Studii Eminescologice Nr10

STUDII EMINESCOLOGICE
10
Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic
a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Fondatorul seriei: Ioan Constantinescu
Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

cuprinznd lucrrile susinute la Simpozionul Naional
Eminescu: Carte Cultur Civilizaie, care se desfoar anual la Botoani, sub coordonarea Corneliei
Viziteu, director al Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu
Botoani, i a prof. univ. dr. Viorica S. Constantinescu, efa
Catedrei de Literatur Comparat i Estetic de la
Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza Iai.
STUDII
EMINESCOLOGICE
10
Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
Lucia CIFOR
CLUSIUM
2008
Lector: Corina MRGINEANU

Coperta: Lucian ANDREI
CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

ROMNIA, 400133 CLUJ-NAPOCA, Piaa Unirii 1/1
telefax +40-264-596940
e-mail: clusium@cluj.astral.ro
Editura CLUSIUM, 2008
ISSN 1454-9115
Cuprins
Mihai Eminescu n context universal
Visul sultanului. Surse probabile ale lui Mihai Eminescu /
Gheorghe BADEA .............................................................. 9
Destine paralele: Eminescu Keller Drosinis /
Gheorghe BADEA ........................................................... 18
Eminescu i Ovidiu. Imitaie i creaie n
poemul Epigonii / Traian DIACONESCU ........................ 30
Eminescu i Ovidiu. Metamorfoza unei imagini literare /
Traian DIACONESCU ...................................................... 41
Eminescu parnasian? /
Maria LUNGU-CLIVINSCHI ............................................ 46
Eminescu i Novalis. Idealismul magic /
Leonida MANIU .............................................................. 52
Eminescu i spaiul virtual /
Alina PISTOL .................................................................. 62
Epistolarul de dragoste la Eminescu i Kafka /
Bogdan ROMANIUC ........................................................ 71
Istorie literar i cultural

ansa de a fi reacionar / Theodor CODREANU ................. 87
Eminescu i apriorismul romnesc /
George POPA ................................................................. 100
Satul romnesc ara lui Eminescu /
George ENE ................................................................... 108
Eminescu i Jan Tomas / Dan Toma DULCIU .................. 123
Hermeneutic literar i poetic

Eminescu dorul fiinrii / Paul IRUC .............................
Dumnezeu i om, un exerciiu hermeneutic /
Puiu IONI ..................................................................
Despre incontientul eminescian i o viziune a morii /
Rodica MARIAN ...........................................................
Variantele infidele / Adrian VOICA ..............................
131
136
150
158
S T U D I I
E M I N E S C O L O G I C E
Recenzii, comentarii. Varia

George Popa Deschideri metafizice n lirica lui
Eminescu / Alina PISTOL .............................................. 179
ntmplri eminesciene / Nicolae TORSAN .................. 182
BIBLIOGRAFIE 2007 / Mariana NESTOR i
Camelia STUMBEA .......................................................... 191
Mihai Eminescu
n context universal
Visul sultanului. Surse probabile ale lui

Mihai Eminescu
Gheorghe BADEA
n volumul VI al Operelor lui Eminescu1 Perpessicius a

cercetat, printre altele, notele, materialele anterioare versiunilor autonome i cele patru versiuni autonome care dezvluie
calea urmat de poet pn la varianta definitiv a Scrisorii III.
O atenie deosebit este acordat manuscrisului 2276, 103107, aflat la Biblioteca Academiei Romne. Manuscrisul, datat
1878-1879, este scris cu creionul, cu o grafie cursiv, i
cuprinde doar visul lui Osman, cel ndrgostit de frumoasa
Malchatun, fiica eicului Edebali: din inima sultanului crete
un copac uria, a crui umbr se ntinde peste ntregul univers.
Manuscrisul a fost semnalat prima dat de Ion Scurtu
care nota: fragment variant n parte care cuprinde visul lui
Baiazid, n alt redactare, cu totul deosebit2.
n 1998, Emilia t. Milicescu, nume celebru n critica i
istoria literar de la noi, a publicat, n patru numere (427-430)
din revista Romnia Mare, un studiu consacrat manuscrisului 2276, 103-107, fcnd o comparaie ntre varianta din
acest manuscris i varianta definitiv, aprut n Convorbiri
literare, XV, 2, 1mai 1881.
De la nceput s-a pus ntrebarea: Care este izvorul lui
Eminescu? Este fragmentul respectiv doar traducerea versi1
Mihai Eminescu, Opere, vol.VI, Poezii tiprite n timpul vieii,

Note i variante: De la Scrisoarea II la Scrisoarea III, ediie critic
ngrijit de Perpessicius, Bucureti, 1943. Volumul a fost retiprit de
Editura Moldova din Iai n 1999; am folosit volumul aprut la Iai.
2
Mihai Eminescu, Poezii, ediia Ion Scurtu, 1908, p. 270.
10
S T U D I I
ficat a legendei visului profetic al lui Osman, ntemeietorul

dinastiei sultanilor turci otomani sau osmanli?
Legenda era cunoscut n mediile culturale romneti
printr-o traducere din limba german, publicat n 1875, n
Revista Contemporan, de Gr. Gellianu3 Acesta era pseudonimul lui Anghel Demetriescu (1847-1903), care primise o
burs din partea statului romn pentru a se perfeciona la
Berlin n limbile clasice. n Germania, Anghel Demetriescu a
gsit lucrarea istoricului Iosif von Hammer, Geschichte des
Osmanischen Reiches, publicat n 1827 i retiprit, n 4
volume, n anii 1834-1836 la Pesth. n volumul I, la pagina 65
i urmtoarea, se afl aceast legend care circula n Asia
Mic i pe care Anghel Demetriescu a tradus-o i a publicat-o
n 18754.
ntr-un studiu din 1903, nchinat personalitii lui Eminescu, prim cercetare serioas a operei poetului5, Anghel
Demetriescu crede, cel dinti, c visul sultanului din Scrisoarea III nu este altceva dect o parafrazare n versuri a
textului lui Hammer.6
Fr s cunoasc studiul lui Anghel Demetriescu, Ion
Grmad a identificat i el ntr-un studiu din 1914 izvorul lui
Eminescu n textul lui von Hammer; cunotea, ns, afirmaia
lui Scurtu din 1908 i de aceea scria: Probabil c fragmentele
din Manuscrisul Academiei Romne 2276, ff. 103-106, care
conin Visul lui Baiazid [i n Not: De fapt este al lui
Osman, ntemeietorul imperiului turcesc], n alt redactare cu
totul deosebit, se apropie i mai mult de originalul povetii.7
Emilia t. Milicescu face i alte presupuneri.8 Eminescu
putea cunoate direct lucrarea istoricului german Iosif von
3
La Emilia t. Milicescu numele apare sub forma Galianu.

Perpessicius red la p. 190-192, n subsol, traducerea lui Anghel
Demetriescu.
5
Perpessicius, op. cit., p. 181.
6
Anghel Demetriescu, Mihail Eminescu, n Opere, 1937, ediia
Ovidiu Papadima, p. 262-263, apud Perpessicius, op.cit., p. 182.
7
Dr. I. Grmad, Mihail Eminescu, (Contribuii la studiul vieii i
operei sale), Heidelberg, 1941, p. 31, apud Perpessicius, op. cit., p. 182.
8
Vezi studiul citat.
4
MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL
11
Hammer n timpul studiilor la Viena, unde a mers n 1869, i

la Berlin, unde a ajuns n 1872, sau putea cunoate legenda de
la francezul Baptistien Poujoulat, care o culesese n timpul
unei cltorii n Asia Mic i o publicase la Paris, n 1840, n
volumul Voyage dans lAsie Mineure. n sfrit, revenind n
ar, poetul a citit, poate, traducerea lui Anghel Demetriescu,
publicat, n anul urmtor, n Revista Contemporan. Versiunea din manuscrisul 2276 are 43 de versuri, iar forma
definitiv are 46 de versuri. Emilia t. Milicescu insist asupra
deosebirilor dintre cele dou variante eminesciene.
Amintim, aici, doar c n forma definitiv, care are o
strlucire unic i semnificaii adnci, Eminescu a renunat la
numele ntemeietorului dinastiei i a atribuit visul unui sultan
dintre aceia ce domnesc peste vro limb, / Ce cu-a turmelor
pune, a ei patrie -o schimb. Poetul a lsat deoparte i alte
informaii oferite de cei doi autori, pentru c unele se
contraziceau, iar altele nu aveau legtur cu urmarea poemului
despre expansiunea Imperiului Otoman pn la Dunre, unde
Mircea cel Btrn va vntura pgntatea ca pe pleav, ntr-un
singur ceas.
n legenda publicat de von Hammer i de Poujoulat,
luna nou ieea din pieptul lui Edebali, viitorul socru al lui
Osman, cretea pn devenea lun plin, apoi cobora asupra
lui Osman, n pieptul cruia se ascundea i se cufunda. Aa
este i n manuscrisul eminescian 2276, 103-107, dar n varianta definitiv, luna coboar din ceruri, se preschimb n
fecioar i ade alturi cu sultanul, transformnd natura sub
farmecul ei, rsfrngnd pe plan terestru lumea din visul sultanului i dezvluindu-i tlcul visului profetic.
Aproape de sfritul studiului Domniei Sale, Emilia t.
Milicescu adreseaz, cu delicatee i discreie, un ndemn:
Comentariile pe care mi-am permis s le fac, punnd n
paralel Visul lui Osman din cele dou scrieri Istoria lui
von Hammer i Cltoria lui Poujoulat cu prima parte a
Scrisorii III a lui Eminescu, au avut ca scop s propun
cercetrii i alte ipoteze ale contactelor posibile ale poetului
n scopul de a cunoate legenda din Istoria germanului von
12
S T U D I I
Hammer, precum i varianta culeas de francezul Poujoulat

chiar din inutul n care s-a creat i circul.
Vorbind de posibile izvoare ale lui Eminescu, s-a gndit,
probabil, la acea parte a poeziei divan, care avea ca tem
preferat moartea i eroismul, de exemplu, la epopeile unor
poei clugri, precum Seyyid Battal, Danismend sau Sar
Saltuk Dede (al crui mormnt se afl n Dobrogea noastr, la
Babadag), unde ar fi aflat alte informaii i alte legende despre
Osman I, fiul lui Ertogrul, conductorul tribului turcic kay,
venit ca i alte triburi din pustiurile Mongoliei. Ertogrul a
murit de btrnee n 1284, la Sogd, n Anatolia de vest, unde
mormntul i se vede i astzi. I-a urmat la tron cel mai mare
dintre cei trei fii ai si, Osman I, care, n 1289, va fi ridicat la
rangul de emir de ctre Alaeddin II, sultanul turcilor selgiuchizi, i care, n 1300, cnd statul selgiuchid s-a dezmembrat n
10 provincii autonome, va declara provincia sa independent,
fiind adevratul ntemeietor al statului otoman, unul dintre
cele mai ntinse imperii cunoscute. Din pcate, asemenea
multor altor conductori de imperii, Osman I a avut o moarte
nedemn de renumele su: a murit de reumatism, n 1327, n
capitala sa, Yeniehir.
Sau, poate, s-a gndit la acea parte a poeziei divan, care
are ca tem dragostea i moartea i n care elementele frumuseii feminine ideale snt gura mic cu buze roii, ochii
migdalai, faa de lun plin, prul lung, sprncenele arcuite i
statura de chiparos. Eminescu cunotea, desigur, din surse
occidentale, poezia divan de acest gen, al crei cel mai de
seam reprezentant a fost Yunus Emre (mort n 1320-1321).
Vedem acest lucru i din visul sultanului: fecioara este luna
plin, ochii ei snt plini de umbra tinuitelor dureri, prul ei
cel negru-n valuri de mtas se desprinde.
Sau, poate, s-a gndit la literatura popular ak (n limba
arab ak nseamn ndrgostit), care constituia un curent
paralel cu literatura de curte i monahal.
Am putea avea n vedere i minunatele basme ale popoarelor Orientului, care i-au nvluit trecutul istoric n
miraculos, n taine, ntr-o aur de mister mpletit din lumina i
din muzica visului i universului, care depea limitele lor
13
fireti, pentru c erau o lume ce gndea n basme i vorbea n

poezii, dup cum spunea Eminescu n Venere i Madon.
Cine mai tie astzi c regele Cosru din Basmele celor
1001 de nopi, pe care eherazada le nir ca pe mrgele, este
Chosroe I (531-579), cel mai de seam reprezentant al dinastiei Sasanizilor, n timpul cruia Persia a atins expansiunea
maxim i care a silit Imperiul Bizantin s-i plteasc tribut?
Capitala lui se afla n Mesopotamia, pe malul stng al fluviului
Tigru, se numea Ctesiphon i fusese construit de Mithradates
I (171-138), regele parilor.
La curtea din Ctesiphon a lui Chosroe I se vor refugia
ultimii filozofi pgni, dup ce mpratul bizantin Flavius
Petrus Sabbatius Iustinianus Iustinian I cel Mare (527-565) a
nchis, n 529, colile filozofice de la Atena.
Noi, ns, cnd am citit acel ndemn la cutarea unor noi
surse, ne-am amintit de tinereile noastre, cum spune Psalmistul, de vremea cnd mai rtceam prin biblioteci i mai
citeam. Ne-am adus aminte c am citit o legend asemntoare
n operele unor scriitori antici.
Primul este istoricul grec Herodot din Halicarnas (484425), supranumit printele istoriei. n cartea I a Istoriilor
sale, intitulat Clio dup muza istoriei, Herodot prezint,
printre altele, istoria mezilor i perilor. Astyages, fiul lui
Cyaxares, a fost ultimul rege al mezilor. El a domnit ntre 585
i 500 i a avut o singur fiic Mandana sau Mandane. Dup
ce i s-a nscut fiica, Astyages a avut un vis n care i se prea
c i vede fiica fcnd att de mult ud, nct a umplut tot oraul
i apoi a necat chiar toat Asia. Chemnd magii, care erau
tlmacii viselor, regele s-a ngrozit aflnd c visul i vestete c
prin fiica sa va pierde domnia i regatul. De aceea, temndu-se
de vedenia din vis, cnd Mandana a ajuns la vrsta mritiului,
n-a dat-o dup nici unul dintre mezii vrednici de casa lui, ci
dup un pers, pe care l considera inferior chiar mezilor de
stare mijlocie. Acesta era Cambyses I, fiul lui Cyrus I, regele
Anzanului (600-559).
Dar nu acesta este visul care ne intereseaz, ci acela din
capitolul urmtor (1,108). n primul an de csnicie al Mandanei cu Cambyses, Astyages avu n vis o alt vedenie: se
14
S T U D I I
fcea c de sub pntecul fiicei sale [adic din organul genital]

cretea o vi i c via se ntindea peste toat Asia. n urma
acestei vedenii, dup ce cercetase din nou tlcuitorii de vise,
trimise s-i aduc din Persia pe fiica sa, care tocmai sta s
nasc. La sosirea ei, o puse sub paz bun, avnd de gnd s-i
nimiceasc rodul pntecului, pentru c, dup vedenia ce-o
avusese, magii tlcuitori de vise i prevestir c cel nscut din
fiica sa avea s domneasc n locul lui9.
Soarta copilului nscut de Mandana seamn foarte bine
cu soarta lui Oedip, a gemenilor nscui de Rhea-Silvia i a
fiilor de mprai din basmele romneti: va fi dat unei rude a
lui Astyages, Harpagos, pentru a fi omort; acesta l va da unui
vcar, Mitradates, a crui soie, Spako (n limba greac, Kyn
= cea), l va crete n locul fiului su pe care-l nscuse mort.
Dup multe peripeii, copilul va ajunge la curtea din Ecbatana,
capitala mezilor, a lui Astyages, i va fi viitorul i celebrul
rege al Persiei Cyrus al II-lea cel Mare (559-529) care, n 550,
se va rscula mpotriva suzeranitii mezilor, l va nvinge pe
bunicul su Astyages i va transforma Media ntr-o provincie
persan.
Motivul acestui vis profetic l vom ntlni i n tragedia
Electra a lui Sofocle (497-405), versurile 410-425. Eroina i
ateapt fratele, pe Oreste, pentru a rzbuna asasinarea tatlui
lor, Agamemnon, de ctre Clitemnestra, mama lor, i de ctre
Egist, amantul acesteia. n timp ce Electra i corul se afl n
faa palatului, Chrysthemis, sora eroinei, iese din palat cu
prinoase, despre care spune c mama lor, nspimntat de un
vis urt, le-a trimis la mormntul lui Agamemnon. ntre cele
dou surori are loc urmtorul dialog:
C. [A trimis prinoasele] nspimntat de visul de azi-noapte,
mi se pare.
E. O, zei strbuni, ajutai-m astzi!
C. i d curaj teama ei?
E. Dac mi-ai povesti visul, atunci i-a spune.
C. Dar nu tiu bine ce s-i spun, tiu prea puin.
9
Herodot, Istorii, vol. I, traducere de Adelina Piatkowski Bucureti,
1961, p. 66.
15
E. Spune ct tii! Cteva vorbe au fost de-ajuns i pentru a-i

