UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: MASTER -

Contiina moral
-Lucrare de seminar la disciplina Moral -

Coordonator:
PROF. UNIV. DR. Nicolae Popescu
Masterand:
Candrea V. Marian

Constana
2016

CUPRINS

INTRODUCERE .p. 3
CAPITOLUL I

Noiunea de contiin moral.........p. 5

Realitatea contiinei morale...p. 6

CAPITOLUL II

Teorii ce privesc originea contiinei morale.p. 9

Esena i originea contiinei morale......p. 11

CAPITOLUL III

Dovezi din sfinii prini i scriitori bisericeti.....p. 16

Dovezi din literatur................p. 17
Dovezi din filosofie ..................p. 18
Dovezi din istorie, istorici si etnografi....p. 20

CONCLUZIIp. 21
BIBLIOGRAFIE.p. 23

INTRODUCERE

ntotdeauna Biserica a fost confruntat cu probleme, dar sfera ei de cuprindere i

intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect oricnd n istorie. Datorit marii
creteri numerice a populaiei lumii i datorit numrului de oameni care ader la religiile
necretine renviate, cretinismul devine o religie minoritar n lume.
Credina adevrat este important n viaa unei naiuni. Naiunea este alctuit din
indivizi i alegerea credinei este o decizie personal. Relaia cu Dumnezeu este o problem a
fiecrui individ. n funcie de alegerile lor individuale, romnii de azi vor determina felul n care
naiunea romn de mine va arta. Poporul romn se afl la una dintre cele mai mari cotituri ale
istoriei sale. Pe plan economic, politic, cultural i religios poporul romn trebuie sa ia decizii de
o importan vital. Ce va alege el? n ce direcie se va ndrepta ? Cum va afecta aceasta unitatea
rii ? De aceste opiuni va depinde viitorul fiecrui cetean romn.
Omul este o fiin social care constituie un univers distinct, o lume a complexitii
care acioneaz i interacioneaz cu mediul nconjurtor i care este supus efectelor aciunii pe
care mediul nconjurtor le exercit asupra sa. Dispunnd de o personalitate complex (intelect,
voin, sentimente), fiina uman rspunde solicitrilor exprimate sub forma unor manifestri
exterioare, acionale, comportamentale.
Exist anumite arii ale existenei umane n care manifestrile comportamentale au o
conotaie special, dat fiind natura problemelor pe care le abordeaz, i aceast arie este aria
moralitii.
De-a lungul secolelor, cercettorii au abordat problema moralitii comportamentale:
Cnd putem vorbi despre un comportament moral i cnd despre un comportament imoral sau
amoral?
n psihologia romneasc, cunoscutul psiholog, Mielu Zlate, a prezentat o balan a
moralitii, n care fiecare subiect uman alege s adopte un comportament moral sau unul amoral
n funcie de anumite criterii interne sau externe.
Problematica moralitii i n special a moralitii cretine primete note distinctive n
perioada dezvoltrii personalitii umane- adolescena, iar dac adugm sensibilitii acestei
perioade directa dezvoltare a subiectului uman, particularitile distincte ale moralei cretine,
putem afirma c avem de-a face cu un subiect amplu, complex , care poate reine atenia prin
descoperirea unor faete originale, nc neexplorate.
3

Trim ntr-o lume tensionat n care zilnic asupra fiecrui individ acioneaz un
complex de fore ce contribuie la conturarea personalitii lui, la maturizarea lui social,
intelectual i emoional. Confruntat cu foarte multe situaii i probleme, frecvent subiectul
uman nu mai are timp suficient i energia psihic necesar pentru a filtra prin propria lui gndire
evenimentele cu care se confrunt i i formeaz o imagine distorsionat despre lumea
nconjurtoare. Apar astfel prejudecile i stereotipiile aa cum afirma Serge Moscovici. Acestea
i pun amprenta asupra modului n care omul abordeaz- n cazul de fa- cretinismul i asupra
comportamentului din perspectiva moralei cretine.
Primul pas n manifestarea comportamentului moral este decizia voliional de a vrea
s fii moral. n societatea secolului nostru, multitudinea schimbrilor cu care individul se
confrunt i distrage atenia i nu l ncurajeaz s acioneze moral. Contiina reprezint suma
de informaii pe care le cuprinde psihicul, la un moment dat, i pe care spiritul (sau Eul) le
ordoneaz sau se las ordonat de acestea1
Exist o predispoziie n om de a rspndi i difuza zestrea nelepciunii i nvturii
sale, de a se perpetua din punct de vedere spiritual dincolo de spaiul i timpul n care i duce
existena. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine de maniera de reproducere a
acestora, de nsuirea, mbogirea i crearea de noi valori, de modalitile de nvare i
personalizare a culturii la un moment dat.
Prin educaie, omenirea rezist i dinuie. Umanitatea se proiecteaz nspre venicie
tocmai datorit educaiei. Cultura rezoneaz n timp, este trit, re-creat i creat n i prin
exerciiul paideutic. Educaia este unul dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane.
Darul nvrii altuia este preuit de nsui Iisus Hristos, modelul desvrit al nvtorului n
tradiia cretin, care i-a trit nvtura sa, atunci cnd chema la pstrarea i perpetuarea
nealterat a adevrurilor de credin.

CAPITOLUL I

1 Enchescu Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i pedagogic,

Bucureti, 1998, p. 131.
4

Noiunea de contiin moral

Cuvntul contiin are dou nelesuri: un sens psihologic i un sens oral. De aceea
spre a se evita confuzia, trebuie s adugm la cuvntul contiin, adjectivul corespunztor
psihologic sau moral.
n neles psihologic, contiina este funcia sufletului omenesc de a raporta fenomele din
lumea extern i intern la sine i de a stabili legturi ntre aceste fenomene. n acest neles,
toate fenomenele sufleteti de care ne dm seama, adic le trim, se numesc fenomene
contiente. Caracteristic pentru contiinta psihologic este faptul c, fr a le raporta la legea
moral, ea ne informeaz asupra strilor i actelor sufleteti ale propriului nostru eu, fr a se
ntreba dac acestea sunt sau nu n concordan cu ideea de bine, lucrul acesta fiind de resortul
contiinei morale.2
n neles moral, contiina este dispoziia sau puterea sufletului omenesc de a judeca
moralitatea propriilor noastre fapte, sau e dispoziia sufletului omenesc de a ndruma activitatea
moral a omului, ndemnndu-l s mplineasca legile.3
n forma cea mai general, contiina moral a fost definit ca un reflex al legii divine n
sufletul nostru4 sau ca o cunoatere a valorilor morale, a datoriilor ce avem de ndeplinit i a
felului n care le indeplinim.5 i mai corect, poate fi definit ca un act de manifestare a eului
nostru, prin care aplicm la un caz particular concret, unul din principiile legii morale.6

