Tot n Siria i tot prin explozia unei bombe plasat n main a fost omort
un oficial Hezbollah Ghaleb Awwali, n iulie 2004. O lovitur de stat militar pune capt
regimului preedintelui Taya n august 2005 n Mauritania. Un grup format din grzile
preedintelui, intitulat Consiliul militar pentru justiie i democraie, l omoar n timp ce
acesta participa la funeraliile regelui saudit Fahd n Arabia Saudit. Preedintele Maaouta Ould
SidAhmed Taya, cunoscut pentru politica netolerant fa de militanii islamiti, ntreinea
legturi strnse cu Washington. Consiliul a promis s guverneze ara timp de maximum 2 ani,
timp n care s se creeze circumstanele favorabile pentru o democraie deschis i transparent.
n 11 martie 2004 n trei gri din capitala Spaniei, Madrid, au avut loc mai multe atentate cu
bomb. Potrivit ministrului de interne, cel puin 190 de persoane i-au pierdut viaa (printre care
i 16 romni) iar 1.900 au fost rnii. Doua explozii puternice au avut loc n momentul n care
trenul intra n staia Atocha, din centrul capitalei. Alte dou explozii s-au auzit cam n acelai
timp n alte dou gri din capital. Atacurile au loc cu dou zile nainte de alegerile generale din
Spania. Un purttor de cuvnt al guvernului a pus atentatele pe seama micrii separatiste basce
ETA. Dar liderul partidului basc separatist Batasuna, care e scos n afara legii i care are legturi
cu ETA, a spus c refuz s cread c ETA poart rspunderea atacurilor. Au fost decretate trei
zile de doliu, iar partidele politice i-au suspendat campania n vederea La Beslan teroriti
narmai au luat ostatici copii i prini i i-au ncuiat n sala de sport. 65 de copii au reuit s
scape iar a doua zi au fost eliberai 26 de copii i femei. n ziua a treia ali ostatici au reuit s
scape. Unii teroritii au ncercat s fug. Forele speciale ruse au ptruns n coal i au eliberat
ostaticii. n masacru au murit copii iar supravieuitorii au avut nevoie de consiliere psihologic
pentru a putea depi momentul tragic din viaa lor.
n data de 7 iulie 2005 la Londra n Marea Britanie au murit 37 de persoane i 45 de persoane
au fost grav rnite n urma unei serii de ase explozii n trenurile i staiile de metrou i la bordul
unui autobuz n Londra, Regatul Unit. O persoan a murit mai trziu la spital. 300 de persoane
au suferit rni minore. ntregul sistem de transport n comun i reelele de telefonie mobil au
fost paralizate. Incidente au fost semnalate n staiile Aldgate, Edgware Road, Kings Cross, Old
Street i Russell Square. Prima explozie a avut loc la ora local 08:49 pe linia metropolitan n
19

staia Liverpool Street. 45 de minute mai trziu, oficialii metroului londonez au anunat c a avut
loc o a doua explozie, la o alt staie de metrou. Poliia londonez a precizat ulterior c au mai
avut loc i alte explozii n mai multe staii i c transportul subteran a fost suspendat. La ora
local 10:20 au aprut relatri despre explozia unui autobuz n centrul oraului, iar Scotland Yard
a confirmat existena unei explozii la bordul unui autobuz n apropiere de Tavistock Square.
Acestea au fost doar cteva dintre atacurile teroriste ce au avut loc de-a lungul timpului.