dobor i pentru a-i nla pe muritori.
C. Se spune c l-a vzut n vis pe tatl tu i-al meu; tria
i i-a vorbit; apoi, lund el sceptrul strmoesc pe care,
azi, l ine n mini Egist, l-a sdit acolo unde e cminul;
din toiag a rsrit o ramur, care s-a umplut de muguri;
ntreg pmntul micenienilor a fost acoperit de umbra
lui. Acestea mi le-a spus cineva care a fost de fa cnd
ea s-a spovedit lui Helios, povestindu-i visul.
Peste cteva secole, n vremea lui Augustus i a lui
Tiberius, un istoric roman, originar din Gallia, Trogus, care i
va lua supranumele de Pompeius, n amintirea faptului c
bunicul su a luptat n armata lui Pompeius n rzboiul contra
lui Quintus Sertorius (122-72), va scrie o Istorie universal, n
44 de cri, intitulat Historiae Philippicae, pentru c acorda
un spaiu larg lui Filip al II-lea i lui Alexandru cel Mare. Din
pcate, Istoria universal a lui Trogus Pompeius s-a pierdut;
ea s-a pstrat, ns, ntr-o form abreviat, realizat de epitomatorul Marcus Iunianus Iustinus, n secolele 2-3 d.Hr.
Vorbind despre Astyages, Trogus urmeaz cuvnt cu
cuvnt pe Herodot: Apoi, dup muli regi, domnia a ajuns,
prin dreptul de succesiune, la Astyages. Acesta a visat c din
organul genital al unicei sale fiice a crescut o vi de vie, de al
crei frunzi era umbrit ntreaga Asie. Tlcuitorii de vise
consultai i-au rspuns c de la aceast fiic va avea un nepot,
a crui mreie i era anunat dinainte [prin aceast minune] i
c i este prevestit pierderea domniei! (Iustinus, Philippicae,
1,4). n continuare, Trogus Pompeius relateaz evenimentele
aa cum le cunoatem de la Herodot.
Fr ndoial, Eminescu cunotea opera autorilor clasici
amintii, ns noi putem merge mai departe. Ca s descifrm
acest motiv literar i ca s nelegem originile lui, trebuie s ne
apropiem de mitologia botanic, n care unul dintre conceptele
eseniale este arborele cosmic.10 Acest concept nchide n
10
Vezi, pentru cele ce urmeaz, Lazr ineanu, Basmele romnilor, Bucureti, 1978, i Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti,
1972.
16
S T U D I I
coninutul su ntregul cosmos figurat sub emblema unui arbore. Este imaginea global a lumii i a vieii, redat n form
vegetal.
Aproape toate mitologiile arhaice amintesc de tradiia
arborelui cosmic. Creaia cosmosului a fost concomitent cu
creaia arborelui cosmic, care devine axa cosmic, n jurul
creia s-a constituit apoi ntregul cosmos. Este foarte important pentru istoria societii umane s observm c numai
popoarele sedentare i-au fcut modele i simboluri vegetale
legate de peisajul geografic stabil. La Herodot, l vedem pe
Cyrus al II-lea punnd bazele unui stat persan, prin care ia
sfrit deplasarea triburilor medopersane prin stepele Asiei.
Sultanul lui Eminescu este dintre aceia ce domnesc peste
vro limb, ce cu-a turmelor pune, a ei patrie -o schimb.
Aa se explic marea varietate fitomorf a arborelui cosmic,
dup comunitile etnice sedentare: la romni, dar i la greci,
arborele cosmic e ntruchipat de brad; la celi i germani, de
stejar; la indieni, de smochin; la nord-africani, de bananier etc.
Pentru a ne limita doar la zona geografic n care apare
motivul literar discutat aici, amintim c n iconografia asiatic
arborele cosmic este reprezentat:
1) printr-o plant nedefinit, ieind din organul genital al
marii zeie, divinitate suprem a fertilitii i creaiei.
Via de vie rsare din organul genital al Mandanei;
2) printr-o plant definit (ficus, vi de vie) ieind din
coasta zeiei; la Eminescu, n manuscrisul 2276, 103107, arborele rsare din coasta sultanului. Aceast tem
a intrat i n iconografia cretin din sud-estul Europei,
poate pornind i de la parabola mesianic a viei de vie:
l vedem pe Iisus Hristos sub chipul viei de vie, pe
ramurile creia se afl Apostolii;
3) printr-un arbore pzit de marea zei transformat n
arpe, ceea ce ne amintete de arpele biblic i de pomul
cunotinei binelui i rului;
4) printr-un arbore ieit din fiina planturoas a marii zeie.
Peste imaginea arborelui cosmic se va suprapune imaginea arborelui ceresc, nchipuit n centrul lumii concrete
pentru a susine bolta cereasc. Poporul nostru trebuie s fie
17
mndru, deoarece unul dintre cei mai mari artiti ai tuturor

timpurilor, romnul Constantin Brncui, a creat o lucrare unic n lume, Coloana infinitului, care nu este altceva dect
imaginea sublim, desvrit, ideal prin dematerializare, a
coloanei cerului, a arborelui ceresc.
Mai trziu, apare o alt ipostaz arboricol a mitologiei
arhaice, care este arborele vieii, iar ca substitut al bradului va
fi nchipuit mrul, arbore al vieii i al nelepciunii, care domin peisajul paradisiac.
Nu putem ncheia fr s amintim c imaginea arborelui
vieii, suprapus peste imaginea arborelui cosmic, o aflm
foarte aproape de noi, n basmele i povetile poporului nostru,
n care arborele cosmic i arborele vieii rsar din trupul copiilor de mprat, ucii de fiine malefice.
Eminescu a cules el nsui i a prelucrat basme i cunotea, desigur, basmele din ciclul metamorfozelor, de tipul Copiii
de aur, n care basmul-tip este nir-te, mrgritari, cu variante
n toat ara, culese i prelucrate de Ispirescu, Fundescu,
Slavici, Sbiera etc., basm prelucrat n versuri de doi mari poei:
Pukin i Alecsandri i dramatizat de Victor Eftimiu.
Rsum
En relisant Scrisoarea III dEminescu, lauteur croit quil a
trouv la source du rve du sultan dans les Histoires du grec
Hrodote et dans luvre des autres crivains grecs et latins.
Destine paralele
Eminescu Keller Drosinis
Gheorghe BADEA
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n literatura
european a avut o larg circulaie motivul stelei care s-a stins,
dar a crei lumin rtcete prin spaiile intersiderale i
strlucete timp de secole dup dispariia stelei. Motivul ne
este cunoscut din poezia eminescian La steaua i credem c
este necesar s reamintim cititorilor notri mai tineri controversa cu privire la originalitatea poeziei.
La steaua a aprut nti la 25 octombrie 1886, n publicaia bucuretean Romnia liber. ntr-o not a redaciei se
spune c poezia a fost trimis spre publicare de un prieten
(probabil, Titu Maiorescu). n Convorbiri literare ea va fi
publicat la 1 decembrie 1886. Discuia despre originalitatea
poeziei ncepe chiar n intervalul dintre cele dou apariii; la
4/16 noiembrie 1886, Titu Maiorescu i scria sorei sale Emilia
Humpel, care se afla la Iai: i trimit n alturare admirabila
poezie nou a lui Eminescu. Ideea este luat dintr-un discurs al
meu; dar ce form frumoas!. Discursul despre care vorbete
Titu Maiorescu este conferina Despre hipnotism, pe care o
inuse la Ateneu, la 11 aprilie 1882, i care fusese publicat n
foiletonul Romniei libere, la 20 aprilie 1882.
Dar dezbaterile despre izvoarele poeziei La steaua vor
ncepe cu adevrat n 1896, cnd Ghi Pop public n
Convorbiri literare (nr. 1) articolul Eminescu i Gottfried
Keller. El este primul care face n scris o apropiere ntre cei
doi poei, dei, probabil, chestiunea era cunoscut i discutat
n mediile literare.
19
De-a lungul unei jumti de secol se implic n aceast

discuie pe marginea izvoarelor lui Eminescu critici i istorici
literari, dintre care unii, astzi, snt aproape necunoscui marelui public: Mihail Dragomirescu, Leca Morariu, Constantin
Botez, Garabet Ibrileanu, George Clinescu, Nicolae Georgescu-Tistu etc. I.M. Racu (n ndreptar) i Radu Manoliu (n
Preocupri literare) trec n revist posibilele izvoare ale lui
Eminescu i ncearc s descopere alte texte i ali autori pe
care i-ar fi putut urma poetul nostru.
Marii editori ai lui Eminescu, Perpessicius i D. Murrau, ncearc s sintetizeze i s fac demn de credibilitate
toat aceast ndelungat discuie, inutil dup prerea noastr.
Printre sursele lui Eminescu au fost considerai criticul
Sainte-Beuve, mai puin cunoscut ca poet (volumul Consolations, 1830), Gottfried Keller, Sully Prudhomme (poeziile
Les yeux i Lidal din volumul Stances et pomes, 1865),
Lon Dierx (poezia Les toiles din volumul Les amants,
1879), Octave Houdaille (sonetul Le grand silence), Auguste
Dorchain (poezia Les toiles teintes), Georges Hesbert
(poezia toile morte din volumul Larmes et sourires, 1886).
Chiar romanul Bouvart et Pcuchet al lui Gustave Flaubert a
fost trecut printre izvoarele lui Eminescu.
n 1925 (i din nou n 1942), eminentul profesor ieean
Theofil Simenschy provoac un mic cutremur n lumea
literar prin apropierea pe care o face ntre poezia eminescian
La steaua i poezia Isos (Poate) a unui cunoscut scriitor grec
Gheorghios Drosinis.
Dintre toate aceste posibile surse ale poeziei lui
Eminescu rmne (i rezist dup unii) n focul criticii doar
poezia Siehst du den Stern a lui Gottfried Keller, pe care o
redm mai jos alturi de La steaua. mpreun cu cele dou
poezii reproducem i poezia lui Drosinis pentru frumuseea ei
i pentru viitoarea noastr argumentare privind circulaia unui
motiv literar, devenit loc comun n poezia european.
20
S T U D I I
21
Gheorghios Drosinis
Poate
Acolo, n adncimile cerului, strlucete o stea,
Dar nimeni nu tie dac este stea cu adevrat.
Ca s vin pe pmnt, lumina ei alearg de ani i ani.
Vedem lumina pe care o avea i nu lumina pe care o are.
Poate c steaua s-a stins, s-a mprtiat, s-a pierdut,
Dar vor trece veacuri i pmntul nu va afla acest lucru.
Tu, stea a vieii mele, pe tine te privesc, te cunosc,
i pe chipul tu zresc lumina dragostei tale.
i totui cine tie dac m iubeti i n aceast clip?
Poate te vd c erai odinioar, (i) nu vd c eti acum.
Poate c iubirea ta dinti este stins pentru totdeauna
i doar lumina ei de altdat mai rmne nainte-mi.
GOTTFRIED KELLER (1819-1890) este considerat cel
mai mare scriitor elveian de limb german din secolul al
XIX-lea. Tinereea i-a fost marcat de atmosfera pre i postrevoluionar a anului 1848 i de ntlnirea cu Ludwig
Feuerbach, ale crui prelegeri le-a audiat n 1848-1849 la
Heidelberg, unde primise o burs de studii. A debutat cu liric
patriotic i de dragoste (volumele Gedichte, 1846, i Neuere
Gedichte, 1851), dar dup 1855 scrie o liric festiv, dup
expresia istoricului literar Mihai Isbescu, n spiritul tradiiilor populare elveiene; Keller este mai cunoscut prin nuvelele
sale n care mbin satira, umorul i compasiunea.
Capodopera lui este romanul cu elemente autobiografice
Heinrich cel verde (1879). Poezia Siehst du den Stern a fost
publicat n Neuere Gedichte (1851) i noi o reproducem din
tomul I al seriei de Opere n cinci volume (Weimar, 1961).
Poetul, nuvelistul i romancierul GHEORGHIOS DROSINIS
(1859-1951) era descendentul unei familii de lupttori pentru
libertatea Greciei. Strbunicul su fusese cpitan de poter, iar
bunicul fusese unul dintre conductorii revoluiei din 1821. A
debutat la 19 ani sub influena poeziei parnasiene. Vrea s fie
22
S T U D I I
graios, simplu, scrie poezii scurte, mai ales de dragoste i cu

ecouri mitologice i folclorice (volumele Pnze de pianjen,
1880, i Stalactite, 1881). Treptat se ndeprteaz de limba purist (Katharevusa) i de romantismul de import. n 1891
devine director al revistei Estia (Vatra) i grupeaz n jurul ei
scriitori care cutau inspiraia n viaa oamenilor simpli.
Volumele de poezii: Idile (1885), Linite (1902), Tenebre
luminoase (1914), Pleoape nchise (1918) l-au fcut celebru.
Sub influena marelui scriitor Iannis Psiharis ncepe s
scrie proz, n care meditaia liric se mpletete cu interesul
pentru folclor. Romanul Amaryllis (1886) s-a bucurat de un
succes deosebit.
Poezia Isos (Poate) a fost publicat de Drosinis n revista
Estia, nr. 728, din 10 (22) decembrie 1889, deci cu trei ani
mai trziu dect poezia La steaua.
Poezia lui Drosinis nu poate fi, prin urmare, un izvor
pentru Eminescu. Dac ar fi credibil i dac s-ar putea dovedi
c poetul grec a cunoscut poezia La steaua, lucrurile ar lua o
alt direcie, dar, dup tirea noastr, primele traduceri n
limba greac din Eminescu snt publicate abia dup 1930.
Rmne n discuie doar poezia lui Keller i vom prezenta, pe scurt, principalele opinii ale actorilor acestei mici drame
literare.
Am spus deja c Ghi Pop remarcase cel dinti, n 1896,
asemnarea dintre La steaua i Siehst du den Stern. Snt trei
ipoteze, spusese el: 1) plagiat; 2) identitate n asociaiune de
idei; 3) reminiscen. Ghi Pop opteaz pentru a treia ipotez
i afirm c La steaua este superioar poeziei lui Keller.
De acum prerile snt mprite.
Garabet Ibrileanu consider c poezia La steaua este
imitat dup Keller (Viaa Romneasc, nr.2/1928); la fel
crede Leca Morariu (Buletinul Mihai Eminescu/1932).
George Clinescu spune limpede n Opera lui Mihai
Eminescu: La steaua este hotrt o prelucrare dup Der Stern
de Gottfried Keller, cu toate opiniile recalcitrante (Botez), nu
pentru c ideea n-ar fi putut veni i de la sine sau pe alte ci, ci
pentru c ritmul interior e acelai, precum aceeai este orientarea simbolic de la sfrit.
23
De alt prere era Mihail Dragomirescu: Steaua lui