2 Teologia Moral Ortodox, vol. l, 1979, p. 220

3Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zgrean, Principii de moral cretin n Predica de pe Munte, n Mitropolia
Ardealului, 1-3/1963, p. 65
4 Prof. erban Ionescu, Axiometria unei filosofii cretine, Bucureti, 1936, p. 32
5 Emilian Vointschi, Manual de moral, 1915, Vol. II, p. 124.
6 Arhiereu Dr. Athanasie Mironescu Craioveanu, Manual de teologie moral, Bucureti, 1895, p. 141
5

Aadar, contiina moral e o putere sufleteasca specific omului, e o putere superioar a

raiunii sale practice, n virtutea creia distinge binele de rul moral, ndeamn la bine i mustr,
daca omul se abate de la legea moral.
Ea este acea putere psihic, ce ne apropie de asemnarea cu Dumnezeu. Ca norm
obiectiv a moralitaii sau ca regul extern legea moral este criterul dup care trebui s se
conduc omul in via. Dar alturi de norma obiectiv exist i o norm subiectiv, o regula
intern, nescris n contiina noastr.
n raport cu legea moral, contiinta moral este organul de aplicare i executare a legii
morale n credincioi; ea este regula subiectiv i personal a moralitaii. ntrucat se apreciaz
din punct de vedere moral orice aciune a credinciosului, ea a fost numit de ctre unii glasul lui
Dumnezeu in om,7 iar de alii judectorul cel neadormit i care nu poate fi inelat i nu poate fi
mituit.8
Contiina moral aplic legea morala i contribuie la mplinirea ordinii morale n lume.
Ea este un fel de reprezentat a legii morale obiective; este drumul indispensabil pe care ajung
naintea voinei ordinelor superioare, este gura care spune legea, organul care interpreteaz
obligaia i n acest sens, secundar i instrumental, ea oblig.
Dup nvtura noastr de credina, cotiina este o parte esenial a chipului lui
Dumnezeu n om i are posibilitatea de a se desfigura i de a rtci ca i acela. Astfel, prin
contiin se oglindete n om ordinea moral universal i ea leag pe om cu Dumnezeu i
unete moralitatea lui cu lumea superioar, ce este originea ordinii morale de pe pmnt i din
istoria omenirii. Cci, contiina moral ca regul pentru judecarea conduitei morale este pentru
noi cea mai nalt msur de a judeca pe om, msurnd cu ea toate faptele omeneti. Contiina
moral este o realitate la care particip toate puterile sufleteti: raiune, sentiment si voin; este o
manifestare integral a sufletului nostru, a eului nostru.9

Realitatea contiinei morale

7 Ibidem, p. 143
8 I.P.S. Justinian Patriarhul Romniei, nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 414
9 Teologia moral ortodox, Vol. l, p. 221
6

Realitatea contiinei morale o ntlnim la Adam, pe care Dumnezeu l mustr pentru

clcarea poruncii Sale. n Sfnta Scriptur contiina este privit astfel: Adam pe care Dumnezeu
l-a creat, zice: Am auzit glasul Tau n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Facere
lV, 10-12).
Teama de care vorbete Adam aici, este prima sanciune pe care i-o aplic contiina
moral pentru nesocotirea poruncii divine, care din acel moment i-a adus rzvratirea tuturor
puterilor sufleteti care i s-au alterat i in deosebi voina si contiina.
Rupt fiind raportul cu Creatorul, nstrinat de Dumnezeu, omul de acum nainte se afund
n pcate, numai caut spre cer, ci st cu faa n jos spre pmnt. Cain ucide pe fratele su Abel
din pizm, ntruct jerfta acestuia a fost primit de Dumnezeu, iar a lui nu. Dumnezeu l mustr
pentru nelegiuirea fcut Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine... zbuciumat si fugar vei
fi tu pe pamnt (Facere lV, 10). Noe, dup potop aduce jertf Domnului pentru c a scpat, ca o
recunotin, dictat de legea contiinei sale (Facere Vll, 19)
Avraam vrea s aduca jertf pe copilul su spre a asculta de porunca dumnezeiasca
(Facere XXll, 10-12), Iosif este vndut de fraii si, dar Ruben zice: S nu-i lum viaa, s nu
vrsai snge; aruncai-l n groap, dar mna s nu o punei pe el. (Facere XXXVII, 21-22).
Cine sftuiete pe Ruben de a apra viaa lui Iosif? Rspunsul este, contiina lui de a nu clca
legea divin, care era inscris pe lespedea inimii lui.
S-ar parea c contiina iudeilor dispare ca rurile n deertul nisipos; dar iat c apare
iari contiina cnd proorocul Moise zice: Vei fugi cnd nimeni nu v va goni, (Levitic
XXVl, 17) avnd n vedere tot mustrarea contiinei n om. Psalmistul David se ciete de
pcatul pe care l-a svrit cu soia lui Urie, generalul su zicnd: ie unuia am greit, cci, am
fcut ru naintea Ta... ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le
(Psalmul L, 4-10). Aici cina este manifestarea contiinei sale. Despre frmntrile lui sufleteti
pricinuite de glasul necrutor al contiinei se vorbete i n alt psalm unde se spune: Inima-mi
bate cu trie si m-au prsit puterile mele i lumina ochilor mei, nici aceasta n-o am. (Psalmul
XXXVII, 10) Solomon mpratul n Proverbele sale vorbete despre: Sbiile contiinei care
lovesc pe cei nedrepi (Proverbe XXVIII, 10) i apoi arat lipsa de libertate din cauza mustrrii
contiinei a celor nelegiuii: Cci nelegiuiii fug fr ca nimeni s-i urmreasc, iar drepii stau
ca un pui de leu la adpost iar Iisus Sirah spune: Avuiile sunt bune, dac contiina este liber
de pcate(Iov, XV, 21-22).
7

