Psihologia crizelor existeniale

Introducere
Termenul criz desemneaz experienele dureroase,
momentele de maxim tensiune i zbucium sufletesc din existena
cuiva. El face referire la o perioad de tensiune, de tulburare, de
ncercri (adesea decisive), n care se manifest acut n viaa cuiva
contradicii i neconcordane profunde, cu un pronunat potenial de
violen i schimbare. n general, n mediul medical1, criza
presupune un moment culminant n evoluia care precede
vindecarea sau agravarea unei boli. n limbaj comun, termenul
desemneaz situaiile deosebite, conflictuale, dificile, greu
rezolvabile din diferite domenii (relaiile dintre oameni, inter-etnice,
inter-statale, funcionarea economiei etc.), i face trimitere explicit
la exigena unei intervenii de urgen.
Cnd folosim termenul de criz ne mai gndim la tot ceea ce
face existena uman disperat sau insuportabil: greuti majore,
boli, suferine sufleteti sau psihice, momente critice din biografia
cuiva, pierderea unei persoane iubite sau apropiate, momentele de
deziluzie profund, schimbrile care produc mutaii profunde n
traseul vieii cuiva.2 Cert este c orice criz major din viaa cuiva
are nevoie de o ulterioar iniiativ terapeutic pastoral.
Nu trebuie s uitm, n calitate de preoi, c ntotdeauna
momentele de criz n fiecare persoan n parte, n familie sau n
colectiviti constituie anse de manifestare a lucrrii lui
Dumnezeu n lume. n momentele de criz, rezolvarea situaiei nu
se mai poate face cu ajutorul regulilor interne existente ntr-un
sistem, fiind nevoie de intervenia cuiva din afar (Biserica,
Medicul, Poliia etc.).
Dimensiunea biografic a crizelor. Multe dintre crize
precum crizele adolescenei, ale maturizrii sunt ntr-o legtur
direct cu fazele dezvoltrii psiho-fizice a persoanei umane.
1

Termenul a fost introdus, de altfel, de ctre nsui Hippocrate, care desemna prin
el faza decisiv, de exacerbare a simptomelor unei boli (fr a preciza evoluia
ulterioar: spre vindecare, agravare sau cronicizare).
2
Identificarea momentelor de criz din viaa unei persoane este o iniiativ
deosebit de important, ntruct ntotdeauna acestea, pentru persoanele
nematurizate din punct de vedere duhovnicesc, au efecte depresive.

Specialitii le numesc crize normative (sau biografice) spre a le

diferenia de crizele destinului: incidente, boli, pierderea unei
rudenii etc.), intitulate tiinific crize accidentale.
Exist o simptomatologie a crizelor, ntruct ele au un
traseu tipic: formele n care se manifest crizele psihice i situaiile
emotive tipice fiecreia dintre ele au o importan deosebit sub
profil pastoral. O criz poate fi att de acut, nct poate determina o
prbuire a unei persoane umane. De aceea este foarte bine s fie
studiate de ctre preoi i reaciile specifice n faa unei crize a
diferitelor tipuri de persoane (introvertite, extrovertite, deprimate
sau nevrotice), ntruct difer de la caz la caz vulnerabilitatea unei
persoane n faa unei crize.
Orice criz din viaa cuiva (inclusiv cele de natur psihosocial) trebuie depit, altfel ea se poate croniciza
determinnd leziuni psihice mai mult sau mai puin profunde.
Psihologia clinic definete cazurile n care persoana uman rmne
fixat ntr-un determinat eveniment existenial critic al vieii ei de
obicei din copilrie nevroz, i, n parte, chiar psihoz. O
abordare nosologic a crizei psihice constituie un element
indispensabil al colocviului pastoral.
Orice criz a vieii trebuie interpretat ntr-o perspectiv
religios-teologic. Vocabularul teologic cuprinde termeni eseniali
pentru o raportare pozitiv, terapeutic, explicativ-existenial,
sensual la criz: cruce, vin, lips de credin etc. Orice
criz a vieii nu trebuie s aib doar o explicare i o relevan psihosocial, ci i una religios-spiritual.
***
Tablou psiho-patologic pastoral. Analizai urmtoarea3 mrturie,
identificnd dificultile psihologice i traumele subiectului:
O doamn n vrst de 39 de ani, foarte trist, abtut, se
prezint la preot:
Am venit pe la dumneavoastr pentru a v ruga s facei nite
rugciuni. Cine tie, poate o s-mi fie mai bine. Nu demult am suferit o
operaie de cancer la sn. Din acel moment mi-am pierdut orice elan de a
3

Folosii-v de urmtoarea gril: antecedentele istorice ale situaiei; antecedentele

recente; comportamentul problem, consecinele acestui comportament (asupra
persoanei, asupra mediului).

tri. Sunt dezgustat de mine nsmi i de toat viaa asta. Nu mai vreau
s triesc. mi pare ru c l-am paralizat n toate aciunile lui i pe soul
meu M simt groaznic Nu tiu dac putei face ceva Dac stau bine
i m gndesc, poate e un blestem n familia mea. Cnd aveam doar 12
ani, mama a suferit de un cancer uterin care a anihilat-o n mai puin
de 3 ani. Dup moartea ei, sora mea, cu 3 ani mai vrstnic, a condus
toate treburile gospodriei. Tata, dei nu s-a cstorit, nu mai prea era cu
noi, dei venea acas, seara. Nu tiu dac el ne-a iubit, i ct ne-a iubit.
Dup moartea mamei, a vzut n noi, sigur, urmele vieii lui de familie,
prelungirea n timp a raportului su cu mama. Simt c nu mai vreau s
mai triesc fetele mele sunt deja mari, iar eu sunt btrn. Prefer s nu
mai fac umbr pmntului. Nu mai sunt bun la nimic. Am fost n omaj
un timp iar acum nu mai beneficiez de medicamente subvenionate cte
mi-ar trebui. Sunt att de obosit i de stul de tot! Soul meu nu mai
prea calc pe acas. Sunt dezgustat. Nu suport nici mcar s m ating.
ntr-o sear m-a invitat la o plimbare. De plimbare mi arde mie! Mi-e
sil de toate i de toi. Nu mai suport pe nimeni. M obosete totul. Vreau
s mor.

I. Clasificarea evenimentelor critice ale existenei umane

(tipice pentru o societate industrializat occidentalizat)
1. Scara gravitii diferitelor evenimente biografice
existeniale. Care evenimente din biografia individual a cuiva (sau
care circumstane din viaa cuiva) prezint un risc accentuat de
criz psihic? Putem cataloga drept evenimente critice acele
evenimente care determin o profund i radical schimbare a
condiiilor existeniale ale unei persoane.4 Acestea presupun
prbuirea lumii (sau cel puin zguduirea ei puternic) aa cum ea
era perceput pn atunci, adic sfritul unei lumi. Ele nu-l las
nicidecum indiferent pe cel supus crizei, ci pretind o luare de
poziie att n plan cognitiv, ct i emoional. Evenimentele critice
din viaa cuiva nu sunt ntotdeauna sinonime cu catastrofele
personale.5
4

Criza din viaa cuiva nu se manifest ntotdeauna, cum cred muli, pe

neprevzute, ca un trsnet din cer, ci poate s se instaleze dup o lung perioad
de incubaie, printr-un proces de tranziie gradual.
5
De exemplu, o puternic zguduire poate fi produs n viaa cuiva de cstorie
sau de naterea unui copil.

Nr.
crt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Evenimentul
Moartea partenerului de via
Divorul
Falimentul cstoriei, totui nefinalizat n divor
nchisoarea
Moartea unei rudenii foarte apropiate
Boal grav sau mbolnvire incurabil
Cstoria
Absolvirea nvmntului universitar i luarea licenei
Pensionarea
Boala unui membru al familiei
Starea de graviditate
Dificulti de natur sexual
Schimbarea locului de munc
Scderea veniturilor familiei (oc financiar)
Moartea unui prieten apropiat
Plecarea unuia dintre fii din cuibul familiei
Relaii conflictuale cu socri
Pensionarea soiei
Dificulti cu eful la serviciu
Mutarea n alt ora
Concediul
Srbtorile: Crciunul, Patile etc.
Mici nclcri ale legislaiei

Procentajul
percepiei
100%
75%
65%
60%
60%
55%
45%
45%
45%
44%
40%
39%
39%
38%
37%
29%
29%
26%
23%
20%
13%
12%
11%

Este curios c o serie de evenimente catalogate n general

drept fericite (precum cstoria, naterea unui fiu, absolvirea
facultii, concediul, srbtorile etc.), conin un potenial de criz.
Aceasta pentru c i ele (precum moartea, divorul, boala) constau,
inevitabil, ntr-o situaie experimentat, trit subiectiv. Toate
evenimentele menionate n lista noastr au ceva n comun: ele
constrng, mai mult sau mai puin, la abandonarea unor obiceiuri
consolidate i la o nou poziionare n raport cu societatea, o
reconfigurare a valorilor i obiectivelor propriei existene. Forele
psihice sunt deci mobilizate de necesitatea de adaptare la noile
condiii de via.6
6

Aceast scar de valori anihileaz teoria intuitiv potrivit creia doar anumite
faze ale vieii ar putea s se constituie n subiecte ale crizelor, precum
adolescena, btrneea sau vrsta medie (sloganul mid-life crisis). n fapt,

Dac, pe de o parte, evenimentele critice ale vieii au efecte

mbolnvitoare, pe de alta, ele mai au i capacitatea de a elibera
resurse favorabile evoluiei persoanei umane. De aceea, o mare
importan o au interveniile preventive, ntre care un loc frunta l
ocup asistena pastoral. Un bun prilej pentru cateheze specifice l
constituie cstoria; de asemenea, ocazii catehetice sunt grupurile de
dialog prini-copii, vizitarea bolnavilor cu credincioii la spital etc.
Exist i o prevenire comunitar-pastoral a crizelor.7
Personaliti fragile, cu grad nalt de risc. O renumit
tez psihanalitic afirm c precedentele experiene traumatice,
suferite n special n copilrie, contribuie la creterea
vulnerabilitii subiecilor n confruntarea cu ulterioarele crize
ale vieii.8 Experienele traumatice din copilrie sau lipsa unei
inserii comunitar-sociale constituie dou indicii ale profilului
personalitilor vulnerabile n faa crizelor vieii.
2. Psihologia civilizaiilor. Factori de condiionare sociocultural
Sociologii Peter L. Berger i Thomas Luckmann, pleac de
la rezultatul empiric potrivit cruia fiecare persoan uman trebuie
s construiasc i s reconstruiasc constant propria realitate
individual i social. Doar astfel se poate gsi sensul i identitatea
propriei viei.
n trecut, n era agricol, societatea se altura n aceast
ntreprindere individului, fcndu-i o ofert precis i univoc de
valori. Mai mult chiar dect de a i le oferi, i le chiar impunea.
evenimente critice se manifest de-a lungul tuturor fazelor vieii.
7
Nu trebuie s se cad n capcana opus, potrivit creia orice criz ar trebui s fie
prevenit prin oportune contramsuri pastorale. Este necesar s eliminm din
viaa noastr durerea care poate fi evitat; rmn totui, foarte multe dureri,
inevitabile.
8
S-a demonstrat astfel c femeile care i-au pierdut propria mam n copilrie,
nainte de cel de-al 11-lea an de via, aveau mari dificulti n depirea crizei
determinate de moartea partenerului de via. De asemenea, s-a observat c rata
sinuciderilor ntre brbaii care i-au pierdut mama n intervalul ultimelor 12 luni
este de 7 ori mai mare dect n cazul celorlali; la fel, rata sinuciderilor era de 9
ori mai ridicat ntre brbaii divorai dect ntre cei care i savurau o
cstorie fericit. n plus, studiile sociologice demonstreaz c asupra omerilor
contactele sociale intense au un efect pozitiv.