Eminescu nu e tradus dup Der Stern a lui Gottfried Keller,
orict s-ar asemna n concepie i n unele expresii cu aceasta
din urm ... Eminescu a prefcut Steaua, dndu-i o strlucire i
o perfecie care ntunec cu desvrire originalul german
(Convorbiri literare, nr.2/1896); la fel va susine i cnd va
edita Poeziile lui Eminescu n 1937: ntre poezia lui Keller i
cea a lui Eminescu se pune astfel un abis. Der Stern e o poezie
mediocr, La steaua e o capodoper (p. 284).
Un alt editor al lui Eminescu, Constantin Botez, cu care
Clinescu nu era de acord, remarcase nu numai modalitatea
singular n care poetul nostru trateaz tema stelei stinse, ci i
faptul c n caietul eminescian n care se aflau variantele
poeziei La steaua snt conspecte ale unor probleme de fizic,
databile n aceeai perioad.
Prerea noastr este c Eminescu nu a cunoscut poezia
lui Keller i vom ncerca s susinem aceast afirmaie:
1) Motivul stelei care piere, dar a crei lumin struie
mult timp dup moartea ei era un strlucit loc comun liric (I.
M. Racu, Perpessicius); aa se explic numrul mare de
creaii, cunoscute sau necunoscute, n care ntlnim acest
motiv literar.
2) Apariia acestui motiv literar era o urmare fireasc a
progreselor nregistrate n secolul al XIX-lea de matematic,
fizic i, mai ales, de astronomie. Din Urali pn n Anglia,
astronomii cerceteaz stelele, descoper constelaii noi, fizicienii public studii despre lumin i despre viteza luminii etc.
Toate acestea snt cunoscute de marele public prin coal sau
din pres, din lucrri tiinifice i, mai ales, din lucrrile de
popularizare, dintre care un mare rsunet au avut crile
astronomului Camille Flammarion; se nate o nou concepie
despre univers, cosmosul i omul snt vzui n alt relaie;
noua nelegere a universului ptrunde uor n poezie, odat cu
termenii lumin, cosmos, strlucire, aparen, care capt noi
valene.
3) Un rol important l-au avut n rspndirea noilor idei, i
prin urmare i a motivului literar discutat, teoria cosmogonic
evoluionist, cunoscut sub numele Kant-Laplace, i teoria
24
S T U D I I
kantian despre subiectivismul percepiilor umane, precum i

sistemul filozofic al lui Ludwig Feuerbach.
4) Eminescu cunotea foarte bine i pe Kant, i pe
Laplace, i pe Feuerbach. De asemenea, manuscrisele eminesciene snt o dovad a preocuprilor constante ale poetului
pentru tiine i, n mod deosebit, pentru astronomie. n
manuscrisul 2270, n care se gsesc cele mai multe ciorne cu
ncercrile poetului pentru desvrirea poeziei La steaua, se
afl i nsemnri de fizic. n caietul 2275B, n care se afl
ultima versiune cunoscut pentru La steaua, exist rezumate i
comentarii personale ale unor lucrri de cosmografie (Laplace
etc.), matematic i altele. n manuscrisul 2308,7 este lipit un
text tiat dintr-un ziar german pe tema morii stelelor.
Un contemporan al lui Eminescu, I. Gvnescul, vorbete despre extraordinara orientare a poetului n domeniul
astronomiei. Cunotea i spunea, n cifre, distanele dintre
corpurile cereti i deprtarea lor de pmnt. Din aa fond
sufletesc de convingeri rsrea poezia, publicat vreo trei ani
n urm: La steaua care-a rsrit...(apud Perpessicius, vol.
III, p. 312).
5) n 1882, n conferina Despre hipnotism, Maiorescu
afirma un lucru devenit banal i care ptrunsese n literatura
artistic i tiinific a secolului al XIX-lea: Se poate chiar ca
Sirius s fi pierit; noi ns vom continua a-l vedea pn la
mplinirea celor 14 ani (ct face raza lui pn la pmnt) de la
moartea sa, cci ultima lui figur va cltori n spaiu nc
zecimi de ani. n realitate dar, n cazul acesta, noi n-am mai
vedea pe Sirius, ci numai imaginea lui, numai un fel de stafie a
deprtatului astru. Am vzut c, dup patru ani, el scria plin
de entuziasm sorei sale Emilia c Eminescu ar fi mprumutat
ideea poeziei La steaua din conferina sa. Dac Maiorescu i
Eminescu ar fi cunoscut poezia lui Keller, Maiorescu ar fi
depit sentimentul de vanitate i ar fi artat adevratul izvor
al poeziei eminesciene.
6) Ca i Maiorescu, Mihai Eminescu cunotea literatura
elveian. Este cunoscut, de asemenea, probitatea poetului
nostru naional. De ce, aadar, n-ar fi indicat izvorul su: un
mare poet elveian, aa cum fcuse pentru Foaia veted (N.
25
Lenau) i pentru Veneia (obscurul poet vienez Cajetan Cerri,

al crui sonet Venedig, din 1850, a cunoscut de-a lungul a
zece ani, douzeci de variante pn la forma eminescian
desvrit)?
7) Primele variante ale poeziei La steaua dateaz, dup
Perpessicius, din 1878-1879; Augustin Z. N. Pop (Buletinul
Mihai Eminescu/1942) propune anul 1876-1877. n orice
caz, Eminescu lucra cu venicia i, chiar dac poezia a fost
publicat n 1886, ea era definitivat n 1882-1883, cnd
Maiorescu vorbete Despre hipnotism (Murrau, vol. III,
p. 354).
8) Ideea care luase o form poetic n La steaua era
mereu vie n mintea poetului. ntr-un editorial publicat n
Timpul, la 9 decembrie 1882, el scria: Precum lumina unor
stele ce s-au stins de mult cltorete nc n univers, nct raza
ajunge ochiul nostru ntr-un timp n care steaua ce a revrsat-o
nu mai exist, astfel din zarea trecutului mai ajunge o raz de
glorie pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria
sufleteasc, credina, abnegaiunea [vechilor Domni romni]
nu mai snt (Mihai Eminescu, Opera etico-social, vol. II,
ediia I. Creu, p. 532).
Tot n Timpul (18 iunie 1883), Eminescu scria, adresndu-se lui tefan cel Mare, dup serbrile de la Iai prilejuite
de dezvelirea statuii marelui voievod: Tu, ale crui raze ajung
pn la noi ca i acelea ale unui soare ce de mult s-a stins, dar a
crui lumin cltorete nc mii de ani prin univers dup
stingerea lui... (Ibidem, p. 543).
9) Idei, metafore, analogii din poezia La steaua gsim i
n alte creaii eminesciene din aceeai perioad, 1882-1883:
E un luceafr rsrit
Din negura uitrii,
................................
nglbenit rmne-n veci
i-i e aproape stinsul.
..................................
Va rmnea necunoscut
i va luci departe
26
S T U D I I
Cci lumineaz din trecut

Iubirii celei moarte.
(Un farmec trist i ne-neles; i oare tot n-ai neles variant)
O stea n reci nemrginiri
Au rsrit departe
i, tremurnd, parc s-a stins
Parc-a apus de moarte.
...................................
O umbr-a stinsului noroc
Rmne-n univers.
(O stea n reci nemrginiri)
De ce regina nopilor
E trist-ntotdeauna?
Au nu tii voi c mii de ani
Snt astzi de cnd moare luna?
(De ce regina nopilor) etc.
10) Poezia lui Keller era rezultatul unei experiene personale imediate, dup cum se vede din adresarea direct ctre
persoana iubit ce nu-i mprtete dragostea: Vezi tu ...,
privirea ta ..., fiina ta ..., cnd ai murit ....
Se tie astzi c poezia Siehst du den Stern a fost scris
de Keller n 1849, dup ce Johanna Kapp, dezamgit c prietenia ei curat i colegial a luat alt drum, i-a respins dragostea.
Ca i Keller, Drosinis se adreseaz direct femeii iubite:
Tu, stea a vieii mele, pe tine te privesc, te cunosc, / i pe
chipul tu zresc lumina dragostei tale. / i totui cine tie
dac m iubeti i n aceast clip? ... etc.
n schimb, concepia lui Eminescu este alta: accentul nu
mai cade pe ndoial, pe ambiguitate, ci pe o nelegere desvrit a durerii, o nelegere plin de pace, plin de linite
sufleteasc, deoarece stinsul amor intr n ordinea naturii
precum steaua ce-a murit.
11) Textul eminescian curge firesc, limpede, cu o muzicalitate desvrit, ca un gnd tainic printre meandrele aminti-
27
rilor, pe cnd Keller face o expunere prozaic, alambicat, cu

expresii greoaie (vezi vers 9).
Adevrul tiinific stingerea astrului este redat de
Eminescu ntr-o form desvrit, fr termeni obositori, care
ar zgria auzul; Keller vorbete de cenu, licrire, aparen
etc.
Un cercettor romn, Paul Dugneanu, remarc frumuseea textului eminescian, [care] const n lapidaritatea sentenios cristalin a versurilor i n analogia pregnant ntre iubirea
defunct i steaua care s-a stins n spaiul infinit.
mpreun cu Petru Creia trebuie s credem c primele
trei strofe ale poeziei eminesciene, care prezint elementul
cosmografic, formeaz primul element al unei comparaii
dintre astrul stins i nlucirea stinsei iubiri; din ambele mai
struie nc lumina a crei obrie s-a stins cndva n
ndeprtatul, pierdutul trecut.
12) Cei care cred c Eminescu a imitat sau a tradus
poezia lui Keller aduc argumentul pueril al unor asemnri
formale: im fernsten Blau = n deprtri albastre (e, de altfel,
un loc comun); tausend Jahren = mii de ani; Licht = lumin;
erreicht = ajung; vielleicht = poate etc.
Dac ar fi aa, ar nsemna c toat proza tiinific i
literar i toat poezia european din secolul al XIX-lea snt
tributare lui Keller. n realitate snt nite termeni comuni, care
primesc noi valene poetice pe msur ce descoperirile
astronomice devin cunoscute i ptrund n poezie.
Iat cum vorbete un geograf francez, Reclus, din secolul
al XIX-lea despre Grecia: Aprs vingt sicles de dchance
elle na cess de nous clairer comme ces toiles dj teintes
dont les rayons continuent dilluminer la terre (apud N.
Georgescu-Tistu).
Aproape cu aceleai cuvinte caracterizeaz, n secolul al
XX-lea, scriitorul francez Jean Giraudoux patria sa: La
lumire qui mane de lui semble la mme. La question est de
savoir si cette lumire est sa lumire actuelle. Les pays sont
comme les astres: ils peuvent tinceler et clairer des sicles
aprs leur extinction (apud eundem).
Sainte-Beuve spunea cu decenii naintea lui Keller:
28
S T U D I I
... Comme au fond de lespace

Tel soleil voyageur, qui scintille et qui passe.
Quand son premier rayon a jusqu nous perc
Et quon dit le voil, cest peut-tre clips.
Iat exemple din Sully Prudhomme: au ciel demeurent =
steht dort; enchanter les yeux = bis es dein Aug erreight:
Et comme les astres penchants
Nous quittent, mais au ciel demeurent.
(Les yeux)
Je rve ltoile suprme,
celle dont la lumire voyage
Et doit venir jusquici bas
Enchanter les yeux dun autre ge.
(Lidal)
Ce s mai spunem de Lon Dierx: vois-tu = siehst du;
depuis de mille ans = tausend Jahren:
Pourtant elle est si loin que depuis de mille ans
Quelle va, froide et solitaire,
Le suprme rayon chapp de ses flancs
Na pas encore touch la terre.
..........................................................................
Et chaque soir lui rend son clat incertain
Personne ne sait quelle est morte.
(Les toiles teintes)
Georges Hesbert spune i el: dix mille ans = tausend
Jahren; Comme ltoile vous brillez / Et savez tromper de
mme = Dem Wesen solchen Schines gleicht, / O lieb, dein
anmutvolles Sein. Credem c tromper poate fi aici un echivalent perfect al lui Schein care nseamn nu doar strlucire,
ci i aparen, nelciune.
n sfrit, ca s vedem nc o dat ct de nentemeiate snt
argumentele formale ale celor ce susin teoria imitaiei sau
traducerii dup Keller, iat dou fraze din romanul Bouvard et
29
Pcuchet al lui Gustave Flaubert: Si bien quune toile quand

on lobserve peut avoir disparu; Puisque des toiles peuvent
avoir disparu quand leur clat nous arrive, nous admirons,
peut-tre, des choses qui nexistent pas. L-a consultat oare
Flaubert pe Keller?
Ndjduim c am reuit s fim convingtori n argumentarea originalitii poeziei eminesciene La steaua. Un poet
cu o cultur att de vast, un publicist att de informat, cum era
Eminescu, nu putea s nu cunoasc noutile astronomice ale
veacului su i s nu ncerce s le dea o form poetic sublim. De altfel, chiar dac a cunoscut, probabil, nuvelele i
romanul lui Keller, Eminescu putea s nu fi citit o poezie
obscur, care nu spunea nimic geniului su. i, trebuie s
amintim, exist o mrturie a lui Panait Cerna, care ne spune c
existau foarte muli librari germani care nu tiau c Gottfried
Keller a scris i poezii; numai la insistenele lui Panait Cerna
un librar s-a lsat convins s se informeze i s-i procure
poeziile lui Keller.
Eminescu i Ovidiu
Imitaie i creaie n poemul Epigonii
Traian DIACONESCU
n literatura romn, prima relatare despre destinul lui
Ovidiu coboar n secolul al XVI-lea. Poetul Johannes
Sommer Pirnensis, secretar la curtea lui Despot Vod i
profesor la Schola latina de la Cotnari, a scris, n limba latin,
elegii de factur renascentist, cu titlul De clade Moldovica, n
care se afl versuri referitoare la mormntul lui Ovidiu. Aceste
versuri din Elegia XI sunt puin cunoscute n literatura noastr
de expresie latin i ar merita un studiu special1. Reminiscene
ovidiene ntlnim i la Nicolaus Olahus2. n secolul al
XVII-lea, Ovidiu este citit i citat de cronicarii moldoveni,
Miron Costin i Dimitrie Cantemir, iar n secolul al XVIII-lea,
de crturarii latiniti din coala Ardelean. n secolul al
XIX-lea, Ovidiu e cunoscut de poeii anacreontici, de literaii
paoptiti i de marii poei care fceau parte din Societatea
Junimea sau din cercul revistei Literatorul. Eminescu
reprezint, ns, ca i V. Alecsandri, un vrf al receptrii lui
Ovidiu n literatura romn3. Aceti poei au fcut saltul de la
etapa receptrii informaionale la treapta receptrii estetice.
1
Johannes Sommer Pirnensis, Scrieri alese, Poezia latin din epoca

Renaterii pe teritoriul Romniei, introducere, schie biografice, text latin
i traducere, note i comentarii de Traian Diaconescu, Iai, Editura
Institutul European, 2005, p. 100-105.
2
Albu Corneliu, Reminiscene ovidiene n epoca lui Nicolae Olahus,
n Conventus Omnium Gentium Ovidianiis Studiis Fovendis, Typis
Universitatis, Bucurestiensis, 1976, p. 250sq.
3
Pentru receptarea lui Ovidiu n cultura romn v. N. Lascu, Ovidiu.
Omul i poetul, Cluj, ed. Dacia, 1974, p. 407-457, idem, Clasicii antici n
Romnia, Cluj, ed. Dacia, 1974, p. 395-421, tefan Cucu, Publius Ovidius
31
Poemul Epigonii a fost publicat n Convorbiri literare,

IV, 15 august 1870. Eminescu avea douzeci de ani i se afla
la studii la Viena. Poetul a trimis acest poem lui Iacob
Negruzzi i l-a nsoit cu o scrisoare4. n aceast scrisoare, din
5/17 iunie 1870, precizeaz c punctul de plecare pentru
antiteza din poemul Epigonii se afl n poemul Ieremiada de
Schiller. Mai trziu, exegeii lui Eminescu au ntocmit un
voluminos dosar cu diverse creaii care ar fi putut fi modele
pentru poetul eminescian, anume poeziile Barzii Angliei de
Byron, Dies irae de Leconte de Lisle, Strbunii de Adam
Mickiewicz, poeme cu aceast tem de Leopardi i chiar
drama Alexandru Lpuneanu de Bolintineanu5.
Precizm c aceste posibile surse nu explic miracolul
artei eminesciene, ci relev numai analogii literare. Antiteza
generaiilor de creatori, ntlnit n Epigonii este un topos al
literaturii europene. Eminescu, n epistola ctre Negruzzi,
scria: mama imaginilor, fantasia, este condiia esenial a
poeziei, pe cnd refleciunea nu este dect scheletul care n
opera de art nici nu se vede La unii predomin una, la alii
alta; unirea amndurora e perfeciunea, geniul6. Toposul
opoziiei dintre generaii este tocmai scheletul pe care fantasia construiete poemul.
n poemul Epigonii ntlnim doi topoi literari celebri:
1. catalogus poetarum (catalogul poeilor) i 2. antitheon
generationum poetarum (antiteza dintre generaiile de poei).
Peste aceti topoi se nal meditaia poetului, care este un
laudator temporis acti, privind relaia dintre valoare i nonvaloare, dintre via i moarte, dintre gloria i mizeria condiiei
umane care sfrete, n ultima instan, n rn. Spune
poetul: Toate-s praf. Lumea-i cum este i ca dnsa suntem noi.
Naso i literatura romn, Constana, Editura Ex Ponto, 1997, D.
Pcurariu, Ecouri ovidiene n literatura romn, n vol. Studii i evocri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1974, p. 5 i urm. etc.
4
Vezi Mihai Eminescu, Poezii, vol. I, ediia Murrau, Bucureti,
Editura Minerva, 1982, p. 313-326 i Mihai Eminescu, Opere, vol. I,
ediia Perpessicius, Bucureti, Editura Vestala, 1994, p. 291-298.
5
D. Murrau, Din izvoarele poeziei Epigonii, Bucureti, 1936.
6
vezi supra nota 3.
32
S T U D I I
Topos-ul catalogus cu referent literar sau extraliterar este

rspndit n literatura european7 din antichitate pn azi. n
literatura greac este celebru catalogul corbiilor din Iliada
sau catalogul liric al amantelor din poezia lui Anacreon, iar n
literatura latin, catalogul combatanilor din Eneida. n
Horatius8, Epistulae II, 1 i n Ovidiu, Amores, I, 15 i, Pontica, IV, 16 ntlnim ns topos-ul cu catalogus poetarum.
Poetul renegat la Tomis, rspunznd unui pizma, evoc
gloria literar i scriitorii latini vestii. Prezentm9, mai jos,
poemul I, 15 din Amores i, apoi, poemul IV, 16 din Pontica.
Acest fapt ne va ajuta s cercetm pe text relaia dintre elegiile
ovidiene i poemul eminescian Epigonii. Iat, mai nti, elegia
I, 15 din volumul Amores, n original i n traducere latin.
AMORES
ELEGIA I, 15
Quid mihi, Livor edax, ignavos objicis annos,/
Ingeniique vocas carmen inertis opus?/ Non me more patrum,
dum strenua sustinet aetas,// Praemia militiae pulverulenta
sequi,/ Nec me verbosas leges ediscere, nec me/ Ingrato
vocem prostituisse foro./ Mortale est, quod quaeris, opus; mihi
fama perennis/ Quaeritur, in toto semper ut orbe canar./ Vivet
maeonides, Tenedos dum stabit et Ide,/ Dum rapidas Simois in
mare volvet aquas./ Vivet et Ascraeus, dum mustis uva
tumebit,/ Dum cadet incurva falce resecta Ceres./ Battiades
semper toto cantabitur orbe;/ Quamvis ingenio non valet, arte
valet./ Nulla Sophocleo veniet jactura cothurno./ Cum sole et
luna semper Aratus erit./ Dum fallax servus, durus pater,
improba lena/ Vivent, dum meretrix blanda, Menandros erit./
7
v. Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu Latin,