n cartea Iov se spune Glasuri n rozitoare fac larm n urechile lui: n mijlocul pcii se
pare c un uciga se npustete asupra lui. El numai ndjduiete s mai ias din ntuneric i i
simte capul mereu sub sabie.
Din toate aceste exemple ale Vechiului Testament se vede c contiina moral a
funcionat n poporul iudeilor, c ea se ntuneca adesea, dar nu disprea, fiind criteriul de preuire
a actelor iudeului i de rspltire a lui Dumnezu. Aceste procese Vechiul Testament, nu le-a
deosebit ca un domeniu special i independent al vieii sufletesti, i nici nu le-a exprimat n o
idee special. A trebuit s vin religia cretin care s accentueze i legtura contiinei celei
bune cu Dumnezeu i a dat acesteia prin harul renaterii, claritatea i sigurana pe care Legea
Veche nu o putea da.
Noul Testament, ns, ne ofer o mulime de exemple referitoare la contiina moral,
chiar dac acestea sunt prezentate sub o alt numire, dar aceasta o lsam la urm formnd
capitolul special, dup nsi tema acestei lucrri.

CAPITOLUL II

Teorii ce privesc originea contiinei morale

Exist mai multe teorii cu privire la originea contiinei morale care au fost i sunt i
astzi ntr-un permanent conflict, fiecare din ele considernd c dein adevrul ultim. Unele pun
accent pe elementele apriorice ale contiinei, altele pe cele aposteriorice. Bunul sim ne spune,
ns, c nu exist contiin i nici contiin real n care elementele apriorice s nu se
ntreptrund cu cele aposteriorice. De aceea, n afara spaiului teologic, Immanuel Kant ni se
pare a fi fcut demersul cel mai important n clarificarea originii continei morale. El a ncercat
s concilieze cele dou tendine extreme: raionalismul i empirismul, care se pot manifesta n
orizontul cunoaterii. Punctul de plecare i punctul de sosire al sistemului Kantian se ntemeiaz
pe certitudinea faptului c legile raiunii nu-i au izvorul n experien, ci ele sunt apriorice, adic
preced experiena i o coordoneaz. Prin aceasta el se opunea att empirismului senzualist, care
considera c orice demers al cunoaterii se ntemeiaz pe experiena sensibil, ct i
raionalismului vulgar, care considera c orice cunoatere i are zvorul n ideile nnscute ale
raiunii i deci nu inea cont de experien. Opunndu-se raionalismului, Kant consider c actul
cunoaterii este legat de experien, c el se exercit asupra obiectului experienei, adic asupra
unui fenomen pe care l percepem n spaiu i timp, iar acolo unde nceteaz experiena (adic
unde nu mai este vorba de fenomen, ci de lucrul n sine) i cunoaterea nceteaz. Opunndu-se
senzualismului empiric, el afirm c obiectul cunoaterii este desigur sensibil, adic de ordin
experimental i transmis prin simuri (senzaii) dar lumea senzaiei (obiectul experienei
sensibile) ar rmne haotic i confuz dac subiectul raional nu s-ar folosi de categoriile
9

reprezentative ale timpului i spaiului pentru a pune n ordine aceste reprezentri cu ajutorul
legilor gndirii (categoriile raiunii: cauz, substan, contradicie, identitate etc.)
Cu toat ncercarea pe care a fcut-o Kant de a depi cele dou extreme, el rmne
totui raionalist n sistemul su deoarece pune accentul pe autonomia raiunii subiective. n cele
dou ipostaze ale sale, raiunea teoretic se va aplica n tiin i raiunea practic, n moral.
Noi, n viziunea lui Kant, nu putem s cunoatem lumea extern aa cum apare ea
(fenomenologic) dac n-am avea n raiunea noastr o form specific i aprioric i tot la fel
noi nu am putea evalua faptele noastre dac n-ar exista aprioric n sufletul nostru o funcie
specific a raiunii practice i anume contiina moral.
Datorit raionalismului su, Kant va exclude din contiina moral elementele
afective i o va reduce doar la imperativul categoric. Aceast atitudine reducionist n ceea ce
privete originea contiinei morale, va fi criticat de Herbert Spencer i coala sa sociologic. H.
Spencer considera c formele apriorice sunt deprinderi dobndite prin experien i cristalizate n
puteri psihice. Datorit repetrii lor permanente i transmiterii prin ereditate, noi le considerm
ca fiind apriorice, anterioare experienei. Sufletul omului, dup Spencer i coala sociologic, era
n perioada primitiv asemntor animalelor, incapabil de gndire abstract. Viaa lui intelectual
era constituit doar din reprezentri simple, izolate. De-a lungul timpului,a trecut prin trepte de
prefacere i formele apriorice cu care el se nate acum sunt un rezultat al speciei ntregi i nu al
experienei individuale. Teoria lui Spencer este legat de teoria evoluionist. Ambele teorii
anuleaz realitatea aprioric a contiinei morale i susin apariia ei pe o anumit treapt a
evoluiei omului. Aceast ipotez evoluionist nu poate fi confirmat de experien. Dimpotriv,
experiena aduce argumente n favoarea kantianismului. Dintotdeauna omul a avut aceleai
faculti spirituale i experiena i ereditatea n-au adugat altele n plus, ci doar le-a mbogit.
Cum s-ar putea ca facultile spiritului i categoriile apriorice cu care opereaz s fie create de
experien, atta timp ct nici o experien nu este posibil fr ele? Teoria lui Spencer pleac de
la ideea c spiritul este o tabula rasa, deci ea presupune pasivitatea iniial a fiinei organice. Ori
aceast pasivitate nu este prezent nici n lumea anorganic, fiindc atunci cnd sunt supuse la
influene externe, fiecare reacioneaz diferit. Piatra reacioneaz la cldur altfel dect ceara.
Topirea cerii este o consecin nu numai a temperaturii ridicate, ci i a naturii sale specifice. Un
fapt asemntor este i procesul asimilrii. Toate florile se hrnesc cu aceeai hran, dar fiecare
se dezvolt n funcie de structura sa specific. Aa i sufletul asimileaz i evalueaz realitatea
10