Aceasta, dac pe de o parte diminua foarte mult coeficientul de

libertate al individului, pe de alt parte, compensa cu asistena i
ajutorul acestuia momentele critice ale vieii (maturizarea, cstoria,
mbtrnirea i moartea). Aceast apropiere strns dintre societate
i biografia individual era fcut posibil de legtura strns dintre
persoan, stat i religie. Acest tip de societate, cretin, oferea un
unic model pentru interpretarea i plmdirea propriei viei. Religia
cretin dispunea de monopolul cunoaterii i interpretrii
existenei. Acest monopol nu i era doar protejat de ctre stat, ci
chiar atribuit i garantat.9
Dar aceast supremaie a societii asupra individului a
suferit o radical mutaie odat cu trecerea societii de la etapa
agricol la cea industrial. S-a produs o adevrat revoluie
liberal care, ancorndu-se n umanismul antic i medieval i n
idealurile de democraie, a condus la afirmarea individului. n
fruntea micrii se afla burghezia, consolidat din punct de vedere
economic.
Nucleul esenial al noilor constituii care se ancorau n
idealurile Revoluiei Franceze era constituit de Drepturile
Fundamentale ale Omului, inclusiv dreptul la libertate a religiei. n
acest mod, se slbete profund legtura dintre persoan, religie i
stat, astfel punndu-se sfrit unei unice orientri (cretine i
autoritare) n materie de filosofie a vieii i orientare cretin a
culturii i civilizaiei. Religia cretin a fost silit deci s renune
la poziia monopolist n materie de definire a vieii i gestionare a
crizelor existeniale, deschizndu-se drumul spre o societate
pluralist.10
9

Gsirea sensului existenei i al identitii proprii nu era deci o responsabilitate

privat a individului, ci un dat social, un adevr public. Fiecare se ntea ntr-o
anumit clas social i din acel moment viaa sa ntreag era pre-ordonat, iar
traseul ei era n mare parte pre-destinat. n aceste condiii, dezvoltarea unei
proprii concepii despre via nu era deloc necesar, i chiar puin posibil.
10

Revoluia liberal a conferit individului un spaiu de libertate fr precedent

pentru a-i plsmui propria via, garantndu-i toate drepturile individuale. Dar,
pe de alt parte, tocmai n baza modelului occidental al societii liberale i
pluraliste, s-a creat o pia liber de concepii despre lume i via, care pretinde
de la individul dornic de a-i construi o proprie identitate un efort imens.
Individul trebuie s aleag ntre nenumrate oferte de semnificaie, unele aflate

Dar nu toi oamenii dispun de capacitatea necesar, ntr-o

societate pluralist, pentru a da n mod liber un contur fermector
propriei viei. Astfel se nasc crizele de identitate; sau se ncearc s
se ia cu mprumut o identitate a unei figuri autoritare; sau se ajunge
o victim a aciunilor determinate de alii. n plus fa de toate
acestea, se pare c n societatea pluralist s-au creat condiiile
pentru ca individul s fie manipulat i privat de libertatea de
alegere.11
Astfel, n noua societate de consum, valoarea maxim i
sensul ultim al existenei este dictat prin mass-media. Valorile
care nu sunt de natur economic sunt mpinse spre fundalul
nesemnificativ al existenei. De aici se nasc alienarea (att de tipic
pentru omul post-modern, manifestndu-se prin depresie) i frica.
Universul religios, att de important n via, este infectat
de practica predominant i unilateral a unei viei simplificate i
reduse la o serie de prestri de servicii i consum. Banii
dobndesc rolul unui dumnezeu omnipotent; cu ei i cu bogia
omul sper s poat s-i mplineasc visul paradisului. La acestea
se adaug limitrile impuse de boli, btrnee, invaliditate, moarte,
care devin sufocante. Lipsa transcendenei i a lui Dumnezeu din
viaa oamenilor face totul i mai sumbru.
n consecin la toate acestea, concepia despre via
fundamentat pe prestarea de servicii i pe consum se repercuteaz
asupra tipului de raporturi dintre persoane.12 Principiile economice
chiar n contradicie ntre ele, n mod special privitor la deciziile fundamentale
ale vieii: relaiile cu partenerul de via, educarea copiilor, orientarea n plan
religios. Totul rmne n sarcina lui i doar a lui. Identitatea care n trecut i era
atribuit din start, acum este substituit de perspectiva unei proprii regizri a
vieii, din care societatea pluralist este completamente absent. Fiecare persoan
trebuie s nfrunte viaa, momentele ei critice, ca i cum ar constitui un ciob
rtcit, fr s mai fie parte dintr-un cosmos social unic, coerent i armonios. cfr.
Isidor Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla prassi di una
pastorale risanatrice, Ed. Borla, Roma, 1993, p. 123.
11
Pe de o parte, se insist pe libertatea ca tinerii s-i aleag meseria i cariera
dorit. Pe de alt parte, se asist la penuria locurilor de munc i creterea
galopant a omajului. A se vedea n acest sens Karl Frielingsdorf, Vivere non
sopravivere. Salute psicologica e fede, Edit. Citta Nuova, Roma, 1993, p. 10.
12
Consecina logic a acestor mutaii profunde este o radical nencredere fa
de tradiie i fa de orice form de valori i autoriti tradiionale. Structurile
consacrate ale familiei, Bisericii, Statului sunt astzi privite cu o suspect rezerv.

promoveaz o modalitate de aciune marcat de birocraie i de

anonimat, care las nesatisfcute exigenele de a avea raporturi
interpersonale calde i fraterne. Drept urmare, universul familiei i
spaiul timpului liber, oprimate de aceste exigene, se transform, la
rndul lor, n surse de crize i deziluzii.
II. Crizele biografice
Psihologia evolutiv ilustreaz procesul vital folosindu-se de
modelul fazelor, stadiilor sau perioadelor vieii, pstrnd n
atenie principiul c natura non facit saltus.
Primul an de via: ncredere/suspiciune fundamental
Continuitate, solicitudine n satisfacerea nevoilor primare
(hran, cldur etc.), o siguran psihic stabil, sunt factorii care
contribuie la formarea ncrederii fundamentale (I). Din ea deriv i
ncrederea n mediul nconjurtor i n propria persoan. ncrederea
fundamental constituie piatra de fundament a oricrei personaliti
sntoase.
Dac aceste interaciuni ntre prini i copil, fundamentate
pe o simpatie de baz, lipsesc, copilaul devine n mod persistent
nesigur: se simte abandonat i interiorizeaz ideea c nu se poate
ncrede n nimeni. Altfel, o umbr se va proiecta asupra ntregului
su viitor.
Potrivit biologului A. Portmann, nou-nscutul om (spre
deosebire de alte mamifere) este un prematur, o fiin imperfect.
Singur nu este capabil s supravieuiasc, avnd nevoie de un
constant ajutor i o susinere continu din partea celor care-l
nconjoar. Este necesar ca familia nou-nscutului s creeze un
uter social n care bebeluul s se simt protejat i nvluit ntr-o
atmosfer de ncredere primordial. Acum ncepe naterea psihic
a omului, care se realizeaz de-a lungul unui lung proces al
devenirii.13
Cfr. Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, Edit.
Citta Nuova, Roma, 1993, p. 24.
13
Naterea erei moderne este marcat de o prbuire generalizat a credibilitii
religiei. Condiia de fii ai lui Dumnezeu specific erei premoderne este
substituit n era modern, caracterizat de o nencredere total n Dumnezeu, de

Anii 2-3 ai vieii: autonomie (ruine i dubiu)

Tocmai pe cnd copilul s-a deprins a avea ncredere n mam
i n lumea nconjurtoare, trebuie s nceap s-i exerseze voina
de a pune n joc aceast ncredere, pentru a verifica ce este
realmente n stare s fac. nva, progresiv, s fie autonom, s-i
lrgeasc raza de aciune. Detaarea de mam se manifest, copilul
ncepe s spun eu i s-i manifeste voina proprie. Astfel,
iniiativele copilului ncep s intre n conflict cu voina extern a
prinilor. Acest fapt nu trebuie nicidecum s duc la sacrificarea
iniiativelor micuului, altfel se va nate o ruine a copilului de a se
manifesta i o profund nencredere n sine nsui. 14 ntr-un climat
opresiv de acest tip, eu pot nu va reui s se impun n faa lui nu
sunt bun la nimic!.
Sub profil teologic, aceasta ne amintete de raportul dintre
lege i credin. Potrivit lui Pavel, autonomia cretin culmineaz n
libertatea fa de lege. Cretinul ajunge la contiina libertii
propriei voine, fr ca prin aceast s plteasc preul unei rigide i
continue auto-mortificri. Cnd aciunea lui ajunge s duneze
condiia rtcitorului prin existen. n noul context, Dumnezeu este perceput ca
fiind capabil de orice, dar mai ales de arbitrariu i pedepsire. Erau necesare
deci, n ochii oamenilor, alte mijloace de for, cu care s poat fi nfruntat acest
Dumnezeu arbitrar i punitiv; astfel, pentru nceput, oamenii s-au gndit s se
ncread n tiin i n propriile puteri, pn ntr-att nct s-a ajuns la o
asemenea idealizare de sine, nct omul a ajuns convins c posed atributele
divine ale omnitiinei i ale omnipoteei. A nceput s sufere de complexul
dumnezeu. Acest complex este intrinsec culturii moderne, afectnd negativ
contiina omului, aruncndu-l ntr-o criz profund. Cfr. Isidor Baumgartner, op.
cit., p. 128.
14
Ruinea i dubiul, potrivit lui Erikson, pot s apar fie din cauza unei educaii
igienice exagerate, fie ca urmare a unui stil prea permisiv, pentru care nimic nu
mai conteaz. Omul care astfel de experiene n trecutul su, se mic
permanent cu timiditate, se blbie inundndu-l pe interlocutor cu multe scuze,
caut permanent s se ascund. Sau, are o reacie invers: ncearc s-i
recompenseze pe ceilali peste msur. n aceast perioad este foarte
important rugciunea fcut mpreun de mam i copil. Cnd mama expune
n rugciune preocuprile ei, nelinitile, mulumirea, implorarea, sau cere iertare
pentru greeli, copilaul nelege c viaa sa i cea a mamei este n raport cu
Dumnezeu. Simultan, mama este demitizat (aparena ei de atotputernicie
amenintoare) i relativizat de un Dumnezeu bun, cruia ea nsi i
ncredineaz viaa sa i a copilului. Cfr. Karl Frielingsdorf, op. cit., p. 94.