Bucureti, Editura Univers, 1980, passim.
8
Pentru principiile poeticii horatiene v. Mihai Nichita, Horatiu
poetul. O biografie liric, studiu introductiv la vol. Horatiu. Opera omnia,
Bucureti, Editura Univers, 1980 i Eugen Cizek, Horatius, n Istoria
literaturii latine, vol. I, Bucureti, Editura Adevrul, 1994, p. 308-310.
9
Reproducem textul latin din Ovide, Oeuvres compltes, ed. M.
Nisard, Paris, Firmin-Didot, 1881, p. 827-828.
33
Ennius arte carens animosique Accius oris/ Casurum nullo

tempore nomen habent./ Varronem primamque ratem quae
nesciat aetas,/ Aureaque Aesonio terga petita duci?/ Carmina
sublimis tunc sunt peritura Lucreti,/ Exitio terras cum dabit
una dies./ Tityrus et fruges Aeneiaque arma legentur,// Roma
triumphati dum caput orbis erit./ Donec erunt ignes arcusque
Cupidinis arma,/ Discentur numeri, culte Tibulle, tui./ Gallus
et Hesperiis et Gallus notus Eois,/ Et sua cum Gallo nota
Lycoris erit./ Ergo cum silices, cum dens patientis aratri,/
Depereant aevo, carmina morte carent./ Cedant carminibus
reges regumque triumphi;/ Cedat et auriferi ripa benigna
Tagi.// Vilia miretur vulgus; mihi flavus Apollo
Pocula Castalia plena ministret aqua,/ Sustineamque
coma metuentem frigora myrtum/ Atque a sollicito multus
amante legar./ Pascitur in vivis Livor; post fata quiescit./ Tum
suus ex merito quemque tuetur honos./ Ergo etiam, cum me
supremus adederit ignis,/ Vivam, parsque mei multa superstes
erit.
AMORURI
ELEGIA I, 15
Pizm amar, de ce-mi arunci vina c-n lene-mi trec
anii/ i c al meu meteug nu e de nici un folos?/ C pe-a
strmoilor urme nu merg, ct am vrsta de oaste,/ Nici nu
rvnesc n rzboi lauri de biruitor,/ C nelesul temeinic al
legii nu caut s-l aflu/ i c n for al meu glas nu-mi irosesc n
zadar./ E trector ce-mi ceri tu: a mea int-i o venic faim,/
Voi ca s-mi fie pe glob numele pururi slvit./ Va vieui al
Meoniei bard ct Tenedos i Ida,/ Ct nspre mri Simois
apele-i va rpezi./ Va vieui i Ascreus ct struguri n vi s-or
coace,/ Ct sub al coasei ti darul Cererei-o cdea./ Fiul lui
Battus va fi pe tot globul cinstit de asemenea,/ Nu prin talent,
ci, mai mult, prin meteug strlucit./ Al lui Sofocle coturn
fr moarte va fi, i Aratus/ Tot aa, ct s-or roti luna i
soarele-n slvi./ Ct va fi sclavul miel, tatl aspru, pohoaa
viclean/ i curtezana cu nuri, fi-va Menandros cntat./ Ennius
cu-arta lui simpl i Accius cu-a lui brbie,/ Nu se vor teme
34
S T U D I I
de timp numele-acestora-n veci.// Cine nu tie pe Varron

i-ntia catarg, pe care/ Iason aduse din zri lna de aur cu
el!/ A lui Lucretius nalt cntare atunci doar pieri-va,/ Cnd
n strfunduri de hu lumea se va prvli./ Tityr i-al cmpului
rod i, cu luptele sale, Eneas/ Se vor citi, pe pmnt Roma ct
va stpni./ Cupido ct va avea al su arc i-a sa facl ca
arme,/ Armoniosul tu viers fi-va, Tibule, citit.// Gallus va fi-n
rsrit i-n apus cunoscut va fi Gallus,/ i cunoscut va fi
draga-i Lycoris cu el./ Pier, dar, cu vremea i stnci, i al
plugului fier ce trudete,/ Numai cntrile sunt nepieritoare n
veac./ Plece-se dar poeziei i regii, i-a lor mreie,/ Plece-se-al
Tagului mal cu-aur n undele lui./ Plac mulimii nimicuri; pe
mine blaiul Apollo/ S m adape mereu dintr-al Castaliei
val./ Mirtul de-a-pururi verde s prind-al meu pr i acela/
Care-i de dor chinuit, stihul s-mi soarb din plin./ Pizma n
via te pate, o dat cu moartea se stinge,/ Iar preuire pe
drept numai atunci vei primi./ Astfel, chiar cnd voi fi fost
mistuit de vpaia din urm,/Voi mai tri, dinuind n ce-am
avut eu mai bun.10
Elegia lui Ovidiu transfigureaz, cum vedem, elogiul
poeziei n raport cu profesiunile lucrative. Poetul opteaz
pentru cultivarea artei ntruct aceasta aduce glorie i
nemurire, pe cnd profesia de osta, politician sau jurist sunt
folositoare, dar efemere. Argumentarea pentru otium, nu pentru negotium, o susine ns prin topos-ul catalogus poetarum
n care evoc scriitori greci i latini care vor nvinge timpul
prin creaia lor literar. Scriitorii greci cinci la numr ,
scriitorii latini apte la numr sunt selectai pentru valoarea
peren a operei lor. Ovidiu, n evocarea sa, apas, preponderent, pe ideea nemuririi poeilor, nu pe specificul lor literar,
cunoscut n mediul cultural greco-latin. Epitetele i sintagmele
care individualizeaz scriitorii sunt rare i comune. Homer e
bard al Meoniei, Hesiod este poetul din Ascra, Calimah este
10
Versiunea romneasc realizat de Maria Valeria Petrescu (vezi

Ovidiu, Heroide, Amoruri, Arta iubirii, Cosmetice, Bucureti, Editura
Minerva, 1997).
35
fiul lui Battus. Numai Sofocle i Menandru sunt definii prin

detalii literare coturnul tragic la primul i personajele
comediei la cellalt. Scriitorii latini sunt evocai, de asemenea,
pentru triumful lor asupra vremii, i epitetele prin care sunt
caracterizai au tot un profil ornant, general, referenial,
adecvat ns artei clasice i unui receptor heteroclit. Numai
Vergiliu i Gallus sunt individualizai prin personajele operei
lor.
n finalul poemului, ca o concluzie logic a evocrii
marilor poei greci i latini, Ovidiu cere patetic ca regii i aurul
s recunoasc importana i prioritatea poeziei n viaa social
i formuleaz un antologic testament literar.
Eminescu a cunoscut, fr ndoial, acest poem i a
valorificat, n mod creator, topos-ul catalogus poetarum, n
poemul Epigonii. Eminescu a modificat ns substana, expresia artistic i viziunea asupra lumii. Putem nelege mai bine
relaia dintre unitate i creaie dac disociem, comparativ,
elementele novatoare, specifice, ale poemului eminescian fa
de elegia ovidian. Selectm, dintre acestea, ipostaze semnificative: 1. Ovidiu elogiaz scriitorii pentru gloria lor nemuritoare, Eminescu ns laud antecesorii pentru valoarea lor
civic i estetic, vizionar. 2. Ovidiu utilizeaz topos-ul
independent, autonom, Eminescu l asociaz cu topos-ul
antitezei dintre generaiile de creatori. 3. Ovidiu caracterizeaz
poeii prin epitete ornante, convenionale, terne, Eminescu
ns prin sintagme individualizante, expresive, revelatorii.
4. Ovidiu este un poet clasic, patronat de Apollo, cultivnd,
nestrmutat, credina n nemurirea artei. Eminescu este ns un
romantic cu o infrastructur filosofic tragic, pesimist, existenial.
Aceast analiz comparativ poate s fie amplificat,
dar nu schimb concluziile formulate, anume c Eminescu a
cultivat emulaia creatoare n raport cu modelul i a realizat un
poem nou, superior prin substan i prin expresie, luminat de
alt concepie despre art i lume.
Topos-ul catalogus poetarum este transfigurat i n
elegia IV, 16 din Pontica. Prezentm, acum, textul latin i
traducerea sa literar.
36
S T U D I I
PONTICA
EPISTOLA XVI
Invide, quid laceras Nasonis carmina rapti?/ Non solet
ingeniis summa nocere dies./ Famaque post cineres major
venit: et mihi nomen/ Tunc quoquem quum vivis adnumerarer,
erat;/ Quum foret et Marsus, magique Rabirius oris,/
Iliacusque Macer, sidereusque Pedo;/ Et, qui Junonem
laesisset in Hercule, Carus,/ Junonis si non jam gener ille
foret;/ Quique dedit Latio carmen regale Severus;/ Et cum
subtili Priscus uterque Numa;/ Quique vel imparibus numeris,
Montane, vel aequis/ Sufficis, et gemino carmine nomen
habes;/ Et qui Penelopae rescribere jussit Ulyssem,/ Errantem
saevo per duo lustra mari;/ Quique suam Troezena, imperfectumque dierum/ Deseruit celeri morte Sabinus opus;/
Ingeniique sui dictus cogomine largus,/ Gallica qui Phrygium
duxit in arva senem;// Quique canit domitam Camerinus ab
Hercule Trojam;/ Quique sua nomen Phyllide Tuscus habet;/
Velivolique maris vates, cui credere possis/ carmina caeruleos
composuisse Deos;/ Quique acies Libycas, Romanaque praelia
dixit;/ Et Marius, scripti dexter in omne genus;/ Trinacriusque
suae Perseidos auctor; et auctor/ Tantalidae reducis
Tyndaridosque, Lupus;/ Et qui Maeoniam Phaecida vertit; et
una/ Pindaricae fidicen tu quoque, Rufe, lyrae;/ Musaque
Turrani, tragis innixa cothurnis;/ Et tua cum socco Musa,
Melisse, levis:/ Quum Varus Gracchusque darent fera dicta
tyrannis;/ Callimachi Proculus molle teneret iter;/ Tityrus
antiquas et erat qui pasceret herbas;/ Aptaque venanti Gratius
arma daret;/ Naidas a Satyris caneret Fontanus amatas;/
Clauderet imparibus verba Capella modis./ Quumque forent
alii, quorum mihi cuncta referre/ Nomina longa mora est,
carmina vulgus habet;/ Essent et juvenes, quorum quod inedita
cura est,/ Appellandorum nil mihi juris adest;/ Te tamen in
turba non ausim, Cotta, silere,/ Pieridum lumen, praesidiumque fori;/ Maternos Cottas cui Messallasque paternos/
Maxima nobilitas ingeminata dedit./ Dicere si fas est, claro
mea nomine Musa,/ Atque inter tantos, quae legeretur, erat./
Ergo submotum patria proscindere, livor,/ Desine; neu cineres
37
sparge, cruente, meos./ Omnia perdidimus: tantummodo vita

relicta est,/ Praebeat ut sensum materiamque malis./ Quid
juvat exstinctos ferrum dimittere in artus?/ Non habet in nobis
jam nova plaga locum.
PONTICE
EPISTOLA IV, 16
Pizmaule, pe Naso cel mort de ce-l mai sfii?/ Cci
moartea nu-i mai stric poetului nimic./ Ba faima lui ajunge
mai mare dup moarte./ i eu aveam un nume cu viii cnd
eram./ Poei erau pe-atunce i Marsus i Rabiriu,/ i Macer
iliacul i Pedo cel divin,/ i Carus care-n Hercul ar fi jignit pe
Iuno,/ De n-ar fi fost eroul chiar ginerele ei;/ i cel ce
preamrit-a pe-ai notri regi, Severus;/ i cei doi Priscus,
Numa, poetul cel subtil,// i tu ce-ai scris, Montane, i epice
poeme/ i elegii (cu-aceste un nume i-ai fcut)./ Poei erau
Sabinus, ce-l puse pe Ulise/ S-i scrie Penelopei, cnd rtcea
pe mri,/ i care, mort deodat, ls neisprvit/ Poema lui,
Trosminul, i calendarul lui;/ i Largus, care-aduse n Galia
pe-Anthenor/ -al crui nume-nseamn fecund; poet era/ i
Camerinus, care cnt Troia surpat/ De Hercule, i Tuscus, al
Filidei poet;/ i cntreul mrii, cruia-i vine-a crede/ C
versurile zeii marini i le fceau;/ i cel ce-a pus n versuri
rzboaiele-africane,/ i Marius, n stare s scrie oriice,/ i cel
ce Perseida a scris, Sicilianul,/ i Lupus cu Elena i Menelau
al su;/ i cel ce-n limba noastr ntoarse Feacida,/ i Rufus,
care cnt pe lira lui Pindar;/ i Muza lui Turaniu ce i-a-nclat coturnii,/ i Muza ta, Melissus, cu socul cel uor./ Iar
Varius i Gracchus puneau pe scen regii/ i Proculus n urma
lui Calimah pea./ La genul cel bucolic se ntorcea un
Passer,/ i Gratius da arme la vntorii si/ Cnta, pe-atunci,
Fontanus naiadele iubite/ De satiri, i Capella distihuri
mnuia./ Erau i alii nc, dar s-i nir aice/ N-am timp:
poporul are doar versurile lor./ Erau i alii, tineri: pe-acetia,
fiindc/ N-au publicat nimica, n-am dreptul s-i numesc./ Nici
peste tine, Cotta, n-a ndrzni a trece,/ Tu, pavza dreptii i
stea ntre poei!/ Mesalla de pe tat i Cotta de pe mam,/ Eti
38
S T U D I I
nobil odrasl din nobili strbunici./ Aveam pe-atunci un

nume printre poeii ilutri;// De mi-i iertat a spune, eram citit
pe-atunci./ Pribeag, s nu m sfii, Invidie cruntat,/ i
jalnica-mi cenu s nu mi-o zvrli n vnt!/ Tot am pierdut!
Viaa mi-a fost lsat numai/ ca s-mi nutresc durerea, s sufr
c mai sunt!/ De ce s-mplni jungherul n trupul care
moare?/ Nici nu mai ai tu unde jungherul s-l mplni.11
Aceast elegie IV, 16 din Pontica transfigureaz
aceeai tem ca elegia I, 15 din Amores, analizat mai sus.
Are, n centrul su, topos-ul catalogus poetarum Romanorum.
n prolog, poetul afirm puterea gloriei literare, care nu poate
fi ntunecat de pizmai, iar n epilog sugereaz, prin imaginea
trupului istovit de rni, starea tragic provocat de exil.
Evocarea poeilor contemporani peste 30 la numr
reprezint un compendiu literar care d seama despre
efervescena spiritului creator de la Roma. Nu s-au pstrat
operele acestor scriitori, dar, prin evocarea lui Ovidiu, cunoatem astzi numele lor. Relum pe cei caracterizai printr-o
sintagm revelatoare. Rabirius este elocvent, Macer cnt
Ilionul, Pedo este sideral, Carus a scris despre Heracle,
Severus a preamrit regi, Sabinus a pus pe Ulise s scrie
Penelopei, a lsat neterminate operele sale Traezena i Fasti,
Largus mut pe Antenor n Gallia, Camerinus cnt ruinele
Troiei, Tuscus este poet al Filidiei, erau vestii i poeii mrii
i poeii rzboaielor africane, Marius este un poliscriptor,
Trinacrius a scris Persiada, Lupus a scris despre Menelau i
Elena, alt poet a tradus Feacida, Rufus cnt pe lira lui Pindar,
Turanus este poet tragic, Melissus, poet comic, Varus i
Gracchus aduc pe scen tirani, Proclus rivalizeaz cu Calimah,
Passer este bucolic, Gratius cinegetic, Fontanus cnt naiade,
Capella scrie distihuri. Erau i ali poei strlucii, vrstnici sau
tineri, dintre care Ovidiu amintete numai pe nobilul Cotta,
pavz a forului i lumin a muzelor. n acest sobor de
poei, Ovidiu era vestit i citit de mulime.
11
Versiune romneasc publicat de Teodor Naum (v. ediia Ovidiu,
Triste i Pontice, Bucureti, Editura Univers, 1972).
39
Ovidiu evoc lumea literar latin pentru a ilustra gloria