extern n funcie de anumite coordonate apriorice cu care, spunem noi, l-a nzestrat Dumnezeu.
Noi nu putem s ne imaginm c exist cunoatere fr un subiect cunosctor ce poart n el
categoriile apriorice de receptare a impresiilor. Dac spiritul nostru n-ar avea aceste forme, am fi
doar sclavii excitaiilor exterioare care ar curge ca un torent peste noi lsnd doar efecte
biologice, ca la animale. De cnd exist lumea, n-a existat om normal care s nu poarte n sine
aceast capacitate specific de asimilare a cunotinelor. Acest lucru este valabil i pentru
contiina moral. Nu calitatea moral a aciunilor a creat simul moral, ci acesta, preexistnd, a
evaluat faptele i le-a categorisit n bune i rele. Din acest punct de vedere I. Kant a avut
dreptate.
Contiina moral este un instrument aezat de Dumnezeu n om, n subtana vieii
sufleteti umane; este aptitudinea sau capacitatea natural cu care deosebim binele de ru n
cazuri concrete. Ea datoreaz n fiina uman din momentul creaiei sale avnd un rol binedefinit
i reprezint nsi existena moralitii n individ; mai mult ea este i norma personal-subiectiv
a moralitii i organul de aplicare i executare a legii. Ea este ecoul dreptii venice a lui
Dumnezeu, este atributul distinctiv al personalitii noastre umane i prin ea se promulg legea
moral divin.10
Cunotinele morale, ca orice cunotin sunt un rezultat a celor doi factori ireductibili:
lumea exterioar cu aciunea ei, pe de o parte, i subiectul cu formele lui de gndire apriorice, pe
de alt parte. Datorit acestor forme subiectul nu este pasiv n actul cunoaterii, el nu este o
simpl oglind, ci el modific i creaz ntr-un fel realitatea. Idealul moral sau legea moral este
realitatea primordial i fundamental care valorizeaz experiena, dar ea nu i are izvorul n
experien. Deci originea contiinei morale nu este nici n educaie, nici n experiena
individual sau social, nu-i nici o deprindere ctigat, ci exist deodat cu sufletul, se nate
odat cu omul. Coninutul ei l ofer experiena, dar ea nu se identific cu coninutul ei pentru c
forma ei este aprioric.

Esena i originea contiinei morale

10Pr. Constantin I. Pavel, Originea contiinei morale, tez de doctorat, Bucureti, 1928, p. 67
11

Din definiia contiinei morale tim c ea este manifestarea spiritual a ntregii noastre
fiine, ce explic puterile sale la cunoaterea, simirea i punerea n practic a binelui cerut de
legea moral, fr s fie o funcie special a sufletului nostru.11
Unii teologi consider c in esena ei, contiina moral este un fenomen intelectual, dar
se tie c ea conine i elemente afective si de voin. Oricine ii poate da seama c n actele
contiinei morale sunt prezente deopotriv judeci de valoare, care apreciaz faptele bune sau
rele, drepte ori nedrepte, permise ori nepermise, asemenea stri emotive de plcere ori neplcere,
de satisfacie ori remucare sunt prezente, dup cum sunt i nclinri, ndemnuri sau impulsuri
spre svrirea binelui, ori spre a ne feri de ru.
Pentru c este o manifestare integral a sufletului nostru, contiina moral, va avea
elemente provenite din propria fire uman, psihologice, dar i din afar, de natur social sau
istoric.12
Din punct de vedere psihologic, tinnd seama c avem cunotine si aprecieri, vom avea
elemente afective ale contiinei morale, iubirea dezinteresat a binelui si ura dezinteresat a
rului, respectul datoriei si al valorilor morale, bucuria binelui i a datoriei mplinite i
remucarea pentru greelile svrite.13
Din punct de vedere sociologic, societatea mprtaete membrilor ei credine, datini,
reguli si practici morale colective. Opinia public, care este judecata moral a colectivitii, este
una din formele tipice de manifestare a contiinei morale colective.
Iar din punct de vedere istoric, contiina moral este un dar firesc al vieii omului din
totdeauna. Desigur, c nu ne natem cu o contiin moral perfect i invariabil. Transformrile
pe care le-a suferit i le sufer contiina moral n decursul timpului se datoreaz educaei,
reflexiei personale, exemplelor, lecturilor, climatului spiritual n care triete subiectul moral i
nnoirile morale pe care le aduc personalitile morale. Istoria nregistrez nu numai progrese ale
contiinei morale, ci i regrete, erori n calificarea aciunilor morale. Contiina moral
totdeauna a fost influenat de contiina omului asupra universului.
11 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Moral cretin, Bucureti, 1974, p. 67
12 Ibidem, p. 61
13 Ibidem, p. 67
12

n ceea ce privete originea contiinei morale de la bun nceput trebuie s afirmm c

ea este nnscut. Elementele fixe sau nnscute constau n dispoziia originar pus de
Dumnezeu n sufletul omului, prin nsui actul crerii lui, potrivit creia el din fire are
posibilitatea s deosebeasc binele de ru, iar elementele variabile care formeaz de fapt
coninutul contiinei morale, constau n ntreaga experien dobndit de om, fiind n funcie de
persoan, mediu, loc, timp, etc.14
Fericitul Ieronim numete contiina moral scteie divin care nu s-a stins n sufletul
lui Adam, dup ce acesta a fost izgonit din rai. De altfel, prin aceast scnteie simim cnd
pctuim.
Aadar, elementele fixe sau nnscute ale contiinei morale constau n n dispoziia
originar pus de Dumnezeu n sufletul omului prin nsui actul crerii lui potrivit creia el din
fire are posibilitatea s deosebeasc binele de ru.
n calitate de cluz permanent a activitii noastre, contiina moral ndeplinete dou
funcii: una de a ne arta dac o fapt este bun sau rea, permis sau nepermis, obligatorie sau
sftuit, de a ne ndemna sau a ne opri de a svri.15
Dac ne gndim la cuprinsul contiinei morale, ea este obligatorie, atunci cnd
poruncete sau oprete, dup cum se refer la o porunc afirmativ sau pozitiv; i mai este
sftuitoare sau permisiv dup cum se refer la un act indiferent sau la un sfat.
Dac svrim o fapt, atunci vom avea o contiin care aprob, justific i premiaz, i
mai avem o contiin care dezaprob, acuz i pedepsete.
Referindu-ne la momentul n care contiina i exercit activitatea, putem spune ca
nainte de svrirea unei fapte ea e sftuitor, n timpul svririi este martor, iar dup
svrire este judector. i aici este un fapt destul de remarcabil, c orict ar ncerca un
nelegiuit s-i ascund faptele, totui martorul cel mai temut rmne contiina sa i nu se poate
ti dac aceasta nu-l va trda vreodata.16