II.2. Studiu de caz. Atacurile din 11 septembrie 2001, Statele Unite

Atentatele de la 11 septembrie au fost o serie de atacuri sinucigae coordonate de AlQaeda mpotriva Statelor Unite care au avut loc la 11 septembrie 2001. n dimineaa acelei zile,
19 teroriti Al-Qaeda au deturnat patru avioane comerciale de pasageri. Teroritii au preluat
controlul avioanelor, prbuind dou dintre ele n Turnurile Gemene ale World Trade
Centerdin New York, omornd toate persoanele de la bord i muli ali oameni care lucrau n
cldiri. Ambele cldiri s-au prbuit n decurs de dou ore, distrugnd i avariind i alte cldiri
din jur. Teroritii au prbuit un al treilea avion n cldirea Pentagon din Arlington, Virginia,
lng Washington, D.C. Al patrulea avion s-a prbuit pe o cmpie de lng Shanksville n zona
rural a statului Pennsylvania, dup ce unii dintre pasageri i membrii echipajului au ncercat s
rectige controlul avionului, pe care teroritii l ndreptaser spre Washington, D.C. Nu au
existat supravieuitori ai zborurilor.
n total, n urma atacurilor au murit 2.993 de oameni, inclusiv teroritii. Majoritatea
covritoare ale celor mori erau civili, inclusiv ceteni din 90 de ri. n plus, moartea de cancer
pulmonar a cel puin a unei persoane a fost considerat de un medic legist a fi cauzat de
expunerea la praful ridicat n urma prbuirii World Trade Center. Unele burse americane de
aciuni au rmas nchise n toat sptmna atacurilor, i au anunat pierderi enorme dup
redeschidere, mai ales n industriile transporturilor aeriene i de asigurri. Distrugerea spaiilor
de birouri n valoare de miliarde de dolari a cauzat pagube serioase economiei districtului Lower
Manhattan. Statele Unite au rspuns la aceste atacuri lansnd un Rzboi mpotriva
terorismului, invadnd Afganistanul pentru a nltura de la putere regimul dictatorial
al Talibanilor, care adpostea teroriti al-Qaeda, i adoptnd legea USA PATRIOT Act. Multe
alte ri i-au ntrit i ele legislaia antiterorist i au extins puterile forelor de aplicare a legii.
La 18 noiembrie 2006, au nceput lucrrile de construcie la One World Trade Center pe locul
fostului World Trade Center. Cldirea a fost deschis oficial la 3 noiembrie 2014.[ S-au construit
numeroase monumente i memoriale, ntre care Memorialul i Muzeul Naional 11 Septembrie
20

din New York City, Memorialul Pentagon din comitatul Arlington, Virginia, i Memorialul
Naional al Zborului 93 pe un cmp de lng Shanksville, Pennsylvania.
Impresionat de atacurile de la 11 septembrie 2001, Oriana Fallaci, ziarist
specializat n problemele Orientului Mijlociu i ale Islamismului, scrie n 2002, la vrsta de
70 de ani, un roman Rage et l'Orgueil , contre le djihad, contre la tolerance [3] care, n
Italia, s-a vndut n peste un milion de exemplare i a fost tradus n mai multe limbi. Ea atac
Islamismul cu mult virulen i acuz occidentalii c refuz s vad adevrul. Desigur, cartea
este scris cu foarte mult patim i trage o grani categoric ntre Islamism, pe care-l
consider barbar, primitiv, agresiv, lipsit de orice valoare, i civilizaia occidental. Ea
condamn Djihadul Islamist i opune, n mod categoric i irevocabil, realitilor
islamiste, valorile occidentale, considernd c, spre exemplu, ntre moschee, legile i obiceiurile
islamice, tribalismul, comportamentul lor primitiv, plin de turbare, ur i rzbunare i marile
creaii italiene, concretizate n monumente i n valori, nu exist i nu poate exista nici un fel de
legtur. Mai mult, islamismul este agresiv, rzbuntor i criminal. n toate rile islamice, dar i
n moscheile din capitalele occidentale, s-a declanat o cruciad mpotriva Occidentului. Ea
denun ceea ce numete grandoare a civilizaiei arabo- musulmane i-i condamn pe occidentali,
inclusiv pe italieni, c nu particip, alturi de americani, la rzboiul mpotriva terorismului,
pe care ea l vede un rzboi mpotriva civilizaiei arabo-musulmane. Toate cronicile
i comentariile acestei cri sunt dezaprobatoare. i totui cartea s-a bucurat de un mare
succes de public. Crile editate n aproape dou milioane de exemplare sunt puine. Desigur,
cartea nu face onoare nimnui, cu att mai puin autoarei, cunoscut prin calitatea
interviurilor i reportajelor ei, dar ea consemneaz o realitate geopolitic
nspimnttoare: falia geopolitic ntre civilizaia occidental i ce musulman exist, chiar
dac, dintr-un motiv sau altul, lumea civilizat nu vrea sau nu dore te s-o afirme. Nu vrea,
pentru c nu are nici un interes. Nu dorete, pentru c sensul progresului i dezvoltrii
omenirii nu-l reprezint falierea lumii, ci unificarea n diversitatea ei. ntre aspiraii i
realiti diferena este ns foarte mare. Mai ales, dup atacurile teroriste efectuate de
fundamentalitii lui Ossama ben Laden, aceast falie strategic s-a adncit, sprijinul american
pentru anumite micri din lumea arab, mai ales pentru cele sunnite, a ncetat sau s-a diminuat,
iar mediul strategic de securitate s-a deteriorat. Atacurile teroriste s-au continuat, cele de la 11
martie 2004, de la Madrid, fiind la fel de sngeroase i de categorice precum cele de la Istanbul,
de la Moscova, din Caucaz, din Indonezia, din Filipine din India i din attea alte locuri. Dac
urmrim cu atenie zonele instabile n care i din care se produc astfel de atacuri, constatm c
ele sunt situate, n general, pe falia islamic, mai exact n zonele de contact, de interfa, de
interferen i de confruntare a civilizaiei islamice cu celelalte civilizaii. Att civilizaia slav
21