i preuirea artei contra creia pizmaii nu au putere. Gloria i
perenitatea artei este, pentru poetul exilat, o consolare a vieii
sale ndurerate. Aflm c poeii Romei cultivau genul liric,
epic, dramatic, c abordau teme istorice, mitologice, erotice,
rivaliznd cu Pindar sau Calimah, i c erau celebri la Roma.
Poemul lui Ovidiu e important pentru istoria literar latin i
pentru sociologia artei.
Eminescu a cunoscut, incontestabil, aceast elegie a lui
Ovidiu, dar a valorificat-o ntr-un mod superior. La nivel
referenial, disociaz, n scripturile romne, generaii opuse
valoric, caracterizeaz poeii prin sintagme figurate originale,
memorabile i, dincolo de aceste fapte de istorie literar,
proiecteaz condiia uman n orizont metafizic, apsnd pe
destinul tragic al omului n univers.
Privind comparativ elegia Pontica IV, 16 a lui Ovidiu i
poemul lui Eminescu, observm c nu elementele imitative, ci
elementele emulative, creatoare au pondere semnificativ.
Relevm cteva: 1. Ovidiu se refer numai la contemporanii
si, nu i la predecesori, 2. Poeii contemporani cu Ovidiu sunt
glorificai, nu vituperai, 3. Sintagmele care caracterizeaz
poeii sunt, la Ovidiu, frecvent refereniale, constatative, fr
avnt poetic, pe cnd la Eminescu sunt valorizante i ncrcate
de fervoare poetic, 4. Atitudinea fa de lume a lui Ovidiu e
clasicizant, luminat de gloria artei, n timp ce la Eminescu
este romantic, umbrit de viziunea tragic asupra existenei.
Ovidiu, n viaa sa de exil, descoper izvoarele artei
tragice, transfigurnd n ipostaze varii durerea existenial, dar
universul su imaginar, cu puternice seisme psihice, nu este
susinut de o infrastructur filozofic generat de aspiraia spre
absolut. Versul final al poemului ovidian: non habet in nobis
iam nova plaga locum (nu are loc n trupu-mi acum o ran
nou) este antologic, simpatetic, dar nu universal, cci nu se
nal la un altruism filozofic existenial.
Pe baza incursiunii comparative de mai sus, referitoare
la valorificarea unui topos literar celebru, putem formula
urmtoarele concluzii:
40
S T U D I I
1. Receptarea poeziei lui Ovidiu n opera eminescian

s-a ntrupat n poeme remarcabile. Eminescu a scris poezia
Epigonii, aa cum scrisese mai nainte Sperana12, marcat de
lectura creaiei marelui poet latin. Poetul romn nu imit, ci
metamorfozeaz modelul ntr-o poezie cu valoare estetic
superioar. Poemul Epigonii, prin mesaj i stil, reprezint o
capodoper a literaturii romantice romneti i europene.
2. Prin poemele create n relaie cu opera lui Ovidiu,
Eminescu pune n circulaie, n literatura romn, topoi literari, cunoscui din antichitate pn azi, mbogind astfel lirica
romneasc i poezia romantic din veacul su cu piese
antologice. Poetul romn cultiv concordane analogice, nnobilndu-le cu geniul su, depind ns imitaiile convenionale din literatura romneasc anacreontic sau paoptist,
promovnd emulaia i fantezia i un limbaj poetic revoluionar.
3. ntoarcerea marilor creatori la izvoarele literare
greco-latine este benefic. Eminescu a neles sistemul de
valori antic i funcia lui catalitic n cultura modern. Omul
modern se redescoper pe sine n spiritualitatea clasicismului
greco-roman, luminat de logos, ethos i pathos i, totodat,
descoper o stea polar care poate s-l cluzeasc n haosul
existenei diurne.
12
Traian Diaconescu, Il motivo della speranza in Ovidio ed

Eminescu, n Atti del Convegno Internazionale Mihai Eminescu,
Venezia, 18-20 maggio 2000, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza,
2001, p. 225-231. Vezi i idem, Motivul speranei la Ovidiu i Eminescu,
n Convorbiri literare, an CXXXIV, nr. 4, aprilie 2000, p. 17-18.
Eminescu i Ovidiu
Metamorfoza unei imagini literare
Traian DIACONESCU
A trecut aproape un secol i jumtate de cnd Maiorescu
observa, pe bun dreptate, c Eminescu exceleaz prin
iubirea i nelegerea artei antice1. Acest adevr spiritual a
fost cercetat adesea, dar nu sub forma unei monografii a
relaiilor marelui nostru poet cu antichitatea greco-latin. S-au
scris, fr ndoial, studii i articole2 pertinente cu aceast
tem, ns incursiunile realizate nu au dezvluit totdeauna
dinamica proteic a receptrii culturii antice n creaia
eminescian.
Poeii latini care au influenat, preponderent, opera eminescian sunt Lucreiu, Horaiu, Vergiliu i Ovidiu3. Din opera
lui Ovidiu, Eminescu a valorificat teme, mituri, personaje,
imagini i chiar a tradus un celebru distih elegiac4 din ciclul
scrisorilor pontice: Donec eris felix multos numerabis amicos/
Tempora si fuerint nubila solus eris. (Pn vei fi fericit,
numra-vei amici o mulime/ Cum se vor ntuneca vremile
1
T. Maiorescu, Direcia nou i poezia i proza romneasc (1872),

n vol. Critice, Bucureti, Socec, 1984, p. 174.
2
Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i articole, ediie
ngrijit, prefa, note, bibliografie, indice de Traian Diaconescu, Iai,
Junimea, 1982.
3
Dintre studiile recente referitoare la receptarea lui Ovidiu n creaia
eminescian, v. tefan Cucu, Publius Ovidius Naso i literatura romn,
Constana, Editura Ex Ponto, 1997, passim.
4
Traian Diaconescu, Eminescu i arta traducerii din poezia grecolatin, n Analele Universitii Al. I. Cuza din Iai, 1965 i Emil Manu,
Eminescu traductor: note la o traducere din Ovidiu, n Viaa
Romneasc 16, nr. 11, 1963, p. 175-177.
42
S T U D I I
singur rmi). n rndurile de mai jos vom prezenta, n

perspectiv comparativ, o imagine ovidian care a fost
interferat, cu funcii noi, ntr-o gref metaforic eminescian.
Imaginea antologic noi crpim cerul cu stele i mnjim
marea cu valuri definete artistic statutul calp al epigonilor
din vremea lui Eminescu. Aceast imagine5 are, surprinztor,
punct de plecare n opera de tineree a lui Ovidiu. Poetul latin,
n volumul Amores, cartea a II-a, elegia 10, transfigureaz o
stare de suflet neobinuit, anume, dragostea simultan pentru
dou sclave cu nuri fr seamn. Poetul, mpins ca o luntre de
vnturi puternice, ntreab pe Venus de ce i sporete chinul.
Oare, spune poetul, nu are destul grij cu o singur iubit?
Dup aceast ntrebare retoric, Ovidiu scrie un distih care
cuprinde o imagine poetic extraordinar. Aceast imagine a
cucerit sensibilitatea lui Eminescu i l-a determinat s-o valorifice, ntr-un context nou, n poemul su Epigonii.
Prezentm mai jos textul latin6 al acestei elegii i n
traducerea sa n limba romneasc7.
ELEGIA X
AD GRAECINUM
Tu mihi, tu certe (memini) Graecine, negabas./ Uno
posse aliquem tempore amare duas./ Per te ego decipior; per
tedeprensus inermis,/ Ecce, duas uno tempore turpis amo./
Utraque formosa est, operosae cultibus ambae;// Artibus, in
dubio est, haec sit an illa prior./ Pulchrior hac illa est, haec
est quoque pulchrior illa;/ Et magis haec nobis, et magis illa
placet./ Errant, ut ventis discordibus acta phaselos,/ Dividuumque tenent alter et alter amor./ Quidgeminas, Erycina,
meos sine fine dolores?/ Nonne erat in curas una puella
5
D. Florea Rarite, O imagine din Ovidiu la Eminescu, n vol.

Antichitatea i motenirea ei spiritual, Iai, Tipografia Universitii,
1980, p. 217-220.
6
Textul latin a fost reprodus din vol. Ovide, Oeuvres Compltes, ed.
Nisard, Paris, Firmin-Didot, 1881.
7
Traducerea n limba romn a fost realizat de Maria Valeria
Petrescu (v. Ovidiu, Heroide, Amoruri, Arta iubirii, Cosmetice, Bucureti,
Editura Minerva, 1977).
43
satis?/ Quid folia arboribus, quid pleno sidera coelo,/ In

freta collectas alta quid addis aquas?/ Sed tamen hoc
melius, quam si sine amore jacerem./ Hostibus eveniant vita
severa meis,/ Hostibus eveniat viduo dormire cubili/ Et
medio laxe ponere membra toro;/ At mihi saevus amor
somnos abrumpat inertes,/ Simque mei lecti non ego solus
onus./ Me mea disperdat nullo prohibente puella,/ Si satis
una potest; si minus una, duae./ Sufficiam (graciles, sed non
sine viribus, artus;/ Pondere, non nervis, corpora nostra
carent)/ Et lateri dabit in vires alimenta voluptas:/ Decepta
est opera nulla puella mea./ Saepe ego lascivae consumto
tempore noctis/ Utilis et forti corpore mane fui./ Felix, quem
Veneris certamina mutua rumpunt!// Di faciant, leti causa sit
ista mei!/ Induat adversis contraria pectora telis/ Miles et
aeternum sanguine nomen emat;/ Quaerat avarus opes, et
quae lassarit arando/ Aequora, perjuro naufragus ore bibat;/
At mihi contingat Veneris languescere motu,/ Quum moriar,
medium solvar et inter opus:/ Atque aliquis nostro lacrimans
in funere dicat/ Conveniens vitae mors fuit ista tuae.
AMORURI
ELEGIA II, 10
Tgduiai tu, Grecine, chiar tu, mi-aduc bine aminte,/
C dintr-o dat-ai putea dou femei s iubeti./ Numai din
pricina ta am fost luat nearmat fr veste,/ Uite c, neruinat,
dou femei ndrgesc./ Sunt amndou frumoase i slujnice
sunt amndou;/ Mai iscusit c-ar fi una din ele nu tiu./ E
mai frumoas ntia, a doua-i i ea mai frumoas;/ Cnd
una-mi place i cealalt-mi place mai mult./ Cum de potrivnice vnturi mpins-i o luntre uoar,/ Tot astfel i-al meu
dor tras e-n potrivnice pri./ Zn din muntele Eryx, de
ce-mi mreti venicul zbucium?/ N-aveam eu grij de-ajuns
pentru-o ibovnic doar?/ Ce mai pui frunze pe pomi i pe
cerul ntins alte stele?/ Ce mai torni val dup val peste
adncuri de mri?/ Totui aa e mai bine dect fr dragoste-n
via./ S-aib dumanii, doresc, traiul lor neprihnit!/ S-aib
dumanii un somn n culcu singuratic i rece/ i ct e patul
44
S T U D I I
de larg s se-ntind pe el!/ Crudul Amor s m smulg din

somnul cel lene pe mine,// Sarcin patului meu nu vreau eu
singur s fiu!/ S m-ndrgeasc-o iubit prect i e voia, iar
dac/ Singur nu va putea, fie i-a doua atunci!/ nc m simt
n putere, firav, ns nu fr vlag;/ De greutate-i lipsit, nu de
trie-al meu trup!/ i puteri noi mi va da, ca o hran n vine,
iubirea:/ Dintre drgue n-a fost una s mi se fi plns./ Dup
o noapte de joac, adesea n zori am fost iari/ Sprinten
s-ncep alte trebi, zdravn asemeni la trup./ Ce fericit
este-acela ce cade sub steagul Venerei!/ Zeii s-mi fac-ntr-o
zi parte de-asemeni sfrit!/ Pieptul s-i puie-naintea vrjmaelor arme ostaul,/ Venic renume s-i dea sngele-n
lupte vrsat;/ Cate departe zgrcitul avere, cu nava pe mare,/
i obositul talaz umple-i vicleanul gtlej;/ Dat fie-mi mie
s-albesc sub stindardul Venerei n slujb,/ Ca totdeauna
luptnd n btlie s mor:/ i lcrimnd pe mormntu-mi,
oricine aa s griasc:/ Moartea tot astfel i-a fost cum pn
la urm-a trit!
Distihul latin: Quid folia arboribus, quid plena sidera
coelo/ In freta collectas alta quidaddis aquas?, n traducere
romneasc filologic: De ce adaogi frunze arborilor, de ce
adaogistele cerului plin, de ce adaogi valuri nvolburate
pe marea adnc? a fost prelucrat, n mod superior, de poetul romn. Eminescu a valorificat nu numai ideea, ci i
expresia ovidian, dar n alt context. Poetul romn slvete
naintaii din generaia paoptist i vitupereaz epigonii din
vremea sa: Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n
nimic. Aceast idee este reluat, cu for artistic nou,
peste cteva versuri: Voi pierdui n gnduri sfinte/ Convorbeai cu idealuri/ Noi crpim cerul cu stele i mnjim
marea cu valuri. Metaforele acestea antologice, chiar dac
le ntlnim la Ovidiu, dobndesc, la Eminescu, vigoare artistic nou i for polemic singular.
n ce const miracolul transfigurrii eminesciene fa
de Ovidiu? Pentru a nelege acest proces trebuie s coborm
la analiza de text. n aceast perspectiv disociem: 1. registru
tematic diferit: Ovidiu cultiv tema erotic, Eminescu tema
45
social-politic; 2. atitudinea fa de fapt: Ovidiu e ovielnic

i concesiv, Eminescu este ferm i incisiv; 3. expresia
sintactic: Ovidiu utilizeaz o ntrebare retoric, Eminescu
propoziii vituperante; 4. mijloace morfologice: poetul latin
folosete persoana a II-a singular, adresndu-se unei fore
transcendente, poetul romn utilizeaz persoana I plural, viznd puterea imanent a mulimii; 5. elemente lexico-semantice: Ovidiu se refer la arbori, cer i mare, Eminescu
selecteaz numai cerul i marea, apsnd pe nalt i adnc i,
n sfrit, 6. Ovidiu folosete inexpresivul verb addis, pe
cnd Eminescu utilizeaz sugestivele metafore noi: crpim
cerul cu stele i mnjim marea cu valuri.
n urma acestei scurte analize comparative percepem
mai lesne pecetea creatoare a geniului eminescian. Eminescu
este un poet filozof din stirpea vizionarilor care fceau
valul s cnte i puneau steaua s zboare. El nu imit, ci
metamorfozeaz, are harul lui Midas, de a preschimba rna
n aur. Ovidiu, n Amores, este un poet estet, preponderent
ludic, retoric i muzical, dar fr rezonanele de org ale cugetrii i artei eminesciene.
Eminescu parnasian?
Maria LUNGU-CLIVINSCHI
Pentru o bun nelegere a poetului snt necesare mai
multe referine la paginile sale i la acelea ale culturii universale. Descoperind estetica lui Ovidiu nc n timpul studiilor
gimnaziale la Cernui, n cartea lui G. Reinbeck Mythologie
fr Nichtstudierende, Eminescu se ntoarce la frumuseea senin antic. Nume mitologice, ca Hercule, Venus, Adonis,
Diana, Narcis, ptrund n simbolistica eminescian, ncepnd
cu primele poeme. Mai mult, arta poetic a Metamorfozelor
lui Ovidiu este vdit n toat creaia poetului de la Botoani.
Ceea ce l intereseaz pe Eminescu, n primul rnd, este
nceputul haosul acel conglomerat inform (denumit de
Ovidiu, n Metamorfoze), din care s-au desprins elementele
care au creat universul, totalitatea lumii sensibile.
Apoi, n notele luate de poetul romn n timpul cursurilor
de istorie a filozofiei la Viena, gsim c gnditorul grec Epicur
se entuziasmase de un vers din Hesiod (La nceput a fost haosul). Ca i Epicur i Hesiod, Eminescu se consacr studiului
nelepciunii i dezlegrii tainelor universului. Primele poezii
i chiar imagistica Luceafrului denot reprezentarea imaginii
haosului. n Scrisoarea I, citim versurile: De atunci i pn
astzi colonii de lumi pierdute / Vin din sure vi de chaos pe
crri necunoscute. n Luceafrul, contemplm splendoarea
spectacolului cosmic surprins o dat cu ivirea lui Hyperion:
i din a chaosului vi / Un mndru chip se-ncheag.
Recitind i confruntnd textele eminesciene, remarcm
un alt element al naturii desprins din haos marea cu o
vizibil valoare simbolic. Marea, dar i elementul acvatic,
reprezint la el un mod poetic de a sugera abisul. Dup artrile mitologiei greceti, preluate apoi de Ovidiu i de Catul
47
(cf. Nunta lui Peleu i a zeiei Thetis), Okeans i apele care