14 Ibidem,
15 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 67
16 Arhim. Iuliu Scriban, Curs de teologie moral, Bucureti, 1915, p. 178.
13

Ct privete educaia contiinei morale, prima raz de lumin moral, o avem n nsi
natura noastr. Ne rmne doar s-o alimentm, s mrim proporiile ei i s facem ca razele ei s
strluceasc intens n drumul fiecruia ctre inta pe care i-a hotart-o Creatorul. Dup nvtura
Mntuitorului Iisus Hristos, lumina nu trebuie pus sub obroc, ci trebui aezat n sfenic ca s
lumineze i s nvioreze ntreaga fiina uman: Ia seama ca lumina dintre tine s nu fie
ntuneric (Matei Vl, 23-24).
Contiina moral avnd chemarea de cluz noastr n materie de orientare moral,
omul trebuie s se supun indicaiilor ei. ntruct indicaiile contiinei morale sunt uneori greite
din cauza influenelor rele ca s se exercit asupra ei, se impune o corectare a lor, cultivnd
contiina pentru a deveni ghidul sigur al comportrii umane lumina crrii noastre (Psalm
CXVlll, 105) precum zice Psalmistul. Eroarea contiinei noastre i are izvorul n primul rnd n
ignoran. Eforturile noastre trebuie s fie ndreptate spre confruntarea actelor noastre att cu
contiina moral, ct i cu norma moral obiectiv.17
De aceea se recomand cercetarea sau examinarea contiinei morale. Sfntul Ioan Gur
de Aur i Sfntul Casian, consider cercetarea contiinei morale ca cea mai bun tactica pentru
cercetarea ei.18
De felul cum vom ti c cultivm germenii pornirilor altruiste din sufletul celor botezai
alimentndu-i cu seva credinei, depinde funcionarea sntoas de mai trziu a contiinei
noastre morale. Cci, religia cretin, ridicnd potenialul contiinei noastre morale, e necesar ca
influena ei s se fac simit i n dezvoltarea si cultivarea contiinei noastre morale nc din
perioada copilriei.
Educaia ncepe cu cercul familiei. Bine tiut este c la venirea sa pe lume, copilul nu
aduce o moralitate format, ci este nzestrat doar cu virtuile morale. Familiei i revine
imperioasa datorie de a valorifica nucleul moral al contiinei morale prin educaie. Prinii au un
mare rol n cultivarea nsuirilor morale ale copiilor. Ei le imprim copiilor prin poveele i
pildele lor igiene i deprinderile morale, i ndeamn direct sau indirect fie prin naltele idealuri
umane, fie prin abisul viciilor. De aceea pe drept cuvnt proorocul Ezechiel zice: Prinii au
mancat agurid i au sterpezit dinii copiilor (Iezechiel, Vlll, 2).
17 Arhim. Athanasie Mironescu, op. cit., p. 193
18 Ibidem
14

Prinii au datoria sfnt de a deprinde pe copii cu munca, cu ideea solidaritii umane, s

spun adevrul, infiltrndu-le n suflet oroarea de minciun, trezind n sufletul lor dezgust fa de
ea.19
Cu mnunchiul de deprinderi ctigate n familie, copilul iese n cercul larg al vieii
sociale, societatea, mediul, lectura, spectacolul etc., care toate la un loc alimenteaz aspiraiile
nobile ale copilului i le canalizeaz n direcia constructiv. Numai atunci contiina moral va
ctiga n ascuime, certitudine i promptitudine i va lucra consecvent pe linia valorii,
ndreptnd ctre o ordine moral, sntoas, individual i social. Altfel, nu ne va atepta dect
destrmarea moral, duntoare vieii umane n general.
Deci, contiina variaz dup felul de via, cinstit sau destrblat ce ducem.
La formarea contiinei contribuie i exemplele frumoase de via moral vzute n
familie i societate, contactul cu oamenii virtuoi i evitarea celor vicioi.
Contiina moral cretin st sub ocrmuirea voinei divine. Ea primete elementele de
contiin cretin colectiv, dar acestea sunt asimilate i prelucrate de fiecare dup posibilitile
sale i sudate cu elemente ce slluiesc n tainiele ei, pentru ca la urm s fie puse n slujba
zidirii morale, inta suprem a tuturor. ndeplinirea comandamentelor contiinei morale cretine
se face nu din constrngere, ci din o deplin convingere. Influenele exterioare ne pot face s
ducem o via fr pat, dup normele admise obinuit, dar nu ne ridic niciodat la nlimea
virtuii.
Cultivarea i educaia cretin pentru om nu se poate face oricum, ci numai n lumina
principiilor i normelor morale ale nvturii Evangheliei.
n mod practic, fiecare cretin are datoria de a se instrui din punct de vedere religios i
etic, nsuindu-i nvtura cretin i silindu-se a tri n conformitate cu ea. De asemenea, orice
cretin este dator s se examineze zilnic i s se foloseasc pentru aceasta i de mijloacele
suprafireti ale Sfintei noastre Biserici: Sfintele Taine, ierurgii, rugciuni etc.
Formarea contiinei morale n duhul nvturii cretine este garania creterii morale a
credincioilor. n acest scop se recomand exerciii de virtute, lecturi edificatoare, meditaii,
examenul des al contiinei, participarea la cultul divin etc. Numai n felul acesta sufletul uman
va putea aparea avnd puterea de a distinge binele i rul moral, pe temeiul concepiei religioase.
Prin toate puterile sufleteti se vede c strbate legea valorii, care este baza legii i a contiinei
19 Arhim. Iuliu Scriban, op. cit., p. 234-235
15

morale. Omul vine pe lume cu aceast putere, predispoziie sau virtualitate. Educaia nu creaz,
ci numai dezvolt ce afl.20 De vom ncerca s excludem din fapte cea ce este just i din eu
contiina moral i religioas ce-l distinge pe om, putea-vom oare reui s trezim n om ideea
nalt a datoriei?
Niciodata! Cci contiina moral i religioas sunt cele doua coordonate care susin pe
om n orice mprejurare si in orice situaie din viaa noastr i aceasta se furete la lumina i
cldura Evangheliei lui Iisus Hristos.

