‫اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﻮء‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫‪Zalamir1@hotmail.com‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪2008‬‬

 ‫اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫دراﺳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪2008‬‬

 ‫اﻻھﺪاء‬

‫اﻟ ﻰ روح واﻟ ﺪي اﻟ ﺬي ﻏ ﺮس ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻔﻀ ﻞ ﻛﺘﺒ ﮫ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫ﺗﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻰ واﻟﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ‪،‬ﻣﻊ اﻣﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﺎھﺪت ﺟﮭﺎدا ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﺑﻮﻋﻲ ﻓﻄﺮي ﻟﻨﺴﯿﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ دروب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫أھ ﺪي اﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻲ ھ ﺬا ﺳ ﺎﺋﻼ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ان ﯾﺘﻘﺒﻠ ﮫ ﻣﻨ ﻲ‬

 ‫اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﺗﺎﻟﯿﻒ‬

‫رﯾﺠﺮ ھﻮﻛﺎس‬

‫اﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اوﺗﺮﺧﺖ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪13‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪19‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪24‬‬ ‫اﷲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪25‬‬ ‫‪ 1-1‬وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬

‫‪ 1-1-1‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط‬

‫‪ 2-1-1‬أﻓﻼﻃﻮن‬

‫‪ 3-1-1‬أرﺳﻄﻮ‬

‫‪ 4-1-1‬ا ﻟﺮواﻗﯿﻮن‬

‫‪ 5-1-1‬ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس‬
 ‫‪ 6-1-1‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪34‬‬ ‫‪ 2-1‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫‪37‬‬ ‫‪ 3-1‬ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﻧﻌﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ‬

‫‪43‬‬ ‫‪ 4-1‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬

‫‪47‬‬ ‫‪ 5-1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬

‫‪ 1-5-1‬ﺑﺎﺳﻮ ‪Basso‬‬

‫‪ -2-5-1‬ﺑﻮﯾﻞ‬

‫‪52‬‬ ‫‪ 6-1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫‪ 1-6-1‬ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ‬

‫‪ 2-6-1‬ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ‬

‫‪ 3 -6-1‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫‪61‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪64‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫‪65‬‬ ‫‪1-2‬اﻟﻤﺬھﺒﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

 ‫‪1-1-2‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‬

‫‪ 2-1-2‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ‬

‫‪ 3-1-2‬اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ وﻧﻘﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪ 4-1-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻻﺳﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪73‬‬ ‫‪ 2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ 1-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ وﻛﺒﻠﺮ‬

‫‪ 2-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬

‫‪ 3-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫‪81‬‬ ‫‪ 3-2‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ‬

‫‪ 1-3-2‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻻرادي اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ‬

‫‪ 2-3-2‬ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪86‬‬ ‫‪ 4-2‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻦ ﻟﺪﯾﻜﺎرت‬

‫‪ 1-4-2‬ﺑﺎﺳﻜﺎل‬

‫‪ 2-4-2‬ﺑﻮﯾﻞ‬

‫‪ 3-4-2‬ﻧﯿﻮﺗﻦ‬
 ‫‪ 4-4-2‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪97‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪100‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫‪101‬‬ ‫‪1-3‬اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ 1-1-3‬اﻟﻔﻦ ﻻﯾﺴﺎوي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ 2-1-3‬ﻻﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ 3-1-3‬ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬

‫‪ 4 -1-3‬ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس ‪Paracelsus‬‬

‫‪ 5-1-3‬اﻟﻔﻦ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪110‬‬ ‫‪ 2 -3‬اﻟﻐﺎء اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ‬

‫‪ 1 -2-3‬اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﻌﻀ ﻮي اﻟ ﻰ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ‬

‫‪ 2-2-3‬دﻓﺎع ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻦ‬

 ‫‪ 3-2-3‬اﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻟﺼﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫‪ 4-2-3‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫‪119‬‬ ‫‪ 3-3‬ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪1-3-3‬اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺤﻖ وواﺟﺐ ﻗﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪2-3-3‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻮاﺟﺐ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‬

‫‪ 3 -3-3‬اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫‪128‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪131‬‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫‪133‬‬ ‫‪ 1-4‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪ 1-1-4‬اﻟﺤﺮف اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪ 2-1-4‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫‪ 3-1-4‬اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‬

‫‪ 4-1-4‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪143‬‬ ‫‪ 2-4‬اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‬

 ‫‪ 1-2-4‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫‪ 2-2-4‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫‪149‬‬ ‫‪ 3-4‬ﺗﻌﺎون اﻟﺮأس واﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪ 1-3-4‬اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿ ﺔ واﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺤ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬

‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫‪ 2-3-4‬اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﻦ اﻟﯿﺪوي واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

‫‪ 3-3-4‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮي ازاء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

‫‪160‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ااﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪163‬‬
‫ااﻟﻌﻠﻢ واﻻﺻﻼح‬
‫‪164‬‬ ‫‪ 1-5‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺻﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 1-1-5‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪ 2-1-5‬اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪ 3-1-5‬ﺗﺴﺒﯿﺢ اﷲ وﺗﻤﺠﯿﺪه‬

‫‪ 4-1-5‬اﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬

 ‫‪ 5-1-5‬ﻛﮭﺎﻧﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫‪186‬‬ ‫‪ 2-5‬اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄوﯾﻞ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫‪ 1-2-5‬اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 2-2-5‬ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫‪ 3-2-5‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬

‫‪ 4-2-5‬ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‬

‫‪ 5-2-5‬رأي ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 6-2-5‬اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ وﻣﻌﺎرﺿﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﺻﻼح‬

‫‪214‬‬ ‫‪ 3-5‬اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 1-3-5‬وﺻﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‬

‫‪ 2-3-5‬اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‬

‫‪ 3-3-5‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬

‫‪ 4-3-5‬اﻟﺤﻤﺎس واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪232‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪248‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪250‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻣﺎزال ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻣﺤﻞ اھﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮫ ؛ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎﺻﺪر وﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻟﯿﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ دراﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎول اﻻﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬اﯾﻤﺎﻧﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪا‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﺗﺎﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻔﯿﺰ ﻧﻤﻮه او اﻋﺎﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﺒ ﺪو ﻟﻠﻘ ﺎرئ اﻟ ﺬي ﯾﺨﺘ ﺰن ﻓ ﻲ ذاﻛﺮﺗ ﮫ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮ وﻣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻜﺮوﯾ ﺔ اﻻرض ﻟﺼ ﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣﺎﺟ ﺎء ﺑ ﮫ؛ ﺑ ﻞ ﯾﻄ ﺮح ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء ﻣﻔﮭﻤﻮﻣ ﺎ ﺟﺪﯾ ﺪا ﻣﻐ ﺎﯾﺮا ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻦ اﻻﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﮫ‪ .‬إذ ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪ ،‬ﻣﺘﻌﻘﺒﺎ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ اﻻﻏﺮﯾﻖ وﻣﺮورا ﺑ ﺎﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻓﺘﺮة اﻻﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﺑ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰءه‬
‫اﻻﻋﻈﻢ ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ)اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﻨﮭﺞ ﻻﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺴ ﺮد او اﻟﻮﺻ ﻒ ﺑ ﻞ اﻟﻨﻔ ﺎذ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻖ اﻟﻈ ﻮاھﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﯾﺪﻟﻒ اﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره اﺣ ﺪ اھ ﻢ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪت‬
‫وھﯿﺄت ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﮫ واﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟ ﮫ ‪ .‬وھ ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻋ ﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺎط ادراﻛﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ ﻋﺼ ﺮه‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص اﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ‪ -‬ﺿﻤﻦ اﻃﺎر ﻣﻌﻘﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺎﺛﯿﺮات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ رؤﯾﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن ‪ ،‬ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺟﻮب اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺬھﺐ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ دور اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺖ ﻛﺤﺮﻛ ﺔ ﻓﻜﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ إذ ان ﻣﺒﺪا ﻛﮭﺎﻧﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺜﻼ ﺷﺠﻊ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺠﯿﻞ؛‬
‫‪ -‬ﺗﺎﻛﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ رﻓﺾ رﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﷲ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺪر اﻻﻋﺠ ﺎب ﺑ ﮫ وﺗﺎﻣﻠ ﮫ ودراﺳ ﺘﮫ وﺗﻘﺼ ﻲ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭ ﺎ ﻟﻮﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ وھ ﻮ ﻣ ﺎدﻓﻌﮭﻢ اﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ ﻧﻈ ﺮة‬
‫اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻣﺎﻣﮭﻢ؛‬
‫‪ -‬ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣﻨﻄﻠﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ان اي‬
‫ﻋﻤﻞ ھﻮ دﻋﻮة اﻟﮭﯿﺔ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح اﻣ ﺎم اﻋﯿ ﻨﮭﻢ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺄﻟﻮا ﺟﮭﺪا ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﺳﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﮭ ﺎ اﻻرﺳ ﻄﻮي ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻤﺠﯿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﻈ ﺮي واھﻤ ﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪت ﺑ ﻞ وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ؛‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺒﺎ اﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺎﻗﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ان اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺣﺒﺬت ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﯿﻞ اﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻻراء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻞ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﺷﺎر ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻠﺒﺮر‬
‫‪ 1655‬ان اﻻﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ رﻓﺾ وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫رﻓﺾ اﻻﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬اﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ان‬
‫ﺗﻮﻣﺎس ﺳﺒﺮات ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪-‬اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ 1667 -‬ﻗﺎل‬
‫ان اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ – اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﻤﺘﺪﯾﯿﻦ‪ -‬ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ اﻣﺮ ﺗﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﷲ‪ :‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻻﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﺠﺎوزﯾﻦ ﺣﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻓﯿﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻃﺮوﺣﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ روﺑﺮت‬
‫ﻣﺮﺗﻮن)‪ (1938‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ اﺛﺮ وﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان اﻓﻜﺎر اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ اوﻟﺖ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻣﻊ ان ﻣﺮﺗﻮن ﻟﻢ ﯾﺘﻨﻜﺮ اﯾﻀﺎ ﻻھﻤﯿﺔ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ -‬ﻓﻲ ﻧﺸﻮء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ان اﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺮﺗﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﺎﺛﺮة ﺑﺎﻃﺮوﺣﺔ‬
‫ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ﻋﻦ اﺛﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ واﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﺎء اﯾﺠﺎﺑﻲ‬
‫داﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺎل واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺑﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﺮﺿﻲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ‪ .‬واﻛﺪت ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ان ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﮭﻢ ان ﻗﺪرھﻢ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ھﻮ ﺑﯿﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وﯾﺆﺳ ﺲ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ وﻓﻘ ﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ان اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻓﺘﻘ ﺎده‬
‫ﻟﻨﻈ ﺮة ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮن وﻋ ﺪم اﺣﺘ ﻮاءه ﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت ﻋﻠﻤﯿ ﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ‬
‫وﺳﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺧ ﺮ ﻛ ﺎن اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اوروﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﻠ ﻼ‬
‫ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻛﺜﯿﺮون اﻧﮫ ﻣﺼ ﺪر ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر‬
‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻟﻠﻘﻮل " ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﺟﺰاء ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎﺗﮫ وھﻮرﻣﻮﻧﺎﺗﮫ‪ -‬اي روﺣﮫ‪ -‬اﻧﺠﯿﻠﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﯿﺺ اھﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫ان ﺟﺬور اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اورﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘ ﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪھﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ﺪم اﻟﻤﻐ ﺎﻻة ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎھﻤﺔ اﻻﻏﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻲ ارﺳ ﺎء اﺳ ﺲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻوروﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻورﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﺎرﺿﺖ واﻋﺎﻗﺖ ﻧﻤﻮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ؛ وان ﻟﻢ ﺗ ﺆﺛﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﺘ ﻮى اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم‬
‫ﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻻوﻗ ﺎت‬
‫واﻻﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫اﺛﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ -‬وان ﻟ ﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺤﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﯾﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻔﻜ ﺮي ﻟﻼﻏﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺬي اﻣﺘﻠ ﻚ ﺻ ﻮرة ﻣﻮﺳ ﻌﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻧ ﺰع اﻟﺼ ﻔﺔ اﻻﻟﻮھﯿ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺜﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﺣﺘﺮام اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ‪.‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ھ ﻮ اﺣ ﺪ اﻛﺜ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﯿﺚ ان اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺮب ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮرھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﺤﺜﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻧﮫ ﺻﺪر ﻓﻲ ﺳﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻻﯾﺰال‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﺪة اﻃﺮوﺣﺘﮫ وﻟﮭﺬا ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺴﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ‬
‫ﺻﺪوره‪ ،‬اذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ .‬وھﻮ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬واﻟﻤﺆﻟﻒ رﺟﺮ ھﻮﻛﺎس)‪ ( 1994-1906‬اﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اوﺗﺮﺧﺖ ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ‪ .‬وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ او‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻣﺎﺑﯿﻦ دراﺳﺎت وﻛﺘﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ادﺧﻠﻮا ﺗﺪرﯾﺲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻻوروﺑﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺳﺘﺎذا زاﺋﺮا ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﺑﻮﻟﻨﺪا واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫وﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺄﻧﻨﻲ أوﻣﻦ ان ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻻﺗﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﺎﻋﻲ ﺑﺮﯾﺪ ﯾﻨﻘﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻣﺎﻧﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻻاﻣﯿﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وان ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻓﯿﻨﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻻﺧﯿﺮ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺺ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫أﺿﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻧﻨﻲ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻛﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻮاردة –ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ‬
‫وﻻن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ وﻟﻌﻠﻲ ﻻاﻛﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪﺗﻨﻲ اﺣﯿﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﺸﺮح وﺑﺎﯾﺠﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻘﺎرئ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺮة اﻻوﻟﻰ وھﻲ‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻔﮭﻢ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ وﻟﮭﺬا وﺿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ .‬وﻻن‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻘﺘﺒﺲ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺿﻤﻨﺎ او ﺟﺰءا ‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﯾﺮاد اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻻﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻋﻦ ﻣﯿﻠﺘﻮن وﻋﻦ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﺜﻼ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﯿﻦ‬
‫][ او ﺑﯿﻦ ﺷﺎرﺣﺘﯿﻦ ‪ - -‬ھﻲ ﻣﻦ اﺿﺎﻓﺎﺗﻲ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻨﺺ اﻣﺎ اﻟﻮاردة‬
‫ﺑﯿﻦ ) ( ﻓﮭﻲ اﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪ .‬ذﻛﺮت ﻓﻲ اﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻻﺟﻨﺒﻲ ﺑﯿﻦ ) (‪ .‬وﻧﻘﻠﺖ ھﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ ﺣﺘﻰ اذا اراد اﻟﻘﺎرئ اﻟﺮﺟﻮع ﻻﺷﺎرات اﻟﻤﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫ﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣ ﺪﺛﺖ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﺸ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺘﺨﻠ ﻰ ﺑﻼﻧ ﻚ‬

‫واﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ وﺑﻮر ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻧﯿ ﻮﺗﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﯾﮭﺠﺮوھ ﺎ ؛ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺧ ﻼف اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﻲ‪ -‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺪءا ﻣ ﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜ ﻮس ووﺻ ﻮﻻ اﻟ ﻰ‬

‫ﻧﯿﻮﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺬي اﺣﺎل ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻰ ھﺒﺎء‪.‬‬

‫وﺗﻄﺮح ھﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﺆال اﻻﺗ ﻲ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻧﺸ ﺄ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن‬

‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬اوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ او ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬

‫اﺧ ﺮ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ان ﻟﻼﻏﺮﯾ ﻖ دﯾﻨ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻻﻗ ﻞ ‪،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻣ ﺘﻼك‬

‫ادواﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ؛ واﯾ ﺎ ﻛ ﺎن‬

‫رﻓ ﺾ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﺘ ﺮاث اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻏﯿ ﺮ اﻧﮭﻤ ﺎ‬

‫اﺳﺘﻤﺮا ﻓﻲ إﺳﺘﺨﺪام اﺟﺰاء ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻨﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻻﺧﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻻوروﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬اﻟﯿﮭ ﻮدي‬

‫اﻟﻤﺴ ﯿﺤﻲ‪ ، -‬ﻗﺴ ﻄﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘﻘ ﻮﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ‪ .‬إذ ان اﻟ ﺮأي اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‬

‫اﻻن ﯾ ﺮى ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﻗ ﺪ ﻧﻤ ﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻠ ﻮم اﻻﻗ ﺪﻣﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬

‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻼھ ﻮت ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺒ ﺮون‬

‫اﺣﯿﺎﻧ ﺎ وﺑﺸ ﺪة ﻋ ﻦ رﻓ ﺾ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻜﻨﺴ ﻲ وﻓ ﻲ ﻟ ﻮم اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫دورھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻋﺎﻗ ﺔ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﻄ ﻮره‪ .‬وﻗ ﺪ اﻛ ﺪﻧﺎ ﻣ ﺮارا ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟ ﺪور اﻟﺴ ﻠﺒﻲ ﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬

‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻋ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻻرض وﻋﻤ ﺮ اﻻرض واﺻ ﻞ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻲ؛ وﻟﻜ ﻦ‬

‫ﯾﺠﺪر اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻰ ﺧﻄﺄ ان ﻧﺤﻤ ﻞ ارﺳ ﻄﻮ وزر اﺗﺒﺎﻋ ﮫ اﻟﻤﺪرﺳ ﯿﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ‬

‫اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮات ﻏﯿ ﺮ اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ واﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ ﻟﻔﻠﺴ ﻔﺘﮫ وﺑﺎﻟﻘ ﺪر ﻧﻔﺴ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ان‬

‫ﻻﻧﺤﻤﻞ ﻛﺘﺒ ﺔ اﻻﻧﺠﯿ ﻞ وزر اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮات اﻟﻤﺸ ﻮھﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﮭﺎ اوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ‬

‫ﻋﺎرﺿ ﻮا اﻻﻓﻜ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻻﻛﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ .‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﺗ ﺆﺛﺮ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان او ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻻﺧ ﺮى‪ ،‬ﯾﻮﺿ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ وﺟ ﻮد ﻓ ﺮق اﺳﺎﺳ ﻲ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻼﻏﺮﯾﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ‬

‫اﻣﺘﻠ ﻚ اﻻﻏﺮﯾ ﻖ ﺻ ﻮرة ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وأرﺳ ﻮا اﺻ ﻮل ﺑﻌ ﺾ‬

‫اﻟﻔ ﺮوع اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻀ ﺎء واﻟﺒﺼ ﺮﯾﺎت؛ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﯿﺾ ذﻟ ﻚ ان‬

‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟ ﻢ ﯾﺒﻨ ﻲ أي ﺻ ﻮرة ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻀ ﻤﻦ ﺑﯿﺎﻧ ﺎت ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻗ ﺪ‬

‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻛﺎﺳ ﺎس ﻟﺘﻘ ﺪم اﺿ ﺎﻓﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺎھﻤﺎت اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ‬

‫ﻋﻠﻮﻣﻨ ﺎ اﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎھﻤﺎت اﻻﻏﺮﯾ ﻖ ‪ .‬وﻟﻌ ﺪم اﻗﺘﺼ ﺎر اﻟﺘ ﺮاث‬

‫اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺮﻛ ﻮه‬

‫ﻟﻨ ﺎ )ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ( ﻗ ﺪ ﯾﺴ ﺘﻨﺘﺞ اﻟﻤ ﺮء ﻣﻤ ﺎ ﻃﺮﺣﻨ ﺎه اﻧﻔ ﺎ‪ :‬ان اﻻﻣ ﺮ ﻻﯾﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺗﺎﺛﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﯾﻜ ﻮن ﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻧﺠﯿ ﻞ‪ ،‬ان ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗ ﺎﺛﯿﺮ اﯾﺠ ﺎﺑﻲ داﺋ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ‬

‫ﻣﺴﺘﺴ ﺎﻏﺎ اﻟﻘ ﻮل و ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ ‪ :‬ان اﻻﻏﺮﯾ ﻖ وﺣ ﺪھﻢ ﻗ ﺪ ﺗﺮﻛ ﻮا ﺑﺼ ﻤﺎﺗﮭﻢ‬

‫اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻻوروﺑ ﻲ‬

‫ﺑﻌﻤ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎدر اﻻﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪-‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ واﻻﻧﺠﯿﻠﯿ ﺔ؛ ھ ﺬا اذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻋ ﺪم‬

‫اﺧ ﺘﻼف ﻣﻀ ﺎﻣﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻃﺮﻗ ﮫ ﺣﺘ ﻰ زﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ‬

‫اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ ‪ ،‬ﻛﺜﯿ ﺮا ﻋ ﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم‪ .‬وإذ رﻓ ﺾ ﺑﻌ ﺾ‬

‫اواﺋﻞ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﻦ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻏ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﺧ ﺮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻐﻮا ﻓ ﻲ‬

‫اﯾﺠﺎد ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺑ ﺪون ﻃ ﺮح ﻃ ﺮق ﺟﺪﯾ ﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﺘ ﺮة‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮاءة اﻻﻧﺠﯿ ﻞ ﺗ ﺘﻢ ﻟﺤ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﺑﻤﻨﻈ ﺎر‬

‫اﻏﺮﯾﻘﻲ و ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﻓﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺼ ﻌﺐ اﻟﻘ ﻮل‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻼھﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺘﺨ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ‬

‫اﻟﻮﺳ ﻄﻲ أي ﺧﻄ ﻮة ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌﯿ ﻮب اﻻﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﮭﻮﯾﻦ ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ وﺗﺎﻟﯿ ﮫ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻻﻓﺮاط ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪.‬‬

‫وھ ﺬا ﯾﺜﯿ ﺮ اﻟﺴ ﺆال اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ھ ﻞ ان ﺧﻄ ﻮات ﺗﺼ ﺤﯿﺢ ھ ﺬا اﻟﻀ ﻌﻒ‬

‫واﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮت ﻻﺣﻘ ﺎ‪ -‬ﺑ ﺎﻻﺧﺺ ﻧ ﺰع اﻟﺼ ﻔﺔ اﻻﻟﻮھﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ و ﺗﺜﻤ ﯿﻦ‬

‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮي واﺣﺘ ﺮام ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي‪ -‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻوﺟ ﮫ‬

‫اﻟﻤﻨﺴ ﯿﺔ واﻟﻤﮭﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺮاث اﻻﻧﺠﯿﻠ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻛ ﺎن اﻻﻣ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ‬

‫ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ واﻟﺘ ﻲ رﺑﻤ ﺎ أﺛ ﺮت وﺑﺼ ﻮرة‬

‫ﺻ ﺤﯿﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ وان ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺳ ﻌﺖ )ھ ﺬه اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت ( ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻗﺺ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ان اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻻ اﻧ ﮫ‬

‫ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ و اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‬

‫و ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ و ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ او‬

‫اﻻﺧﻼق ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﺘﺪاﺧﻞ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺗﺸﺎﺑﻜﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻛﺜ ﺮ‬

‫ﺗﻌﻘﯿﺪا وﺗﺸﺎﺑﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫و ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬اﺣ ﺪ اﻛﺜ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬

‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ؛ إذ اﺛ ﺮت اﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟ ﺮب)او‬

‫اﻻﻟﮭ ﺔ( ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮرھﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ واﻟ ﺬي اﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬

‫ﺑﺤﺜﮭﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺬي اﺛ ﺮت ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ واﯾﺠ ﺎد ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪.‬‬

‫وﺳ ﻨﺒﯿﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮب‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﺼ ﻮرات ﻣ ﻊ‬

‫اﺷ ﺎرة ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮي وﺣ ﺪوده )اﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ(‪،‬‬

‫واﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ)ﺣ ﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ واﻟﻔ ﻦ( وﻣﻘ ﺎم اﻟ ﺮاس)اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ( واﻟﯿ ﺪ‬

‫)اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ(ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺤﺜﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﷲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
 ‫‪ 1-1‬وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬

‫‪ 1-1-1‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ارﺗﺒﻂ ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻞ اﻵﻟﮭﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ‬

‫ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬

‫اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ ھﺬا اﻟﻼھﻮت ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫اﻻﻟﮭﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺤﯿﺔ و ﺑﻀﻤﻨﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ان اﻟﻔﯿﺰﯾﻘﺎ‬

‫اﻷﯾﻮﻧﯿﺔ ﺟﺮدت اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﻠﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ) ‪ (Physis‬ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪھﻢ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬

‫ﺻﯿﺮورة ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻣﺎﺗﻌﻨﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ .‬واﺻﺒﺤﺖ "اﻟﻤﺎدة" ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻟﮭﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﮫ وﺗﻮﺣﺪت ﻣﻌﮫ‪ .1‬اﻋﺘﺒﺮ ﻃﺎﻟﯿﺲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‬

‫اﻟﻤﺎء ھﻮ اﺻﻞ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء و ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮ ارﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪﻣﺎء اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻗﺎﻟﻮا‬

‫اﻟﺸﺊ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﻟﺒﺤﺎر ھﻤﺎ اﺻﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .2‬وﯾﺮوى أن ھﯿﺮاﻗﻠﯿﻄﺲ )‪، (Heraclitus‬اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻨﺎر ھﻲ اﺻﻞ‬

‫ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻗﺮب ﻧﺎر اﻟﻤﻄﺒﺦ وﯾﺮﺣﺐ ﺑﻀﯿﻮﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ھﻠﻤﻮا‪،‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﮭﺔ ھﻨﺎ اﯾﻀﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﮭًﺎ ‪ ،‬اي‬

‫ﻛﯿﺎﻧﺎ ازﻟﯿﺎ ﯾﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺎواﺗﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ‬

‫اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﻌﺎدت ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﺤﯿﺮات واﻷﻧﮭﺎر‪،‬‬

‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺷﯿﻠﻮس*)‪ ": (Aeschylus‬زﯾﻮس ھﻮ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬زﯾﻮس‬

‫ھﻮ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء ھﻲ زﯾﻮس‪ ،‬زﯾﻮس ھﻮ اﻟﻜﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﮫ"‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ‬

‫‪]-‬أي‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻣﻮت اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ[ذاﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻨﺎ"‪.3‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮھﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻﯾﻠﯿﻮن‪Eleatic philosophers‬‬

‫)اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد( اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﯿﺎن اﻻﻟﮭﻲ دون إن‬

‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ"ﺣﻔﻆ‬ ‫ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬إﻧﺸﻐﻞ‬

‫اﻟﻈﻮاھﺮ"* ‪ .‬وﺑﯿﻨﺎ ھﻢ ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺛﺒﺎت اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻮا ﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ وﻓﺼﻞ واﺗﺤﺎد اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻣﺒﺪوﻗﻠﯿﺲ ) ‪( Empedocles‬اﻷرﺑﻌﺔ )اﻷرض واﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء‬

‫واﻟﻨﺎر( ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪ .‬ووﻟﺪت ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺗﺤﺎدھﺎ ﺑﻘﻮة‬

‫اﻟﺤﺐ)اﻓﺮودﯾﺖ ‪ (Aphrodite‬ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻷرض‬

‫‪4‬‬
‫واﻷﺷﺠﺎر وﺣﺘﻰ "اﻵﻟﮭﺔ اﻷزﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة"‪.‬‬

‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬرﯾﻮن ﺑﺮﻓﻀﮭﻢ وﺟﻮد أي ﻣﺒﺪأ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬

‫ﻇﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ؛ و ﻟﻜﻨﮭﻢ‬

‫ﺑﻘﻮا داﺧﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﮭﻮا اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﺪر ﺗﺎﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﯿﮭﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ .‬واﻗﺮ اﻟﺬرﯾﻮن‬
‫اﯾﻀﺎ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وﻟﻜﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻣﺒﺪوﻗﻠﯿﺲ ‪ ،‬داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ إﯾﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫واﻓﺘﺮﺿﻮا ]أي اﻟﺬرﯾﻮن[ ﻋﺪدا ﻻﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺬرات ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم‬

‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮاع ﻻﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬

‫ﻓﺎرغ ﻻﻧﮭﺎﺋﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮت ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﺎرﺟﺎع ورد ﻛﻞ ﺗﻐﯿﺮ‬

‫ﻣﺮﺋﻲ ﻇﺎھﺮي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺬرات واﻟﻰ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ أو إﻋﺎدة‬

‫ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺰأ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ ذرات ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮاص إﻟﮭﯿﺔ‬

‫واﺿﺤﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺬرات ازﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮة وﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ذاﺗﯿﺎ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ‬

‫اﻟﺬرﯾﻮن ﺑﻮﻗﻮع وﺣﺪوث ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻀﺮورة ) ‪Law of‬‬

‫‪ .(Necessity‬ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻟﻠﺬرات‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻀﺮورة أﺛﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ‬

‫ان اﻟﻘﺪر واﻟﻀﺮورة واﻟﻌﺪل ﻛﻠﮭﺎ اوﺟﮭﺎ ﻟﻨﻈﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻮﻧﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﮭﻜﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻟﮭﺔ‪ .5‬ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻟﮭﯿﺮاﻗﻠﯿﻄﺲ ﯾﺒﻘﻰ إﻟﮫ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﮫ وإﻻ ﺳﺘﻜﺘﺸﻔﮫ اﻻرواح اﻟﻤﻨﺘﻘﻤﺔ واﻟﺘﻲ‬

‫ھﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﮭﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .6‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮭﺎ اﻟﮫ اﻋﻠﻰ‬

‫‪ ،super-god‬ھﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺬي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ] أي‬

‫ﻟﻠﻀﺮورة[ اﻻﻟﮭﺔ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ واﻟﮭﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﮭﺔ اﻟﺬرة‪ .‬وﻣﻊ‬

‫اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﺼﻮرات ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ " ﺗﺎﻣﻼت‬
‫واﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﯾﻮﻧﯿﻦ واﻻﯾﻠﯿﻦ واﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ اﻻﻟﻮھﯿﺔ ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮھﺮ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪر وﯾﺴﻨﺪ وﯾﺪﻋﻢ‬

‫ﻧﻤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻄﻮره " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻠﺒﺮت ‪.7 O.Gilbert‬‬

‫‪ 2-1-1‬أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﺄﺛﺮ أﻓﻼﻃﻮن )‪ 348-429‬ق‪.‬م( ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﯾﻠﯿﻦ إذ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺜﻞ) ‪ (Ideas‬اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺒﺎت ھﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻐﯿﺮ وﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺻﻮر وھﻤﯿﺔ؛ وﻟﮭﺬا ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ‬

‫درﺟﺔ او ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮭﺎ]أي ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬

‫ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺼﯿﺮورة‪" .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ" ھﻲ‬

‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻻزﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮا ﻟﻠﺼﻮر‬

‫اﻟﻤﺸﻮھﺔ وﻟﯿﺲ ﺗﻜﺎﺛﺮا ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫اورد أﻓﻼﻃ ﻮن ‪،‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎورﺗ ﮫ ﺗﯿﻤ ﺎوس)‪ ، (Timaios‬ﺗﻔﺴ ﯿﺮا‬

‫ﻻﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻓﯿﮫ ان ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ) ‪ ، (demiourgos‬وھﻮ "ﺧﺎﻟﻖ"‬

‫ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺷ ﻜﻠﮫ وﻓﻘ ﺎ ﻟﺨﻄ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة؛ وﻟﻜ ﻦ ﻧﺸ ﺎﻃﮫ ﻗ ﺪ ﺗﻘﯿ ﺪ‬

‫وﺗﺤ ﺪد ﺑ ﺎﻻﻣﺮﯾﻦ اﻟﺘ ﺎﻟﯿﯿﻦ‪ :‬إذ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ان ﻻ ﯾﺘﺒ ﻊ ﺗﺼ ﻤﯿﻤﮫ و ﺧﻄﺘ ﮫ ﺑ ﻞ‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺜ ﻞ اﻻزﻟﯿ ﺔ وﺛﺎﻧﯿ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ان ﯾﻀ ﻊ وﯾﺘ ﺮك ﺑﺼ ﻤﺔ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻌﻨﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‪ .‬ﻓﺼ ﺎﻧﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻗ ﻮة ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬

‫ﺗﮭ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺗﻀ ﻌﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‪ 8‬أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﻌﻞ ﺷ ﺊ ﺳ ﻮى ﻣﺤﺎﻛ ﺎة اﻟﻤﺜ ﻞ وﺣﺘ ﻰ ھ ﺬه‬

‫ﻟﻢ ﯾﻘ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻻن اﻟﻤ ﺎدة اﺑ ﺪت ﻣﻘﺎوﻣ ﮫ وﻣﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻟﺘﺄﺧﯿﺮه ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻻﺳﻄﻮري ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ؛ وﻋﻠﯿﮫ ﻻﯾﻜﻮن‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‬

‫واﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﮫ ان‬

‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ اﻻرض واﻟﺴﻤﺎوات واﻻﻟﮭﺔ و" ﺑﻀﻤﻨﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ"‪ .9‬وھﻨﺎ‬

‫ﺗﻈﮭﺮ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ادرﻛﮭﺎ اﻓﻼﻃﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ) :‬أﻧﮫ‬

‫ﻻﻣﺮ ﻋﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ ان "ﺻﺎﻧﻊ"ھﺬا اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻣﺼﺪره( ‪.10‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ اﻓﻼﻃﻮن اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ إﻟﮭﯿﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻟﻺﻟﮫ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬وﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻻﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺸﯿﺮة اﻻﻟﮭﺔ‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ -‬اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻻرض‪ -‬ﺗﺸﻤﻞ "اﻻﻟﮭﺔ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ و‬

‫اﻻﻟﮭﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ"‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎورات اﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻻﺟﺴﺎم اﺳﻤﺎء اﻻﻟﮭﺔ‬

‫اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ )ﻛﺎن زﯾﻮس ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ* وھﺴﺘﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪﻣﮭﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﻠﻞ وﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻻرض(‬

‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ اﻻزﻟﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬

‫"اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ" أن ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬

‫اﻻﻟﮫ اﻻﻋﻠﻰ اﻣﺮ ارواح ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫رﻓﺾ اﻓﻼﻃﻮن اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﻔﺴﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﻞ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎھﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻮه ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ * ‪، Physis‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﻧﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬

‫اﻓﻼﻃﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Physis‬ﻟﯿﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ) ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن‬

‫وﺣﯿﺎﺗﮫ( وﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ھﺬه‬

‫اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت " ھﻲ ﻛﯿﺎﻧﺎت اﻟﮭﯿﺔ"‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ان اﻓﻼﻃﻮن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﯿﻦ ﺟﻌﻞ ال ‪ ، Physis‬وھﻮ ﻋﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﮫ ﻗﺪﯾﻢ ازﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪ 3-1-1‬أرﺳﻄﻮ‬

‫وﺟﮫ أرﺳﻄﻮ ) ‪ 322-384‬ق‪.‬م ( ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ وﺗﺄﻛﯿﺪه ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺮى ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ)او ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر‪ Forms‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﯾﺴﻤﯿﮫ( ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻓﯿﮫ ان اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺮوي ذو ﺣﺮﻛﺔ دوراﻧﯿﺔ‬

‫وﻣﺮﻛﺰه ھﻲ اﻻرض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬و ھﻨﺎ اﺧﺘﻼف ﺟﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫اﻟﻤﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﻻﯾﺴﻤﺢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬

‫اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ اﻻرض واﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﺎر ﺣﯿﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﯿﮫ ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻣﺎ ﻟﻼﺳﻔﻞ ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻧﺤﻮ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ او ﻟﻼﻋﻠﻰ ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫واﻟﮫ أرﺳﻄﻮ ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك اﻻول) ‪ ( Prime Mover‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬

‫ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﯿﺔ وﻻﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﻧﮫ ﻣﻨﮭﻤﻚ ﺑﺘﺄﻣﻞ ذاﺗﮫ‪ .‬واﻟﻤﺤﺮك‬
‫اﻻول ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺼﻮر )اﻟﻤﺜﻞ ‪( Forms‬‬

‫واﻟﻤﺎدة ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬أدرك أرﺳﻄﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺟﻮد ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ )ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ( ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺼﻮر ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻤﻮت اﻻﻓﺮاد‬

‫وﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ان ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ؛ ﻓﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﺘﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة و ﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻻﻓﺮاد ﻏﯿﺮ ان‬

‫اﻟﻨﻮع ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﺤﺮك اﻻول ھﻮ اﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر‬

‫وارﻗﺎھﺎ )ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺜﻞ اﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ( ﻓﯿﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﻮاﻃﺌﺔ)‪ (lower Forms‬ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﮫ‪ .‬إن ﺟﻮھﺮ او ﺻﻮرة اﻟﺸﺊ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻄﻮره اﻟﻔﺮدي؛اﻧﮭﺎ "ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ"‪ ، physis‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ]اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء[ ھﻮ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﯾﺪرس ال ‪ ،physis‬ﺻﻮرة ﻛﻞ ﺷﺊ‬

‫وﯾﺪرس ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت او اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺔ ﺻﻮب اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻟﻠﺼﻮر‪.‬‬

‫وال ‪ Physis‬اﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻛﻞ اﻟﺼﻮر)‪ (Forms‬ﻓﻲ‬

‫ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ وﻧﺴﻘﮭﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﯿﻦ؛ وھﻲ ﻗﺪﯾﻤﺔ أزﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ و ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ )‪ .(rational‬وﺗﻜﻠﻢ ارﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ )‪ (anthropomorphic‬ﻻﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺼﻨﻊ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء )‪ " (demiourgein‬ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ Nature‬ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻲ وﻓﻘﺎ‬

‫ﻟﻐﺮض ﻣﻌﻠﻮم"‪ .12‬وﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬ازداد ﻗﺮﺑﮭﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﻮر اﻟﮭﯿﺔ ؛ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻤﺠﺮات ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﮭﯿﺔ أزﻟﯿﺔ وﻣﻔﻜﺮة وﻏﯿﺮ ﻓﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻓﺮاد‪ .‬وﻓﻲ راي ارﺳﻄﻮ‬

‫‪،‬اﺳﺘﻤﺪت اﻻﻟﮭﺔ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﺻﻠﮭﺎ" ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺗﺼﻮر ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪.13‬‬

‫‪ 4-1-1‬ا ﻟﺮواﻗﯿﻮن‬

‫ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺮواﻗﯿﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ارﺳﻄﻮ واﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺗﺼﻮرا ﺛﻨﺎﺋﯿﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﮭﻮاء‪ ،‬واﻻﺛﯿﺮ او اﻟﻨﺎر)ﻓﺎﻟﻨﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺻﻮرة ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﺎدة( ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺎدة اﻟﻜﺒﯿﺮة‬

‫اﻟﻀﺨﻤﺔ)‪ (Ousia‬وﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ارواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺒﺸﺮ واﻻﺟﺮام‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﻠﮭﺎ اﺟﺰاء ﻣﻦ روح ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ و ﻛﻞ‬

‫اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺮﻛﺒﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺼﻤﯿﻢ وﺧﻄﺔ‪ .‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ Nature‬ﻛﻜﻞ ھﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وروﺣﮫ؛وھﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ زﯾﻮس دﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ":‬أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻸﻧﮫ ﺑﺠﻮﺑﺘﺮ‬

‫]ﻛﺒﯿﺮ اﻟﮭﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن[ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮﺟﻞ ‪.14 Vergil‬‬

‫‪ 5-1-1‬ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس‬

‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ھﺬا اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ)‪ 129-201‬ق‪ .‬م( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬

‫ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻐﺎﺋﻲ‪ ،‬و ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺎت اﷲ‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻹﻟﮭﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮ اﻟﻘﺮون‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺴﯿﺤﯿﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس‪،‬ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ*‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻧﮫ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬واﻧﮫ ﻟﺤﻖ ان ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس‬
‫ﻗﺪم ﻣﺜﻼ ﻧﺎدرا ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ وﺛﻨﻲ ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻷﻧﮫ‬

‫أدرك ﺧﻄﺔ اﻟﮭﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻻن اﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬

‫ﻃﻠﯿﻖ وﻻ ﺗﻘﯿﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدة‪.15‬‬

‫‪ 6-1-1‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫أﺛﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻼھﻮت اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻗﻮﯾﺎ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬اذ اﺗﺤﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺮواﻗﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ]أي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ .‬أﻋﺘﺒﺮ إﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ)ﺑﺮﻧﺎرد ﺳﻠﻔﺴﺘﺮس وأﻻﻧﻮس اﻟﻠﯿﻠﻲ( اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ":‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ھﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬

‫‪16‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻻﻗﺎﻣﺔ ﺗﺴﻮﯾﺔ‬ ‫‪ .‬ووﻇﻔﺖ‬ ‫وﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‬

‫أﺧﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻼھﻮت اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ‬

‫ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ان اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻋﺎرﺿﻮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

 ‫‪ 2-1‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﯾﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮي ﺑﯿﻦ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ و‬

‫ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﺪم ﺗﺄﻟﯿﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪.‬‬

‫ﻓﺪﯾﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ دﯾﻦ ﻣﺠﺎورﯾﮫ ﻋﺒﺪة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة‪.‬‬

‫ﻻن اﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أوﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ، 17‬ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر‪ :‬إذ ﻻ‬

‫ﺗﻌﺎرﺿﮫ أﯾﺔ ﻣﺎدة ﯾﺮاد ﺗﮭﯿﺌﺘﮭﺎ وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺼﻮراﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻷزﻟﯿﺔ؛ ﻻن أرادﺗﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﺗﺤﻔﻆ دﯾﻤﻮﻣﺘﮫ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﺠﺪ‬

‫اﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻃﻼﻗﺎ ﻟﮫ ادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺳﻮى اﷲ؛ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫واﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة ﻗﺪ اﺗﺨﺬت‬

‫واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .18‬وﻵﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺻﻞ وﻣﻨﺸﺄ‬

‫رﻏﻢ ﺧﻠﻮدھﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻷزﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺧﻼف ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ واﻟﻔﻨﺎء‪.19‬‬

‫ﻷي ﺷﻲء أﺧﺮ ﺳﻠﻄﺔ إﻟﮭﯿﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ"اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ‬

‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ"‪.20‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد دورة أزﻟﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ او ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬ﻓﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﺴﻤﺎء‬

‫واﻷرض ﻣﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪم اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺘﺎ ﻣﻨﮫ ذات ﻣﺮة‪ .‬وﷲ‬
‫وﺣﺪه ﯾﻌﻮد ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دﯾﻤﻮﻣﺘﮫ؛ ﯾﻌﻨﻲ ان ﯾﮭﻮه ﻟﯿﺲ ﻛﺎﺋﻦ‬

‫رﺑﻮﺑﻲ أﻋﻠﻰ واﻟﺬي ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﯾﺘﺮك ﻛﻞ ﺷﻲ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻨﺴﺤﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻰ‬

‫"ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ وﺣﺪه"‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻸﺑﺪ اﻹرادة واﻟﻘﻮة‬
‫‪21‬‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻞ‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﻘﺪ "أدام‬ ‫وراء ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث"‬

‫ﺳﻠﻄﺘﮫ"‪ .22‬وﯾﺼﺪق وﺟﻮد ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﻮده ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎد ‪ ،23‬اﻻ ان ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻﯾﻈﮭﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ واﻧﻤﺎ‬

‫ﻛﺸﮭﺎدة او ﺑﯿﻨﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﺑﻮﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻻﯾﻌﺮف‬

‫‪23a‬‬
‫ﻓﻘﻂ‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﯿﺰ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ) ﺗﺎﻟﯿﮫ(‬

‫"اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت" اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮءھﺎ ووﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ ارادة‬

‫اﷲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮء وإﻧﺪھﺎﺷﮫ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺘﺄت ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻤﻞ‬

‫اﷲ وﻻﻧﮫ ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻻﯾﺆﻟﮭﮫ اﺑﺪا‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻮﻟﺪ )ﺗﺄﻟﯿﮫ(‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮر اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ وھﻮ ﺷﻌﻮر ﯾﺴﮭﻞ ﺗﺠﺎوزه‬

‫‪24‬‬
‫"اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻚ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ان اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﯿﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺎر وﻃﯿﻮر اﻟﮭﻮاء واﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻻرض‪ .25 ".....‬وھﻜﺬا ﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﺎرض ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﮭﺎ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻌﺒﺪ ﺑﻞ‬

‫ھﻲ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺠﺎب ﺑﮫ وﺑﺸﺪة ودراﺳﺘﮫ وﺗﺪﺑﯿﺮ ادارﺗﮫ‪ .‬وﻧﺠﺪ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻓﻲ اﻻﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﷲ واﻻﻧﺴﺎن؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﷲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ‬

‫ﻟﻼﻧﺴﺎن واﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ ان اﷲ واﻻﻧﺴﺎن ﯾﻮاﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﻄﻮي‬

‫اﻧﻜﺎر ﺗﻮاﻓﻖ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻟﮭﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
 ‫‪ 3-1‬ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﻧﻌﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻏﻠﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﺋﻨﺎ اﻟﮭﯿﺎ ﺣﯿﺎ‬

‫ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء وﻛﻞ اﻻﻟﮭﺔ واﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺠﺎب‬ ‫ﯾﺨﻠﻖ‬

‫واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ھﺴﯿﻮد* ‪ Hesiod‬ان اﻻرض اﻧﺠﺒﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻧﮫ اﻣﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻓﺼﻞ اﻻرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫ﯾﺒﺪو ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ان ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬

‫ﻓﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﺰاف وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎول ﯾﻘﺎرن‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻦ‬

‫وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﺰاﻣﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ داوود ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﺻﺎﺑﻊ اﷲ‪.27‬‬ ‫‪26‬‬

‫وﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﺰف‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬اوﻻ ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة او ﺻﻮرة اﻟﺨﺰاف واﻟﻄﯿﻦ ‪،‬ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺤﺾ‬

‫ﻣﺠﺎز ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن اﻋﻤﻖ ﻏﻮرا اذ‬

‫ان ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ اﻻوﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ ان‬

‫ﯾﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﺎدة واﻟﺨﻄﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﺗﻘﺎوم اﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻣﺎ‬

‫اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺘﻘﯿﺪ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺘﺮك ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻣﺮ ﺑﻘﺎء‬

‫اﻟﻜﻮن وﻣﻌﯿﺸﺘﮫ اﻟﻰ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﯾﻔﻮض ﻟﮭﺎ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬

‫وﺑﻀﻤﻨﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻻن ھﺬا اﻟﺨﺰاف اﻻﻟﮭﻲ ﯾﺮى اﻧﮫ دون ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﺧﺎرج‬
‫ﻗﺪرﺗﮫ ان ﯾﺼﻨﻊ وﻋﺎءا ارﺿﯿﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬

‫‪،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬ان ﻗﻤﺔ ﻋﻤﻠﮫ ھﻲ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺤﺎورة ﺗﯿﻤﺎوس ان اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﮫ اﻟﮭﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن‪-‬‬

‫وھﻮ ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺎل اﻻﻟﮫ وﺻﻮرﺗﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺎدت ﻓﻜﺮة روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺔ‪،‬اﻟﻰ ﻓﻜﺮة ان‬

‫اﻟﻜﻮن) ‪ ( kosmos‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وان اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻻﻧﺠﺎب ھﻮ ﻋﻤﻞ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺳﺎﺳﻲ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻰ‬

‫ﺻﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﮫ‪،‬اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ )رﺑﻤﺎ‬

‫ﺑﺼﻮرة اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ(‪ ،‬ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻜﻮن او ﻣﻨﺠﺒﮫ‪ .‬وﺟﻌﻠﮫ اﻓﻼﻃﻮن ﯾﺘﺤﺪث ﻗﺎﺋﻼ‬

‫ﻋﻦ "اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ اﻧﺎ ﻣﻮﺟﺪھﺎ وﺻﺎﻧﻌﮭﺎ"‪ .28‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻب‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻧﺠﺎب اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺎﻻ‪ -‬اﻟﺸﺒﯿﮫ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺸﺒﯿﮫ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل" اذا اﻧﺠﺒﺖ ﺑﺸﺮا" ﻓﺎﻧﮭﻢ ﺳﯿﺘﺴﺎوون ﻣﻊ اﻻﻟﮭﺔ"‪ .‬ان اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬

‫اﻻب اﻟﻤﻨﺠﺐ واﻟﺼﺎﻧﻊ ھﻮ ان اﻻب ﯾﻨﻘﻞ ﺻﻮرﺗﮫ ) ‪ (Form‬ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬

‫اﻟﺬاﺗﻲ) واﻟﺘﻲ ﻻﺗﻨﻄﻮي ﺿﻤﻨﺎ اﻧﮫ ادى ﻋﻤﻼ ﻋﻘﻠﯿﺎ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﻨﻘﻞ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ﻋﻘﻠﮫ‪ .‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة ﺗﯿﻤﺎوس‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻦ ارﺳﻄﻮ ﺑﺎﻻﺳﺎﻃﯿﺮ وﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ﻟﺼﯿﺮورة اﻻﺷﯿﺎء رأى ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺻﻔﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﻨﺠﺐ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﯿﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﯿﺰ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ،‬ﺳﻤﺘﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ :‬ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت* ) ‪ ( intelligible‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬

‫)‪ .(living organism‬وﺗﻨﻄﻮي اﻟﺴﻤﺔ اﻻوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺻﻨﻊ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎر او اﻟﻄﺒﺎخ ؛ ﻣﻊ ان ارﺳﻄﻮ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ اﻟﻰ‬

‫واﻋﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﮭﺎ او ﺣﺘﻰ اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻧﮭﺎ ﺣﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫وﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻻﻧﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺼﻮر‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ]‪ ،[rational Forms‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎﻛﯿﺪ ﻓﻜﺮة اﻧﺠﺎب اﻟﺸﺒﯿﮫ ﻟﻠﺸﺒﯿﮫ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫اﺳﺘﻌﯿﺮت ﺻﻮرة)‪ (* Logos‬اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻻب اﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻋﺎدة‪ .29‬وھﺬا‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ان اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﯿﺌﺎ ﺷﺒﯿﮭﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬

‫اﻟﮭﯿﺎ وﺷﯿﺌﺎ ﺣﯿﺎ‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺘﺎ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻟﺴﻤﺘﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬

‫ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺼﺪق ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎﯾﻘﻮل‬

‫زﯾﻨﻮن ان اﻟﺮوح )او اﻟﻨﺎر( ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺎدة ﻛﺤﯿﻤﻦ ﻣﺨﺼﺐ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪث وﺗﻮﻟﺪ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﻈﺎم و اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﯾﻌﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮواﻗﻲ "اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ" ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺟﻮاھﺮ اﻻﺷﯿﺎء ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺎف وﻣﺤﻜﻢ ‪،‬ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺘﯿﻦ‬

‫اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﻤﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻻﺷﯿﺎء ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﻤﯿﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ]اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ[‬

‫ﻟﺘﻮاﻟﺪ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء وﺗﻜﺎﺛﺮھﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺸﺮون ان ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬

‫إﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪30‬؛ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ھﺬا‬

‫ﯾﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ] اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[ ﻣﺴﺎوﯾﺔ وﻣﺸﺎﺑﮭﮫ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻻي ﺟﺴﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﯿﺖ‪ .‬إذ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎواﺗﮭﺎ‬

‫) ‪ (natura-artifex‬ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻇﯿﻔﺘﯿﻦ اﻟﺼﻨﻮﯾﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺠﺐ واﻟﺼﺎﻧﻊ ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪ natura‬ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة وال ‪ artifex‬ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﺗﺨﻠﯿﻘﺎ ﺣﺮا ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ‬

‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ] اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ[ اﻻزﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﺋﻦ‬

‫ﺣﻲ‪.‬‬

‫وﻇﮭﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬

‫ﺑﺎرادﺗﮫ اﻟﺤﺮة وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺛﺮ اﻋﺘﻤﺎد واﺧﺘﯿﺎر أي ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻛﺎﺳﺎس‬

‫روﺣﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺛﯿﺮا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻻن‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ‬

‫اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﺪورھﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻣﻮر اﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻋﺘﻘﺎده ﻋﻦ اﷲ ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﮭﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﻣﻦ اي ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ او ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻔﺮﯾﻖ وﺗﻤﯿﯿﺰ‬

‫اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوان*‪.‬‬
‫و ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻻﻟﮭﻲ اﻻن ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﮫ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻤﯿﺰھﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺮأي‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ؛ إذ اﻋﺘﺒﺮوا] ﺗﺄﻟﯿﮫ[‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ Nature‬ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻮﻗﻮع اﻟﺤﻮادث وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺑﺪى ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ارﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫وﺣﻘﻖ ]ﺗﺎﻟﯿﮫ[ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺴﻖ او اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻟﺼﻮرھﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬و "اﻟﺤﺐ" و"ﺗﻮاﻟﺪ" اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ .‬وھﻜﺬا اﻋﺘﻤﺪت‬

‫وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻرﺳﻄﻲ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ‬

‫ﺗﺘﺨﻄﺎه؛ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺎم اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﺷﺮﻋﮭﺎ اﷲ واﻟﺬي‬

‫ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪super-natural‬‬

‫)اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﮭﻢ‪ -‬اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ( ﻋﻨﺪ اﺗﯿﺎﻧﮫ ﺑﻤﻌﺠﺰة‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ان اﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻤﯿﯿﺰ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﯾﻌﻮد ﷲ ﻓﻘﻂ )ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات او اﺻﻞ اﻻﺷﯿﺎء( ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻻﻧﺠﯿﻞ ﯾﺮد وﯾﺮﺟﻊ ﷲ ﺣﺎﻻ ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث ﺣﺘﻰ‬

‫ﻟﻮ ﺑﺪت ﺗﺎﻓﮭﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺳﻮى وﺳﺎﺋﻞ اﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﻈﺎم ﻣﺎ ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﺑﺸﺒﮫ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ‬

‫واﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ أﻣﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻨﺘﻈﻢ داﺋﻢ او ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﺪا او ﺣﺘﻰ‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻣﺘﻤﯿﺰة‪.‬‬

 ‫‪ 4-1‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪،‬‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻮﻗﻌﮫ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﺑﺎة ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺸﻮء‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻞ ﻧﻤﻮذح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻟﺔ ]ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ[ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﻮذج‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﺎﺋﻦ وﻟﻘﺪ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻨﺬ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﺣﺘﻰ ﻧﯿﻮﺗﻦ‬

‫ﺑﻤﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺗﺨﺬه اﺳﻤﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﯾﻘﺎل اﻻن ان اﻟﺬرﯾﯿﻦ اﻻﻏﺮﯾﻖ أﻧﻜﺮوا اﯾﻀﺎ اﻟﻮھﯿﺔ‬

‫ورﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا اﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ إرﺟﺎﻋﮭﻢ ﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ‬

‫اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻰ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﯾﻀﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ]أي اﻟﺬرﯾﻮن[‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻰ اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ واﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ ‪،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص‬

‫ﻓﻲ اﻻﻗﻞ ‪،‬ﻻﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺎﻃﺮوا اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻧﺬاك ﺑﺎن"ﻛﻞ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء ﻣﻼﻧﺔ ﺑﺎﻻﻟﮭﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن واﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪"،‬ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ"‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ اﻧﺼﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ان‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ اﻻﻟﺤﺎد ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫اﺧﺮى ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﺼﺎر "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة" )ﺑﯿﻜﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺳﻮ‪،‬‬

‫ﺟﺎﺳﯿﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻮﯾﻞ‪ (Beeckman,Basso,Gassendi,Boyle‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺠﺒﯿﻦ‬

‫ﺑﺎﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﯿﻦ‪ .‬اﻛﺪ ﺑﻮﯾﻞ ان ﻣﺬھﺐ"اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ" ﻗﺪ وﻗﺮ اﷲ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬

‫اﻋﻄﺎه ﻣﺬھﺐ "اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل ان ارﺳﻄﻮ أﺿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﯿﻘﻮر‪.31‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ان اﺑﯿﻘﻮر)‪(Epicurus‬‬ ‫أدرك‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ]اي ﺑﻮﯾﻞ[‬

‫وﻟﻮﻗﺮﯾﻄﺲ)‪ (Lucretius‬ﻗﺪﻣﺎ وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي رﻓﻀﻮه‪،‬‬

‫اﻋﺪادا ﻻﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﮭﺔ واﻟﺬرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺰوا اﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﻟﻮھﯿﺔ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻻزﻟﯿﺔ]اﻟﻘﺪم[ واﻟﺴﯿﺎدة ؛ وﻟﮭﺬا اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻮﯾﻞ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ وﺑﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﯿﻘﻮر اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﯾﻞ ﻣﺤﻘﺎ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎدة‬

‫واﻟﺤﺮﻛﺔ]أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ[ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرك اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻻن اﻻﻟﯿﺔ ھﻲ ﻧﺘﺎج او ﻧﺎﺗﺞ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻔﮭﻮم‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺔ]ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ[ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻻرﺳﻄﻮ و ﻣﺎدﯾﺔ‬

‫اﺑﯿﻘﻮر‪ .‬وارﺗﺒﻂ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﮭﺎ]ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ‬

‫ﻃﺒﻌﺎ[ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ﻓﻲ اﷲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫ﺑﻮﯾﻞ ان اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺎرن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرغ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻗﺒﻮل ان اﷲ‬

‫ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺪﺑﺮه‪.32‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ "ﯾﻈﮭﺮ" ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬

‫"ﻃﺒﺎﺋﻊ" اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻞ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺆدي‬

‫ھﺬه اﻟﺨﻮاص إﻟﻰ "ﺻﻮر" ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أي ﺻﻮرة ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫أﻻن‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ أﯾﻀﺎ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ )اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺼﺮﻓﺔ ( ﻻن اﻟﻐﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠﮭﺎ وﺳﻠﻮﻛﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وإذ ﻧﺠﺪ أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ] ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ [ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﺔ‬

‫اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ )ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد(‪ ،‬ﻧﺮى أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﻟﺔ ﯾﺠﺪ ﺳﺒﺐ‬

‫وﺟﻮده ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ وﻓﻲ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﯾﺘﻮاﻟﺪ‬

‫وﯾﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻤﺎﻛﯿﻨﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺮﻛﺐ وﯾﺼﻨﻊ‪ .‬وھﺬا ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻛﻤﺎﻛﯿﻨﺔ ﯾﻮاﻓﻖ ﻛﺜﯿﺮا ﻧﻈﺮة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .33‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻔﺰة او ﺧﻄﻮة ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻨﺼﯿﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫واﻧﻌﺘﺎﻗﮫ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ إﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻﻋﻘﻠﻨﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟﮫ‬

‫ﻣﻦ إﯾﺠﺎد اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪاﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬

‫)ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ( اداء ذﻟﻚ أي إﯾﺠﺎد ﻧﻤﻮذج‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻧﻤﻮذج اﻵﻟﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺻﻮرة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻮﻗﻮع ﺻﺎﻧﻊ اﻵﻟﺔ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﯿﻮد وﺗﺤﺪﯾﺪات ﺷﺪﯾﺪة ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ﺧﻮاص اﻟﻤﻮاد وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻮاده ﺑﻨﻔﺴﮫ و وﺗﺘﻤﺘﻊ اﻻﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻨﯿﻌﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﻦ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ؛ ﻏﯿﺮ ان اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻰ إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻻن ھﺬا‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﮫ – اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬

‫ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﮫ ‪ -‬اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ او ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻣﻌﮭﺎ]أي ﺗﻨﺎزع‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ[ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻨﺠﺐ‬

‫ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬

‫روﺣﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ -‬ﻛﺎﺋﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻲ ﺗﺒﻌﯿﺘﮫ‬

‫أﻟﻤﻄﻠﻘﮫ ﻟﺨﺎﻟﻘﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ان ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻻﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎﻛﯿﻨﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﷲ ﻛﺼﺎﻧﻊ ‪ .‬وﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﯿﺮ‬

‫ﺑﺸﺮي ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﻓﻼﯾﻤﻜﻦ ﻻي ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﺗﺞ ھﺬا‬

‫اﻟﻨﺸﺎط وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ .‬إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﷲ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن " ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ – ان اﷲ ھﻮ اﻟﺸﺒﯿﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ‬

‫أي ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎي ﺷﻲ إﻻ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺎب"‪ .34‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻌﻼ ﺑﺘﺸﺒﯿﮭﮭﺎ "ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ"‪ ،‬وﻣﻦ ھﻮ اﷲ ﻓﻌﻼ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ‬

‫"ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ"‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ] ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﷲ [ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺧﺘﺰل اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺗﺴﻤﯿﺔ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﻋﻨﮫ "‬

‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ رﯾﺎﺿﯿﺎت ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬

 ‫‪ 5-1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬

‫أﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﯿﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﺎﺳﻮ و ﺑﻮﯾﻞ وﻧﯿﻮﺗﻦ ﺿﺮورة ﻋﺪم ﺗﺄﻟﯿﮫ وﺗﻌﻈﯿﻢ ﺻﻮر‬

‫أرﺳﻄﻮ و ﻻ ذرات اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ أدرﻛﻮا وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ وﺛﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣﻨﮭﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ أﻓﻜﺎرا‬

‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ذات دﻻﻻت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺿﺎرة‪.‬‬

‫‪ 1-5-1‬ﺑﺎﺳﻮ ‪Basso‬‬

‫رﻓﺾ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﺒﺎﺳﺘﯿﺎن ﺑﺎﺳﻮ ‪Sebastian Basso‬‬

‫*‬ ‫‪36‬‬
‫)‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮة‬ ‫ﻋﺎم ‪،1621‬‬

‫‪ (Intelligences‬ﻟﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر "ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ" )‪ (numina‬وﻻﻧﮭﺎ‬

‫ﻗﻮى اﻟﻮھﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻻﺷﺠﺎر واﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ]اي ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﺎﺳﻮ[ ان ھﺬه‬

‫ااﻟﺼﻮر ھﻲ ﻧﻮاب اﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻮ ﻣﺆﯾﺪا ﻟﻔﻜﺮة ان "ﻋﻘﻞ" اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬

‫ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء واﻟﺤﻮادث ﻓﯿﺤﺮﻛﮭﺎ وﯾﻘﻮدھﺎ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ‬

‫ﺑﺰﯾﻒ وﺑﻄﻼن "اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ" اﻟﺨﺎﺻﺔ او اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻻﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى‬

‫وﺟﻮد "ﻃﺒﯿﻌﺔ" واﺣﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ وﻋﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﻠﻚ ھﻲ اﷲ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ أرﺟﻌﮫ اﻟﻰ اﷲ‪ ":‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﯾﺼﻨﻊ‬

‫ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﺣﺎﻻ" ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻗﺪ رﻓﺾ ﺑﺎﺳﻮ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ )‪ ( Jesuits‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻟﻼﺷﯿﺎء‬

‫وﺑﯿﻦ اﷲ‪ ،‬ﻻن ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﻟﺪت اﻻرﺑﺎك واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ‪ .‬وﻓﻲ راﯾﮫ ﻟﯿﺲ‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺎﯾﻠﻐﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺳﯿﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺪﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻨﺎﺋﺐ ﷲ ووﺻﻲ ﻟﮫ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻻن اﷲ‬

‫ﯾﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺪ ﯾﺒﺪو ﻛﺄن اﻻﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﻮق ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ "ﻃﺒﯿﻌﺔ"‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺑﻘﻰ ﺑﺎﺳﻮ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﯾﻨﻲ او اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ان اﻟﺬرات ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺼﺎدﻓﺔ واﺗﻔﺎﻗﺎ‬

‫وﻟﯿﺲ وﻓﻖ ھﺪف ﻏﺎﺋﻲ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺬرﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬

‫رﻓﺾ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﺟﻮدﯾﺔ]اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺔ[‪.‬‬

‫‪ -2-5-1‬ﺑﻮﯾﻞ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1666‬و‪ 1682‬ﺑﯿﻦ ﺑﻮﯾﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺴﺘﻨﺪا اﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺪم ﺗﺎﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫‪37‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ ان اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﯾﻘﺪم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ‬ ‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻛﺎﺋﻦ اﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻣﺎھﻮ اﻻ "ﺷﺊ ﻧﻈﺮي"‪ .‬و"اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ھﻲ‬

‫ﺗﺠﺪﯾﻒ ﷲ وﻋﺎﺋﻖ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻓﻌﺎﻟﮫ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻛﻤﮭﻨﺪس ﺑﺎرع اودع ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة وﺣﻔﻆ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻻﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ‬

‫ﻣﻨﻔﺼﻞ" ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻰ ﻧﺎﺋﺐ او وﺻﻲ‪ .‬ان) ﺗﺎﻟﯿﮫ( اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ" ﻓﺎﻋﻞ‬

‫"ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪ"‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﺑﻮﯾﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ" ﻗﺎﻋﺪة" ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" ﻻن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌﻞ ﺗﻤﻠﯿﮭﺎ ارادة ﻋﻠﯿﺎ ‪،‬‬

‫ﻻﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻧﺠﺪ اﻻذﻛﯿﺎء ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ وھﺒﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ‬

‫وﺗﻠﻘﻲ "اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ"‪ .‬و"روح اﻟﻌﺎﻟﻢ" اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻮﯾﻞ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﮫ‬

‫"اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ رﻓﺾ ﻛﻠﯿﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻧﺬاك ﺑﺎن"اﷲ‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﯾﻔﻌﻼن ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ" ﻻﻧﮭﻤﺎ ذﻛﺮا ﻣﻌﺎ ﻟﯿﺲ "ﻛﺨﺎﻟﻖ وﻣﺨﻠﻮق ﺑﻞ‬

‫ﻛﺤﺎﻛﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ*"‪ .‬وﻻﻧﮫ‬

‫ﺿﺪ ﺿﺮورة ﺗﺎﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺪ ان اﷲ ھﻮ "اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻻﻛﺜﺮ ﺣﺮﯾﺔ" اﻟﺬي‬

‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﺮورة وھﻮ اﻟﺬي اﻧﺸﺄھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺟﻮھﺮ ﺳﻮاه‬

‫وﻻ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺰام او ﯾﻘﯿﺪه ﺑﻤﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﺑﻮﯾﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬

‫اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺛﯿﻨﯿﻦ*‪.Attic moses‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻘﺎءھﺎ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة )ﺗﺄﻟﯿﮫ( اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ‬

‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر"‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﺎم ﺑﻮﯾﻞ‪ .‬وﺗﺤﺪث‬

‫دارون ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ أن "اﻻﻧﺘﺨﺎب ﯾﺨﺘﺎر وﺑﻤﮭﺎرة ﻻ ﺗﺨﻄﺊ أﺟﻮد اﻷﺻﻨﺎف"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺟﺎرﻟﺲ ﻟﯿﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ دارون ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻟﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﻮﺳﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻨﺎﺷﺪة ﻣﺎ ھﻮ "ﻃﺒﯿﻌﻲ" ﻻ‬

‫ﯾﺰال ﯾﺒﺪو اﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮة اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎزال ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ اﻣﺮا ﺣﯿﺎ ﻣﻮﺟﻮدا و ان ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻻﯾﻨﻔﻲ اﻟﻌﻜﺲ أي ﻻ ﯾﻘﺪم دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮭﺎ او‬

‫ﺿﺪھﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺒﻨﻰ ھﯿﺎﻛﻞ وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎء آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻧﻠﺤﻆ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﺛﺎر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻟﺒﻮﯾﻞ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﯿﻮﺗﻦ أﯾﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻮﯾﻞ ان ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺎدة‬

‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻟﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.37b‬‬

‫وﻧﻠﺤﻆ أﺛﺮا ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﯿﻮﺗﻦ اﻟﺬي اﻣﻦ ﺑﺎن اﷲ ﯾﻌﯿﺪ‬

‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪم ﻧﯿﻮﺗﻦ رأﯾﺎ واﺿﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬

‫اﷲ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة ان اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ھﻮ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ*" اﻧﮫ ﻟﯿﺲ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﺳﯿﺪه وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .....‬ﻻن اﻻﻟﮫ ھﻮ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪ .....‬ان واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬وﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮫ اﻻﻟﮫ اﻟﺮب‪ ،‬ﻻﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬

‫اﻟﮭﻲ أﻧﺎ ‪ ،‬اﻟﮭﻚ أﻧﺖ‪ ،‬اﻟﮫ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻻﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ازﻟﻲ اﻧﺎ‬

‫‪ ، my eternal‬أزﻟﻚ اﻧﺖ ‪ ، your eternal‬ازل اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪Eternal of .....‬‬

‫‪ Israel‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ‪ My infinite‬او ‪ My Perfect‬ﻻن ھﺬه‬

‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪......‬ﻻن اﻻﻟﮫ ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬‬

‫وﺑﺪون ﺗﺪﺑﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺎھﻮ اﻻ ﺿﺮورة ‪ Necessity‬وﺗﺄﻟﯿﮫ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪.* 38 "........‬‬

‫وﯾﺼﺪق اﯾﻀﺎ ان ﻧﯿﻮﺗﻦ اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗـﺄﺛﯿﺮ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﷲ اﻟﻤﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻋﻤﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻻﺗﺒﺎع‬

‫ﺑﻮﯾﻞ وﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﯿﻼ ﻧﺤﻮ ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ وﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺎر "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر"‪.‬‬

 ‫‪ 6-1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ او "اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ" ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻞ ﺷﺒﮫ‬ ‫ﻟﺮﺑﻤﺎ أھﻤﻠﺖ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﯾﻀﺎ‬

‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻻﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬

‫ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ وﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﮭﺬه اﻻﺛﺎر اﻻﺧﯿﺮة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮرا اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة‪.‬‬

‫‪ 1-6-1‬ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺷﺎر ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻓﻮﺳﺘﺮ ‪ Michael B.Foster‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ان‬

‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت ﻋﻨﺪ ھﺴﯿﻮد ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻌﻘﯿﺪة‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﺟﺪت ﻧﻈﯿﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﮫ‬

‫ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ وھﯿﻮم ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء واﻟﺘﻲ ھﻲ "ﻛﻌﻠﻞ" وﻟﺪت‬

‫ﻗﺪم اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﻔﻮه ﻧﯿﻜﻮل‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ‪،‬‬ ‫"ﻣﻌﻠﻮﻻت"‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ‪ ( 1715 -1638 )Nicole Malebranche‬ﻧﻘﺪا ﻣﻤﺎﺛﻼ وﺷﺒﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وأﺷﺎر اﻟﻰ ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻗﺪ ﻣﺰﺟﺖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻋﻠﻞ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﺷﺊ ﻣﺎ‬

‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ)ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷﺳﻤﻰ( ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ إﻛﺘﺴﺎب ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺸﺊ ﺻﻔﺔ اﻻﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ )اﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪار ﺗﺒﻌﯿﺘﮫ ﻟﻠﺮب اﻻﻋﻠﻰ ( ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺠﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪" ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ اﻻ ان اﻟﻌﻘﻞ ﻇﻞ وﺛﻨﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ"‪.‬‬

‫وﻻﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﮫ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻋﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ "-‬ان ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺎ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ارادة اﷲ"‪.39‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﯾﻀﺎ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﺎدم‬ ‫وﺗﻨﺎول‬

‫ﻛﺮﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﺣﺪى اﻟﻜﺮات "ﻋﻠﺔ" ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺮة اﻻﺧﺮى‪ -‬وان‬

‫اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﺎھﻮ اﻻ اﻟﻈﺮف ‪ Occasion‬اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬أﺷﺎر ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ان " اﷲ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﯿﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ اﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻞ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ آﻟﮭﺔ" وﻗﺎل أن اﻟﺼﻮر و اﻟﻘﻮى ھﻲ‬

‫"اﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮة"اﻟﺘﻲ ادﺧﻠﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻻول ﻟﺘﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ‬

‫ارادھﺎ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ .‬وھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ]أي اﻟﺼﻮر[ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺛﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﯾﻌﺒﺪ اﻧﺼﺎر ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫ﺧﺮاﻓﺎت وﺗﺼﻮرات ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻣﺎﺗﺼﻨﻌﮫ‬

‫ﯾﺪاه‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻛﻔﺰاﻋﺔ ﻻﺿﻌﺎف‬

‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻗﺮت ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﺑﯿﻨﺖ ان ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ )او اﻟﮭﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺎدة ﻓﺎﻗﺪة اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ .40‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺑﺦ اﺣﺪ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ‪ ،41‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ اﺧﺮا ﻻﻧﮫ‬

‫ﯾﺸﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮا اﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﯾﻤﺎن ﯾﺠﯿﺒﮫ اﻻﺧﺮ اﻧﮫ ﺑﺪون ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻮاﺟﮭﮫ‬

‫اﻻف اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺟﻮاﺑﺎ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ھﻞ ان‬
‫اﻻﺷﯿﺎء ﺧﺎرج اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼ‪ .‬ھﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﻏﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫وادرك ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ وﻗﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫ﺑﺎﻧﮫ ﻣﺎ ان ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫وﻓﻲ راي ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ﯾﻘﺘﺮب ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﻓﻀﻞ‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ اوﻗﻒ اﷲ ارادﺗﮫ]رﻏﺒﺘﮫ[ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ"ﺧﻠﻖ‬

‫ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺴﺘﻤﺮ "‪ .‬وھﻨﺎ رأى ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ وﺑﻮﺿﻮح اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫وﻓﻜﺮة اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ رأﯾﮫ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻓﻌﺎﻟﮫ‬

‫ﺑﺘﻤﺎﺛﻠﮭﺎ وﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ وﺑﯿﻦ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ان اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاد ﻣﻮﺟﻮدة اﺻﻼ وان اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﺒﻨﯿﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاد‬

‫ﺳﯿﻮاﺻﻞ وﺟﻮده ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ .42‬ﺧﻠﻖ اﷲ ‪،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻛﻠﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ان اﷲ ﯾﺤﯿﻠﮫ اﻟﻰ ﻋﺪم اذا اوﻗﻒ اﷲ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ ﺑﺎرادﺗﮫ‪.43‬‬

‫‪ 2-6-1‬ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ‬

‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮان اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﻜﺎﻧﻲ ﺟﻮرج ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ‪1753-1685‬‬

‫ﻣﺘﺸﺪدا ﻓﻲ ﻧﻘﺪه‪ ،‬إذ ﺳﻌﻰ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎت‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﺰﻏﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﯾﻜﺎرت‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻜﺮ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﻧﺰﻋﺔ اﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﻛﺎﻻرادة‬

‫‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬وﻻن اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻈﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫اﻻرادة ﷲ‪ .44‬ﯾﻌﻨﻲ ان ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ راى ان ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﷲ‬

‫ﺗﻜﻤﻦ اﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼﻛﮫ اﻻرادة اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻨﻈﺮ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻧﮫ ذات ﻃﺒﯿﻌﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬

‫ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻻ اﻧﮫ اﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﯾﺔ ﻗﺪرة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬

‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺣﺠﻤﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ او ﻗﻮى ھﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻟﻢ‬

‫ﯾﻜﻦ ﺣﺪﯾﺎ ﻓﻲ رﻓﻀﮫ ﻟﻠﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ )اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ( ﺑﻜﻔﺎﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼ ان اﻟﻔﻀﺎء‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻛﺎﻧﺖ" ﺛﻤﺮة اﻟﺨﯿﺎل"‬
‫‪45‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ازﻋﺠﺘﮫ‪-‬أي ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ‪ -‬ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫و"اﻻوھﺎم"‬

‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺮى ھﺬه اﻻﻓﻜﺎر ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﯾﺠﺐ ﻋﺪم‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻲ ‪،‬أﯾﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﯾﻤﺘﻠﻚ أي‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯿﮫ ﺑﺬاﺗﮫ و ﺣﺘﻰ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬

‫ﻣﺎھﻲ ﺳﻮى ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻓﻌﺎل ارادة اﷲ ؛ ﺣﺘﻰ ان وﺟﻮد اﻻﺷﯿﺎء ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬

‫اﷲ ﻓﻘﻂ‪":‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﯿﮭﺎ روح أي ﻣﺨﻠﻮق"‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ‪ .....‬ان ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮوح اﻻزﻟﯿﺔ"‪.46‬‬

‫رﻓﺾ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﻓﻜﺮة "اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭﺠﻲ)ﻻﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ(‬

‫ورﻓﻀﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ دﯾﻨﻲ‪ -‬ﻻن اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺰون اﻻﺷﯿﺎء ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ، Nature‬واﻟﻤﺎدة ‪ Matter‬واﻟﻘﺪر ‪Fate‬‬

‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺰو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﺬه اﻻﻣﻮر ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﷲ‪ .‬وادرك‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ادرك ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ان ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻣﻜﺎﻓﻲ اﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ"‬

‫واﻛﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﻮﺗﻦ ان اﷲ ﻣﮭﺘﻢ وﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻓﻜﺎرﻧﺎ واﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ )‪ ( 1721‬ﻧﻘﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻗﺎﺋﻼ ان ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز ﻛﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﺠﺬب ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻻﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ)اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ(‬

‫وﺟﻮدھﺎ] أي اﻟﺮﻣﻮز[ ﻻن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪة ھﻲ اﺧﺘﺰال وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ‪ .‬وﯾﺤﺪد اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣﻮز "ﻛﺎﻟﻘﻮة" ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻻﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬

‫]أي اﻟﺮﻣﻮز[ ﻋﻠﻞ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻧﺸﺎط ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ‪.47‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪ 150‬ﻋﺎﻣﺎ أي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1882‬ﻗﺪم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي‬

‫ﺳﺘﺎﻟﻮ‪ J.B.Stallo‬ﻧﻘﺪا ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮة ‪ 48‬و اﻧﺘﮭﺞ ﻛﻠﯿﺮك ﻣﺎﻛﺴﻮﯾﻞ‬

‫‪ Clerk Maxwell‬ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ‪ .‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺳﺘﺎﻟﻮ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‬

‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮة أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫ﻣﺆﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻜﻦ ﺑﺼﯿﻐﺔاﺧﺮى‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻔﻜﺮة‬

‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط أﻟﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬي‬

‫ﺗﺴﻮده اﻟﻘﯿﺎﺳﺎت‪.49‬‬

‫اﻗﺮ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺰى ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻰ‬

‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻرادة اﻟﺤﺮة ﷲ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻄﺮان ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ اوﻏﺴﻄﯿﻦ‬

‫اﻟﺬي ﻗﺎل " ارادة اﷲ ھﻲ ﺿﺮورة اﻻﺷﯿﺎء" وﺑﯿﻦ ﺟﺎرﻟﺲ ﻛﻨﺠﺴﻠﻲ‪) 1860‬‬

‫‪ ( Charles Kingsley‬اﻟﺬي ﻗﺎل ان ﻣﺎﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ " ھﻲ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺤﺾ اﻋﺮاف اﷲ"‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﷲ أن‬

‫ﯾﺠﻌﻞ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻛﺪ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ان اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ان ﺗﻤﮭﺪ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث‪ .‬وﻗﺪ ادت ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ .‬اﻣﻦ‬

‫ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ان ﻻﺷﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺬاﺗﮫ ﺳﻮى اﷲ وﻻﺷﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ ﺳﻮى اﻧﮫ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك زﻣﺎن ﻣﻄﻠﻖ وﻻﻣﻜﺎن ﻣﻄﻠﻖ وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻋﻠﻞ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻗﻮى ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻌﯿﺪا ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮدة واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻻوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﮭﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻻﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬

‫وأراد ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻨﻮن ان ﻣﺎﻧﺪرﻛﮫ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼ‬

‫وﻟﻜﻨﮫ اﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻜﻤﻮن ﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺤﻮاس ﻻﺛﺒﺎت اﺷﯿﺎء ﻛﺎﻟﻤﺎدة او‬

‫اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﺧﯿﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﺎك ﺣﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻄﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراءه ‪ ،‬ھﻢ اﻟﺸﺎﻛﻮن‪ ،‬اي ان ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪،‬‬

‫ﻛﺎن اﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺷﻜﺎل وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرات‬

‫وﻗﻮى ﻋﻠﻢ ﻧﯿﻮﺗﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ) وﻗﺪ ﯾﻀﯿﻒ اﻟﻤﺮء اﻻﺗﻲ ‪ :‬اﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪،‬اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﺪوال اﻟﻤﺤﻀﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ (‪.‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء اﻛﺜﺮ "واﻗﻌﯿﺔ" واﻛﺜﺮ "ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ" ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﮭﺎ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺣﺎﻻ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ أﻋﺘﺒﺮ‬

‫ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺪع واوھﺎم وﺿﻌﺖ ﻟﻐﺮض رﺑﻄﮭﺎ]اﻟﻈﻮاھﺮ[ﻟﻜﻲ‬

‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ‪.50‬‬

 ‫‪ 3 -6-1‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻب ﺑﺎﻻﺑﻦ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﮭﻲ وﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي‬

‫ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪ .‬وﺗﺠﺪ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻈﯿﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻓﻼﻃﻮن‬

‫وارﺳﻄﻮ وﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ .‬اﻣﺎ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ "اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ" ﻓﺘﺤﺒﺬ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎﻛﻨﺔ]‬

‫*‬
‫اﻟﺔ[ وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ دﯾﻜﺎرت‪ ،‬ﺟﺎﺳﯿﻨﺪي‬

‫وﺑﻮﯾﻞ وھﻮﺟﯿﻨﺰ*‪ Huygens‬وﻧﯿﻮﺗﻦ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ذﻛﺮه‪ ،‬ان ﺑﺎﺳﻮ ﻛﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ راﺋﺪ ادرك رﺳﻮخ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﺗﺮﺳﺨﺖ "اﻻرواح " اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﺮ واﻟﺨﺪاع ‪ ،‬وان ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺑﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ وﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﯾﻨﮭﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻻ اﻧﮭﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﺎن ان‬

‫اﻟﺼﻮر ﻣﺎھﻲ اﻻ اوﺛﺎن واﺻﻨﺎم اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻗﻞ ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻚ رؤﯾﺔ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ورؤﯾﺔ ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﺑﺎن ذرات وﻗﻮى وﻋﻠﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫– ﻣﻊ اھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ اوھﺎم ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫ﺗﻜﯿﻔﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﷲ ﻛﺨﺎﻟﻖ)ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﻲ و‬ ‫واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻗﺼﮭﺎ(‪ .‬وﻗﺎد‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ رﺟﺎل ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺳﻜﺎل وﺑﯿﺮﻛﻠﻲ واﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﻮﯾﻞ‬

‫وﻧﯿﻮﺗﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎغ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﺳﺎس اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وإذ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ او‬

‫اﻟﺼﻮر او اﻟﻨﻤﺎذج اﻻﺧﺮى ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﺮوﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﻟﯿﺲ‬

‫ﻛﺘﻔﺴﯿﺮات ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ان ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوي ھﻮ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻟﻰ رﻣﻮز ﻣﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ارﺟﺎع‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻰ ﻇﻮاھﺮ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ادرك ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻼﻣﻌﯿﻦ ﺑﺪء ﻣﻦ ھﯿﺮﺗﺰ‪ Hertz‬اﻟﻰ‬

‫‪51‬‬
‫‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮغ ‪Heisenberg‬‬

‫ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻨﯿﮭﻢ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ان اﻻﺳﺲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬

‫ﻟﻔﺮوع ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻋﻦ اﷲ واﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

1. O. Gilbert, Die meteorologischen Theorien des

griechischen Altertums,Leipzig, 1907, p. 70.
2. Aristotle, Metaphysics, i. 3.
3. W. Jaeger, Die Theologie der fr0hen griechischen
Denker, Stuttgart, 1953,p. 87.
4. Empedocles, z 21, 23. The Pre-Socratics are cited
after: H. Diels,Fragmente der Vorsokratiker, 5th ed.
5. F.M. Cornford, From Religion to Philosophy,
London, 1912, pp. 12, 13,16,118, 119.
6. Herakleitos, B 94.
7. O. Gilbert in: Arch. f. Gesch. Phil., xxii, p. 279.
8. Cf. Plato, Timaios, 30 E.
9.Plato, Republic, 136 c.
10. Plato, Timaios, 28 C. ix.
11.Plato, Phaidros, 246 D.
12. Aristotle, Depart. animal., i. 1, 641 b.
13. Aristotle, Metaph., xii. 8, 1074 b.
14. Vergil, Bucol., iii. 60.
15. Galen, De usu partium, xi. 14.
16. Cf. E. R. Curtius, Europaische Literatur and
lateinisches Mittelalter, Bern, 19542, Kap. VI.
17. Psalms 33:9.
18. Genesis 1:17; Psalms 104:19.
19. Hebrews 1:1o-12; Psalms 102:26-28.
20. Isaiah 45:5.
21. Psalms 135:6-7, 9-10.
22. Hebrews 1:3.
23a.
Nature ‫ ﺣﯿﺜﻤﺎ وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬،‫ھﻨﺎ وﻓﻲ اي ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
.‫ ﻛﺒﯿﺮ ( ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﺗﺠﺴﯿﺪھﺎ‬N ‫)ﺑﺤﺮف‬
23. Psalms 104:19, 27
24. Psalms 8:4-17.
25. Genesis 1:26.
26. Romans 9:20-21.
27. Psalms 8:4.
28. Plato, Timaios, 41 A; 37 c; 28 c.
29. Aristotle, Degen. anim., i, 734 b.
30. Cicero, De natura deorum, ii. 34.
31. Boyle, A Free Inquiry into the Vulgarly Received
Notion of Nature, Sect. I.
32. Boyle, A Free Inquiry, Sect. I.
33. M. B. Foster in: Mind, 44 (1935), pp. 439-466.
34. F. Bacon, Valerius Terminus, c. 1.
35. James Jeans, The Mysterious Universe,
Cambridge, 1930, pp. 134, 136.
36. Seb. Basso, Philosophiae naturalis
adversusAristotelem libri XII, Amsterdam, 1649 (sec.
ed.).
37. Boyle, A Free Inquiry into the Vulgarly Received
Notion of Nature (1682).
37b. See above, p. 13.
38. Isaac Newton, Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica. Sec. ed.,London, 1713. Scholium
generale.
39. N. Malebranche, De la recherche de la vfritd, VI,
2, c. 3.
40. N. Malebranche, De la recherche de la veriti.
‫ ﻧﺠﺪ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ھﻨﺎ ﯾﻌﺮض ﻓﻠﺴﻔﺔ"ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ" ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﮫ‬، ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
.‫اﻟﻤﺤﻀﺔ‬
41. Malebranche, Entretiens sur la mEtaphysique, ix. 5.
42. Cf. below Descartes, Ch. II, p. 42.
43. Malebranche, Entretiens, vii. 8.
44. G. Berkeley, Three Dialogues between Hylas and
Philonous, III.
45. Berkeley, Siris 249, 292, 293.
46. Berkeley, The Principles of Human Knowledge, 6.
47. Berkeley, De motu, 11.
48. J. B. Stallo, The Concepts and Theories of Modern
Physics, London, 1882, pp. 166-167.
49. M. Jammer, The Concepts of Force, 1957, P. 229.
50. Berkeley, Three Dialogues, III.
51.
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺮض ﺻﻮرة ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻜﻞ او ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ‬
.‫اﻻﺷﯿﺎء‬
(W. Heisenberg, The Physicist's Conception of
Nature, London, 1958, p. 15z). Heinrich Hertz,
Prinzipien der Mechanik (1876), Einleitung.
Gcsammelte Werke, III, Leipzig, 1894.
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪ 1-2‬اﻟﻤﺬھﺒﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪1-1-2‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‬

‫ﯾﺒﺘﺪئ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﻣﺘﺠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﺼﻌﻮدا ﻟﻨﻈﺎم ﻋﻘﻠﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﺘﻨﺒﺆات ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺎ] اي‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﺘﻨﺒﺆات[ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ﻣﺴﺎره ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﺳﻊ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫ﻟﻠﻈﺎھﺮه‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺰي‬

‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺛﺎﻧﻮﯾﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺪرك اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ]اي اﻟﻌﻘﻞ[ ان ﯾﺨﻀﻊ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻻن ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻃﺮﯾﻘﺔ‬

‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻻﺷﯿﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺮى ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻋﻦ ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ؛ ﻋﻠﻰ‬

‫ان رب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﯾﮭﻮه‪ ،‬ھﻮ اﻟﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻊ اي ﺷﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض اﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻤﺎ وﺗﺼﻮرھﻤﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬إﻧﻌﻜﺲ ]اي اﻟﺘﻌﺎرض[ ﺑﻞ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ازﻟﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻄﯿﻊ اﻣﻼءات اﻟﻌﻘﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ]اي اﻟﻌﻠﻢ‬

‫[ ﯾﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮ ﻻرادة اﻟﺮب]ﻓﻲ راي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮن[‪ ،‬ﻟﻠﺒﯿﺎﻧﺎت وﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻼﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ وﻟﻼﺷﯿﺎء‬

‫اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻘﻠﯿﺔ ام ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﺠﮭﻮد‬

‫واﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻰ‬

‫ﺣﻞ ھﺬه اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻤﻘﺖ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻇﮭﺮت‬

‫ﺧﻼﻓﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺪى ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ھﻲ ‪ :‬ھﻞ أراد‬

‫اﷲ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﺧﯿﺮا ام ﻻﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻓﺎراده اﷲ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻒ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫اﻻرادي ﺿﺪ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻋﺎرﺿﮫ‪ .‬ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮب ان ﯾﻔﻌﻞ اي ﺷﻲ‬

‫ھﻮ راﻏﺐ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ام اﻧﮫ ﻣﻘﯿﺪ و ﻣﺤﺪد ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺷﯿﺎء؟‬

‫واﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺧﺘﻼف ھﺬه ھﻲ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ وإﺗﺒﺎع‬

‫اي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪ ( rationalistic‬واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬

‫ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﻻھﻮﺗﯿﺔ اﺧﺮى‪ .‬اذا ﻛﺎن اﻟﺮب ھﻮ ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )او اذا‬

‫اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ( واذا ﻛﺎن اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﺐ إذن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن‪-‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم)‪ (logos‬واﺑﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﻌﻲ اﻟﻜﻮن‬

‫وﯾﻔﮭﻤﮫ ‪ -‬اﻣﺘﻼك ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬اﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺮب ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎي ﻧﻤﻮذج او ﻗﺼﺪ ﻏﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺴﺎن اذ ذاك ﻓﻘﻂ ان ﯾﻌﻠﻢ‬

‫ﻻﺣﻘﺎ و ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ ‪ a posteriori‬اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﮫ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺼﺮح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﺣﯿﺎﻧﺎ ان اﻓﻜﺎر اﻟﺮب ﻻﺗﺸﺎﺑﮫ اﻓﻜﺎر‬

‫اﻻﻧﺴﺎن‪ 1.‬ﻓﺎﻟﺮب ﻻﯾﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻻﻣﺎل اﻟﺒﺸﺮ ورﻏﺒﺎﺗﮫ ﺑﻞ ان اﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﻓﻲ‬

‫‪2‬‬
‫وﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﺼﻮرة ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮة ھﻲ " ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺤﻮارﯾﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ وﯾﻌﻘﻠﻮﻧﮭﺎ واﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬

‫" رأﺗﮭﺎ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ وﻟﻤﺴﺘﮭﺎ اﯾﺎدﯾﮭﻢ"‪ .3‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫ان اﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺪروس وﻣﺒﺘﻜﺮ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎادرﻛﻮه ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺻﻠﺪة ﻓﻜﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮف ‪.‬‬

‫‪ 2-1-2‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻮﺿﺤﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻣﺮ ﻻﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻻن‬

‫اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺸﺒﮫ ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﯾﺪا‪ ،‬اذ ان اﻟﺸﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬

‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﯾﻠﯿﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫اي ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﮫ اﻋﺘﺒﺮ اﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ]اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت[ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻﺗﻤﺎﺛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﻻﯾﺸﺒﮫ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪-‬اي اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎن اﻓﻼﻃﻮن ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻨﺘﻮن ﻟﺴﻤﺎع اﻻﺻﻮات ﻛﻲ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﮭﺎرﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻻرﺗﻜﺎﺑﮭﻢ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﺄ اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺠﮭﺔ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪4‬‬
‫وﻣﻊ اﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺤﻮاس وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻃﺮح ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‬

‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ اﺳﺎﺳﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ‪.a priori‬‬

‫‪ 3-1-2‬اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ وﻧﻘﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬

‫اﺛﺒﺖ ارﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ‪ ،‬وﺟﻮب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﯾﺔ‬

‫ازﻟﯿﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب وﺟﻮد اﻻرض ‪ ،‬ووﺟﻮب وﺟﻮد ارﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ارﺳﻄﻮ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻻﺷﯿﺎء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ 5،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬

‫اﺗﺒﺎع ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺑﻦ رﺷﺪ ان اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺘﺒﻊ ھﺬا‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن] اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ[ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدة دون‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻرض‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة‬

‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ھﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اي اﺑﺪاع و ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اي‬

‫ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻻﺳﻤﻰ)اﷲ(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ وﺟﻮد اﷲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻧﺰوﻻ اﻟﻰ اﻛﺜﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻻرﺿﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬وھﻜﺬا اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻧﮫ" اذا اﻟﺴﻤﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻﺗﺘﺤﺮك‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﺤﺮق ﻓﺴﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎن ﻻن اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد"‪.‬‬

‫وﻓﻲ رد ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات رﻓﺾ اﺳﻘﻒ ﺑﺎرﯾﺲ اﺗﯿﻨﻲ‬

‫ﺗﯿﻤﺒﮫ )‪(Etienne Tempier‬ﻋﺎم ‪ 1277‬وأدان ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬

‫ﺟﻮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ 219 ،‬اﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮﯾﺔ‬

‫‪ necessitarianism‬اﻟﺘﻲ ﻗﯿﺪت ﺳﻠﻄﺔ اﷲ ﺑﺎﻣﻼءات ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻻ‬

‫ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﮭﻢ ﺗﻤﺒﯿﺮ ﺣﻘﺎ ھﻮ اﻻﻗﺮار اﻟﺘﺎم ﻟﺴﻠﻄﺔ اﷲ‬

‫وﺣﺮﯾﺘﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ رﻓﻀﮫ ﻻي ﻣﺤﺪدات ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ازال و ﺑﺪون‬

‫ﻗﺼﺪ ﻗﯿﻮد اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﯾﻀﺎ‪ .‬وﺷﻤﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻھﻮت اﻟﻀﺮورة‬

‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻀﺮورة‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت]اﻻﻃﺮوﺣﺎت[ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﮭﺎ‬

‫ﺗﻤﺒﯿﺮ ھﻲ ان اﷲ ﻻﯾﻤﻜﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎءا ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬وﻻﯾﻤﻜﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ‪،‬‬

‫وﻻﯾﻤﻜﻨﮫ ﺧﻠﻖ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﻛﺒﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺰود اﻻﺟﺴﺎم‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺎﻗﺖ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﻈﻮرات‬

‫واﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫‪ 4-1-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻻﺳﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪،‬اﺣﯿﺎ اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻻرادي وﺑﯿﻨﻮا‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎف ﺻﻠﺘﮫ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬رﻓﺾ اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﺳﻮى اﺳﻤﺎء‬ ‫اﻻﺷﯿﺎء ﻻن اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﺣﺴﺐ راﯾﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫)‪، (nomina‬وﻻﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ ھﺬا ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﺗﺎﻛﯿﺪا ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻛﺎﺳﺎس‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﺒﺎ واﺿﺤﺎ ووﺿﻌﻮا ﺛﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻟﯿﺲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫اﻛﺪ ﺟﯿﺎن ﺑﻮردﯾﻦ* ‪) Jean Buridan‬ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪( 1350‬ان اﷲ‬

‫" ﻓﻲ اﻗﺼﻰ ارادﺗﮫ اﻟﺤﺮة" ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﻠﻖ اﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬

‫ﻣﻊ رﻏﺒﺎﻧﺘﺎ و ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ "اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ" اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ واﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣﺎ "ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ" اﯾﻀﺎ‪ .‬وﯾﺮى ﺟﯿﺎن‬

‫ﺑﻮردﯾﻦ ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن اﷲ ھﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة وان اﻟﻨﺎر ﺳﺘﺤﺮق اﻟﺨﺸﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ھﻨﻚ اﺟﺴﺎم ﻋﻠﻮﯾﺔ‪ 5b .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ وﺑﯿﻦ اﷲ ھﻲ‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أدرك ﺑﻮردﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎن ﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ان ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﯾﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ‬ ‫رﻓﺾ ﻧﯿﻜﻮل اورﺳﯿﻢ ‪،(1377) Nicole Oresme‬‬

‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻓﺮاغ ﻣﺤﺎﺟﺠﺎ ﺑﺎن ﻓﮭﻤﻨﺎ وادراﻛﻨﺎ‬

‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس واﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ وﺑﻮﺿﻮح‬

‫اﻻﻣﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاغ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ادراﻛﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻤﻮ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎوات ﻓﻮق ادراﻛﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ رﻓﻀﺖ وادﯾﻨﺖ‬

‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ":‬ﻻن اﻻﻣﺮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ارادة اﷲ"‬

‫اﻟﺬي ﯾﺤﺮك اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ‪ .‬ورﻓﺾ اورﺳﯿﻢ اﻻﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن‬
‫ﻓﺴﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻦ ﺗﺤﺘﺮق اذا ﻇﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻼ ﺣﺮاك ﻣﺸﯿﺮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ‬
‫‪6‬‬
‫وﻛﺎن اورﺳﯿﻢ ﯾﺮى ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻮي‬ ‫اداﻧﺔ ﺑﺎرﯾﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺸﻜﻞ دواﺋﺮ وان اﻻرض ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻن ذﻟﻚ‬

‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ارادة اﷲ وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻي ﺿﺮورة ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺣﺪاث ھﺬه‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﻣﻦ أﺳﻤﺎﻧﻲ اﺧﺮ ھﻮ ھﻨﺮﯾﻚ ﻓﻮن ﻻﻧﺠﺸﺘﺎﯾﻦ‬

‫)‪ ( Heinrich Von Langenstein‬اﻧﮫ ﺳﺘﻈﮭﺮ اﻧﻮاع ﺟﺪﯾﺪة ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻤﺮور‬

‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن ﻧﺸﺎط اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺨﺰون‬

‫اﻟﺼﻮر اﻻزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪود واﻟﻤﻮﺟﻮد اﺻﻼ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺎد ﺧﻄﺮ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي أرﺧﻰ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻘﺒﻮل ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮة اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﻮر وﺟﻮد اي ﺷﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ او وھﻤﯿﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻃﺮى اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻛﺜﺮ "ﻋﻠﻤﯿﺔ" ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ "اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ"‬

‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪھﺎ اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻﯾﺴﺒﺮ ﻏﻮرھﺎ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ، 7‬ﻣﺎل اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻰ‬

‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﺷﯿﺎء ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﺗﻄﺮح ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻣﺮا ﻣﮭﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﺎﻛﯿﺪه ھﻨﺎ‬

‫وھﻮ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬

‫اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫وﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ان اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻗﻞ ﻣﯿﻼ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻛﺎن اﷲ‬
‫ھﻮ اﻟﮫ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ اورﺳﯿﻢ ان اﻟﺴﺬاﺟﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث‬

‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻧﮭﺎ ﺧﺎرﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ؛ وھﻮ ﻣﻤﺎ ﺣﻄﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﺿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻛﺜﯿﺮا وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ رد وارﺟﺎع ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﻮر اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺴﺤﺮ اﻟﻰ‬

‫ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ واﻧﺘﺰاع اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‪ .‬اﺷﺎر اورﺳﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬

‫اﻻﺧﺮى‪ ،‬ان اﻟﻌﻘﻞ ﻻﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺴﻘﻮط اﻟﺤﺠﺮ او‬

‫ﻇﻮاھﺮ اﻻﺣﺘﺮاق ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻻﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﯿﮫ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺠﺴﺪ وﻧﺸﻮره‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﮭﻰ اورﺳﯿﻢ اﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﻘﺮاط اﻟﻘﺎﺋﻞ " ﺣﻘﺎ‪ ،‬ان ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﮭﺬه‬

‫اﻻﺷﯿﺎء ھﻲ دون ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻔﺮدات اﻻﯾﻤﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﺬا اﻟﺸﺊ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬

‫اﻟﺬي اﻋﺮﻓﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎ ھﻮ اﻧﻨﻲ ﻻﻋﺮف أي ﺷﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ"‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ان اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻮﻗﻌﻮا اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫وﺟﻮد اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺤﺮﯾﺔ‬

‫واﺳﻌﺔ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ ﻣﺒﺪﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ -‬ﻻﯾﺠﺐ ااﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﻠﻞ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫‪8‬‬
‫وﺑﺎدراﻛﻨﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﻮرﻧﺎ‬ ‫ﺿﺮوري وﻣﻄﻠﻮب‪ -‬ﺗﺒﺴﯿﻄﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻔﮭﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ اﺣﺴﻦ اﻻﺣﻮال ﻟﻮﺻﻒ دﻗﯿﻖ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬

‫ان اورﺳﯿﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﺳﻜﺎل وﺑﻮﯾﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬

 ‫‪ 2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ 1-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ وﻛﺒﻠﺮ‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺒﻠﺮ وﻏﺎﻟﯿﻠﻮ وھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬

‫اﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎن اﷲ ﻋﻤﻞ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻏﯿﺮ ان‬

‫وﺟﮭﺘﻲ ﻧﻈﺮھﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻋﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﻤﺎدة ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﻼﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ )ﯾﻌﻨﻲ ان اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ( ؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ‬

‫وﻛﺒﻠﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ان اﷲ ﻗﺪ ادرك ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﺼﺪه وﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺘﯿﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وان اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﯿﻖ ﻧﺸﺎط اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ‪،‬وﻓﻲ ھﺬا‬

‫اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﻛﺒﻠﺮ "ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎدة ﺗﻮﺟﺪ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ"‪ 9‬وﻛﺎن ﻟﻐﺎﻟﯿﻠﻮ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﺮاي‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫راﯾﮭﻢ ان اﻟﺼﻮر اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻘﺮر اﯾﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وھﻜﺬا ﻃﺮح‬

‫ﻛﺒﻠﺮ وﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻛﺒﻠﺮ ﺗﺆﻣﻦ ان ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺎھﻲ‬

‫اﻻ ﺣﺮﻛﺎت داﺋﺮﯾﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام و ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ان ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻻﻓﻼﻃﯿﻮن‬

‫واﻻرﺳﻄﯿﻮن واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن واﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن وﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس وﻏﺎﻟﯿﻠﻮ وﺣﺘﻰ ﻛﺒﻠﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒﻠﺮ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫ﻣﻘﺪاره ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﯿﻦ رؤﯾﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﯾﺦ وﺑﯿﻦ ﺣﺴﺎب‬

‫ﻣﺪاره‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﺳﻨﻮات ﻛﺜﯿﺮة ان ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺪوران‬

‫وان ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارات اھﻠﯿﻠﺠﯿﺔ‪ .‬وﻓﻀﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻜﮫ ﺑﺎﻟﺮاي اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬

‫ﻛﺒﻠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ھﻮ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬

‫أذﻋﻦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ وھﺠﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺳﺎدت ﺧﻼل اﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‪:‬ان ھﺬه‬

‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻋﺒﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻻﺻﻼح اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻔﻠﻚ"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1609‬ﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪New‬‬

‫‪ .Astronomy‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮه واﺣﺘﺮاﻣﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪﯾﻦ "ﻟﻠﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﯿﺮ" اﻻ‬

‫اﻧﮫ ]ﻛﺒﻠﺮ[ اﻧﺘﻘﺪ اﺳﺘﺎذه اﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺪرك ان ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻤﺎل وﺿﺮورة‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ھﻮ ارادة اﷲ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ارﺳﺎھﺎ ھﻮ ] دون اﷲ[ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ"اﻧﺘﮭﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ"‪.‬‬

‫‪ 2-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﺑﺎﻻﺣﺮى ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﮭﺰات اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ﻛﺒﻠﺮ وﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬

‫اﻻﺣﺪاث‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎي ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﺑﺮھﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ]أي ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‬

‫اﻟﻨﻈﺮي[ان اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺄھﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮارﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﻠﻤﯿﻼد ﻋﺒﺮوا ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ووﺟﺪوا ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة‬

‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺄھﻮﻟﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ وﺟﮭﺖ ھﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﯾﺪي ﺑﺤﺎرﯾﻦ وﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ وﺻﻨﺎع وادﻻء‪ ،‬أي ﻧﺎس"ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ"‪ ،‬ﻟﻄﻤﺔ‬

‫‪9b‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻗﻮﯾﺔ ﻟﺘﺨﻤﯿﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻛﺎﻣﻮﻧﺲ‪ Camoens‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻗﺎﺋﻼ "ﻟﻘﺪ‬

‫راﯾﺖ اﺷﯿﺎء ﺻﺮح ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ﺑﺤﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺳﻮى ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻏﻨﯿﺔ اﻛﺘﺴﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺻﺮح اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺘﻜﻤﻮن ﻓﻘﻂ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء او ﺻﻌﻮﺑﺔ ادراﻛﮭﺎ" وﻗﺎل‬

‫رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي وﯾﻠﯿﺎم واﺗﺲ )‪ 1633 (William Watts‬ﺑﻌﺪ ﺳﺘﯿﻦ‬

‫ﺳﻨﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺎرة اراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫واﻓﻜﺎرھﻢ"‪.‬‬

‫وﺣﺪﺛﺖ اﻣﻮر ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ارﺳﻄﻮ واﺗﺒﺎﻋﮫ‬

‫ﺑﻌﺪم اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪوث أي ﺗﻐﯿﺮ اﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات؛ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1572‬‬

‫ﻇﮭﺮ ﻛﻮﻛﺐ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﺳﯿﻮﺑﯿﻮ ‪] Cassiopeia‬اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ[ و اﻟﺬي رأه اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﮫ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﺎﯾﻜﻮ‬ ‫ﻓﺴﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﺮاھﻲ ‪ Tycho Brahe‬اﺛﺒﺖ اﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬وﻛﺎن‬

‫ﺗﺎﯾﻜﻮ ﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻻول ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻰ ﻣﺮﺻﺪه ﻗﺎدﻣﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺒﺮه وﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﮫ ان ﻛﺎﻧﻮا‬

‫راوه اﯾﻀﺎ؛ وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻨﻮا اﻟﻰ ان اﻛﺪ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ رؤﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫واﺷﺎر ﺗﺎﯾﻜﻮ ﺑﺮاھﻲ اﻟﻰ ان اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫‪10‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ان اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ رأوا ﻓﻘﻂ‬ ‫رﺻﺪوا اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺎأﻋﺘﻘﺪوا اﻧﮫ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬اﻧﮭﺎرت ﻋﻘﯿﺪة ارﺳﻄﻮﯾﺔ أﺧﺮى اﻣﺎم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻧﻌﻨﻲ‬

‫ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻓﻀﺎء ﻓﺎرغ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎل)‬

‫‪ (Pascal‬ﺳﺎﺧﺮا ان اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ان ﯾﻘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﺨﻄﺎ اوﻟﺌﻚ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ "ﻓﻼﺳﻔﺔ"‪ . 11‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا " اﻻﺣﺪاث ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻼﯾﻤﺎن" ﺑﻤﺎ رأﺗﮫ اﻋﯿﻨﮭﻢ وﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﮫ اﯾﺪﯾﮭﻢ"‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ" ﺳﺠﻼت "ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬

‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺻﻨﺎع ﺷﺒﮫ "ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﮭﺪ اﻟﺨﺰاف ﺑﺮﻧﺎرد‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻲ ‪] *Bernard Palissy‬وھﻮ ﻛﺎﻟﻔﯿﻨﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ [Huguenot‬زواره‬

‫ﺑﺎن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻤﺲ ورؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮات اﻛﺜﺮ‬

‫‪12‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫واﺻﺒﺢ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻻن اﻛﺜﺮ اﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ان ﯾﻜﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫اﻟﻘﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻن ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ")‪ .(John Donne‬و ﺗﻜﯿﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺜﺎل ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻧﺠﺪ ان ﺟﻮا دي ﻛﺎﺳﺘﺮو ‪Joao de‬‬

‫‪] Castro‬وھﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ [ ﯾﻘﻮل ان وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ ﻛﺎن اﻣﺮا ﻻﯾﺼﺪﻗﮫ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﺪوھﺎ ﻣﺄھﻮﻟﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ واﻻن " ﯾﺒﺪو اﻧﮫ اﻟﺸﻲ اﻻﻛﺜﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ وﻗﺒﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ 13.‬وﻧﻈﺮة‬

‫اﻟﻤﺮء ﻻﻣﺮ ﻣﺎ اﻧﮫ " اﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ" ﻣﺘﺄت ﻣﻦ إﻟﻔﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻻﻣﺮ واﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻛﻤﺎ ادرك ذﻟﻚ ﺟﻮن دون ‪ John Donne‬ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ ﻋﯿﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﺢ ‪":‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﻲ ارﺳﺎه اﷲ ﺧﻼل ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﯾﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬إﻻ وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﮭﺮﻧﺎ إن ﺣﺪث ﻟﻤﺮة‬

‫واﺣﺪة ‪ ....‬ﻏﯿﺮ ان اﻟﺘﻜﺮار اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻟﻠﺤﺪث ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻋﺠﺎﺑﻨﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﺑﮫ"‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﺪث اﺣﯿﺎﻧﺎ ان ﯾﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮد‬

‫ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي اﺳﺤﺎق ﺑﯿﻜﻤﻦ* ‪Isaac Beeckman‬‬

‫)‪ (1637 - 1588‬وﻛﺎن ﻣﻦ اواﺋﻞ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬرﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ‬

‫ان ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﻓﺮد‪ -‬ﺑﻀﻤﻨﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬ان‬

‫ﯾﻔﺴﺮ اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺬرات ان ﺗﻜﻮن ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬

‫ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺮر ان ﯾﻼزم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻻﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﮭﺎ اﻓﻀﻞ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫و ﺗﺪل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ان اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ھﯿﺄت ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻻدﻋﺎءات ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﻮن و ﻟﯿﻘﻨﻌﻮا‬

‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ‪،‬ان اﻣﻜﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬و ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻣﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻋﺮض ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ‪ Bohr‬اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﺎن اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‬

‫ﺗﺪور وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺪاراﺗﮭﺎ دون ﻓﻘﺪان اﻟﻄﺎﻗﺔ او ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺮة ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ دﻗﺎﺋﻖ واﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﻮﺟﺎت‪.‬‬

‫‪ 3-2-2‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫اﺻﺒﺢ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺎھﻢ ﺑﺎي ﺷﻲ ﯾﺬﻛﺮ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذو ﺗﺎﺛﯿﺮ واﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ وﻋﯿﮫ‬

‫اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬و ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻣﻮﻗﻔﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ رﻓﻀﮫ‬

‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻨﺺ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺑﻲ ﻓﺮﻧﺠﺘﻦ‬

‫‪ B.Farrington‬ﺑﺎﻻﺗﻲ " ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻊ ارﺳﻄﻮ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس"‪ .‬وﻓﻲ راي ﺑﯿﻜﻮن ان اﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺘﺤﯿﺰ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻻﻧﺘﮭﺎك وﺗﺪﻧﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪" .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮر وﻧﻌﯿﺪ اﺛﻢ آﺑﺎﺋﻨﺎ‬

‫اﻻوﻟﯿﻦ‪ .....‬اﻟﺬﯾﻦ ارادوا ان ﯾﺘﺼﺮﻓﻮا ﻣﺜﻞ اﷲ ﺑﻞ ان اﺟﯿﺎﻟﮭﻢ ارادت اﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻﻧﻨﺎ ﻧﺨﻠﻖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻧﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻧﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮﯾﺪ اﻻﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮرھﺎ ﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫اﻻﻟﮭﯿﺔ او ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪....‬واﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺘﺮك ﺑﺼﻤﺎت‬

‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺨﺎص وﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل اﷲ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان‬

‫ﻧﺘﻤﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﺪرك ﻓﯿﮭﺎ ﺟﯿﺪا ﺑﺼﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﮫ "‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺳﯿﻄﺮﺗﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﻧﻨﺎ "ﻧﺮﻏﺐ ان ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﷲ وان ﻧﺘﺒﻊ اﻣﻼءات ﻋﻘﻠﻨﺎ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺾ ﺑﯿﻜﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﺑﻠﻐﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ]ﺗﺸﺒﮫ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس[ ان" ﯾﻨﺒﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ‪ ...‬ﻛﺒﻠﺖ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل اﷲ وان ﯾﺘﻮاﺻﻠﻮا ﺑﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺘﻮﻗﯿﺮ ﻟﻜﺸﻒ‬

‫وﻧﻘﺪ ﺑﯿﻜﻮن اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ واھﻤﺎﻟﮭﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ وﻧﺸﺮه"‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب وﺻﯿﺎﻏﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﺿﯿﻖ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫وﻓﻲ راﯾﮫ ان اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ وﺣﺪه ﺳﯿﺠﺒﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ":‬ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪودا ‪،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻨﺴﺞ ﺷﺒﻜﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ او ﻋﻦ ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ "‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ اوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ ﺟﻤﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﯿﺮة‬

‫وھﻮ ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ]اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[ وارد وﯾﻔﺮض‬

‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻧﮫ اﻋﺘﻤﺪ‬

‫اﻟﻈﻮاھﺮ "اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ" )اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ(اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ او اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﯿﺖ ﻣﻦ‬

‫ﺷﮭﻮد ﻋﺪول‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﯾﻀﺎ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﯿﻜﻮن ان اﻻﻧﺴﺎن ﻻﯾﻤﻜﻨﮫ اﺑﺪا اﻟﻨﻔﺎذ ﺑﻌﯿﺪا ﺟﺪا ﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ او ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻋﻤﺎل اﷲ ‪،‬وﻻ ﻓﻲ اﻻﻟﻮھﯿﺔ او ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﺒﺪل‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻮن‪ ،‬ﺣﺴﺐ راﯾﮫ‪،‬ﻣﻔﺘﺨﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻔﯿﻘﺎﺗﮭﻢ "ﺑﻮﺳﯿﻂ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫اﷲ"‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮭﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ھﺠﺮوا وﺳﯿﻂ اﻋﻤﺎل اﷲ "وﻋﺒﺪوا واﻟﮭﻮا‬

‫اﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻤﺸﻮھﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﮭﻢ أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﯿﻜﻮن ان اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﮫ "اﻧﻚ ﺗﺨﻄﺊ ﻻﻧﻚ ﻻﺗﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻻﺗﻌﺮف ﺳﻠﻄﺔ اﷲ" ﻗﺪ‬
‫‪14‬‬
‫اﺷﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
 ‫‪ 3-2‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ‬

‫‪ 1-3-2‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻻرادي اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﯾﻌﻘﺐ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺣ ﺎﻻ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻤ ﺬھﺐ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬وإذ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻻرادﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻼھ ﻮت ﺑﻌﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻊ‬

‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،15‬ﻧﺠ ﺪ إرﺗﺒ ﺎط اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ )‬

‫‪ ( intellectualism‬ﻓ ﻲ اﻟﻼھ ﻮت ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔ )‪rationalism‬‬

‫‪16‬‬
‫وﺗﺤﻤ ﻞ ﺗﺼ ﻮرات دﯾﻜ ﺎرت اﻟﻼھﻮﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋﻘﻼﻧﯿﺘ ﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫(ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪.‬‬

‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻرادﯾﺔ ﺑ ﻼ ﺟ ﺪال‪ .‬وﻻ ﯾ ﺮى دﯾﻜ ﺎرت ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺻ ﻮرة اﷲ‪ ،‬ان ﺑﺎﻣﻜﺎﻧ ﮫ ]اي اﻻﻧﺴ ﺎن[ إﻛﺘﺸ ﺎف ﻏﺎﯾ ﺔ اﷲ وﻗﺼ ﺪه ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻرادة ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﯿﻠﺘﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬

‫ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺠﺪ ﻣﺎھﻮ ﺧﯿﺮ ﻻن اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة‪.‬‬

‫" ان ﻓﻜﺮة اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﺮ اﷲ ﻟﯿﺨﺘﺎر ﺷﯿﺌﺎ دون اﺧﺮ"‪ .‬وﻟﻤ ﺎذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻﺷ ﯿﺎء‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻣﺴﺘﺤﺴ ﻨﺔ ‪،‬ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪،‬ھ ﻮ " ﻻن اﷲ اراد‬

‫اﻻﺷ ﯿﺎء ان ﺗﻜ ﻮن ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ "‪ . 17‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ‬

‫ﻻﺟ ﺪال ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﻻﺗﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﷲ‪ ":‬اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﮫ‬

‫وراﺳﺨﺔ ﺑﻘﻮة اﷲ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﻻﺧﺮى‪،‬اﻣ ﺎ اﻟ ﺬي‬

‫ﯾﻘ ﻮل اﻧﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ اﷲ ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ اﷲ ﻣﺜ ﻞ ﻛﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﺸ ﺘﺮي او زﺣ ﻞ‬

‫وﯾﺨﻀﻌﮫ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻀﺮورة"‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل " ان اﷲ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌ ﻞ ﻛ ﻞ‬

‫ﺷﻲ ﻧﻔﮭﻤﮫ وﻟﻜ ﻦ ﻻﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل اﻧ ﮫ ﻻﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺎﻻ ﻧﻔﮭﻤ ﮫ ﻻﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺠﺮاة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ان ﺧﯿﺎﻟﻨﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﺼ ﻞ اﻟﯿ ﮫ ﻗ ﺪرة اﷲ"‪.‬‬

‫ﻓ ﺎذا ارادھ ﺎ اﷲ ان ﺗﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن زواﯾ ﺎ اﻟﻤﺜﻠ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﺴ ﺎوي‬

‫اﻟﺰاوﯾﺘﯿﺘﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﯿﻦ وھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة اﻛﺜ ﺮ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺑﺠ ﻮھﺮه‬

‫ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎي "ﻣﺨﻠﻮق" اﺧﺮ‪.‬‬

‫ان اﻟﮫ دﯾﻜﺎرت ﻟﯿﺲ ھﻮ اب اﻟﻜﻮن اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ )إذ ﻻﺗﻔﯿﺾ‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻزﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺸﻤﺲ اﺷﻌﺘﮭﺎ( وھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬

‫ﺻﺎﻧﻌﮫ ]أي ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻜﻮن[‪ .‬اﷲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ذواﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﻻ‬

‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻌﮫ ﺳﻮاء ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﻞ او ﺑﺼﻮرة ﻣﺎدة‪-‬‬

‫‪":‬اﻟﻤﻌﻤﺎر ھﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻮﺟﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﯿﺮورﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﯾﻤﻜﻦ ان‬

‫ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺑﺪون اﻟﻌﻠﺔ‪ ......‬ﻟﻜﻦ اﷲ ھﻮ ﻋﻠﺔ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﯿﺮورﺗﮭﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ .18‬وﻓﻲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬

‫دﯾﻜﺎرت ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻞ ﺷﺮوط ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ وﺗﻘﺪﻣﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأﯾﮫ‬

‫ان ﻣﺠﺮى اﻻﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ رﺑﻤﺎ اﻋﻄﻰ ﺣﺎﻓﺰا ﻗﻮﯾﺎ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ؛‬

‫وﺗﺎﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ ان ارادة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺒﺮ ﻏﻮرھﺎ ﻗﺪ ﺳﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 2-3-2‬ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﯾﻜﺎرت ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ‪،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻃﺮح‬

‫ﺑﺎﻻﺣﺮى ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﻮﻧﯿﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ ھﺬه‬

‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ؟ واﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه دﯾﻜﺎرت ھﻮ ان اﷲ وھﺒﻨﺎ ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﺪرك‬

‫ان ﻣﺎ اراد اﷲ ان ﯾﻀﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﮭﻮ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻤﻜﻦ واذا ادرﻛﻨﺎ ﺣﺎﻻ ان‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻوﻟﻰ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ"واﺿﺤﺔ وﻣﺘﻤﯿﺰة" ﻓﺎن اﷲ ﻗﺪ اﻗﺎﻣﮭﺎ واﺳﺴﮭﺎ‬

‫ﻟﺘﻈﮭﺮ ﺑﻤﺎ ھﻲ ‪ ":‬ﻻﻧﮫ اراد ان ﺗﻜﻮن زواﯾﺎ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎوﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﺰاوﯾﺘﯿﺘﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ) ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻻﻣﺮ واﺿﺢ ﻟﻨﺎ (‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ .‬واذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر‬

‫ﺷﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ان اﻟﺸﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وھﻜﺬا اﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫اﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ،‬ﻋﺼﺎ ﻗﯿﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد! ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺮاغ ﻟﯿﺲ‬

‫ﻻن اﷲ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻻﯾﺮﯾﺪ وﺟﻮده واﻧﺎ اﻋﺮف ذﻟﻚ ﻻن ﻋﻘﻠﻲ ﻻ‬

‫ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﯾﻔﮭﻢ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﺑﺎﷲ )ﻛﻤﺎھﻮ‬

‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ( وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ان اﷲ ﻻﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺨﺪع‬

‫اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان‬

‫ﯾﺆﺳﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮر ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ .‬وﻣﻊ ان اﷲ أﻣﻜﻨﮫ ﺧﻠﻖ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻻﻧﻔﮭﻤﮭﺎ اﻻ اﻧﮫ واﻗﻌﺎ ﻟﻢ‬

‫ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إدﻋﻰ دﯾﻜﺎرت ان اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن او ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان‬

‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻻﻧﺠﺪھﺎ اﻻ ﻓﻲ "ﺑﻌﺾ ﺑﺬور اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬

‫ارواﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة"‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ دﯾﻜﺎرت ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻻﺻﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻗﺎل ﻻن اﷲ ازﻟﻲ‬

‫ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﯾﻀﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻗﺪ رﺑﻂ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻟﮭﻲ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﺒﺎت اﻟﺰﺧﻢ ‪(law of constancy of‬‬

‫)‪ . momentum‬وﻋﻠﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ارادة اﷲ ﺑﻞ ﺟﻮھﺮه اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻨﻲ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮھﺬه ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ارادﯾﺔ دﯾﻜﺎرت اﻟﻰ ﺟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﻂ دﯾﻜﺎرت ﺳﺒﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﺼﺎدم وﻗﺎل ان ﺑﺮھﻨﺘﮭﺎ اﻣﺮ اﻛﯿﺪ‬

‫ﻻرﯾﺐ ﻓﯿﮫ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﮫ اذا اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻜﺲ"ﻓﺴﻨﻜﻮن ﻣﺠﺒﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ان‬

‫ﻧﺜﻖ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ" ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄ ﺳﺖ‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺎﺳﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﻣﺒﺘﮭﺠﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ " Principia Philosphiae‬ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮء‬ ‫اﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬

‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﯾﻘﯿﻦ إﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﺎن ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻤﻜﻦ وﺟﻮدھﺎ‬

‫ﺣﺴﺒﻤﺎ اﺛﺒﺘﻨﺎ ھﻨﺎ"‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻧﮫ زﻋﻢ ﺑﺎﻧﮫ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﺎر‬

‫واﻟﻤﻌﺎدن واﻻﺟﺴﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻻﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬

‫واﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ]ﻋﻠﻢ[ ﻛﻮن ﻋﺠﯿﺐ ‪cosmogony‬‬

‫ﯾﻤﺘﻠﻚ اي ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬واﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن )واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﮭﺎ‬

‫ﻛﺜﯿﺮا( ﻛﺎﻣﻨﺔ وﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ وﺟﻮده ]اي وﺟﻮد اﻟﻜﻮن[‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ وﺑﻨﻤﺎذﺟﮫ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻮﺛﻮق وﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪاﻋﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﺣﺎﻻ اﻣﺎم‬

‫ﻧﻘﺪ ھﻮﯾﺠﻨﺰ وﻧﯿﻮﺗﻦ‪.‬‬

‫اﻛﺪ ھﻮﯾﺠﻨﺰ ﺧﻄﺄ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ اﻓﺘﺮاﺿﮫ ان اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪرك ﺑﻮﺿﻮح‬

‫وﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ أدرك اﺧﯿﺮا ان‬

‫رﺑﻂ دﯾﻜﺎرت ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺜﺒﺎﺗﯿﺔ وازﻟﯿﺔ اﷲ ﻗﺪ ﻋﻄﻞ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﷲ‪ .‬وﻓﻲ راي ھﺬا اﻟﻘﺲ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ اﻟﻤﺤﺾ وﻗﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻟﮭﺎم ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻧﻮع‬ ‫ﻧﺘﺎﻛﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﮫ‬
‫‪19‬‬
‫ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺎ‪.‬‬
 ‫‪ 4-2‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻦ ﻟﺪﯾﻜﺎرت‬

‫ﯾﻄﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﺳﺲ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎه ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪،‬ﺑﺎﻧﮫ اﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ‬

‫ﺑﻼ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ او ﺣﺘﻰ ﺳﺨﻔﮭﺎ – ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﮭﺎ‬ ‫و ﺣﯿﻦ اﻻﻗﺮار اﯾﻀﺎ‬

‫ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫وﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ)او ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ( ‪.20‬‬

‫اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻜﺎل واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ‪ -‬ﺑﻮﯾﻞ و روﺑﺮت ھﻮك‬

‫وﻧﯿﻮﺗﻦ‪ .‬ﻓﮭﺠﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬

‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ‪ ontological value‬ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺎﻣﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 1-4-2‬ﺑﺎﺳﻜﺎل‬

‫ﺣﯿﻦ رﻓﺾ دﯾﻜﺎرت اﻟﻔﺮاغ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ‪ ،‬رد ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻗﺎﺋﻼ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ان ﻧﻌﺮف‬

‫ﺷﻲ ﻣﺎ دون ﻓﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪ " .‬اﻧﻨﺎ ﻻﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرة‬

‫ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﮭﺎ"‪ .21‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺒﺮھﻦ وﻧﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻣﺎدة ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬

‫ﺗﻮرﺷﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ھﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻓﺎرغ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ‪ .22‬وﻓﻲ راي ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻧﮫ‬

‫ﻟﻤﺮض ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ داﺋﻤﺎ ؛ ﻓﻘﺪ ﯾﺼﻌﺐ‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ادراك ان اﻟﻀﻮء ﯾﺠﺘﺎز وﯾﻨﻔﺬ ﺧﻼل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺎرغ ﻏﯿﺮ ان ھﺬا‬

‫ﻻﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﺎ ﺑﺎن ﯾﻘﺪﻣﻮا اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻻﺟﻞ ان ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻧﺪرﻛﮭﺎ‪ " :‬ﻟﻜﻲ ﯾﺸﺒﻌﻮا ﻏﺮورھﻢ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ"‪.23‬‬

‫ﻻﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮل اﻻﺷﯿﺎء ﺣﺴﺒﻤﺎ راق ﻟﻠﺮب ان ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﺎﺳﻜﺎل اﯾﻀﺎ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻗﯿﺎس ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫ﺑﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء اﷲ‬

‫ان ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ‪" ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أي ﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ"‪ .‬وﻗﺪ ﻻﯾﺘﻮاﻓﻖ ھﺬا ﻣﻊ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻐﻄﺮﺳﺔ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺮب اﻟﺘﻲ اﺗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﻟﻜﻦ" ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺠﺮأ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫اﻟﻮاﻃﺊ ان ﯾﻨﺘﺤﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎن ﯾﻀﻊ ﷲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻘﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻔﺴﮫ"؟‪ .24‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻜﺎل ﯾﺮى ان اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ ) او رﻓﻀﮫ (‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻﯾﺠﺐ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮫ ﻻﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﯿﺲ اﻣﺮا ﻋﻘﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻﯾﮭﻢ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ام‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺣﻤﻠﺖ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﮫ‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻼھﻮت‪ ،‬ﺑﺼﻤﺎت اﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫وﺗﺒﻨﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺒﺤﺜﯿﻦ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ‪ :‬إذ ان اﺳﺎس ﻛﻠﺘﺎ‬

‫اﻟﺒﺤﺜﯿﻦ ھﻮ ﻣﺎﻛﺸﻔﺘﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )ﻟﻲ او ﻟﻼﺧﺮﯾﻦ( وﻣﺎ ﻟﻤﺴﮫ اﻟﻤﺮء ورأه‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﻜﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة اﻗﻨﺎع اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫واﻟﺘﺠﺎرب ھﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﺮء‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻻﯾﺪرك‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪.‬‬

‫اﻧﻜﺮ ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻣﺘﻼك اﻻﻧﺴﺎن ﻓﮭﻤﺎ واﺿﺤﺎ وﺟﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬

‫اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎدة او اﻟﻔﻀﺎء او اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺧﻄﻮرة‬

‫اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺎﻟﻘﻮل ان ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮء ان ﯾﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺒﺎدئ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وإذ ﻛﺎن دﯾﻜﺎرت ﯾﺮى وﺿﻮح ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ وﺑﺴﺎﻃﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﺑﺎﺳﻜﺎل ]اي اﻟﻤﺒﺎدئ[ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻧﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬اﻛﺪ‬

‫ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪرﻛﺎ ﻓﺴﯿﺴﻘﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻدﻋﺎءات‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺘﺨﻠﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﺑﺪا ﻋﻦ ﺗﻌﻘﺐ اﻻﻓﻖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ‬

‫ﻻﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﺛﻤﻦ ھﺪﯾﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن "اذ ﺗﻜﻤﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ"‪ .‬ﻛﺎن‬

‫ﻧﻘﺪه ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮي وﻟﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻘﺪي وﺷﻌﺮ ان‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ ھﻲ اﻗﺮاره ﺑﺎن ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﺷﯿﺎء ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج‬
‫‪25‬‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ ووراء ﻣﺘﻨﺎوﻟﮫ‪.‬‬

‫‪ 2-4-2‬ﺑﻮﯾﻞ‬

‫ﺷﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﻮن اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ھﺠﻮﻣﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪة‪ .‬ﻛﺎن اﻣﺎم اﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬

‫" اﻣﺜﻠﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎء واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺎه ﻓﯿﮫ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻻﻧﮭﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﺪأ‬

‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻻن ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻛﻞ ھﺬ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس‬

‫)روﺑﺮت ھﻮوك‪ .(Robert Hooke‬وھﺆﻻء اﻻﻋﻀﺎء ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ اﻧﻔﺴﮭﻢ‬

‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن وﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻧﯿﻮﺗﻦ ‪،‬ﻣﻊ ان ﻧﯿﻮﺗﻦ‬
‫ﯾﺆﯾﺪ ﺑﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺎھﻠﮫ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻮا ﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﻘﻮل ھﻨﺮي‬

‫ﺑﻤﺒﺮﺗﻮن‪ Henry Pemberton‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪"-‬ﻃﺮﯾﻘﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،induction‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل روﺑﺮت‬

‫ھﻮوك " ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ان ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﻮاس اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺒﺼﺮ ﺛﻢ ﻟﯿﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وان ﯾﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻮاس "‪ .‬وﻧﺎﺷﺪ اﻻﺧﺮﯾﻦ‬

‫ان ﻻﯾﻌﺘﺒﺮوا "ﺗﺎﻣﻼﺗﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ" اﻧﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻻﯾﻤﻜﻦ اﺑﻄﺎﻟﮫ ودﺣﻀﮫ ﺑﻞ ھﻲ‬

‫ﻣﺤﺾ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺗﺨﺬ ﺑﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻠﮫ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﻤﻞ ھﻮوك ‪،‬‬

‫ﻣﺪاﻓﻊ ﻗﻮي اﯾﻀﺎ ﻋﻦ "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ" اﻻ اﻧﮫ اﻛﺪ وﺑﻘﻮة اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ اﻧﮫ ﻻﻣﺮ‬

‫ﻣﻌﻘﻮل ان ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ راﯾﮫ ان ﻛﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺧﻮاص‬

‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻻن اﷲ ارﺳﻰ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وادرك ﺑﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ان دﯾﻜﺎرت ﻗﺪ اﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺮض اﻧﮫ ﻋﺮف ﻣﺪى ﺣﺪود‬

‫ﺛﺒﺎﺗﯿﺔ اﷲ ﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ وﯾﺼﻮﻏﮭﺎ ﺣﺠﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ‬

‫ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﮫ ھﻮ ان اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺪھﺎ‪-‬أي ﺿﺪ اﻟﺤﺠﺔ‪ .-‬ﻻﯾﺠﺐ ان‬

‫ﯾﺴﺄل اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﷲ ان ﯾﻌﻤﻠﮫ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ اﷲ ﺣﻘﺎ‪ .‬اﺷﺎر‬

‫ﺑﻮﯾﻞ ﺑﻮﺿﻮح اﻧﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪-‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ -‬اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ :‬اﻧﮭﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺎﻣﺴﻜﺔ‪.‬‬

‫وواﺿﺢ ان ﺑﻮﯾﻞ ﻟﻢ ﯾﺮى ان اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪرك ﺑﻮﺿﻮح ااﻟﻤﺒﺎدئ‬

‫اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﻼف دﯾﻜﺎرت‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺘﻜﯿﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫ورأى ان اﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﻤﺎدة واﻟﺬرات ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺆدي‬

‫ﺑﻨﺎ اﻟﻰ ﺳﺬاﺟﺎت وﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﮭﺬه‬

‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ووﺟﺪ ﺑﻮﯾﻞ ان ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﻈﺮي وﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻰ رﻏﺒﺔ اﻻﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻻﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا اﯾﻀﺎ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫وﺑﺤﺚ اﻻﺳﺲ واﻻﺻﻮل وﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻨﻔﺲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺑﺎﺳﻜﺎل وﺑﻮﯾﻞ وﻧﯿﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم اﻧﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﻘﺮوھﺎ‬

‫وﯾﺆﻛﺪوھﺎ ‪.‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ ﺑﻮﯾﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ واﺷﺎر اﻟﻰ ان ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدى ﻻﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﻤﺎ ]أي اﻟﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﺪﯾﻦ [ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻘﻨﻌﺔ "ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ" اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ‪ .‬وﯾﺠﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻻﯾﻔﮭﻤﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﯾﮫ اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎص ﻟﻘﺒﻮل‬

‫اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺗﺼﺪﯾﻖ واﻋﺘﻘﺎد "اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺪرﺳﻲ"‪-‬‬

‫وھﻮ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء وان اي ﺷﻲ ﻻﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻻﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﺣﺪ اﺻﺤﺎب ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﯾﺼﺪق اﯾﻀﺎ ان ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮء ان ﯾﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬

‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل وﺛﯿﻖ"ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬

‫‪26‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻻب" اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ رأي ﺑﻮﯾﻞ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻠﯿﻔﮫ وﺣﺘﻰ اﻧﮫ‬

‫ﯾﻘﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬

‫واﻟﻌﺪاوة ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ و ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ اھﺘﻢ ﺑﻮﯾﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ" اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ " ﻛﺜﯿﺮا‬

‫ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻮازﯾﺎت]اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻼت[ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻻن ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ] اﻟﺪﯾﻦ‬

‫واﻟﻌﻠﻢ[ ﻻﯾﻤﯿﻼن ﻧﺤﻮ" اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ" ﻓﺎدرﻛﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ان ﻋﻘﻠﻨﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ‬

‫اﻟﻤﺤﺪود ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺼﻮغ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬

‫ﻓﻲ "اﻋﻤﺎل اﻻﻟﮫ واﺣﻜﺎﻣﮫ " وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻌﺮف ان اراء‬
‫‪27‬‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺧﺎﻃﺌﺘﺎن ‪.‬‬
 ‫‪ 3-4-2‬ﻧﯿﻮﺗﻦ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ واﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫واﺧﯿﺮا ﺑﺬل اﺳﺤﺎق ﻧﯿﻮﺗﻦ ﺟﮭﺪه ﻟﺪﻣﺞ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﺻﻮل اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ)‪(Philosophiae Naturalis principia mathematica‬‬

‫‪ 1687‬ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ" اﻗﺪم ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻛﺄﺻﻮل رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺻﻮل‪-‬‬

‫ﺑﺪء ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺘﻘﺼﻲ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى‬

‫ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺧﺮى"‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻧﯿﻮﺗﻦ اﺳﺎﺳﺎ ﻻھﻮﺗﯿﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﯾﺐ ﺑﯿﻜﻮن وﺑﺎﺳﻜﺎل وھﻮك وﺑﻮﯾﻞ‪ .‬وﺗﻮﺿﺤﺖ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬

‫اﻻرادﯾﺔ ﻻﻓﻜﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻛﻮﺗﺲ‪ Cotes‬ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﺻﻮل " ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ..‬ﻣﺎﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻ ان ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻻرادة اﻟﺤﺮة‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﷲ‪ ...‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﯿﻨﺒﻮع‪ ....‬ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻖ )ﻣﺎ( ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺛﺎر ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ادﻧﻰ‬

‫ﺷﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ان ﻻﻧﻠﺘﻤﺲ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻧﻄﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ان ﻣﻦ ﯾﺘﺠﺮأ ﺑﻘﻮة‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪا اﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺒﺎدى اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎء وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺷﯿﺎء‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻘﻮة ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻘﻂ وﺑﻘﻮة اﻟﻨﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮض‬

‫ان اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ اوﺟﺪﺗﮫ اﻟﻀﺮورة وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻀﺮورة ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ؛ او‪ ،‬اذا ﻛﺎﻧﺖ ارادة اﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺎﻧﮫ‪ -‬وھﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺘﻌﯿﺲ‪ -‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻛﺎن ھﻮ اﻻﻓﻀﻞ واﻻوﻓﻖ ﻟﻌﻤﻠﮫ"‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﮭﺠﻮم اﻻول ﻣﻮﺟﮭﺎ ﺿﺪ اﻻﻏﺮﯾﻖ واﻟﮭﺠﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﺪ دﯾﻜﺎرت ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺪع ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻧﻈﺎﻣﮫ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﺎل اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻠﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﻼاﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﺎﺿﻔﻮا ﺻﻔﺔ اﻻﻃﻼﻗﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎﺗﮫ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﯿﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻮﻟﻲ ‪ Cowley‬ﯾﺸﺒﮫ‬

‫ﺑﯿﻜﻮن ﺑﻤﻮﺳﻰ اﻟﺬي اﺷﺎر ﻟﻼرض اﻟﻤﻮﻋﻮدة وﺷﺒﮫ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﺑﯿﻮﺷﻊ اﻟﺬي‬

‫دﺧﻠﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن اﻋﻠﻦ اﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﯿﻮﺗﻦ " ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻋﻢ اﻟﻜﻞ"‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ادرك ﻓﻲ اواﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻣﺤﺪدات ﻓﮭﻤﮫ ﻗﺎﺋﻼ‬

‫" ﻻاﻋﻠﻢ ﻛﯿﻒ اﺑﺪو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف اﻧﻨﻲ ﻣﺠﺮد ﻃﻔﻞ ﯾﻠﮭﻮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﻠﯿﺎ ﻧﻔﺴﻲ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺼﻰ اﻻﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬

‫واﻻﻛﺜﺮ ﺻﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻰ اﻟﻌﺎدي او اﻟﻤﺤﺎر اﻻﻛﺜﺮ رﻗﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺘﺪ اﻣﺎﻣﻲ‬

‫ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻜﻞ اﺳﺮاره"‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒﺎ ان ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﺼﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة او‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮﺟﺔ ﺑﯿﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻼھﻮت‪ .‬وﻗﺪ اﺗﮭﻤﮭﻢ اﺗﺒﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﺪﯾﻦ وادﺧﺎل اﺻﻮل ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‬

‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮرة واﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺼﺪ‪ .‬واﻋﻠﻨﻮا ان‬

‫اﺿﻔﺎء اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﺼﯿﺮه ﻻﻧﮭﻢ ﺣﺮروا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ اﻻﻋﺒﺎء اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‬

‫ﻻﺷﺒﺎﺣﮫ واﺻﻨﺎﻣﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة اﻟﻤﺜﻞ واﻟﺼﻮر‪ .‬و ﺣﺪث ھﺬا ﻻﻧﮭﻢ‬

‫اﻃﺎﻋﻮا ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﯾﻤﺎﻧﺎ‬

‫اﻛﯿﺪا‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺪوا ﻛﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻛﺪوا اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬واﻗﺘﻨﻌﻮا ان ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ ﻣﺎ‬

‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺣﺮا ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻋﺒﺮ ﺑﻮﯾﻞ ﻋﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬اذا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﮭﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻌﺐء رﯾﺶ اﻟﺼﻘﺮ‬

‫اﻟﺬي ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻋﺎﻗﺔ ﻃﯿﺮاﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ وزﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓﯿﻔﺘﺘﺢ‬

‫اﻓﺎﻗﺎ اﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺪون وﺟﻮد رﯾﺸﮫ‪.‬‬

 ‫‪ 4-4-2‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻧﺠﺪ ان اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎدت اﻟﻰ‬

‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ووﺟﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻻرادي ﺳﻨﺪا ﻟﮫ‪ .‬وادرﻛﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ان‬

‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة ﻟﻠﺮب ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺠﺪ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ وﻧﺴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻜﻦ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺗﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﮫ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﻮﻧﺘﯿﻠﯿﮫ‪) Fontenelle‬ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ دﯾﻜﺎرت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺑﯿﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﮫ اﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻗﺎل ان اﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻤﺎ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻜﻲ ﯾﺠﺪ ﻋﻠﻞ ﻣﺎرأه ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﺧﺮ ﻗﺪ‬

‫ﺑﺪأ ﻣﻤﺎ راه ﻟﻜﻲ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﻠﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ام ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ادرك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ‬

‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺎر ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﻰ ھﺬا‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻧﮫ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻﺑﺪ اوﻻ ان ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ‬

‫ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ؛ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺮات* ‪ Sprat‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺎر ان ﻣﻦ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﺮﺗﺎﺑﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ اﻓﻜﺎرھﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺮر ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ھﻜﺴﻠﻲ ‪T.H.Huxley‬ﺣﯿﻦ ﻗﺎل"‬

‫ﯾﺒﺪو ﻟﻲ ان اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺔ وﻣﺮﻛﺰة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻜﻠﻲ ﻻرادة اﻟﺮب‪ :‬ﻛﻦ اﻣﺎم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﮭﯿﺄ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اي ﻧﻈﺮﯾﺔ]ﻓﻜﺮة[ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬و‬
‫‪28‬‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ اﺗﺒﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﯾﺔ ﻣﺘﺎھﺎت ﺗﻘﻮدك اﻟﯿﮭﺎ او اﻧﻚ ﻻﺗﺘﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
1. Isaiah S5:8, 9.
2. 1 Corinthians 1:23.
3. Luke 24:39; John 20:25-29; I John 1:1.
4.
‫ اي ﻣﻦ‬، ‫ ھﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﻣﻜﺎن اﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬،‫ اﺳﺘﻨﺎدا ﻻرﺳﻄﻮ‬،‫اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
.‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻲ‬
5a. On Tempier Buridan and Oresme, cf. R.
Hooykaas, Science and Theology in the Middle
Ages, Free University Quarterly, 3 (1954),PP. 77-163
5b. Cf. Ch. I, p. 17, where we find the same question with
Basso (1621), and p.21, Malebranche.
‫( وﻓﻲ‬1621)‫ﻗﺎرن اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﺻﻔﺤﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺳﻮ‬
.‫ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ‬
6. Nicole Oresme, Le Livre du ciel et du monde, ii,
9Sa.
7. See above, Ch. I, p. 13.
8.
‫ اﺳﻘﻂ اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻔﺮق اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬،‫ﺑﺎﻻﺳﺎس‬
.(‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻرﺿﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ)ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
9. J. Kepler, De fundamentis astrologiae certioribus
(16oi), thesis XX.
9b. Cf. R. Hooykaas, The Impact of the Voyages of
Discovery on Portuguese Humanist Literature (I
Reuniao da Historia da Nautica, October
1968),Revista Univ. Coimbra, (1970).
10. Tycho Brahe, Astronomiae Instauratae
Progymnasmata, P. ii, Cap. 3. ii. B. Pascal, Traites de
1'equilibre des liqueurs et de la pesanteur de la masse de
1'air. Conclusion.
12. B. Palissy, Discours admirable (1580). Avertissement
aux lecteurs.
13. D. Joa`o de Castro, Tratado da sphaera, in: Obras
completes de D. Joao de Castro, ed. crit. por A.
Cortesao e L.de Albuquerque, Coimbra, 1968,vol. i, p.
58.
14. Isaac Beeckman, Journal, ed. C. de Waard, vol.
ii, p. 100 (Aug. 1620).Cf. R. Hooykaas, Science and
Religion in the Seventeenth Century; Isaac Beeckman,
in Free Univ. Qu., i (1951), pp. 169-183.
14a. F. Bacon, The Advancement of Learning
(1605),Bk.I.
15.
‫ ﻛﺎﻧﻮا اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﻮن أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﮭﻢ‬، ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
.‫ﺑﺎﺳﻜﺎل وﺑﻮﯾﻞ وﻧﯿﻮﺗﻦ‬
16.
.‫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن واﻟﻮاﻗﻌﯿﻮن‬،‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
17. R. Descartes, Meditationes, 3rd ed. (1650), Sextae
responsiones.
18. R. Descartes, Meditationes, Quintae responsiones.
Cf. Malebranche, above Ch.I, p.21.
19.
‫ان ﻇﻞ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ اﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻦ دﯾﻜﺎرت ﺣﯿﻦ أﺳﺘﻤﺮ‬،‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﻘﺎ‬
.‫ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻦ إرادة اﻟﺮب‬
20. Cf. above, Beeckman and de Castro.
21. Pascal, Pensees, fr. 233. On Pascal Cf. R.
Hooykaas, Pascal, his Science and his Religion, in:
Free Univ. Qu., 2 (1952), pp. 106-137.
22. Pascal, Experiences nouvelles touchant le vide
(1647).
23. Pascal, Traites, Conclusion.
24. Pascal, Pensees, fr. 430.
25. Pascal, Pensees, fr. 267.
26. R. Boyle, The Christian Virtuoso, First Part,
prop. II, 2.
27. Boyle, The Christian Virtuoso, First Part, prop. U.
28. T. H. Huxley to Ch. Kingsley, Sept. 23, 1860.
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻦ‬
 ‫‪1-3‬اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ 1-1-3‬اﻟﻔﻦ ﻻﯾﺴﺎوي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫دﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ ‪) Techne‬اﻟﻔﻦ( ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻻﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة اﻣﻮر‬

‫ﻣﻨﮭﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺤﺴﺎب ورﺳﻢ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮﻛﺰ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ]اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ[‬

‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬

‫اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‬

‫واﺟﮭﺖ اﺳﻼﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ :‬ھﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ‬

‫ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟ وھﻞ ﻣﺴﻤﻮح ﻟﮫ ان ﯾﺤﺎول وﯾﺠﺮب ﻣﺎﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟‬

‫واﺧﯿﺮا ھﻞ ﯾﺘﺮك اﻟﻔﻦ)اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ( ﻟﻠﺼﻨﺎع ام ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ان ﯾﺸﻐﻠﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻻﻣﺮ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻻﺗﻲ‪ :‬ھﻞ‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﯾﻘﻠﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﯾﺠﺐ ان ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ او ﺳﻮف‬

‫ﯾﻘﻠﺪھﺎ وﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻦ )اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ( اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﺸﻜﻠﺘﻲ اﻻﺧﻼق‬

‫واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻤﯿﺎء )‪ (anake‬او اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ )‪(tyche‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﺿﺮورة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬه ﻣﻮازﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ) ‪ ( nomos‬واﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻨﻈﺮھﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺆﺳﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﻨﻤﻮ وﻟﻢ ﺗﻨﻀﺠﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ھﻲ‬ ‫وﺗﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ھﻮى اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬

‫"اﻟﻔﻨﻮن" اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺨﺎﻟﻔﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ دوﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻏﯿﺮ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﺸﺪة ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻻﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻏﯿﺮ‬

‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺆﻛﺪا ان اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ھﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﻤﺎ‬

‫اﺻﻞ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ ھﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻟﺘﻘﻨﯿﺔ)ﻓﻦ( روح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻤﺜﻼ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﯿﺔ وﻟﻠﻮﺟﻮس‪ 1‬واﻟﻠﺬﯾﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‬

‫"اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺪﻗﯿﻖ]أي اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﻠﻮﺟﻮس ﻟﯿﺴﺎ ھﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[‪.‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﯿﻦ اﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎرﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺎﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺼﺎﻧﻊ ﺣﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎرﻧﻮا ﻟﻮﺟﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﺎﻧﻊ ﺣﺮﻓﻲ ﻣﺎ‬

‫وﺑﻤﻌﻤﺎر وﺑﻄﺒﺎخ وﺑﺨﺰاف وﺑﺮﺳﺎم وﺑﻨﺠﺎر؛ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ان ]ﺗـﺎﻟﯿﮫ[‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺨﻄﻄﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻔﻦ او اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ھﺬه ﻻﺗﻌﻨﻲ ان اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﻓﻤﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻜﺮة‬

‫اﻋﺘﺒﺮوا ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬أﻻ اﻧﮭﻢ‬

‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻇﻞ ﺑﺎھﺖ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻻن‬

‫"اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ"‪ .‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺴﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ارﺳﻄﻮ " اﻣﺎ‬

‫اﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﺞ اﻻﺷﯿﺎء ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻌﻠﮫ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ(‪ ،‬او‬

‫اﻧﮭﺎ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﺞ(‪ .2‬وﻧﺠﺪ ﺷﯿﻮع ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻨﻮن‬

‫]اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت[اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت اﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﻮر‬

‫اﻟﻐﺎﺑﺮة وﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل دﯾﻤﻮﻗﺮﯾﻄﺲ ان اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻐﺰل واﻟﺤﯿﺎﻛﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎء؛ وأﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮﻗﺮﯾﻄﺲ ان اﻟﺸﻤﺲ اﻟﮭﻤﺘﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺦ‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻨﺎ ﻟﺪورات اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬

‫ﻓﯿﺘﺮوﻓﯿﻮس*‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻔﮭﻮم ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻈﮭﺮان‬

‫ﻋﻘﻼﻧﻲ و ﺣﯿﻮي ﻣﻌﺎ‪ 3‬؛ وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻈﮭﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﺣﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ‬

‫ﻟﻠﻮﺟﻮس‬ ‫ﻻن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﻤﻼن وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‬

‫وﻟﻠﻤﺨﻄﻂ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺤﯿﻮي ﻓﺘﻤﺘﻠﻚ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺪأ‬

‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﻧﻤﻮھﺎ ﻧﺤﻮ إﻛﺘﻤﺎل وﺟﻮدھﺎ او ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻧﻔﺴﮭﺎ]اي‬

‫ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ[ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻻﺷﯿﺎء ااﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬

‫وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻨﺸﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬

‫واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﻲ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ وﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻖ‬

‫وﺑﺎﻻﺑﺪاع‪ .‬وﺷﯿﺸﺮون ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﻣﻦ اﻟﻔﻦ او أي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬

‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ان ﯾﺴﺎوي ﻣﮭﺎرة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ راي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﮭﺬا‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪ 2-1-3‬ﻻﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اذا ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﺮون اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء‬

‫واﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮوه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻧﮫ اذا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﮭﻲ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﯾﻄﺎﻟﺐ إذ ذاك ﺑﺎﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻻﻟﮭﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫اداء ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﯾﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﯾﺎ واﻧﺘﮭﺎﻛﺎ ﻟﺤﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )او اﻟﻘﺪر او اﻟﮫ ﻣﺎ ( ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﺳﯿﻨﺘﮭﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻻزﻟﻲ)‪ .(moira‬وﺳﺘﻨﺘﻘﻢ اﻻﻟﮭﺔ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ وﯾﻘﺘﺤﻢ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﺳﺮق ﺑﺮوﻣﺜﯿﻮس اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻻﻟﮭﺔ ﻋﺎﻗﺒﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺠﺮم اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺳﺎﻟﻤﻮﻧﯿﻮس )اﻟﻮﻗﺢ واﻟﻼاﻟﮭﻲ(‪،‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻓﻮﺟﯿﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻌﻘﺘﮫ وﻣﻀﺎت ﺑﺮق "اﻻﻟﮫ‬

‫اﻟﻘﻮي" ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ان ﯾﺤﺎﻛﻲ اﻟﺮﻋﺪ و"اﻟﺒﺮق"‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻗﻞ ﻗﺪرا ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وھﺬا ﻣﺎ اﻛﺪﺗﮫ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ‬

‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻘﺘﺼﺪا ﺑﻼ اﺳﺮاف وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ ﺣﯿﺎة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ وﺟﻮد‬

‫اﻟﻤﮭﻨﯿﯿﻦ ‪ :‬ﻣﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ و ﻧﺠﺎرﯾﻦ وﺣﺎﺋﻜﯿﻦ او ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮﻗﺮﯾﻄﺲ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺑﺪون زراﻋﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺻﺤﺎء وﻗﺎﻧﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪3-1-3‬‬

‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬

‫ﻇﮭﺮ اﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﺷﺪه ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫أي ﺟﮭﺪ ﻣﺒﺬول ﻟﺼﻨﻊ ﺷﻲ ﻣﺎ ﻣﺴﺎوي ﻟﻼﻧﺘﺎج اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻻن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫ان ﯾﻮﻟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ اﺣﺴﻦ اﻻﺣﻮال ان ﯾﺨﺘﻠﻖ وﯾﺨﺘﺮع‬

‫اﺷﯿﺎء اﺧﺮى ﺑﺎﻋﻄﺎءھﺎ ﺻﻮرا اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪى ان اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﯾﻨﺎﻗﺾ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﯾﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﻗﻮى ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﺣﻤﺎل ﺛﻘﯿﻠﺔ ؛ ﻓﻜﻠﻤﺘﻲ‬

‫‪ mechane & machina‬ﺗﻌﻨﯿﺎن اﻟﺔ وأداة وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﯾﻀﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺑﺎﺑﻮس*‪)Pappus‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق م( اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻐﻠﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﺟﮭﺰة ﺿﻐﻂ اﻟﮭﻮاء وﺑﺎﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ )‪ (thaumatourgoi‬؛ ﻣﻌﺘﻘﺪا ان ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‬

‫ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬اذ ﯾﺤﺎول ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺧﺪاﻋﮭﺎ‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺳﻌﯿﺎ‬

‫وراء اﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﯾﺘﺒﯿﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻗﺪم ﻣﺨﻄﻮط‬

‫ﻛﯿﻤﯿﺎوي وﺻﻠﻨﺎ‪ ،‬إذ اﺣﺘﻮى رﺳﻮﻣﺎت ﻻﺟﮭﺰة اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﯿﻎ‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻻﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ دورة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻇﻞ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ ﻣﺘﺪاوﻻ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬إذ زﻋﻢ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﻮن وﺣﺪھﻢ ﺑﺘﺨﻄﻲ وﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻮع ﻛﺎﻟﺮﺻﺎص اﻟﻰ ﻧﻮع اﺧﺮ ﻛﺎﻟﺬھﺐ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﯾﺎن‬

‫دي ﻣﻮﻧﺞ ‪ "jean de Meung‬اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻓﻦ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .....‬ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﻀﺔ"‪ .‬ورﻓﻀﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻦ )اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ( ھﺬه ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اي ﺷﻲ ﻗﺎدر‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﺷﯿﺊ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ -‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬

‫ﻟﺼﻮرة اﻟﺮﺻﺎص ‪ ،‬اوﺟﻮھﺮه او روﺣﮫ ‪ ،‬ان ﺗﻨﺘﺞ ﺻﻮرة اﻟﺬھﺐ وﻻ‬

‫اﻟﺤﻤﺎر ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﻠﺪ ﺣﺼﺎن؛ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﻦ ﻋﻤﻠﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺼﻮر اﻻزﻟﯿﺔ‬ ‫وﻟﻘﺪ ھﺎﺟﻢ اﻟﻤﻄﺮان ﺗﻤﺒﯿﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أدان ﻓﻜﺮة ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﻮر ﺟﺪﯾﺪة‪ 5.‬وﻣﻤﺎ‬
‫زاد ﻓﻲ إﺿﻌﺎف وﺗﻔﻜﯿﻚ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺼﻮر اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻻذھﺎن ھﻮ اﯾﻤﺎن‬

‫اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎن اﻻﻧﻮاع‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬

‫اﻻﻧﻮاع‪ -‬ﻣﺎھﻲ ﺳﻮى ﺗﺠﺮﯾﺪات واﺳﻤﺎء ﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ وھﻲ‬

‫اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪة ذات اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻲ ] اي اﻻﻓﺮاد[‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻗﻠﺖ اھﻤﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺿﺢ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻼرﺳﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﯿﻦ*‬

‫اذ ﯾﻘﻮل اﻻﺳﻤﺎﻧﻲ ھﺎﯾﻨﺮﯾﺶ ﻓﻮن ﻻﻧﻜﻨﺸﺘﺎﯾﻦ اﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﺴﺐ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻌﺎﻣﻼت اﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮاد اﻧﺘﺎج ﺻﻮرا ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬وﺗﻮﻗﻊ ان‬

‫اﻟﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻧﻮاع ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮب ﻣﻘﯿﺪا‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻻزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﯿﺼﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﮫ‪-‬اي ﺻﻮرة‬

‫اﻟﺮب وھﻮاﻻﻧﺴﺎن؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﺎ ھﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ان ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻂ ھﺬه‬

‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺜﻼ ﻻﻧﺘﺎج اﻟﺬھﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺻﻨﻊ او اﻧﺘﺎج ﻣﺎدة "ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ" ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﻌﺒﺎ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬

‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ ھﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻛﻤﺎ ادرك ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻌﺾ‬

‫اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎورﺳﯿﻢ ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮا اﺧﺮا ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ان ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ‬

‫ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﺎم إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬھﺐ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﻢ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮا ان ﺗﺨﻠﯿﻘﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﯾﺴﺎوي ﻣﺎﺗﻨﺘﺠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ اﻧﮭﻢ‬
‫‪6‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫اﺷﺎروا ﺑﺎﻻﺣﺮى ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ارﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻛﺪﯾﻦ ان اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻌﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬

‫اﻛﻤﺎل اﻧﺠﺎز ﺗﺼﻤﯿﻤﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺠﺰت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮫ ﺟﺰءا ﻟﺒﻠﻮغ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﺗﻤﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻰ ‪ 1000‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﻧﺠﺪ ان اﻟﻔﻦ ﯾﻌﺠﻞ اﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺑﻀﻊ اﺳﺎﺑﯿﻊ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺼﻮر ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺮﺻﺎص‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺬي اﻇﮭﺮ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ‬

‫ذھﺐ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﯿﺒﺮ‪ Geber‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا واﺑﺪى ﻣﯿﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺎدة؛ ﻓﺒﯿﻦ وﺑﻮﺿﻮح ان‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﺮﺻﺎص ھﻮ ﻓﺮق ﻋﺮﺿﻲ ﻃﺎرئ ]ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ[‪ ،‬اذ ان ﺗﺤﻮل اﻻﺧﯿﺮ اﻟﻰ ذھﺐ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻧﺴﺐ اﻟﺬرات وﻓﻲ‬

‫إزاﻟﺔ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ ان اﻻﻧﻮاع اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل‬

‫ﯾﺮﻗﺔ اﻟﻰ ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﯿﻌﻨﻲ ھﺬا وﺟﻮد ﺗﺤﻮل ﻟﻠﻨﻮع‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ اذن‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻰ ذھﺐ؟‬

‫ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺗﺤﺪي اﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻻﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺼﻮر ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه اﻟﻰ اﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺧﺮى‪ .‬وادى ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺰﺧﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻻﺟﺴﺎم )وھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ( وﻗﺬف اﻻﺟﺴﺎم )وھﻲ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ(‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻔﺮق اﻻﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺮﻛﺔ دوران اﻟﺮﺣﻰ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫دوران اﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬

‫‪ 4 -1-3‬ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس ‪Paracelsus‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎھﻢ ﺛﯿﻮﻓﺮاﺳﺘﺲ ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس* ‪Theophrastus‬‬

‫‪ ( 1541-1493)Paracelsus‬ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻐﺎء اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ وﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎ ان اﺳﺲ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺮق‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺑﺬﻟﻚ اﻛﺪ دور اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺘﻤﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﺮض اﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﯿﺪان اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﯿﺪان ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺨﺒﺎزﯾﻦ واﻟﻨﺠﺎرﯾﻦ‬

‫واﻻﺳﻜﺎﻓﯿﯿﻦ‪ .‬واﺧﺘﺎر)ﺑﺮاﺳﻠﺴﻮس( ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﮫ وھﻨﺎ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻻوﻟﻰ ﯾﻨﺤﺎز رﺟﻞ اﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻮن‪ ،‬ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫)اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف(اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ان ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻗﺪ ادﻋﻰ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻊ‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ان ﻓﻨﮭﻢ ھﻮ "ﻋﻠﻢ" اﯾﻀﺎ وھﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﻮا‬

‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻔﺨﺮ وﺟﺮاة "ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﺎر"‪ .‬وﺳﺎﻧﺪھﻢ وﺷﺠﻌﮭﻢ ﺑﺎراﺳﻠﻮس ﻗﺎﺋﻼ‬

‫ان اﻟﻨﺎر ﺳﻮاء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ او ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﯾﺪ او ﻓﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﺦ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻦ ﻻﻧﺠﺎز‬

‫اﻋﻤﺎﻟﮭﻤﺎ‪.‬‬
 ‫‪ 5-1-3‬اﻟﻔﻦ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ان ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ وﺣﺪه‬

‫ﺗﺨﻄﻲ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺧﻮارﻗﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ روﺟﺮ ﺑﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ ان ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻣﻜﺎن‬

‫اﻟﺼﻨﺎع ﻋﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن اﻗﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء ‪،‬‬

‫ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت ‪ effects‬ﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫واﻋﺘﻘﺪ ﺑﯿﻜﻮن ان ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ اﻣﺮ ﻣﺸﺮوع وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﺗﮭﻤﻮه ﺑﺎﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﻮى اي ﺟﮭﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﻧﺴﺎن‬

‫ﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﻟﺘﺨﻄﯿﮭﺎ‪ .‬اﻋﻠﻦ ﺑﯿﻜﻮن ﺑﻔﺨﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬اﻧﮫ‬

‫ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻨﻊ ﻣﺰﯾﺞ او ﺧﻠﯿﻂ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج رﻋﺪ وﺑﺮق اﻛﺜﺮ ﻗﻮة‬

‫وﺗﺎﺛﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ھﯿﺄ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ‬

‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ان ﻛﻠﻤﺔ ‪ Experimentation‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﺻﻼ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

 ‫‪ 2 -3‬اﻟﻐﺎء اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ‬

‫‪ 1 -2-3‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ‬

‫ﺷﮭﺪت ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻔﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ان اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺟﺪا" ﻣﺎرﺗﯿﻦ‬

‫دل اﻟﺮﯾﻮ")‪ (1599‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ وﯾﺸﻢ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺸﯿﻄﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫زاوﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺑﺪى رﺿﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا ھﺬا اﻟﻔﻦ – اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ -‬اﻣﺘﺪادا‬

‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ او ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﮭﺎ وﻣﺪرﻛﺎ اﯾﻀﺎ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮاه‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺰاج)ﻛﺒﺮﯾﺘﺎت اﻟﻨﺤﺎس( اﻟﻤﺼﻨﻮع‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﻻﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰاج اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .8‬وﻟﻜﻨﮫ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ھﺬا ﻣﺆﻛﺪا‬

‫ان اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻻﯾﻤﻜﻦ ان‬

‫ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﺗﺞ "اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" واﻟﺬي ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اي ﺗﻄﻮر ﻻﺣﻖ ھﻮ اﻻﻧﺤﯿﺎز‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﻤﺴﺒﻖ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ھﺠﺮوا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺮق‬

‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪Nature‬‬

‫وﺗﻌﺮﺿﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ وﻏﯿﺮ‬

‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪه‪ ،‬اﻟﻤﻘﯿﺪ واﻟﻤﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرھﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔاﻻزﻟﯿﺔ‪ .‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرھﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﺮاون* ھﻲ ﻓﻦ اﻟﺮب اﻟﺬي ﯾﺠﺪ‬

‫ﻇﻠﮫ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ارادة اﻟﺮب اﻟﺤﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻇﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫ارادة اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ھﻨﺮي دي ﻣﻮﻧﺎﻧﺘﻞ ‪ 1599‬ان‬

‫" اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮب ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ وﻋﻤﻠﮫ ھﻮ اﻟﯿﺔ ﻋﻤﻞ اﻻﻻت‬

‫ﻓﮭﻮ ﻟﺬﻟﻚ اﻻداة اﻻﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻ وﻧﻔﻌﺎ"‪ ،‬واﻛﺪ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ اﯾﻀﺎ ﻻﻧﮫ‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺮب ‪ .‬وان اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ ان اﻟﺮب ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻻﻧﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪-‬اﻻﻧﺴﺎن‪-‬‬

‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ان اﻟﺮب ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ أي اﻟﺔ‬
‫‪9‬‬
‫ﻻﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎرادﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻣﺮا ﺳﮭﻼ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻗﺒﻮل‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻋﺘﻘﺪ وﻟﯿﺎم ﺟﻠﺒﺮت ‪ 1600‬ان اﻧﻜﺎر‬

‫وﺟﻮد روح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻻﻧﮫ اذا اﻧﺠﺒﺖ اﻻرض ﻛﺎﺋﻨﺎت‬

‫ﺣﯿﺔ ﻓﯿﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ھﻲ اﯾﻀﺎ ﺣﯿﺔ ] ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ[ ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪود‬

‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻓﻼﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻼرض روﺣﺎ اﯾﻀﺎ‪ .‬ورأى اﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻂ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺪر اﻟﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﻧﺸﺒﮫ اﻻول ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻛﺒﻠﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﯿﺘﺒﻨﻰ ﺑﺪﯾﻼ‬

‫ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ؛ ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1597‬ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬

‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻐﯿﺮ راﯾﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1605‬ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎﻛﯿﻨﺔ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺜﺎل اﻟﺤﯿﻮان اﻻﻟﮭﻲ ﺑﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎم ‪ 1619‬ﻟﺮاﯾﮫ اﻻول ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻮن اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻮﺟﻮد‬

‫ارواح ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ وان اﻻرض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ‪ .‬واﺧﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪ 1621‬ﺗﺒﻨﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو اﻧﮫ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻤﺎذج ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻠﺒﺮت وﻛﺒﻠﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ وﺗﺬﺑﺬب‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ وﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻤﺠﺪد واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺘﻄﺮف اﺳﺤﻖ‬

‫ﺑﯿﻜﻤﺎن ﻛﻞ ﺣﺠﺞ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس وﺟﻠﺒﺮت وﻛﺒﻠﺮ اﻟﻤﺤﺘﻜﻤﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن‬

‫وﺳﻤﻮه وﺑﺴﺎﻃﺘﮫ ﻻﻧﮭﺎ ﺣﺠﺞ ﺗﺎﻓﮭﺔ‪ .‬وﺑﺪت ﻟﮫ ﻓﻜﺮة اﻻرض اﻟﺤﯿﺔ اﻧﮭﺎ‬

‫"ﻻﺗﺴﺘﺤﻖ اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"‪.‬‬

‫‪ 2-2-3‬دﻓﺎع ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ‬

‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ان ﯾﻜﻮن‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﺮورة ؛ رأى ﻣﺆﻟﻔﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻀﻮع ﺣﺘﻰ اﻻﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام‬

‫اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ ان اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﻻرﻗﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫واﻛﺜﺮ ﻣﺎﯾﺘﻮﺿﺢ ﺗﺎﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮه وﻣﻨﺎﻗﻀﺘﮫ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‬

‫اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻏﺮﯾﻖ رأوا‬

‫اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق )‪ (hubris‬او اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺼﻨﯿﻊ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﮭﺎ ؛ أﻣﺎاﻻﻧﺠﯿﻞ ﻓﯿﺮى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ إذ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﺤﻜﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻧﮫ ﻻﺿﯿﺮ‬

‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺣﺎﻃﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻻﻟﮫ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎﺣﺔ وﺟﺮأة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻻﺑﺪ ان ﻧﺘﺬﻛﺮ ان ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜ ﻮن ‪1626-1561‬‬

‫‪ ،‬وھﻮ راﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗ ﺪ داﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻔ ﻦ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻧﺠ ﺎح‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ واﻧﺘﺼﺎرھﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﯾ ﺮى ان اﻟﻨﺼ ﺒﯿﻦ اﻟﺘ ﺬﻛﺎرﯾﯿﻦ ﻟﮭﺮﻗ ﻞ‬

‫وﺷ ﻌﺎر ‪ (no further)* non ultra‬ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‬

‫اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﺗﮭ ﻮﯾﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﺨﻄﯿ ﮫ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﺻ ﻔﺤﺔ ﻋﻨ ﻮان ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﺒﻨ ﺎء‬

‫اﻟﻌﻈ ﯿﻢ)‪، Great Instauration ( 1620‬ﺗﺤﻤ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻟﺴ ﻔﯿﻨﺔ ﺗﺠﺘ ﺎز‬

‫ﻋﺎﺑﺮة ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼ ﺒﯿﻦ وﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﺒ ﺎرة ﻣ ﺎزال ھﻨ ﺎك ﺷ ﻲ اﺿ ﺎﻓﻲ اﺧ ﺮ ‪Plus‬‬

‫)‪ . ultra (still further‬وﺗﻘﻠﯿﺪا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴ ﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﺎف اﻟﻨ ﺎس ﺣ ﻮل‬

‫اﻻرض وﺑﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻔﺬ اﻟ ﺬي ﻻﯾﺤ ﺎﻛﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻻن‬

‫ان ﯾﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻋ ﻦ" اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗ ﮫ"‪ .10‬وﻗ ﺪ ﺿ ﺮب ﺑﯿﻜ ﻮن ھ ﺬﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻟ ﯿﻌﻠﻦ ان اﻻﻧﺴ ﺎن ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻرﺿﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﯾﻀﺎ ان اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻻﺧﺘﺮاﻋ ﺎت ھ ﻲ ﺧﻠ ﻖ ﺟﺪﯾ ﺪ‬

‫وﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻻﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺮب‪ .‬وﻓ ﻲ رأﯾ ﮫ ان ﺳ ﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ﯿﺎء ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬

‫ﻛﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻨ ﻮن وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻻﻧﺴ ﺎن ان ﻻ ﯾﺠ ﺎري ارﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬

‫ﺗﮭ ﻮﯾﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻔ ﻦ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬اذ ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﺳ ﺒﺐ وﺟﯿ ﮫ ﯾ ﺪﻋﻮﻧﺎ‬

‫ﻟﻼﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺎن اﻟﻨ ﺎر اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻔﻌ ﻞ ﻣﺎﺗﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ او ان‬
‫ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤ ﺰج ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻓﻘ ﻂ وﻟ ﯿﺲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﻣﺮﻛﺒ ﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪.‬‬

‫ورﻓﺾ ﺑﯿﻜﻮن اﯾﻀﺎ وﺑﻘﻮة رأي ارﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ان اﻟﻔﻦ ﻻﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻ ان ﯾﻜﻮن‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻧﺠ ﺎز واﺗﻤ ﺎم ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﺪأﺗ ﮫ‪ .‬وأﻣ ﻦ ‪،‬ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻣﻜ ﺎن اﻻﻧﺴ ﺎن ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻻﺟﺴ ﺎم ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬

‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ان ﯾﻨﺘﺞ ﻧﻔﺲ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬

‫دوﻧﻤﺎ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‪ .‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ‬

‫وﻋﻨﺪ ﺑﯿﻜ ﻮن ھ ﻮ ان ارﺳ ﻄﻮ ﯾ ﺮى ان اﻻﻧﺴ ﺎن ﯾﺴ ﺎﻋﺪ ﺣ ﺎﻓﺰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟ ﺬاﺗﻲ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ھ ﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬

‫ﯾ ﺮى ﺑﯿﻜ ﻮن ان اﻟﻘ ﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ واﻻﺷ ﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻘﺼ ﺪ‬

‫اﻻﻧﺴ ﺎن وﺧﻄﺘ ﮫ‪ .‬وﯾﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮ ارﺳ ﻄﻮ ان اﻻﻧﺴ ﺎن ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﺗﻤﺎم ﺗﺼﺎﻣﯿﻤﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﯿﻜﻮن ﺿﺮورة اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬

‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺮى ﺑﯿﻜﻮن ﻗﻮة اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻔﻦ وﺗﻮﺳﻌﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﺤﻮل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﺑﺪاﻋﮭﺎ‪ .‬ورﻓﺾ أي‬

‫ﻓﺼﻞ ﺟﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ او‬

‫ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻻﻧﺘﺎج اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ) او ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻻﺧﺘﺮاع( ﻓﻲ‬

‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺎرﯾﺦ )وﺻﻒ(اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﮫ ]ﺑﯿﻜﻮن[ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪11‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﻓﻌﻠﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﺗﺎﻛﯿﺪ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﻲ او اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ"‪.‬‬
‫ﺑﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻓﻲ ﺗﺎﻛﯿﺪه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫اﺧﺮى ان ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻄﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻻن " اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ‬

‫ﻗﯿﺎدھﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻄﯿﻌﮭﺎ" وﺣﺠﺔ ذﻟﻚ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺨﻄﻲ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻏﯿﺮ ان ھﺬه اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮره اﻟﻤﺮء اذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻟﺤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﯾﻨﺠﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ھﺬا ‪ ،‬وﺟﺐ ان ﯾﻜﻮن ﺗﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺘﻔﻘﺎ وﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬

‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ " .‬وﺳﯿﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻮأﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ؛ و ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ان ﺣﺪث‪،‬‬

‫ھﻮ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ "‪.12‬‬

‫وﺳﺎﻋﺪه رﻓﻀﮫ ]اي ﺑﯿﻜﻮن[ ﻟﻮﺟﻮد اي اﺧﺘﻼف وﺗﻀﺎد اﺳﺎﺳﻲ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﺘﻨﺒﻮء‬

‫ﺑﺎﻧﺠﺎزات ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ*" ‪"New Atlantis‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻌﺎدن ﺟﺪﯾﺪة واﻧﮫ ﻟﻤﻦ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﺪوث ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﮭﺠﯿﻦ‬

‫اﻧﻮاع ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺣﺪاث ﺗﻐﯿﺮات اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﺎخ وﻛﻞ ھﺬا" ﻻﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ووﻓﻘﺎ ﻟﺨﻄﺔ"‪.‬‬

‫‪ 3-2-3‬اﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻟﺼﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ان اﻟﻄﺮق اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻊ‬

‫ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻜﻮن ﺗﻨﺒﺆاﺗﮫ‪.‬‬
‫اﺛﺒﺖ أﻧﺠﯿﻠﻮ ﺳﺎﻻ ‪Angelo Sala‬ﻋﺎم ‪ 1617‬ﺗﻤﺎﺛﻞ وﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‬
‫‪13‬‬
‫وﻛﺎن اﺗﺒﺎع ارﺳﻄﻮ ﯾﺮون ان‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺎھﻲ اﻻ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ وزاﺋﻔﺔ اذ ﻻاﻧﺴﺠﺎم وﻻ‬

‫وﺣﺪة ﻟﮭﺎ ﺳﻮى اﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﻢ وﺗﺠﻤﯿﻊ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ دون ان ﯾﻜﻮن‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫ﻟﮭﺎ "ﺻﻮرة" ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻃﺒﻌﺘﮭﺎ وﺑﺼﻤﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ اﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫واﻻن ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻼﺷﻰ‬

‫اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻓﻘﺪ‬

‫ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻤﯿﯿﺎوﯾﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺠﺎل ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ھﺠﺮت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ و‬

‫ﻟﻮﺣﺪھﺎ ‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺣﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺒﺎرﻛﯿﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪،‬‬

‫ﻛﻠﺘﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﯿﻌﺰز اﺣﺪھﻤﺎ اﻻﺧﺮ‪ .‬وﻗﻠﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺘﻮﻟﺪ واﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺑﺪاع‪ ،‬ﺑﻘﺪرة اﻟﻔﻦ‬

‫)اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ‪ (mechane‬ﻓﻲ اﻻﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﮭﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻨﺘﺠﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪ 4-2-3‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ‪،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻛﯿﺪ اﻟﻤﻔﺮط‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻻﻧﺴﺎن وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪﻋﻮات‬

‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﺪرﺗﮭﺎ‪ .‬وﺑﺪت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬

‫ﻟﺪﯾﻜﺎرت اﻧﮭﺎ ﻣﺤﺾ اﻻت ﺻﺮﻓﺔ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ وﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ‬

‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟﺤﺮﻓﯿﻮن وﺑﯿﻦ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ"‪" .‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎﯾﺼﺪق ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﯾﺼﺪق ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬

‫وﻣﺎ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﯾﺼﺪق ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ"‪" .‬‬

‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻘﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﯾﻀﺎ ﻟﻠﺸﺠﺮة‬

‫ان ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺛﻤﺎر"‪ .‬وﺗﺤﻮل اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﺑﯿﻦ اﻻﻟﺔ اﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﮫ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى اﻓﺘﺮض دﯾﻜﺎرت ان اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﺒﺎرة‬

‫ﻋﻦ اﻻت او ﻣﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪا ﻟﺪرﺟﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺒﻨﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻮﻧﺎﻧﺜﻮﻟﯿﺲ ﻗﺪ اﻛﺪ )ﻓﻲ ‪( 1599‬ان اﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻛﺜﺮ ﺿﺒﻄﺎ‬

‫وﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻻﻻت واﻟﻤﻜﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻛﻮن ﺧﺎﻟﻖ اﻻﻧﺴﺎن‬

‫ﻧﻔﺴﮫ اﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﻐﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﻦ؛ واﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺎرة ‪،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ رأه‬

‫روﺑﺮت ھﻮك ھﻮ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻗﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﯾﺔ ﺣﺎل‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ "ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ" واﻧﮫ‬

‫ﻓﻦ ﯾﺪوي وان اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ) ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ (physis،‬اﻻﺷﯿﺎء‪،‬‬

‫اﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﻣﻦ اﻻن ﻓﺼﺎﻋﺪا اﻟﺠﺰء اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻻﻧﮫ وﻓﺮ ﻟﮭﺎ اﺳﺲ اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا أﻟﻐﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻔﻦ‪.‬‬
 ‫‪ 3-3‬ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ 1 -3-3‬اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺤﻖ وواﺟﺐ ﻗﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮر ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬

‫اﻻواﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﺪﯾﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ووﻓﺮ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻﯾﺤﺘﻮي ﺿﻤﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﮭﺎ]‬

‫أي ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ[ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪم ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ‬

‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة ﻗﺪرة‬

‫اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزھﺎ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬

‫وﺟﻮب ذﻟﻚ ]أي وﺟﻮب ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﮭﺬا اﻻﻣﺮ‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻋﻤﺎل اﷲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻌﻞ‬
‫‪14‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﺎد ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺤﻖ وواﺟﺐ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﮭﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺧﺎﺻﺔ اذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻣﺮ ﻻﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻻزدھﺎر‬

‫واﻧﻌﺎش ﻣﺎﯾﺮﯾﺪه اﻻﻧﺴﺎن او ﯾﺴﻌﻰ اﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ رأى ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﺑﻮﺿﻮح ان ﺗﺒﺠﯿﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻋﺎق ﻛﺜﯿﺮا ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ادرك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﮫ ﻻﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻃﻤﺲ واﻟﻐﺎء اﻟﺤﺪود‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ راي ﺑﯿﻜﻮن ان اﻟﺮب ﻗﺪ‬

‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺧﻠﻔﺎؤه ﻓﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﺛﺎره وﺗﻘﺼﯿﮭﺎ ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ ان‬

‫اﻟﺮب ﻗﺪ ﻗﺪّر وﻗﻀﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ )اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة(‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ)اﻟﻜﺮة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ(‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل]ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫[ " ان ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺘﺼﻔﺤﻮﻧﮫ وﺳﺘﺰداد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأى ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻣﺼﺪرﯾﻦ ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ھﻤﺎ‪ :‬ﺗﺠﺎھﻞ‬

‫ارادة اﻟﺮب اﻟﺘﻲ اوﺣﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺗﺠﺎھﻞ ﻗﺪرة اﻟﺮب اﻟﺘﻲ‬
‫‪15‬‬
‫وﯾﺠﺐ ان ﻻﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺎھﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ان ﯾﺆدي اﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻼﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﻮﺟﻮب " ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺗﻘﺼﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ"‪ .‬واﻧﮫ ﻟﺨﻄﺄ ﻓﺎدح‬

‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ ﺟﺪا ﻓﻲ اﺳﺮار وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ‬

‫اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺼﻲ وﺑﺤﺚ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﻮ اﻣﺮ ﻻﯾﺤﺮﻣﮫ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس؛ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺸﺠﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﺳﺮار‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﯿﻜﻮن‪ .‬وﻓﻲ رأي ﺑﯿﻜﻮن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻻوﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ رﻏﺒﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن‬

‫وأوﻛﻞ اﻟﺮب‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﺎء واﺗﺒﺎع وﺣﻲ ارادة اﻟﺮب‪.‬‬

‫ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ ان ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻛﯿﻞ ﻗﺪ ﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" ﻻﻧﻨﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ان ﻧﻜﻮن ﻛﺎﻟﺮب وان ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ"‪.‬‬

‫وﻧﻠﺤﻆ ھﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺳﺎدت اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬

‫ﺑﻘﺪرة اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤﻮازاة ﺷﻌﻮر اﻟﯿﺄس ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ان اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺪ ازداد‬

‫ﺟﻨﺒﺎ ﻟﺠﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﻼﻣﺤﺪود ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻮر ﻛﺒﻠﺮ‬

‫اﻧﮫ ﻣﺎ ان ﯾﺨﺘﺮع اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻦ اﻟﻄﯿﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛَﺮ ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ*)‪ ( John Wilkins‬ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ان اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫رأوا ﻓﻲ اول اﻧﺴﺎن ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻻﺑﺤﺎر ﺟﺮأة وﺷﺠﺎﻋﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼ "واﻻن‬

‫ﻛﻢ ﯾﺒﺪو ﺳﮭﻼ ھﺬا اﻻﻣﺮ]ارﺗﯿﺎد اﻟﺒﺤﺮ[ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎن اﻟﮭﯿﺎب"‪.‬‬

‫واﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ " ﺑﻼ ادﻧﻰ ﺷﻚ ﻻﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء اﻻﺑﺤﺎر ﻓﻲ اﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻻﯾﻮﺟﺪ‬
‫‪16‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺜﺒﻂ ﻋﺰﻣﻨﺎ واﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ"‪.‬‬
 ‫‪ 2 -3-3‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻮاﺟﺐ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻮف ﺑﯿﻜﻮن ﻣﻦ ان ﯾﺆدي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻌﻘﻮق ﺟﺪﯾﺪة‬

‫وﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬اذا ﻟﻢ ﯾﻨﻤﻮ ﺑﻤﻮازاة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻن "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻔﺦ ﻏﯿﺮ ان‬
‫‪17‬‬
‫وﺑﺪت ﻟﮫ ان ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺛﯿﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﮭﺬﺑﮭﺎ"‬

‫اﻟﺮب‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻔﻆ وإداﻣﺔ ﺳﯿﻄﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻧﺎھﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ؛ اﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮوره وﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ‬

‫اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬اﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻن‬

‫"اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺸﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻻﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬

‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﻓﺮد اﻟﺪﺧﻮل اﻻ ﻛﻄﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ"‬

‫‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼھﻮت ھﻮ ﻃﻼق اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ان ﺟﻮھﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻨﺒﺆﯾﺔ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ اﯾﻤﺎﻧﮫ‬

‫ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮب‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ رﻋﺐ وﺧﻮف داﺋﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻣﻊ ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﮭﯿﺔ‪،‬‬

‫اﻻ اﻧﮭﺎ ]اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﮫ وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺎد اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت واﻟﺠﻔﺎف واﻟﺠﻮع‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫واﻻﻣﺮاض واﻻوﺑﺌﺔ ﻛﻜﻮارث ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ؛ وﻣﻊ ان ﻣﻌﺪل‬

‫اﻟﻮﻻدات ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﯿﺎت اﯾﻀﺎ‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﺎت‬

‫اﺳﺤﻖ ﺑﯿﻜﻤﻦ ﻛﯿﻒ ان اﻃﻔﺎﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ اﻋﻤﺎر ﻣﺒﻜﺮة‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ان اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺆرخ ﻋﻨﺪھﻢ اﺑﺪا ﻗﺪ اﺑﺎد رﺑﻊ ﺳﻜﺎن ﺑﻠﺪة‬

‫دوردرﺧﺖ )‪ (Dordrecht‬وﻧﻘﺮأ ﻛﯿﻒ ان اﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺮ ﻗﺪ‬

‫اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻤﺮض اﻟﺴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﯿﻜﻤﻦ اﻧﺨﻔﺎض وزﻧﮫ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺒﻂء‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮرﻗﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﺧﻮه اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ‬

‫اﻟﺬي اﺧﺒﺮ ﺑﻮﻓﺎة ﺑﯿﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرن اﯾﻀﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻟﻠﺨﺎدم‬

‫اﻟﻤﻌﻤﻮدي ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ "ان ھﺬه‬

‫اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮت ﻣﺘﻮاﺻﻞ" ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻇﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺎﻟﻔﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ واﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﺣﺎت‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ھﻮﻟﻨﺪا ﺷﮭﺎدة ودﻻﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬

‫واﻟﺠﻠﺪ واﻻﺑﺘﮭﺎج اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎرﺛﺔ واﻟﺤﺰن‪ .‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻘﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوي ﺳﻨﯿﻞ )‪ (Willebrord Snel‬ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﻔﻼ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺠﻤﻮع ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ زﯾﺠﺘﯿﮫ وﺑﻘﻰ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ و ﻣﺎت اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮن أوﯾﻦ ‪John Owen‬‬

‫)‪ (1683-1616‬ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻃﻔﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎرا‬

‫ﺟﺪا‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻧﺎرد ﺟﺴﻨﺮ ‪ Conard Gesner‬ﺻﺪﯾﻖ ﺑﻮﻟﯿﻨﻜﺮ‬

‫‪ Bullinger‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1567‬ﻣﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 3700‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬

‫‪ 6000‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ زﯾﻮرخ‪ .‬و زاد ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻻﻣﺮ ﺳﻮءا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﯿﻨﮫ‬

‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﻮﺗﻲ ‪ Boate‬ﺻﺪﯾﻖ ﺑﻮﯾﻞ وھﺎرﺗﻠﯿﺐ )‪(Hartlieb‬‬

‫اﻟﺬي ﻣﺎت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﺰف اﻟﺬي اﺣﺪﺛﮫ ﺟﺰارو اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ" )ھﺎرﻟﺘﯿﺐ ‪.( 1653‬‬
‫وھﻜﺬا ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﺎة ﻗﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﯿﺎة رﻋﻮﯾﺔ رﯾﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول ان‬

‫ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻨﺒﺊ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻣﺤﻘﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﺧﻄﺎر واﻻم‬

‫وﻓﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﻰ ﺿﺄﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻖ وذﻛﺮ ﻛﺪ وﺟﮭﺎد ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ورداءة‬

‫اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﻌﯿﮭﻢ وﺟﮭﺪھﻢ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻜﻮن ﻗﺪ‬

‫ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺑﻮق اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﺛﺎم وﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﯿﺄس واﻟﻐﺮور واﻟﺠﮭﻞ وﻗﺪ‬

‫ﺣﺚ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ‪ ،‬ﻻﺟﻞ اﻟﺮب وﻻﺟﻞ اﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪ‬

‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ اﻟﺮب ﻟﮭﻢ وﺑﻘﺎء ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﮭﺎ‬

‫اﻟﺮب ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ ﺑﺪاﻓﻊ‬

‫ﺣﺐ اﻟﺒﺪع اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻛﺎن ﺳﺨﻄﮫ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻن " ﻋﻠﻤﮭﻢ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﺜﻤﺮ وﻟﻢ ﯾﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺼﻠﮫ اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫وﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮر ]اﻟﻤﺜﻞ[ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮي"‪ .‬وﻛﺎن ﺑﯿﻜﻮن ﯾﺮى‬

‫ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم و ﻻﺗﻘﻮد ﻟﻼﻓﻌﺎل ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﯿﺘﺔ‬

‫ﻛﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ " وإن ﺗﺤﺪﺛﺖ‬

‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻠﺴﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻤﺜﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﺞ اﻟﻤﺠﻌﺠﻊ‬
‫‪18‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻜﻮن ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ان اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮﻧﺎن"‪.‬‬

‫ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺒﻘﺎء ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﻤﻼ ﺑﺸﺮﯾﺎ‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﺤﻀﺎ ﺑﻞ ﻋﻤﻼ اﻟﮭﯿﺎ ﻣﻠﮭﻤﺎ‪ " :‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ....‬اﺑﻮ اﻻﻧﻮار"‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺧﺘﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ " :‬اﻟﮭﻲ اﻟﺬي اوﺟﺪ‬

‫اﻟﻜﻮن وﺻﺎﻧﮫ وﺟﺪده ‪،‬ﺳﯿﺮﻋﻰ ‪ ،‬ﺣﺒﺎ وﺷﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎرﺗﻘﺎءه اﻟﻰ‬

‫ﺟﻼﻟﺘﮫ ورﺟﻮﻋﮫ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻦ اﻟﺮب ﻣﻌﻨﺎ"‪.‬‬

‫وھﻜﺬا وﺟﺪت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻋﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺪھﺎ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﻼ‬

‫ﺗﺮدد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺗﻤﺎﻣﺎ ان ﻣﺘﻄﮭﺮي إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻗﻌﻮا اﻗﺎﻣﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﺰءا ﻣﻜﻤﻼ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 3 -3-3‬اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ ﻟﻔﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺠﻞ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﯿﻜﻮن ﺗﺒﺠﯿﻼ ﻋﺎﻟﯿﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻮﺿﻊ اذ ﻧﻈﺮ اﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء دون ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬وﻗﺎل وﻟﯿﺎم ﺑﻠﯿﻚ ‪ "William Blake‬ان ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﯿﻜﻮن ﻗﺪ دﻣﺮت‬

‫اﻧﺠﻠﺘﺮا وﺣﯿﺚ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﺳﻤﯿﮫ اﻧﺎ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﺘﺎﻓﮫ" ‪" ،‬ﻟﻘﺪ دﻣﺮت‬

‫ﻟﻮﯾﺲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ" وﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪20‬‬
‫ﯾﻌﺎرض ﺑﺸﺪة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﺒﺎ ﺑﯿﻜﻮن‪ .‬ﻓﻔﻲ رأﯾﮫ ان اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫‪C.S.Lewis‬‬

‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﻤﺎ وﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻤﺎ ﻻﺧﻀﺎع اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ‬

‫اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺮى ان اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺮﺿﺎء اﻟﺮوح ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺪرﻛﺔ‬

‫ان اﻟﺤﻞ ھﻨﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﻘﺎ ان‬

‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮﯾﺲ‪ ، -‬وھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ادان‬
‫ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺤﻜﻤﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮا اﯾﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎرك‬

‫"اﻟﺤﻜﻤﺔ" اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺎ واﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﯾﺮى ﻟﻮﯾﺲ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻜﻮن " اﻟﻌﺎزف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ" وﺑﯿﻦ ﻣﺎﻟﺮو ﻓﺎوﺳﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ" ان اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ اﻟﮫ‬

‫ﻋﻈﯿﻢ"‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن" ﺗﺤﺖ اﻣﺮﺗﮫ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ "‪ .‬ﻛﺎن ھﺪف‬

‫ﺑﯿﻜﻮن ھﻮ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻﻧﺠﺎز ﻛﻞ ﻣﺎﯾﻤﻜﻦ اﻧﺠﺎزه‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮء ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺗﺮﻓﺎ داﺋﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮف –اي ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎ "ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻼ‬

‫ﺿﻤﯿﺮ‪"science sans conscience‬؛ اﺿﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ ‪،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث‬

‫ﺷﺨﺼﺎن ﻋﻦ ﺷﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬اراد‬

‫ﻓﺎوﺳﺖ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﺮو اﻟﻘﻮة ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ارادھﺎ ﺑﯿﻜﻮن ان‬

‫ﺗﻜﻮن ﻣﻄﯿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻛﺪ‬

‫ﺑﯿﻜﻮن اﺧﯿﺮا ان اﻟﮭﺪف اﻻﺳﻤﻰ ھﻮ ﻟﯿﺲ اﻟﺮﺑﺢ وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻻ أي ﻣﻦ ھﺬه‬

‫" اﻻﻣﻮر اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ"‪ ،‬اﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﺤﺜﻮﻧﺎ‬

‫وﯾﻨﺎدوﻧﻨﺎ ﻻﺻﻼح اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫رأى ﺑﯿﻜﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻗﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﻌﻲ اﻟﻤﺤﺾ‪ .‬ﻓﺎذا رﻛﺰ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل دون وﺿﻊ اﺳﺎس ﺻﻠﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮف‬

‫اﻟﻨﻈﺮي ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻠﻮن زﻗﺎﻗﺎ ﻣﺴﺪودا واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫أﺗﺎﻻﻧﺘﺎ* )‪ (Atalanta‬ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﻢ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ*‬

‫وﻟﻦ ﯾﺤﻘﻘﻮا اﻻﻧﺘﺼﺎر"‪ .‬واﻛﺪ ﺑﯿﻜﻮن ﺗﻜﺮارا ان ھﺪف ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬

‫ﻻﯾﺘﻢ دون اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ " :‬ان ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻮر ھﻮ اﻋﻠﻰ واھﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻞ ﺛﻤﺎر اﻻﺧﺘﺮاع"‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪى‬

‫ﻟﮫ اﻧﮭﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﺮﻣﺪﯾﺎ ﻻﻓﻜﺎك ﻟﮫ ﻛﺎرﺗﺒﺎط اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻻﻋﻤﺎل ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﮭﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ودورھﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﺎج ﺳﻠﻊ اﻟﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻮﯾﺲ ﺑﺎن " اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻗﺪ‬

‫وﻟﺪت ﻓﻲ اﺟﻮاء ﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺸﺆوﻣﺔ"‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮل ان‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﻄﺮﺗﻨﺎ وﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة إذ ان‬

‫ﻧﮭﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪ أﺣﺪث اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﯿﻀﺎﻧﺎت ﻣﺪﻣﺮة؛ واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ‪ ،‬ان ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻟﻦ‬

‫ﺗﻜﻮن ﺳﻮى ﺑﺮﻛﺔ راﻛﺪة‪.‬‬

 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
Notes to Chapter III
1. Plato, Laws, 892 B.c. The topic of this lecture has also
been dealt with in La Nature et 1'art, in: Revista Fac. de
Cibxias da Univ. de Coimbra,39 (1967), pp.1-26.
2. Aristotle, Physics, ii. 8, 199a.
3. See above, Ch. I, p. 11.
4. Cicero, De Natura Deorum, i. 33.
5. Cf. Ch. II, p. 32.
6. Cf. above, p. 55.
7. Geber, Summa perfectionis magisterii, lib. I, pars 2, c.
11.
8. Martinus del Rio, S .J., Disquisitionum magicarum
lib. VI, Lib. I, c. 5, qu. 1, sect. 3.
9. Henricus Monantholius, Aristotelis Mechanica ...
commentarlis illustrata,Parisiis, 1599. Epist. dedic. e I r;
Praef. ad lect. i III v. Cf. R. Hooykaas,Das Verhdltnis von
Physik and Mechanik in historischer Hinsicht, Wies-
baden, 1963, Pp. 11-I6.
10. Francis Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum
(1623), lib.II, c.to. Redargutio philosophiarum (written
16o6 or 1607).
11. Bacon, De augmentis, II, c. 2.
12. Bacon, Novum Organum, I, aph. 3 ; Instauratio
magna, distributiooperis; Novum Organum, I, aph.
129.
13. Angelo Sala, Anatomia vitrioli (1617). 'Brevis
demonstratio.' Cf. R. Hooykaas, Het Begrip Element,
Utrecht, 1933, Pp. 148-157.
14. Ecclesiastes 1:12-13.
15. Fr. Bacon, The Advancement of Learning (16o5),
Bk. I.
16.J.Wilkins,The Discovery of a New World (1638),
Bk.I, prop. xiv.
17. I Corinthians 8:I.
18. 1 Corinthians 13:1. Fr. Bacon, Advancement of
Learning, Bk. I.
19. James 1:17.
20. C. S. Lewis. The Abolition of Man. New York,
1947.
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

‫اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﺠ ﺎد ﻟﻠﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ ﺷ ﺮﻃﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮوط‬

‫اﻻﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻨﺸ ﻮء اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ؛ ﻛﻤ ﺎ أﻋﺘﺒ ﺮت اﻟﻤﺸ ﺎھﺪة اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬

‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﺮورﯾﺔ واﻻﻛﺜﺮ ﺿ ﺮورة ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤ ـﺘﺄﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﻋﻄﺎء اﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﯾﺸﺒﮫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ او اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻻن ھﺪﻓﮫ اﻻول ھﻮ ﺳﺒﺮ اﻏﻮار‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺴﻌﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻻﻣ ﺘﻼك اﻟ ﻮازع اﻻﺧﻼﻗ ﻲ اوﻻ ﻟﯿﻜﺘﺴ ﺐ‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ]ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ[‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎﯾﺜﯿﺮ ﺷﻜﻮك اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻛ ﺎداة‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ او ﻟﺸ ﮭﻮة اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ .‬وﺛﺎﻧﯿ ﺎ‪ :‬اﻟﺴ ﻌﻲ‬

‫ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮازع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﻮﻧ ﮫ‬

‫ﻣﮭﻨ ﺔ ﺗﺸ ﺮف اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف او اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﺮ‪ .‬وﻻن اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ ھ ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬

‫اﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮف اﻟﯿﺪوﯾ ﺔ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﯾﻀ ﺎ‪.‬‬

‫اﺿﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﺳﺘﻌﺎر ادواﺗ ﮫ اﺻ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﮭﻢ‬

‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﻮن واﻟﻤﻌﻤ ﺎرﯾﻮن‪ -‬ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ادﺧ ﺎل‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻓﻨﺸ ﻮء اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ ‪،‬اﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ‪،‬‬

‫ﻧﺸ ﻮء اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻲ ‪ ،‬وارﺗ ﺒﻂ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﻦ اﻟﯿﺪوي واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

 ‫‪ 1-4‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪ 1-1-4‬اﻟﺤﺮف اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﻛ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي ﻓ ﻲ أﻏﺮﯾ ﻖ ﻣﺎﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻘﺮاط ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﺗﺒﺠﯿﻞ وﺗﻘﺪﯾﺮ ‪ .‬اذ ﻃﻠﺐ ﺻﻮﻟﻮن* ‪،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ أﺛﯿﻨﺎ ان ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﮭﻨﺔ ﻣﺎ و ﺻﺮح ﺑﺮﯾﻜﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪،‬‬

‫ان اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ ﻻﯾﻌ ﻮزھﻢ اﻟﺤ ﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﯾ ﺪل ﺗﺼ ﺮﯾﺢ ﺑﯿ ﺮﻛﻠﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬

‫وﺟ ﻮد ﻣﺎﯾﺨ ﺎﻟﻒ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬إذ ﻧﮭ ﻰ ﻟﯿﻜﻮرﺟ ﻮس اﻻﺳ ﺒﺎرﻃﺔ ﻣ ﻦ اﺷ ﻐﺎل‬

‫اﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﮭﻦ واﻟﺤ ﺮف‪ .‬وﺳ ﺎد ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻌﻮر ‪ ،‬ﺑ ﺎﻻﺧﺺ ﺑ ﯿﻦ‬

‫اﻻرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻀ ﺮورة ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي ﻟﻠﻌﺒﯿ ﺪ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ‬

‫اﻻﺣ ﺮار ﻓﻠ ﻢ ﯾﻔﻀ ﻠﻮھﻢ اﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ ﻣﺒ ﺮرﯾﻦ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ان وﻗ ﺖ اﻟﻔ ﺮاغ‬

‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻻﻧﺠﺎز واﺟﺒﺎت ادارة اﻟﺒﻼد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭ ﺎ‪ .‬و ﯾﻘ ﻮل‬

‫ھﯿ ﺮودوﺗﺲ ان ﻛﻠﺘ ﺎ اﻻﻏﺮﯾ ﻖ واﻟﺒﺮاﺑ ﺮة ﻧﻈ ﺮا ﻧﻈ ﺮة اﺣﺘﻘ ﺎر وازدراء‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻓﯿﯿﻦ وﻛﺎن اﻻﺳﺒﺎرﻃﯿﻮن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻨﻮا ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺧﻼف اﻟﻜﻮرﻧﯿﺜﯿﻦ ‪ Corinthians‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻘﺮوھﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬

‫وﻛ ﺎن ﻛﺒ ﺎر اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻻﺛﯿﻨ ﯿﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﯿﯿﻦ ﯾ ﺮى ان اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‬

‫واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻼزﻣﺎن ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﺟﺒ ﺎت اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ ﻻﯾﺘﺰاﻣﻨ ﺎن و ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬

‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي؛ إﻻ اﻧﮭ ﻢ ]اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ[ اﺳ ﺘﺜﻨﻮا ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﺸ ﺎﻋﺮھﻢ‬

‫اﻻرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ دﻓﻌ ﺘﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌ ﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬

‫ﻟﺘﺸﺮﯾﻒ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪.‬‬

‫أﻋﺘﺒ ﺮ اﻓﻼﻃ ﻮن اﻟﺰراﻋ ﺔ اﺳ ﺎس اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ دوﻟﺘ ﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻜﻨ ﮫ‬

‫اوﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺎ اﻟ ﻰ اﻻرﻗ ﺎء ﻃﺒﻌ ﺎ‪ .1‬و أﻋﺘﻘ ﺪ زﯾﻨﻔ ﻮن‬

‫اﯾﻀ ﺎ ان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ ﻋ ﺪم ﻣﺰاوﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮف اﻟﯿﺪوﯾ ﺔ ﻻﻧﮭ ﺎ وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺗﻠ ﻚ‬

‫اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬ﻣﻀ ﺮة ﺑﺎﻟﺒ ﺪن ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻻﺧ ﻼق‪.2‬‬

‫وﻗﺎل ان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ان ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس اﻟ ﺬي ﯾ ﺆﻣﻦ ان اﻟﺰراﻋ ﺔ‬

‫وﻓ ﻦ اﻟﺤ ﺮب ھﻤ ﺎ اﻧﺒ ﻞ اﻻﻋﻤ ﺎل واﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﮭ ﻦ ﺿ ﺮورة وﻟﺰوﻣ ﺎ‪ .‬وﺳ ﺎوى‬

‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻻھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺒﻼد ودﻋﻤﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼﺣﺔ اﻻرض ﻣ ﺎﻟﻢ‬

‫ﯾ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﻮن وﯾﺤﺮﺳ ﻮھﺎ‪ ،‬و ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻻﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻨ ﻮد‬

‫اﻟﻌ ﯿﺶ دون ﻣﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺰراﻋﯿﯿﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أورد زﯾﻨﻮﻓ ﻮن اﯾﻀ ﺎ ﻗﺼ ﺔ‬

‫اﻻﻣﯿ ﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺷ ﯿﺮوش اﻟ ﺬي اﻓﺘﺨ ﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﻛﺎﻓﺘﺨ ﺎره ﺑﻜﻮﻧ ﮫ‬

‫ﻣﻘﺎﺗﻼ‪ ،‬إذ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺴﺢ ورﺗﺐ "ﺟﻨﺘﮫ" ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زراﻋ ﺔ ﻗﺴ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ‬

‫واﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ اﺑﺪا ﻣﻨﺘﻈﺮا اﻟﻄﻌﺎم دون ان ﯾﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ او ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻇﻠﺖ ﻣﺜﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﮭ ﻦ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ‪،‬وھ ﻲ اﺻ ﻼ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺰﯾﻨ ﻮن‬

‫ﻻن اﻣﯿﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ .‬اﺿ ﻒ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ان اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﺒ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ اﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻤﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ اﻛ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﻼﻓﮫ‪ ،‬اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮات اﻟﻀ ﺎرة و‬

‫اﻟﺴ ﯿﺌﺔ ﻟﻠﻔﻨ ﻮن اﻟﺮذﯾﻠ ﺔ )‪ ( banausi kai technai‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪا ﺣﻘ ﺎ ان اﻟﺒ ﺪوي‬

‫واﻟﻔ ﻼح واﻟﺴ ﻤﺎك واﻟﺼ ﯿﺎد ھ ﻢ ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿ ﻮن ﺣﻘ ﺎ ﺣﯿ ﺎة ﻣﻨﺘﺠ ﺔ‬

‫وﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ازدرى اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎري‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ اﻟﺰراﻋ ﺔ‬

‫وﻻاﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻲ دوﻟﺔ ارﺳﻄﻮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ان ﺗﺸﻐﻼ اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﺮ‬

‫اﻟ ﺬي ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟﻀ ﺮوري واﻟ ﻼزم ﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ‬

‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ دوﻟﺘ ﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ‪،‬‬

‫ﺣ ﺎرث اﻻرض وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﮭ ﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿ ﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ‬

‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻤ ﺎ ﺿ ﺎرﺗﺎن وﻣﻔﺴ ﺪﺗﺎن ﻟﻠﻔﻀ ﯿﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﯿﻦ ان ﻻﯾﺘﻌﮭ ﺪوا‬
‫‪4‬‬
‫ان اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻧﺸ ﺎط‬ ‫ارﺿﮭﻢ ﻓﯿﺤﺮﺛﻮھﺎ ﺑﻞ ﯾﺘﺮﻛﻮھﺎ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻠﻲ اﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻻن ﻣﺒﺮرات اھﺪاﻓﮫ واﻏﺮاﺿﮫ ﺗﻜﻤ ﻦ‬

‫ﻓﯿ ﮫ؛ وﻻﻧ ﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻟﺬاﺗ ﮫ ﻓﻘ ﻂ وﻻﻧ ﮫ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟ ﺬي ﯾﻘﺘ ﺮب ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎط‬

‫اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻤﺤ ﺮك اﻻول‪ .‬واﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫‪5‬‬
‫وﻧ ﺎدرا ﻣﺎﻛ ﺎن ﻟﻠﺤﺮﻓ ﻲ‬ ‫وﺗﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﺧ ﺎرج ﻣﺠ ﺎل ﻧﺸ ﺎﻃﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ارﺳﻄﻮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ؛ ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ادﻧ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻌﺒﯿ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ‪،‬ﻓﻲ رأي ارﺳ ﻄﻮ‪،‬ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ اﻟ ﺔ ﺣﯿ ﺔ" وﻟ ﻮ وﺟ ﺪ اﻻﻧﺴ ﺎن‬

‫اﻻﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻧﺠﺎز ﻛﻞ اﻻﻋﻤﺎل ﻻﺻﺒﺢ وﺟ ﻮد اﻟﻌﺒﯿ ﺪ اﻣ ﺮا ﻓﺎﺋﻀ ﺎ وزاﺋ ﺪا‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪6‬؛ وﻟﻜﻨﮫ أدرك ]اي ارﺳﻄﻮا[ان ھﺬا ﻣﺤﺾ ﺳﺨﻒ وھﺮاء‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺷﯿﺸ ﺮون اﯾﻀ ﺎ ان ﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ‬

‫ﯾ ﺆدون ﻋﻤ ﻼ ﺣﻘﯿ ﺮا وﺿ ﯿﻌﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﯿﻜ ﺎﻧﯿﻜﻲ ﻻ ﯾﺤﺘ ﻮي ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ‬

‫"اﻻﻧﺴ ﺎن اﻟﺤ ﺮ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ"‪ ،7‬وان ﺗﺠ ﺎرة اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ ھ ﻲ ﻣﮭﻨ ﺔ دﻧﯿﺌ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻧ ﮫ‬

‫ﻻﯾﺠ ﺐ رﻓ ﺾ ﺗﺠ ﺎرة اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻌﺘ ﺰل رﺟ ﻞ اﻻﻋﻤ ﺎل‬

‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ ﻟﯿﺘﺨﺬ ﻟﮫ اﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ‬

‫ﻋﻨﺪه ﻣﺎﯾﺪﻋﻮ ﻟﺘﻮﻗﯿﺮه‪.‬‬

‫‪ 2-1-4‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫اﻣﺘ ﺪت اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺪوﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ‬

‫اﯾﻀ ﺎ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿ ﻚ‬

‫اﻟﻨﻈ ﺮي‪ ،‬ﯾ ﺮون اﻧ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺤ ﻂ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرھﻢ ان ﯾﺸ ﻐﻠﻮا اﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺎت‬

‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺮﻛﻮا اﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬

‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ ﯾﺮون ان اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ھ ﻮ ادﻧ ﻰ‬

‫واﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ اﻻﺷ ﯿﺎء اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬

‫ﻟﻮﻛ ﺎن ﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺤ ﻂ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف وﻛﺮاﻣﺘ ﮫ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬

‫وھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﺻ ﺪﻗﺎء‬ ‫اﯾﻮدوﻛﺴ ﺲ‪ Eudoxus‬و ارﺷ ﯿﺘﺲ ‪Archytas‬‬

‫اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اول ﻣﻦ ﻃﺒﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿ ﺔ وﺑﺮھﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ‬

‫و ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺟﮭﺰة واﻻدوات ﻗﺼﻮر وﻋﺠﺰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ ﻻﺛﺒ ﺎت ﺑﻌ ﺾ‬

‫اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ واﻻﻃﺮوﺣ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ وﺑﺨﮭ ﻢ اﻓﻼﻃ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻓﺴ ﺎد ﺟﻤ ﺎل اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ‬

‫وذﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺮﻛﮭﻢ ادوات اﻟﻌﻘ ﻞ وﻟﺠ ﺆوھﻢ ﻟﻠﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠﺒ ﺖ ﻋﻤ ﻼ‬

‫ﯾ ﺪوﯾﺎ ﺣﻘﯿ ﺮا‪ .‬وﺑﮭ ﺬا ﺳ ﻌﻰ اﻓﻼﻃ ﻮن ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﺑﺎﻣﻜ ﺎن‬
‫اﺻﺪﻗﺎؤه ان ﯾﺪﻣﺠﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮي ‪ ،‬اﻟ ﻰ ﻓﺼ ﻞ وﻋ ﺰل اﻟﻌﻠ ﻢ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫وﻣ ﺎزال "اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ" اﻟﻤﻜ ﺮس ﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ وﻧﺎﻓﻌ ﺔ ادﻧ ﻰ‬

‫ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮي اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ ان ﻗﯿ ﺎس اﻻرض‬

‫‪ Geometry‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ازﻋﺞ اﻓﻼﻃﻮن ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺬﻛﺮ‬

‫اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻗﻮل( وان "ﻟﻐ ﺘﮭﻢ ﺗﻔ ﻮح ﺑﺮاﺋﺤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺮﻗﺎق‬

‫واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ" وﻻن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﺪﻓﮭﺎ ھ ﻮ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ‬

‫اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺪ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت‪ . 8‬واﻋﺘﺒ ﺮ دراﺳ ﺔ‬

‫اﻻﻋﺪاد اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﺳ ﺎﻣﻲ رﻓﯿ ﻊ وھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ‬

‫اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ و ﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎر وﻣﮭ ﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬و ﺑ ﯿﻦ‬

‫ﺑﯿﺘﺮ راﻣﻮس‪ Peter Ramus‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ)ﻣﻊ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ‬

‫ﺑﺎﻓﻼﻃﻮن( ان اﺗﺒﺎع ﻧﺼﯿﺤﺔ اﻓﻼﻃﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ ھ ﻲ‬

‫اﺣﺪى اﺳﺒﺎب رﻛﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﮫ ]أي زﻣﺎن راﻣﻮس[‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ان زﯾﻨﻮﻓ ﻮن ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﻋﻤﻠﯿ ﺎ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺑﺠﻞ ﺗﺒﺠﯿﻼ ﻋﺎﻟﯿﺎ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻘﯿﺎس اﻻرض وﻟﺤﺴﺎب ارﺑﺎح اﻟﺤﻘﻞ وﻋﻮاﺋﺪه‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻛﺜﯿ ﺮا‬

‫ﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻊ وﻻﺟﺬاب و ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺜﯿﺮ اﺳﺘﯿﺎء اﻻﻟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻﺗﺮﯾ ﺪ‬

‫ان ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ]أي اﻻﻟﮭﺔ[ ﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ .9‬وﻋﻠ ﻰ اﯾ ﺔ‬

‫ﺣﺎل ﻟﻢ ﯾﺒﺪ رﻏﺒﺘﮫ اﯾﻀﺎ ﺑﺄي ﺗﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ارﺳﻄﻮ ‪،‬اﻟﺬي ﯾ ﺮى اﻣ ﺘﻼك اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋ ﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺿﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ اﻗ ﻞ ﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺎذه‬

‫اﻓﻼﻃﻮن وﻟﻜﻨﮫ اﺷﺪ ﻣﻐﺎﻻة ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻔ ﮫ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿ ﺰ ‪ .‬ﻗ ﺪم ﻓ ﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑ ﮫ "ﻣ ﺎوراء اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ" اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ‪ :‬ان اﻟﻤﮭﻨ ﺔ اﻟﺠ ﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻﻧﺴ ﺎن‬

‫اﻟﺤ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﯿ ﺎ ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺘﮫ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ھ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻜ ﺮس ﻟﺬاﺗ ﮫ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﯾﻨﺸﺄ ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ‪،‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺮاغ ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﮫ وﺗﻌﮭﺪه‪.‬‬

‫‪ 3-1-4‬اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‬

‫اﻓﻼﻃﻮن ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻻﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻌﻤ ﺎرﯾﯿﻦ ﺑﺴ ﺒﺐ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬

‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳ ﻊ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت ﻓﯿﮭ ﺎ ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺑﺠ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬

‫اﻟﺨﺼ ﻮص ‪ ،‬اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ )‪ ( mechanopoios‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺷ ﯿﺪوا اﻻت اﻟﺤ ﺮب‬

‫اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ اﻧﻘﺬوا ﺑﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻼﺛﯿﻨﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ "ﻗ ﺪ‬
‫‪11‬‬
‫ﺗﺤﺘﻘﺮوﻧﮫ ھﻮ وﻓﻨﮫ" وﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا راﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺠﮫ او اﻟﺰواج ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫و ﺻﻨﻊ ارﺧﻤﯿﺪس ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﻻت اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻘﻂ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﻋﺘﺒﺮھﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻠﻮﺗﺎرخ " وﺿﯿﻌﺔ " وﻧﺠﺪه ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﻋﻄﺸﮫ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ دون ان ﯾﻠﻮث ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﯾﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻻﻻت‪ .‬و ﻛﺮم اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪﯾﻮي ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ﻓﻘﻂ إذ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﺑﻮﻗﺮاط ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺮاﺣﺎ – ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﯾﺪوﯾﺎ‬

‫)‪ ( cheirourgos‬؛ ﻋﻠﻰ ان ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻗﺪ ھﺒﻄﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‬

‫اﻟﻰ اوﻃﺄ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﺷﯿﺸﺮون ان اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﻄﺐ‬

‫واﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻛﺎء ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻻؤﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‬

‫"اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻼﺋﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ"‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﯿﺪوﻧﯿﺲ ‪Posidonius‬‬

‫ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻋﺰى اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻛﺎﺧﺘﺮاع اﻟﺪوﻻب او ﻓﻦ‬

‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا ‪،‬ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬اﻣﺮ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﻼﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻄﺮف ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻘﻮل ان اﻟﺬي اﺧﺘﺮع اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ واﻟﻤﻠﻘﻂ ‪ ،‬ﺗﻤﯿﺰ‬

‫ﻣﺮھﻔﺔ ﻣﺘﻮﻗﺪة وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ روﺣﺎ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻻن ھﺬه اﻻدوات‬ ‫ﺑﺮوح‬

‫ﻻﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻨﻮن اﺟﺴﺎﻣﮭﻢ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬

‫ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻟﻼرض‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻤﺖ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﯾﺪي اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺘﻌﺴﺎء‬
‫‪12‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻠﮭﺎ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻲ إذ اﻧﮭﺎ ﺗﺮﺷﺪ وﺗﻮﺟﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ اﻻﯾﺎدي ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﻘﯿ ﺖ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻃﺒ ﻖ‬

‫ﺣﯿ ﺮون اﻻﺳ ﻜﻨﺪراﻧﻲ* )اﻟﻘ ﺮن اﻻول ( ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪأ‬

‫اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺆدي ﻟﮭﺪوء اﻟﻌﻘﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺼﻨﯿﻊ‬

‫ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ﺣﺮﺑﯿﺔ ھ ﺪأت ﻣ ﻦ روع اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻻﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻤﻨﻊ وﻗ ﻮع اﻟﮭﺠﻤ ﺎت‬

‫ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻌ ﺪو ان اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﺠﮭ ﺰة ﺟﯿ ﺪا ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎﺋﻦ‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺤﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬

‫اﺣﺘﺮام اﻟ ﺬات اﯾﻀ ﺎ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ رﻓ ﺾ اﻟﻤﮭﻨ ﺪس ﺑ ﺎﺑﻮس وﺑﺼ ﻮرة ﻗﻄﻌﯿ ﺔ اﻟ ﺮأي‬

‫اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺎن اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت ﺳﺘﺘﻀ ﺮر ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اراء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ھ ﺬه ‪ ،‬ﺗﻤﯿ ﺰت اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ‬

‫ﺑﻮﺟ ﻮد ﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﺗﻘﻨ ﻲ ﻗ ﻮي‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻻﻣ ﻮر‬

‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻟﻌﺎب اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗ ﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻇﻠﺖ دون اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻻول ﻗﺒ ﻞ‬

‫اﻟﻤﯿﻼد ﺗﻐﻨﻰ ﺷﺎﻋﺮ اﻏﺮﯾﻘ ﻲ ﺑ ﺪوﻻب اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻻﻛﺘﺸ ﺎف واﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬

‫ﺳ ﯿﺮﯾﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺎء ﻃﺤ ﻦ اﻟ ﺬرة وﺗﻤﺘﻌﮭ ﺎ ﺑﺤﯿ ﺎة اﻟﺪﻋ ﺔ واﻟﺮﺧ ﺎء‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻇﻠ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﻄﺤﻨ ﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿ ﺔ ﻧ ﺎدرة‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜ ﺮة "اﻻﺟﮭ ﺰة‬

‫اﻟﺤﯿﺔ " اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ و ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﺟﮭﺰة ذاﺗﯿ ﺔ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬

‫وﻏﯿﺮ ﺣﯿﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻟ ﺬي اﻋ ﺎق اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬

‫ﻧﻘﺺ اﻟﻤﮭ ﺎرة ﺑ ﻞ اﻻﺣ ﺮى ازدراء اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوي واﺣﺘﻘ ﺎره‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺷ ﻲ‬

‫ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺣﺪه وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪ 4-1-4‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ھﻨ ﺎك اﻣﺜﻠ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻇﻠ ﺖ ﺷ ﺎھﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺤﺒﻜ ﺔ وﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻧﻌﻨ ﻲ اﻧﮭ ﺎ ﺗﻤ ﺖ ﺑﮭ ﺪف اﻧﺘ ﺰاع ﺟ ﻮاب ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﺎ او ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﺎ‪ .‬واﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬

‫ھﻮ اﻧﮫ ﻗﺪ ﺷﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻤﯿﻦ واﻻﻓﺘﺮاض واﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻛﻤ ﺎ‬

‫ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ ان ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﺳ ﻮى‬

‫ﻣﻘ ﺎم ﺛ ﺎﻧﻮي ﺟ ﺪا‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺨﺮ اﻓﻼﻃ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﺜ ﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ " اؤﻟﺌ ﻚ اﻟﻨ ﺎس‬

‫اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪﻟﻮن اﻻوﺗﺎر ﺛﻢ ﯾﻠﻮوﻧﮭﺎ ﻟﯿﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ* ‪".‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورھﻢ اﺟﺮاء ﺗﺠﺎرب وﻟﻜﻨﮫ‬

‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ؛ وﻟﻌﻞ اﺣﺪى‬

‫ھﺬه اﻻﺳﺒﺎب ھﻲ ان ﻛﻞ ﺑﺪاﯾﺔ ﺻﻌﺒﺔ اذ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﻢ وﻟﻮج اﻟﺼﻌﺎب ﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‬

‫اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮھﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺠﻨﺒﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻣﺆﺳﺴﻮ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ان اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ وﺗﺎﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ و ﺗﻘﻠﯿﻞ اھﻤﯿﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫ﻗﺪ ﺟﻨﺪت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺿﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﺗﻤﯿﻞ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ اﻻﺛﺒﺎت اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫واﻋﺘﺒﺎره اﻣﺮ ﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﺪم ﻗﺪرة‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ ﻏﻮر اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﯾﻨﻈﺮ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬

‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﺬي ﻗﺴﻤﮭﺎ اﻟﻰ اﺟﺰاء ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﻧﮫ ﺗﺪﻣﯿﺮا ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ ان اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ ﺑﺪى ﻟﮭﻢ ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ‬

‫ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ دراﺳﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻻﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ‬

‫ﺗﺸﺮﯾﺢ‪ .‬وﺳﻮف ﻟﻦ ﯾﺄﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﻨﻔﺲ راي اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ "اذا‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎوات ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻﺗﺘﺤﺮك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺶ ﻟﻦ ﯾﺤﺘﺮق"‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻣﺮ‬

‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎم ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺗﺠﺰﺋﺘﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﺣﺪى‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى‬

‫اﻻﺟﺰاء ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻓﺎرغ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻇﻮاھﺮ واﻣﻮر ﻻﺗﺤﺪث ﻓﻲ"ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻮﺣﺪھﺎ"‪.‬‬

‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ان ﺗﺆدي ﻟﺴﺒﺮ ﻏﻮر اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‬

‫ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ .‬واﺧﯿﺮا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺎ اﻧﮫ دون ﻗﺪره‬

‫وﻛﺮاﻣﺘﮫ ان ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮق اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬

‫وﺿﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ‪ .‬وﻟﮭﺬا وﺟﺪت ﻓﺠﻮة واﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ)اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ( وﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ)اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‪.‬‬

 ‫‪ 2-4‬اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‬

‫‪ 1-2-4‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ ﻧﺠﺪ اﻧﻨﺎ اﻣﺎم ﺗﺜﻤﯿﻦ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﺪرس‬

‫وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺰﯾﻦ‬ ‫اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﯿﺪوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺔ ﻋﺪن وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪13‬؛ وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ھﻲ ﺟﮭﺪ وﻋﻨﺎء‬

‫اﻟﻌﻤﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺪح ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺎﺻﯿﺔ وﻓﻀﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ ھﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ان ﺗﻌﻤﻞ ﺳﺘﺔ اﯾﺎم‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮم اﷲ اﻟﺤﺮف ﻻﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي‬ ‫وﺗﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻚ"‪. 14‬‬

‫وھﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻮھﺒﺔ وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ‪ ،15‬ھﻮ اﻟﺬي "ﻣﻠﺊ" ﺑﻨﺎة اﻟﻤﺴﻜﻦ "‬
‫‪"16‬‬
‫وھﻮ"‬ ‫ﺑﺮوح اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺪاد‪ ."17‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد ان ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﮭﻨﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﻛﺎن ﻧﺠﺎرا‪ 18‬واﺑﻦ ﻧﺠﺎر‪ 19‬وﻗﺪ ﺳﺄل ﺑﺎول اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﯿﻦ ان ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﯾﺪﯾﮭﻢ‬
‫‪21‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺎم‬ ‫ﻓﻮﻇﯿﻔﺘﮫ وﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪20‬و ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻗﺪوة ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫‪22‬‬
‫)‪.(skenopois‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ اداء ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﺗﻘﺪﯾﺴﺎ ﻟﻠﺮب وﻟﯿﺲ‬

‫ﻣﮭﻤﺎ ان اﻧﺠﺰه ﻋﺒﺪ او ﺣﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ‪ ،‬ﻣﻌﯿﺒﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‪ 23‬ﺑﺪون ﺗﻔﻮﯾﺾ اي ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬

‫ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺳﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻧﺠﺪ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ )ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ( اﻟﺘﻲ‬

‫اﻋﺎﻗﺖ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺮم اﻟﻤﮭﻨﻲ )‬

‫اﻟﺤﺮﻓﻲ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﻔﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻن‬

‫ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ "ﻣﺨﻠﻮق" ‪ ،‬واﻟﻤﺎدة ﻟﯿﺴﺖ دوﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣﺔ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﮫ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ )ﻟﻢ ﯾﺘﺮك‬

‫اﻟﻌﻤﻞ( ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﮭﻮ اﻟﮫ‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ وھﻮ ﯾﻮﺟﮫ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻧﺸﻂ وﻓﻌﺎل "ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ"‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻼزم ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ؛ﻏﯿﺮ ان ھﺬا ﻻﯾﻌﻨﻲ ان ﺷﻌﺐ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﻃﻮر ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﮫ او ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺴﺘﻌﯿﺮ‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬

‫‪ 2-2-4‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاد ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ )اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ( ﻧﺘﺠﮫ ﺻﻮب اﻻﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت اﻟﻨﻤﻮ‬

‫اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻗﺪ اﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ؛ ھﺬا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻧﺘﺼﺎر‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﻲ ﻗﯿﻮد اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺛﺮ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻊ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ أوﻻ ﺛﻢ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻗﻮﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﯾﻀﺎ‪ .‬وﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ‬

‫اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ و) رﺑﻤﺎ‬

‫اﯾﻀﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪت‬

‫ﻗﻮة اﻟﺤﺐ )ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ( ﺗﺎﺛﯿﺮھﺎ وﺑﻌﺪ ان اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ دﯾﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬

‫اﻟﻤﻄﺎﺣﻦ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ )ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ( 1050‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﻄﺎﺣﻦ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻻدﺧﺎل اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﺎت‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وواﺟﮭﺖ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﻮاﺋﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬

‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﺎھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺘﻘﺪا‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮة او اﻟﻔﻨﻮن "اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﯿﺰ ﺿﺪھﺎ‪ .‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫وﺿﻌﺖ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى‬

‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺪ اﯾﻀﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻓﺎﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺪﻓﺎع ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻌﻤﺎل ﻟﻼﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﻟﻀﻤﺎن ﺣﯿﺎة‬

‫اﻻﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻻﺧﯿﺮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻓﺜﻮاب اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﺘﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﺠﺰت ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻤﯿﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻗﺎم ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‬

‫رﺟﺎل دﯾﻦ وﻧﺒﻼء‪ .‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﻟﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ‪Peter of‬‬

‫‪ (1269)Maricourt's Letter of Magnet‬ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﯿﺪوﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺳﺘﺴﺎﻋﺪه ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻛﺎن ﻟﮫ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺘﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ‬

‫وﻗﺪ اﺷﺎر روﺟﺮ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﻰ ﺑﯿﺘﺮ اﻟﻤﺎرﯾﻜﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﺣﺪھﺎ‪.‬‬

‫اﻧﮫ" اﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺠﺎرب " اﻟﻀﻠﯿﻊ واﻟﻤﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬

‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻞ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎل‬

‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﻮن ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﻄﻮا اھﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺠﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻄﯿﺦ اﯾﺎدﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ ﺑﻞ اﻓﺘﺨﺮوا اﻧﮭﻢ‬

‫"ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر"‪ .‬وﺑﺪى ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ذاﺗﯿﺎ ﻻن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻻﯾﺎدي واﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺼﯿﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ واﺿﺢ ﻋﻦ روح ﻧﻘﺪﯾﺔ و روح ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻘﻮر وﻓﺮاﺋﺴﮭﺎ‪ .‬و ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ‬

‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﻛﻞ دراﺳﺎت اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻔﺼﻠﮭﺎ ﻓﺠﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻘﻠﺔ ﺟﺪﯾﺘﮫ‬

‫وﻛﺜﺮة ﺣﺸﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬

‫ﻻﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻠﻢ رﺳﻤﻲ‬

‫ﺗﻘﻠﯿﺪي ﯾﻤﺸﻲ ﺟﻨﺒﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ "اﻟﻔﻨﻮن‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ واﻛﺜﺮ "ﻋﻠﻤﯿﺔ"‪ .‬إذ‬
‫ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺒﺤﺎرة اﻻوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﯿﺖ اﻟﻌﻘﻢ واﻟﺠﺪب ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬وﯾﺘﻮﺿﺢ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻤﮭﺎرة اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻤﯿﺰت‬

‫ﺑﮭﻤﺎ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺪة اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻌﺮوض ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ان رﻛﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮫ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬

‫وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ]ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰﺗﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ[‪.‬‬

‫ﺗﻤﯿﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﻘﻼﻧﯿﺘﮫ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺒﺮر‬

‫اﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬إذ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺮر ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬

‫ﺗﻮﻣﺎس ﺑﺮادواردن)‪ (1338‬ان وزن اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ واﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻟﯿﺲ‬

‫وﺣﺪه ﻛﻤﺎ "ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ" وذﻛﺮ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ وزن‬

‫"اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ" ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺮﯾﻚ ﻓﻮن ﻻﻧﺠﺸﺘﺎﯾﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻼﺣﻈﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺤﺼﮭﺎ‬

‫ﺑﻼﺷﻚ‪ .‬اﺣﺘﻮت ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬

‫ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ اﺑﺪا اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ و اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮاﻻﺗﻲ‪ :‬اذا ﻛﺎن ‪ A‬و ‪ B‬ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﯿﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ان ‪ C‬و‪D‬‬

‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ]اي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﯿﺎس[‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻮﻣﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﻮاھﺮ)‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺤﺮ ﻣﺜﻼ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺎﻓﺘﺮاض‬

‫ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻻﺟﺮاء‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ‪ .‬وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻧﮭﺎ‬

‫درﺑﺖ اﻟﻌﻘﻞ واﻛﺴﺒﺘﮫ اﻟﻤﺮان وﻃﻮرت ﻣﮭﺎرة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻋﻤﻼ "ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺎ"‬

‫‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺒﺮت اﻟﻌﻈﯿﻢ ) ‪ ( 1280-1193‬وھﻮ اﺣﺪ اھﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺬي اھﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻘﺮ‬

‫ﻣﻨﺘﻘﺼﺎ ﺧﺼﻤﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل " ان ﺟﻠﺠﻞ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻗﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﺮ‬

‫وﻗﯿﺪھﺎ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﻒء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛‬

‫وﻓﺼﻠﺖ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎون اﻟﺮأس واﻟﯿﺪ‪.‬‬

 ‫‪ 3-4‬ﺗﻌﺎون اﻟﺮأس واﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪ 1-3-4‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﺸﺮ‬

‫ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬زادت ﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﯿﺪ؛ اذ‬

‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪-‬‬ ‫ادى ﺗﺤﺮر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ )وھﻢ ﺣﺮﻓﯿﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ( اﻟﻰ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺎوز ﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻛﺜﯿﺮا‬

‫ﺧﻀﻮع اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي واﻋﻄﺎؤه ﻗﯿﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذوي اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت‬

‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺬﯾﻦ رﻏﺒﻮا ان ﯾﻜﻮن‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺟﯿﺮارد ﻣﺮﻛﯿﺘﺮ ‪ Gerard Mercator‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﮭﻢ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻨﻮب ھﻮﻟﻨﺪا وﻧﯿﻜﻮﻻس ﻛﻼﺗﺰر ‪ Nicolaus Kratzer‬ﻓﻲ اوﻛﺴﻔﻮرد‬

‫‪ Hartmann‬وﺷﻮﻧﺮ ‪ Schoner‬ﻓﻲ ﻧﯿﻨﻮﺑﺮغ ﻛﺎﻧﻮا اﺳﺎﺗﺬة‬ ‫وھﺎرﺗﻤﻦ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪرﯾﻦ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻜﺮات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻌﻰ اﻟﺤﺮﻓﯿﻮن واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن اﻻذﻛﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﺧﺖ دورر ﻓﻲ‬

‫ﻧﯿﻮرﻧﺒﺮغ وﺳﯿﻤﻮن ﺳﺘﯿﻔﻦ ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ واﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ‬

‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬

‫واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻧﯿﻮرﻧﺒﺮغ واﻧﺘﯿﺮب ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻃﻠﺐ ﻣﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ھﻨﺎك ﺗﻌﺎون وﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﻮى ﺳﺒﺎﻟﺪﺑﮭﺎﯾﻢ ﻓﻲ ﻧﯿﻮرﻧﺒﺮغ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ورﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮھﻨﺲ ﻓﯿﺮﻧﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻗﻠﯿﺪس اﻟﻰ اﻻﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎ ان ﺗﻠﺤﻖ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ او اﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺮق ﻟﻮﯾﺲ ﻓﯿﻔﺲ ) ‪( 1540-1492‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‬

‫ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﻟﻤﺜﺎل ﻓﯿﺮوﻟﻮس رﺋﯿﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﻟﻮﻓﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﺬي اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﻦ‪ .‬وﻧﺼﺢ ﻓﯿﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎب ان‬

‫ﯾﺘﺒﻌﻮا ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺰﯾﺎرة اﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ وان ﯾﻜﺘﺒﻮا ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺬي‬

‫ﺳﯿﺰﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺜﯿﺮا‪ :‬وھﻲ " ﻣﮭﻨﺔ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ"‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف‬

‫اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﺤﺮﻓﯿﻮن ‪،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫"اوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء" اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﺠﮭﻠﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺼﻮروا ﻃﺒﯿﻌﺔ اﺧﺮى ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ" اﻟﺼﻮر واﻟﻤﺜﻞ وﺣﯿﻮاﻧﺎت‬

‫ﺧﺮاﻓﯿﺔ اﺧﺮى"‪.‬‬

‫وﻧﺼﺢ ﺑﺎراﺳﻠﻮس اﯾﻀﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ ﺑﯿﺪروﻧﺴﻦ‪ ،‬وھﻮ اﺣﺪ اﺗﺒﺎع ﺑﺎراﺳﻠﻮس‪،‬‬

‫)‪ (1608-1540‬ﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﯿﺮات‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬ﻻﺟﺮاء ﺗﺠﺎرب ﻛﯿﻤﯿﺎوﯾﺔ وﻋﺪم اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬

‫واﻛﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺟﻮرج‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﺳﺮار اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء‪.26‬‬

‫اﻛﺮﯾﻜﻮﻻ )ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ( اھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ھﺪﯾﺔ اﷲ‪،‬‬

‫ﻛﻌﻤﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﯿﻦ رﻏﻢ ﻣﺎﻛﺘﺒﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫وأھﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺘﺮ راﻣﻮس )‪(1572-1515‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا واﻣﺮﯾﻜﺎ‬

‫‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻨﻮن وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺤﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪا‬

‫ﺑﺎھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ زﯾﺎرة‬

‫ﺷﺎرع اﻟﺒﻨﻮك واﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬واﻓﺘﺨﺮ‬

‫ﻣﺘﺒﺎھﯿﺎ ﺑﺰﯾﺎراﺗﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬

‫وادرك ان اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻛﺜﺮ اھﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻛﺎن راﻣﻮس‬

‫ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ ﺳﻘﺮاط ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ زﯾﻨﻮن ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﻘﺮاط‪ -27‬وان ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‬

‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ -‬ورﻓﺾ "ﺗﺤﯿﺰ اﻓﻼﻃﻮن اﻻﻋﻤﻰ" ﻓﻲ ﻣﺪح واﻃﺮاء اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣﻘﺖ‬

‫ﻓﻔﻲ راي راﻣﻮس ان ھﺬا اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻗﺪ دﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰدھﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻔﺰھﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ رﻓﻊ ﻣﻘﺎم‬

‫اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻮق ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻋﺪاد وﻗﯿﺎس اﻻرض ﻓﻮق اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮي وﺑﮭﺬا ﻓﻘﺪ اﻓﺮط ﻓﻲ وﺻﻒ وﺗﺒﯿﺎن ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﮫ إﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ‪.‬‬

‫أﺛﻨﻰ ﺟﺎﺑﺮﯾﻞ ھﺎرﻓﻲ وھﻮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع راﻣﻮس ﻓﻲ ﻛﻤﺒﺮدج ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم‬

‫ﺻﺎﻧﻊ اﻵﻟﺔ ھﻤﻔﺮي ﻛﻮل وﻣﺎﺛﯿﻮ ﺑﯿﻜﺮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻤﻌﻤﺎر ﺟﻮن ﺷﻮت‬

‫وﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ وﻟﯿﺎم ﺑﻮرن واﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮي روﺑﺮت ﻧﻮرﻣﺎن واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‬

‫ﺟﻮن ھﺴﺘﺮ ﻗﺎﺋﻼ ان ھﺆﻻء "اﻟﺘﻄﺒﻘﯿﯿﯿﻦ" اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻦ ﺳﯿﺘﺬﻛﺮھﻢ اﻟﻨﺎس اﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻄﻮﯾﮭﻢ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ .‬ورأى اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺮف اﻟﺤﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﯿﺪوي اﻟﻤﺎھﺮ" وان ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس او ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ"‪ .‬واﺷﺎر اﻟﻰ ان اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﺜﻞ دﻛﺰ وھﺎرﯾﻮت ودي ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﯾﻘﺪرون ﻛﺜﯿﺮا اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﯿﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺒﺎرزون ﺷﻐﻮﻓﯿﻦ‬

‫وﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﻤﯿﺰون ﻣﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻻن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫و ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺒﺎدل رﻏﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻨﺸﺮ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1550‬ﻛﺘﺐ روﺑﺮت ﻛﻮرد وھﻮ ﻃﺒﯿﺐ وﻻھﻮﺗﻲ‬ ‫واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻋﻤﺎل ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﯿﻮﻧﺎرد دﻛﺰ اﻧﮫ‬

‫ﻻﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺨﻔﻲ ﻣﻮاھﺒﮫ وﯾﺤﺼﺮ ﻋﻠﻤﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻦ واﻟﻨﺠﺎرﯾﻦ‬

‫واﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﺑﻨﮫ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﻰ‬

‫"اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺟﻮن دي ﻣﻜﺘﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻌﺎرﻓﮫ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1588‬ﻓﺼﺎﻋﺪا اﻟﻘﻰ ﺗﻮﻣﺎس ھﻮد ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1598‬‬ ‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﺒﺤﺎرة واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬

‫اﺳﺴﺖ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺮﯾﺸﺎم ﻛﻤﻜﺎن ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ واﻟﻘﯿﺖ‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻼھﻮت ﺑﺎﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﯿﮭﺎ ھﻨﺮي ﺑﻮﻛﺰ وھﻨﺮي ﺟﻠﯿﺒﺮاﻧﺪ وﺻﺎﻣﻮﺋﯿﻞ ﻓﻮﺳﺘﺮ‬

‫وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ان اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﮭﺎ وﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﮭﺪ‬

‫اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1600‬وﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫وﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف‪،‬إذ اﻗﯿﻤﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯿﺪن ﺗﺪرس‬

‫ﺑﺎﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﺔ‪ .‬ودرس اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺑﯿﺘﺮ ﺑﻼﻧﻜﯿﻮس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺎرة ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮ ﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ Oudezyds Kapel‬ﻓﻲ اﻣﺴﺘﺮدام‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺤﻖ ﺑﯿﻜﻤﺎن اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻣﺴﺘﺮدام وﻛﺎن ھﻮ ﻣﻦ اﻋﻀﺎءھﺎ )ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ( ﺳﻮﯾﺎ‬

‫ﻣﻊ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﺒﺎغ اﻟﺤﺮﯾﺮ وﺗﺎﺟﺮ وﺻﺎﻧﻊ ﻣﻄﺎﺣﻦ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﺳﻔﻦ‬

‫واﺳﺲ ﺑﻜﻤﺎن ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺪﯾﺮا ﻓﻲ‬ ‫و ﻧﺠﺎر وﻃﺒﯿﺐ ورﯾﺎﺿﻲ وﺟﺮاح‪.‬‬

‫ﻓﻲ اوروﺑﺎ‪ ،‬واﺟﺮى ﻗﯿﺎﺳﺎت ﻓﻠﻜﯿﺔ‬ ‫دوردﺷﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻻوﻟﻰ‬

‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻓﯿﻠﯿﺐ ﻓﺎن ﻻﻧﺴﺮﺟﻦ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺟﻮرج اﯾﻨﺖ‬

‫وﺟﺎن دي ﻓﺖ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻻول اﺻﺒﺢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﮭﺎرﻓﻲ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺻﺒﺢ رﺟﻞ دوﻟﺔ ورﯾﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪ 2-3-4‬اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﻦ اﻟﯿﺪوي واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

‫ﻗﺎد ھﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﺮﯾﻊ‬

‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﮭﺬﯾﺒﮭﺎ ‪ ،‬اذ اﻧﺪﻣﺠﺖ اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫وإذ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮف ھﻮ اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﻮﻗﺮون اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺘﻖ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻧﯿﻮﺑﺮج و اﻧﺘﺮب وﻟﻨﺪن واﻣﺴﺘﺮدام‪ ،‬ﺳﻮﯾﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي‬

‫ﻋﻤﻖ اﺧﻼق اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻛﻞ ﻣﮭﻨﺔ ھﻲ اﻟﮭﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﺣﻔﺰ اﻟﺘﻌﺮف واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ‪ ،‬ورأى اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮ وﻟﯿﻢ ﺑﺮﻛﻨﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﺸﺮ ان اﷲ ﯾﺒﺎرك اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﯿﺪوﯾﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰة ﺗﻤﺠﯿﺪا ﻟﻠﺮب وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺒﺎرك ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ او رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬واﺧﺒﺮ ھﻮغ ﻻﺗﻤﯿﺮ‬

‫ﺣﻀﻮره ﻻاﺣﺪ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ ان ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ "ﻣﮭﻨﺘﮫ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ" ﻻن ﻛﻞ اﻟﻤﮭﻦ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﮫ ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﻮرج ھﺮﺑﺮت ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻻﻛﺴﯿﺮ* ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻌﺒﺎرة" ﻻﺟﻠﻚ"‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺒﺎرك ﻛﺪح اﻟﻌﺒﺪ‪" :‬اﻟﺬي ﯾﻄﯿﻊ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ"‪ .‬واﺻﺒﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻﻧﮭﺎ‬

‫ﻗﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪.‬‬

‫وﻋﺰزت ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻓﻜﺎرا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺷﻌﻮر اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬاﺗﻲ‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪرب ﺑﻜﻤﺎن ‪ 1588-1637‬ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻻھﻮﺗﻲ‬

‫وﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ وﺣﺼﻞ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ دﻛﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ان ﯾﺘﺒﻊ ﻣﮭﻨﺔ اﺳﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﺻﻨﻊ‬

‫اﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻤﯿﺎه ﻻن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻋﻄﺎه ﺣﺮﯾﺔ اﻛﺜﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺟﺮاء‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻓﯿﺰﯾﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﮭﺰة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻜﻤﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ ان‬

‫ﻣﺰاوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﮭﻨﺔ ﻣﺎ ﻻﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا وﻓﻲ زﯾﻼﻧﺪ]ﺟﺰﯾﺮة ﻓﻲ‬

‫واﻟﻜﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺮﻧﺎر ﺑﺎﻟﯿﺴﻲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺪﻧﻤﺎرك[‪.‬‬

‫ﻋﺸﺮ( ﻛﺎن ﻣﺜﺎل اﺧﺮ وﻣﻔﺘﺨﺮا ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻛﺤﺮﻓﻲ وﺣﺚ ﺷﺒﺎب اﻟﻨﺒﻼء ﻻﺟﺮاء‬

‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻀﯿﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺒﺬﯾﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻠﺬة‪ .‬وﻗﺎل ان اﻟﺰراﻋﺔ ھﻲ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﻃﺮاء‬

‫واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ" وھﻮاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﺣﺘﺎج "ﻓﻠﺴﻔﺔ")ﻋﻠﻢ( اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﮭﻨﺔ‬

‫‪28‬‬
‫اﺧﺮى‪.‬‬

‫واﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﯾﻨﻜﯿﺔ‬

‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻻن ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻟﺔ(‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻻﺟﻠﮫ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ)ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺸﯿﺮ‬

‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ( ﻟﺤﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ)ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﻌﯿﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻨﻈﺮي(‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻔﻰ ﻣﻮﻧﺎﻧﺘﻞ) ‪( 1599‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺳﻨﺪ‬
‫‪29‬‬
‫ﻋﻠﻰ ان‬ ‫ﻻھﻮﺗﻲ ‪،‬إذ دﻋﺎ اﷲ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﺘﺤﯿﺰ واﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺿﺪ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺤﺖ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺎﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ان اﷲ" ﯾﻌﻤﻞ" ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ ﻻ ﺑﯿﺪﯾﮫ وان ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄت ﻣﻦ اﻃﺮاء ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﺑﻞ ﻻﻧﮫ ﻻﯾﺘﻄﻠﺐ ان‬

‫ﯾﻜﻮن ﯾﺪوﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮاﻧﺴﺲ ﺑﯿﻜﻮن اﻛﺜﺮ رادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪا ‪ -‬وان ﻛﺎن ﻣﻌﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ان ﯾﻨﺤﻨﻲ وﯾﮭﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺘﻘﺼﻰ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ -‬اﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬

‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﻣﻼت اﻟﻤﺤﻀﺔ؛ ﺑﻞ ان ھﺬا‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻋﺐء اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ان اﻻﺷﺘﻐﺎل‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺘﺮك ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﺿﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‬ ‫اﻣﺮا ﻣﺤﺮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻓﮭﻤﮭﺎ ﻻن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﻧﺸﻄﺔ ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء وﻧﻔﺦ‬

‫اﻟﺰﺟﺎج وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﻏﯿﺮت اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬

‫‪30‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1605‬ادرك ﺑﯿﻜﻮن ﺿﺮورة اﺻﻼح اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬

‫ﻻﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻠﯿﻞ ﺣﺼﺺ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬

‫واﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺷﯿﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ و ادﺧﺎل اﻟﻤﺸﺎھﺪات واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﺒﺎت واﻟﻔﻠﻚ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺮات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﺔ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‬

‫ﺟﺪﯾﺪة ﺟﺪا ﻓﻘﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻓﯿﻔﺰ وﺑﺎﻟﺴﻲ ورﻛﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ﻣﮭﯿﺄة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ھﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻣﺮ ﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ ﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﺮﯾﻨﮭﺎم‬

‫وﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫‪ 3-3-4‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮي ازاء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬

‫ﻻﻗﺖ اﻓﻜﺎر ﺑﯿﻜﻮن ﻋﻦ اﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ زﯾﺎرة ﻛﻮﻣﻨﯿﻮس* ﻻﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ 1640-1641‬ﺑﻘﺼﺪ‬

‫‪31‬‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮن وﺑﺴﺘﺮ وھﻮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻻﺻﻼح ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺷﺪ دﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ﻛﺮوﻣﻮل ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺒﺮات واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﺘﺸﺒﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﺎﻣﻼت وﺑﻔﺮﺿﯿﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﯾﺪﯾﮭﻢ وان ﯾﺘﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وان "ﯾﻀﻌﻮا اﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﺮن ﻟﯿﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء"‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﯿﮭﺬﺑﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﻻﻛﯿﺪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ وﯾﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻨﺘﺎج ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ"‪ .32‬وﻟﻘﺪ‬

‫رﻏﺐ وﻟﯿﺎم ﻣﺘﻲ ﺻﺒﺎغ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻃﺒﯿﺒﺎ ‪،‬اﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ‬

‫ﻛﺮوﻣﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﺢ ﻓﻲ اوﻛﺴﻔﻮرد ‪ ،‬ان ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫اﻟﺮاﻗﯿﺔ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﯿﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب وﻗﺪ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﺑﺪورھﻢ‬

‫ﺣﻤﺎة ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك رﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻻﺟﺮاء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ "اﻟﻤﺸﮭﺎدات‬

‫اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ " واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ " ﺑﺎﻟﯿﺪ" واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬

‫و"ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ"‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ )اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻧﺴﯿﺐ ﻛﺮوﻣﻮﯾﻞ( ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻻﻏﺮﯾﻖ‬

‫ﻻﺣﺘﻘﺎرھﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻮﻟﻜﻨﺰ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ وﻟﯿﺲ‬

‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ودل ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺗﺤﻮل ﺗﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻟﻜﻨﺰ ھﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺎﺋﺪة ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﯿﻮل‬

‫‪33‬‬
‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ وان ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺮات]رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ[ ‪ :‬ﻋﺒﺮ "اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟﺘﺎﺟﺮ‬

‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ" ﻋﻦ"اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻮل واﻻﯾﺎدي"‪ .‬اﻧﮭﻢ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺘﺠﺎر وﻟﯿﺲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ رأي ﺳﺒﺮات‬

‫"ﺳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻦ رؤوس ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ او‬
‫‪34‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﯾﺎدي ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻮن واﻟﺲ ﺷﮭﺎدة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬي اوﺿﺢ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ اﻧﮫ ﻧﺎدرا ﻣﺎﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ‬

‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ دراﺳﺎت اﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ‪،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1670‬ﻗﺎﺋﻼ‬

‫" ﺳﺘﺼﺒﺢ دراﺳﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ "‪ .‬وﯾﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬

‫ﻣﻦ اھﻤﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺤﺮة )اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺮﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ(‬

‫اﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬اﻧﮫ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﺒﯿﺮا‪ .‬وادرك اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺳﻠﻔﺎ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اوروﺑﺎ وﻏﺮﺑﮭﺎ ان رﻗﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪" ،‬اﻣﺘﻼك ﻣﻮاھﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ" ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮي‬

‫ﻧﺎﺛﺎﻧﯿﻞ ﻛﺎرﺑﻨﺘﺮ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣ ﺶ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟ ﺮاﺑ ﻊ‬

NOTES T O C HAPTER IV

1.Plato, Laws V, 743 D; vii, 806 D.

2.Xenophon, Oeconomic u, iv, 2-3.
3.Xenophon, Oeconomicus, iv, 45; I2; 15; 17; 22-24.
V, I; 14
4. Aristotle, Politics, vii, 9 (I, 5.9); 8 (2-3).
5.Aristotle, Nicomachean Ethics X, 8; 7.
6.Aristotle, Politics, i, 5 (3-I0); i, 2 (4, 5).
7.Cicero, De officiis, i, 42.
8.Plato, Republic, vii, 527 A-B.
9.Xenophon, Memorabilia, iv, 7, 2-8.
10.Aristotle, Metaphysics, i, I.
11.Plato, Gorgias, 511 D-512 D.
12. Seneca, Epist. mor., 90, 26.
13.Genesis 2: 5.
14.Deuteronomy 5:13.
15. Exodus 35:35.
16. Exodus 31:3.
17. Isaiah 54:16.
18. Matthew 6:3.
19. Matthew r3:55•
20. r Thessalonians 4:11.
21. 2 Thessalonians 3:8-rr.
22. Acts 18:3.
23. John 1:3; Confess. Nic.
24. John 5:17.
25. 1 Chronicles 14:1; 2 Chron. 2:14.
26. P. Severinus, Ideae Medicinae philosophicae, 1571.
27. For Ramus' attitude towards the manual arts, cf. R.
Hooykaas, Humanisme, science et reforme-Pierre de la
Ramee. Leyden, 1958, especially ch. VIII D : 'Les deux
Socrate', pp. 59-62.
28. B. Palissy, Ricepte veritable (1563), Au lecteur.
29. H. Monantholius, Aristotelis Mechanica ... Parisiis,
1599. Epistola dedicatoria, a III r.
‫‪30. Fr. Bacon, Novum Organum, I, aph. 83; De‬‬
‫‪augmentis, II, c. 2; Parasceve, aph. 5.‬‬
‫‪31. J. A. Comenius, Via Lucis (written 1641); preface‬‬
‫‪(publ. 1668).‬‬
‫‪32. John Webster, Academiarum Examen, London,‬‬
‫‪1651, p. 1o6.‬‬
‫‪33.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻧﻜﺎر ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺮ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻓﻜﺮة " اﻟﺘﻄﮭﺮي" اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬إن ﺣﻘﯿﻘﺔ ان ﺳﺒﺮات ﻓﻲ دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻛﺪ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻊ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا واﻧﻜﺮ اي ارﺗﺒﺎط ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻻﯾﺜﺒﺖ اي ﺷﻲ ﺿﺪ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ان ﺳﺒﺮات ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﻠﻮن ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻﯾﻜﻮن‬
‫ﺣﻜﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل ﺗﻠﻚ اﻻﯾﺎم‪ " -‬اﻟﺘﻄﮭﺮي" اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ اﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ و"اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ"‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﺨﺎص )وﻻﺗﺎرﯾﺦ‬
‫رﺟﺎل ﻣﺜﻞ وﻟﻜﻨﺰ( " ﺗﻄﮭﺮﯾﺎ"‪.‬‬
‫‪34. Th. Sprat, The History of the Royal Society of London,‬‬
‫‪4th ed., London, 1734, P. 434.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺻﻼح اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‬

 ‫‪ - 1-5‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺻﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ - 1-1-5‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ان ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪدھﻢ اﻟﻜﻠﻲ‪ .‬إذ وﺟﺪ دي ﻛﺎﻧﺪول‬

‫‪ 1885‬ان ﻋﺪد اﻻﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﻋﻀﺎء اﻻﺟﺎﻧﺐ ‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﻠﻮم ﺑﺎرﯾﺲ ﻣﻦ ‪ 1666‬اﻟﻰ ‪ 1883‬ﻓﺎق ﻋﺪد ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ‬

‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ؛ اذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻟﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻜﺎن اورﺑﺎ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎرج ﻓﺮﻧﺴﺎ ھﻲ ‪ 4: 6‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ]اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ[ ﺑﯿﻦ‬

‫‪ . 27: 6‬ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا‬ ‫اﻻﻋﻀﺎء اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﻠﻮم ﻓﺮﻧﺴﺎ ھﻲ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ 3: 2‬وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ 14‬ﺳﻮﯾﺴﺮﯾﺎ‬

‫اﺷﺎر ﺑﻠﺴﻨﺮ‬ ‫ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺎ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ وﻻ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ واﺣﺪ‪.1‬‬

‫ﻣﺆرخ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ‪ ،‬ان اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ھﻮﻟﻨﺪا )ﺑﻠﺠﯿﻜﺎ( ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻠﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة)رﺑﻤﺎ‪ 100.000‬ﻧﺴﻤﺔ( وﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫ﻓﻌﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‪ .2‬أﺷﺎر ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺮﺗﻮن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1938‬ان ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮة‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻧﻮاة اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬

‫وان ‪ % 62‬ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1663‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻻﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ وھﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺪھﺸﺔ‬

‫ﻻﻧﮭﻢ‪-‬اي اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻠﯿﺔ ‪ .3‬أﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ‬

‫وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻛﺎن ﻣﯿﻞ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‬

‫‪4‬و ‪5‬‬
‫اﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺰى ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‬

‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺒﺤﺎرة ؛ ﻏﯿﺮ ان ھﺬا ﻻﯾﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ إھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت وھﻲ ﻋﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﯾﻨﺘﻤﻮن‬

‫ﻟﻼﻗﻠﯿﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ‪ :‬ﺑﺮوﻧﻔﻠﺲ‪ Brunffels‬اﻟﺬي ﻣﺎت ﻋﺎم ‪، 1534‬‬

‫ﺑﻮك ‪ ،( 1498- 1554) Bock‬ﻓﻮﺷﺲ‪( 1501-1566 ) Fuchs‬ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪6‬‬
‫ھﻮﻟﻨﺪا‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎء‬ ‫ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬

‫ﻛﻠﻮﺳﯿﻮس‪( 1526-1609) Clusius‬وﻟﻮﺑﻠﯿﻮس‪-1616 )Lobelius‬‬

‫‪ ( 1538‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﺮاد ﺟﯿﺴﻨﺮ‪)Conard Gesner‬‬

‫زوﻟﻨﻜﻲ وﺑﻠﻨﺠﺮ & ‪Zwingli‬‬ ‫‪ ، (1516- 1565‬ﺻﺪﯾﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫‪6a‬‬
‫وﻟﯿﺎم ﺗﯿﺮﻧﺮ‪"( 1508-1568 )William Turner‬اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫‪.Bullinger‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا"‪ ،7‬ﻗﺎم ﺑﺪور ﻣﮭﻢ ﺑﺎدﺧﺎل اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻰ‬

‫اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻋﻤﻞ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻻﺗﯿﻤﺮ‪ latimer‬وﺟﻮن ﻻﺳﻜﻮ ‪John a‬‬

‫‪ Lasco‬وﻛﺮاﻧﻤﺮ‪.Cranmer‬‬
‫ان اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ )واﻻﺗﻔﺎق( اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة"‬

‫وﺑﯿﻦ "اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة" ھﻲ اﻣﺮ واﻗﻊ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺣﺖ‬

‫ﻋﺪة اﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ او اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا‬

‫ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ وﺗﻘﺪﯾﺮ اھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ )او ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮة( ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬او ھﻞ ان‬

‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻻﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺻﻼح‬

‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﯾﻀﺎ؟ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات واﻟﺒﺪاﺋﻞ وذﻟﻚ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫ﻟﺸﺪة ﺗﺪاﺧﻞ وﺗﺮاﺑﻂ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﻧﺘﯿﺮب او ﻟﻨﺪن و ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻧﻮرﻧﺒﺮغ ‪ ،‬ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ وﺗﻔﺘﺤﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .8‬ﻓﻤﺜﻼ اﻋﺘﺒﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‬

‫ﻣﻦ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ اﻟﻰ ﻛﻮﯾﻤﺒﺮا ‪Coimbra‬ﻋﺎم ‪ 1537‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ‬

‫ﺻﺨﺐ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬أن‬

‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﻓﺮن‪Christopher Wren‬‬

‫ﻏﺮﯾﺸﺎم ﻋﺎم ‪ 1657‬ھﻨﺄ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻨﺪن " ﻟﺘﻘﺪﯾﺮھﺎ ورﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬

‫ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺮة ﺑﺪرﺟﺔ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺪن اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ"‪.9‬‬

‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻛﻠﻨﺪن ﺣﺪث ﺗﺰاوج وﺗﻼﻗﺢ ﺣﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫واﻻدﯾﺎن واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﺎدات‪ .‬واﺗﺴﻤﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻻن‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻣﮭﯿﺄة ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻗﺖ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺒﻮﻻ و‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﺪﯾﻨﻲ اﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﯿﺌﯿﻦ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذك ﺳﮭﻠﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﺪﯾﻨﻲ و ﻋﻤﻘﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﯿﯿﻨﺎ واﻧﺘﯿﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻻﺿﻄﮭﺎد دﯾﻨﻲ ﻗﻮي‪ .‬ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻣﺴﺘﺮدام ‪ ،‬ان اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺠﺎه اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )وﺣﺘﻰ اﺗﺒﺎع‬

‫ﺳﻮﺳﻨﯿﻮس*‪ (Socinians‬ﻛﺎن اوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‬ ‫وﻻﻧﺠﺪ‬

‫اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻﻣﯿﺮ وﻗﺒﻠﻮا اﻻﺻﻼح‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه‬

‫اﻟﺒﻠﺪان ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﯿﻠﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻗﻄﺎر‬

‫ﻣﺜﻞ ھﻮﻟﻨﺪا ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﺒﺢ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻗﻮى‬

‫ﻣﺆﺛﺮة ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻻﺻﻼح ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ودﻟﯿﻼ ﻛﺎﻓﯿﺎ‬

‫او اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ و اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮوﺣﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ھﻞ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ وﺷﻜﻠﺖ اﺳﺎﺳﺎ روﺣﯿﺎ ﻋﺪاﺋﯿﺎ او‬

‫ﻣﺤﺎﯾﺪا او ﻣﺤﻔﺰا ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻋﺰى ﺑﯿﺘﺮ راﻣﻮس‪ ( 1515-1572 ) Peter Ramus‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا‬

‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﺣﯿﺎء اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎزل ﻟﻼﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪه ‪،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺰوھﺎ ﻟﻼﺳﺒﺎب‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ واﻻرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺎﺧﺬھﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ 10‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻢ ﻟﻠﻤﮭﻨﺪﺳﯿﯿﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ان ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻼء ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻟﻢ‬

‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﯾﺔ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ )أﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ‬

‫‪ 111‬وﺻﻔﺤﺔ ‪ (124‬ﻛﺎن ﻻھﻤﯿﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺿﺮورﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﯿﺮه اﻟﻘﻮي ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻢ او اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﮫ او‬

‫ﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ 2-1-5‬اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة واﺧﻼق ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼح‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ إذن‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺗﺠﺎه وﻣﯿﻞ اﻋﻀﺎءھﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ؟‬

‫اﻗﺘﺮح اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺗﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ‪ -Max Wber‬ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ -‬اھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺧﺘﯿﺎر‪ .‬ﻓﻔﻲ رأي‬

‫ﻓﯿﺒﺮ ان اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﮭﻢ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻮا ﺷﻜﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻨﺎﺑﻌﮫ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎن اداء "اﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ" ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ‬

‫ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪد ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ "اﻟﺪﻧﯿﻮي") ‪Innerweltliche‬‬

‫‪ .(Askese‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺰھﺪ واﻟﻨﺴﻚ ﺗﺤﻔﺰ ﻧﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺒﯿﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ دﯾﻨﻲ اﺣﺘﻀﻦ ‪،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺪون وﻋﻲ وﺑﺪون ﻗﺼﺪ ‪،‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
 ‫‪11‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ وﺳﻊ ﻣﺮﺗﻮن ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻓﯿﺒﺮ ھﺬه ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ان ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺷﺠﻌﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺪﻗﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪12‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ودﻟﺖ ﺑﺤﻮث ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﺒﺮ وﻣﺮﺗﻮن ان اﻟﺰھﺪ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻛﺎن أﯾﻀﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﻜﻮﯾﻜﺮز* واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ* واﺗﺒﺎع ﻣﺠﺪدي اﻟﻌﻤﺎد اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﯿﻦ*‬

‫واﻟﻮرﻋﯿﻦ* وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺎر‬

‫اﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻻﺻﻄﻔﺎء‬

‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ .13‬وﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ -‬اي‬

‫اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﺰھﺪ اﻟﺪﻧﯿﻮي‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪرﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺪرﯾﯿﻦ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪،‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺮھﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﯾﺪل ان ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﺪر‬

‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺑﻨﻰ ﻣﺮﺗﻮن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس‬

‫ﻏﯿﺮ اﻛﯿﺪ ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪ أراء رﯾﺸﺎرد ﺑﺎﻛﺴﺘﺮ ‪ Richard Baxter‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﷲ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .14‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎم ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﺼﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺣﺎﻓﺰا أو‬

‫ﻣﺒﺮرا اﺳﺎﺳﯿﺎ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اي ﻋﻘﯿﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ادﻋﻰ راﻓﻦ ‪ C.E.Raven‬ان" ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر و‬

‫اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﻗﺎد ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺒﺬ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ او‬
‫أي اھﺘﻤﺎم ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ"؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺮﺗﻮن " ان ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻠﯿﻞ‬

‫ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺰز اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻧﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﺸﺄت‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻘﺖ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎل"‪ .‬وھﺬه اﻻﺷﺎرة‬

‫ھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺪة اﺣﻜﺎم ﻻﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬

‫وﺑﯿﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫وإذ ﺑﻨﻰ ﻣﺮﺗﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺮى ﺗﻔﻀﯿﻞ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻧﺠﺪ راﻓﻦ ﻗﺪ ﻋﺰى اﻟﻌﻜﺲ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ]أي ﻋﺪم‬

‫ﺗﺤﺒﯿﺬ اﻟﻌﻠﻢ[‪ .‬ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬

‫ﻟﺮﺑﻂ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ او ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت‬

‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ‪،‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﺑﺪون اﻋﺘﺒﺎر اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮؤﯾﺔ راﻓﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ وﻟﯿﺎم ﺗﯿﺮﻧﺮ‪ William Turner‬وﺟﻮن روي‪John Roy‬‬

‫)ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ( ﯾﻨﺎﻗﺾ‬

‫ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺨﺎص اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻋﻼه‪ .‬ﻓﺘﺮﻧﺮ ﻣﺘﻄﮭﺮ ﻣﺘﺤﻤﺲ "ﺣﺮﻓﯿﺎ"‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺮم روي ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر رزﻗﮫ اﺛﺮ ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻔﻀﻼ ذﻟﻚ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎءه اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫اﻋﺘﺒﺮت ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻌﺎ ھﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﺘﺤﺮر‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ* ‪ Antinomianism‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻻھﺘﻤﺎم"‬

‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ" ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﻤﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺨﻤﻮل وﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺠﺎﻧﺴﯿﺔ*‬

‫)‪،( Jansenism‬اﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻛﯿﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‬

‫ﻓﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫ﻣﺮﺗﻮن‪،‬‬ ‫ﻟﺮأي‬ ‫ووﻓﻘﺎ‬ ‫وﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻮﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫ﺟﺎﻧﺴﯿﻮس)‪ ( Jansenius‬ﻗﺪ اﺑﻌﺪت ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫رأي ﻣﺎﺳﻮن)‪( S.,F.Mason‬ان ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﻌﻠﺖ اﺗﺒﺎع ﺟﺎﻧﺴﯿﻮس‬

‫‪15‬‬
‫ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﺳﻌﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ دﯾﻨﯿﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻮازع واﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﻟﺜﺮوﺗﮭﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎدت ﻓﻜﺮة ان ﻛﻞ ﻧﺠﺎح‬

‫ﻓﺮدي اﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ان اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﺟﺎﻛﻮب ﻛﺎﺗﺲ ‪Jacob‬‬

‫‪ (1577-1660 )Cats‬وھﻮ رﺟﻞ اﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺢ وﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺪ اوﺻﻰ‬

‫ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ "أﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮدع ﻻن ﺑﻨﻚ اﻟﺴﻤﺎوات ﻻﯾﻨﺎﻟﮫ‬

‫اﻻﻓﻼس أﺑﺪا "‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي اﺛﺮ ﻛﺎﻟﻔﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻛﺎﺗﺲ وﻻ ﻓﻲ اراء‬

‫اﺳﺤﻖ ﺑﺎرو‪ Isaac Barrow‬رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﻜﺎﻧﻲ واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬

‫ان "اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﻟﮭﺒﺎت ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وزﯾﺎدﺗﮭﺎ"‪ .16‬وإذا‬

‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺧﺘﯿﺎر وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ‬

‫ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻓﯿﺼﺪق اﻟﺸﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﺗﻜﻮن "ﻣﺒﺎدئ اﻻﯾﻤﺎن" اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ھﻲ اﻛﺜﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻤﺜﯿﻼ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة‬

‫اﻟﻤﺒﺎدئ ان‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬إذ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬه‬

‫اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ " ﺛﻤﺮة اﻟﺸﻜﺮ" ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻮه‬

‫وﻟﯿﺲ اﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﺼﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺠﺪ ان ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ھﺎﯾﺪﻟﺒﺮج‬

‫* ‪ Heidelberg Catechism‬ﺗﻘﻮل ان " اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﺳﻜﺐ اﻻﯾﻤﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل "‪ .17‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﺔ*‬

‫)ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ( ان ھﺬا اﻻﯾﻤﺎن ﯾﺒﻌﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ‬

‫و"ﺑﺪوﻧﮫ " ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ﻋﻤﻞ أي ﺷﻲ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻧﻤﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ"؛ ان ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺜﻖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﯿﺮة ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ان ﻧﻜﻮن‬

‫داﺋﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﯿﻘﯿﻦ‪" ،‬ﻓﺴﯿﺼﯿﺐ اﻟﻌﺬاب داﺋﻤﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ان ﻟﻢ ﻧﻀﻊ‬

‫ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻻم ﻣﻨﻘﺬﻧﺎ وﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ"‪ .‬و ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬

‫اﻟﺨﯿﺮة ﺳﺘﺴﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﯾﻘﯿﻨﻨﺎ "‪ . 18‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻛﻼم ارواح ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺑﻞ ﻛﻼم‬

‫ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﺸﺎط اﻋﻀﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼح وﺑﻀﻤﻨﮫ‬

‫اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎﻛﺘﺒﮫ‬

‫ﺗﻮﯾﻨﻲ ‪ Tawney‬و ﻓﻮن ﻣﺎرﺗﯿﻦ‪ von Martin‬واﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺠﺎھﻠﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ ان ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬

‫ﻛﺎﻟﻔﯿﻨﯿﺔ اﺳﺎﺳﺎ وﻗﺪ وﺳﻌﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺺ و ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ وﻟﻮﺛﺮ‬

‫اﯾﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ ان ﻛﺎﻟﻔﻦ اﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬

‫ﻣﻌﮭﺎ ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﺛﺒﺎت أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ او اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫وﻣﺎﯾﺪھﺶ اﻟﻤﺮء ﻛﺜﯿﺮا ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﻦ اﻻواﺋﻞ ھﻮ‬

‫ﺣﺒﮭﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ادرﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺪار ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮭﻢ‬

‫ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ اﺣﺪ اﺑﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﻘﺎرن وھﻮ‬

‫اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﻓﻮﻟﻜﺮ ﻛﻮﯾﺘﺮ‪ (1534-1576 )Volcker Coiter‬ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬

‫ذﻛﺮ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻲ اﺟﮭﺰة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ 19‬؛‬

‫ﻣﺘﻌﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﻠﻮﺳﯿﻮس‪ Clusius‬ان‬

‫‪20‬‬
‫وﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺎﻟﯿﺴﻲ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ﺗﺴﺎوي ﻋﻨﺪه ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻋﻈﯿﻢ‬

‫اﻟﻔﺨﺎر)‪ Bernard Palissy (1510-1590‬أﺣﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﮭﺎ‬

‫"ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ "‪ .‬وﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻏﻀﺐ ﻟﺴﻮء‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺷﺠﺎر وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻔﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺴﺎءل ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻚ‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﺸﺠﯿﺮات ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﺿﺪھﺎ‪.‬‬
 ‫‪ 3-1-5‬ﺗﺴﺒﯿﺢ اﷲ وﺗﻤﺠﯿﺪه‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻼھ ﻮت اﻻﺻ ﻼﺣﻲ ھ ﻲ"ﺗﺴ ﺒﯿﺢ اﷲ"‪.‬‬

‫ﻛﺘ ﺐ ﻛﺒﻠ ﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1598‬ان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ اﻧﮭ ﻢ ﻗﺴﺎوﺳ ﺔ اﷲ ﻟﻜﺘ ﺎب‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬ان ﯾﺘ ﺬﻛﺮوا ﻟ ﯿﺲ اﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ ﺑﻌﻘﻠﮭ ﻢ ﺑ ﻞ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ اﷲ ﻓ ﻮق اي ﺷ ﻲ‪.22‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ " اﻣﺎم اﻋﯿﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﯿﻞ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻛﻞ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة ام ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺮوف ﺗﻮﺿﺢ اﻋﻤ ﺎل ﷲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ‬

‫وﻧﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺪأ واﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﯿﻦ )اﻟﻌﮭ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾ ﺪ(‬ ‫"‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫وﻣﺎﯾﻮازﯾﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻋﻤﺎل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻻﺻ ﻼح ان ﺗﻤ ﺎرس ﻛ ﻞ ﻣﻠﻜ ﺎت اﻻﻧﺴ ﺎن‬

‫واﺟﺐ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﷲ ﻟﻜﻞ اﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ و ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﯾﻀ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ‬

‫ﻛﺎﻟﻔﻦ ان اؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﻤﻠﻮن دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﻣﻘﺼﺮون ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻧ ﺐ‬

‫وﺗﻘﺼﯿﺮ اؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﺼ ﻮن اﻋﻤ ﺎل اﷲ‪ ،‬ﯾﻨﺴ ﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ .‬وﻗ ﺪ‬

‫وﺑ ﺦ ﺑﺸ ﺪة اؤﻟﺌ ﻚ"اﻟﺤﻤﻘ ﻰ" اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ان ھ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت‬

‫اﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻓﺨ ﻮرا ﻓﻘ ﻂ وﻟ ﻢ ﯾ ﺪرﻛﻮا اﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺎدت" ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ وﺳ ﺒﻞ‬

‫اﻟﺤﯿ ﺎة"‪ .24‬و ﺷ ﮭﺪ ﻛ ﺎﻟﻔﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮه اﻻﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧ ﮫ ﯾﻨﻔ ﺬ ﻻﻋﻤ ﺎق ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻛﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‬

‫اﻟﻤﺤﺾ ﻓﻌﻠﮫ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﻗﺎل ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ "اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء" اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﺰﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﯾﺸ ﯿﺮ ﻟﻠﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠ ﻚ وﻋﻠ ﻢ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻠﺬان ﻛﺸﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺳﺮار اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ ﻗ ﺎﻧﻮن اﺟﺒ ﺎري‬

‫ﺑﻞ وﺟﺪوا ﻓﯿ ﮫ ﻣﺘﻌ ﺔ وواﺟ ﺐ ﺣ ﺐ وﺷ ﻜﺮ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ واﺿ ﺢ ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ اﻋﻤ ﺎل‬

‫‪ (1550 ) (Roberet‬وﻟﯿﻮﻧ ﺎرد‬ ‫)‪Recorde‬‬ ‫روﺑ ﺮت رﻛ ﻮرد‬

‫ﻓﻮﺷ ﺲ)‪ ، (Leonhard Fuchs‬ﺗﻮﻣ ﺎس دﯾﺠ ﺰ)‪ (Thomas Digges‬و‬

‫وﺟﻮھ ﺎﻧﺲ ﻛﺒﻠ ﺮ‬ ‫‪( Palissy‬‬ ‫ﺑﺮﻧ ﺎرد ﺑﺎﻟﺴ ﻲ )‪Bernard‬‬

‫) ‪ (JohannesKepler‬إذ ﻧﻈﺮوا ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘ ﺪرات‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﻼﻗﮭﻢ‪ .‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﻟﻔﻦ "ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اؤﻟﺌﻚ‬
‫‪26‬‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﺘﺴ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻋ ﺪم اھﻤ ﺎل دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻚ"‪.‬‬

‫اﻣ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎرد ﺑﺎﻟﺴ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ان اﷲ ﻗ ﺪ ﻣﻨﺤ ﮫ ﻗ ﺪرة رؤﯾ ﺔ اﻻﺷ ﯿﺎء ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ان‬

‫ﻻﯾﮭﻤ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﺤﺠ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﯿﻦ‬

‫ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﺰف‪ .‬وﻋﻠ ﻖ ﻛﺒﻠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ‪":‬ﺑﻘ ﺪر ﻣﻮاھ ﺐ‬

‫اﻟﻔ ﺮد " ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ان ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺷ ﻜﺮ اﷲ ﻟﻤ ﺎ رأه ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺒﺠ ﻞ ﷲ‬

‫ﺑﺎﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﺑﺠﻠ ﮫ اﻟﻔﻠﻜ ﻲ اﻟ ﺬي وھﺒ ﮫ اﷲ اﯾﻀ ﺎ ﻋ ﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﯿ ﺮى ﺑﻮﺿ ﻮح )‬

‫‪27‬‬
‫‪.( 1609‬‬
 ‫‪ 4-1-5‬اﻟﻘﺪر اﻻﻟﮭﻲ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘ ﺎب ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺗ ﺎﺛﯿﺮا أﺧ ﺮا ﻣ ﻦ ﺗ ﺎﺛﯿﺮات ﻋﻘﯿ ﺪة‬

‫اﻟﻘ ﺪر اﻻﻟﮭﯿ ﺔ )‪(Predestination‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ؛ إذ اوﺿ ﺤﻮا ان اﻟﻨﻈ ﺎم‬

‫اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‪،‬‬

‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻘﯿ ﺪة ﻋﻠ ﻢ اﷲ اﻟﻤﺴ ﺒﻖ ﻗ ﺪ ﻋ ﺰزت اﻻﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ‪.28‬‬

‫وﺗﺮﺗﻜ ﺰ ھ ﺬه اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮء ﻓﮭ ﻢ ﺧﻄﯿ ﺮ ﻻﻧﮭ ﺎ ﺗﺴ ﺎوي اﻟﻘ ﺪر ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ؛ واﻟﻠﺬان ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﺑﻔﻜ ﺮة ﻋ ﺪم ﺣ ﺪوث اي ﺷ ﻲ ﺑﺎﻟﺼ ﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬

‫ان ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎرادة اﷲ اﻟﺤ ﺮة واﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ان اﷲ ‪،‬اﻟ ﺬي ﻻﯾﺤ ﺪه‬

‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﻋﻠﻢ(ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ‬

‫ﺻﻮر اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ؛ ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ان اﻻوﻟ ﻰ ﺗﺆﻛ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺔ ﯾﮭ ﻮه واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ‬

‫اﻟﻘﺪر واﻟﻀﺮورة‪ .29‬ﯾ ﺆﻣﻦ ﻛﺘﺒ ﺔ اﻻﻧﺠﯿ ﻞ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻧﻈ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق‬

‫وﻗ ﺪ اﻛ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﻮﻣ ﺎس اﻻﻛ ﻮﯾﻨﻲ واﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﻻﻓﻼﻃ ﻮﻧﻲ وﻟﯿ ﺎم‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺸﯿﺰي‪ William of Conches‬اﻟﻠﺬان ﯾﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ ان ﻧﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ھ ﻮ‬

‫ﻧﻈﺎم ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻀ ﺮورة اﻣ ﺎ اﻻﻧﺠﯿ ﻞ ﻓﯿ ﺮى ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﺧ ﺮى‬

‫ان ھﺬ اﻟﻨﻈﺎم ﻻﯾﺤﻤﻞ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻀ ﺮورة ؛ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﺑ ﻞ ﻋﻼﻣ ﺔ‬

‫ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت رﻋﺎﯾ ﺔ)ﻋﻨﺎﯾ ﺔ( اﷲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﮫ‪ .30‬ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻛ ﺎﻟﻔﻦ ﻣ ﻊ ھ ﺬا‬

‫اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﻘﺪر" )اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻞ واھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼص( ﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬

‫"اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ" )اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﺖ ﻣ ﻊ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻜ ﻮن(‪ .‬ﻟﯿﺴ ﺖ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬

‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻞ اﻟﺘﻮﻣﺴﯿﺔٌ ]ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛ ﻮﯾﻨﻲ[ ﻛﻤ ﺎ‬

‫ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﻜ ﺎﻧﻲ رﯾﺸ ﺎرد ھ ﻮﻛﺮ)‪ ، 31 (Richard Hooker‬إذ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻛ ﺎﻟﻔﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ]اي اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ[ اﻛﺜ ﺮ اﻗﺘﺮاﺑ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺮواﻗﯿﺔ و ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻻﺳ ﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ ﻟﻨﯿﻜ ﻮل اورﺳ ﯿﻢ ‪Nicole‬‬

‫‪32‬‬
‫‪.Oresme‬‬

‫وﺣﻘ ﺎ ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ‪ Determinism‬ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻘ ﻮة داﻓﻌ ﺎ‬

‫ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻛﻤ ﺎ اﻓﺘ ﺮض ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ ان اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اوﺿ ﺤﺖ ان اﻻرادة‬

‫اﻟﻄﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺷﺠﻌﺖ ﻓ ﺘﺢ ﻃ ﺮق ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ؛‬

‫وإن ﺗ ﻮﻓﺮت ﻛ ﻞ اﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﺛﺒ ﺎت ان اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻄ ﻮﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ھ ﻮ ﻧﻈﺎﻣﻨ ﺎ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي اراده اﷲ‪ . 33‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎذا ﻗﯿﻞ ان ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﺪر ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻣﺤﺒ ﺬة وﻣﺸ ﺠﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓﻼﺑ ﺪ ان ﺗﻜ ﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴ ﺔ ﻟﻤ ﺎ رأه ﻣﺮﺗ ﻮن‪.‬‬

‫ﯾﻮﺿﺢ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺒﺎدئ ‪ Institutes‬ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿ ﺔ‬

‫ان ﯾ ﺪ اﷲ اﻟﺤﻨﻮﻧ ﺔ اﻻﺑﻮﯾ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺷ ﯿﺎء ؛ ﻓ ﺎﻟﻨﺠﻮم ﻻﺗﻀ ﺮ‬

‫واﻟﺨ ﻮف ﻻﻣﺒ ﺮر ﻟ ﮫ ﻻن اﷲ ھﻮاﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮ‪ .‬وﻣﺼ ﺪر اﻟﻨﻈ ﺎم ھ ﻮ اﷲ وﺣﺘ ﻰ‬

‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬أي اﻟﺤﻮادث ﻓ ﻮق اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬ھ ﻲ ﻣﻨ ﮫ‬

‫اﯾﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺮق اﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ‬

‫ﻣﺜ ﻞ ﺗﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻨﮭ ﺎر واﻟﻠﯿ ﻞ وﻻ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻮادث ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﮭ ﺰات‬

‫اﻻرﺿﯿﺔ وﻻ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻮادث اﻻﻋﺠﺎزﯾ ﺔ اﻟﻔﺮﯾ ﺪة "اﻟﺸ ﻤﺲ ﻻﺗ ﺰال ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‬

‫ﻻﺗﺘﺤﺮك"‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻓﻌﺎل ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ او‬
‫ﺗ ﺪﺧﻼت اﻟﮭﯿ ﺔ ؛ ﺑ ﻞ ان ﻋﻨﺎﯾ ﺔ اﷲ "ﻃﻤﺴ ﮭﺎ" اؤﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫‪34‬‬
‫ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺳ ﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈ ﺎم ھ ﻮ ﻣﻌﺠ ﺰة اﯾﻀ ﺎ‪ .‬اﻛ ﺪ اﺳ ﺤﻖ ﺑ ﯿﻜﻤﻦ )وﻛ ﺎن ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬

‫اﻻﻟﮭﻲ اﻟﻤﺴﺒﻖ( ان ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮫ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣ ﻊ‬

‫ﻗﺮارات ارادﺗﮫ اﻟﺤﺮة وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋ ﺪد اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﻈﻤ ﻮن اﻟﺤ ﻮادث وﻓﻘ ﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ زادت اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ادراك ﻣﺪى روﻋﺔ ھ ﺬه اﻻﺣ ﺪاث او ﻛﻤ ﺎ‬

‫ﻗ ﺎل ﺑﻜﻤ ﺎن"ﻛﻠﻤ ﺎ ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﷲ زاد ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺪھﺎ وﻋﻈﻤﺘﮭ ﺎ"‪.‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ ان ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟ ﻰ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ‪...‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻼھ ﻮت ﯾﺠ ﺐ ان ﻧﺨﻄ ﻮ ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﺣﺘ ﻰ‬

‫‪35‬‬
‫وﻣﮭﻤ ﺎ زاد وﻋﻈ ﻢ ﺗﺎﻛﯿ ﺪ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﺒ ﺪو ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ اﻧ ﮫ ﻣﻌﺠ ﺰة"‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎﻣﯿ ﺔ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘﺎﻛﯿ ﺪ أي ارﺗﺒ ﺎط ﻣ ﻊ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﻘ ﺪر اﻻﻟﮭﯿ ﺔ‬

‫ﺑﺼ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔاﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ‪ .‬ﻧﺠ ﺪ اﺣﯿﺎﻧ ﺎ ان ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﻘ ﺪر اﻻﻟﮭﯿ ﺔ ﻗ ﺪ‬

‫ﻓﺘﺤ ﺖ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ واﻻﻟﻮھﯿ ﺔ ]اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ[ وﺑ ﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺴﺒﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ اﻟﻼھﻮت‪.‬‬

‫‪ 5-1-5‬ﻛﮭﺎﻧﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻟﺤﺪ اﻻن ان ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜ ﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﻣ ﻮﻟﺮ‬

‫ارﻣﺎك ‪ Muller-Armak‬إن ﻛﺎن ﻣﺤﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻻﻧﺠﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻜ ﺎن اﺧ ﺮ‬

‫ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دور اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺑﻔﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﺠﯿﻊ اﻟﺸ ﺊ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ"‪ ،36‬ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘ ﺪر اﻻﻟﮭﯿ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ‬

‫ﯾﺒ ﺪو ان اﻟﺘ ﺎﺛﯿﺮ اﻟﻤﮭ ﻢ ھ ﻮ اﻟﺘﺎﻛﯿ ﺪ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﯿ ﺰ )رﺑﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬

‫"اﻻﺻﻼﺣﻲ"( ﻋﻠﻰ "ﻛﮭﺎﻧﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ"‪ .‬وﻋﻨ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ]أي ﻛﮭﺎﻧ ﺔ‬

‫ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ[ اﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻟﻤﻘﺘ ﺪرﯾﻦ ﺑ ﻞ واﺟ ﺒﮭﻢ ‪ ،‬ان ﯾﺪرﺳ ﻮا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺣ ﻖ‬

‫وواﺟ ﺐ دراﺳ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻻﺧ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬دون‬

‫اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﺑ ﺎء اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ‪ .‬واﺣﺘﻘ ﺮوا ﺑﺎﻟﺴ ﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻲ‬

‫اﻟﮭﻮﻟﻨ ﺪي ﻻﻧ ﮫ رﺟ ﻞ "ﻏﯿ ﺮ ﻣﺜﻘ ﻒ" )ﯾﻌﻨ ﻲ ﯾﺠﮭ ﻞ اﻟﻠﻐﺘ ﯿﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ‬

‫واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ( ﺗﺠﺮأ ﻟﻤﻨﺎﻗﻀ ﺘﮫ رؤﯾ ﺔ اﻻﻗ ﺪﻣﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘ ﺪوا ان اﻟﻤﻌ ﺎدن ﺗﻨﻤ ﻮ‬

‫ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ھﻮ اﻟﻨﻈ ﺮي )‪ (Theorique‬ﯾﺴ ﺄل‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ أي ﻛﺘﺎب ﻗﺮأ ﻓﻜﺮﺗ ﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻓﯿﺠﯿﺒ ﮫ ﻏﺎﺿ ﺒﺎ اﻧ ﮫ اﻛﺘﺴ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘ ﺐ‪" .‬ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻮى‬

‫اﻟﺴ ﻤﺎء واﻻرض ‪،‬اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﺘﯿﻦ ﻟﻜ ﻞ اﻧﺴ ﺎن‪ ،‬واﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟ ﮫ ﻟﯿﺘﻌ ﺮف‬
‫‪37‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻤﯿﻞ وﯾﻘﺮأه"‪.‬‬

‫ﺳﺎﻋﺪ ھ ﺬا اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺟ ﻞ اﻻﺻ ﻼح‬

‫اﻟﻌﺎدي ان ﯾﻨﺘﻘﺪ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﮭﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء )اﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻲ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘ ﮫ‬

‫ﺑﺎھﻤﺎل واﺟﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة وﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﺮﻋﯿ ﺔ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ‬

‫ﺑﮭﺎ ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺠ ﺪد‪ :‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﻗ ﺎم اﺳ ﺤﻖ ﺑﯿﻜﻤ ﺎن ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻮخ‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻﺻ ﻼﺣﯿﺔ ﻓ ﻲ روﺗ ﺮدام ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎرﺿ ﺘﮫ ﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻣﻮر اﻟﻼھﻮت ﻟﯿﺲ اﻗﻞ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﺣﺮﯾ ﺔ ﻣﻨ ﮫ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻀﺮورة ان ﯾﻘﺮأ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ"‪.38‬‬

‫ﻓﺮد ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻣﺆﯾ ﺪي اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟﻤﻨﺎﺷ ﺪة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ‬

‫وﺣﺜ ﮫ ﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت ﻟﺒﻨ ﺎء ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﻛﺎﻣ ﻞ وﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‬

‫ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﯿ ﻮر واﻻزھ ﺎر واﻟﺠ ﺰر واﻟﻔﯿﻀ ﺎن‪،‬‬

‫وﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﺴ ﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻄﻘ ﺲ وﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎه اﻻﺑ ﺮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴ ﯿﺔ‪.39‬‬

‫وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺘﺸ ﻒ ھ ﺬه " اﻟﻜﮭﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ" ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻧﻈﯿﺮﺗﮭ ﺎ‬

‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ان اﻟﺒﺤ ﺎرة واﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ وﺿ ﻌﻮا‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺠﻞ ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪوا اﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﺳ ﺲ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ُاﻋﺠﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺑﻘﻮة ﻣﻌﺎرﺿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻲ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺜﻘﻔﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻧﺸ ﺄت ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ان‬

‫ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﻘﺒ ﻞ ﻣﺴ ﺆوﻟﯿﺔ اﯾﺠ ﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﻘ ﺪر اﻣﻜﺎﻧﯿﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺮر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻻذﻋﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﯾﻀ ﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻔ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﺳ ﺎدت اﻻﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻻﻋﺮاف ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬

‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ "ﺗﺴﺘﻘﺮ" اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺜﺒﺖ اﺳﺴﮭﺎ ﺳ ﯿﻨﻤﻮ ﻣﻌﮭ ﺎ وﯾﻈﮭ ﺮ‬

‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﯾﻨﻲ واﻟﻼﺗﺴ ﺎﻣﺢ وھ ﺬا ﯾﻔﺴ ﺮ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت واﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎت‬

‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﯿﻦ واﻟﺮادﯾﻜ ﺎﻟﯿﯿﻦ اﻻﺧ ﺮﯾﻦ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺸ ﯿﺨﯿﺔ* ) "ﺷ ﯿﺦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﻛ ﺎھﻦ‬

‫و ﻛﺎن ﻇﮭﻮر ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﯿ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮﺿﻮح"(‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﯿﺔ وﻗ ﺪ اﺛ ﺎرت ردود ﻋﻨﯿﻔ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ واﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ‬

‫ﯾﻜ ﻦ ﻟﻼﻋ ﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗ ﻮة وﺟﻮدھ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻊ‬

‫رﺳ ﻤﻲ ﻟﻌ ﺪم اﻋﺘﻤ ﺎده ﻣﺼ ﺪرا ﻟﻠ ﻮﺣﻲ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ‬

‫ﻗﻮﯾ ﺔ ﻣﺸ ﺎﺑﮫ ﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺘﻔﺘ ﯿﺶ او ﻟﺠﻨ ﺔ ﺗﺠ ﺮﯾﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ] ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ‬

‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ[‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪت اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﺮﺻﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺸﯿﻮع ﻓﻲ‬

‫اﻻﻗﻄ ﺎر ذات اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ‪،‬واﻟﻤ ﺆﺛﺮة اﺣﯿﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ھﻮﻟﻨ ﺪاواﻧﺠﻠﺘﺮا‬

‫)وﻟﻔﺘ ﺮة ﻗﺼ ﯿﺮة ﻓ ﻲ ﺑﻮﻟﻨ ﺪا(‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺒﻠ ﺪان اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬

‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻤ ﻮ ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎل وﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اوﻛﺴ ﻔﻮرد ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة‬

‫اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ "ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻟﯿﺮﻏﺐ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻛﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺴ ﻤﻮح ﺑ ﮫ‬

‫وﺣﺴ ﺐ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ھﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ إﺻﺪار اﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺮاي او اﻟﺤ ﻮار "‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺪر وﺟ ﻮد ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴ ﯿﻦ ﻋ ﻦ أي ﻓﺮﺿ ﯿﺔ‬

‫)ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ(ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ و وﻣﺘﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﺔ او ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬرﯾﺔ وﻋﻘﯿﺪة‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻣﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻊ ارﺳﻄﻮ او ﺿ ﺪه‬

‫ﻻن اﻟﻜﻞ ﻣﮭﯿﺌﻮن ﻻﺗﺒﺎع راﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﯾﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﯿﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺠﺒ ﺮوا اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﺮار‬

‫ﺑ ﺪور ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻣ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ ھﻮﻟﻨ ﺪا‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ داﻓ ﻊ‬

‫اﻟﻼھ ﻮﺗﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﺟﯿﺴ ﺒﺮت ﻓ ﻮت ‪ (1588-1676) Gijsbert Voet‬ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻻرﺳ ﻄﯿﺔ ﻛﻤﺴ ﺎﻧﺪ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻟﻠﻼھ ﻮت اﻻورﺛﻮدﻛﺴ ﻲ ‪،‬ﻛ ﺎن رأي‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺰب ﯾﻮھﺎﻧﺰ ﻛ ﻮخ * )‪ ،(Cocceian party‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا‬

‫اﻗ ﻞ اورﺛﻮدﻛﺴ ﯿﺔ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜ ﻞ اﻣ ﺎ ﺑﻔﺼ ﻞ اﻟﻼھ ﻮت ﻋ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ او ﺗﻔﻀ ﯿﻞ‬

‫اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿ ﺔ ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻮت ‪ Voet‬ﻧﻈ ﺎم ﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻻرض]اﻻرض‬

‫ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﻮن ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺪور اﻟﺸ ﻤﺲ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ[ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ‪،‬ﻋﺎرﺿ ﮫ ﻻھﻮﺗﯿ ﻮن اﺻ ﻼﺣﯿﻮن ﻓﻀ ﻠﻮا اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳ ﯿﺔ ﺑ ﻞ‬

‫ﺣﺘ ﻰ اﻧﮭ ﻢ اﺷ ﺎﻋﻮھﺎ دون أي ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﻨﺴ ﻲ او اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬

‫اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫واذ اﺗﺨ ﺬ اﻻﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﺣ ﺮا ﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﺪرﺳ ﯿﺔ‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻛﺬﻟﻚ )وﻟﻮ ﺑﺎﺣﺘﺮام( ﺗﺠﺎه اﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻻﺻ ﻼح اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬

‫رﻓﺾ ﻓﯿﺰﯾﺎء اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻻﯾﻤ ﺎن اﻻﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺑﻌﺼ ﻤﺔ اﻻﻗ ﺪﻣﯿﻦ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ‬

‫اﻟﻤﺘﻄﮭ ﺮ اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي ﻧﺎﺛﺎﻧﯿ ﺎل ﻛ ﺎرﺑﻨﺘﺮ ﯾﻘ ﻮل ان ﻻﻛ ﺎﺗﻨﺘﯿﻮس*‪Lactantius‬‬

‫ﻛ ﺎن "اﺑ ﺎ ﺧﻄﯿﺒ ﺎ ﺗﻘﯿ ﺎ" ﻟﻜ ﻦ" ﺳ ﺨﺎﻓﺔ ﺣﺠﺠ ﮫ ﺳﺘﻜﺸ ﻒ ﺟﮭﻠ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫‪41‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻻوﻟﯿﺔ ﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻜﻮن"‬

‫ودﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ :‬اﻟﻌﻮدة ﻟﻼﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻰ‬

‫وﻛ ﺎن اﻣ ﺮا‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )اﻻﻗﺪم ﺣﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻻﻗ ﺪﻣﯿﻦ( ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻻﺧ ﺮى‪.‬‬

‫ﺿ ﺮورﯾﺎ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﯿﯿﻦ وﻟﻼﻗ ﺪﻣﯿﻦ اﯾﻀ ﺎ ﻟﻔ ﺮض ﺗﺎﻛﯿ ﺪ ﻗﯿﻤ ﺔ‬

‫ورﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺗﺒﻨ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺤ ﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﻻن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﺮﻓ ﻮا ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ‬

‫اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت واﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺪﯾﻨﻮن ﺑﮭ ﺎ‬

‫ﻟﻠﺘ ﺮاث اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ادرك ﺣﺘ ﻰ راﻣ ﻮس ذي اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻻﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ان‬

‫ﺗﺠﺮﺑ ﮫ واﺣ ﺪة ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﯾﻜ ﻮن وزﻧﮭ ﺎ اﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻛ ﻞ اﻻﻗ ﺪﻣﯿﻦ؛‬

‫"ﻣﺎﻛ ﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ان ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ ﺑ ﺎي ﺷ ﻲ ﻣ ﻦ أي‬

‫ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻤﺎ"‪.42‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ اﻇﮭ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻧﻔﺴ ﮭﻢ اﻧﮭ ﻢ اﻛﺜ ﺮ ﺑﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻛﺒﻠﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻟ ﻮﺛﺮ اﻟﻤﺨﻠﺼ ﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ ان ﺳ ﻠﻄﺔ ﻟ ﻮﺛﺮ‬

‫ﻟ ﻢ ﺗﺤﻤﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻠ ﻮﺛﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺌﻠﺘﮫ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ او اﻟﻤﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻣﻘﺪس ھﻮ ﻻﻛﺘﻨﺎﺗﯿﻮس اﻟﺬي اﻧﻜﺮ ﻛﺮوﯾﺔ اﻻرض؛ ﻣﻘ ﺪس‬

‫ھﻮ اوﻏﺴﻄﯿﻦ اﻟﺬي اﻗﺮ ﺑﻜﺮوﯾﺔ اﻻرض وﻟﻜﻨ ﮫ رﻓ ﺾ وﺟ ﻮد اﻟﻄ ﺮف اﻻﺧ ﺮ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮة اﻻرﺿ ﯿﺔ؛ وﻣﻘ ﺪس ھ ﻮ اﻟﻼھ ﻮت اﻟ ﺬي ادرك اﻟﻄ ﺮف اﻻﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‪....‬وﻟﻜ ﻦ اﻻﻗ ﺪس]اﻻﻛﺜ ﺮ ﻗﺪﺳ ﯿﺔ[‬

‫ﻟ ﻲ ھ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺸ ﻒ ان اﻻرض ﻣﺤ ﯿﻂ ﺻ ﻐﯿﺮ وﺗﻜﺸ ﻒ ﻟ ﻲ وﺟ ﻮد‬

‫وﻗ ﺎرن ﻧﺎﺗﺎﻧﯿ ﺎل ﻛ ﺎرﺑﻨﺘﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻮن وان اﻻرض ﺗ ﺪور"‪.43‬‬

‫"ﻋﻠﻤ ﮫ اﻟﺤ ﺮ" ‪ 1622‬ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺨﺮاﻓﯿ ﺔ ﻻرﺳ ﻄﻮ واﺧﺘ ﺘﻢ دﻋ ﻮاه ﻟﺤﺮﯾ ﺔ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ " اﻧﺎ ﺣﺮ‪ ،‬اﻧﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻠ ﺰم وﻻﻣﻘﯿ ﺪ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أي‬

‫وﻛ ﺎن اﻟﻼھ ﻮﺗﻲ اﻟﺘﻄﮭ ﺮي ﺟ ﻮن‬ ‫ﺑﺸ ﺮ ﺳ ﻮى ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اوﺣﺎھ ﺎ اﷲ"‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ رأﯾ ﮫ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺴ ﺎن ان‬ ‫وﻟﻜﻨﺰ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت ﻻﻗﺪم اﻟﻜﺘﺒ ﺔ )اﻻﻧﺠﯿ ﻞ( وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻤ ﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻻﻗﺪم ﺟﺪا‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺪم ﺳ ﻮى‬

‫ﺻﺒﺎ وﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺎت ﺑﺎﺳ ﻜﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾ ﺔ‬

‫ﻣﻊ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻻﺣﻘﺔ ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﻘﻮل وﻟﻜﻨﺰ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ" ﻣﺼﻨﻮع‬

‫ﻣﻦ ﻻﺷﻲ "ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺪة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ "اﻟﻌﻠﻢ" ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﺑﻨﺖ اﻟ ﺰﻣﻦ )ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‬

‫ﻣﺴ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ ﺑﯿﻜ ﻮن(‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺮﻏ ﺐ وﻟﻜﻨ ﺰ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮض راﯾ ﮫ ﻻن "‬

‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ" ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻮن اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ .‬ﯾﺠ ﺐ‬

‫ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺮاﺟﻊ و ﻻﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ "ان ﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ‬

‫ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲ"‪ .44‬وﻛ ﺎن اﻟﮭﺠ ﻮم اﻻﺧﯿ ﺮ ﻻﺳ ﻜﺎت اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬

‫ورﺟ ﺎل اﻟﻼھ ﻮت اﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﺳ ﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻻﺧ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل‬

‫اﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫أدرك اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﺮر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻜﻨﺴﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺻﻼح وﺑﯿﻦ ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮﻟﺒﺒﺮ ‪Thomas‬‬

‫‪ (1655)Culpeper‬ﻗﺎﺋﻼ ﻻ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺟﻮد ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)ارﺳﻄﻮ(‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ‬

‫زﻣﻼء‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫ﺗﻮﻣﺎس ﺳﺒﺮات ‪(1667) Thomas Sprat‬اﻟﻰ‬ ‫اﺧﺮى‪ .45‬وﻗﺪ اﺷﺎر‬

‫ﻣﺎﺗﺸﺘﺮك ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺻﻼح واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻜﻼھﻤﺎ" ﯾﺘﺠﺎوزان اﻟﻨﺴﺦ‬

‫اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ وﯾﺤﯿﻠﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﻨﺴﺦ اﻻﺻﻠﯿﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ؛ ﻓﺎﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻰ‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬واﻻﺧﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت"‪.‬‬
 ‫‪ 2-5‬اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄوﯾﻞ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫‪ 1-2-5‬اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﯾﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﻄﺮوح ﺣﻮل اھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ھﯿﺄه اﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﮫ؛ ﺗﻌﺘﺮﺿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ ﺗﺄﺛﺮت ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎھﺎ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬

‫ان اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﮭﯿﺔ ﻻﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل ]ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ھﻞ ان اﻻﻧﺠﯿﻞ أﻋﺎق‬

‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ[‪ .‬ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي دار ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس و ﺑﻮﺿﻮح‬

‫ان اﻟﺬي ﺣﺪد اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻻرض ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ او‬

‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻨﺼﻮص ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﮫ او‬

‫ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﻻﻟﮫ ‪،‬ﻻن اﻟﻜﻞ ﻣﺘﻔﻘﻮن ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب‬

‫‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬اﻻ اﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﺪرك‬

‫ان اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﺸﺮ وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ و‬

‫ﺗﺼﻮراﺗﮫ واﺳﺘﻌﺎراﺗﮫ واﯾﻤﺎﻧﮫ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﺎوﻋﯿﺔ‬

‫ارﺿﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﺎﻻﺗﻲ‪ :‬ﻻي ﻣﺪى ﻋﺒﺮت‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻻي ﺣﺪ ﺗﻘﯿﺪت ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺮق اﻟﻜﻼم وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼص‬

‫وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬واﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ھﻞ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ "اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ"‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ اﻟﻰ ان اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﺎذﺟﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫)اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ( ﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻰ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ان اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺎﺗﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ رﻓﻀﮭﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ او‬

‫اﻟﻌﺮف ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻼﻧﺠﯿﻞ‪ .‬وﯾﺒﺪو ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻏﯿﺮ ان اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬

‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻨﺪه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و ﻻﺗﺘﻘﺒﻠﮫ ‪ .1‬وﻟﻘﺪ‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ رد اﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﻼﺻﻼح وھﻮ‬

‫اﻟﻜﺎردﯾﻨﺎل روﺑﺮت ﺑﻼرﻣﯿﻦ‪ (1615 )Robert Bellarmine‬اﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺎن ﻧﻈﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻣﻠﻲ ﻓﻮﺳﻜﺎرﯾﻨﻲ ‪ Foscarini‬اﻟﺬي اﻣﻦ )ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ(‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أي رﻛﻦ ﻣﻦ ارﻛﺎن اﻻﯾﻤﺎن او‬

‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ اﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬وﻗﺪ رد ﺑﻼرﻣﯿﻦ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺑﺎن ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﻧﺖ* ‪Trent Council‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻀﺮورة ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺑﺎء‬

‫اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ‪،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻻﺳﻔﺎر اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬

‫واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ و ﯾﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺬوا ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻻرض‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻻﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮل ﺗﺄوﯾﻞ وﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﺑﺎء‪ .‬وﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺑﻼرﻣﯿﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع] أي ﺗﻔﺴﯿﺮ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل‬

‫اﻻرض[ ﻟﯿﺲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻻﯾﻤﺎن‪ .‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬زﻋﻢ ﺑﻼرﻣﯿﻦ‪،‬اﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ‬

‫اﯾﻤﺎن ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺨﺺ اﷲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ان ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ ان ﻻﺑﺮاھﯿﻢ وﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﺛﻨﯿﻦ وﻟﯿﻌﻘﻮب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮة وﻟﺪا إﻧﻤﺎ ھﻮ ھﺮﻃﻘﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻧﻜﺮ ان‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﺪﺗﮫ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ﻻن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ادﻟﻰ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫ﻋﺒﺮ اﻓﻮاه اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ان ﺳﻠﯿﻤﺎن‬

‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ان اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ان ﯾﺆﻛﺪ ﺷﯿﺌﺎ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﺮھﺎﻧﮭﺎ او اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪ .3‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬

‫اﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮف ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺔ اﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻧﮫ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻄﮭﺮي ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ)‪ ( John Wilkins‬اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ‬

‫ﺑﻜﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻀﺎدة ﺗﻤﺎﻣﺎ ]ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ[ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﯾﻀﺎ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻌﺪﻧﺎ ﻟﻮ‬

‫أﻋﻔﯿﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ :‬ﻟﻮ رﺿﯿﻨﺎ ان ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ‬

‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﻟﮭﺎ ‪،‬اي ﻟﯿﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ وﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ‪،‬ﻻ ان‬

‫ﻧﺒﺴﻄﮫ وﻧﻤﺪده ﻟﯿﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻨﺎ وﺣﻨﻜﺘﻨﺎ"‪ .‬إذ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫ان ﯾﮭﺒﻨﺎ وﺑﯿﺴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ " ﻓﺎﻧﮫ ﺗﺮك ھﺬه‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﺑﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ان ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ"‪ .4‬ان ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان وﻟﻜﻨﺰ‬
‫واﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮا اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻛﻤﻮﺟﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻞ رﻓﻀﻮه ﻛﻤﺼﺪر‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﻮا ﻻﺣﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﻤﺤﺾ ﻣﺤﻞ‬

‫اﻟﻼھﻮت اﻻرﺳﻄﻮي‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﺘﮭﻢ رﻏﺒﺔ إرﺳﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ اﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﺑﺪﻻ‬

‫ﻣﻦ اﺳﺲ ارﺳﻄﻮ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎدل ھﺬا اﻻﺳﺎس اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ان اﻻﻧﺠﯿﻞ‬

‫ﯾﺤﺘﻮي‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ )اﻟﻜﻮن و اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬

‫ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء( اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﺠﯿﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺆات ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ او ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﯿﺖ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﯾﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻜﺮة اﻗﺎﻣﺔ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻻﺻﻼح ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻓﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺆﺛﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﺜﻞ راﻣﻮس وﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن وﻛﺒﻠﺮ ووﻟﻜﻨﺰ‪ .‬ﻓﻔﻲ رأي ﺑﯿﻜﻮن ان اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ" اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺷﯿﺎء‬

‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ان اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت ﯾﻌﻨﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻻﺣﯿﺎء‪ .6‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ " ]اي‬

‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﯾﻨﻲ[ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻧﮭﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ اﻗﺘﺪوا ﻣﺜﺎل اﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﯿﮭﻢ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ وھﻮ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫‪ 2-2-5‬ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻧﺸﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻻن ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻋﻦ "اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ" ﻟﻢ‬

‫ﺗﺸﻤﻞ اﻻﻧﻜﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﯿﺮاث اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻻدﺑﻲ ﻟﻼﻏﺮﯾﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﻗﻌﯿﺎ ﺟﺪا‬

‫واﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ﻣﮭﺬﺑﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ان اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻗﺪ ادت ﻟﻔﺴﺎد اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻔﻲ راﯾﮫ ان ﺿﻮء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺴﻄﻊ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ و"اذا‬

‫اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ان روح اﷲ ھﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻﻧﺮﻓﺾ وﻻﻧﺤﺘﻘﺮ‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﯾﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺧﺸﯿﺔ ان ﻧﺴﺊ ﻟﺮوح اﷲ"‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻤﺮء ان ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺳﯿﻘﺮأ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻌﯿﻮن‬

‫إﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ]اي ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس[ ﻣﺘﺒﻌﺎ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ؛ ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﻘﯿﺾ‪ ،‬ادرك ﺑﺼﻮرة اﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ‬

‫وﺑﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ اﻻرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﯾﺎﻣﮫ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺪى واﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﯿﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﺎء‬

‫ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﺮات)ﻛﻮاﻛﺐ ﺳﯿﺎرة(‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﻰ ان ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺴﻤﻲ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ "ﺑﺎﻻﻧﻮار اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ" ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ان ﻧﺠﻢ زﺣﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ .9‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ‬

‫ﯾﺮﻓﺾ ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻻﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﺟﺪﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﺣﺴﺐ رأي ﻛﺎﻟﻔﻦ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﺎء راﺟﻊ اﻟﻰ ان ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺐ‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ووﺻﻒ ﻣﺎﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻼﻧﺠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺻﻼح‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻼﻧﺠﯿﻞ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ .‬ان "روح‬

‫اﷲ" ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮر ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻞ وﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت‬

‫وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‬

‫وﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ؛ وﻟﻮ اﻧﮫ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎن ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ھﻲ دون ادراﻛﮭﻢ ؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻗﺪ" أﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ"‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺠﯿﻞ ھﻮ ﻛﺘﺎب "ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﻓﻤﻦ اراد ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻔﻨﻮن اﻻﺧﺮى اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻠﯿﺬھﺐ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‬
‫‪11‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﺧﺮ"‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﮫ واﻋﺪھﺎ اﺣﯿﺎﻧﺎ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺎﻟﻔﻦ ان اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﻛﯿﻒ‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻌﻨﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 4: 58‬و‪ ) 5‬اﻧﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﻓﻌﻰ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺘﻲ اﻏﻠﻘﺖ‬

‫اذﻧﯿﮭﺎ وﻟﻦ ﺗﺼﻎ ﻟﺼﻮت اﻟﺴﺤﺮة ﻻن اﻟﺴﺤﺮ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﯿﻤﺎ(‪ ،‬ﯾﺸﻜﻚ ﻛﺎﻟﻔﻦ‬

‫ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺤﺮة ان ﯾﻔﺘﻨﻮا اﻻﻓﺎﻋﻲ وﯾﺸﻚ اﯾﻀﺎ ان اﻻﻓﺎﻋﻲ ﺗﺼﻢ اذﻧﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﺑﺪﯾﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻛﺎﻻﺗﻲ " اﺳﺘﺨﺮج داوود اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺎﻋﻲ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮة؛ وﻣﻊ ان اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻤﻜﺮھﺎ ﺿﺪ اﻟﺴﺤﺮ اﻻ ان اؤﻟﺌﻚ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎﻛﺮون ﻛﻤﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻻﻓﺎﻋﻲ"‪.12‬‬

‫ان ﺑﺪﯾﮭﺔ ﻛﺎﻟﻔﻦ وﻗﺮﯾﺤﺘﮫ واﺿﺤﺔ اﯾﻀﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻔﺴﺮ"اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء " ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻول ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم‪ .‬ﻓﮭﻲ أي اﻟﻤﯿﺎه ﻟﯿﺴﺖ‬

‫ﻣﺤﯿﻂ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺤﺮﻓﯿﻮن و ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺠﺎزﯾﻮن )ﻣﺜﻞ اورﯾﺠﻦ* ‪" :(Origen‬ﻻن اﻟﻘﻮل‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﯿﺎه ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻔﻄﺮة وﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ"‪.‬‬

‫وﻓﻀﻞ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺗﺼﻮر ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه "ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬

‫وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻮل‬ ‫واﻟﺒﺴﻄﺎء"‪.13‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ " :‬ﻻﯾﺘﻔﻖ ﺟﺰم اﻟﺒﻌﺾ ‪،‬ﺑﺎﻧﮭﻢ‬

‫ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات ھﻨﺎ ﻣﻊ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬه‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﻤﯿﺎه ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﻣﻮﺳﻰ"‪.‬‬

‫وﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﺎن اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،15‬اﻟﻜﻠﻤﺔ]اﻻﺑﻦ[ اﻟﺘﻲ اﺧﻔﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻃﻮاﻋﯿﺔ‬

‫ھﺎﻟﺘﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺠﺎب اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﺸﻞ "ﺑﻮﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ" ﻟﻢ ﯾﻠﻎ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﮭﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫‪16‬‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ رﺑﻤﺎ ﻻﯾﺘﺄﺳﺲ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎب ﺑﻔﻀﻞ ﻏﻤﻮض اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﻤﺔ‬

‫اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ان وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺗﺮى‬
‫وﺟﻮد ﺗﻮازي ﺑﯿﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﺴﺪ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪1:7‬‬

‫)ﻻن اﻟﻤﺴﯿﺢ ارﺳﻠﻨﻲ ‪ ....‬ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﯿﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺧﺸﯿﺔ‬

‫ان ﻻﯾﺘﻌﻄﻞ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ( ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻟﻔﻦ ان اﻻداب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬

‫)ﺑﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ( ھﻲ ﺧﯿﺮ ھﺪاﯾﺎ ارﺳﻠﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﯾﺠﺐ ﻋﺪم‬

‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮى؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﻟﺺ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﻠﯿﺐ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻗﻮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وزﺧﺮﻓﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪت دﻋﻮﺗﮫ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ؛‬

‫‪18‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﺑﺪون أي ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ان رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺺ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ‪،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ھﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻮﻟﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮج ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻧﻈﻢ ھﺬه‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻟﻐﺘﮭﺎ وﺣﺘﻰ اﻧﮫ اﺷﺎر اﻟﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﺻﺎﯾﺎ‬
‫‪19‬‬
‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻻﻏﺮﺑﻖ‬ ‫ﺑﻮﻟﺺ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ارﺟﻊ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺨﻨﺚ ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻮﻟﺺ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ "ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ"‬

‫ﻣﻊ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ‪ . 20‬ﻓﻲ‬

‫اﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أﻋﺘﺮف ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻻﺻﻠﻲ‬

‫‪":‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﮫ ﻟﺨﻄﺄ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن"‪ .21‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ اﯾﻼء ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺠﻮھﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻀﺠﯿﺞ ﺣﻮل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ .22‬ﻟﺬﻟﻚ وﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮﯾﺢ ﻻراء ﺑﻼرﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪوث أي‬
‫‪23‬‬
‫ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ھﻮ ﻋﺪم ﻣﯿﻠﮫ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺠﺎزم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻓﻀﻠﮫ ﺟﻮن دون ‪John‬‬

‫‪ Donne‬ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻼﻧﻜﺘﻮن ‪" :Melanchthon‬ﺳﯿﻘﻮل ﻛﺎﻟﻔﻦ ان اﻻﻣﺮ ﻗﺪ‬

‫ﯾﺒﺪو ھﻜﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﯿﻼﻧﻜﺘﻮن ﯾﻘﻮل‪ :‬ان اﻻﻣﺮ ﻻﯾﺒﺪو اﻻ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﯾﺤﻮم‬

‫اﻟﺸﻚ واﻟﺨﻼف ﺣﻮل اﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ...‬ﻓﺎﻧﮫ ﻣﺨﺘﻮم ﺑﺨﺘﻢ‬

‫اﻟﻌﺼﻤﺔ"‪ ،‬وھﺬا اﻗﺼﻰ اﻃﺮاء ﻗﺪ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﯾﻀﺎ‪ .‬وﯾﻀﺮب ھﺬا‬

‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺜﻼ ﻻؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻐﻠﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺸﺮف ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ ادراﻛﮫ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﯾﺎﻣﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬واﻻن ﻟﻮ ﺻﺢ ‪،‬اﻓﺘﺮاﺿﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﺎ ارﺳﻄﻮ و ﺑﻄﻠﻤﻮس ‪،‬‬

‫ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮدھﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻟﺮﻓﺾ‬

‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻻﺧﺮى اﯾﻀﺎ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎن ﻧﻈﺎم‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ واﻗﻌﻲ وان ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻮﯾﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ اﻋﻤﻰ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ واﻟﮭﻮى ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ :‬إذ‬

‫ﯾﻜﺘﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻻﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﺨﺼﻮص اﻧﮫ ﯾﺴﻤﺢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻟﺘﺰام اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺑﺎﻻﻧﺠﯿﻞ‪ .24‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬

‫واﯾﺖ "ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ) رﻓﻀﻮا اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ( ﻓﻲ‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬و ﺷﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻛﺪ ان اﻻرض ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ وﺗﺴﺎءل "ﻣﻦ ﯾﻐﺎﻣﺮ وﯾﺨﺎﻃﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻓﻮق‬

‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﻘﺪس؟"‪ .25‬وﻟﻘﺪ اﺧﺬ واﯾﺖ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬

‫‪26‬‬
‫ﻓﺎرار"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"‪.‬‬

‫"ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻛﺬﺑﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﻛﺔ‬

‫ﺑﺎﺗﻘﺎن"‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ھﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻣﺮارا وﺑﻀﻤﻨﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا ﺟﮭﺪا ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺮت‪،‬‬

‫ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ دورﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﺎن"اﻻﻗﺘﺒﺎس" ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻔﻦ ھﻮ ﻣﺤﺾ اﻗﺘﺒﺎس وھﻤﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ وان ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻗﻂ ‪27‬؛ﻏﯿﺮ ان اﻻﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ .‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﻓﺎرار اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎدﻻ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ، 28‬ان ﯾﻀﻞ اﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬

‫اﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺒﺎرﺗﮫ ﻻﻧﮭﺎ ﻻﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ وﻻن اﻗﺘﺒﺎس‬

‫ﻣﻮازي ﻣﺰﻋﻮم ﻣﻦ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺟﻮن اوﯾﻦ ﯾﺒﺪو ﺣﺎﻻ اﻧﮫ زاﺋﻒ‬
‫‪29‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻮﺛﺮ ﻟﻐﺮض ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎن‬

‫اﻻﺻﻼﺣﯿﻦ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﺪھﻢ ﺑﺎﻻﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻞ ﻣﯿﻼ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻣﻦ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اداﻧﺔ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ‪.‬‬

‫رﻓﺾ ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻲ اﺣﺪى اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ان اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺧﻄﺄ اﺻﻠﯿﺎ‪" :‬اﻧﻨﻲ اؤﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻻن ﯾﻮﺷﻊ ﻗﺎل ان اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻟﯿﺴﺖ‬

‫اﻻرض"‪ .‬ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻮﺛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛اﻧﮭﺎ‬

‫اﺷﺎرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دارت اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت)‪ (1539‬ﺣﻮل ﻋﻤﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس )ﻟﻢ‬

‫ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ( وﻟﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ‬

‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ)‪) 30 (1566‬ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﺣﺪ ﺿﯿﻮﻓﮫ(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻓﺮض‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻛﺒﯿﺮا واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة‬

‫ﻟﻮﺛﺮ‪.‬‬

‫ان ﻣﻼﻧﻜﺘﻮن ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻞ وﻓﯿﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ‬

‫داﺋﻤﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺠﺐ وادان ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض وﻗﺎل ان ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﻀﺎة ان ﯾﻌﺎﻗﺒﻮا اﻋﻼﻧﮭﺎ واﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﮭﺎ‪ ،31‬إﻻ ان ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ)‪ (Initia doctrinae physicae‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻼﻧﻜﺘﻮن ﺻﺪﯾﻘﺎ ﺣﻤﯿﻤﺎ ﻟﺒﺘﺮﯾﻮس‪، Petreius‬اﻟﺬي‬

‫ﺗﻮﻟﻰ ﻃﺒﻊ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎب)‪ (1549‬ﻋﻠﻰ روح‬

‫ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﺧﯿﺮا ﻛﺎﺳﺒﺮ ﻛﺮوﺳﺠﺮ )‪ (1504-1548‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ان ﺻﺪﯾﻘﮫ‬

‫ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ وﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ .32‬واﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻀﻦ رﺗﯿﻜﻮس‬

‫‪33a‬‬
‫]‪ [ Rheticus‬اﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪.‬‬
 ‫‪ 3-2-5‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻜﺎﻟﻔﻦ‬

‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ] اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ[ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ‬

‫ﺗﺎﺛﯿﺮا واﺳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب وﻟﯿﻠﻢ ﺟﻠﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺒﺔ ‪ 1600‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺘﺒﮭﺎ ادوارد راﯾﺖ ‪ ،‬داﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ) اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ وﻃﺮﺣﮭﺎ‬

‫اﯾﻀﺎ ﺟﻠﺒﺮت ﻧﻔﺴﮫ( ﺑﺎﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وازاء‬

‫اﻋﺘﺮاض اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺮر اﻟﺤﺠﺔ اﻧﮫ ﻣﺎﻛﺎن ﻗﺼﺪ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ او اﻻﻧﺒﯿﺎء ان ﯾﻌﻠﻤﻮا اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاھﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ " أﻋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺒﺴﻄﺎء وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر"‪.33b‬‬

‫وھﺬا ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻘﻮل ﻛﺎﻟﻔﻦ ان اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس "أراد ﺷﺨﺼﺎ ﯾﺘﻌﺘﻊ ﻣﻌﻨﺎ ]ﯾﻌﻨﻲ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم[ ﺑﺪل ان ﯾﺴﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء وﻏﯿﺮ‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ" ‪.‬‬

‫ﻛﺎن رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻓﻠﯿﺒﺲ ﻓﺎن ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﻛﻦ )‪-1632‬‬

‫‪، (1561‬وھﻮ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬

‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ)‬

‫‪1620‬؛‪ (1619‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﻄﺮق اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ "ﻃﺒﻘﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻞ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮ"‪ .‬ان ﺷﮭﺎدة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪،‬‬
‫ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻻ اﻧﮭﻢ اﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻗﻮة ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة‬

‫ﻻﺛﺒﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎوات؛ "ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة و اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺻﻼح واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻻﯾﻠﺒﻲ‬

‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ"‪ .35‬اذ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﺎب ﻣﺤﯿﻂ‬

‫اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ ارﺧﻤﯿﺪس وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻘﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺎ‬

‫ﻟﻼﻋﺪاد اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺿﺢ]أي اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس[ ان ﻗﻄﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺳﻮد ھﻮ ﺛﻼﺛﺔ اذرع وﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺧﻂ ﻃﻮﻟﮫ ﻋﺸﺮة‬

‫اذرع‪ .36‬ﻓﻲ ﻋﺎم‪ 1633‬ﻛﺘﺐ اﺑﻨﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ )ﺟﺎﻛﻮب ﻓﺎن ﻻﻧﺰﺑﺮﺟﻦ( دﻓﺎﻋﺎ‬

‫ﻋﻦ اﺑﯿﮫ اﻟﺬي ھﺎﺟﻤﮫ ﻛﺎھﻦ اﻧﺘﯿﺮب ﻓﺮﻣﻮﻧﺴﺲ واﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺳﻨﺎده‬

‫ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﺷﺎر ﺟﺎﻛﻮب ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻰ "ﻛﺎﻟﻔﻨﻨﺎ‪ -‬ﻛﺎﻟﻔﻦ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ" واورد ﻣﺒﺮھﻨﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ"اﻟﺮوح‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ"واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 58‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ان اﻟﺮوح‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﯾﻜﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻻﺧﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮھﺎﻧﺲ ﻛﺒﻠﺮ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺎذه ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻨﺠﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻼھﻮﺗﻲ‪-‬‬

‫اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻣﺎﺳﺘﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ واﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ ﺑﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ .‬وﻻﻧﮫ اﺗﮭﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ ان ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻻ اﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ و ﻟﻢ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﺞ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﺗﺎوﯾﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪت ﻋﻘﯿﺪة ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ‪،‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫‪ 4-2-5‬ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‬

‫اﺗﺴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ اﻣﺎ ان ﻛﺎﻧﺖ‬

‫وﻻءاﺗﮫ ﻣﻘﺴﻤﺔ او اﻧﮫ ﺗﻈﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎرﺿﻲ‬

‫اﻻﺻﻼح‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻟﻔﻦ‬

‫وﻛﺒﻠﺮ وﻻﻧﺰﺑﺮﺟﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻗﺒﻮﻻ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﻤﺤﺘﻮاھﺎ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻻﻧﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ -‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﺑﺎن "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﮭﺎ )ﻓﻲ رأﯾﮫ ( ﻻﯾﺮاھﺎ اﻻ اﻟﺮاﺳﺨﻮن‬

‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺠﺞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺜﻞ اوﻏﺴﻄﯿﻦ‬

‫او ﺟﯿﺮوم وﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ) ﻋﻠﻰ ان ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﻚ اﺑﺪا(‬

‫اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺎروا اﻟﻰ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ ﺗﺠﺴﯿﻢ اﻟﺮب‪ ،‬اي اﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ‬

‫اﻻﯾﺪي وﯾﻐﻀﺐ اﻟﺦ‪ ....‬وﻓﻲ راي ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ان ﻧﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫‪39‬‬
‫وﺗﺘﻮاﻓﻖ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻣﻊ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻠﺮ‬ ‫ﻋﻦ" ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ"‬

‫وﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻚ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﯿﻦ اﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﻛﯿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻻﯾﻤﺎن‬

‫‪40‬‬
‫واﻻﺧﻼق‪.‬‬

‫وﻧﺎدرا ﻣﺎواﻓﻖ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ "ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء" ؛ ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮات‬ ‫ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ‬

‫وﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أدرك ‪،‬ﻣﻊ اﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬

‫اﻻﺧﺮى) ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﺑﻼ ﺻﺪق ﺗﻤﺎﻣﺎ( ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺒﻮل وﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻗﺮارات‬

‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .41‬وﻟﻜﻨﮫ زﻋﻢ اﻧﮫ‬

‫ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ان ﻻﺗﺪﻋﻲ وﻻﺗﺼﺮح ﺑﺎي ﺣﻜﻢ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس دون اﺗﺒﺎع ﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﺟﺐ ان ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻋﺎرﻓﺎ‬

‫ﺟﯿﺪا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص ‪،‬ﻻﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ان اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﺳﺘﺴﺄل اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺼﻮص‬

‫اﻻﻧﺠﯿﻞ‪.‬‬

‫ﯾﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻻوﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺻﺮه‬

‫ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻗﯿﻞ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ‬

‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ان ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬

‫اﯾﻀﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ؛ ﻓﻔﻲ‬

‫راي ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﯾﺮون ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ )ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻈﺎم‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس( ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺴﯿﻂ‬

‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺨﺒﻮء وﻣﺴﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﯾﻮﺷﻊ ‪:‬‬

‫"اﻟﺸﻤﺲ ﻻﺗﺰال ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ" واﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻤﺎء"‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ دوراﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرھﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ان‬

‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ دوراﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺒﻂء‬

 ‫‪42‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬اﻧﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪،‬‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻨﮭﺎر ﻃﻮﯾﻼ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ )او ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد( ان اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮫ )ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ او ﺗﺼﻮرﯾﺔ(‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪوران اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن ھﺬا اﻟﺪوران ھﻮ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺮات اﻟﺴﯿﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺒﻮءة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻞ وھﻜﺬا‬

‫ﺳﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺘﻔﺴﯿﺮ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻟﻠﻤﺰﻣﻮر ‪ ) 7-5 : 19‬ان‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﮫ ( ﻣﺎﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ان ھﺬا إﻗﺘﺮاب‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ان اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﺗﻘﺬف اﻻﺷﻌﺔ ‪ ،‬وھﻲ روح ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﯾﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة‬

‫اﻻﺧﺼﺎب"‪ .‬وان ﻋﺒﺎرة "ھﻮ ﯾﺒﺘﮭﺞ ﻣﺜﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺠﺘﺎز ﺳﺒﺎﻗﺎ" ﺗﺸﯿﺮ ﻻﻧﺒﻌﺎث‬

‫اﻻﺷﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺆﻛﺪة وﺗﺸﯿﺮ اﯾﻀﺎ ﻟﺴﺮﻋﺘﮭﺎ‬

‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻻﺧﺘﺮاق ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء‪ .‬ان"ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ‬

‫ﻏﺮﻓﺘﮫ "ﻻﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺑﻞ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺨﺰﻧﮫ‪.‬‬

‫"ان ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮب ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻀﺒﻮط‪ ،‬ﯾﺤﻮل اﻟﺮوح"‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان ﻗﺎﻧﻮن‬

‫اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﻊ ) ﺑﺎﻟﺒﻘﻊ‬

‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ(‪ ،‬ﻻن ﻗﻮة ﻗﯿﺎدة اﻻرواح اﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ‬

‫اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ .43‬ﯾﻌﻨﻲ ‪،‬اﻓﺘﺮض ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ان ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬

‫ﻧﻈﺎم ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‬

‫ودوران اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﺒﻠﺮ وﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺖ ان دوران‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﯿﺎرة‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺮى ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻓﺴﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺣﺮﻓﯿﺎ واﻟﺬي اﻣﺘﺪت ﻇﻼﻟﮫ ﻟﺪاﺧﻞ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻟﯿﺲ‬

‫ﻛﺼﻮرة ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﺔ او ﺻﻮرة ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬

‫وﻓﺮﺿﯿﺎت ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪،‬اﻟﺬي ﻗﺮب‬

‫ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻛﺤﺠﺎب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺪرك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أوﻛﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻻﯾﺪي‬

‫اﻟﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ .‬اﺳﺘﻔﺎد ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﻦ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻰ اداﻧﺔ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ‪ ،‬ﻻﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ 5-2-5‬رأي ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﺧﺘﺎر ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ )‪1638‬؛‪، (1640‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ‬

‫ﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺬي اﺷﺎر ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة اﻟﻰ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت‬

‫وﺷﺮوﺣﺎت ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‪ ،44‬واﺷﺎر اﯾﻀﺎ اﻟﻰ" اﺑﻦ‬

‫ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﺎﺳﺘﺮ راﯾﺖ" ﻟﯿﺴﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول‬

‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﯾﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﻨﯿﺪ "ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪة" ﺑﻘﻮة أي اﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪ " :‬ﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬

‫‪45‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ اﻗﻞ ﻗﻮة "ﻻؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻟﯿﺲ ارﺳﻄﻮ"‪.‬‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس او ﯾﺪﻗﻘﻮن ﻛﻞ‬
‫‪46‬‬
‫ﺗﻌﺎﺑﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ"‪.‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺿﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻮﺟﮫ ﺿﺪ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي او‬

‫"اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ "‪" :‬ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﻧﻜﻮن وﻗﺤﯿﻦ ﺟﺪا ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻟﮭﯿﺔ او ﻧﺠﻌﻞ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻨﺎﺻﺮا ﻻي رﻏﺒﺔ وھﻮى ﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬وإن )رﺑﻤﺎ( ﺗﻜﻦ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ"‪ .47‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ وﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ ﺗﺎﯾﯿﺪه ﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه اﺛﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ او ﻣﻦ أراء ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس وان اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻢ ﯾﻌﺮض اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ " ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪48‬‬
‫ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻈﺎھﺮھﺎ وﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒﺴﻄﺎء"‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻮﻗﻒ وﻟﻜﻨﺰ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎك ﺗﺤﻮل ﻓﻲ‬

‫اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ورد ذﻛﺮ"اﻟﻨﻮرﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ" ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وان ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ‬

‫ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧﮭﺎ اﺟﺴﺎم ﺻﻐﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ادرك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ )ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ( ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻨﺎس ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻛﺒﻠﺮ اﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪49‬‬
‫ان"ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ"‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ اﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺛﻨﺎء‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻧﺪر وﺟﻮد اﺷﺨﺎص ﺑﻤﺜﻞ ﻛﻔﺎءة وﺻﻔﺎت ﻛﺒﻠﺮ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ و ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬

‫اﻻﻗﻠﯿﺪﺳﯿﺔ او ﺗﻘﺎرب ﻣﻊ ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ان ﺗﻌﺒﯿﺮ"اﻟﻈﮭﻮر‬

‫ﻟﻼﺣﺎﺳﯿﺲ " ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ "اﺧﻄﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎذﺟﺔ"ﻻﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎاﻋﺘﺒﺮه‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻓﻘﺪ ﺑﺪى ان اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺜﻞ "اﯾﺎدي اﷲ" او ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻮد‬

‫ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ –‬

‫"اﻟﺨﻄﺄ"‪ -‬ﻟﻜﻠﺘﺎھﻤﺎ ‪ ،‬أي اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ﺑﯿﻦ ﻃﺮوﺣﺎت وﻟﻜﻨﺰ ﻧﺠﺪ اﻻﺗﯿﺔ " ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ اﺧﻄﺎء ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ واوھﺎﻣﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ"‪ .50‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ‬

‫وﻟﻜﻨﺰ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا‪ ،‬ﯾﻘﻮم "ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ" اﻻﺧﻄﺎء وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻟﻠﻤﺮء اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬ﺑﺪات‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ و ﺣﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﺎﺳﻤﺎه ﺑﻮﯾﻞ "ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﻤﺤﻼل‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ"‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ان وﻟﻜﻨﺰ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﯾﻘﯿﮫ ﺳﺚ وارد)‪ (Seth Ward‬و‬

‫اﻟﻤﺠﺎز ‪ .51‬و ﻓﻲ‬ ‫وﻟﯿﺎم ﺑﺘﻲ)‪ ،(William Petty‬ﻟﻢ ﯾﻌﺠﺒﮭﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ)‪ ، (1668‬ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬

‫"اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ" ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺘﻢ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻣﻦ "اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﺎﻃﺊ"‬

‫ﻛﺎاﻟﺠﻨﯿﺎت‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﻮل وﻟﻜﻨﺰ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ "5-6: 19‬اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﮫ" رﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ" ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺎس اﻟﺠﮭﻠﺔ‬

‫‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮭﺎ ]أي اﻟﺸﻤﺲ[ ﻗﺪ اﺳﺘﺮاﺣﺖ وھﺠﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﺑﮭﺎ‬

‫ﻋﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺮﻗﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ وھﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ اﻛﺪ وﻟﻜﻨﺰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة "اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ"‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﻻﺗﻲ " ﻻﺷﺊ ﻣﺨﺘﺒﻰ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﺮارة " ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻﯾﺰال ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ‪ " ،‬اﺷﺎرة ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ان‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﻛﻤﺎ ﻟﻮ ان ﺣﺮارة اﻟﻄﻘﺲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس‬

‫‪52‬‬
‫‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي اﺛﺮت‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺎﺗﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﻤﺲ"‬

‫ﻓﯿﮫ اﻻﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻮﻏﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ ارﺳﺎء ﻣﻌﯿﺎره ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬وإذ‬

‫ﯾﺴﻘﻂ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﻓﻜﺎره اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺮى وﻟﻜﻨﺰ‬

‫ﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪا اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ان ﯾﻮﺿﺢ ان راﯾﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎص‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ ھﺬا ﻟﺮﺻﯿﺪه‬

‫ﻻﻧﮫ وان ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﺑﺤﺠﺞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺤﺎول اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻻﻏﺮاﺿﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎرض وﻟﻜﻨﺰ‬

‫ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺨﺒﻮء ﻓﻲ وﺻﯿﺔ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻮﻛﯿﺪ‬

‫ﯾﻮﺷﻊ"اﻟﺸﻤﺲ ﻻﺗﺰال ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة"‪ ، 53‬ﻓﺎﻧﮫ اﺷﺎر ان ﺗﻄﺎﺑﻖ وﺗﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻈﮭﺮ اﻻﺷﯿﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﻐﺮﯾﺰي اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻊ‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎرة"اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء" ﯾﺠﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺟﮭﺔ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮة وراي اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء وﯾﺠﺐ ان ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻻ ﻟﻠﺸﺮق وﻻ ﻟﻠﻐﺮب‪ .54‬وﯾﺠﺐ اﻟﺘﺎﻛﯿﺪ ان ھﺬه اﻻﻣﺜﻠﺔ واﻣﺜﻠﺔ اﺧﺮى‬

‫ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل وﻟﻜﻨﺰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻧﮫ‬

‫اﻟﮭﺎم اﻟﮭﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﺨﻮارق ﻣﺜﻞ "اﻟﺨﺴﻮف ﻏﯿﺮ‬
‫‪55‬‬
‫اﻻﻋﺘﯿﺎدي" ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻟﻜﻨﺰ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﻦ ﺣﺪﯾﺎ ﺣﻮل"ﺣﻘﯿﻘﺔ"‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ان ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد "اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﺪﯾﺪة‬

‫ﻣﺆﻛﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻜﻮن"‪ ،56‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد‬
‫‪57‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻧﮫ اﻛﺪ ﻓﻘﻂ ان )ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﺧﺮ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻈﺎھﺮ‬
‫‪58‬‬
‫)‪ ،(1640‬ﻛﻤﺎ اﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ( ﻛﺮﺗﻨﺎ اﻻرﺿﯿﺔ ھﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﺠﺮات"‬

‫ﻗﺒﻞ)‪ ( 1638‬ﺑﺎﻧﮫ)ﯾﺤﺘﻤﻞ( وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺄھﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ‪.59‬‬

 ‫‪60‬‬
‫‪ 6-2-5‬اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ وﻣﻌﺎرﺿﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﺻﻼح‬

‫ھﻮﻟﻨﺪا‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺛﺮ ﻣﻨﮭﺞ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮا واﺿﺤﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻋﻀﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻ ﻼح ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻠ ﺰﻣﯿﻦ ﻻﺗﺒ ﺎع ﻛ ﺎﻟﻔﻦ ﻓﺎﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿ ﺔ‬

‫ﻣﺎھﻲ ﺳﻮى ﻟﻘﺐ ﻟﻔﻖ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻧﺠﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫وھ ﻢ ﺑﺘﺎﻛﯿ ﺪھﻢ ﺣ ﻖ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟ ﻢ ﯾﺘﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﺣﻘﮭ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ؛ ﻓﻠﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪرﺑﻮا وﻧﺸﺄوا ﻓ ﻲ‬

‫اﺣﻀ ﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﯿﺔ )اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت(‪ ،‬ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻣ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻗﻨ ﺎﻋﺘﮭﻢ او ﺑﺴ ﺒﺐ‬

‫ﻗﺼﻮرھﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻻﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻻول ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﯾﻮﺗﺮﺧﺖ )ﺟﺴﺒﺮﺗﻮس ﻓﻮت ‪-1676‬‬

‫‪ ،(1588‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻋﻀﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻻﺻﻼح‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬إذ اﻣﻦ ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؛ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ "ان‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎھﻮ ﺿﺮوري ﻟﻠﺨﻼص ﺑﻞ ﯾﺮﺳﻲ‪....‬اﯾﻀﺎ‬

‫ﻣﺒﺎدئ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ"‪ .61‬ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻗﺪ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎر‬

‫"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" )اﻟﺘﻜﺸﻒ واﻻﻟﮭﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻻﯾﻤﺎن‬

‫واﻻﺧﻼق ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﺟﻦ وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﺣﯿﺎﻧﺎ وﻛﺎن ﻓﻮت )‪Voet‬‬

‫( ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ادﻋﻮا "ﺑﻌﺼﻤﺔ"‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .62‬ﻓﺤﺴﺐ رؤﯾﺔ ﻓﻮت ‪ ،‬ﻻﯾﺘﻀﻤﻦ‬

‫اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺑﻞ واﻗﻌﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﻈﺎم‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ھﻮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ ﻣﻊ ﻧﺺ وھﺪف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬اذا‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﻗﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻓﺎﻧﮫ ﺳﯿﻜﺬب ﻧﯿﺎﺑﺔ‬
‫‪63‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء‪.‬‬

‫وﺑﻮﺿﻮح ﺳﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻮت )‪ ( Voet‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﺘﻮازﯾﺎ ﻣﻊ‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎرﺿﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ رﯾﻨﯿﮫ دﯾﻜﺎرت اﻟﺬي ﻗﺎل ان ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﯾﺠﺐ‬

‫ان ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻن اﷲ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺨﺪﻋﻨﺎ‪ .‬وﯾﻜﺸﻒ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻗﺘﺮاب اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ "اﻻﻗﻠﯿﺪﯾﺴﻲ" ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬

‫ھﻨﺎك وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ "اﻟﺴﺎذﺟﺔ" اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺠﺎب ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ"‪ .‬واﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت ﺳﯿﺎﺧﺬھﻢ‬

‫اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺣﻲ اﻟﯿﮭﻢ ﺷﺮوح وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬ان ھﺬه‬

‫"اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ" ﺗﺼﻤﺖ ازاء ﺷﺮوح ﻛﺎﻟﻔﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ ]اي اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ[ ﺗﻨﺼﺢ وﺗﺰﻛﻲ‬

‫ﺷﺮوح وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﺑﺮﯾﺮا‪ Periera‬اﺣﺪ اﺗﺒﺎع ‪ 64 .*Conimbricenses‬وﻟﻘﺪ‬

‫ﻋﺎرض ﻓﻮت ‪ Voet‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﺳﻮاء اﻛﺎن رﻓﺾ ﻓﻮت ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا او اﻟﻜﺴﻨﺪر روز ﻓﻲ‬

‫اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاض رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﻛﺎن اﺣﺪ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪،‬وھﻮ اﻧﺪرﯾﮫ رﯾﻔﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺎزا ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬

‫ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺳﺤﻖ ﺑﻜﻤﻦ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﺟﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬

‫ﺗﻠﻤﯿﺬھﻢ ﻣﺎرﺗﯿﻨﻮس ھﻮرﺗﯿﻨﯿﻮس اﻟﺬي اﺻﺒﺢ اﺳﺘﺎذا ﻓﻲ اﻣﺴﺘﺮدام ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬داﻧﯿﺎل ھﺴﻨﯿﻮس‬

‫ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ دوردﺧﺖ ورﺟﻞ اﻻﻋﻤﺎل ﺟﺎﻛﻮب ﻛﺎﺗﺲ ﻗﺪ‬

‫ﻛﺘﺒﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺛﻨﺎء وﻣﺪح ﻋﻦ دﻓﺎع ﻻﻧﺰﺑﺮﺟﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬

‫زﯾﻼﻧﺪ ]ﺟﺰﯾﺮة دﻧﻤﺎرﻛﯿﺔ[ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻻرﺛﻮدﻛﺴﯿﺔ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﺟﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﺷﺎ ﺗﻘﺎﻋﺪﯾﺎ ﻻﻧﮫ ﻛﺮس ﻛﻞ وﻗﺘﮫ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﻟﺒﺮﺗﻮس ﻓﺮوﻣﻮﻧﺪس ﻣﻦ اﻧﺘﯿﺮب ﺷﺎﺟﺒﺎ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‬

‫"اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ –اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ" ﻟﻤﻌﺎرﺿﮫ ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﺟﻦ واوﺿﺢ ان ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺆﯾﺪون ﻟﻨﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ھﻢ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﯿﻦ‬

‫واﻟﺰﯾﻼﻧﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻏﻔﺎل ذﻛﺮ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﻧﺪﯾﻦ‬

‫ﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻊ ان ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮان‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺼﺮح ﺑﮫ رﻓﺾ ﻓﻠﻚ ﻻﻧﺰﺑﯿﺮﺟﻦ وﺗﺒﺮﺋﺔ ﻗﺮارات ﻣﺤﻜﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬إﻧﺠﻠﺘﺮا‬

‫ﺷﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ اﻧﮭﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮن دﯾﺎﻧﺔ اﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻟﻔﻜﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض واﻟﺘﺒﺮء ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ان ﺗﺪﯾﻨﮭﻢ اﻧﺸﻐﻞ اﺻﻼ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة و ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻻﺧﻼق‪ .‬وﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ‪،‬اﻓﺘﺮض أن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﯾﻌﺎرﺿﻮن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎرﺿﮭﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﺟﻮن اوﯾﻦ‪.‬‬ ‫اﺳﺎس اﻧﺠﯿﻠﻲ‪،‬‬

‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﺪدا ﻻﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ادوارد راﯾﺖ) ‪ (1600‬وﻧﺎﺛﺎﻧﯿﻞ ﻛﺎرﺑﻨﺘﺮ) ‪(1627‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪورات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻘﻂ ]اﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر[ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺤﻞ‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﺠﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ‬

‫ﻣﺆﯾﺪي ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬إذ داﻓﻊ ﻛﺎرﺑﻨﺘﺮ ﻋﻦ"اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ" ﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﺿﺪ اؤﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻨﯿﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ" ﺳﯿﺮﻓﻀﻮن دون‬

‫ﺳﺨﺎﻓﺘﮫ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﮫ‬ ‫ﺗﺮوي ﻣﻠﺘﺼﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ رﻏﻢ ﻛﻞ‬

‫روﺑﺮت رﯾﻜﻮرد ) اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ"‪ .65‬واﻟﻤﺢ‬

‫وذھﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻮﻛﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﮭﺮي(‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1556‬ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺻﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﻄﮭﺮي ﺗﻮﻣﺎس دﯾﺠﻨﺰ ‪،‬اﺿﺎﻓﺔ ﻟﺪﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ) ‪( 1573‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1576‬ﻻﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻜﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ‬

‫ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻨﺠﻮم ﺛﺎﺑﺘﮫ ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وراء ﻣﺪار زﺣﻞ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺴﺮ واﻟﻐﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺆﯾﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺒﻠﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫اﺳﻠﻤﻮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ :‬ﻣﺎرك راﯾﺪﻟﻲ )‪ ،( 1560-1624‬دﻛﺘﻮر‬

‫ﺟﻮن ﺑﯿﻨﺒﺮج)‪ ، (1618‬اﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﯿﺸﺎم ‪:‬ھﻨﺮي ﺑﺮﻏﺮ ) ‪-1630‬‬

‫‪،1561‬اﻟﻤﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮﻏﺎرﺗﯿﻢ( وھﻨﺮي ﺟﻠﯿﺒﺮاﻧﺪ )‪ ( 1597- 1636‬واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺟﻮن واﻟﺰ وﻛﺎن اﻛﺜﺮھﻢ ﺗﺤﻤﺴﺎ ھﻮ ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻧﺴﺒﯿﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎﻛﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺠﮫ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻟﺮوﻣﺎن‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ‪،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻧﻔﺴﮭﻢ‬

‫ﻓﺮودﻣﻮﻧﺖ ‪ Froidmont‬ﻋﻦ ﻧﻈﺎم"اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ‪-‬اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ"‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪ 1624‬ﺣﺬر اﺣﺪ اﻟﻜﺮادﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺣﻮل ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻻن‬

‫اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ‪-‬اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﻦ‪ -‬ﯾﺆﯾﺪوﻧﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪون ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ .66‬واﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﯾﻀﺎ‬

‫ان ﻛﻞ‪-‬اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ‪ -‬اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ .67‬وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ‬

‫ان ﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ ﻣﻊ ﻛﺒﻠﺮ وﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ اﯾﻠﯿﺎ دﯾﻮداﺗﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ وﻟﺪ ﻟﺪﯾﮫ ھﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع‬

‫ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎن اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺟﺎﺳﻨﺪي وﻣﺮﺳﯿﻨﮫ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﮫ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬وإن ادرك ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ان ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اي رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮھﺎن ﻣﻘﻨﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﻓﺾ اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ داﺋﻤﺎ‬

‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ورﻓﺾ اﻟﺠﺪﯾﺪ او ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ رﺟﻌﯿﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫واﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ ان ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻤﺘﺮدد ﻟﻠﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬

‫ﻓﻀﻞ وﺟﻮد ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪوران اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻏﯿﺮ ان اﺳﺤﻖ ﺑﯿﻜﻤﻦ‬

‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺎﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ‪ .‬و ﯾﻈﻞ‬

‫ھﻞ ﺣﺪث رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺤﺠﺞ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل‪:‬‬

‫واﻻھﻮاء اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ او ﺣﺘﻰ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ام ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺨﻮاص اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻓﺘﺮاض اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺧﯿﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﯿﻢ أﻧﺬاك ھﻮ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻔﺮﺿﯿﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﻟﯿﺲ ﻛﻌﻘﯿﺪة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﯿﻜﻤﻦ‬

‫وﺑﺎﺳﻜﺎل(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﻘﺮار ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا راي‬

‫ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺎﻛﯿﺪه ﺑﺎﻻذﻋﺎن ﻟﻘﺮار اﻻﺑﺮﺷﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺻﺮح‬

‫ان ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻗﻮة وﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻﻗﺮار او اداﻧﺔ أي اﻃﺮوﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬

‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﻐﻰ اﻋﺘﺮاﻓﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻧﮫ ﻻﺳﻠﻄﺔ ﻻي ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻼﻓﺘﺎء‬

‫ﺑﺼﺤﺔ او ﺑﻄﻼن اﻻﻃﺮوﺣﺎت ﺣﯿﻦ ﻻﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.68‬‬

‫واﻧﻜﺮ ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻋﻠﻨﺎ وﺑﻮﺿﻮح ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺒﺮ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ‪ " :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺜﺎ اﯾﻀﺎ ﺣﺼﻮﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم‬

‫روﻣﺎ ﺿﺪ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ اﻟﺬي ادان راﯾﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ ﻻﯾﺒﺮھﻦ‬

‫ان اﻻرض ﻻﺗﺰال واﻗﻔﺔ‪ ،‬واذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ادﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺒﺮھﻦ ﻛﺮوﯾﺔ اﻻرض‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﻘﺪر اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻻرض ﻣﻦ دوراﻧﮭﺎ ﺑﻞ وﻻﯾﻤﻨﻌﻮن‬

‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوران ﻣﻌﮭﺎ اﯾﻀﺎ"‪ .69‬وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدا ﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ‪،‬اﻣﺎ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم اﺗﺨﺎذ‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ او‪-‬ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض وﻟﻜﻨﺰ‪ -‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي‬

‫وﺿﻌﺘﮫ "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻄﺊ"‪.‬‬

 ‫‪ 3-5‬اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 1-3-5‬وﺻﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‬

‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻧﻜﺮ ﻣﺮارا ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﺑﺎﻻﺧﺺ اؤﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎداة‬

‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺰال ﻣﻌﻨﻰ " اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ" ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻟﻔﺘﺮة ارﺑﯿﻌﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫)‪ ،(1640s‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ان اﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻻءھﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ و ﻟﻢ ﺗﻀﻢ ﺗﺤﺖ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ داﺋﻤﺎ‬

‫ﺟﻨﺎﺣﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻧﺼﺎر ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻻول ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ ھﻲ ﻻھﻮت ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫رؤﺳﺎء اﻻﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺎﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻻود )‪(Laud‬‬

‫اﻟﺬي ﻛﺎن رﺋﯿﺲ اﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﺘﺒﺮي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺟﺎرﻟﺲ اﻻول‪ ،‬اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ‬

‫ان رﺋﯿﺲ اﻻﺳﺎﻗﻔﺔ واﯾﺘﺠﻔﺖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻋﺪاء‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة ﻟﮭﻢ‬

‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻧﺘﺴﺐ ﺑﻼ ﺟﺪال ﻟﻠﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﻼن ﻻﻣﺒﺚ ‪Lambeth‬‬

‫‪( 1595)declaration‬ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬

‫ﺑﻄﻘﻮﺳﮭﺎ اﻟﺮزﯾﻨﺔ وﺑﺎدارﺗﮭﺎ اﻻﺳﻘﻔﯿﺔ و ﻟﻢ ﯾﺮى ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﮫ ان اﻻﺳﻘﻔﯿﺔ‬

‫واﻟﻄﻘﻮس ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن )وﻗﺪ ﻇﮭﺮ اﻻﺳﻢ ﻻول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺳﺘﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ (1560s -‬رادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

‫او إﻧﮭﻢ ارادوا اﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻤﻄﺎرﻧﺔ واﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺮاﻗﺒﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺪ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اداء‬ ‫واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ واﻟﻤﺒﺮﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻆ‬

‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ .‬وﻗﺪ ارادوا إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻓﻖ ﻣﺎاﻋﺘﻘﺪوه ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻗﺮ واﻋﺘﺮف اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ‬

‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻟﻢ‬

‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻄﮭﺮو ﻓﺘﺮة اﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار ﻟﯿﺲ اﻻ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬

‫ﻓﯿﮭﺎ)اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن واﻟﺒﺮوﺗﻨﺴﺘﺎﻧﺖ( ھﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ان اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﺋﻤﺎ واﺿﺤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫وﻻن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ اﻧﺬاك اﺑﺪى ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﻜﺎر وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‬

‫اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻦ اﺳﮭﻞ‬

‫ﻣﻦ اﺛﺒﺎت اي ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﺗﻄﮭﺮﯾﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ ان اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ارﺑﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ )‪(1640s‬‬

‫اﻻﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻧﮫ "ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﮭﺮي ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ "اﻻﺳﻘﻔﯿﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻏﯿﺮ اﻻﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻤﺸﯿﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ واﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﺴﺎري‬

‫‪،‬اﻟﻜﻮﯾﻜﺮز ورﺟﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ(" اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ)اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﯿﻮن‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻋﻀﺎءه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮاﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ‪ ،‬إﻻ ان ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﺋﻒ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﺴﺎري ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﯿﺚ‬

‫ﻧﺤﻮ‬ ‫اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪ .2‬وﻛﺎن ﻗﺎﺳﻤﮭﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻛﻠﮭﻢ ھﻮ ﺿﻌﻒ اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﻢ‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺎﻛﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﺑﯿﻨﮭﻢ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻻواﺋﻞ وﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ‬

‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺗﯿﺎرات ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وﺗﯿﺎرات ﻣﻐﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ و اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل اﺻﻮل اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫ﺗﻤﯿﯿﺰا ﺑﯿﻦ اﻧﺼﺎر "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة" وﺑﯿﻦ "اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ"‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ‬

‫رﻓﻀﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ﺑﻜﺮھﮭﻢ ﻟﻠﺘﺮاث "اﻟﻮﺛﻨﻲ" اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬

‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻻﯾﺠﺎد ﺑﺪﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ)ﻓﯿﺰﯾﺎء وﻛﯿﻤﯿﺎء(‬

‫ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄوا ﻻﻋﺮاف اﻟﺴﺤﺮة‬

‫واﻟﺜﯿﻮﺻﻮﻓﯿﺔ و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﺎراﺳﻠﺴﯿﻮس‪ . 3‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ"‪ ،‬ﺑﺠﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪،‬‬

‫ﻏﯿﺮ اﻧﮭﻢ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﯿﻦ( ارادوا اﻟﺘﻌﻤﻖ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺑﺮﻓﻀﮭﻢ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﻌﻠﻢ"اﻟﻤﻮﺳﻮي" اﻟﻤﺰﻋﻮم‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮر اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﮭﻢ ﺑﻀﺮورة ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻄﺎف اﻻﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺧﻂ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎرن‬

‫رﺷﺎرد ﺑﻮﺳﺘﻮك)‪ (1585‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﺣﺪى ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ وﯾﻜﻠﻒ ‪ ،‬ﻟﻮﺛﺮ ‪،‬زوﻧﺠﻠﻲ وﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ ﻣﺸﯿﺮا اﻟﻰ اﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻨﮭﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎ " ﻗﺪﯾﻤﺔ " ‪،‬وإذ‬

‫ﯾﻨﮭﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اﻟﻌﻠﻤﯿﻮن‬

‫ﯾﻨﮭﻠﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻮﺳﺘﻮك ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‬

‫)اﻟﺬي ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻜﺎد ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻠﻜﯿﺎ "ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ" اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس( و ﺑﺎراﺳﻠﻮس ) اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺪد ﻋﻠﻢ "ﻣﻮﺳﻰ " ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎﯾﺔ ﺣﺎل ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ( اﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى ﻧﺮى ان ﺗﻮﻣﺎس ﺗﯿﻢ )‪ ( 1612‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛﺎﻟﻔﻦ‬

‫‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺠﺬﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﺠﯿﻠﻲ ‪،‬اﻟﻰ ﺑﺎراﺳﻠﻮس ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺿﺪ‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان ﺟﻮن وﺑﺴﺘﺮ )وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﺴﺎري وﯾﻤﯿﻞ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﻌﺪول* ( ﻗﺪ اﻣﺘﺪح وﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ‪،‬‬

‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس وﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس ودﯾﻜﺎرت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﮭﺎ‬

‫وﺟﻮن اﻣﻮس‬ ‫وأﻇﮭﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻮﺋﯿﻞ ھﺎرﺗﻠﺐ‬ ‫ﺟﺎﺳﻨﺪي ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻮﻣﻨﯿﻮس "اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ" اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﺒﯿﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺣﺎدا‪ ،‬اذ ﻛﺎن ﻟﮭﺎرﺗﻠﯿﺐ ارﺗﺒﺎﻃﺎت‬

‫وﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ‬

‫اﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮ ﻛﻤﺒﺮدج* ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ راﻟﻒ ﻛﻮدورث‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫وﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .4‬وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺬب راﻣﻮس وﺑﯿﻜﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺤﻮ‬

‫ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس وﻋﻠﻢ" ﻣﻮﺳﻰ" ﻏﯿﺮ اﻧﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﻣﻨﻮا ‪،‬ﻣﺜﻞ اﺗﺒﺎع‬

‫ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس‪ ،‬ﺑﺤﻜﻤﺔ "اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ" واﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان ﺑﻌﺾ اﻧﺼﺎر‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ او اﻟﺬرﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮﯾﻞ او ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻗﺪ أﻣﻦ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬

‫"اﻗﺪم" اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة"‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻘﯿﺪة ﺿﺪ اﻻرﺳﻄﯿﺔ‬

‫)ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬ذرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻤﯿﻮﯾﺔ( وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫"اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﯿﺪوﯾﺔ" اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻧﺒﯿﮭﺎ‪ .‬ورأى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ "اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ" وﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﺳﻮ ‪ ،‬ﺳﻨﺮت‪ ،‬ﯾﻮﻧﺠﯿﻮس وﺑﻮﯾﻞ‪،‬‬

‫ان اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻗﺪ ﻣﮭﺪت ﻟﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺘﺸﺠﯿﻌﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﯾﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ﻟﻠﻈﮭﻮر اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﺴﯿﻤﯿﺔ‪ .‬وﺳﺎر ﺗﺎﻛﯿﺪ‬

‫اﻟﻮرﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻤﻮازاة ﺗﺎﻛﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﺳﺎس‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ "اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﻦ‬

‫‪،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻊ ﻛﻠﮭﻢ اﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ رﻏﺐ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﻮن‬

‫اﻣﺜﺎل ﺑﯿﺠﺰ‪ ،‬وﺑﺴﺘﺮ ‪ ،‬وھﻮل اﻟﺬﯾﻦ اﯾﺪوا وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ ادﺧﺎل اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ادﺧﺎل ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ"ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ " و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬

‫ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس اﯾﻀﺎ؛ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان ﻣﺎ اﻛﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮﺿﻮح وﻗﻮة ﻛﺎن‬

‫اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﻜﯿﻤﯿﺎء وﺑﺬﻟﻚ اﺻﺒﺤﻮا ﺣﻠﻔﺎء ﻻﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﺜﻞ وﻟﻜﻨﺰ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎك وﺟﻮد‬ ‫وﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أي ﺣﺮﻛﺔ ﻃﻠﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻚ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮭﻢ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﻠﯿﻦ ﺑﺎﻋﺮاف اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬اﺷﺎر اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻟﻮﯾﺲ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﺗﻄﮭﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ان ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮل ان‬

‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا " ﻧﺎس ﻏﺮﯾﺒﻲ اﻻﻃﻮار ﺧﯿﺎﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﮭﻠﮫ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺧﺎرج ﺗﯿﺎر‬

‫اﻟﺤﯿﺎه"‪" .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻢ اﻟﺸﺊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺪا‪ .‬وﺑﺪون اﻣﺘﻼك‬

‫ﺗﺼﻮر ﻋﻦ " ﻧﻘﺎء ‪ ،‬وﺟﺮأة و)ﺣﺎﻻ( ‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬

‫رأي ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﮭﻢ"‪.5‬‬

‫‪ 2-3-5‬اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‪:‬‬

‫وﺟﺪت اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ اﻧﺼﺎرا ﻟﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻤﻼﺣﯿﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺤﺮرﯾﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ وھﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺪت اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻠﯿﺔ ﻏﺮﺷﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﻟﻘﺎءھﻢ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﻊ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ وﺷﺎﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ‬

‫ﺑﯿﻜﻮن ﺗﻄﮭﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﺮﺑﻰ وﺗﺜﻘﻒ ﻓﻲ اﺟﻮاء ﺗﻄﮭﺮﯾﺔ اﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻧﺪﻣﺠﺖ ھﺬه اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﺷﺎر ﺳﺒﺪﻧﺞ‬
‫‪ ،Spedding‬ﺑﻨﻈﺮﯾﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﯾﺸﻜﻞ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻼھﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪-‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬و اﻟﺨﻼص‪ -‬اﺳﺎس اﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ؛ وﻧﺎدرا ﻣﺎ‬

‫ﺗﺠﺪ ﺣﺠﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺛﺮ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻼھﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ‬

‫او اﺧﺮى‪ . 6‬وﻗﺪ واﻓﻘﺖ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻓﻜﺎر اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ارادوا ﺗﻨﺼﯿﺮ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬

‫اﻟﺒﺎﺳﮫ اﻟﻠﺒﻮس اﻟﺪﯾﻨﻲ ] ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺒﻎ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ[‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ان ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﻲ ﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺎر ﺑﻤﻮازاة ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺗﺠﺎه ﺳﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‪ 7‬وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺧﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﯿﻜﻮﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ .‬واﺧﯿﺮا اﻋﺠﺒﺖ ﻟﻐﺔ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫ﺷﺒﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻣﻮاﻃﻨﯿﮫ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ وﺷﻌﺎراﺗﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬

‫اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‪" :‬ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ" ‪ "،‬اﻻﺻﻼح اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ"‬

‫و "اﻟﻨﻮر"‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1649‬ارﺳﻞ ﺟﻮن ھﻮل اﻗﺘﺮاﺣﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎن"‬

‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ وﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﺻﻼح اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت"‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﺻﻼح اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺪ اﻧﺠﺰ ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ"ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺻﻼح" ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺮورة‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺻﻼح اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت"‪.8‬‬

‫وﯾﺮى اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ان ﻣﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ؛ ﻓﺒﻌﺪ ان أﺧﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺆدي اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻮاﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮرﻋﺔ اﻟﻰ"ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ"‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫ھﻮ زﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ .‬وﺳﯿﻘﻮد اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي‬

‫ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﺗﻮﻗﻊ ﺟﻮن وﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﻻﺛﺒﺎت "وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺄھﻮل‬

‫اﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ"و "اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻰ ھﻨﺎك" ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺑﯿﻜﻮن رأي ارﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻻﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺑﺪا ان‬

‫وﻧﺮى اﻻن ان وﻟﻜﻨﺰ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﯾﻀﺎھﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪھﺎ وﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﺑﺪى‬

‫ﻟﮫ]أي وﻟﻜﻨﺰ[ان اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ]ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ[ھﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻻﻧﮭﺎ ذات ﻏﺎﯾﺔ وھﺪف ﺳﺎﻣﻲ‪ -‬ﺗﺴﻠﺐ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﯿﺪ ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﻟﻌﯿﻦ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ‬

‫ﻣﺆﺛﺮة وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺴﮭﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮي وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬اﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪،‬‬

‫ﻟﻌﻨﺘﺎن ‪ :‬إذ اﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﻌﺐء اﻟﺸﺎق ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ اﺻﺎﺑﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ واﻻرﺗﺒﺎك‪ .‬ﺳﺘﻌﻨﻲ اﻋﺎدة ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻻﻧﺴﺎن ‪،‬اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﻜﻨﮫ‬

‫اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎ "ﺟﺪﯾﺪا"‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺳﮭﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺻﻼح ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
 ‫‪ 3-3-5‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﮭﺮت اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ واﻻﺧﺮوﯾ ﺔ] اﻗﺘ ﺮاب اﻻﺧ ﺮة[ ﺑﻮﺿ ﻮح اﺛﻨ ﺎء‬

‫اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺘﻄﮭﺮﯾ ﺔ‪ .‬إذ راى اﻟﻨ ﺎس ان ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ﺳ ﺘﻘﻮم ﻓ ﻲ اﻻرض‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﺴﻘﻮﻃﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ .‬وﺳﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻻھﻠﯿﺔ اﯾﻤﺎن واﺳﻊ ﺑﺎن ﻋﺼ ﺮ‬

‫اﻟﻨ ﻮر ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ و ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟ ﺮوح واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﺳ ﺘﻜﻮن‬

‫اﻧﺠﻠﺘﺮا ھﻲ اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﺒﻘﯿﺔ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ " .‬اﻧﻲ ارى ‪ .....‬اﻣﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻓﺎﺿ ﻠﺔ‬

‫ﻗﻮﯾﺔ اﯾﻘﻈﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺮﺟﻞ ﻋﻤﻼق ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﻨﺎم‪ ...‬اﻧﻲ اراھﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘ ﺎب‪....‬‬

‫ﺗﻄﮭﺮ‪ ....‬ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺗﮭﺎ ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻖ اﻻﻟﮭﯿﺔ"‪ " .‬وﻗ ﺪ‬

‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻻن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺒﺘﮭﺠ ﺎ‬

‫ﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻤﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺪ اﻧﺠ ﺰ ‪ ....‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺼ ﺒﺢ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﺐ اﻟ ﺮب‬

‫اﻧﺒﯿ ﺎء وﻟ ﯿﺲ ﺷ ﯿﻮﺧﻨﺎ اﻟﺴ ﺒﻌﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ"*‪ .11‬وﻛﺎﻧ ﺖ دﻋ ﻮة ﻣﻠﺘ ﻮن ﻣﻮازﯾ ﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺑﯿﻜﻮن وﺑﻮﯾﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﺒﺤﺎرة ورﺟ ﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرة‬

‫ﻟﻠﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺮوع ﺗ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﺎﺳ ﺎس"ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬

‫اﻟﺤ ﺮة"‪ .‬وﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺎس اﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﺧﺘﻔ ﺎء اﻻﻣ ﺮاض‬

‫واﻟﻜ ﻮارث ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺒ ﺄ ﺑ ﮫ ﺑﯿﻜ ﻮن واﻟ ﺬي اﺧ ﺬ ﺑﺪاﯾﺘ ﮫ‬

‫ﻣﻦ"اﻟﺮب" "اب اﻻﻧﻮار"‪.12‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻛﻮﻣﻨﯿ ﻮس ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻨ ﻮر )‪ (1642‬ﻓ ﻲ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﻓﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺄ ﺑ ﺬﻟﻚ زﻛﺮﯾ ﺎ ﺣ ﯿﻦ‬

‫ﻗﺎل"وﯾﺤﺪث اﻧﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎء ﯾﻜﻮن ﻧﻮر"‪" .13‬ﻓﻲ اﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ اﺳﺒﻮع‬
‫اﻟﺨﻠ ﻖ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺮب "اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﻔﻜ ﺮ‪ ،‬روح اﻻﻧﺴ ﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻣﺼ ﺒﺎح‬

‫اﻟﺮب"‪ .14‬وﺳﺘﻈﮭﺮ ‪ ،‬و ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ "اﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮر"‪ .‬إﻗﺘﺮب ﯾﻮم اﻟﻨﻮر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺳﻨﻘﺪم‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮب‪ ،‬اذا ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺮب ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ وﯾﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﻮر‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ﯾﻌﻠﻮ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﺣﯿﻨﮭﺎ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻠﺮب ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺪﻣﺮ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻮر اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻘﻨﺎ اﻟﯿ ﮫ؛ و ﯾﺠ ﺐ ان ﻧﻔﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬

‫اﻧﻨ ﺎ اﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺗﻌﮭ ﺪﻧﺎ ﻟﺘﻌﺠﯿ ﻞ ﻗﺪوﻣ ﮫ"‪ .‬ﻻﯾﺠ ﺐ ان ﯾ ﺮﻓﺾ اﻟﻤ ﺮء ﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﮫ‬

‫ﻟﻠﺮب ‪،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ان ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺎھﻢ ﺑﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﯾﺘﻀ ﻤﻦ‬

‫ھ ﺬا ﺣﺴ ﺐ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻛﻮﻣﻨﯿ ﻮس ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ ﻟﻐ ﺮض ﺗﺨﻔﯿ ﻒ ﻋ ﺐء‬

‫اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ وﻧﺸ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس اﻛﺜ ﺮ‬

‫‪15a‬‬
‫ﺗﻨﻮرا‪.‬‬

‫وﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات أﻋﺘﻘ ﺪ ﺟ ﻮن ھ ﻮل) ‪ (1627-1656‬ﺑ ﺪﻧﻮ‬

‫اﻛﺘﻤﺎل ھﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ وﻗ ﺎل ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎن ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨ ﻮر ‪ ،‬ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﻼن ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة‪،‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻘﺐ اﻟﻈﻼل ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲ وﺣﻠ ﻮل اﻟﯿ ﻮم اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻻﻧ ﮫ " ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﻌﺪ ﺷ ﻤﺲ‬
‫‪15b‬‬
‫ﻻن ﺗﺒﺰغ ﺧﻼل اﻟﻐﯿﻮم‪ ..‬وﻻن ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻨﮭ ﺎر أﻃ ﻮل ‪ .‬وﻻن‬ ‫اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى"‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻔﻞ‪...‬ﻟﯿﺴﺖ وﺣﺪھﺎ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻠ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ]أي اﻟ ﺮب[‪،‬‬

‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺠﻤﻊ وﺗﻈﮭ ﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﺣﻮﻟ ﮫ اﯾﻀ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸ ﻤﺲ اﻻﺑﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ‬

‫ﯾﺘﺠﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ]أي اﻟ ﺮب[‪ ،‬ﺗﻔ ﺘﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻻﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‬

‫وﻣﺎدوﻧﮭ ﺎ‪ .‬اﻻن‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻌ ﺮض ﻧﻔﺴ ﮫ وﯾﻈﮭﺮھ ﺎ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﺑ ﺎﺑﮭﺞ ﻣ ﺎﯾﻜﻮن ‪،‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻛﺜﺮ ﺗﻮھﺠﺎ وﺗﻨﻮرا‪".‬‬

‫ﻗ ﺪ ﯾﺒ ﺪو ﻏﺮﯾﺒ ﺎ ﻟﻠﻮھﻠ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ان ﻧﺠ ﺪ ان اﻟ ﺬﯾﻦ ﺟﺎھ ﺪوا ﺑﻘ ﻮة‬

‫ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺻ ﻠﻮا ﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ان ﯾﺴ ﯿﺮ‬

‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺟﻨﺒ ﺎ ﻟﺠﻨ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻨ ﻮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﯾﺠ ﺐ ان‬

‫ﯾﻨﻔﺬ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻀﯿﺌﮫ وﯾﺜﻮره ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ان اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬

‫ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻻﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻼھ ﻮت اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ وﻻ ﺣﺘ ﻰ اﻻﺣﻜ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ‬

‫ﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺎرﻛﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ ھ ﺬا‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ‬

‫روﺑ ﺮت ﺑﻮﯾ ﻞ‪ ) ،‬وھ ﻮ ﺗﻄﮭ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ان وﺟ ﺪ واﺣ ﺪ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺘ ﺪل وﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻘﻔﯿﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﯿﺔ( ‪ .‬وﻻﻧﻨﺴ ﻰ‬

‫ان ﺑﻮﯾ ﻞ وزﻣ ﻼؤه اﻋﺘﺒ ﺮوا اﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬وھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ارادوا ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬

‫وﺻﺎﯾﺔ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻣﺼﺪرا ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﺗﺸﺘﺮك اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ :‬ﻓﮭﻤ ﺎ‬

‫ﺿ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻔ ﺎﺋﻼن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت اﻻﻧﺴ ﺎن‪ ،‬و ﯾﺆﻣﻨ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ" اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟﺴ ﻌﯿﺪ ﻟﮭ ﺎﺗﯿﻦ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ")ﻣﺮﺗﻮن( ‪ . 17‬وﻻﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬

‫ان اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ اﻧﺠﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻛﻔﺎء‪ .‬وﻧﻌﻮد ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻨﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ :‬ھﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺎﺧﺎ روﺣﯿﺎ ﺣﺒ ﺬ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺣﺮﯾﺘ ﮫ؟ و‬

‫اﻟﺠ ﻮاب اﻟﺠ ﺎزم ﻟﮭ ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﻟ ﯿﺲ اﺧﺘﺮاﻋ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪع ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ .18‬وﻗﺪ اﺟﺎب ﻣﻨﺎﺻﺮو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﻮاب‪ .‬ﯾﺼ ﻒ ﺟ ﻮن‬

‫واﻟﺴ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ‪ 1669‬ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ ﺑﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬ﻛﯿ ﻒ ان دﻛﺘ ﻮر ﺳ ﺎوث اﻟﻘ ﻰ‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻓﻲ اوﻛﺴﻔﻮرد واﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﺟﺰأه اﻻول ﻋﻠ ﻰ" اﻟﺤﻘ ﺪ ﺿ ﺪ ﻛﺮوﻣ ﻮل‬

‫وﺿﺪ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ....‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺻ ﺐ‬

‫اﻟﺠ ﺰء اﻻﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻌﻨﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺴ ﺮﯾﺔ واﻻدراك‬

‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة"‪ .19‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﻨ ﻰ ھ ﺬا ان اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﯿﻦ ﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮوا‬

‫اﻟﺘﻌﺼ ﺒﯿﺔ)أي اﻟﺘﻄﮭﺮﯾ ﺔ( واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺷ ﺮٌﯾﻦ ﻣﻘﺘ ﺮﻧﯿﻦ‪ .‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ‬

‫ﺑﺬل اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪،‬ﺗﻮﻣﺎس ﺳ ﺒﺎرت‪ ،‬ﺟﮭ ﺪا ﻻﺛﺒ ﺎت ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد‬

‫أي راﺑﻄﺔ أي ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 4-3-5‬اﻟﺤﻤﺎس واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ان اﻟﺤﻞ اﻟﺬي اھﺘﺪى ﻟﮫ ﺳ ﺒﺮات واﺳ ﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﮫ زﻣ ﻼؤه ﺣﺘ ﻰ اﻟﯿ ﻮم ﻛ ﺎن ھ ﻮ‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﯿﻦ ) اؤﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ "ﺗ ﺄﻗﻠﻤﻮا ورﺿ ﻮا"‬

‫اﻻن ﻣﺜﻞ ﺟ ﻮن وﻟﻜﻨ ﺰ ‪ -‬اﻟ ﺬي اﺻ ﺒﺢ اﺳ ﻘﻔﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪-‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﺳﺒﺮات ﻧﻔﺴ ﮫ( وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮادﯾﻜ ﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﺎرﺿ ﻮا اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﯿﻦ ﻋ ﻼوة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻن ان ﯾﺘﺤﻤﻠﻮا ﻟﻮم ﻛﻞ اﻻﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ‬

‫اﺛﻨ ﺎء ﻓﺘ ﺮة اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﯿ ﺚ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻤﺠ ﺪدي اﻟﻌﻤ ﺎد‪ Anabaptist‬ﻓ ﻲ اوروﺑ ﺎ‬

‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﺮادﯾﻜ ﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ وﺻ ﻔﮭﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﻮھﻢ ]اي ﻣﻌﺎرﺿ ﻲ‬

‫اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ [ ‪ ،‬اﻧﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﺳﻮأ ﻣﺠ ﺪدي اﻟﻌﻤ ﺎد ‪ .‬واﻧﺤ ﺮف اﻟﺮادﯾﻜ ﺎﻟﯿﻮن اﻣ ﺎ‬

‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻋﻘﻼﻧﻲ او ﻓﻲ اﺗﺠﺎه روﺣﺎﻧﻲ واﺗﮭﻤﻮا ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ" ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ"؛‬

‫ﻋﻠ ﻰ ان ھ ﺬا اﻣ ﺮ ﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﯿ ﮫ اﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻻن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ ﻟﮭ ﺬا اﻻﺗﮭ ﺎم ھ ﻮ‬

‫اﻟﻤﺸﺎدة اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ اﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺎت اﻻﺻ ﻼح ﺟﮭﻮدھ ﺎ‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ ﻟﻤﻨﺼ ﺐ اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ داﻓ ﻊ اﻻﺻ ﻼﺣﯿﻮن ﻋ ﻦ ھ ﺬه‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻘ ﻮة ﺿ ﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻘ ﺎرة ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ دﻓ ﺎع‬

‫اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ اﻻواﺋﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ .‬ﺧﺸ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﺎع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ‬

‫اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ اوروﺑﺎ واﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨ ﺎح اﻟﯿﺴ ﺎري ﻟﻠﻤﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﺧ ﺮى‬

‫ﻧﺸﻮء ﺧﻄﺮ ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ ﺗﻔﻀ ﯿﻞ اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻻﻧﺴ ﺎﻧﻲ واﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﻼھ ﻮﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ‬

‫دﻋ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻨ ﺰل ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻻﻟﮭ ﺎم ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻟﺒﻮﻟﻨ ﺪي ﺟ ﺎن ﻻﺳ ﻜﻲ) ‪Jan Laski:‬‬

‫‪ (John a Lasco‬وھ ﻮﻣﻦ اﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻻﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ وﻛ ﺎن ﺻ ﺪﯾﻖ‬

‫ارزاﻣ ﻮس و ﺑ ﯿﻦ ﻣﻨ ﻮ ﺳ ﯿﻤﻮﻧﺰ) ‪ ( Menno Simonsz‬اﺳ ﻘﻒ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺬي اﺻ ﺒﺢ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣﺠ ﺪدي اﻟﻌﻤ ﺎد ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻔﮭ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻛﻠﺘ ﺎ‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﺎدة وﻗ ﻒ ﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻜﮭﻨ ﻮت اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪﯾﻮن‬

‫واﻟﻤﺸ ﯿﺨﯿﻮن ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺟﻮﺳ ﻒ ﺳ ﺠﻮﯾﻚ وﺳ ﯿﺪراخ‬

‫ﺳﻤﺴﻮن)اﺣﺪ اﻻﺧﻮان اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ وﺳﺘﻤﻨﺴ ﺘﺮ(‪ .‬وﻗ ﺪ ادان‬

‫ﺳ ﺠﻮﯾﻚ " روح اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ واﻻﻟﮭ ﺎم اﻟﻤﺰﻋ ﻮﻣﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻠ ﻖ أﺟ ﻮاء‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ")‪ . 21 (1653‬واﺷ ﺎر ﺳ ﺠﻮﯾﻚ ان"اﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ واﻋ ﺎدة اﺣﯿ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ" ھﻮ اﻣﺮ ﺣﺪﯾﺚ روﺟﺘ ﮫ" ﻧﻔ ﺲ اﻻدوات"ﻣﻀ ﯿﻔﺎ اﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ اﻻﺻ ﻼح اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة‬

‫"ﻟﺠﮭﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﺘﻌﻔﻨ ﺔ"‪ .‬وأوﺿ ﺢ اﯾﻀ ﺎ ان اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ‬

‫ھﻲ" ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺮب ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻﺟﻞ اﻓﮭﺎﻣﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻘ ﻞ واﻋﻤ ﺎل اﻟﺨﻠ ﻖ"‪ -22‬وھ ﻮ‬

‫اول اﻋﻼن ﻋﻦ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﻮف ﯾﺤﻔ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫ﻏﯿﺮاﻟﺘ ﻮاﻓﻘﯿﯿﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻌﯿﯿﻦ ﻟﯿﺒﻌ ﺪھﻢ ﻋ ﻦ اﻻرﺛﻮدوﻛﺴ ﯿﺔ‪ .‬وﺣ ﺎﺟﺞ ﺳﻤﺴ ﻤﻮن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻼ " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪھﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﯿﺘﺪھﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﯾﻀﺎ"‪.23‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻻﺧ ﺮى‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺎرض اﻟﻤﺘﺤﻤﺴ ﻮن‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌ ﺾ‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﻦ وﻣﺠﺪدي اﻟﻌﻤﺎد اﻻﻟﻔ ﯿﻦ ورﺟ ﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺒ ﺪﺋﯿﺎ ﺗﻘ ﺪم‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ او اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وان ﻋﺎرﺿ ﻮا اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ "ﻟﻠﻤ ﺘﺤﻤﺲ"أي ﺗﺤﻔ ﻆ ﺿ ﺪ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ‬

‫ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ ان ﺗﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ‬

‫ﺷﺮﻃﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﻮن ﺳﺎﻟﻤﺎرش وھﻮ اﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ "ﻟﻠﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ"‪ ،‬ﻣﺘﮭﯿﺌﺎ ﻻن ﯾﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ "ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ"‪ .24‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﺟﻮن ﻣﻠﺘﻮن اﻟﺬي‬

‫ﻋﺸﻖ اﻟﻌﺮف اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﺎن ﺿﺪ أي ﺗﺪرﯾﺐ ﻛﻨﺴﻲ‬

‫رﺳﻤﻲ وﺟﺎﻣﻌﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وذًﻛﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻗﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ)واﻟﺪﻧﺸﺎﯾﻦ( ﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾﻤﺘﮭﻨﻮن ﺣﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﻲ ﻻﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺄ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و اﻧﮭﻢ درﺳﻮا اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ"‪.25‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺧﻼف دﻋﺎة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ارزاﻣﻮس وﻓﯿﻔﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﻠﺘﻮن‬

‫أي رﻏﺒﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮن وﺑﺴﺘﺮ و وﻟﯿﺎم دل ﻣﺪﯾﺮ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺎﯾﻮس‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ھﺠﻮﻣﮭﻢ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﺿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ،‬ﯾﻐﺬﯾﮫ أي ﻛﺮاھﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ‬

‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﻟﯿﺎم دل ‪ Dell‬ﻋﺎرﺿﮫ ] اي اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ[ ﺣﯿﻦ‬

‫اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻻﻟﻮھﯿﺔ و ﻛﺮر ‪ ،‬وھﻮ "اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﺪة‬

‫ﻓﻲ ﺣﺠﺠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﮫ ﻟﻮﺛﺮ ﺿﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت‬ ‫اﻟﻜﻮﯾﻜﺮز"‪،‬‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ‪ " :‬ان اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻻﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬او روح اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﻔﮭﻢ اﻻرﺳﻄﻮي ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ إﺑﺘﺪأ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺸﯿﻄﻨﺔ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬

‫وواﺻﻞ ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ "‪ .26‬و ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻋﺎدھﺎ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ارادوا دﯾﻨﺎ‬

‫ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺎ ﺟﺬرﯾﺎ‪ .‬و ﻛﺸﻒ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ او ﺿﻤﻦ‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﺑﯿﻦ اﺛﯿﻨﺎ واﻟﻘﺪس ﻗﻄﺒﻲ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻰ اﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؛ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻇﮭﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎورة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﯿﻦ‬

‫ﻣﺎﻧﺠﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﻮﺗﻨﺒﺎخ ووﻟﻔﮭﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻟﻮن‪ 27‬وﺳﻌﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻦ اﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻرﺳﺎء ﺗﻮازﻧﺎ ﺟﺪﯾﺪا‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت "اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي" ﺑﻌﺪم‬

‫ﺿﺮورة دراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﻮﻋﺎظ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1582‬ﻛﺘﺐ اﺑﻮ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي روﺑﺮت‬

‫ﺑﺮاون "ﺿﺪ ﺳﻮء اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ"‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺠﻮﻣﮫ ھﺬا‬

‫ﻣﻮﺟﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻞ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺰﻣﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫واﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ وﻗﺪ ھﺎﺟﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎرات اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬

‫"اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺜﻲ" ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﮫ ]أي ﺑﺮاون[‬

‫ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن اﻛﺘﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﺤﺚ اﻻﻣﻮر واﺣﺪا ﻓﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ " وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ"ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ"‪ .‬وﻗﺪ ازﻋﺠﺘﮫ وﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻘﯿﻘﺔ ان اﻟﻤﺮء ﻋﻠﯿﮫ دراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺒﺪ ﺑﺮاون ﻣﻄﻠﻘﺎ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪،‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﻛﺪﯾﯿﻦ‬
‫‪28‬‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺘﻀﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ادراك ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻻھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺠﺎھﻠﺘﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﺠﺎھﻼ ﺟﺪﯾﺎ‪ .‬وﺗﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻣﻦ‬

‫اﻣﺜﺎل ﺟﯿﺮارد وﻧﺴﺘﺎﻧﻠﻲ اﻟﺤﻔﺎر و وﻟﯿﺎم واﻟﻮﯾﻦ وھﻤﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬اﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫‪29‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدات‬ ‫ان اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﺬي اﻋﺪه وﻧﺴﺘﺎﻧﻠﻲ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬واﺻﺮ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ "ﻧﺮى وﻧﻌﺮف اﻟﺮب)روح اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻛﻠﮫ( وﻧﻌﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻋﻤﺎﻟﮫ")‪ .(1649‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﻟﻮﯾﻦ )‪ (1646‬ﺿﺪ"أي‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻌﺠﺮﻓﺔ واﻟﻔﺨﺮ "‪ .‬وذﻛﺮ‬

‫ﻗﺮاءه ان ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻣﺎھﺮا ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ "اﻟﺘﻲ اﯾﺪھﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪30‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس دون ﻣﻨﻊ او ﺗﺤﺮﯾﻢ وان اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺺ ﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮاء"‪.‬‬

‫اھﺘﻢ اﻟﻜﻮﯾﻜﺮز ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ وﻟﻢ ﯾﺒﺪ اﺗﺒﺎع ﻣﺠﺪدي اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ أي اﺷﺎرة ﻛﺮاھﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻧﺎﻗﺪھﻢ ﻓﻮﺗﻮس اﻗﺮ‬

‫‪31‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﮭﻤﻮا اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ وﻣﺠﺪدي اﻟﻌﻤﺎد ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ‬

‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻن اﻋﺪاءھﻢ ﻗﺪ ﺣٌٌﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺣﺰاب ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻨﺎﺣﮭﺎ‬

‫اﻟﯿﺴﺎري اﻟﻤﺘﻄﺮف؛ و ﻗﺪ اﺳﻲ ﻓﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ و"اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ" ﻣﻊ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻧﻈﺮا ﻻن"ﻋﺪاوﺗﮭﻢ " ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻼھﻮت اﻟﻤﺪرﺳﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺘﻄﺮق ﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و ﺗﻮﺿﺤﺖ ﻋﺪم‬

‫ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻻدﻋﺎء‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﮭﻢ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻠﻂ "اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ " ﻣﻊ ﺣﺐ ﺷﺮﯾﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬أي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،-‬وھﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻣﺤﻨﺘﮭﺎ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫ﺗﻨﻌﻢ اﻻن ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﺣﻤﺎة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﻻﻧﻜﺎر أي رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ ﺑﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎؤﻟﺌﻚ "اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ" اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺮھﻮا‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﺣﺪ اﻻﻃﺮاف ﺗﻠﻮم اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ ﻟﻐﻠﻮھﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺗﮭﻤﮭﻢ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮة ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ھﺬه‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺒﻘﺎء واﺳﺘﻤﺮار ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬

‫اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﻮاﺳﻊ ﻻراﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬

‫ﻟﻠﯿﺴﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺘﮭﻢ‬

‫اﻻزﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻘﺎدم‪ .32‬إذ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫واﻗﻌﯿﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻟﻠﻌﯿﺎن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﺿﻌﺎف‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ان اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﻦ اﻟﺰاھﺪﯾﻦ‬

‫‪33‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ادوا ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﮭﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺪح زﻧﺎد اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺪام ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

Notes to Chapter V

Section 5-1

I. A. de Candolle, Histoire des sciences et des savants, 2e

ed., Geneve-Bale, 1885, PP. 32,9-331.

2- J. Pelseneer, La Reforme et le progres des sciences en

Belgique au XVI si2cle in: Science, Medicine, and
History, Oxford, 1953, p.281. Les persecutions
contre les savants en Belgique, in: Le Flambeau, 1954
pp. 636 ff., and other publications.

3. D. Stimson, Puritanism and the New Philosophy in

Seventeenth-century England, in: Bull. Inst. Hist.
Medic. III (1935), PP. 321-334. R. K. Merton,
Science, Technology and Society in Seventeenth Century
England, in: Osiris, iv (1938) Pp. 471-474.

4. M. Matthijssen, Katholiek middelbaar onderwys en

intellectuele emancipatie. Een sociografische
facetstudie van het emancipatie-vraagstuk der
Katholieken in Nederland.
‫ﯾﺮى ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ان ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮫ دي ﻛﺎﻧﺪول ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻗﻄﺎر اوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻣﺮﯾﻜﺎ" ﺗﺸﻜﻞ اﺳﺎﺳﺎ ﺻﻠﺒﺎ‬
.(‫ﻟﻠﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ")ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ھﻮﻟﻨﺪا‬
‫وﯾﺪﻋﻲ اﻧﮫ ﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ان ﻧﻈﺮﯾﺎت )ﻓﯿﺒﺮ وﻣﺮﺗﻮن واﺧﺮﯾﻦ( ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ‬
"‫اﺳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
5. J. J. Kane, in: American Catholic Sociolog.
Review, 16 (1955) pp. 27-29. 'Catholics who attain
eminence ... are found mainly in three fields: religion,
law and education'.

6. Agnes Arber, Herbals, 2d ed., Cambridge, 1953, p.

266
6b. H. Fischer, Conrad Gessner, Leben and Werk,
Zurich, 1965.

7. C. E. Raven, English Naturalists from Neckam to

Ray, Cambridge, 1947, p. 127; cf pp. 54, 91, 96.

8.
‫إﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ رﺟﯿﻮﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻮس ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻤﺒﺮج ﻻﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬
. ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻدوات‬
9. Chr. Wren, Parentalia, ed. London, 1750, p. 206.

10. Cf. R. Hooykaas, Humanisme, science et rrforme-

Pierre de. la Rarnee, Leyden, 1958, pp. 95-96; 86-87.

11. M. Weber, Gesammelte Aufsatze zur

Religionssoziologie, vol. I, Tiibingen, 1920, pp. 83, 120,
124, 163.

12. Merton, op. Cit., p. 418.

13.
‫(" ان اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬417 ‫ﯾﻘﻮل ﻣﺮﺗﻮن)ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‬
‫ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف رؤاھﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ واﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬، ‫ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‬
‫ أﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﺒﺮ وﻣﺮﺗﻮن ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ"ان‬."‫ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺮﺑﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ اﺳﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا‬
"
14. Merton, op. cit., p. 419. Cf. J. T. McNeill, The
History and Character of Calvinism, New York, 1954.
1967, p. 222.

15. C. E. Raven, Science and Religion, Cambridge,

1953, p. 123. Cf. our review of this book (broadcast
B.B.C., 3rd progr.,1954) in: Free Univ. Qu., 3 (1954), pp.
205-211.R. K. Merton, op. Cit., p.417; cf. op. Cit., PP.
459, 432, n. 56. On Jansenism, Merton, op. Cit., p. 479
and S. F. Mason, Main Currents of Scientific Thought,
New York, 1953, pp. 137, 140.
‫‪16.‬‬
‫"ﻟﺬﻟﻚ ھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﯾﺨﺺ اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ )اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻨﺒﻼء واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ‬
‫وﺳﻮاھﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ( اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺎﻣﺎن وﺑﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ وﺳﻠﻄﺘﮭﻢ او ﺛﺮوﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وﺗﻌﺰﯾﺰ وﺗﺮوﯾﺞ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﮭﺎ اﻓﻀﻞ اداة ﻻﻣﻨﮭﻢ وﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار وﺑﺮاﺣﺔ وﺿﻌﮭﻢ‪" .‬وھﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺣﻜﻤﺘﮭﻢ وﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ؛ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺪﯾﻢ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ھﻨﺎ ﻻﺷﺒﺎع وﻋﯿﮭﻢ‬
‫داﺧﻠﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ارواﺣﮭﻢ"‪ ... .‬إن اﻟﻨﺠﺎح‪ ....،‬واﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬و‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼص‪ ....‬ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺪﻧﺎ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫واﻟﻘﻨﺎة ﻟﺒﻠﻮغ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت"‪ .‬و ﻣﺎﻛﻨﯿﻞ ﻣﺸﯿﺮا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻻﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﺢ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻟﺤﺠﺔ ﺗﺎوﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻘﺐ ﻧﺸﻮء اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪17. Heidelberg Catechism, Sunday 2s, qu. 65.‬‬

‫‪18. Confessio Belgica, art. 23 and 24.‬‬

‫ﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ وارد ﻓﻲ ھﺎﻣﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ھﺎﯾﺪﻟﺒﺮج وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻻﯾﻤﺎن اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﻣﻦ اﻧﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻻﯾﻤﺎن ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫‪19. Volcker Coiter, Externarum et internarum‬‬
‫‪principalium human corporis tabulae, Noribergae, 1572,‬‬
‫‪c. 3.‬‬
‫‪20. Cf. Arber, op. cit., p. 88.‬‬
‫‪21. B. Palissy, Oeuvres, 6d. Anatole France, Paris,‬‬
‫‪1880: Rfcepte veritable (1564), PP. 35,114.‬‬
‫‪22. Kepler to Herwart von Hohenberg, 26-111-1958.‬‬
‫‪23. Confessio Belgica, art. 2. See above, Ch. III,‬‬
‫‪note 15, and: FrancisBacon, The Advancement f‬‬
‫‪Learning, Bk. I.‬‬
‫‪24. J. Calvin, Commentary on I Corinthians (8:1).‬‬
‫‪25. J. Calvin, Institutes, I. 5.2:‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺣﻮم دﻛﺘﻮر راﻓﻦ‪ :‬ان ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة‬
‫اﻧﻈﺒﺎﻃﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺸﺠﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺆدي ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪. .‬وﯾﻘﻮل ﻣﺮﺗﻮن ان ﻛﺎﻟﻔﻦ " ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﻌﻠﻢ"‬
‫‪26. Calvin, Commentary on Genesis (1: 16).‬‬
‫‪27. J. Kepler, Astronomia Nova (16o9), Introductio.‬‬
‫‪28. On Calvin's belief in immutable law: Merton, op. cit.,‬‬
‫‪p.468 (followingHermann Weber, Die Theologie‬‬
‫‪Calvins, Berlin, 1930, pp. 29, 31) and:S. F. Mason, op.‬‬
‫‪cit., pp. 142, 137.‬‬
29. See above, Ch. I, p. 12-13; Ch. II, pp. 32-35.
30. See above, Ch. I, on Malebranche and Berkeley. Also:
W. J.'s Gravesande, Oratio de Evidentia, Leiden, 1724,
PP- liv-lv.
31. C. S. Lewis, English Literature in the Sixteenth
Century, Oxford, 1954,p. 49.
32. R. Hooykaas, The Principle of Uniformity in
Geology, -Biology, and Theology, Leiden, 19591, 19632,
Pp. 211, 225.
33. R. Hooykaas, Science and Theology in the Middle
Ages, in: Free Univ.Qu.(1954), paragr, 6, 7, 8, 12, 13. 33.
See Ch. II, pp. 33-35 and pp. 36-38.
34. J. Calvin, Institutes, I, ch. 16, par. 4.
35. R. Hooykaas, Science and Religion in the
Seventeenth Century (Isaac Beeckman) in: Free Univ.
Qu., I (1951), p. 180. Isaac Beeckman, journal, ed. C.
de Waard, vol. I, p. 261 (1618); vol. II, p. 375 (1626).
36. A. Miiller-Armack, Genealogie der
Wirtschaftsstile, 3rd ed. Stuttgart, 1944, p. 119.
‫ﻃﺮح ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫" ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬:.‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﺘﺄﺧﺮ وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﯿﺎدة ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺤﺾ ھﻮ اﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬
: ‫ اﻧﻈﺮ‬."‫اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺼﺪق اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﯾﻀﺎ‬
.( 1955 ‫ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻻﻣﯿﺮﯾﻜﺎن‬،‫ﺟﻲ ﺟﻲ ﻛﯿﻦ‬

37. B. Palissy, Discours admirables de la nature des

eaux et fontaines (1580), 'Des Pierres'.

38. Beeckman, Journal, Vol. IV, pp. 86ff.

‫دور اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ إدارة ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼح واﻻﻣﺮ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ وﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎب ) ﺑﺪل اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ اﻋﻠﻰ( ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ‬، ‫اﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺸﺆون اﻻﺧﺮ‬
‫ ﻗﺪم ﻛﻞ‬،‫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى‬.‫ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺎ وﻋﻤﻼ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬،
‫( ﺗﻔﺴﯿﺮا‬1952)‫ﻣﻦ ﻧﺎب وﻛﻮدرﯾﺞ ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﻦ‬
، ‫ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﺪد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻧﮫ‬
‫ ان اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬،‫ﺿﻤﻦ اﺳﺒﺎب اﺧﺮى‬
. ‫اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺳﻠﻄﻮﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
39. W. Borough, A Discourse of the Variation of the
Compasse (1581). Preface.
40. N. S. (=John Wilkins), Vindiciae Academiarum,
London, 1654, pp. 1-2.
41. N. Carpenter, Geographie Delineated Forth, 2nd ed.,
Oxford, 1635, Bk. I, ch. 1o.
42. P. Ramus, Actiones duae habitae in senate, pro regia
mathematics professionis cathedra, II (1566). Cf. R.
Hooykaas, Hunianisme, science etreforme, ch. iv ('La
philosophic libre de Ramus'), pp. I5-1g.
43. J. Kepler, Astronomia Nova (16og), Introductio.
44. J. Wilkins, A Discourse concerning a new Planet
(164o), prop. I, consideration I.
45. Th. Culpeper, Morall Discourses and Essayes,
London, 1655, p. 63.
46. Thomas Sprat, The History of the Roydl Society of
London, 4th ed., London, 1734, P. 370.
 SECTION 5-2
I.
‫ ﯾﺘﻮﺿﺢ اﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺼﻮص‬،‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﺒﺎدي ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ ﻓﺮﺟﺎل ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﺻﻼح ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻞ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮي اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬، ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‬،‫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻻﺧﺮى‬. ‫ﺧﺒﺰ اﻟﺮﺑﺎن وﺧﻤﺮه اﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬. ‫ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﺧﻮة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺒﻘﺎء ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬراء‬
‫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء‬،‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ اﻟﺤﺠﺔ اﻻﺳﺎس ﻓﻲ اداﻧﺔ ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ‬
.‫اﻻﻧﺤﺮاف واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

2. Galileo to Cristina di Lorena (1615), with reference to

Tertullian and Augustine; Galileo to Benedetto Castelli,
21-XII-I6I3. See below, pp. 124 ff.
3. Robert Bellarmine to Paolo Antonio Foscarini: 12-IV-
1615.
4. Ecclesiastes 3:10. J. Wilkins, Discourse concerning a
new Planet (164o), prop. II.
5. Cf. R. Hooykaas, Humanisme, science et reforme,
ch. xiv ('Ramus, Paracelse, et la Theologia Prisca'),
pp. 108-112.
6. Fr. Bacon, Advancement of Learning, II. To look for
science in the Bible creates not only a philosophia
phantastica, but also a religio haeretica (Bacon, Novum
Organum, I, aph. LXV). J. Kepler, Apologia contra
Fludd (1622). J. Wilkins, Discourse concerning a new
Planet (I 64o), prop. IV, fin.
7. J. Calvin, Commentaries on the First Book of Moses,
called Genesis (I554), ch. I, is. Commentary on the
Psalmes (1557), Psalm 19:4-6; Psalm 24:2.
8. Calvin, Institutes, II. 2. 15.
9. Calvin, Comment. Genesis I, 16.
10. Calvin, Comment. Genesis I. 6.
II. Calvin, Comment. Genesis I. is; see below, p. 123.
12. Calvin, Comment. on the Psalmes, LVIII. 4-5.
‫‪13.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬
‫‪14. Calvin, Comment. Genesis 1. 7.‬‬
‫‪I5. Calvin, Comment. II Timothy 3:16.‬‬
‫‪16. Calvin, Comment. Romans 5: I5.‬‬
‫‪I7 Calvin, Comment. I Corinthians 1: IT‬‬
‫‪I8. Calvin, Comment. Galatians 5:11.‬‬

‫‪19.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ " : 14 -11‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻜﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ان ارﺧﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺸﻌﺮه ﻋﺎر ﻋﻠﯿﮫ" ؟‬
‫‪20. Calvin, Comment. I Corinthians 11:14.‬‬

‫‪21.‬‬
‫ﻓﻲ اﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻮﻗﺎ ان ‪ 75‬ﺷﺨﺼﺎ ذھﺒﻮا ﻣﻊ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ) اﻻﻋﻤﺎل ‪ (7:14‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪24:27‬ﻛﺎن اﻟﻌﺪد‬
‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ .‬وﯾﻌﺰو ﻛﺎﻟﻔﻦ ھﺬا اﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻻن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ او ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻻﺻﻠﻲ وان ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻏﯿﺮه اﻟﻰ اﻟ ﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬اﺿﺎف ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﺑﺎﻻﺣﺮى ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺠﻮﺑﺔ زﯾﺎدة ﻋﺪد اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻏﯿﺮت‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬وﻓﻲ رأي ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ان ﻟﻮﻗﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ان اﻻﺑﺎء دﻓﻨﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺬي اﺷﺘﺮاه اﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﺣ ﺎﻣﻮر ) اﻻﻋﻤﺎل‪ "( 7:16‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺨﻄﺄ اﻃﻼﻗﺎ " ﻻن اﺑﺮاھﯿﻢ اﺷﺘﺮى ﻛﮭﻔﺎ ﻣﻦ اﻓﺮون اﻟﺤﯿﺜﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫دﻓﻦ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ) اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ، ( 50:13‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺷﺘﺮى ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻘﻼ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﺎء ﺣﺎﻣﻮر )اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ( 33:19‬ودﻓﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯿﮫ )ﯾﻮﺷﻊ ‪.( 24:32‬‬
‫‪22. Calvin, Comment. on Acts, 7:16.‬‬
‫‪23. See above p. irs.‬‬
‫‪24. A. D. White, A History of the Warfare of Science‬‬
‫‪with Theology in Christendom, London 1896.‬‬
‫‪25. White, op. cit., p. 127.‬‬
‫‪26. F. W. Farrar, History of Interpretation, London,‬‬
‫‪1886, p. xviii:‬‬
‫"ﻣﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎءل ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺠﺮأ ﻟﺘﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻓﻮق ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس"؟‬
‫‪27. R. Hooykaas, 'Thomas Digges' Puritanism', in:‬‬
‫‪Arch. Internat. Hist. Sciences, 8 (1955), p. 151. and‬‬
‫;‪Reformation', in: J.World Hist. 3 (1956), pp. 136-138‬‬
‫‪Revue Hist. Sc. 8 (1955) p. 18o.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﯿﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﯿﻦ‬
‫زودﻧﻲ اﻻﺳﺘﺎذ )‪ W. Voise (Warsaw‬ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺸﺮھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪R.‬‬
‫‪ Stauffer‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮل اﻻﺗﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮرﻧﺜﯿﻮس‪ ،10:19-24‬رﻓﺾ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻜﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‪ .‬وﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻻﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻﻧﮫ ﻻاﺣﺪ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﯾﺪي او ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ .‬وﺣﻘﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﻓﺾ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻜﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻲ راﯾﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺜﺎل اﺧﺮ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺗﺆدي ﻟﻠﺘﻔﺎھﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮى ان اﻟﺜﻠﺞ ﻟﻮﻧﮫ اﺳﻮد‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرض ﻻ ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﻻﻓﻲ ﺧﻄﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ؛ ﺑﻞ راﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻃﺎر أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس او اي اﺳﻢ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻻرض‪.‬‬
‫‪28.‬‬
‫"ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﺑﻼ ﺷﻚ ھﻮ اﻓﻀﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ" )‪. (Farrar, op. cit., p. 342; cf. p. 343‬ان اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬
‫ﻟﻜﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ رﻓﻀﮫ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻻﺟﻮف‪ .‬واﻣﺎﻧﺘﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻟﻠﺘﺤﯿﺰ اﻻﻋﻤﻰ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﻦ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫وﺣﻘﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺪر ذﻛﺮ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﮭﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫زﻣﻼؤھﻢ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻮا ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وھﺆﻻء ھﻢ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوي ﺧﻮاﻛﯿﻢ ﺟﻮﻧﯿﻮس اﻟﺬي ﻃﻮرد ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮھﻨﺘﮫ ﻋﻠﻰ" وﺟﻮد اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي" ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ؛ واﻻﺧﺮ ھﻮ ﻛﺒﻠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺮاء ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﺸﺎء اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫' ‪29. Farrar, op. cit., p. xviii‬‬