scald uscatul snt prezente i ele n versurile eminesciene (cf.
Mai am un singur dor). n spiritul tradiiei elenice, n care
elementul marin este att de frecvent (cf. Odiseea, de Homer;
Plnsul Danaei, de Simonide), imaginea mrii prinde contururi
n poezia eminescian, precum i n poezia parnasian heredian (n Antonio i Cleopatra) sau gautierian (n Poema
femeii. Marmor de Paros).
Senzaiile acustice, att de vii n opera lui Eminescu, snt
personificate, n bun parte, de Eol, zeul vntului la vechii
greci. Dar fonetele frunzelor, murmurul izvorului, oaptele
pdurii snt generatoare de linite sufleteasc. Eminescianul
Eol ntruchipeaz sensibilitatea extrem a poetului, sufletul i
cugetul lui vibreaz, precum o harp eolian, la nelinitile i
bucuriile lumii. Imaginea lui Eol ne transpune n lumea poeziei, evideniat prin prezena arfei, a lirei, a muzicii de sfere
(cf. i Slvit doamn, de D.G. Rossetti), a laurului, semne
distinctive ale lui Apolo1. Dup cum se tie, acesta din urm
este zeul cntecului liric, al luminii, al senintii, al echilibrului sufletesc, al artei, patron i inspirator al poeilor.
Alturi de zeul Apolo trebuie socotit i imaginea lui Orfeu,
legendarul cntre trac, una din figurile mitice ndrgite de
Eminescu.
n ipostaza Luceafrului eminescian, care (n lumea lui)
rmne nemuritor i rece, senin i detaat de grijile terestre,
Hyperion (etimologic: cel deasupra mergtor) este o alt rsfrngere a lui Apolo (ca i Hyperion la Friedrich Hlderlin).
Elementul selenic, lunar, nfiat prin Diana sau Selena,
este i el o reflectare a apolinicului eminescian. Diana, sora lui
Apolo, este zeia lunii i zna codrilor, codrul constituind un
topos eminescian arhicunoscut (cf. Ce te legeni?; Revedere;
Clin; Povestea codrului; Lacul). Surprindem imaginea nuanat gautierian din versurile eminesciene tocmai n reprezentrile poetice ale codrului. Imaginile selenice din poezia eminescian i din opera ovidian converg. Astfel, citim: Luna,
1
Cf. Grigore Tnsescu i Andrei Nestorescu, Eminescu i Elada,
Revist de istorie i teorie literar, tom 18 (1969), nr. 1, p. 50 .u.
48
S T U D I I
zna Daciei, vine la a zeilor serbare (n Memento mori). n

versurile eminesciene, Diana este reprezentat blaie, ca i
n poezia rossettian (cf. Slvit doamn) i gautierian (cf.
Simfonie n alb-major; La Diva). Din exemplele date transpare
un ideal estetic concretizat n frumuseea imaculat a femeii,
imagine destul de frecvent n literatur de la nceputuri pn
n timpurile moderne. Or, opera romanticului Eminescu
anun modernismul romnesc, fie el simbolism ori parnasianism. Dar Eminescu nsui nu se consider parnasian. O
poezie din 1876, publicat postum, confirm c poetul
cunotea doctrina Parnasului: Eu nu cred nici n Iehova / Nici
n Budha Sakya-Muni / Nici n via nici n moarte / Nici n
stingere ca unii... // ... / Nu m-ncntai nici cu clasici / Nici cu
stil curat i antic / Toate-mi snt de-o potriv, / Eu rmn ceam fost: romantic.
Cnd se declar romantic, Eminescu se opune clasicismului rigid i se afirm prin cultul sentimentului i al fanteziei
creatoare, prin preferina pentru pitorescul naturii i culoarea
local, prin valorificarea surselor de inspiraie din cultura
umanitii, prin interesul pentru poezia popular i tradiiile
naionale, nclinnd spre lirism (spre deosebire de parnasieni,
care pledau doar pentru cultul frumuseii formale), visare i
melancolie. Este adevrat c Eminescu cunotea i doctrina i
operele romanticilor francezi (Lamartine, Hugo, de pild).
Cultura german, prin coala de la Viena, este ns hotrtoare
n desvrirea procesului poetic eminescian. Att romantismul
german, ct i filozofia lui Schopenhauer, n care poetul regsete nu doar vederile unui cuget nrudit, dar i cile care
orientau ctre izvoarele nelepciunii antice, consolideaz originalitatea poeziei eminesciene. Caracterul de etern prezen
a vieii n toate manifestrile sale, scrutate att din interior, ct
i din exterior, iat esena esteticii lui Schopenhauer, preluat de Eminescu i materializat n versurile sale. Obiectivitatea voinei scrie Schopenhauer are drept form necesar
prezentul, punct indivizibil care taie timpul prelungindu-se la
infinit n dou direcii i care rmne nezguduit, asemenea unei
amiezi eterne pe care nici o noapte n-ar rcori-o, sau ntocmai
ca soarele care arde fr ncetare n timp ce nou ni se pare c
49
se cufund n snul nopii [...]2. Lumea conceput ca o clip

ncremenit este o tem schopenhauerian i greac antic (din
epoca lui Xenofan, Parmenide i Zenon), care prinde via n
poezia lui Eminescu (cf. Cu mne zilele-i adaogi, de pild),
reprezentnd metamorfoza concepiilor estetice senine n
raport cu pesimismul din opera timpurie a poetului. Dac n
Venere i Madon, din poezia de tineree, Eminescu red
chipul frumuseii antice prin stilizarea contururilor nentinate
ale icoanelor cretine i se apropie prin aceasta de estetica
romantismului i parnasianismului francez, versurile Glossei
vorbesc de la sine despre substana concentrat n oricare
din imaginile fulgurante, pe care doar ochiul poetului i al
filozofului le poate iscodi. n aceast ordine de idei, motivul
amintirii, care face s renasc cultura civilizaiilor disprute i
cele mai frumoase clipe surprinse de poet n lumea nconjurtoare, este i el invocat n cugetrile schopenhaueriene.
Prezentul scrie Schopenhauer e totdeauna n faa noastr
cu tot ce nchide n el: ceea ce conine i ceea ce este coninut
rmn solide, nezguduite, precum e curcubeul deasupra cascadei. Cci viaa e asigurat voinei, i prezentul e asigurat
vieii. Desigur, atunci cnd cugetm la miile de ani care s-au
scurs i la miile de oameni care au trit, ne putem ntreba:
Cine au fost acetia? Ce au devenit? Dar n-avem n schimb
dect s ne reamintim propria via, s evocm scenele ei i s
ne ntrebm din nou: Ce au fost toate acestea? Ce a rmas cu
ele?3 Prin urmare, efemerul lucrurilor i contemplarea propriului trecut snt atitudini poetice, ntlnite i n poezia
parnasian. n versurile eminesciene (cf. Melancolie), astfel de
atitudini se expun printr-un alt unghi de vedere: elementul
spiritual se afl n subtext, se simte dincolo de suprafaa ta-
2
Cf. Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung
(Lumea ca voin i reprezentare), vol. I, IV, ed. Grisebach (Reklam), p.
363 .u., apud Tudor Vianu, Alecsandri, Eminescu, Macedonski, antologie,
postfa i bibliografie de Constantin Ciopraga, Editura Minerva,
Bucureti, 1974, p. 57-58.
3
Ibidem, p. 364, apud ibidem, p. 62-63.
50
S T U D I I
bloului4. Pe Eminescu nu l intereseaz doar frumuseea

plastic exterioar, care constituia temelia doctrinei parnasiene. Poezia eminescian ader mai degrab la fondul de idei
al esteticii lui Schopenhauer i Goethe, care conine ideea versului ca un bloc rezistent. Consecvena intern a poeziei lui
Eminescu nu const doar n materia dur a versului parnasian, dar i n expresia voluptii i a durerii tot de esen
schopenhauerian. Pentru c ne-am convins scrie Schopenhauer c durerea, ca durere, alctuiete esena vieii [...].5
Dup opinia multor critici i a lui Tudor Vianu, n special,
Eminescu a gsit prin opera lui Schopenhauer calea nu numai
ctre vechile izvoare ale nelepciunii indice, dar i pe acelea
ale stoicismului greco-roman.
Este adevrat i faptul c poetul romn nu i-a sintetizat
niciodat concepiile estetice, aa cum nu au fcut-o nici John
Keats ori Anna Ahmatova, pentru c nu au simit nevoia.
ntrebuinnd un termen al lui Jacques Derrida, Eminescu
disemineaz elementele conceptuale prin ntreaga-i oper.
Modernismul su const nu n imitarea modelelor sau n
amplele descrieri cu caracter didactic, ci n exactitatea poetic i n fulguraiile ideatice. Stilul su de esen homeric
scruteaz tezaurul limbii, al acelui increat, despre care vor
vorbi mai trziu Osip Mandeltam (n Silentium) sau Ion Barbu
(n Increat). Frumuseea aparte a versului eminescian exprim
acel raport dintre logos i cosmos, mai ales n sonetul
Trecut-au anii: S smulg un sunet din trecutul vieii. / S fac,
o, suflet, ca din nou s tremuri / Cu mna mea n van pe lir
lunec; // Pierdut e totu-n zarea tinereii / i mut-i gura dulce-a
altor vremuri. Obinuit s mediteze, poetul ascult muzicalitatea vocii interioare a limbii, aa cum ascult murmurul
izvorului, al vntului sau al pdurii: de la fonet, oapt pn la
sonoritatea melodioas a cornului. Pe toate le transpune n
versu-i la fel de mldios, dulce i sonor. n acelai timp, sen-
Cf Viorica S. Constantinescu, Exotismul n literatura romn din

secolul al XIX-lea, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 1977, p. 95 . u.
5
Schopenhauer, Die Welt [...], op. cit., p. 409, apud ibidem, p. 65-66.
51
timentul contradictoriu (de esen hegelian) creeaz tensiunea

poetic, fcnd ca versul s reziste.
Pe de alt parte, acest romantic modern introduce pentru
prima oar n literatura romn poezia cu form fix (sonetul,
glosa), care implic travaliu artistic i concizie. Printre mijloacele sale artistice, strunirea versului este evident: n
sonetul lui (Eminescu) scrie Caracostea nu este o astfel de
mpietrire [ca la parnasieni], ci o dinamic nstrunat, o ncordare a elementelor. Cu tot caracterul lui stpnit, sonetul acesta
este n fond via i micare6. Toate aceste elemente estetice
se ntlnesc i n poezia parnasian. Observaia lui T. Vianu
asupra particularitii stilului lui Eminescu, prin care nuana
moral se introduce i n pictura lucrurilor, confirm opiunea
poetului romn pentru arta romantic.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Eminescu, Mihai, Opere, I-IV, Bucureti, 1973-1974
Clinescu, George, Opera lui Eminescu, I-II, Bucureti, 1969
Cheie-Pantea, Iosif, Eminescu i Leopardi. Afiniti selective,
Editura Minerva, Bucureti, 1980
Constantinescu, Viorica, Exotismul n literatura romn din
secolul al XIX-lea, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 1977
Negoiescu, Ion, Poezia lui Eminescu, Bucureti, 1968
Popescu, Iulian, Sensuri din forme, Editura Universitii Al. I.
Cuza, Iai, 1996
Racu, I.M., Eminescu i cultura francez, Bucureti, 1976
Rusu, Liviu, Eminescu i Schopenhauer, EPL, Bucureti, 1966
Tnsescu, Grigore i Andrei Nestorescu, Eminescu i Elada,
Revista de istorie i teorie literar, tom 18 (1969), nr.1
Vianu, Tudor, Alecsandri, Eminescu, Macedonski, antologie,
postfa i bibliografie de Constantin Ciopraga, Editura Minerva,
Bucureti, 1974
D.Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu. Editura Junimea, Iai,

1980, p. 273, apud Iulian Popescu, Sensuri din forme, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1996, p. 140.
Eminescu i Novalis.
Idealismul magic
Leonida MANIU
Credina n puterea miraculoas a artei de a interveni i
schimba cursul firesc al lucrurilor are, probabil, vrsta imaginaiei. Cntecele magice, ca i amintirea miticului poet,
care, cu sunetele lirei lui, mica stncile i mblnzea fiarele,
sunt expresia nemijlocit a acestei constante a spiritului creator, pe care subcontientul colectiv a reinut-o i a conservat-o
cu nsuirile ei bune i rele. De aici, din aceast incint sacr,
ea i-a fcut simit prezena, mai proeminent sau mai discret,
de-a lungul tuturor epocilor literare.
n cadrul clasicismului, care recomanda imitarea naturii
(umane) n ceea ce aceasta are esenial i perfect (la nature en
perfection), un astfel de deziderat era, n parte, zdrnicit de
imperativul respectrii principiului verosimilitii i necesarului sau, mai exact spus, al unei anume conformiti cu lumea
real. n ciuda acestui fapt nu s-ar putea nega c plsmuirea
clasic, n msura n care este o creaie a imaginaiei, ar fi cu
totul lipsit de atributele idealitii. Fr ostentaie, arta
aceasta i exercita ns aciunea ei modelatoare, propunnd un
tip uman exemplar.
Evolund ns pe alte coordonate estetice dect clasicismul, romantismul oferea spectacolul inedit al reduciei realitii la eu. Graie rigorii i cutezanei criticismului kantian,
acesta devine un concept cheie, veritabil centru de iradiere a
cunoaterii. Sensul general al filozofiei lui Kant scrie Hegel
este c determinaii ca acelea de universalitate i necesitate
nu se afl n percepie, aa cum a artat Hume; aadar, ele au
un alt izvor dect perceperea, i acest izvor este subiectul, eul
53
n contiina de sine1. ncolind n aceast brazd, ideile urmailor lui Kant vor consolida fundamentele filozofice ale
esteticii romantice. Sub acest aspect, i n strns legtur cu
tema abordat, merit evideniat ndeosebi contribuia lui
Fichte i Schelling. Exacerbarea eului dobndete la cel dinti
proporii nemsurate. Realitatea obiectiv (noneul) nu este
dect o creaie a eului, menit s asigure realizarea acestuia.
n limbajul fichtean afirm C.I. Gulian eul teoretic care
consider lumea drept obiectiv nu tie c aceast lume este
creaia eului practic, care i-a creat obiectul ca un cmp de
activitate i totodat ca expresie a propriei sale activiti. Cu
alte cuvinte, eul este rdcina i coroana tuturor fenomenelor2. Eliberat de greutatea materiei, beia sau jubilaia eului
instituie, n procesul creaiei artistice, preeminena subiectivitii i a libertii absolute, nct, fr punctele de sprijin ale
obiectivului i necesarului, tendina de a se nega perpetuu va
sfri adncindu-se n neantul propriei inconsistene.
Plecnd de la Fichte, dar abolind disjuncia eu-noneu,
Schelling admite existena puternic spiritualizat a unei realiti (natura) n afara eului. De data aceasta ns, natura i spiritul nu mai sunt gndite ca opoziii, ci ca perechi n cuprinsul
unei totaliti sau idealiti absolute, a crei esen numai arta
o poate sesiza i nfptui. Lucrul cel mai de seam constat
Ricarda Huch era pentru romantici c nclinaia lor nnscut
de a considera natura i spiritul ca pe un singur tot era acum
confirmat de Schelling i nlat la demnitatea de concepie
tiinific. Schelling tia cu exactitate ce erori catastrofale se
pot svri atunci cnd fenomene coexistente sunt concepute
doar sub raportul cauz-efect; (...) El socotea natura i spiritul,
lumea luntric i cea din afar ca fenomene existente, care se
explic reciproc3. Ca atare, ideea c natura e spirit vizibil,
1
Hegel, G.W.Fr., Prelegeri de istoria filozofiei, vol. II, Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1964, p. 587.
2
Gulian, C.I., Introducere n istoria filozofiei moderne, Bucureti,
Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 263.
3
Huch, Ricarda, Romantismul german, Bucureti, Editura Univers,
1974, p. 146-147.
54
S T U D I I
iar spiritul e natura invizibil4 constituie una din constantele

acestui mod de a gndi, cu consecine extrem de fecunde n
elaborrile artistice viitoare.
n sfrit, pentru a nfia o imagine ct mai complet a
coninutului de idei care au intrat n componena ideologiei
romantice, trebuie s pomenim i scrierile care au ntreinut un
interes ptima pentru enigmatic i miraculos. Este vorba de
lucrrile mai vechi sau mai noi ale unor vizionari, astrologi,
magi i exorcizatori (Paracelsus, Boehme, Swedenborg,
Baader, Hemsterhuis .a.) care, mai evident sau mai abscons,
se vor fi ntors la cosmologia Renaterii, la marile mituri
neoplatonice sau la filozofia naturii a presocraticilor5, ca i la
nenumratele aluviuni de origine oriental care supravieuiau
n ocultismul tradiional6. Pe urmele lor, romanticii cred n
existena unei fore cosmice care strbate i leag toate elementele lumii materiale i spirituale ntr-un ntreg. Cobornd
n sine sau n incontient, unde are loc contactul ntre cele
dou lumi, omul gsete drumul, pe temeiul analogiei dintre
micro i macrocosmos, spre propria sa integrare n univers, ca
i spre dominarea acestuia prin puterea spiritului.
Transferate i dezvoltate n planul estetic, astfel de idei
vor sfri prin a transforma imaginea lumii exterioare ntr-o
simpl proiecie a celei luntrice. Desctuat din chingile raiunii, spontaneitatea creatoare i constructiv7 a noului spirit
i plmdea, prin contribuia decisiv a imaginaiei i visului,
structurile sale artistice inconfundabile. n felul acesta, romanticii nu au fcut dect s ilustreze, prin opera lor, comandamentul kantian de a crea firesc i necesar precum natura. De
aici, prestigiul pe care, n estetica acestora, l cunoate geniul,
fora spiritual capabil s rspund unei asemenea cerine i,
n consecin, s pun temeliile unor lumi noi. Geniul ob4
Mnch, Walter, Deutsche Kultur von der Aufklrung bis zur