CAPITOLUL III

Dovezi din sfinii prini i scriitori bisericeti

Ca un act aprioric n structura vieii sufleteti a omului credincios, se desprinde adevrul

mrturisit de litera Sfintei Scripturi al existenei contiinei morale i la Sfinii Prini i scriitori
bisericeti.
Exemplele ce le vom da ne vor elucida cele afirmate. Sfntul Vasile cel Mare sftuiete
pe cretini: s ndeplineasc poruncile lui Dumnezeu ca contiin, 21 iar Sfntul Ioan
Hrisostomul adaug: Dumnezeu crend pe om a sdit n fiecare judecat nemincinoas a binelui
si a rului, adic norma contiinei.22 Dar cel mai convingtor vorbete Fericitul Augustin despre
contiin cnd zice: Omule! Poi fugi de toate dac vrei, numai de contiina ta nu. Intr in
20 Pr. Constantin I. Pavel, op. cit., p. 55
21 Arhiereu Athanasie Mironescu, op. cit., p. 153
22 Ibidem
16

cas, odihnete-te n pat, retrage-te nluntrul tu, nici un loc nu vei afla unde s te ascunzi dac
pcatele te vor roade.23 Important este c el numete contiina regula virtuii i aseamn
starea unei contiine bune cu paradisul ceresc.
Origen, marele titan al dogmelor teologice, numete contiina moral o cluz a
sufletului i un educator al sufletului, care-l oprete de la ru i-l conduce la bine. 24 i nu greim
ntru nimic dac cele spuse de Origen le lum drept definiia contiinei morale. De asemenea i
scriitorul latin bisericesc Tertulian merge mai departe cu contiina moral i o numete glas
dumnezeiesc.25 Am lsat la urm pe Sfntul Chiril al Ierusalimului care referitor la contiin a
creat o oper catehetic monumental, care formeaz un adevrat ndreptar pentru viaa
cretinului.26 Ne rezumm la aceste exemple cele mai concludente n privina contiinei morale.

Dovezi din literatur

Scriitorii i poeii din toate timpurile au descris consecinele dezastruoase ce le aduce

sufletului clcarea postulatelor contiinei morale; muli din ei fac o profund analiz psihologic
a contiinei morale.
n Sacontala indian se vorbete de aa zisul om luntric27 care are puterea de a observa
toate faptele omului; desigur c acest om luntric nu este altcineva dect contiina nscut n
om.
Personificarea pe care grecii si romanii o fac nu este altceva dect contiina pe care ei o
infiau n chip de femei ngrozitoare numite furii i urmreau pe criminali cu erpi in pr i
23 Ibidem
24 Ibidem, p. 154
25 Tertulian, Apologeticum, cap. 12, p. 28
26 Arhiereu Athanasie Mironescu, op. cit., p. 154
27 Arhim. Nifon Criveanu, Cugetri i maxime pentru via, Rmnicul Vlcea, 1929, p. 59
17

cu fclii aprinse n mn.28 Judecata contiinei este un fapt att de cunoscut i de cert la greci,
nct adeseori servete ca arm retoric. Este cunoscut cuvntarea lui Eschines, rivalul lui
Demostene, care spune c: dac judectorul se las micat de cuvntarea autorului, atunci l
urmrete jurmntul pe care l-a fcut naintea exercitrii oficiului i-l chinuiete. 29 Tot el
mrturisete c n Grecia s-au sinucis muli judectori, fiind mustrai de contiina pentru
verdictele nedrepte pe care le-au dat.30
Hesiod vorbete de oprelitele unor contiine care judec drept i imparial, 31 iar
Menandru, creatorul comediei de caracter, susine c frica cuprinde i pe cei mai ndraznei
oameni, dac au contiina ncrcat de pcate.32
Minunat este nfaiat contiina n tragedia lui Sofocle Antigona n care Kreon
interzice Antigonei s ngroape pe fratele ei Polinice. Cnd acesta i cere socoteal pentru faptele
savrite, Antigona apeleaz la legea venic i la dictatul legii interne a contiinei, ca fiind
expresia voinei zeilor, deci cu putere mai mare dect legile omeneti. 33 Plutarh afirm c orice
fel de chin sufletesc se alin prin rzgndire; numai chinurile contiinei se agraveaz n felul
acesta. El relateaz cazul unui patricid, care s-a descoperit, deoarece autorul lui n-a putut suferi
la ospul la care se gsea, ntruct ciripitul rndunelelor i amintea de crim, 34 iar poetul Horaiu,
prezint contiina curat ca citadela inexpugnabil a neleptului.35

28 Arhiereu Athanasie Mironescu, op. cit., p. 163

29 Sofocle, Antigona, trad. de Mihai Dragomirescu, Bucureti, 1915, p. 176
30 Ibidem, p. 39
31 Arhim. Nifon Criveanu, op. cit., p. 163
32 Arhim. Iuliu Scriban, Curs de teologie moral, Bucureti, 1915, p. 176
33 Sofocle, op. cit., p. 24
34 Serban Ionescu, Morala cretin, Bucureti, Editura l, 1929, p. 96
35 Ibidem, p. 98
18

n literatura profan care este plin de mustrri de contiina, este suficient s amintim de
Macbeth i Richard al III-lea de Shakespeare, Hoii de Schiller, Crim i Pedeaps de
Dostoevschi etc., n care pra contiinei este un chin de nesuportat. Boldul cel mai dureros al
mustrrii de cuget este sentimentul de responsabilitate a omului pentru faptele sale. i putem s
dm o mulime de exemple n care contiina a zbuciumat sufletele multor oameni ca Procesul
lui Kafka, Pasrile de Alexandru Ivasiuc n care se arata extraordinar de bine zbuciumul lui
Liviu Dunca, spre a a numai aminti de Apostol Bologe din Pdurea spnzurailor a scriitorului
Liviu Rebreanu.