semenului, el are curajul s-i mrturiseasc lui Dumnezeu

falimentul propriei autonomii, contient fiind c, astfel fcnd, nu
pierde nimic din simpatia pe care Dumnezeu o are fa de el.
Cretinul adevrat este convins c Legea lui Hristos este nscris
n inima lui, iar el, cluzit de o for interioar, dar nu fr
participare contient, este capabil s pun n aplicare cu naturalee
ceea ce evreilor le este prescris ntr-o lege exterioar.
Anii 4-5: iniiativ, vinovie
Acum copilul ncepe s priveasc spre nite scopuri pentru
care a fost pregtit de evoluia capacitilor sale locomotorii i
cognitive. ncepe s-i nchipuie c este mare i s se identifice cu
persoane pe care reuete s le neleag. n aceast perioad trebuie
s depeasc opoziiile: iubire/ur fa de prini; apartenena
sexual biat/fat; autoritatea printeasc supraveghetoare
protectoare etc.15
Anii 8-12: Implicare, inferioritate
Este vrsta cnd copilul ncepe s se familiarizeze cu tehnici
culturale precum scrisul, cititul, calculul aritmetic. El este acum
interesat de funcionarea lucrurilor, recunoate reguli i face
conexiuni. Este n el acum dorina s i se arate cum se poate ocupa
singur de ceva i cum poate conlucra cu alii. El vrea s
experimenteze senzaia c este capabil s fac ceva, iar acel ceva
s-l fac perfect. Dar aceast aspiraie cuprinde n ea mari
riscuri dac i va lipsi experiena concret a succesului sau dac
iniiativele lui vor fi calificate de aduli fr sens, superflue,
prosteti. n aceast situaie, n locul unui sentiment sntos de
apreciere de sine graie propriilor aciuni, se va consolida n el un
paralizant sentiment de inferioritate, care-i va bloca interesul
pentru nou i pentru dezvoltarea propriilor capaciti neexprimate
nc.16
15

Albert Collette, La psicologia dinamica. Dalle teorie psicoanalitiche alla

psicologia moderna, Edit. La Scuola, Brescia, 1998, p. 100.
16
n teologie exist termenul de harism, semnificnd competena primar a
tuturor credincioilor de a edifica comunitatea sub cluzirea Duhului Sfnt.
Harisme sunt, de fapt, toate vocaiile umane, deoarece sunt daruri ale Sfntului
Duh. Astzi este foarte mult vehiculat conceptul de prestaie, fiind stpn o

***
Adeseori, n spatele unui comportament fobic, se poate ascunde
o problem mult mai complex i mai profund a cuiva. Iat un caz n
care fobia de a traversa poduri ascunde n spatele ei un fenomen mai
complex, care rmne neobservat de un psiholog atent doar la
comportament.
Iac: Simt o fric foarte puternic atunci cnd trebuie s traversez
un pod.
Terapeutul: Mai avei i alte frici sau dificulti?
Iac: Doar complicaiile care rezult din faptul c mi-e fric s
trec peste un pod.
Terapeutul: n ce fel aceast team v condiioneaz viaa?
Iac: Am fost nevoit s renun la un loc de munc excelent la
Istambul. Trebuia s trec Bosforul n fiecare zi de dou ori. Locuiam pe
malul european, n chirie, iar locul de munc era pe malul asiatic.
Terapeutul: Locuii n Istambul?
Iac: Temporar, pentru a face bani pentru familia de acas.
Terapeutul: De cnd timp avei aceast problem?
Iac: De 4 ani. A aprut brusc, cnd m ntorceam acas de la
serviciu, pe Bosfor, unde uneori se circul foarte ncet. Dintr-o dat am
fost cuprins de o stare de panic fr motiv. mi venea s intru n mainile
din faa mea. O dat am avut chiar senzaia c podul se va rupe.
Terapeutul: S revenim la situaia n care panica a aprut pentru
prima dat. Spuneai c v ntorceai de la munc. S-a ntmplat ceva la
serviciu?
Iac: Nimic neobinuit.
Terapeutul: V simeai bine la serviciu?
Iac: Da! Eram chiar propus pentru o promovare.
Terapeutul: Ce nsemna asta, concret?
Iac: 500 de Euro n plus la salariu!
Terapeutul: Trebuia s facei alt fel de munc?
Iac: Da, din salahor, deveneam supraveghetor al muncii de
echip.
Terapeutul: Ce ai simit n legtur cu aceast nou situaie?
mentalitate a remuneraiei. Harisma satisface dorina ancestral a omului se a
plmdi, a face. Ideologia pguboas i duntoare a consumismului (bogie,
prestigiu, putere), nu se las penetrat de suflul iubirii fraterne. n lumea
harismelor nu trebuie s se oboseasc nimeni n cutarea disperat a meritelor,
deoarece acestea preced orice prestaie uman, sunt druite de Dumnezeu sub
forma harului.

Iac: Nu neleg, ce vrei s spunei?

Terapeutul: M refer la modul n care ai perceput
responsabilitatea suplimentar. Simeai c suntei la nlimea ei, c putei
s-i facei fa?
Iac: Soia mea m-a anunat din ar c o s vin un bebelu.
Nite bani n plus mi-ar fi prins foarte bine.
Terapeutul: Deci, n aceeai perioad ateptai s devenii i ttic
i ef de echip, promovat ntr-o funcie de conducere. Trebuia deci s
facei fa la dou roluri sociale solicitante: ttic i acas, i la serviciu.
Aceasta s-a ntmplat atunci cnd ai fost cuprins de panic pe pod. Sunt
convins c nu ai ajuns niciodat ef!
Iac: Nu, mi-am cerut transferul n alt ora.
Terapeutul: Acum, v rog s analizai cu atenie ntreaga situaie.
Ai avut vreodat vreun accident pe pod sau lng pod? Sau ai fost
martorul vreunui accident n zona unui pod?
Iac: Nu!
Terapeutul: Lucrai n continuare la aceeai companie?
Iac: Nu. Am primit o ofert mai bun, cu mai muli bani. Lucrez
la ei de peste un an.
Terapeutul: Ctigai mai mult sau mai puin dect la Istambul?
Iac: Mai puin
Terapeutul: Dac nu v-ar fi aprut fobia de poduri, i ai fi lucrat
pe mai departe la Istambul, pentru 700 de euro n plus, unde credei c vai fi aflat astzi?
Iac: La Istambul, sigur.
Terapeutul: Ca ef? Bine pltit i stimat?
Iac: Nu tiu. Poate mi-a fi dus i soia i copilul acolo. Iar casa
din Romnia ar fi fost gata, cu siguran. Iar eu a fi fost respectat pentru
munca mea.
Terapia, n acest caz, a fost deplasat de la problema fobiei de
poduri la unele aspecte din istoria vieii pacientului. Acesta era cel mai
mic din cinci frai i i-a nsuit aprecierea mamei sale c, spre deosebire
de fraii si deosebii de dotai, nu va ajunge niciodat, nimic n via. A
fost utilizat tehnica desensibilizrii, dar nu pentru fobia de poduri, ci
pentru condiionrile negative din copilrie. A fost realizat o ierarhizare
a afirmaiilor fcute de mam, afirmaii care urmreau minimalizarea
calitilor subiectului care a fost imunizat fa de afirmaii de acest tip.
De ndat ce a cptat ncredere n sine, fobia de poduri a disprut la fel
de brusc precum a i aprut. n acest caz, fobia de poduri avea funcia de
a preveni impactul cu nencrederea i nesigurana sa n domeniul
profesional, al competenei, al responsabilitii i al auto-realizrii.

Anii 13-18: Identitate, dispersarea rolurilor

Odat cu nceputul pubertii, imaginea de sine dobndit
de-a lungul copilriei devine din nou fluid. Detandu-se de
prini, tnrul se vede pus n faa responsabilitii de a atinge o
identitate precis i radical: ca brbat sau ca femeie. El i caut, de
asemenea, o identitate de tip profesional i social. n cazul reuitei,
el are aceast convingere: M ndrept spre un viitor care are un
sens i devin un membru util al societii! n faza iniial, exist, de
obicei, o mare incertitudine privitoare la propriul program
existenial: Nu sunt cel care a vrea s fiu, nu sunt nc ceea ce
voi fi, dar nu mai sunt nici cel care am fost.17
Identitatea nu poate fi considerat ca o situaie de durat,
care odat ajuns, nu se mai poate pierde, ci trebuie construit
continuu ntr-o serie de sinteze. Cnd acest proces falimenteaz,
are loc o dispersare a identitii, caracterizat de fenomene precum:
o filosofie de via confuz, radicalism, fug de lumea real,
dispersarea n activiti fragmentare etc.18
n aceast faz, este foarte important pentru tnr s se poat
confrunta cu o sfer ct mai ampl de valori sociale i de norme,
i cu grupuri relaionale chiar distonante, pentru a-i cristaliza
propriile obiective i propriul potenial. Astfel va putea descoperi ce
idealuri i ce posibiliti reale are, iar aceasta i va permite s
rmn fidel lui nsui.
Confuzia specific acestei perioade poate fi exprimat n
moduri de gndire n termeni alternativi de prieten/duman,
identificarea a-critic cu un ef idealizat, rigid interzicere de a pune
ntrebri etc.
***
Un tnr de 17 ani, care avea ntlniri dese cu psihiatrul din cauza
unor atacuri de panic, vine la preot nsoit de mama sa:
Mama: Printe, de o foarte bun perioad de timp fiul meu nu se
mai desparte de mine. Se deplaseaz pretutindeni n ora doar nsoit de
mine. Zice c are nevoie de protecie. Un timp, dup ce am mers la medic,
s-a simit mai bine. I-au fcut ceva tratament chimioterapic. Au disprut
17

E. H. Erikson
Cazul crizelor existeniale provocate de plecarea temporar a unor preoi n
Occident, la munc.
18

atacurile de panic, s-a mai linitit. La doar dou sptmni dup ce

medicul a confirmat c tulburarea este n regresie constant, cu alte
cuvinte e aproape vindecat, a avut o nou criz de anxietate, cu
palpitaii. Nu tiu c s m mai fac cu el poate c-i vrjit. Poate a
fcut cineva farmece pe el.
Preotul: Ultima criz, n ce context s-a declanat?
Fiul: Eram mpreun cu mama, n autobuz. Dar, spre deosebire de
alte di, ea i-a gsit un loc n autobuz mai n fa, s-a aezat, fr s se
mai uite napoi. Eu a trebuit s stau abandonat, n picioare, pe interval.
Fiind mare nghesuial, a aprut criza de nelinite. Am simit c voi
leina. M-am enervat enorm. Ea s-a aezat bine-mersi, iar eu am rmas al
nimnui. ntotdeauna a fcut ea aa. Nu s-a ngrijit de mine niciodat cu
adevrat, nici mcar acum, cnd vede c sunt bolnav i neputincios. Am
simit c turbez de suprare. Nu-i aa c-i calc n picioare datoriile?
Analiz: Dup ameliorarea strii de sntate, mama nu i-a mai
acordat atenia cuvenit unui bolnav, nu i-a oferit locul n autobuzul
aglomerat. Aa c s-a nscut frustraia masculului lipsit de atenie i
respect, ignorat. Tnrul suferea de o nevoie de protecie exagerat, i
avea o modalitate tip antaj de a le comunica. Parafrazarea i analizarea
situaiei n perspectiv psihologic-pastoral a creat o detaare a tnrului
de situaia lui anterioar, el nsui identificnd n manifestrile sale un
orgoliu adolescentin banal, n virtutea cruia un om imatur duhovnicete
poate pretinde s fie servit i adulat.