(Rusia se afl n zona nucleului acestei civilizaii), civilizaia sinic, civilizaia hindus,
civilizaia japonez, civilizaia african, civilizaia american, inclusiv cea din America Latin,
ct i cea european, sunt puternic lovite, n aceste zone, de extremismul islamic. Aceste lovituri,
extrem de virulente, par, deopotriv, att acte de rzbunare haotice, reacii identitare
intempestive i fr msur, aciuni descurajatoare prin terorizarea populaiei i
conducerii politice, ct i operaii complexe, bine coordonate, care fac parte dintr-un mare
rzboi de atriie (de uzur). Acest rzboi nu aparine ns ntregii lumi islamice, ntruct lumea
islamic nu este, n totalitatea ei, nemulumit, retrograd i ostil, dar se prezint ca i cum ar fi.

Concluzie
Ideea desprins dup citarea acestei teze, precum i n urma atacurilor teroriste, inclusiv de la
Paris din data de 07.01.2015, este urmtoarea i anume c ceea ce fac extremitii islamiti se
poate asemna oarecum practicilor din perioada de inchiziie a catolicilor aplicat ereticilor n
Evul Mediu sau chiar cu felul n care s-a aplicat implementarea comunismului la noi n ar la
nceputurile sale, mai ales n nchisorile comuniste, referindu-m aici la modul n care
inchizitorii recurgeau la reeducarea ereticilor prin acele metode de schingiuire i chinuire a
indivizilor n ncercarea de aducere a acestora pe calea cea bun i n final, dac nu reueau,
22

arderea lor pe rug, precum i a fenomenului de reeducare din nchisorile romneti tot prin
metode extrem de brutale i odioase. Diferena major cred eu este aceea c aceti extremiti ai
lumii islamice recurg la aceste metode n urma unor aciuni de iritare a acestora.
n mod sigur, contextul geopolitic actual nu permite eliminarea acestei falii, deaorece aciunile
celor dou lumi nu duc ctre o stabilizare sau pace ntre cele dou, dimpotriv, prpastia dintre
lumile acestea se va adnci mai mult, iar pn la eliminarea complet a ideilor i aciunilor
divergente dintre cele dou lumi nu se va schimba nimic. M refer aici la lupta pe care o duc
statele membre ONU, NATO mpotriva islamicilor, care sunt unii n aa numitele organizaii
teroriste (Al-Qaeda, ISIS, etc.). n lipsa intereselor pe care le au anumite state non-arabe pentru
resursele naturale pe care le dein rile arabe, acest rzboi al islamicilor nu cred c ar mai exista
i nici misiunile de restabilire a pcii pe acele teritorii i desigur nici aceste atacuri teroriste. S
nu uitm totui c aceti extremiti lupt n numele lui Alah, aadar un fanatism religios extrem
de puternic care, aa cum spuneam mai sus, ne face s ne gndim la perioada de inchiziie.
n concluzie, neacceptarea diferenelor culturale i setea de putere i bogie pe care marile
state ale lumii le manifest, nu fac altceva dect s genereze astfel de tensiuni i lupte care n
final se rsfrng asupra populaiei civile i nevinovate ale statelor mai mici i n curs de afirmare,
cum este Romnia de exemplu, luptnd pentru cauza altor state n lumea arab.

Bibliografie
1. ARMSTRONG K., Islamul. O scurt istorie., Editura IDEA Design & Print, Cluj, 2002.
2. BURIAN A., Geopolitica lumii contemporane, Curs de lecii, Ediia a II-a, Chiinu, 2008.
3. FALLACI O., Rage et l'Orgueil , contre le djihad, contre la tolerance, Editura Plon, Frana
2002.
4. HUNTINGTON S. P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Simon &
Schuster, 1996.
5. REVISTA GEOPOLITIC, Incursiune n lumea Islamic, Anul II, Nr. 9-10, Editura
Top Form, Bucureti 2004.
23

6. SOURDEL D. J., Civilizaia islamului clasic, Volumul I, Editura Meridiane, Bucureti 1975.

24