‫ﯾﺆﻛﺪ ﻓﺎرار ]وھﻮﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﻧﺠﯿﻞ‪ -‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ [-‬اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫"ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻄﮭﺮي ﺟﻮن اوﯾﻦ ان اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ واﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺿﺪ ادﻟﺔ وﺑﯿﻨﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وھﺬا دﻟﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺌﺎت واﻻف اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮه ﺑﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻔﻮا اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮھﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ"‪ .‬وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﺗﮭﺎم اوﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﻣﻊ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ)ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻟﻔﻦ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻀﻠﻞ ‪ .‬واﻻﻣﺮ ھﻮ ان أوﯾﻦ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺠﺮات ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪،‬‬
‫اردف ﻗﺎﺋﻞ‪ ":‬واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي اﺗﺖ ﺑﮫ ھﻨﺎ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻻﺧﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ‬
‫واﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .....‬وھﻮ اﻣﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ذي ﺑﺎل ھﻨﺎ – اي ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ -‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ "‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻧﯿﻮﺗﻦ‬
‫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺸﺮ‬1671 ‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﻘﺎ ذﻛﺮه ﻻن ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻤﻞ اوﯾﻦ ھﻮ‬
.‫ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اوﯾﻦ‬، 1687 ‫ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻋﺎم‬

30. Luther, Tischreden, Weimar, 1916, vol. 4, nr.

4638, d.d. 4 Juni I539:
‫ وﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗﻀﯿﻒ اﻻﺗﻲ " ﯾﻮد‬.( ‫) اﻟﻨﺺ اﻻﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‬
." ‫اﻻﺣﻤﻖ ان ﯾﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
31. Melanchthon, Initia doctrinae physicae (1549). Corp.
Ref. XIII. 216 ff.
32. The oration was delivered by Caspar Reinhold.
Corp. Ref. XV, col. 833-841.
33a. Corp. Ref. IV, 81o, 839.
33b. William Gilbert, De magnete, Londini, 1600.
Praefatio (by Edw. Wright), fol. Vr.
34. J. Calvin, Comment. Psalms, 136:7. See above, p.
118.
35. Quotation from Paul's Epistle to Timothy (2
Timothy 3:16).
36. 1 Kings 7:23; 2 Chronicles 4:2.Philippus
Lansbergen, Bedenckingen op den dagelyckschen ende
Iaerlyckschen loop van den Aardkloot (1st ed.,
Middelburg, 1629); Middelburg, 165o, pp. 17-22.
Latin edition: Commentationes in motum terrae
diurnum et annuum, Middelburg, 166o. Controversia
prima de motu diurno.
37. Jacobus Lansbergius, Apologia pro
Commentationibus Philippi Lansbergii, Middelburgi
Zelandiae, 1633, PP. 49-55.
38. J. Kepler, Astronomia Nova (1609).
‫ " ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻻﺷﯿﺎء‬:‫ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬.(1609) ‫ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬:‫ﻛﺒﻠﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ )اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ( ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮭﻤﮭﺎ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ؛ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺎﯾﻔﮭﻤﮫ وﯾﻘﺮه ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ ان ﯾﻮﺿﺢ‬
‫ ﻓﻲ رأي‬، 5 ‫ ان ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬." ‫وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻻﺣﻘﺎ اﻻﻣﻮر اﻻﺧﺮى اﻻﻛﺜﺮ رﻓﻌﺔ واﻟﻮھﯿﺔ‬
.‫ ھﻮ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ‬،‫ﻛﺒﻠﺮ‬
39. Galileo to Castelli, 2i-XII-1613; Galileo to the Grand-
Duchess Christina.
40. Galileo to Elia Diodati, 15-I-5633.
41. Galileo to Piero Dini, 23-111-1615; Galileo to Leopold
of Austria, 23-V-5618.
42. Galileo to Castelli, 14-XII-1613; to Grand-Duchess
Christina (1615).
43. Galileo to Dini, 23-111-1615. Galileo's exposition is
based on the text of the Vulgate, Ps. 18:6, 8: In sole
posuit tabernaculum suum: et ipse tanquana sponsus
procedens de thalaino suo: Exultavit ut gigas ad
currendam viatn ... A sununo coelo egressio ejus: Et
occursus ejus usque ad swmntan ejus; nec est qui se
abscondet a calore ejus. Lex Domini immaculata
convertens animas....
44. J. Wilkins, Discovery of a New World (1638), prop.
II; Discourse concerning a New Planet (164o), prop. III.
45. Wilkins, Discovery, prop. II.
46. Wilkins, Discourse, prop. IV:
‫ ﺣﯿﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬، ‫"وﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺒﯿﺮة‬
."‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

47. Wilkins, Discovery, prop. IX.

48. Wilkins, Discourse, prop. II.
49. J. Kepler, Astronomia Nova; Introductio.
50. Wilkins, Discovery, prop. III.
51. R. F. Jones, The Seventeenth Century, Stanford,
1951`, 19652, p. 155.
52. Wilkins, Discourse, prop. II, I.
53. Jos. 10:12. Wilkins, Discourse, prop. II.
54. Wilkins, Discourse, prop. 11, 2, 30.
55. Wilkins, Discourse, prop. II.
56. Wilkins, Discourse, prop. VII, fm.
57. Wilkins, Discourse, prop. X.
58. Wilkins, Discourse (1640), title-page.
59. Wilkins, Discovery (5638), title-page.
60. See above, pp. 126 ff. (Wilkins) and 123 (Lansbergen).
61. G. Voetius, Sermoen van de Nuttigheydt der
Academien, Utrecht, 1636,PP. 35-36.
62. Robert Bellarmine to P. A. Foscarini, 12-IV-5615.
63. G. Voetius, Thersites heautontimoroumenos,
Ultrajecti 1635, pp. 266, 281, 283.
64. G. Voetius, Disputationes selectae, vol. 1, Ultrajecti
1648, P. 552 (de creation); Thersites, p. 256.
65. N. Carpenter, Geographie delineated forth, Bk. I,
ch. iv.
66. Galileo to Federico Cesi, 8-VI-1624.
67. Galileo to Francesco Ingoli (answer to the
latter's Disputatio de situ etquiete terrae contra
Copernici systema, 1616), 1624.
68. Galileo's Letter to Grand-Duchess Christina,
1615.
69. B. Pascal, Lettres provinciales, XVIII, au pere
Annat, S.J., 24-111-16S7.Cf. R. Hooykaas, Pascal, his
Science and his Religion, in: Free Univ.Qu. 2 (1952),
PP. 113; 115.
 ‫‪SECTION 5-3‬‬

‫‪I. Cf. R. Hooykaas, Thomas Digges' Puritanism,‬‬

‫‪in: Arch, intern. hist. sc. 8 (1955), p. 155.‬‬

‫‪2.‬‬
‫أﺑﻦ ﻋﻢ ﺗﻮﻣﺎس دﯾﺠﺰ ﻣﯿﺰ ﻓﻲ ﻛﺮاس ﻟﮫ ﻋﺎم ‪ 1601‬ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬اي‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬اي ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬واﻻن ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ".‬واﻋﺘﻘﺪ ان ﻛﻞ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻣﺨﻠﺺ ھﻮ ﺗﻄﮭﺮي ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ :‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺗﻄﮭﺮﯾﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪".‬‬
‫‪3. See above, Ch. V, p. 116.‬‬

‫‪4.‬‬
‫اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻮﯾﻜﺮز واﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﯿﻦ‪ .‬أﻧﻈﺮ) ﺟﻲ دي روﺑﺮﺗﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ .‬ﻻھﺎي‬
‫‪ ، 1968‬ص ‪ 216‬و ‪ 230‬و‪ .( 232‬ﺗﺮﻋﺮع اﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮ ﻛﺎﻣﺒﺮدج ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻞ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﺣﺪى ﻧﺼﻮﺻﮭﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ " :‬ان ﻋﻘﻞ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ ﺷﻤﻌﺔ اﻟﺮب")اﻻﻣﺜﺎل ‪ .(20:27‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮض ‪A.‬‬
‫‪ Tuckney‬ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ )ﻟﯿﺲ اﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ 1654‬ص ‪( 51-50‬ﻣﻘﺪار‬
‫اﺑﺘﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﺘﻄﮭﺮي ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ ":‬ﻣﺎﻛﻨﺖ اود ان ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وددت ان أﺷﻤﮭﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻛﺨﺎدﻣﺔ ﻟﻼﯾﻤﺎن‪ ....‬ﻟﯿﺲ ﺿﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑﻞ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد ﺧﻄﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼم" وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮة اﺧﺮى ھﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﺳﻜﺎل‬
‫وﺑﻮﯾﻞ واﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻻﺳﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪5.‬‬
‫ﺳﻲ‪ .‬اس‪ .‬ﻟﻮﯾﺲ‪ ،‬اﻻدب اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ .‬اوﻛﺴﻔﻮرد‬
‫‪ . 1945‬ص‪ . 43‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺗﺎوﻧﻲ " ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻤﺢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‬
‫واﻻﻧﺠﻠﯿﻜﺎﻧﻲ وﻣﻀﺔ ﻣﻦ وﻣﻀﺎت اﻟﻤﺤﺠﻮب اﻟﺬي ﯾﺤﻮم ﻣﺜﻞ ھﺎﻟﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺣﺎﺳﯿﺲ ﻓﯿﻠﻤﺲ ﻛﺴﺎءه ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﺸﻌﺎع ﺳﻤﺎوي ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻻﻟﮭﻲ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻮﻓﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺎح اﻟﻤﺘﻄﮭﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻐﺎرق ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ")ﺗﺎوﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﻮء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪ 1938‬ص ‪ .( 228‬و ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻻن ﻟﻮﯾﺲ وﺗﺎوﻧﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻄﮭﺮي ‪ ،‬إﻻ اﻧﮭﻤﺎ ﻻﯾﻤﺘﻠﻜﺎن ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬
 ‫‪6. J. Spedding, Introduction to Bacon's Religious‬‬
‫‪Writings, in: Works of Francis Bacon, vol. VII.‬‬
‫‪7. D. Stimson, n: Isis 23 (1935), P. 374.‬‬
‫‪8. John Hall, An Humble Motion to the Parliament of‬‬
‫‪England concerning theAdvancement of Learning and‬‬
‫‪the Reformation of the Universities, London,1649, p. 21.‬‬
‫‪9. J. Wilkins, Mathemnaticall Magick (1648), Bk. I, ch.‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪10. J. Wilkins, Mercury: or The Secret and Swift‬‬
‫‪Messenger (1641), ch. xiii.‬‬
‫‪11. Numbers 11 : 29, J. Milton, Areopagitica.‬‬
‫‪12. James 1:17, F. Bacon, Novum Organum I, aph.‬‬
‫‪93.‬‬
‫‪13. Zechariah 14:17.‬‬
‫‪14. Proverbs 20:27. This was a text cherished by the‬‬
‫‪Cambridge Platonists ('The spirit of man is the Candle‬‬
‫‪of the Lord').‬‬
‫‪I5a. J. A. Comenius, The Way of Light.‬‬
‫‪15b. Cf. Malachi ii:z.‬‬
‫‪16. John Hall, op. cit., p. 18.‬‬
‫‪17. R. K. Merton, op. cit., p. 495.‬‬
‫‪18.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ اﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﮭﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان‬
‫ﻣﺠﻤﻮع رواد اﻟﻔﺮوع اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘ ﺤﯿﺰ وا ﻟﻄﺮف دون اﺧﺮ ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﺮء اﻟﻌﻠ ﻤﺎء اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ذاﺗﻲ اﺧﺮ‪ :‬و ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮء ﻋﺎﻟﻤﺎ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﮭﻤﺎ وﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﻢ؟ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ادراك ان‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺗﺒﺴﯿﻂ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وذاﺗﯿﺔ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣ ﻤﺘﺪﺣﺎ اﯾﺎھﺎ‬
‫وھﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اف روﺳﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرخ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﻠﺪ ‪ (1957) ، 3‬ص‬
‫‪ 857‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﻤﻲ رواد ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﯾﻀﺎ) ووﺻﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﺤﺬف ﻋﻠﻤﺎء ﻣﮭﻤﯿﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺗﺎﯾﻜﻮ ﺑﺮاھﻲ( ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺴﺎوي ﻋﺪد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ -‬ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﺎن ھﺬا ﺳﯿﺆﻛﺪ ﻓﺮﺿﯿﺔ اھﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﻻن اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪدھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وان ﺗﺴﺎوي اﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﺳ ﯿ ﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪.‬‬
‫‪19. John Wallis to Robert Boyle, I-VII-1669.‬‬
‫‪20.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻮ ﺳﯿﻤﻮﻧﺰ‪ ":‬ﻟﻢ اﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻣﻮاھﺐ اﻟﻠﻐﺎت ﻃﯿﻠﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﻞ اﺣﺒﺒﺘﮭﻤﺎ وﻗﺪرﺗﮭﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻧﻨﻲ)واﺣﺴﺮﺗﺎه!( ﻟﻢ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﮭﻤﺎ‪ .‬ﺷﻜﺮا ﻟﻠﺮب ﻻﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻌﺘﻮھﺎ ﻟﻜﻲ اﺣﻂ او اﺣﺘﻘﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﯿﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪".‬‬
‫‪21. J. B. Mullinger, The University of Cambridge, vol.‬‬
‫‪III, Cambridge, 1911, PP. 447 ff.‬‬
‫‪22. Mullinger, op. cit., p. 451.‬‬
‫‪23. Mullinger, op. cit., p. 452.‬‬
‫‪24. W. Schenk, The Concern for Social Justice in the‬‬
‫‪Puritan Revolution,London, 1948, p. 89.‬‬
‫‪25. Milton, Address to Parliament (preface to‬‬
‫‪Considerations touching the likeliest means to remove‬‬
‫;)‪Hirelings out of the Church, London,1695‬‬
‫‪cf.Mullinger, op. cit., p. 524.‬‬
‫‪26. Mullinger, op. cit., p. 454.‬‬
‫‪27. R. Hooykaas, 'Science and Theology in the‬‬
‫‪Middle Ages', in: Free Univ. Qu.3 (1954) P. 140, PP.‬‬
‫‪155 ff.‬‬
‫‪28.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ روﺑﺮت ﺑﺮاون دراﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻣﺮ ﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ﺑﺮاون ان ﺳﻠﯿﻤﺎن رﻏﻢ‬
‫اﻧﮫ ﻓﺎق اﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺰھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ؛ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ دراﺳﺘﮫ ﻟﻼﺷﯿﺎء" ﺑﺘﺎﻣﻠﮭﺎ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮭﺎ واﺣ ﺪة ﻓﻮاﺣﺪة ‪.....‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ"‪ .‬وھﻨﺎ اﻛﺪ ﺑﺮاون اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻼﺷﯿﺎء‬
‫ﺑﺮوح اﺳﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬واﺗﺨﺬ اﺗﺒﺎع ﺑﺮاون ﻣﺜﻞ ھﻨﺮي اﯾﻨﺴﻮروث ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إذ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺺ‪ ،‬ھﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺘﺴﺎﻣﻲ‪ ":‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻮ ﻟﺺ ﻟﻠﺘﯿﻤﻮﺛﻲ وھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﺒﮭﺎ وﻧﺘﺸﻮق اﻟﯿﮭﺄ ‪ ،‬ھﻲ اﺳﺎس‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺧﺮى و ﺑﺎﻻﺧﺺ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻻﻧﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻧﻨﺎ ﻧﺪرس ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﯿﻦ‬
‫وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻤﺎ‪ ....‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي وھﺒﮫ اﻟﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻻﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﺮب" ‪.‬‬
‫‪29.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺟﯿﺮارد وﻧﺴﺘﺎﻧﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ":‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﺮب‪ :‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻋﻤﺎل اﻟﺮب ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ؛ ﻻن‬
‫اﻟﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺴﻮس او ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺴﻮس‪ "...‬ﺳﯿﻌﺮف اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺨﻠﻖ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ ؛ وﻻ ﺑﺪ ان ﯾﺸﻊ‬
‫ﻧﻮر اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ‪-‬اي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ".‬ودﯾﻦ وﻧﺴﺘﺎﻧﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ؛ وﻣﻊ ان ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻧﺴﺘﺎﻧﺴﻠﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ إﻻ اﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻄﮭﺮﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪30. William Walwyn, WalwynsJust Defence against‬‬
‫‪the Aspersions cast upon hips, in A late un-christian‬‬
‫‪Pamphlet entituled,'Walwyrs Wiles', London, 1649,‬‬
‫‪pp. 9-10.‬‬
‫‪31. G. Voetius, Sermoen van de nuttigheydt der‬‬
‫‪Acadeinien, Utrecht, 1636, P. 134.‬‬
‫‪32. R. F. Jones, in: Isis 31 (1939), pp. 65-67. 33. R. K.‬‬
‫‪Merton, op. cit., p. 495.‬‬
‫‪33.R.K.Merton, op.cit.,P.495.‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫دون ادﻋﺎء أي ﺗﻔﻮق ﻓﻜﺮي ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮي اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺒﺮوﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻼﻓﮭﻢ‬

‫اﻻوروﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء و ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ او ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ھﻲ ان "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ"‬

‫ﻇﮭﺮ وﻧﺸﺄ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻧﺠﺪ ان ﻛﻞ ﺗﻄﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔاﻻﺳﺎﺳﻲ )اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء( ﯾﻌﻤﻞ ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﺸﯿﺪ اﻻﺳﺲ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻞ وﺗﮭﺬﯾﺐ‬

‫وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ و ﻟﯿﺲ اھﻤﺎﻟﮫ ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ رأﯾﻨﺎ ﺑﺪء ﻣﻦ ھﺬه‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ان ﺑﺎﻣﻜﺎن أي ﻓﺮد ذو ﻣﻮھﺒﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﻢ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬

‫ﺣﻀﺎراﺗﮭﺎ أي ﺷﻲ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎﺟﺎد ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎھﻤﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻻوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ دﯾﻦ اﺳﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺬي ورﺛﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫واﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ‬

‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻻ ان ھﺬه اﻻدﻋﺎءات ﯾﺠﺎﻧﺒﮭﺎ‬

‫اﻟﺼﻮاب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺠﺎﻧﺐ ادﻋﺎءات ﺑﻌﺾ اﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ‬

‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ان ﻧﻮﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت‬

‫ان اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻻرﺟﺢ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ان اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬

‫ادﻋﻮا‪ :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﻈﺮة دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺪت اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ -‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪا‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﺮاث اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ( وﻟﻜﻦ وﺟﮭﺘﮫ وﻗﺎدﺗﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻣﺠﺎزﯾﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎﺗﮫ وھﺮﻣﻮﻧﺎﺗﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ) اﻟﻮﺻﻮل ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ( ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻻن "اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺪﯾﺚ"‪ ،‬ﻓﺎن‬

‫ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺣﺪوﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺼﻮر‬

‫اﻻﺧﺮى وﻓﻲ اﻣﺎﻛﻦ اﺧﺮى ﻏﯿﺮ اوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎر ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻌﻼ‪ .‬ھﻜﺬا ﺣﺪﺛﺖ اﻻﻣﻮر‬

‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ان ﺗﺤﺪث ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

 ‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫اﺷﯿﻠﻮس)‪(525 BC—456 BC‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ اﻏﺮﯾﻘﻲ وھﻮ اول اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وھﻢ‬
‫ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﺲ وﯾﻮرﯾﺒﺪﯾﺲ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ اﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻼﻣﯿﺲ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﻈﻮاھﺮ او اﻟﻤﻈﺎھﺮ )‪(Saving of phenomena‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﻤﺪة اﺻﻼ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺳﻤﺒﻠﯿﺴﯿﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ارﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ان اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت او اﻻﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻤﻮم‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻔﺮﺿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﯿﻦ ان ﯾﻔﺴﺮا‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺤﻔﻈﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻧﺎس ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻮن ﺳﻮﯾﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ .‬وﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻛﺜﺮ ‪ :‬اﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻼزم ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻲ ھﻲ ھﻨﺎ دوران اﻻرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻻرض وان اﻟﻤﺸﺘﺮي وﻋﻄﺎرد ﺷﺬوذ ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮة‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻤﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻻرض‪ ،‬ﻻﯾﺰال اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎن اﻻرض ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وﺗﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﻞ اﻻﻓﻼك ‪.‬‬

‫‪Physis‬‬
‫ورد اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ارﺳﻄﻮا اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫وﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻻﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﺒﺮر ﻛﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺟﺴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻤﻮه ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺤﺪدة؛ ﻣﺜﻼ ﻣﺎﯾﺤﺪث ﻟﺒﺬرة اﻟﺒﻠﻮط‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﺮاه ارﺳﻄﻮ ﻓﺎﻟﻔﯿﺴﺲ ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﯾﻔﺴﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﺤﺪوث اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ ﻧﻮﻋﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻜﺮة ارﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻠﺘﮫ واﺷﺎرﺗﮫ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﻌﻮد اﻟﯿﮫ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﯾﺒﺪو ان‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺊ ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎھﻮ ﺿﺮوري ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﺒﻠﻮغ ﻏﺎﯾﺘﮫ‪ .‬وﺗﺒﺪو‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﺑﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻨﺪھﺶ ﺣﯿﻦ ﻧﻌﺮض ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻐﯿﺐ وﯾﺨﺘﻔﻲ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻧﺼﻞ اﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻧﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﯿﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ھﺴﯿﻮد‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻏﺮﯾﻘﻲ ﻋﺎش ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 700‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺎر ﺧﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﺣﻮل اﺳﺒﻘﯿﺔ ھﺴﯿﻮد او ھﻮﻣﯿﺮوس‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺎﻃﯿﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﺗﻘﻨﯿﺎت اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎء وﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ‪intelligibles‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮ ان اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫واﻻﺷﯿﺎء اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس ھﻮ ﻣﺎﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎﻧﺮاه وﻣﺎﻧﺴﻤﻌﮫ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺠﺮﺑﮫ وھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ ‪.‬اﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺎﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮة ‪ :‬ﻓﺎي ﺷﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻤﺠﺮدة او اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺘﻮي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﺜﻞ‪ " Forms‬اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻼﺷﯿﺎء؛ اﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺜﻞ‬
‫اﻻزﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼ ان ﺻﻮرة او ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺼﺎن ھﻮ اﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﺠﺮد وﯾﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﻮل ؛ إذ ﻻﯾﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل او اﻟﺼﻮرة اﺑﺪا ﻣﻊ ادراﻛﻨﺎ ﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺨﯿﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ان ﺻﻮرة او ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺼﺎن ﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻼﺷﺖ ﻛﻞ ﺧﯿﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﺤﺼﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎدي ﻣﺘﻐﯿﺮ‬
‫وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد )اذا ﺗﻌﺮض ﻣﺜﻼ ﻟﺴﻘﻮط او ﻣﻮت( ؛ اﻣﺎ ﺻﻮرة –ﻣﺜﺎل‬
‫– اﻟﺤﺼﺎن ﻓﻼ ﺗﺘﻐﯿﺮ ‪ .‬وﻛﺠﺴﻢ ﻣﺎدي ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺤﺼﺎن ﺣﯿﻦ ﻧﺸﯿﺮ اﻟﻰ ﺻﻮرﺗﮫ‬
‫اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل‪ .‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻻراء‬
‫واﻻﻓﻜﺎر‪ .‬وﯾﻨﻘﺴﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪوره اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪Logos‬‬ ‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‬
‫ﻟﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻜﻼم واﻟﻨﺴﺒﺔ او اﻟﻤﻘﯿﺎس ؛ اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺪأ او اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ھﻮ ھﺮاﻗﻠﯿﻄﺲ ﻟﺘﺼﻒ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻤﻮروث ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬اﻧﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺎﺳﻲ او اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﯿﮭﺎ ﻻﺷﻌﻮرﯾﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ ﻣﺠﻤﻮع" ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﮭﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وان اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ھﺮاﻗﻠﯿﻄﺲ ﻟﯿﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺎدي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ اﻟﺪي ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء‪ ":‬ﻻﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮس ﻻﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻮل ان ﻛﻞ‬
‫اﻻﺷﯿﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻘﺮاط واﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮا ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻜﻮن وﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬واﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻮن‬
‫ﻓﮭﻤﻮه ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮس ھﻮ اﺣﺪ ﻃﺮق اﻻﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ واھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﻠﻮﺟﻮس اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﺷﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺰوان‪:‬‬
‫ﻧﺒﺎت ﺑﺮي ﯾﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ – اي ﻣﻦ ادﻏﺎل اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ -‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻨﻄﺔ وﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق –اﻟﺤﻨﯿﻄﺔ ‪ .-‬وﻗﺪ ورد اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺑﯿﻦ اﻟﻀﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮة‬

‫ﻗﺪم اﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﮭﯿﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺿﻌﮭﺎ ارﺳﻄﻮ ﻣﻔﺎدھﺎ ان اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮة )واﻟﺘﻲ ﺳﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ( وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 509‬ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﯿﺎدة اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﯾﺘﻮﻻھﺎ ﻗﻨﺼﻼن ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺘﺨﺒﺎن ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﻻﯾﻤﻜﻦ اﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﺴﻠﻄﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﯾﺪﯾﮭﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻼﻣﺔ وﯾﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎﺗﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺮﺗﺪﯾﺎن اﻟﻌﺒﺎءة اﻻرﺟﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻗﺒﻠﮭﻢ‬
‫وﯾﺠﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻌﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﺾ)اﻟﻔﯿﺘﻮ( ﺿﺪ اﻻﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ او ﯾﻘﺘﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺷﺎرة‪.‬‬

‫ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 4‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬درس و ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ روﻣﺎ وھﻮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺧﻄﯿﺐ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﯾﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻨﯿﺮون وﺣﯿﻦ‬
‫اﺻﺒﺢ اﻻﺧﯿﺮ اﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﺪة‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﺎم ‪ 62‬واﺗﮭﻢ ﻋﺎم ‪ 65‬ﺑﺘﺄﻣﺮه ﺿﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻓﯿﺴﺘﻤﻊ اﻟﯿﮫ‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر واﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ واﻧﺘﺤﻠﺮت ﻣﻌﮫ زوﺟﮫ اﻟﺘﻲ رﻓﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ان ﺗﻤﻮت ﻣﻌﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺛﯿﻨﯿﻦ‪Attic Moses‬‬

‫ﻟﻘﺐ اﻃﻠﻘﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ اوﻏﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻓﻼﻃﻮن ﻻن اﻟﻘﺪﯾﺲ راى ﺻﺪى ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ ﺗﺮددت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺼﻮرة او اﺧﺮى ﻓﻲ وﺣﻲ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫ھﺎﻣﺶ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﻗﻢ ‪38‬‬

‫ﻛﻌﺎدة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺒﺎس اورد ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮت ان اﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪-‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺴﻖ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ ﻟﯿﺲ اﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻊ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫" ھﺬا اﻻﻟﮫ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺘﮫ روﺣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻛﺮب ﻣﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻼﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮب اﻻﻟﮫ او اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻻن اﻻﻟﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد اﻣﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻻﻟﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن ان اﷲ ھﻮ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ .‬اﻻﻟﮫ اﻻﺳﻤﻰ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ازﻟﻲ ﻣﺘﻨﺎھﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻤﺎل ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﻟﮫ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ دون ﺳﻠﻄﺎن ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺮب اﻻﻟﮫ ﻻﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﮭﻲ‬
‫واﻟﮭﻚ واﻟﮫ اﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﮫ اﻻﻟﮭﺔ ورب اﻻرﺑﺎب وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻘﻮل ازﻟﻲ‬
‫اﻧﺎ ‪ ،‬ازﻟﻚ ‪ ،‬ازل اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ازل اﻻﻟﮭﺔ وﻻﻧﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ اﻧﺎ او اﻟﻜﻤﺎل اﻧﺎ‬
‫ﻻن ھﺬه ﻻﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎي ﺻﻠﺔ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻟﮫ ﻋﺎدة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ‬
‫رب ھﻮ إﻟﮫ ‪ .‬ان ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ اﻻﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺤﻖ واﻻﺳﻤﻰ او اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﯾﺼﻨﻊ اﻻﻟﮫ اﻟﺤﻖ اﻻﻋﻠﻰ اواﻻﻟﮫ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪ .‬و ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ان اﻻﻟﮫ اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺴﯿﻄﺮ ﻗﻮي؛ وﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﮫ اﻻﺧﺮى اﻧﮫ اﺳﻤﻰ او اﻻﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ"‪.‬‬
‫وﻧﻌﺮﻓﮫ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺪﺑﯿﺮه اﻟﺤﻜﯿﻢ واﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻼﺷﯿﺎء و اﻟﻐﺎﯾﺎت‬
‫وﻧﻌﺠﺐ ﺑﮫ ﻟﻜﻤﺎﻻﺗﮫ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺒﺠﻠﮫ وﻧﻌﺒﺪه ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ‪ :‬ﻧﻌﺒﺪه ﻻﻧﻨﺎ ﻋﺒﺎده ؛ وان‬
‫اﻟﮭﺎ دون ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬ودون ﺗﺪﺑﯿﺮ ودون ﻏﺎﯾﺎت ﻻﯾﻌﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺪر وﺗﺎﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ان ﺗﻮﻟﺪ اﺷﯿﺎءا ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻻزﻣﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ واوﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﺎﻛﺎن ﻟﮫ ان ﯾﻈﮭﺮ‬
‫اﻻ ﺑﺨﻄﺔ وارادة واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ وﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺠﺎز ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‬
‫ان اﷲ ﯾﺮى وﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻀﺤﻚ وﯾﺤﺐ وﯾﻜﺮه وﯾﺮﻏﺐ وﯾﻌﻄﻲ وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ وﯾﺒﺘﮭﺞ‬
‫وﯾﻐﻀﺐ و ﯾﻘﺎﺗﻞ و ﯾﺘﺼﻮر وﯾﻌﻤﻞ وﯾﺒﻨﻲ ﻻن ﻛﻞ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻣﺘﺄﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ اﻻ ان ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺳﯿﻨﺪي‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ورﯾﺎﺿﻲ وﻓﯿﻠﺴﻮف ﻓﺮﻧﺴﻲ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺬرﯾﺔ اﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ .‬وﺳﻤﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﮭﺪ ﺟﺎﺳﻨﺪي ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ اﺑﺪى‬
‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺮ وھﻮ ﺑﻌﻤﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﺻﺒﺢ اﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻼھﻮت ﺛﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ ارﺳﻄﻮ وﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﺎھﺘﻤﺎم اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻏﺎﻟﯿﻠﻮ وﻛﺒﻠﺮ وﺷﺎرك اھﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﺼﺮه ﺣﻮل اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺮأ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺎﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ‪.‬ﻋﺎرض ﻣﻘﺪﻣﺎت دﯾﻜﺎرت وﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺎم ‪. 1642‬اﺻﺒﺢ ﻋﺎم‬
‫‪ 1645‬اﺳﺘﺎذ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪ .‬وﺳﻤﻲ ﺑﺒﯿﻜﻮن‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ اراء ارﺳﻄﻮ واﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺮﯾﺴﺸﯿﺎن ھﻮﺟﯿﻨﺰ‬
‫رﯾﺎﺿﻲ وﻓﯿﺰﯾﺎوي ھﻮﻟﻨﺪي‪ .‬ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﻚ واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ وھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع اول ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺮﻗﺎص ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮات اﻻﺧﺮى ﻣﺘﺨﯿﻼ ﻛﻮﻧﺎ ﯾﻄﻔﺢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻻرض‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا اﻧﺬاك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺎﻣﻼت‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1675‬اﺧﺘﺮع ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺠﯿﺐ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﯿﺎن ﺑﻮردان‬
‫ﻗﺲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ‪ . 1358-1300‬ﺑﺬر ﺑﺬور اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮﺳﯿﺔ ﻓﻲ اورﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻧﮫ اﺣﺪ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻛﺜﯿﺮا‪ .‬ﻃﻮر ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬واﺳﻤﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺤﻤﺎر ﺑﻮردان‬
‫وﻣﺆداه ان اﻟﺤﻤﺎر ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻻﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﺷﺮب اﻟﻤﺎء او ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻨﮫ وھﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺣﺮﯾﺔ اﻻرادة‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺎﻟﺴﻲ‬
‫ﻓﺨﺎر ﻓﺮﻧﺴﻲ اﺧﺘﺮع ﻓﻦ اﻟﺨﺰف اﻟﺮﯾﻔﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻓﻲ رﺑﻮع اورﺑﺎ‬
‫ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﺒﺮة واﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﮫ ‪ ،‬اذ ﯾﺮوى اﻧﮫ‬
‫ﻻﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف اﻟﺼﯿﻨﻲ اﺿﻄﺮ اﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﺛﺎث ﺑﯿﺘﮫ‬
‫ﻛﻮﻗﻮد ﻻﻓﺮاﻧﮫ‪ .‬اﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ وﻛﺎن اول رﺟﻞ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﯾﻌﻠﻦ ارء ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮات‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺶ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت )ﻣﻦ زواﺣﻒ واﺳﻤﺎك وﻗﺸﺮﯾﺎت( واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﮫ اﻟﺨﺰﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫اﺿﻄﮭﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺔ وﻣﻊ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ھﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﻘﺎء اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ‬
‫رﻓﺾ ذﻟﻚ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎت ﻓﻲ زﻧﺰاﻧﺎت‬
‫اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ ‪. 1589‬‬

‫اﺳﺤﻖ ﺑﯿﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ ھﻮﻟﻨﺪي ‪. 1637 -1588‬درس اﻟﻄﺐ ‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺔ اﺑﯿﮫ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻤﻮع وﻣﻮاﺳﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﺛﻢ اﺻﺒﺢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اوﺗﺮﺧﺖ‬
‫ﻓﻲ روﺗﺮدام‪ .‬ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﺪﯾﻜﺎرت ﺑﺤﯿﺚ اھﺪى ﻟﮫ اﻻﺧﯿﺮ اول اﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬ﺛﻢ دب‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﺛﺮ ﻧﺰاع ﺣﻮل دور ﺑﯿﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ اﺣﺪ اھﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اوروﺑﺎ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ‪1541 -1493‬؛ ﻛﯿﻤﯿﺎوي وﻃﺒﯿﺐ وﻣﻨﺠﻢ وﻣﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ‪ .‬واﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺛﯿﻮﻓﺎرﺳﺘﻮس ﻓﯿﻠﯿﺒﻮس اورﯾﻮﻟﻮس‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎﺳﺘﻮس ﻓﻮن ھﻮھﻨﮭﺎﯾﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬ اﺳﻤﮫ ﻟﯿﻌﻨﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺳﻠﺴﻮس اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻻول اﻟﻤﯿﻼدي‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﺷﺘﻐﻞ ﻛﻤﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ .‬درس اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎزل ﺑﻌﻤﺮ‬
‫‪ 16‬واﺧﯿﺮا ﻓﻲ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯿﺮارا‪.‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﺪس ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻧﮭﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ راﺋﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎدن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﻮن‬
‫أﺗﺒﺎع ﺟﻮن ﻟﯿﺒﻮرن اﻟﺬي ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﺴﺎري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺤﺰب‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻻھﻠﯿﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻛﺮوﻣﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻤﻠﻞ وﺟﺎء اﺳﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻟﻤﺴﺎوة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻻﺗﺘﻘﺪم اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا )‪(non ultra‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﺸﯿﺮ اﺻﻼ اﻟﻰ اﻻﻋﻤﺪة واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ ھﺮﻗﻞ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻻﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮب ﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺣﯿﺚ ﺣﺪود ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﺬاك‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻟﺘﺤﺬر اﻟﺒﺤﺎرة ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻻﻧﮫ ﻻﺷﺊ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
 ‫اﺗﻼﻧﺘﯿﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواﯾﺔ ﻃﻮﺑﺎوﯾﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ‪ 1626‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺼﻒ‬
‫ارض اﺳﻄﻮرﯾﺔ‪،‬ﺑﻨﺴﺎﻟﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺑﺤﺮ ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎرج ﻗﺎرة اﻣﺮﯾﻜﺎ‪ .‬وھﻮ ﯾﺬﻛﺮ وﺻﻒ اﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎءھﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ –اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرب‪-‬وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﻤﻜﺘﺸﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻻرض ‪ ،‬اﻟﺰواج واﻻﺳﺮة ھﻤﺎ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وﯾﺤﻀﺮ اﺣﺪ‬
‫اﻓﻀﻞ واﻟﻤﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ھﺪه اﻻرض ﻛﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﯿﺖ ﺳﺎﻟﻮﻣﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺮي‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎرب وﻓﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﯿﻜﻮﻧﻲ ﻟﻐﺮض ﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻟﯿﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫اﺗﺎﻻﻧﺘﺎ واﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻻﺳﺎﻃﯿﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻧﮭﺎ وﻟﺪت ﻻب ﻛﺎن ﯾﺘﻮق‬
‫ﻻﻧﺠﺎب وﻟﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻓﺎرﺳﻠﺖ اﻟﮭﺔ اﻟﺼﯿﺪ أرﺗﻤﯿﺲ‬
‫)‪ (Artemis‬دﺑﺔ ﻟﺘﺮﻋﺎھﺎ وﺗﺮﺿﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻻھﺎ اﺧﯿﺮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﯿﺎدﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﺑﺮي ﻋﺎث ﻓﺴﺎدا ﻓﻲ اﻻرض‪ ،‬ارﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ أوﻧﯿﻮس اﺑﻨﮫ‬
‫ﻣﻠﯿﺎﺟﺮ ﻟﯿﺠﻤﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﮭﺮة ﻻﺻﻄﯿﺎد اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻻﺑﻦ‬
‫اﺗﺎﻻﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﺧﺮﯾﻦ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﮭﺎ وﺑﺎدﻟﺘﮫ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺻﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ وﻛﺎﻧﺖ اول ﻣﻦ اﺻﺎﺑﮭﺎ واراﻗﺖ دﻣﮭﺎ ﻣﻊ ان ﻣﻠﯿﺎﺟﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اھﺪاھﺎ ﺟﻠﺪ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﻠﯿﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ اﺧﻮاﻟﮫ ﻓﻘﺮرت اﻣﮫ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ورأت اﺗﺎﻻﻧﺘﺎ ان اﻟﺰواج ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﺬﻛﺮى ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻣﻠﯿﺎﺟﺮ و ﻻﺟﻞ اﻗﻨﺎﻋﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج ﻋﻘﺪ اﺑﻮھﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻘﺪا ان ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﯾﺮﺑﺤﮭﺎ اﻟﺴﺒﺎق وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻔﺸﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬وھﻜﺬا‬
‫ﻓﺎزت ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺨﻄﺒﺘﮭﺎ اﻟﻰ ان ﺗﻘﺪم ھﺒﻮﻣﯿﻨﺲ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻧﮫ‬
‫ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺠﺎراﺗﮭﺎ وﻟﻜﻨﮫ اﻋﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ واﻋﺠﺒﯿﺖ ھﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ ورﺟﺘﮫ ان‬
‫ﻻﯾﺴﺎﺑﻘﮭﺎ ﻛﯿﻼ ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻜﻨﮫ اﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﺔ اﻟﺤﺐ اﻓﺮودﯾﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ﻓﺎﻋﻄﺘﮫ ﺛﻼث ﺗﻔﺎﺣﺎت ذھﺒﯿﺔ واﻣﺮﺗﮫ ان ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﺗﺎﻻﻧﺘﺎ‬
‫ﻛﻲ ﯾﻠﮭﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮ وﻻﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻘﮭﺎ ھﺒﻮﻣﯿﻨﺲ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق وﺗﺰوﺟﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺻﻮﻟﻮن‬
‫ھﻮ اﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﺛﯿﻨﺎ وﻗﺪ وﻟﺪ ﻻﺳﺮة ﻣﻮﺳﺮة ﻓﻲ اﺛﯿﻨﺎ ؛وﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻻﺳﺘﯿﺮاد واﻟﺘﺼﺪﯾﺮ واﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﻲ و ﻣﺸﺮع ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 594‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺛﯿﻨﯿﺔ اﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪-‬اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻌﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺛﺮﯾﺎء وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻣﻨﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿﻦ اﻟﻰ ارﻗﺎء‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اول‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬أدﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت‪ .‬وﺷﺮع ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺨﺺ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ واﻟﺪﯾﻮن‪.‬‬

‫ﺣﯿﺮو)ن( اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‬
‫ﻣﮭﻨﺪس اﻏﺮﯾﻘﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻻول ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬أھﻢ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﮫ ھﻲ ﻣﺎﻛﻨﺔ اﻟﺒﺨﺎر )‪ (aeolipile.‬واﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺔ ‪ .‬وﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺬرﯾﯿﻦ‪ .‬و ﻗﺪ درس ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻻن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ .‬أﻧﺸﺄ وأدار اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ اھﻢ ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫ﺳﺨﺮﯾﺔ اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ‬

‫اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺤﺎورة اﻓﻼﻃﻮن اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓﯿﺪون اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ 86‬ب و ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﻤﯿﺎس راي ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس ﻋﻦ ان اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل اي اﻟﺔ ﯾﻮﺗﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﺠﻔﺎف ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮاﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪.‬‬
 ‫ﻗﺼﯿﺪة اﻻﻛﺴﯿﺮ‬
‫ھﻲ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة اﻻﻛﺴﯿﺮ ﻟﺠﻮرج ھﺮﺑﺮت وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﯾﺒﺠﻞ دور‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺮى ان ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﯾﺎ ﻛﺎن وﺿﯿﻌﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﮭﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺤﻮل اﻻﻛﺴﯿﺮ او ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻰ ذھﺐ‪ .‬وﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ‪ :‬ﺗﺒﺎرك ﻛﺪح اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻠﻚ ؛ وﯾﻘﺪس اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻠﻚ ‪ .‬وھﻮ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺜﻤﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﯾﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮه‪.‬‬

‫ﻛﻮﻣﻨﯿﻮس‬
‫وﻟﺪ ﺟﻮن اﻣﻮس ﻛﻮﻣﻨﯿﻮس ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1592‬ﻓﻲ ﻣﻮراﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺸﯿﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﯾﻌﺮف اﻻن ﺑﺎﺳﻢ راﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﻧﮫ اﺑﺘﺪا اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻐﺎﻟﯿﻠﻮ ودﯾﻜﺎرت وﻣﻠﺘﻮن ورﻣﺒﺮاﻧﺪت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎھﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﻛﺎن اول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرات‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ واﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﻨﺞ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺎھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﻧﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء وھﻮ اﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫او ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫‪ Pansophism‬ﺳﻌﺖ ﻟﺪﻣﺞ اﻟﻼھﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬وﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻨﻮر ارﺗﺒﺎط ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ان‬
‫ﯾﻜﻮن اول رﺋﯿﺲ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ﻟﺠﮭﻮده ﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﮫ‬
‫ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻮراﻓﯿﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ اﻧﺬاك وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻏﻠﺒﮭﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻧﺸﺮ ‪ 154‬ﻛﺘﺎب‬
‫واﻟﻼھﻮت‪.‬‬
 ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﺗﺒﺎع ﺳﻮﺳﯿﻨﻮس )‪(Socinianism‬‬

‫ھﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﺗﺒﺎع ﻻﻟﯿﻮس ﺳﻮﺳﯿﻨﻮس واﺑﻦ اﺧﺘﮫ ﻓﻮﺳﺘﻮس ﺳﻮﺳﯿﻨﻮس‬
‫ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻟﮭﻢ اراء ﺗﺸﻜﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ورﻓﻀﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻرﺛﻮدﻛﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ واﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬واﻣﻨﻮا ان ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬واﻋﺘﻘﺪوا اﻧﮫ اذا ﻛﺎن اﷲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺘﻨﻌﺪم ﻟﺬﻟﻚ اﻻرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻼﻧﺴﺎن وﺑﺬﻟﻚ رﻓﻀﻮا ﻛﻮن اﷲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻊ ان اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ اداﻧﺘﮭﻢ اﻻ ان ﺗﺎﺛﯿﺮھﻢ ﻛﺎن ﻗﻮﯾﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ﻛﺤﺰب‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﯾﻜﺮز‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺴﮭﺎ ﺟﻮرج‬
‫ﻓﻮﻛﺲ وﺳﻌﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﺻﻮرة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻀﺊ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺎﺗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ورﻓﻀﻮا وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫وﺷﻜﻠﯿﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ‪ .‬واﺳﻤﮭﻢ ﻛﺎن ﻟﻘﺐ اﺳﺘﮭﺰاء ﺿﺪه ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺠﻒ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺛﻢ اﻋﺘﺰوا ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺪدي اﻟﻌﻤﺎد اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﯿﻦ‬

‫ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اوروﺑﺎ‬
‫وﺳﻤﺎھﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺎرﺿﻮھﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺠﺪدون ﺑﻀﺮورة ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺗﻌﻤﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﺪوا وھﻢ اﻃﻔﺎل ﻻن ﺗﻌﻤﯿﺪھﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺰي‪ .‬وﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ﻻھﺎﻧﺔ اﻻﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮف او ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﻢ ﻟﻼﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪.‬‬
 ‫اﻟﻮرﻋﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﯿﻦ اﻻﺗﻘﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ھﻲ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﺘﻘﻮى وھﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ وﯾﻀﻊ ﻣﺬھﺒﮭﻢ اوﻟﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻮى اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﺼﻼة واﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي وﺣﺮﺻﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﻼص واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ وﺿﮭﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﻛﻮرﻧﯿﻠﻲ ﺟﺎﻧﺴﻦ )‪1638 - 1585‬‬
‫(واداﻧﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﺴﺔ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ وھﺮﻃﻘﺔ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺪرﯾﺔ واﻟﺠﺒﺮﯾﺔ وﺗﺮى ان اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻻﻟﮭﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن وﺗﻨﻜﺮ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻻرادة وﻗﺪرة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ھﺎﯾﺪﻟﺒﺮج‬
‫وﺛﯿﻘﺔ اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ اﺳﺌﻠﺔ واﺟﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻋﻘﯿﺪة اﻻﺻﻼح‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‪ .‬اﺣﺪ اھﺪاﻓﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻋﺘﻤﺎدا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﯾﺎم اﻟﻜﺘﻮر ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﯿﻨﯿﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﯿﻨﯿﺖ ﻣﻦ ‪ 1559‬اﻟﻰ ‪ 1576‬واﺣﯿﺎن ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 52‬ﻣﻘﻄﻊ ﯾﺪرس اﯾﺎم اﻻﺣﺎد ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺪ ﻛﻞ اﺳﺒﻮع ‪.‬‬
‫وﺑﺼﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 129‬ﺳﺆاﻻ وﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي‬

‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻓﻘﺮة واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺟﯿﺪو اﻟﺒﺮاﺳﻲ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ھﻮﻟﻨﺪا اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ وﻗﺪ ﻣﺎت ﺷﮭﯿﺪ اﯾﻤﺎﻧﮫ‬
‫ﻋﺎم ‪. 1567‬‬
‫إذ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻻراﺿﻲ اﻟﻮاﻃﺌﺔ‪-‬ھﻮﻟﻨﺪا وﺑﻠﺠﯿﻜﺎ‪ -‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎردﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻧﮭﻢ‪-‬اي اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‪ -‬ھﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن اﺑﺮﯾﺎء وﻟﯿﺴﻮا ﻋﺼﺎة ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻋﺪ اﻟﺒﺮاﺳﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﻘﺮة ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺒﺎدئ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻋﺎم ‪ . 1561‬وارﺳﻠﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﯿﻠﯿﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻟﻜﻨﮫ اردف‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ":‬اﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﻌﺮﺿﻮا ﻇﮭﻮرھﻢ ﻟﻠﺴﯿﺎط واﻟﺴﻨﺘﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﻊ واﺟﺴﺎدھﻢ ﻟﻠﻨﺎر ﻋﻠﻰ ان ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ"‪ ..‬واﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ ‪ 37‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻻﺧﺮ ﺣﯿﺚ رﺟﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﯿﺨﯿﺔ‪ :‬ﺷﯿﺦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﺎھﻦ ﻗﺪﯾﻢ‬

‫ﻗﻮل ﻟﺠﻮن ﻣﯿﻠﺘﻮن ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ان اﻟﻤﺸﯿﺨﯿﯿﻦ‪ -‬اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺎﻧﺖ‪ -‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺪﻋﻮن اﺻﻼح اﻟﻤﺴﺎوئ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﻦ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺠﺒﺮھﻢ وﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ‪ .‬واﻟﻤﺸﯿﺨﯿﻮن ھﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ دﻋﻮا ﻻن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﺸﻮخ ﻣﻦ رﻋﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﯿﻦ او ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺳﻮاء ﻻﯾﻔﻀﻞ اﺣﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮ وھﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻮھﺎن ﻛﻮخ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪1603‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻓﺎﺗﻘﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﻛﺘﺐ ﺑﮭﺎ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺗﺮاك وﻗﺮا اﻟﻘﺮان ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﺑﺎﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﺔ‬
‫وھﻮ ﺷﺎب‪ .‬واﻧﻔﻖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻰ ان ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﻤﺮ‬
‫‪. 66‬‬
 ‫ﻻﻛﺘﺎﻧﺘﯿﻮس‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﯿﻦ ‪ ، 320-240‬وﻟﺪ وﺛﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ درس اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫واﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎت دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺟﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ وﻟﻜﻦ اﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺟﺪدوا اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﻠﻮﺑﮫ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻼھﻮﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﻧﺖ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺿﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻻﺻﻼح اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ 1563-1545‬وھﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان دﻋﻰ ﻣﺎرﺗﯿﻦ‬
‫ﻟﻮﺛﺮ ﻋﺎم ‪ 1518‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻟﺤﻞ اﺷﻜﺎﻟﯿﺔ او ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫أورﺟﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 185‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد وﻋﺎش ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮا‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ وﻛﻔﯿﻠﺴﻮف اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻋﻦ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫وﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﺎغ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﺎ اﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﺘﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻧﺎد واﻟﯿﺎد وروح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﺎردة ﻋﻠﻰ اﺷﺪھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺣﯿﺎﺗﮫ واﺷﺘﺪاد اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ .‬وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ ﻓﻜﺎن اول ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺪﯾﻼ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ اﺷﺪ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ‬
‫واﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ وھﻮ ﻣﺎاﻃﺮاه ﺑﮫ ﺑﻮرﻓﯿﺮي‪ .‬ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻗﻨﺎع ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻻﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
 ‫ﻛﺎن اﻻﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﻓﺎ ورﻓﺎھﯿﺔ ﻻﯾﺠﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .‬أﻣﻦ ان‬
‫ﻛﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﺘﻨﺎل اﻟﺨﻼص‪ .‬ارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﻮرھﺎ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪.‬‬

‫اﺗﺒﺎع ﻛﻮﻧﯿﻤﺒﺮﯾﺴﻨﺴﺲ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﮫ ﯾﺴﻮﻋﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻣﺒﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ‪ .‬ﻛﺘﺒﻮا ﺷﺮوﺣﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻋﻤﺎل ارﺳﻄﻮا ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺪول ) اﻟﻤﺴﺎواة ‪(Levellers‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻻھﻠﯿﺔ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮري وﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺰي ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺑﺘﻮﺳﯿﻊ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﻢ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﺟﯿﺶ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ م ﺛﻮﻣﺎس ﺑﺮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﯿﻠﻢ واﻟﻮﯾﻦ‪ ،‬رﺷﺎرد اوﻓﺮﺗﻮن و ﺟﻮن‬
‫ﻟﯿﺒﻮرن واﻻﺧﯿﺮ ھﻮ اﺷﮭﺮھﻢ‪ .‬اﻣﺎ اﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻐﯿﺮ واﺿﺢ وﻟﻌﻠﮫ ﻟﻠﺘﮭﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮭﻢ ﻟﺘﺒﯿﺎن ﺧﻄﻮرة اﻓﻜﺎرھﻢ‪.‬‬

‫أﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮ ﻛﻤﺒﺮدج‬
‫ھﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﺷﮭﺮھﻢ ھﻨﺮي ﻣﻮر وراﻟﻒ ﻛﻮدورث وﺟﻮن ﺳﻤﯿﺚ‬
‫واﺧﺮﯾﻦ ‪ .‬أﺣﯿﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻦ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ واﻻﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻟﮭﻮﺑﺰ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﻦ ﺳﻌﻮا ﻻﯾﺠﺎد ﺑﺪﯾﻞ ﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻرﺳﻄﻮﯾﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وھﻢ اول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺧﻼق اﻣﻨﻮا ان اﻻﺧﻼق ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن واﻋﺘﻘﺪوا‬
‫ان اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﯿﻦ اﻻﯾﻤﺎن ھﻮ ﻓﺮق ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﯿﻼ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﻠﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﺒ ﺎس اﻟﻨ ﺎﻗﺺ – ﯾﻌﻨ ﻲ ﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧ ﺺ وھ ﻮ‬

‫ﯾﺘﻀ ﻤﻦ اﻗﺘﺒﺎﺳ ﯿﻦ اﻻول ﻣ ﻦ ﻣﻠﺘ ﻮن واﻻﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻻﻋﺪاد وﻟﺬﻟﻚ اﺛﺮت اﯾﺮاده ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﺷﺎر اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎس اﻻول ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠﺘﻮن اﻟﺘﻲ‬

‫وﺟﮭﮭﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﺘﻘﺪا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﻊ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺘﺬاك ردا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن او اﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1634‬وﻻﯾﻨﺎﻗﺶ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﻼم او‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ و ﻧﺸﺮھﺎ‪.‬‬
‫)‪ 355‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‬ ‫واﺳﺘﻮﺣﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﺧﻄﺒﺔ اﯾﺴﻮﻗﺮﯾﻄﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج ﻟﻼﺻﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻧﺤﻼل وﻓﺴﺎد ﻗﻀﺎة‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ارﯾﻮﺑﺎﻏﻮس وھﻲ اﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﻤﺎل ‪ 23-18:17‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻓﻲ دﻋﻮة وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﺛﻨﻲ اﺛﯿﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﺔ ارﯾﻮﺑﺎﻏﻮس ﺣﯿﺚ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺮة‪..‬‬

‫" ارى ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﻲ اﻣﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻗﻮﯾﺔ اﯾﻘﻈﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺮﺟﻞ ﻋﻤﻼق ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻮل ﻣﻨﺎم‪ ،‬وﺗﮭﺰ ﺧﺼﻼت ﺷﻌﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻘﮭﺮ‪ :‬اﻧﻲ اراھﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺎب ﯾﻨﻔﺾ‬
‫رﯾﺸﮫ ﻟﺘﺠﺪد ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر؛ ﺗﻄﮭﺮ ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻖ‬ ‫ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻏﺸﺎوة اﻟﻈﻼم ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﺗﮭﺎ ﻃﻮﯾﻼ‬
‫اﻻﻟﮭﯿﺔ"‪.‬‬

‫اﻣ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻻﺧ ﺮ ﻓﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻻﻋ ﺪاد ‪ 11:29‬ﻟﯿ ﺖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﻮب اﻟ ﺮب ﯾﺼ ﺒﺤﻮن‬

‫اﻧﺒﯿﺎء ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺮب ﺑﺮوﺣﮫ‪.‬‬
‫" ﻓﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻻن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﮭﺠﺎ ﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺪ اﻧﺠﺰ ‪ ....‬ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺮب اﻧﺒﯿ ﺎء‬
‫وﻟﯿﺲ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ"‬

‫ﻧﻘﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫)ﻣﻦ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ :‬اﻧﺘﻲ = ﺿﺪ ؛ ﻧﻮﻣﻮس= اﻟﻘﺎﻧﻮن(‬
‫‪-‬ھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﮫ اﻟﺘﻮراة ﻻن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﺴﺨﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺎﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ ان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﻼص دون "اﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن" او‬
‫"اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى" ھﻮ اﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮫ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺧﻼق‪ .‬واول ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﯾﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼح ﺑﻘﯿﺎدة‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ راي اﻟﺪاﻋﻲ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﻮھﺎن اﻛﺮﯾﻜﻮﻻ‪ .‬وھﻨﺎك‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ رﻓﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺘﺮاوح ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس وﺣﺪه اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اي ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻢ ﯾﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻻب وﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻠﺰﻣﯿﻦ ﺑﮫ وﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﻤﺎ ان اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ‬
‫ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻻن اﻟﺮب ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ارادة اﻟﺮب‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫‪ -‬ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1956‬‬
‫‪- -‬ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﺳﺘﺮال دي ﺷﯿﻠﻲ‪ ،‬ﺷﯿﻠﻲ‪1998‬‬
‫‪ -‬ﻃﺎﻟﺐ دﻛﺘﻮراه ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﯿﺎ ‪2004-1999‬‬
‫‪-‬ﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺣﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1987‬‬
‫‪ -‬ﻋﻀﻮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻻدارﯾﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪2008-2005‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺟﻢ واﻋﺪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮراﺛﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻧﺴﺎن؛ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ؛ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﺒﯿﺌﻲ‬
‫وﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪ .‬وﻛﻠﮭﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺮي ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﯿﻂ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1987‬‬
‫‪ -‬اﻻرھﺎب وارث ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪12‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺪد ‪2008 ، 38-37‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ان ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻرھﺎب‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻗﻮاس‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪2009‬‬
‫‪-‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ واﺳﻠﻮب اﻟﻤﺜﻘﻒ‬
‫‪ -‬واﻗﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ﻧﺪوة ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﯿﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻨﺎد ﻏﺰوان ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪.2005‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ‪. 2006‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮراﺛﻲ وﺗﻌﺪد واﺿﻌﯿﮫ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪. 1993‬‬
‫‪-‬اﻟﺨﯿﺎل واﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم ؛ و اﺻﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ )ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎﻧﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﮭﺠﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وھﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫رﺷﺎرد ﺑﻮﺳﻨﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻋﻤﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻮة اﻟﻮھﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ :‬ﺗﺠﺪﯾﺪ ام ﺗﻘﻠﯿﺪ‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺟﻦ ﻋﺸﻘﺎ‪ :‬رواﯾﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻣﻼت اﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺮاة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -‬ارض اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻻدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻄﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