***
Anii: 19-25: Intimitate, izolare
Cutarea identitii nu se termin cu adolescena, ci continu
i cu prima maturitate prin formarea unei relaii stabile cu un
partener. Astfel este iniiat un proces de comunicare mai profund,
dar i o confruntare inter-personal mai consistent. De fapt, trebuie
s ne antrenm n a da i a primi, pentru a ne impune, pe de o
parte, iar pe de alta, a permite i altora s se afirme; pentru a iubi i
a fi iubii.
n aceast perioad pot s reizbucneasc multe traume
motenite din copilrie, i multe ateptri i exigene vizavi de
cellalt pot s fie dezamgite. Raportul de cuplu din cstorie
constituie i o provocare la adresa celor doi tineri, ntruct dei acest
raport comport multe elemente de criz, este i un proces de
adaptare i nvare, raport fcut i mai dificil dac cei doi parteneri
nu au o identitate nc bine conturat. n acest caz, diversitatea
7

celuilalt devine un izvor de ur i relaia cunoate riscul de a derapa

n izolare.
Consecina este o relaie limitat la sine nsui (autorealizare) de tip narcisist, iubirea i pierde din cldur, contactul
devine stereotip i exterior. Opusul pozitiv al izolrii este o
sntoas distanare, care, precum i intimitatea, trebuie s fac
parte din raportul de cuplu. Este vorba despre dispoziia de a
elimina influxurile capabile s duneze propriei sfere intime.
Distanarea contrasteaz cu iluziile unora spre o fuziune de tip
regresiv.19
***
Studiu de caz: La preot se prezint un brbat de vreo 30 de ani,
rugndu-l s-i fac o rugciune pentru dezlegarea cununiei:
- Domnule preot, am venit la dumneavoastr din cauza ultimelor
mele eecuri din viaa sentimental. Mi s-a spus de mai multe ori c mi-i
legat cstoria, dar n-am crezut. Am trit civa ani cu o femeie
divorat, care avea un copil. E adevrat, ne certam des, iar uneori era
necesar s fie abiguit. Asta pentru c ea nu m respecta ca pe un
adevrat brbat al ei. Tot timpul lua decizii fr s m ntrebe, iar apoi
deciziile se dovedeau a fi insuficient de inteligente. n primul rnd, n-a
fost capabil niciodat s recunoasc la adevrata valoare pregtirea
mea profesional. Eu am fcut o nalt coal de contabilitate,
recunoscut de toi prin valoarea ei. Ea putea fi mndr de pregtirea
mea. n al doilea rnd, mi-am dat seama c pe primul loc ea nu m pune
pe mine, ci pe fata ei. I-am spus de mai multe ori: De-ar fi chiar fata
mea, n-a permite aa ceva! Brbatul e capul familiei, el conduce, el are
primul loc! Ne-am certat ultima dat ca la ua cortului, a chemat poliia
i m-a dat afar din apartament (cci era apartamentul ei), pentru cteva
lovituri de pumn ce i le-am aplicat. N-am fcut-o des, dar o femeie, dac
n-o bai, nu tie c-i iubit

19

Este interesant o asemnare a acestui moment cu relaia intim i fidelitatea n

iubire a lui Dumnezeu fa de poporul ales. Potrivit religiei cretine, ntreaga
istorie a lucrrii lui Dumnezeu n viaa oamenilor este o nentrerupt aciune de
iubire. Convieuirea dintre un brbat i o femeie trebuie s fie relativizat de
iubirea fa de Dumnezeu. Nu trebuie niciodat unul dintre parteneri s devin
Dumnezeu unul altuia. Ei pot s constituie unul pentru altul persoane umane,
pentru c trebuie s-i dea seama c fericirea lor ultim merge dincolo de
propriul partener. Nu trebuie s se idolatrizeze reciproc, ci s aspire la realizarea
de sine final ntru Dumnezeu, prin iubire.

Preotul: Aceast femeie cu copil este singura dumneavoastr

relaie afectuoas din via?
- A, nu dar ea este ultima, de care m-am legat mai tare. E drept,
acum e prima dat cnd a luat partenera decizia despririi. De obicei, eu
lichidam o relaie, atunci cnd mi ddeam seama c nu corespunde
exigenelor mele. Foarte multe femei nu neleg c i soul trebuie s fie
protejat, ngrijit, ferit de preteniile exagerate ale altora Prinii mei mau nvat dintru nceput ce nseamn s fii iubit. Eu nu am apucat s v
spun am venit pe lume cnd prinii mei erau btrni, aveau aproape 50
de ani. Dar ei au fost primii care au tiut c eu m voi realiza deplin n
aceast via i voi fi apreciat de oameni. Eu am fost dintotdeauna o
speran n mijlocul celor n care am trit. Mama mea mi repet i acum
c voi fi fericit doar dac soia mea va vedea adevratele mele caliti i
se va ridica la nlimea performanelor mele intelectuale i profesionale.
Preotul: Dar avei nite realizri deosebite, unanim recunoscute?
- Toate aceste lucruri se vor confirma, fr tgad, n viitor.
Prinii meu n-au putut s greeasc n intuiiile lor. De altfel, de ndat
ce va aprea un post de contabil bine remunerat la o banc, voi candida,
pentru a se confirma public competena mea. De aceea am venit la
dumneavoastr s-mi facei o rugciune de dezlegare a cununiei i s m
ajutai s-mi gsesc jumtatea ideal. Cred c ai neles exact cum a
dori eu s fie prinii mi-au confirmat dup fiecare eec c ei au
pregtite multe fete potrivite mie, dar eu doresc s fiu sigur c
Dumnezeu e cu mine n ceea ce voi ntreprinde.
Analiz: Acest om a fost privit mereu de ctre prini ca o
speran profesional care urma s se realizeze ntr-un viitor incert. n
fapt, subiectul nu dduse nici o dovad a calitilor sale deosebite. n
pofida nerealizrilor i a strii prelungite de incertitudine, el se iluziona i
i vedea un viitor dilatat, ncrcat de tot felul de anse. Actuala criz,
aparent exterioar, este determinat de incapacitatea sa de a evolua de la
psihologia unui adolescent la cea specific unui brbat matur, generos,
tat i so protector. El se simte nc un adolescent care trebuie adulat,
ascultat i protejat.
***

Anii 26-40: capacitate generativ, stagnare

Obiectivul primar al capacitii generative este acela de
procreare i de educare a generaiei succesive. Exist i persoane
care, datorit unor nzestrri speciale de la natur, orienteaz acest
instinct nu spre naterea unui copil, ci spre o activitate creativ
capabil s le satisfac exigenele de responsabilitate parental ntr8

o alt manier. E important s subliniem c ne aflm n prezena

unui stadiu de cretere a personalitii sntoase. Omul a fost
plsmuit de Dumnezeu n aa fel nct are nevoie permanent de
altul, pentru a nu cdea victim unei deformri psihice a autoabsorbirii, n care el devine copil i dezmierdat de sine nsui.20
Integritate-disperare. Vrsta medie maxima
existenial. Vrsta adult iniial i medie acoper o perioad de
timp n care potenialul psihic, intelectual, socio-cultural etc., i
gsete deplina aplicare i utilizare. Capacitatea i status-ul atins
permit s se asume decizii, att n sfera familial ct i n cea
profesional i a vieii sociale. n acelai timp, exist i sisteme de
criz, cnd viaa i randamentul se identific, diminuarea acestuia
din urm determinnd crize existeniale. Se descoper acum, n mod
dramatic, tot ceea ce nu a fost suficient trit, sau a fost sufocat din
cauza fixrii n cariera profesional: jocul cu copiii, ieirea n lume,
ascultarea muzicii, vocaia artistic, visarea cu ochii deschii,
reflecia asupra sensului vieii. Privind la propria existen trecut, i
la perioada care mai rmne de trit, se comenteaz cu tristee:
Cum a fost posibil ca viaa s treac att de repede?.
Calea care consimte evitarea anticipat a unui astfel de
viitor bilan existenial marcat de disperare este cea care conduce
la interioritate. Trebuie s fie recuperat ceea ce a fost ignorat n
trecut i s existe o eliberare de constrngerile i scopurile
existeniale, discutabile, a universului semantic al lui a avea.
***
Un tnr inginer de 32 de ani solicit o ntlnire duhovniceasc cu
preotul ntruct dorete s intre n mnstire.
Inginerul: Printe, m-am hotrt s m duc la mnstire. De fapt,
trebuie s spun dintru nceput c nu am o sntate de fier. Am palpitaii la
inim adeseori, stri de nelinite, cefalee, o stare continu de nerbdare,
nu-mi gsesc nicidecum pacea. Cred c Dumnezeu mi cere s m duc la
mnstire. Acolo voi fi fericit. Acolo pot face orice, muncitor necalificat,
ngrijitor de animale, voi trudi la sparea pmntului dac e nevoie,
orice. Nu tiu cum de am ajuns n starea asta, totui recunosc c e
disperat, nu mai suport viaa din lume, vreau s m retrag, nu m mai
20

n statutul de printe se afl ascuns o form de participare la eclesio-genez,

prin intermediul diferitelor harisme druite de Dumnezeu pentru edificarea
comunitii. Este vorba despre creativitate, corespunztoare creaiei continue a
lui Dumnezeu.

neleg pe mine nsumi, nu m mai recunosc, sunt ocat, pentru mine viaa
a devenit insuportabil
Preotul: tii, viaa la mnstire este, realmente, foarte frumoas,
linitit, dens n triri interioare, dar pentru a o gusta, e nevoie de o
anumit vocaie. Ea nu e un mod de a scpa de viaa aceasta, de
refugiere din lume. Vocaia monahal este (conform nvturii
Bisericii) esenial pentru intrarea ntr-o mnstire. Ai recunoscut n
trecutul dumneavoastr indicii ale acestei vocaii?
Inginerul: Prinii mei au fost amndoi rani, dintr-un sat uitat
de lume. Eu, doar prin eforturi supraomeneti am ajuns s fac o facultate.
Cnd luam vacana de la universitate, mergeam uneori o zi ntreag pe
jos pn acas, mi se umflau picioarele, cci nu aveam bani de aruncat.
Am fcut o facultate de instalaii. N-am terminat-o cu note mari, dar
important e c am terminat-o. Am lucrat un timp pe un post inferior,
magaziner, ntr-o ntreprindere. M-am descurcat foarte bine pe acest post
modest, am primit un salariu corespunztor, din care am trit suficient de
bine. E drept, o mrturisesc ca la spovedit, am trit mai muli ani cu o
fat mai uuratic, unii ziceau c-i prostituat. Eu am iubit-o i avem
mpreun o feti. Dar cu cteva sptmni n urm m-a dat afar din
apartamentul ei, reprondu-mi c-s neam prost. M-am dus apoi acas,
la prini, care m-au omort cu criticile lor i acuzele c nu aduc bani n
cas, c de ce am fcut coal nalt, ca s stau acas la vaci etc. Aa
c am revenit la ora, i m-am angajat ca ajutor de ef de echip la o
ntreprindere de drumuri. Nu spun la nimeni, dar dorm n magazia unde
subalternii mei i in salopetele de lucru. Ei locuiesc toi, la ora, au
cas. Eu n-am nici unde face baie. Asta-i via?
Preotul: Dar care v este acum starea interioar, aspiraiile?
Inginerul: Triesc o stare continu de panic. Sunt ngrozit. Mai
tare m agit de cnd eful mi-a spus c o s plece o lun n concediu i eu
o s trebuiasc s conduc echipa. Eu nu m pricep aa bine la drumuri i
ce-o s m fac? O s rd de mine toi muncitorii! Nu am nici un prieten
cu care s vorbesc. Dac stau bine i m gndesc, nici n-ar avea cineva
de ce s fie prieten cu mine, cci n-am ce s-i ofer. ntruct sunt o fiin
lipsit de valoare, nici femeile nu se uit la mine. Acum am o stare de
tensiune c simt c nnebunesc. De-aia am venit la dumneavoastr, altfel
mai amnam. Oare n-o s nnebunesc? Nu vd nici o cale de scpare.
Poate, mnstirea, da, mnstirea. Acolo o s m linitesc.
Analiz: Problemele acestui tnr inginer, absolvent al
universitii de mas post-decembriste, i aceasta dup eforturi
ndelungate, sunt multiple: de sntate, profesionale, de inserie social,
sufleteti. Prioritare ns ntre acestea sunt, la o analiz riguroas,

problema duhovniceasc i cea profesional. Starea de anxietate cretea la

gndul c se va face de rs n faa muncitorilor. Incompetena
profesional este un capitol care poate genera dezechilibre interioare
foarte grave pe parcursul vieii. n plus, se impune n cazul lui un
program de reconstrucie a persoanei: identitatea de sine trebuia s fie
consolidat. Iat evoluia ulterioar a tnrului: a nvat s lucreze pe
calculator, a locuit un timp ntr-una din camerele de rezerv ale parohiei,
i-a cumprat o main second hand, i-a ctigat civa prieteni n
parohie, a urmat un master cu specializare n drumuri, a fost promovat la
serviciu. Merge la biseric n fiecare duminic. A rmas o persoan fragil,
ntruct noile sale deprinderi nu sunt nc suficient consolidate, sunt de
dat recent raportat la umilinele anterioare care apas asupra trecutului
su. A greit oare preotul c nu i-a recomandat intrarea n monahism?