Dovezi din filosofie

Aristotel vede in contiin elementul caracteristic ce deosebete pe om de animal s

consider contiina sinonim cu raiunea,36 Platon n opera lui Republica vorbete de
asemenea despre contiina aceluia care n via a fcut bine, ateapt linitit deznodmntul, pe
cnd cel care n-a ascultat de glasul contiinei sale i a fcut cuiva vreo nedreptate se deteapt
adesea ori din somn, tremur de fric i traiete n dezndejde, 37 iar tiinei n sufletul su pe care
o numete demonion: Duhul acesta este sdit n mine nc de copil, i-mi apare ca un glas i
ndat ce se arat, m mpiedic de la ce am de gnd s fac. 38 Obinuiete-te glas profetic al
ngerului meu pzitor (demonio) l-am auzit prea des n cursul ntregii mele viei, el se
mpotrivete ori de cte ori am de gnd s svresc ceva nedrept, chiar i in lucruri
nensemnate.39
Pentru Cicero, contiina este rsplata cea mai dulce, dac tim c am
trit bine din punct de vedere moral. Criminalul chiar dac scap de
pedeapsa judectorului, nu scap de nelinitea contiinei. Pentru pctoi,
36 Aristotel, Politica, trad. de E. Bezdechi, Bucureti, 1929, p. 22
37 Platon, Republica, trad. de V. Bichigean, Bucureti, 1923, p. 50
38 Platon, Aprarea lui Socrate, trad. de Papacostea, Bucureti, 1929, p. 38
39 Ibidem, p. 80
19

mustrrile contiinei sunt furii luntric40, i tot el zice: Nu trebuie s ne

ndeprtm de contiina nici cu un deget41, cci Contiina ne-a fost dat
de zeii nemuritori spre a ne fi pe veci tovari nedesprii. Luai oamenilor
contiina darul cel mai sfnt si totul se prbuete.42
Mergnd pe firul filosofilor, vedem c i se d contiinei mult mai mari aprecieri, aa dealtfel cum o gsim n nvtura cretin.
Jean Jaque Rousseau numete contiina instinct divin, glas nemuritor i ceresc. 43 De
asemenea zice c este cluz sigur a omului ignorant i limitat, dar inteligent i liber. Judector
fr greeal al binelui i al rului, care l face pe om a se asemna cu Dumnezeu. Tu faci
perfeciunea naturii sale i moralitatea faptelor sale; fr tine simt c nu este nimic n mine care
s m nale deasupra animalelor, afar de tristul privilegiu de a m rtci din eroare n eroare,
printr-o inteligen fr regul i printr-o raiune fr principiu.44
Contiina existenei lui Dumnezeu bazat pe argumentul moral se remarc n special n
scrierile marelui filosof german Emannuel Kant: zguduielile morale ale contiinei din sufletul
nostru n faa unor anumite aciuni svrite de noi, adeveresc nu numai existena contiinei
morale, dar si pe Dumnezeu care a pus n noi aceast materie divin, acest judector al faptelor
noastre i care conduce mai departe legile eterne ale sufletului omenesc. De altfel Kant n
Critica raiunii pure vorbete de sentinele acelei minunate puteri din noi, pe care o numim
Gewissen (contiin): Aceasta nu poate fi ocolit orict ar pleda avocatul n favoarea omului,
nu poate aduce la tcere pe prtorul din el. Mustrarea i dojana i-o face omul singur; 45 ca apoi

40 Pr. Constantin I. Pavel, Originea contiinei morale, tez de doctorat, Bucureti, 1928, p. 32
41 Ibidem
42 Arhim. Nifon Criveanu, op. cit., p. 52
43 Jean Jaque Rousseau, Emile, sau despre educaie, trad. de Gh. Adamescu, Bucureti, vol ll, p. 152
44 Ibidem, p. 153
45 Emmanul Kant, Critica raiunii pure, trad. de D. C. Amzr i R. Vian, Bucureti, 1934, p. 86
20

s afirme tot el: Dou lucruri mi-au umplut sufletul de admiraie: cerul nstelat i contiina
moral din mine.46
Contiina existenei lui Dumnezeu dup filosoful Spinoza este prezentat astfel:
Sufletul este obiectul contiinei, dup cum corpul este obiectul sufletului. 47 Descartes i
mrturisete starea de contiin pe baza ideii de existen a lui Dumnezeu, 48 iar filosoful german
Leibnitz afirma doua: Contiina este glasul sufletului ce nu greete niciodat.49
Este interesant c unii filosofi ca Marie Huner mrturisesc c-si declin competena
definirii noiunii de contiin, lsnd acest lucru pe seama teologilor, dar din experien simt n
suflet un sentiment caracteristic, cruia ne plecm n ascultare ca colarii, lundu-l ca maestru
conductor al vieii noastre de toate zilele. Acest sentiment al experienei nu este dect
contiina.50

Dovezi din istorie, istorici si etnografi.

Istoricul latin Tacit, vorbete de existenta unei scrisori pe care mpratul Tiberiu ar fi
adresat-o senatorului roman n care se reflect frmntrile chinuitoare ale unei contiine
ncrcate cu mari pcate. In legtur cu remucarea sufleteasc a lui Tiberiu, Tacit face
urmtoarea refleci: cel mai nelept dintre oameni avea dreptul de a afirma c, dac s-ar
deschide sufletul tiranilor, s-ar vedea n el o mie de tieturi ascuite care-l despic, c dezordinea,
cruzimea, nedreptatea sfie sufletul, dup cum biciurile taie corpurile.51 Cam la fel prezint
46 Ibidem, p.88
47 Arhim Nifon Criveanu, op. cit., p. 53
48 Ibidem
49 Ibidem
50 Arhiereu Athanasie Mironescu, op. cit., p. 167
51 Badea Magru, Contiina moral, Bucureti, 1896, p. 41
21

lucrurile i Suetoniu n legtur cu Nero, care a fost aspru lovit de biciul contiinei pentru irul
nesfrit de fapte imorale pe care le-a svrit.52
La egipteni, n Cartea morilor se vorbete de judecata viitoare cnd se va face
examinarea i cntrirea inimii, adic a contiinei. Nici chiar gndurile i inteniile nu rmn
neluate n seam i decid soarta celui judecat.
Idei asemntoare, referitoare la examinarea contiinei gsim i la asirieni, peri,
babilonieni, chinezi i indieni, n care sunt pomenite aa-zisele eumenide, spiritele rzboinice,
care urmresc nedreptatea, crima, frdelegea i nu las pe fptuitor pn nu-l distrug,
pedepsindu-l nti n contiin.