Gegenwart, Mnchen, 1962, p. 214-215
5
Bguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Editura
Univers, 1970, p. 23.
6
Idem, Ibidem, p. 83.
7
Blaga, Lucian, Zri i etape, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1968, p. 84.
55
serv Novalis e acea facultate de a vorbi despre obiecte

imaginare ca despre nite obiecte reale i de a le trata ca
atare8. ns singurul domeniu n care acesta se putea realiza
integral i superior rmnea deocamdat arta. Spiritul veacului opera n aceeai direcie, ntruct cmpul axiologic era
dominat de o concepie estetic asupra lumii. Astfel, scriu
autorii unei Istorii a Esteticii conceptul de imaginaie artistic, aa cum fusese el dezvoltat de ctre Kant, deschidea,
drumul unui nou tip de speculaie ndrznea. O noiune estetic s-a instalat la crma metafizicii, iar estetica, la rndu-i, a
fost remodelat din punctul de vedere al metafizicii idealiste9.
Graie, aadar, unei atari stri de lucruri, locul central ocupat
de valoarea estetic n acest ansamblu, i oferea acesteia prilejul de a veni n atingere cu tendinele celorlalte aspecte ale
culturii i, totodat, de a explica propensiunea spre totalitate a
romanticilor. Lrgirea orizontului cunoaterii, prin iniierea n
ct mai multe forme ale sale (mitologie, religie, tiinele naturii, geografie, medicin, geologie, istorie, matematic etc.),
facilita fuziunea n simbol a lumii exterioare i interioare, a
celei fenomenale i spirituale. Misterioasele relaii i analogii
dintre acestea permit o continu comunicare ntre sferele lor i
mijlocesc nlocuirea uneia cu cealalt, ntruct toate reprezint
una i aceeai realitate. Omul afirma, n acest sens, Novalis
este un izvor de analogii pentru univers10.
n consecin, putem deslui manifestrile spiritului n
fenomenele care ne nconjoar, dup cum n acestea din urm
se pot recunoate concretizri ale spiritului. Cnd nu putei
scrie Novalis s facei gndurile mijlocit (i ntmpltor)
perceptibile, atunci s facei dimpotriv lucrurile exterioare
nemijlocit (i involuntar) perceptibile ceea ce nseamn c
dac nu putei s facei din gnduri lucruri exterioare, atunci s
facei din lucruri exterioare gnduri. Dac nu putei s facei
8
Genie ist das Vermgen, von eingebildeten Gegenstnden wie von
wirklichen zu handeln, und sie auch wie diese zu behandeln. (Novalis,
Werke und Briefe, II, Mnchen, Winkler-Verlag, p. 343).
9
Gilbert, Katharine Everett i Kuhn, Helmut, Istoria esteticii,
Bucureti, Editura Meridiane, 1972, p. 372.
10
Apud Huch, Ricarda, op.cit., p. l47.
56
S T U D I I
dintr-un gnd un suflet autonom, deosebit de voi i deci strin

vou, adic venit din afar, atunci procedai n chip invers cu
lucrurile exterioare i preschimbai-le n gnduri. Amndou
operaiunile sunt de natur ideal. Cel care le are pe amndou
cu desvrire n puterea lui este idealistul magic. N-ar atrna,
oare, desvrirea fiecreia din aceste operaii de desvrirea
celeilalte?11. n felul acesta, transpunnd datele oferite de
tiinele particulare, ca i de relaiile obiective dintre acestea,
n evenimente personale, cu secrete corespondene ntre material i imaterial, romanticii au cutat s refac unitatea ascuns
a lumii dup chipul i capriciile fanteziei lor. Lumea noteaz Novalis, ntr-unul din fragmentele sale este un trop
universal al spiritului, o imagine simbolic a acestuia12.
n consonan cu aceste gnduri, pasul urmtor i decisiv
pe care l-a fcut Novalis, a constat n afirmarea ferm a
credinei n puterile creatoare pe care le deine poetul. Dar eu
tiu i scria el, printre altele, unui prieten c exist o for
n om care, cu grij cultivat, poate genera o energie cu totul
neobinuit13. Altminteri spus, asistm la proclamarea supremaiei spiritului i a capacitii acestuia de a dispune, dup
voie, de elementele lumii sensibile. ns, acum, nu mai avem
de-a face cu un simplu proces de transfigurare a realitii,
obinuit n arta de pretutindeni, ci cu unul mai profund, de
descompunere i de recompunere a ei, potrivit intensitii fluxului vizionar de natur ocult, din care, peste cteva decenii,
se va ivi att simbolismul14, ct i suprarealismul. Astfel, arta,
devenind instrumentul unei veritabile magii a creaiei artistice,
transform fiecare component al lumii materiale n cte o
treapt simbolic a unei scri care duce spre trmurile supe11
Apud Philippide, Al., Puncte cardinale europene, Bucureti,
Editura Eminescu, 1973, p. 158.
12
Apud Huch, Ricarda, op.cit., p. l47.
13
Apud Dilthey, Wilhelm, Trire i poezie, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 279.
14
Aceast interpretare idealist, a realitii de ctre romanticii germani,
i-a determinat pe unii cercettori ai fenomenului literar s afirme c simbolitii (francezi n.n.) nu-i continu pe romanticii francezi, ci pe cei germani.
Apud Voia, Vasile, Novalis, Bucureti, Editura Univers, 1981, p. 318.
57
rioare de dincolo. Die Poesie ist das echt absolut Reele.

Treptat, idealismul transcendental al lui Kant i mai cu seam
cel al lui Fichte a devenit idealism magic.
Nemngiat de pierderea fiinei dragi, dar contient de
fora voinei lui disperate, spiritul lui Novalis pulverizeaz
nveliul material al lumii fenomenale spre a ascende n patria
venic unde se afl iubita. n faa ochilor nmrmurii ai poetului, la poalele dealului n vecintatea cruia se afl mormntul Sofiei, pmntul se sfarm neputincios i din pieptul
lui neguros nesc undele cristaline ale unei eterne i mngietoare beatitudini. Eliberate de resturile trupeti, corpurile
se desfac n balsam i eter, apoi curg amestecndu-se voluptos
cu esene nemuritoare. Incendiat de flacra spiritului, universul nsui i pierde consistena, iar prin norii de praf ai mormntului care s-a spulberat, apare chipul radios al iubitei:
Cum priveam n jur dup ajutor, nu puteam (s merg) nici
nainte, nici napoi i atrnam cu nesfrit dor de viaa
trectoare, stins: atunci veni din deprtrile albastre, din
nlimile mntuirii mele vechi un fior de amurg i dintr-o dat
se rupse cordonul naterii lanul luminii. Splendoarea pmnteasc se retrase departe i cu ea ntristarea-mi mpreun
se mistui mhnirea ntr-o lume nou, nermurit tu, nsufleire a nopii, adormire a cerului, ai cobort asupra mea
trmul se ridic uor n aer; deasupra lui plutea sufletul meu
nou-nscut, liber. Colina se fcu nor de praf i prin el vedeam chipul transfigurat al iubitei. n ochii ei venicia ,
i-am cuprins minile i lacrimile se fcur o legtur strlucitoare, venic, ce nu se poate rupe. Milenii treceau n jos n
deprtare, ca furtuni. Pe umrul ei plngeam, pentru viaa cea
nou, lacrimi ncntate. Era cel dinti, unicul vis i de-atunci
simt venica, nestrmutata credin n cerul nopii i lumina
lui, iubita15. Declannd, printr-un act de voin, starea de
magie, arta poetului devine un fel de vraj prin care el atinge
absolutul, adic realitatea superioar, care se identific acum
15
Novalis Geistliche Lieder. Cntece religioase (Traducerea, notele,

tabelul cronologic i postfaa aparin lui Ion Constantinescu), Iai, Editura
Institutul European, 1999, p. 77.
58
S T U D I I
att cu mpria Fiinei, ct i cu Noaptea nunii eterne alturi

de Sofia.
Preocuprile eminesciene de ordin literaro-filozofic nu
au poposit niciodat n sfera sau n vecintatea ideii de
idealism magic, cu toate c poetul nu era strin de nrurirea
unor gnoze i filozofii oculte de natur platonic sau slavobizantin. n schimb, el a fost contient i a exaltat impresia de
libertate absolut pe care filozofia kantian o conferea spiritului. Este ciudat, observ Eminescu cnd cineva a ptruns
odat pe Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de
nstrinat acestei lumi i voinelor ei efemere, mintea nu mai
e dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumini nou,
i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii, te afli ntr-adevr n
una. Timpul a disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas te
privete din fiece lucru. Se pare c te-ai trezit ntr-o lume
ncremenit cu toate frumuseile ei i cum c trecere i natere,
cum c ivirea i peirea ta nile sunt numai o prere (...).
i astfel, fantazia nu mai este reflecia astfel cum ea se
arat ochilor ntr-o real trezvie, ci ca n fantazia poetului i a
artistului se ridic n jur n petrificaiunea ideilor eterne, ce
reprezint. Dar jur mprejur sunt pnze atrnate la care
perspectiva este aparent, asupra cror timpul trece fr urm,
toate avnd un ce necunoscut de aranjor i toate nchipuiri ale
unui suflet mare16.
Ajuns n aceast zon superioar, spiritul poate schimba
faa lumii aproape fr s-i dea seama, numai prin simpla
prezen a inteniei. Aflat n lun, Dan-Dionis triete o experien de acest fel: Odat, el i simi capul plin de cntece.
Asemenea ca un stup de albine, ariile roiau limpezi, dulci,
clare, n mintea lui mbtat, stelele preau c se mic dup
tactul lor; ngerii ce treceau surznd pe lng el, ngnau
cntrile ce lui i treceau prin minte. n haine de argint, fruni
ca ninsoarea, cu ochi albatri, care luceau ntunecat n lumea
cea solar, cu snuri dulci, netezi ca marmura, treceau ngerii
cei frumoi, cu capete i umere inundate de plete; iar un nger,
16
Eminescu, M., Fragmentarium (editat de Magdalena Vatamaniuc),
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 549-550.
59
cel mai frumos ce l-a vzut n solarul lui vis, cnta din arf un
cntec att de cunoscut not cu not el l prezicea Aerul
cel alb rumenea de voluptatea cntecului. Numai semnul arab
lucea ro, ca jratecul noaptea.
Asta-i ntrebarea, zise Dan ncet, enigma ce ptrunde
fiina mea. Oare nu cnt ei ceea ce gndesc eu?...Oare nu se
mic lumea, cum voi eu? (...) Oare fr s-o tiu nu sunt eu
nsumi Dumne... Vum! sunetul unui clopot urieesc moartea
mrei, cderea cerului bolile se rupeau, jumalul lor albastru
se despica, i Dan se simi trsnit i afundat n nemrginire17.
Corectarea creaiei, de ctre temerarul erou, prin aezarea n
albastra adncime a cerului a doi sori i trei luni se nscrie
n rndul acelorai fenomene miraculoase, similare celor care
ilustreaz idealismul magic al lui Novalis. Dac lumea
observa H. Sanielevici, referindu-se la nuvela Srmanul Dionis
e o creaiune a eului, dac fenomenele sunt n noi, atunci
individul e atotputernic i trebuie s caute realizarea dorinelor
sale n adncul propriului su suflet: e de ajuns s doreti ceva
cu intensitate, ca acel ceva s se realizeze chiar dac ai dori
s te strmui n alt epoc sau n alt planet18.
Fondatorul Curentului nou (1905) este cel dinti i, pn
n prezent, singurul critic al nostru care, apelnd la filozofia lui
Kant i Fichte, apropie nuvela lui Eminescu de idealismul
promovat de ctre scriitorul german. La o cercetare mai atent
ns, punctele de contact ntre operele celor doi mari creatori
romantici nu se limiteaz numai la exemplul dat de Sanielevici, ntruct un astfel de fenomen poate fi ntlnit i n lirica
poetului. n consecin, minus spectaculosul novalisian, acea
avalan de imagini halucinante ce se rostogolesc derutant,
desprinderea iubitei din neguri reci se face, ca i la autorul
Imnurilor ctre noapte, graie forei magice a verbului poetic:
17
Eminescu, Proz literar (Ediie ngrijit de Eugen Simion i

Flora uteu), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964, p. 53-54.
18
Sanielevici, H., Cercetri critice i filozofice (Text stabilit de
Cornelia Botez. Antologie i prefa de Z.Ornea), Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 35.
60
S T U D I I
Cnd nsui glasul gndurilor tace,

M-ngn cntul unei dulci evlavii
Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei?
Din neguri reci plutind te vei desface?
Puterea nopii blnd nsenina-vei
Cu ochii mari i purttori de pace?
Rsai din umbra vremilor ncoace,
Ca s te vd venind - ca-n vis, aa vii!
Cobori ncet aproape, mai aproape.
Te pleac iar zmbind peste-a mea fa,
A ta iubire c-un suspin arat-o,
Cu geana ta m-atinge pe pleoape,
S simt fiorii strngerii n brae
Pe veci pierduto, vecinic adorato!
(Cnd nsui glasul)
Dup o succint prezentare, a textelor alese pentru a

dovedi existena idealismului magic n opera celor doi poei,
nu mai rmne dect s procedm la efectuarea ctorva
precizri de rigoare. n ambele situaii, energia care schimb
ordinea natural a lucrurilor i are obria n tensiunea luntric generat de o mare iubire. ns, n vreme ce la Novalis,
resortul care o genereaz nfiorat de presimiri mntuitoare
este voina, la Eminescu, acesta este acionat de o dorin imperioas, dar calm, acompaniat de murmurul unei dulci
evlavii. n acelai timp, ntlnirea cu iubita devine pentru
poetul german o integrare ntr-o venicie mustind de o fericire
nepmnteasc, iar pentru poetul romn, aceasta, se transform ntr-un moment binecuvntat al vieii, ncrcat cu o plenitudine sufleteasc specific unor astfel de clipe, ntr-un cadru
domestic, aidoma celui din poezia Singurtate:
Este Ea. Dearta cas
Dintr-o dat-mi pare plin.
n sfrit, pentru Novalis, credina n realitatea lumii pe

care a creat-o nu poate fi zdrnicit i nici spulberat de
nimic, ntruct este absolut. Sfidnd trecerea mileniilor, el va
rmne pentru totdeauna alturi de Sofia, n cel mai frumos vis
61
al romantismului german. Eminescu, dimpotriv, triete clipa

de beatitudine, dar nu-i poate salva iubita din uvoiul rece al
trecerii ineluctabile. Domenicul palat, cldit dintr-un ir de
muni, se nruie (Srmanul Dionis), iar iubita din sonet dispare
pe veci, nghiit, probabil, de valurile vremii. Viziunea lui
Novalis culmineaz cu imaginea unei lumi eleate i luminoase,
cea a lui Eminescu sfrete, din pricina venicei schimbri,
cu durerosul regret dup o fericire pierdut definitiv.
n acest context, pe o treapt mai nalt de generalizare,
se poate constata c att la Novalis, ct i la Eminescu, apariia
iubitei se produce n consens cu spiritualitatea celor dou
popoare: inflexibil i intens metafizic la germani, mai intim
i mai uman la romni. Din aceste raiuni, fluxul poetic
dobndete, n primul caz, forma unei revrsri imnice ca n
psalmii ebraici, pe cnd n cel de al doilea, se apropie de tonalitile cntecului de dor.
Astfel, dincolo de diferenele existente ntre textele examinate aici, plecnd de la conceptul novalisian, putem descoperi oaze de idealism magic i n creaia poetului nostru, fapt ce
nu presupune nicidecum o nrurire direct a lui Novalis asupra
lui Eminescu. Ca i n alte situaii similare, la nivelul actual al
comparatismului, cercetarea trebuie s depeasc examenul
exagerat i ineficient al consemnrii de izvoare i influene i
s se concentreze pe studiul structurilor literare nscute dintr-o
metafizic i experien de via asemntoare19.
Zusammenfassung
Der Glaube an die Kraft des Geistes, den natrlichen Lauf der
Sachen zu ndern und ideale Welte schaffen zu knnen, hat eine
theoretische Bewusstheit und einen knstlerischen Ausdruck in
Novalis Werk erhalten. Es ist die Rede von einem magischen
Idealismus. Da Eminescu eine hnliche philosophische Kultur und
Lebenserfahrung hatte, gelangte er, im Raum der Kunst, zu einem
identischen Ergebnis.
19
A se vedea, n acest sens, i Mircea Eliade, Despre Eminescu i
Hadeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 18.
Eminescu i spaiul virtual