***
mbtrnirea. Odat cu trecerea timpului, omul este
bntuit, tot mai insistent, de gndul la dou realiti pe care anterior
le-a tot repudiat: boala i moartea. Contrar stereotipului curent,
btrneea nu trebuie s fie considerat doar ca un proces
regresiv, de pierdere, ca o faz de retragere din viaa social i
punctul terminal al unei cltorii. Ca toate celelalte crize
determinate de etape biografice, btrneea are un mare potenial de
cretere.
Multe cercetri gerontologice demonstreaz c senescena
psihic poate s prezinte un avantaj de inteligen cristalizat,
esenializat, o nelepciune de via de excepie. Experienele de
criz, specifice btrneii, nu sunt condiionate de factori obiectivi
plecarea copiilor, pierderea contactelor cu colegii de serviciu,
diminuata frecven a vizitelor ct de modul subiectiv de
interpretare a acestor fapte. i acum este necesar o elaborare i o
corectare activ a modelelor interpretative. Foarte important, n
aceast faz a vieii exist o atitudine interioar care conduce la o
conciliere cu propria via: acceptarea propriului traseu existenial,
care este unic, i a persoanelor care i-au mpletit destinul cu al
nostru, persoane care nu mai pot fi substituite retroactiv de
altele.
Moartea. Pentru fiecare om, criza existenial dobndete
maxima ei acuitate n clipa morii. Arta de a muri este ns legat
indisolubil de arta de a tri. Freud a scris: Datoria principal a
oricrei existene rmne aceea de a suporta viaa. Vechiul proverb

spunea Si vis pacem, para bellum Dac vrei pacea, pregtete-te

de rzboi; Dac vrei viaa, pregtete-te de moarte!.
O fric exagerat de moarte apare ntotdeauna acolo unde nu
s-a trit n via cu contiina morii, unde nu s-a reuit s se accepte
propriul parcurs existenial. Timpul care rmne se relev atunci
ca fiind prea scurt pentru a ncepe o nou via. Iat un frumos
stih din vecernia Sfntului Martin (din Tours): El nu se temea de
moarte i nu renuna a tri!.21
III. Exemple de crize biografice
Se impune o reflecie psihologic i pastoral focalizat att
asupra fiecrei etape a vieii, ct i asupra crizelor care sunt
specifice fiecreia. Ne vom opri asupra ctorva cazuri emblematice
privitoare la copilrie i la atitudinea corespunztoare a prinilor.
Toate acestea amintindu-ne de faimoasa axiom a lui Sigmund
Freud: Orice nceput n copil, este etern. Etern, n sensul c
nfrngerile i suferinele pe care copilul le experimenteaz n
sufletul su i n viaa sa rmn imposibil de ters pentru ntreaga
via. Potrivit acestei viziuni, tocmai n crizele copilriei s-ar afla
deja schiate i sumar conturate toate crizele ulterioare ale vrstei
adulte. E adevrat, crizele copiilor sunt ntr-o strns legtur cu
cele ale prinilor.
Simptome emblematice ale crizelor
Chiar n familiile oamenilor care au o existen mbelugat
din punct de vedere material, se regsete un nesfrit ir de
suferine. Exist o real suferin n copilrie, exprimat n tulburri
de comportament.

21

Din punct de vedere teologic, responsabilitatea formativ determinant pentru

cea de-a doua jumtate a vieii este integrarea, adic acceptarea ntru credin
a propriei existene, rmas inevitabil limitat i fragmentat, precum i a
misterului morii. Un rspuns sublim la aceast provocare l d doctrina cretin,
prin nvierea morilor. A se vedea n acest sens Giacomo Dacquino, Liberta di
invecchiare. Un arte che si impara, Edit. Societa Internazionale, 1992.

10

1.

2.

Tulburri de natur somatic

13%

Enurezis nocturn (urinarea, noaptea n pat)

Astm alergic
Tulburri ale somnului
Strigte nocturne
Obiceiuri nervoase (ticuri, sugerea degetului etc.)
Constipare
Hemicranie (durere a unei jumti de cap)

1,8
0,6
2,4
1,2
4,7
1
1

Tulburri ale limbajului

8%

Blbieli i dificulti de pronunie

Mutism parial
3.

4.

5.

Tulburri n sfera emotiv

7
1
13%

Angoase n anumite situaii

Stri depresive
Tentative sau ameninri cu suicidul
Idei fixe

4
5
2
1

Evidene n comportamentul social

55%

Inhibiii
Atitudini taciturne
Reacii avnd drept scop suscitarea interesului (deranjri de
la lecie, comportamente de clovn etc.)
Dificulti n raporturile familiale
Agresivitate, neascultare, obstinaie, mnie
Comportament delincvent (minciuni, furturi, fug de la
coal, vagabondaj, jocul cu focul, distrugeri de obiecte)
Probleme n depirea dificultilor cotidiene

6,5
1,5
12

Probleme n sfera activitilor

11%

Probleme n a scrie i a citi corect

Fric de activitate
Dificulti de concentrare
Excesiv obosire colar ca urmare a unei disfuncionaliti
cerebrale minore

3,5
7,5
10
6

1
3
6
6

Toate acestea demonstreaz c elevul este expus unor situaii

n familie i unor expectative de comportament din partea
mediului nconjurtor pe care el nu este capabil s le satisfac.

Simptomatologia relev adeseori condiii familiale nesntoase, i

tocmai n copil inelul familiei cel mai slab din lanul ntregului
sistem care este familia boala apare prima i n modul cel mai
evident.22
Consecine ale divorului
Divorul prinilor are ntotdeauna repercusiuni negative
asupra copiilor. Din numrul extrem de ridicat de divoruri specific
rilor industrializate rezult un numr considerabil de copii
victime.23 Psihologul american Judith Wallerstein a ajuns n urma
unor ndelungate cercetri la concluzia potrivit creia consecinele
divorului asupra copiilor nu se terg deplin nici dup un deceniu.
De fapt, divorul prinilor genereaz n copii o continu fric de a fi
abandonai din nou. Se adaug stri de culp, generate de gndul c
este posibil ca prin propriul comportament s fi contribuit la
separarea prinilor. Randamentul colar scade considerabil. La
toate acestea se adaug conflicte de loialitate, copiii fiind nevoii s
in partea unuia sau a altuia dintre prini.
n special bieii ntmpin dificulti n a controla
agresivitatea provocat de divor. n schimb fetele experimenteaz o
nesiguran profund privitoare la cstorie i convieuire familial.
Chiar creznd ntr-o mare iubire, se tem s nu ajung nelate. De
fapt, 40% dintre tinerii provenind din familii destrmate au cerut, la
vrsta de 19-20 de ani, un tratament psihiatric cu scopul de a-i
clarifica problemele privitoare la raporturile cu semenii.
Crizele copilriei: crize ale prinilor?
Prinii, involuntar i incontient, transfer asupra
copiilor o mare parte din problemele lor existeniale. Alice Miller a
ncercat s dea rspunsuri la ntrebarea: Cum se transform crizele
prinilor n crize ale copiilor?.
Potrivit lui Alice Miller, fiecare copil se nate cu o nevoie
profund de siguran, de protecie, de contact, de sinceritate, de
cldur uman i tandree. Pentru a se putea dezvolta normal, el
22

Horst Eberhard Richter a definit copilul aflat ntr-o familie cu probleme al

treilea, care plnge. Nevoie de ajutor au nu doar copiii, ci i prinii aflai ntr-o
asemenea situaie.
23
n Germania, n anul 1985, peste 1.500.000 de copii aveau prinii divorai.

11

are nevoie s-i fie satisfcute aceste necesiti: personalitatea sa se

va putea dezvolta doar dac adulii (prinii, rudeniile, nvtoarea,
profesorii, preotul, persoanele de referin din viaa lui etc.) vor lua
n serios aceast nevoie de protecie a copilului. Dac, n schimb,
copilul este folosit pentru a satisface exigenele adulilor, dac e
btut, pedepsit, ameninat, abuzat, manipulat, neglijat, nelat, fr
ca cineva s intervin n favoarea lui, atunci el sufer o malformare
definitiv. Sunt traume care-i vor face simite efectele pentru
ntreaga via.24
Potrivit lui Alice Miller, prinii i maltrateaz fiii pentru
c, la rndul lor, cnd erau mici, au fost profund rnii de propriii
prini. Prinii i profesorii sunt n mod continuu expui
pericolului de a-i rzbuna pe propriii copii destinul lor nefericit.
Traumele prinilor constituie locul unde se nasc mortificrile
propriilor fii.25
Consecinele acestui sacrificiu al copilului este neglijat,
deoarece sacrificiul nsui este negat de societate. Copilul
reacioneaz la acest tip de rnire cu durere i suprare. ntruct
reacia agresiv este interzis de sistemul pedagogic represiv
(pedeapsa este pierderea ultimei picturi de afeciune din partea
prinilor), copilul se vede constrns s reprime aceste sentimente.
Experiena acestei dureri este insuportabil pentru copil, izolat i
expus pericolelor. Amintirea acestei traume este respins de copil,
iar vina prinilor este iertat, urmnd ca apoi preul pltit s fie
foarte ridicat: repetarea erorii.26
24