CONCLUZII
Din cele prezentate rezult c contiina moral nu este un fenomen omenesc, nu ia
natere din experien, nu se poate explica, nu se poate explica prin ipoteze tiinifice, evoluia
nu creeaz i nici ereditatea nu poate plmdi virtualiti sau potene latente, ci ea i urg
originea la cauza absolut, la perfeciunea infint, la Dumnezeu.
ntruct i are sorginta n dumnezeire, contiina moral este cea mai excelent putere
sufleteasc care distinge cu claritate binele moral de rul moral, iar identitatea sa este de natura
transcendent, cci, de-altfel prin aceasta tinde omul spre buntatea ideal, spre Dumnezeu.53
Avnd contiina moral originea dumnezeiasc rezult c normele ei de valorificare
trebuiesc privite sacrosant, ca pe nite directive ideale n via care ne conduce sufletul ctre
desvrirea absolut ce numai n Dumnezeu o putem afla. Numai n Dumnezeu contiina i
sufletul nostru afl acea linite i pace deplin, dup care nseteaz sufletul omenesc.
Contiina moral este norma subiectiv a moralitii, care raporteaz faptele omului la
legea moral i o aplic. Dispoziia originar pus de Dumnezeu n sufletul credinciosului prin
nsui actul crerii lui, este un indiciu c ea este nnscut n credincios.
Legiuitorul suprem al contiinei morale este Dumnezeu, care n contiina credinciosului
este ca o icoan n care se reflect ordinea lui Dumnezeu n univers; este glasul lui Dumnezeu.
52 Pr. Constantin I. Pavel, op. cit., p. 32
53 Pr. Constantin I. Pavel, op. cit., p. 75
22

Prin contiina moral subiectul moral particip n mod activ la legea venica, de unde
rezulta c Legea moral obiectiv, extern i impersonal, iar contiina moral este temporal i
personal.
n neles mai larg, contiina moral este o putere sufleteasca, iar n sens mai restrns
este o aciune ce se desfoar n om.
Contiina moral este un fel de reprezentant a legii morale obiective. Ea este gura care
spune legea, organul care interpreteaz obligaia.54 De aceea, credinciosul este obligat s
respecte legea moral, legea lui Dumnezeu n ntregime, necontenit i cu toat bucuria i s
pstreze cotiina moral totdeauna curat i treaz prin post, mprtairea cu Sfintele Taine i
prin cunoaterea tot mai temeinc a nvturii cretine.55
Contiina moral i are izvorul n transcendena divin i n credin, i aceast putere
divin a fcut ca milioane de martiri s primeasc mucenicia pentru ndeplinirea acestui
imperativ moral-religios, care este mrturisirea credinei n nvtura lui Hristos-Dumnezeu. De
aceea ea are un rol important, determinant ntre lege si fapt. Trirea n noi a lui Iisus Hristos
prin participarea haric a cretinului la viaa duhului n Biseric i trirea adevrului Evanghliei,
creeaz credincioslui o contiina moral a crei pecete este chipul lui Dumnezeu i totodat i
glasul lui Dumnezeu n credincios.
Exemplele biblice, att ale Vechiului ct i ale Noului Testament ne vorbesc de contiina
moral i de rolul ei pentru sufletul omului, care este un tezaur vrednic de garanie i ne
ndeamn s ne nsuim nvtura cretin, examinndu-ne zilnic contiina, aceasta fiind o sacr
datorie pentru fiecare cretin.

54 Arhim. Prof. Ioan Zgrean, op. cit., p. 79

55 Arhiereu Athanasie Mironescu, op. cit., p. 194
23

BIBLIOGRAFIE

1. ***Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, anul 1968, tiparit sub ngrijirea P.F.P.
Justinian.
2. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Moral cretin, Bucureti, 1974.
3. Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zgrean, Principii de moral cretin n Predica de pe
Munte, n Mitropolia Ardealului, 1-3/1963.
4. Arhiereu Dr. Athanasie Mironescu Craioveanu, Manual de teologie moral, Bucureti,
1895.
5. Arhim. Iuliu Scriban, Curs de teologie moral, Bucureti, 1915.
6. Arhim. Nifon Criveanu, Cugetri i maxime pentru via, Rmnicul Vlcea, 1929.
7. Aristotel, Politica, trad. de E. Bezdechi, Bucureti, 1929.
8. Badea Magru, Contiina moral, Bucureti, 1896.
9. Emilian Vointschi, Manual de moral, 1915, Vol. II, p. 124.
10. Emmanul Kant, Critica raiunii pure, trad. de D. C. Amzr i R. Vian, Bucureti, 1934.
11. Enchescu Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i
pedagogic, Bucureti, 1998.
12. I.P.S. Justinian Patriarhul Romniei, nvtura de credin cretin ortodox,
Bucureti, 1952.
13. Jean Jaque Rousseau, Emile, sau despre educaie, trad. de Gh. Adamescu, Bucureti,
vol ll.
24

14. Platon, Aprarea lui Socrate, trad. de Papacostea, Bucureti, 1929.

15. Platon, Republica, trad. de V. Bichigean, Bucureti, 1923.
16. Pr. Constantin I. Pavel, Originea contiinei morale, tez de doctorat, Bucureti, 1928.
17. Prof. erban Ionescu, Axiometria unei filosofii cretine, Bucureti, 1936.
18. Serban Ionescu, Morala cretin, Bucureti, Editura l, 1929.
19. Sofocle, Antigona, trad. de Mihai Dragomirescu, Bucureti, 1915.
20. Teologia Moral Ortodox, vol. l, 1979.
21.
Tertulian, Apologeticum, cap. 12.

25