Alice Miller, Il Drama del bambino dotato e la ricerca del vero se. Riscrittura
e continuazione, Edit. Bollati Boringhieri, Torino, 1997, p. 15.
25
Alice Miller amintete ceea ce a afirmat Enrico Pestalozzi: Dac-l vei alunga
pe diavol din grdina ta, l vei regsi n cea a copilului tu!. Acest pcat
originar al sistemului educativ contemporan poate fi astfel formulat n termeni
psihanalitici: Fragmentele psihice refulate, alungate i neprelucrate de ctre
prini, sunt transferate asupra copiilor, unde au un efect devastator. Ibidem, p.
26.
26
Respingerea rememorrii experienelor traumatice din copilrie conduce la
nevroz, psihoze, tulburri psiho-somatice etc.. n nevroz se manifest
sentimentele de suprare, neputin, disperare i fric, depresie, angoas i boli
organico-somatice. Aceste sentimente, smulse din contextul lor real, din
primordialul scenariu infantil, apar din nou ncadrate n simptome nevrotice,
readuse n memorie ntr-o manier dureroas. Tragedia nevroticului const
tocmai n faptul c el este incapabil de a re-vedea i re-elabora propria

Alice Miller vede o singur modalitate de a pune capt

traumelor psihice ale copiilor: prinii trebuie s-i investigheze
totalmente adevrurile propriei copilrii. Prinii trebuie s dea
glas, retroactiv, propriei dureri din copilrie. Frica de a-i ur pe
prini este foarte mare. Dar aceast fric blocheaz orice
dezvoltare a sentimentelor precum i capacitatea de a-i nelege pe
alii, i n primul rnd pe propriii copii. Dac se va avea curajul de
a nfrnge aceast fric, pentru a o experimenta aposteriori,
recupernd suprarea pe prini i pe profesori, atunci se va
deschide o poart de ieire din constrngerile nevrotice i
sentimentele de culp. Exist eliberare de ele.
Doar prin interiorizare i amintirea terapeutic a propriilor
traume din copilrie, prinii i factorii educativi pot evita s se
transforme, din ignoran i incontien, n fiine vinovate fa de
propriii copii. Societatea nu trebuie s scuze sau s minimalizeze
efectele dezastruoase ale violenei mpotriva copiilor, orict de
subtil ar fi aceasta. Este necesar deci o complet identificare a
prinilor cu copilul maltratat. Copilria rmne o faz a existenei
umane plin de riscuri, subiect a multiple crize i cauz, la rndul ei,
de alte crize. Atitudinea fa de copii trebuie s fie una cretin,
autentic hristic.
O educaie religioas patogen
Umilirea i tratarea cu desconsiderare a copiilor de ctre
prini, pedagogi, nvtori sau profesori, constituie unul din
pcatele strigtoare la cer. Din pcate, i astzi n familiile
cretine se abuzeaz de numele lui Dumnezeu pentru a oprima,
pedepsi, distruge sau teroriza psihicul copilului. Recitarea de
rugciuni ca mijloc de pedepsire, punerea lui coercitiv n genunchi,
trimiterea lui disciplinar la Biseric etc., toate pun copilul n faa
unui fals dumnezeu al prinilor lui.
Un Dumnezeu care este investit cu ostilitate fa de semeni,
cu rceal i sete de rzbunare, nu este Dumnezeul proclamat de
Mntuitorul Iisus Hristos, ci mai degrab un echivalent al lui Irod
care a ncercat s ucid Copilul (Matei 2,13). Un dumnezeu sever
i impetuos nu poate dect s fie temut i urt de copil. Educaia
suferin, legat de vulnerabilitatea din copilrie.

12

religioas determin n acest caz nu doar o pierdere a religiei, i

o nveninare a lui Dumnezeu, ci ea se va face vinovat i de
ruinarea psihic i fragilizarea afectiv a copilului. Nevroza
eclesiogen descrie cu obiectivitate tiinific aceast ucidere a
sufletului copilului i consecinele fatale ale unei religii ru
nelese.27
Educaia hristic
n Noul Testament ntlnim o atitudine ferm a
Mntuitorului mpotriva oricrui tratament nepotrivit fa de copii:
Dac vreunul ar scandaliza pe unul dintre aceti mici, care cred n
Mine, mai bine i-ar fi lui (Matei, 18, 6). El avertizeaz ca nu
cumva s fie neglijai copiii: Luai seama s nu dispreuii pe nici
unul dintre acetia mici (Matei, 18.10). De nenumrate ori se face
meniune n Sfintele Scripturi de binecuvntrile pe care le ddea
Mntuitorul copiilor (Marcu 10,13-16; Matei 19,13; Luca 18,15-17).
Mntuitorul i ndeamn pe oameni s redevin precum copiii
(Matei 18,3). Oricine primete pe vreunul dintre aceti copii n
numele meu, pe Mine m primete! (Marcu, 9,36).28
27

Falimentul educaiei copilului de ctre religie nu se reduce doar la aceste

exemple. Exist indicii clare c n pastorala copiilor s-au infiltrat o serie de
ideologii care nu preuiesc copilul pentru ceea ce el este ci l umilesc ntr-o
manier subtil. Care este rolul pe care copilul l are n pastoral? Sunt ei subieci
autonomi sau au doar un rol demonstrativ stabilizator, n anumite ceremonii
comunitare ale Bisericii? Herbert Poensgen face aceast obiecie/constatare:
Pastorala ecleziastic are n raport cu copiii mai mult un obiectiv de
autoafirmare, adic de folosire a lor n ceremoniile comunitare. Se regsete
aici i o concepie pedagogic aplicat copilriei care degradeaz copiii,
reducndu-i la nivelul de obiecte care trebuie umplute cu informaii
religioase, cu scopul de a garanta continuitate Bisericii de mine. Copilul n sine
nsui, experienele sale, preocuprile, ntrebrile i fricile sale sunt ntru totul
neglijate. n acest mod, pastorala nu face altceva dect s contribuie la
psihopatologia infantil, iar reacia spontan a prinilor i a copiilor de a se
sustrage influenei unei astfel de pastorale este explicabil. Cfr. Isidor
Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla prassi di una pastorale
risanatrice, Ed. Borla, Roma, 1993. p. 140.
28

Proclamndu-l pe acest Dumnezeu, Mntuitorul ne invit s primim i s

acceptm n el tot ceea ce este mic, fragil, nensemnat, inferior existenei noastre
sau a celorlali, ntruct acest comportament corespunde modului de aciune al lui

IV. Psihogeneza i instalarea crizelor

n tentativa de a descrie decursul crizelor psihologice, au
fost elaborate diferite concepte ale diferitelor faze. Caplan descrie
patru faze29:
1.
Subiectul lovit de o situaie dificil, n primul moment,
ncearc s rezolve problema recurgnd la acele soluii care
pn n acel moment s-au demonstrat a fi eficace;
2.
Atunci cnd toate mecanismele de soluionare obinuite
se demonstreaz a fi ineficace, coeficientul de angoas ncepe
s creasc, precum i senzaia de nevoie de ajutor i
sentimentul de inferioritate;
3.
Apoi, persoana are reacii specifice cazurilor de
necesitate, prin mobilizarea tuturor resurselor interioare. Se
experimenteaz acum i puncte de vedere i perspective de
soluionare nemaiadoptate pn acum.
4.
Dac situaia problematic nu dispare, subiectul tinde s
recurg la soluii irealiste i iraionale, iar dac i acestea
falimenteaz, cade ntr-o profund stare de epuizare psihic.
Erika Schuchardt identific la rndul ei trei faze, divizibile,
la rndul lor, n opt momente.
I. Stadiul introductiv: persoana ia act de un eveniment critic,
un incident, o veste rea; se ntreab n sine ce s-a ntmplat, i n
acelai timp, se las evenimentul, ct mai mult posibil, n
ambiguitate (1); n ciuda acestui fapt, reaciile mediului nconjurtor
(de exemplu, diagnosticul medical) constrng persoana s ia act, cel
puin pe plan raional, de certitudinea evenimentului critic (2).
Apoi, omul i ridic o barier defensiv fortificant la nivel
emoional, care-i consimte s nege inevitabilul i consecinele lui.
Dumnezeu. Cnd prinii ncredineaz copilul apei Botezului spre cufundare
pentru psihologia adncului apa este simbol al ambivalenei incontientului,
att pericol, ct i ans a vieii acesta va parcurge adncuri care-i vor lumina
mntuirea. Ibidem, p. 145
29
Bolwby, subliniind latura emotiv a oricrei crize (de exemplu, privarea
copilului de mam) enumr trei faze: protestul, disperarea i
indiferena.

13

Aceast atitudine este de fapt ncurajat de cei din jur: medici,

preoi, profesori, prieteni, toi tind s consoleze i s nu exprime n
cuvinte gravitatea situaiei, blocnd n acest fel calea spre propria
descoperire a adevrului.30
II. Adevrul, odat descoperit n plan raional, ptrunde,
progresiv, n straturile tot mai profunde ale contiinei, lundu-se
act de el i la nivel emoional. Urmeaz, de obicei, o explozie
necontrolat de manifestri agresive de tip vulcanic: mpotriva
prietenilor, a familiei, mpotriva propriului sine, mpotriva
destinului (3). Din pcate, de obicei, aceste reacii sunt ru nelese
de cei din jur, care ulterior vor fi reproate. Se alunec astfel ntr-un
cerc vicios de agresiuni i reacii nevrotice care va determina n toi
participanii un sentiment de vinovie. ntr-o a 4-a faz, ncep
tratativele cu medicii, cu destinul, cu Dumnezeu i cu lumea.
Este momentul vizitelor n diferite farmacii, n diferite cabinete
medicale ale altor medici, cu sperana nedeclarat a schimbrii
diagnosticului. Tot acum se ia calea pelerinajelor religioase, cu
dorina ascuns a unei vindecri miraculoase. Este faza n care se
ajunge la o sectuire financiar.
Urmeaz apoi faza a 5-a, a depresiei, n care se nasc
sentimente de inutilitate i o stare de doliu. Se deplnge starea de
sntate pierdut (sau dorina de a fi avut un fiu nehandicapat),
anticipnd ceea la ce va trebui s se renune n viitor: prieteni,
colegi, situaia social etc. n acest moment muli ntrerup procesul
de acomodare la criz (2/3 din cazuri) i rmn pentru tot restul
vieii ntr-o condiie de agresivitate, de depresie i de tratative.
III. Doar un sfert din persoane ajung la faza final, de
acceptare, cnd apare n sfrit principiul ce se mai poate face din
ceea ce este. Se descoper c ceea ce a rmas ofer nc
posibiliti formative neexploatate. De aici se nate a 7-a faz, a
activitii, care adeseori se manifest n grupuri de auto-ajutor i
de iniiativ. Faza a 8-a, a solidaritii, e faza n care eu-l ncepe
s priveasc n exterior, n jur, devenind capabil s accepte un noi,
prelund chiar responsabiliti comune, de natur social.
30

Acesta este momentul n care majoritatea persoanelor ntrerup procesul de

nvare (acomodare) a modului de elaborare a crizei i ncearc cu toate
energiile lor s fug din faa realitii, perceput ca o ameninare.

n toate aceste faze un rol esenial l joac comunicarea.

Limbajul i interaciunea constituie pentru cel interesat condiii
eseniale pentru progresul de la o faz la alta. Exist n aceste faze
indubitabile paralelisme cu etapele morii descrise de Elisabeth
Kbler-Ross: 1. Refuzul de a accepta realitatea i izolarea (Nu
mie!); 2. Suprare (De ce eu?); 3. Tratative (Poate c
nu); 4. Depresia (Ce nseamn n cazul meu acest lucru?);
4. Acceptarea (Da, m-am hotrt s-mi accept destinul!).31
Faza de doliu. Psihologia duhovniceasc a
comptimirii duioase
Psihologii au constatat c experienele de pierdere a unei
persoane dragi sunt prea puin nsoite de o trire interioar
corespunztoare (doliu), i de aceea pot deveni cauze ale unor boli
depresive i psiho-somatice. Refuzarea sau neglijarea doliului,
indiferent de motiv, condiioneaz negativ finalitatea procesului
emotiv corespunztor din planul personalitii. Foarte adeseori
responsabilitatea central a preotului este recuperarea strii de
doliu, uitat sau doar neglijat.
Aici, precum n procesul de doliu normal, se prezint o
serie de exigene pe care subiectul trebuie s le depeasc, ajutat n
aceasta de preot i de cei din jurul su. El trebuie ajutat s i
exprime confuzia contradictorie de sentimente de abandon, culp,
deziluzie, dezamgire i suprare care agit sufletul su. Defunctul
trebuie s-i pstreze o poziie anume n memoria celui viu, iar la
sfrit trebuie realizat o nou poziionare a celui rmas n lumea
celor vii.
n tot acest proces, cel care sufer doliul este abandonat n
mare parte lui nsui, i trebuie s fac fa reaciilor erozive ale
mediului nconjurtor. Uneori chiar el nsui este transformat n
obiect tabu, aprnd astfel incapacitatea de doliu, specific
societii contemporane. De aici urmeaz c persoanei aflate n
doliu i este n mod insistent recomandat s-i pstreze controlul
31

Tema existenial, predominant n toate aceste analize pe faze pierderea

mamei, geneza suicidului, confruntarea cu dificulti grave (boli, moarte) este
una i aceeai: pierderea i separarea. n centrul problematicii st procesul
complex al doliului.

14

de sine; exprimarea sentimentelor sale nu este facilitat sau

acceptat.32 Este urgent deci manifestarea responsabilitii
pastorale de a nsoi omul n toate fazele durerii sale, n contrast cu
filosofia existenial din societate.
1. Faza refuzului
n aceast faz, pierderea celui drag este negat i persoana
lovit este mpietrit n durere: Nu poate fi adevrat, totul pare un
somn urt. Faza de oc este n general foarte scurt, i poate
dura de la cteva ore la cteva zile. n aceast perioad, cel aflat n
situaie ncearc s evite orice contact cu alii, n timp ce sunt tot
mai evidente indiciile unei prbuiri a lumii sale subiective.
Rudeniile ncearc s evite un colaps emotiv, dar n acest
fel, obstacoleaz, involuntar, evoluia procesului de doliu. n fapt,
persoanele care rmn fixate n aceast faz a refuzului, care sunt
silite, cu alte cuvinte, s pstreze controlul de sine, mping mai
departe emotivitatea care decurge natural din pierderea uman
suferit. Viaa lor emotiv va cuta alte obiecte asupra creia s se
reverse. Emotivitatea reprimat se va exprima sub forma de
tulburri psiho-somatice, tocmai pentru c procesul de doliu a
falimentat.33
Cunoscnd ordinea divin a lucrurilor care ni se descoper
n rugciune, se va putea conferi retroactiv, ntr-o manier
32

Procesul doliului, complet strin de filosofia profitului specific climatului

cultural contemporan, nu are nici o susinere n societatea noastr, totalmente
orientat spre randament. De acest mod de a raiona se leag obiceiul mai nou
de a muri la spital, specific ntru totul lumii occidentale. n acest mod se evit
situaia de a te confrunta cu moartea altora, i drept urmare, i cu propria
moarte. Aceasta face ca ansele de a tri doliul n lumea noastr s se
diminueze tot mai mult.
33

E important deci n aceast faz s se manifeste deplin prbuirea lumii

subiective i s aib loc ocul corespunztor. Consolrile verbale foarte
ample permanentizeaz, adeseori involuntar, negarea realitii. n aceste
situaii, de altfel, preotul nsui nu poate dect s se scufunde n mutism, iar prin
rugciune s participe afectiv la aceste momente i s fortifice sperana care
merge dincolo de moarte. Cfr. Paul M. Zulehner, Teologia Pastorale. Pastorale
Fondamentale. La Chiesa fra compito e attesa, Edit. Queriniana, Brescia, 1992, p.
29.

creatoare, spaiu haosului sentimentelor care irump n fiina

uman aflat n doliu. Rugciunea, n forma sa ritual, permite
celui care este lovit de un mare necaz s se abandoneze propriilor
sentimente fr ca prin aceast s se prbueasc universul lui
interior, fcndu-l s neleag c el n ciuda situaiei subiective de
dezordine e oricum integrat n ordinea divin de ansamblu 34. n
acest mod, cel aflat n criz este ncurajat s dea fru liber
manifestrii propriilor sentimente.
2. Explozia sentimentelor
Dup faza dominrii controlate a emoiilor care urmeaz
primelor zile dup moarte, persoana rmas singur este zguduit de
un haos de sentimente: tristee, mnie, bucurie, suprare, fric,
culp, nelinite, toate trite alternativ, cu o mare confuzie interioar.
Aceast erupie de sentimente constituie un stadiu elementar al
tranziiei spre depirea crizei. mpotriva tuturor tendinelor de
comportament impuse de societate, care pretinde controlul de
sine, cel aflat n suferin trebuie totui s aib posibilitatea de a se
abandona nu doar durerii, ci i mniei i fricii.
Este foarte important n aceast faz ca preotul s nu
blocheze manifestarea i exprimarea sentimentelor n timpul
dialogului pastoral. Este vorba n special de sentimente de suprare
sau vinovie, manifestate (de obicei) de cel n criz, cu mare
ezitare, vzute fiind ca fiind tabu. Suprarea i agresivitatea sunt
cauzate de dezamgirea provocat de faptul de a fi abandonat de
persoana iubit (defunctul). Reproul fcut mortului de a fi
abandonat pe cel rmas n via ntre mii i mii de dificulti ale
vieii este o etap normal n experimentarea doliului. Aceast
experien interioar ncrcat de agresivitate este depit prea
grabnic ntruct nu este neleas, i de aceea nu-i gsete adevrata
finalitate. Preotul este dator s fie foarte atent s culeag din
manifestrile interlocutorului aflat n doliu orice indiciu al
dezamgirii sale i orice urm de repro (fcut defunctului),
34

Pe acest pmnt toate se ntmpl fie din voia lui Dumnezeu, fie cu
ngduina lui Dumnezeu. Cel care ajunge la aceast constatare interioar,
nseamn c a parcurs un traseu duhovnicesc graie cruia i se va releva cu putere
faptul c unica adevrat rugciune este Doamne, fie voia Ta!.

15

precum i auto-acuzele sau gndurile rele pe care le-a avut n

raport cu defunctul. 35
***
La preot se prezint o doamn din Predeal, agitat i cu o
fizionomie foarte crispat:
- Printe, am venit la dumneavoastr la recomandarea unui psiholog.
Eu nu m simt acas ntru cele ale religiei, dar ncerc s fac totul pentru
sntatea mea, aa c o fac acum i pe asta. Am fost internat la spital din
cauza unui diabet insulino-rezistent. Uite, am aici i biletul de externare. M-am
uitat i eu ce scrie acolo, cci am fcut i eu niic coal. Nu tiu, dar depresia
anxioas care e scris acolo nu mi se pare c poate s-mi fac viaa chiar aa,
un infern. Nu pot s dorm noaptea, sunt tot timpul nelinitit, am gnduri negre,
m agit. Nu mai pot s suport viaa aceasta.
Preotul: Doamn, Dumnezeu este iubire, iar el nu dorete ca noi s fim
nefericii i bolnavi. Boala este o urmare a cderii naturii noastre, dar Dumnezeu
poate, i vrea, s ne redea sntatea Dar medicul, ce anume v-a sftuit s facei?
- Mi-a dat un vagon de anti-depresive, dar fr rezultate. Nu m simt
mai bine i nici chef de via nu am mai mult. Ct timp le iau, parc, parc,
lucrurile merg puin mai bine, dar nu vreau s le iau tot timpul, cci, totui, n-am
dect 55 de ani, i doar n-o s m ndop cu medicamente pn n clipa morii
Nu tiu ce s m fac. A zic medicul c doar dumneavoastr ai putea face ceva, ar
trebui s-mi facei ceva, n-am neles bine, ceva foarte vechi, parc spovad ia zis. A vrea s-o facem i pe asta, c nu mai pot.
Preotul: Sigur c da, singurul lucru este c aceast Tain trebuie puin
pregtit anterior, printr-un dialog duhovnicesc, care are, la rndul lui, o mare
putere terapeutic. Spovedania, nu este, cum cred greit unii, un tribunal, ci o
clinic. Nu este o simpl niruire de pcate, ci o dobndire har, ca urmare a
regretului pentru erorile comise i necazurile provocate altora. Toate pcatele
noastre sunt o form de a-L ntrista pe Dumnezeu.
35

Aceste sentimente de vinovie se nasc din raporturile care existau cu persoana defunct
cnd ea era nc n via. n faa morii, ele se extremizeaz, pentru c acum nici un dialog
nu va mai putea remedia ceea ce a fost neglijat i nici o aciune nu va mai putea
recupera ceea ce a fost omis. Sentimentele de vinovie fac trimitere special la ceea ce a
rmas neclarificat ntre dou persoane. Asistena pastoral a preotului nu trebuie s
depeasc fugitiv aceste sentimente, ntr-o manier pur ritual, specific, uneori,
spovedaniei. Experiena pastoral demonstreaz c adeseori spovedania, atunci cnd nu
este anticipat de o serie de discuii duhovniceti, poate s sufoce apariia sentimentului de
vinovie, mpiedicndu-l deci, pe cel aflat n culp, s-i recunoasc vinovia, i astfel
s se accepte i pe sine nsui. Este foarte important deci s se dea via vechiului raport
cu persoana defunct. Cum? Preotul poate s-l ncurajeze pe cel rmas n via s
povesteasc care erau raporturile dintre cei doi cnd erau n via fr s ocoleasc
conflictele care eventual existau, i cum erau acestea anihilate. E bine s fie sftuit
persoana s aib dialoguri interioare cu cel defunct, ca i cnd ar mai fi n via. Doar astfel
dorina infinit de a fi iubit, n ciuda vinoviei proprii, poate s-i demonstreze
dimensiunea terapeutic. Cfr. Isidor Baumgartner, op. cit., p. 145.

- Printe, pentru prima dat simt acum c am puterea s v spun un

lucru, pe care nu l-am spus nimnui, niciodat, dar pe care mult lume, parial, l
tie. Eu n-am vrut s-l spun nimnui pn acum. Viaa mea a devenit un iad din
clipa n care fiul meu, un tnr frumos i detept de 24 de ani a murit ntr-un
stupid accident rutier. Mereu mi vin nite gnduri s m duc, s-l dezgrop i s-l
mbriez. Dac ai ti ct l-am iubit! i nici nu cred c i-am spus-o. N-o s uit
clipa aceea toat viaa mea El era bun i blnd, dar eu eram cam ndrtnic
i poruncitoare. Aa l-am crescut. M credeam o mam grijulie. Plouase, i
carosabilul era umed. I-am zis s nu mearg cu motocicleta n acea diminea la
serviciu. Dar de fapt, de m gndesc bine, altceva nu avea, iar fr
motociclet, ar fi ntrziat. El, totui cu delicatee, nu m-a ascultat. Aa m-am
enervat cnd l-am vzut plecnd, pentru c nu m ascult, c am zis: S dea
Dumnezeu s nu te mai ntorci n veac! C n-asculi de mama ta! Fiul meu
mi vine acum s urlu s-a ntors acas doar pe catafalc. A alunecat cu
motocicleta pe asfaltul ud i a intrat sub un tir. I-a zdrobit capul. Nu pot s mai
triesc, nu pot s mi-o iert aceasta pn voi muri. Eu sunt de vin i ct de
tnr i de frumos era! i avea toat viaa n fa i-a rmas soia cu un bebelu
de 2 aniori.36

n acest context de emoii care explodeaz, nu trebuie s fie

neglijat extraordinara funcie terapeutic a ritualului bisericesc al
nmormntrii. n acest ritual se poate descoperi ambivalena
sentimentelor. De exemplu, n aruncarea cu o bucat de pmnt n groap,
peste sicriul mortului, se poate citi o agresiune prezent n fiina celor
rmai. Simultan ns, pe mormnt vor fi aezate flori i coroane, n care
pulseaz iubirea celor vii fa de cel plecat. Un act esenial al ntregului
ritual rmne crucea nlat pe o movil de pmnt, semn al speranei, i
rugciunea n care se proclam sperana n nvierea din Ziua cea de
Apoi.
n cazul n care, ns, printr-o spovedanie fuerit sau un colocviu
pastoral grbit, preotul trece rapid, consolnd un incipient sentiment de
culp exprimat de rudenia rposatului, cnd tendinele de mnie i
agresiune fa de rposat sunt suprimate de ctre preot i, din cauza unei
insuficiente reflecii pastorale, partenerul rmas n via este scutit de
duritatea ngroprii cretine, atunci este favorizat o fatal i
periculoas fixare sau blocare n faza exploziei sentimentelor.
Sentimentele de vinovie se transform atunci n depresii i dau natere n
viitor unui gen de doliu cronic.
36

ntrebri: De ce nu era aceast femeie tentat de sinucidere?. Care era nucleul

esenial, invizibil, generator al depresiei ei cronicizate i al strii ei perpetue de
vinovie?; Ce-i rmne de fcut preotului? Observaie: modul ei de a gndi este un
exemplu macroscopic de gndire ostil, de mplinire a profeiei (wishful thinking) care
(odat mplinit) a dat natere unei vinovii pe care, de obicei, victima are tendina s nu
o mai abordeze niciodat.

16

3. Separarea de cellalt, regsirea se sine

Urmeaz apoi o faz de cutare, de cercetare. La nivel contient,
defunctul este cutat n anumite camere, n anumite locuri preferate de
el, n fotografii, n obiectele folosite cu precdere de el, iar la nivel
incontient, este cutat n vise. Dat izbirea de cruda realitate cotidian, n
special zdrnicirea continu a nevoii de contact fizic, l determin pe cel
rmas n via ca, progresiv, s-i remodeleze raportul cu persoana
defunct. Astfel, el va accepta faptul c nsi imaginea pe care o avea
despre cel mort poate s se schimbe. Uneori doar n aceast faz se
descoper c raporturile reale cu defunctul prezentau probleme. Astfel,
ncet, ncet, devenim capabili s-l mutm pe cel defunct din poziia
central pe care o ocupa n viaa noastr. 37
Asistena pastoral trebuie s fortifice aceast nou raportare la
cel disprut. De asemenea, preotul poate s ncurajeze pe cel rmas n
via s se detaeze progresiv de simbolurile n care defunctul continu
s supravieuiasc. Astfel, e bine s sftuiasc familia s druiasc
hainele celui mort, s goleasc dulapurile lui i s adapteze casa, n limita
posibilului, la noua situaie. Acesta este un indiciu al faptului c cel rmas
n via a ajuns la etapa separrii.
Capacitatea de a accede, n aceast faz, la ritualurile funebre
bisericeti constituie un mare ajutor pentru cel rmas n via. Prstasele
de la 7 zile, 40 de zile, 6 luni, 1 an, 7 ani etc., au o imens semnificaie
terapeutic precum i, anterior, nmormntarea, prin care defunctul a fost
ncredinat ireversibil nu doar pmntului, ci i milostivirii divine. Vizita
la mormnt constrnge la confruntarea cu realitatea: persoana iubit a
lsat aceast via i de acum nainte viaa trebuie nfruntat fr de ea.
ngrijirea mormntului i construirea unui monument din piatr sau ciment
pot s reprezinte acte prin care se pstreaz vie memoria celui pierdut
peste ani i ani.
4. Un nou raport cu sine i cu lumea
Odat acceptat pierderea, defunctul s-a transformat ntr-o
realitate (imagine) interioar, cei din jur s-au conciliat cu el i cu
moartea lui. Acest fapt ne permite s avem noi relaii, roluri, modele de
comportament, stiluri noi de via. Problema acestei etape i riscul
corespunztor blocrii n aceast faz consist n refuzul de a se mai
37

Unul din riscurile acestei etape este blocajul, adic idealizarea persoanei disprute, adic toate
realitile vieii cotidiene ajung s fac referin la defunct, transformndu-l ntr-un fel de mit
familial: Oh, dac ar mai fi trita tata. Doliul trebuie, din contr, s se transforme ntr-un proces
creativ de evoluie a personalitii. O soie, bunoar, poate descoperi faptul c lipsa soului foarte
grijuliu i permite ei s-i dezvolte propria autonomie, i simul responsabilitii.

lega totalmente, pentru a nu trebui, drept urmare, s plteti preul

acestei legturi, eventuala desprire tragic.
Un principiu cluzitor trebuie s fie ncurajarea celui aflat
ntr-o astfel de situaie s accepte viaa. Aceasta ntruct Dumnezeu
triete alturi de noi i separrile i tragediile care sunt parte inevitabil a
vieii. Este important ca preotul s cunoasc i expectativele credincioilor
n contextul funerar. E relevant cum percep credincioii figura i rolul
preotului reprezentant al Bisericii, n aceste momente importante ale
vieii.38 Lucrul prioritar pentru preot este a da o interpretare explicit
cretin morii, bazat pe texte sacre (biblice i liturgice). Este foarte
important ca n discuiile pastorale cu cei rmai n via preotul s nu
asume un ton doctrinar, ci unul uman, afectiv, personal, de manifestare a
propriei triri interioare.

Psihologia crizelor existeniale (I)

- Terapia pastoral a situaiilor cu potenial psiho-patogen -

Psihologia crizelor existeniale

Terapia pastoral
a evenimentelor cu potenial psiho-patogen
38

n cretinii formali (1), victime ale secularizrii radicale, expectativa este foarte reductiv, potrivit
lor funcia preotului limitndu-se la punerea n groap a defunctului ntr-o manier mai solemn. n
alii (2) exist o expectativ convenional, care accept preotul ca reprezentant al Bisericii avnd
rolul de a lsa religia s se exprime n acest moment terminal al vieii, ntr-un context de via
burghez. Din punctul de vedere al persoanelor mai n vrst i credincioase (3), exist o expectativ de
tip tradiional: ei doresc s dobndeasc un anumit confort interior prin rugciune (i prin celelalte
forme de ritual religios). n sfrit, mai exist i o expectativ personal (4), care dincolo de
ceremonia funebr, presupune o participare la universul interior rvit al celor rmai n via.
Pentru aceasta este necesar o mare sensibilitate pastoral.

17

Psi hol ogia

crizelor existeniale
Terapia pastoral
a situaiilor cu potenial psiho-patogen

Pentru o
Asisten pastoral terapeutic
1. Crizele afecteaz toate etajele fiinei
umane: domin gndirea, sentimentele,
aciunile i credina. Partea cea mai neglijat
este sfera emoional. Tocmai de aceea, n
mod special n faza iniial a crizei, preotul
trebuie s acorde o atenie special
sentimentelor reprimate i s ncurajeze
exprimarea lor. 2. Principiul epigenetic
trebuie respectat: doar cnd s-a parcurs

completamente o faz se poate nfrunta faza

succesiv. Orice depire prescurtat sau n
grab duce la cronicizarea respectivei faze.
Drept urmare, asistena pastoral trebuie s
se desfoare cu o mare atenie acordat
simultan procesului global i fiecrei faze
specifice. n unele faze ale crizei, atitudinea
cea mai potrivit este tcerea, n altele
identificarea cu victima, n altele proclamarea
mesajului hristic, n altele slujba religioas.
Un faliment al comunicrii specifice fiecrei
faze are drept efect agravarea crizei!

Psihopatologia crizei
Majoritatea strilor de criz se
caracterizeaz printr-un tablou clinic
zgomotos, impresionant. Tririle de baz
sunt emoiile excesive, ce pot cpta
intensitate psihotic: anxietatea, frica, ura,
ostilitatea, depresia. De cele mai multe ori
ele sunt generate de idei iraionale, de
pierderea temporar a capacitii de gndire
raional i pot fi nsoite de conduite
periculoase, cu risc de agresivitate, autoagresivitate sau, din contr, de blocaj,

18

paralizie a aciunii. Adesea individul n

criz i focalizeaz gndirea asupra unui
singur aspect, irelevant sau inadecvat, al
experienei sale de via.
Prof. univ. dr. Constantin Oancea

asigurri din partea preotului c aceste

emoii pot fi depite i c subiectul i va
regsi controlul mai uor dect crede acum.
Eliberarea de emoiile excesive reprezint
punctul central interveniei. Se impune o
restabilire a stimei de sine a credinciosului i
reinerea preotului de la comentarii ce pot fi
resimite ca nefavorabile. n aceast faz
preotul trebuie s ncerce s insufle
speran, ncredere, s contribuie la
regsirea linitii sufleteti. n acest moment,
intervenia de criz mbrac modelul
terapiei suportive.

Bibliografie

Intervenie de criz:
(I)
n cazul interveniei de criz, se
impune, n primul rnd, o ascultare
empatic i un suport emoional ce
trebuie acordat credinciosului ntr-o
atmosfer de bunvoin, atenie, calm,
senintate i siguran din partea preotului,
toate menite s-i induc acestuia linite i
susinere. Se spune c profesionistul nti
ascult mai mult, i, abia apoi, vorbete
mai mult! (T. Rusk). Dat fiina ponderea
copleitoare a emoiilor, a tririlor, a
sentimentului predominant de neputin i
neajutorare al credinciosului, este nevoie de

BAUMGARTNER Isidor, Psicologia

pastorale, Ed. Borla, Torino, 1993;
CIAN Luciano, La relazione di aiuto,
elementi teorico-pratici per la formazione
ad
una
corretta
comunicazione
interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino,
1992;
DACQUINO
Giacomo,
Educazione
psicoaffetiva, Ed. Borla, Torino, 1992;
FRIELINGSDORF Karl, Vivere non
sopravivere, salute psicologica e fede, Ed.
Citta Nuova, Roma, 1993;
GIORDANI
Bruno,
Il
colloquio
psicologico nella direzione spirituale, Ed.
Rogate, Brescia, 1995;
Idem, Il colloquio psicologico nellazione
spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed.
Antonianum, Roma, 1978;
Idem, La psicologia in funzione pastorale,
metodologia del colloquio, Ed. La Scuola
Editrice, Brescia i Ed. Antonianum,
Roma, 1981;

19

GODIN Andr, La relazione umana nel

dialogo pastorale, Ed. Borla, Roma, 1966;
HOLDEVICI
Irina,
Elemente
de
psihoterapie, ed. All, Bucureti, 1996;
OANCEA Constantin, Tehnici
de
sftuire/consiliere, Edit. Vavila, Bucureti,
2002.

20