Alina PISTOL
Urechea te minte i ochiul te neal;
Ce-un secol ne zice, ceilali o deszic
Mihai Eminescu, Mortua est
Trind ntr-o lume acaparat de conceptele comunicrii

i ale informaiei de tip expansiv, dispersiv poziia literaturii se cere redefinit n cadrul tiinelor umane. A refuza
aceast re-dispunere n ceea ce a devenit acum un sistem integrator comunicaional ar echivala cu nchiderea ntr-un turn de
filde, din ce n ce mai puin accesibil publicului larg, care, cu
sau fr aprobarea noastr, prefer din ce n ce mai mult
mijloacele de informare din spaiul virtual, mai ales cele atribuibile Internetului. n aceste condiii, neexploatarea acestor
tehnologii ar induce unui domeniu precum cel literar un sens
pasiv, chiar regresiv, n sensul accesibilitii sale fa de cititor, prin ignorarea acestei idealiti computaionale ca proces
universal al gndirii, cum o numete Lucien Sfez1. Trecnd
peste preconceptele generate de accesarea informaiei deja
prelucrate i sintetizate n acest spaiu comunicaional n plin
expansiune, este posibil aprecierea Internetului i ca dimensiune n care transmiterea textului literar se poate realiza cu
mult mai mult uurin, ctre un receptor pentru care sunt
astfel abolite frontierele legate de limb, geografie, accedere la
informaie, posibilitatea interaciunii etc.
n aceste condiii, se pune ntrebarea: cum se raporteaz
opera unui scriitor din sud-estul Europei la orizontul de
ateptare al cititorului secolului al XXI-lea? Actualitatea lui
1
Lucien Sfez (coord.), Dictionnaire critique de la communication,
2-e tome, PUF, Paris, 1993, p. 922.
63
Eminescu trebuie analizat mai ales din acest punct de vedere,

pornind de la premisa c suportul comunicaional i informativ
predilect este n zilele noastre Internetul, cartea n format
clasic cedndu-i treptat poziia n faa textului din spaiul
virtual. Dincolo de concluziile alarmiste ale unor specialiti2
care proclam, pornind de la acest fenomen, disoluia literaturii, trebuie vzute, poate pentru ntia oar, i avantajele.
Prin asimilarea acestui spaiu de difuzare n mas, literatura ar
ctiga un univers receptiv mult augmentat fa de cel anterior,
beneficiind, n plus, de pe urma acestor noi ritualuri comunicaionale ale comunitilor din spaiul virtual. n acelai
sens, Adrian Marino nota: Spiritul timpului s-a schimbat. El
este universalist, integralist, relativist, comunicativ, relaionist.
Valoarea este azi, n primul rnd, ceea ce este recunoscut n
mod public3.
Raportndu-ne la opera lui Eminescu prin prisma acestor
inovaii de natur tehnic i informaional, care l situeaz n
prim-plan pe lector n spiritul fenomenologiei4, al colii de la
Konstanz ori al pragmaticii austiniene5 concluziile pot fi
surprinztoare. Intereseaz, n acest caz, modul n care creaia
marelui scriitor romn devine accesibil cititorului de pretutindeni i, implicit, cum o recepteaz acesta n contextul comunicaional creat de Internet.
Un astfel de demers poate porni de la observaia lucid
c Eminescu era, pn nu demult, prea puin cunoscut cititorilor strini, cu toat aprecierea sa din Romnia. O prim
cauz este aceea a lipsei traducerilor (mai ales n limba
englez, cvasi-utilizat la nivel internaional), aa cum ar fi
cerut-o opera unui scriitor emblematic, care s-l circumscrie n
mod autentic ntr-un plan al valorilor universale. Iat un singur
2
Maurice Blanchot, Spaiul literar, traducere de Irina Mavrodin,

Editura Univers, Bucureti, 1980; Albert Lonard, La crise du concept de
littrature en France au XX-e sicle, Librairie J.Corti, 1974 .a.
3
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 75.
4
H. R. Jauss, Pour une esthtique de la rception, Gallimard, Paris,
1978.
5
J.-L. Austin, Quand dire, c'est faire, Le Seuil, Paris, 1970.
64
S T U D I I
exemplu: dac prima traducere a unui text literar romnesc

aprea n Statele Unite n 1885 Legendele sau basmele
romnilor (Roumanian Fairy Tales Holt) de Petre Ispirescu
abia n anii 70, n secolul urmtor, cititorii americani aveau
s ia contact cu primele traduceri din Eminescu6, ca i cu
antologiile care s-i conin textele7, dup ce se ntlniser cu
scriitori precum Slavici, Take Ionescu, Panait Istrati, Ion
Creang, Liviu Rebreanu, I. L. Caragiale, Mircea Eliade,
Eugen Ionescu sau Tristan Tzara. ntr-un articol din Cahiers
roumains dtudes littraires8, un cercettor de la East Texas
University, Thomas A. Perry, explic acest fenomen prin apetitul americanilor pentru exotic, fapt ce-i face s guste mai
mult textele folclorice. Abia n anii 60 ai secolului al XX-lea
s-ar poate vorbi despre un interes real al acestora fa de
poezia romneasc cult. Dei, dup aceea, vor aprea i alte
traduceri9 din opera lui Eminescu, accesul la acestea este
limitat, prin tirajul redus i prin numrul nesemnificativ de
exemplare existente n biblioteci, n condiiile n care, spre
exemplu, poetul fusese tradus n francez cu mult nainte10.
Astzi, dificultile de aceast natur sunt abolite n cazul
traducerilor (mai ales n englez) postate pe site-urile dedicate
literaturii, de pe Internet, la care poate avea acces oricine, fiind
depite astfel obstacolele enumerate mai sus.
6
The Last Romantic: Mihai Eminescu, translated by Roy MacGregorHastie, University of Iowa Press, 1972; Mihai Eminescu, Poems,RomanianEnglish bilingual edition, translated by Leon Levichi and Andrei Banta,
foreword by Aurel Martin, Editura Minerva, Bucureti, 1978; idem, Poems,
English version by Corneliu M. Popescu, preface by Andrei Brezianu,
Editura Eminescu, Bucureti, 1978 etc.
7
Donald Eulert, 46 Romanian Poets in English, Junimea-Wizard,
1974.
8
Thomas A. Perry, The Americans and Romanian Literature, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 3/1975, p. 44-52.
9
Spre exemplu: Selected works of Ion Creang and Mihai Eminescu,
Editura Minerva, Bucureti, Distributed by Columbia University Press,
1991; Poems and Prose of Mihai Eminescu, Kurt W. Treptow (ed.), Oxford
and Portland, 2000; Mihail Eminescu, Poems. English translation by Peter
Mamara, Globusz Publishing, New York-Berlin, 2001.
10
Vezi Mihai Eminescu, Posies. Trad. par S. Pavs, Ed. Bucovina,
Suceava, 1945.
65
Mult blamata cultur a link-ului este astfel pus n

slujba cititorilor de pretutindeni. Un scenariu n care, s presupunem, un tnr din Japonia sau din Australia intr, din
curiozitate, pe un site literar, acceseaz, printr-un hazard, un
link care i permite lectura textului eminescian (fie i tradus n
englez), i se declar cucerit de acesta, este ct se poate de
plauzibil, integrndu-se n cel mai autentic i mai surprinztor
mod idealului unei ceti a literelor, n care valorile literare
se gsesc ntr-un echilibru axiologic, circulnd eliberate de
exacerbrile naionaliste sau de ordin critico-bombastic i trezind ecouri n contiina unor noi categorii de receptori. Opera
eminescian i poate astfel afla avataruri interpretative,
asigurndu-i un nou destin, n sensul grefrii sale pe mentalitatea unui cititor dintr-un alt spaiu cultural, geografic sau
istoric, pentru c: n privina acelorai texte, diferii lectori
propun decodri care variaz n funcie de natura implicaiei
lor, ea nsi legat de ceea ce culturile lor construiesc drept
rol de lector11. Argumentele sunt identificabile, spre exemplu, pe www.Amazon.com, cea mai mare librrie virtual din
lume, care funcioneaz din 1995. Intereseaz, n acest caz,
comentariile cititorilor la una dintre traducerile poeziilor lui
Eminescu, Luceafrul The legend of the Evening Star12. Un
anonim, semnat simplu A reader (Un cititor), i fixeaz
recomandarea lecturii sub titulatura imperativ You must
read this! (Trebuie neaprat s citii aceast carte!) i l
compar pe Eminescu cu Blake sau Shakespeare, cu toat
rezonana latin a versului, pierdut prin traducere. Un
oarecare Ajder Teodor din Yokohama, Japonia, i proclam
genialitatea, implicit i absena notorietii, raportndu-se la
creaia sa ca la un univers care ncorporeaz o viziune ce
transgreseaz secolele, deschiznd porile ctre viziunea
paradisului. Un american, William Cross, apreciindu-i muzicalitatea i frumuseea structurii profunde a versului, face
11
E. Katz, A propos des mdias et de leur effets, n Technologies et

symboliques de la communication, Colloque de Cerisy, PUG, Grenoble,
1990, p. 275.
12
Mihail Eminescu, The legend of the Evening Star. In English by
Adrian George Sahlean, Prospero Press, SUA, 1997.
66
S T U D I I
profeia transformrii sale ntr-o comoar real pentru orice

viitoare colecie de poezie. Cu toate c opiniile acestora nu
sunt ale unor critici avizai, ele exprim totui o perspectiv
autentic, proaspt, spontan asupra creaiei acestui poet pe
care abia acum l descoper i de care se declar captivai. Pe
de alt parte, acest nou tip de comunitate cea a forumului
permite cu adevrat un schimb fecund de opinii, impresii, care
augmenteaz orizontul receptiv al cititorului concret13. Ei i
pot astfel confirma sau infirma convingerile cptate n urma
lecturii, hic et nunc, fapt imposibil n vremurile anterioare,
cnd lectura se desfura ca un act individualist, solitar, n
absena unui feed-back imediat.
Impresii comparabile celor de mai sus se regsesc i pe
site-urile dedicate lui Eminescu sau poeziei romneti, n
general. Se constituie ntr-un plus al acestora i faptul c aici
sunt postate i opiniile unor exegei, pregtind astfel lectorul
sau orientndu-i percepia ntr-un sens convergent, fapt util
mai ales cititorilor strini, care iau pentru ntia oar contactul
cu opera eminescian. Ele creeaz adevrate comuniti de
cititori i de scriitori, cu reguli proprii de accesare, de dialog
sau de postare de comentarii. La acest nivel, ierarhia valorilor
literare se cuantific n numrul de accesri ale fiecrui text
sau autor n parte, criteriu care evalueaz n termeni reali actul
receptrii. Spre exemplu, pe cel mai activ site literar romnesc, www.agonia.ro, pagina web dedicat lui Eminescu
cuprinde, alturi de biografia sa, un numr total de 275 de
texte texte publicistice (Icoane vechi i icoane nou, Teoria
Statului, Paralele economice), poezii, proz, coresponden.
Dintre acestea, numrul record de afiri l deine Srmanul
Dionis (3745), urmat de Cu gndiri i cu imagini (1237) i
Clin Nebunul (1092). n comparaie cu acestea, Luceafrul
are 554, Doina 979, Memento mori 923 sau La steaua
377, foarte mult fiind lecturat i corespondena cu Ion
Creang sau cu Veronica Micle.
13
Vezi Gerald Prince, Dicionar de naratologie. Trad. de Sorin
Prvu, Institutul European, Iai, 2004.
67
Pe alte site-uri de specialitate, Eminescu este prezentat

att din perspectiv biografic, ct i prin opera sa, textele
fiind accesibile att n romn, ct i n englez o cale
deschis amatorilor de literatur de pretutindeni: www.ici.ro,
www.poezii.biz, www.romanianvoice.com. Pe acesta din
urm (care conine texte literare romneti, culte sau populare
n apte limbi, fotografii, piese muzicale etc.), figureaz i
Eminescu, alturi de creaiile altor 49 de poei (distribuii n
seciunile Clasici i Contemporani), cu un numr de 94 de
poezii, care pot fi accesabile de ctre vorbitorii de romn,
englez, francez, german, suedez, portughez, spaniol. O
astfel de iniiativ se circumscrie unei politici culturale ludabile, de mediere a contactului cu literatura romn a unui
cititor din orice col al lumii, el devenind abia acum, prin
aceast modalitate, un nume referenial pentru literatura universal. De o asemenea receptivitate nu se bucurase creaia
eminescian anterior, cu toat circulaia traducerilor i a lucrrilor de critic la care au avut acces cititorii strini. Este, de
altfel, unul dintre efectele exponeniale ale satului global
prefigurat de ctre Marshall McLuhan14, n contextul cruia,
prin referin la textul literar, dificultile ce in de distane
(geografice, istorice, dezvoltare economic) sau diferene (de
limb, cultur, mentalitate) sunt abolite, att la nivelul emitorului iniial (scriitorul), ct i la acela al receptorului (cititorul universal). Prin existena acestor mijloace moderne prin
care opera eminescian este pus la dispoziie oricrui utilizator de Internet poate fi depit handicapul literaturii romne,
prea puin cunoscut pn acum. Pn astzi, pentru strini,
literatura romn era cunoscut numai prin nume precum
Dimitrie Cantemir, Eugen Ionescu, Tristan Tzara ori Panait
Istrati, ale cror cri au fost editate n limbi de circulaie
internaional. Unicul risc asumat n acest caz este ierarhia
pe care o poate configura publicul prin receptarea unei dimensiuni literare necunoscute lui, pn n acel moment, i care se
poate contrapune evalurii exegetice. ns activarea discuii14
Marshall McLuhan, War and peace in the Global Village, Bantam
Books, New York, London, Toronto, 1968.
68
S T U D I I
lor, schimburile frecvente de opinii nu pot avea dect un efect

benefic, n sensul circumscrierii creaiei eminesciene n acest
univers al post-post-modernismului. Aceste tehnici moderne de
difuzare a actului literar pot elimina inclusiv acele neajunsuri
declanate de menionrile lapidare, insuficiente, ale lui
Eminescu n dicionarele (mai ales recente) de istorie literar, precum Histoire de littrature europenne. Lettres europennes15.
n acest caz, existena unor site-uri dedicate exclusiv lui
Mihai Eminescu i demonstreaz oportunitatea, satisfcnd
apetena oricrui receptor pentru toate palierele operei i vieii
poetului, sub egida accesibilitii. Este cazul site-ului
www.mihai-eminescu.net, printre altele, care i delimiteaz
ariile informaionale n domenii precum: Cri online, Adevratul Eminescu, Recenzii, Imagini, Arhiv. Dincolo de aspectele
cvasi-cunoscute, reiterate aici, se pune accentul pe categoria
recuperrilor, prin evocarea unor aspecte mai puin cunoscute att din via, ct i din oper, cum ar fi articolele sale de
orientare politic, relaiile cu contemporanii sau concordanele
insolite ntre anumite poezii i experienele sale reale.
Eminescu nu lipsete nici din cea mai ampl enciclopedie
online, Wikipedia, articolul referitor la acesta fiind disponibil
n nu mai puin de 23 de limbi. Informaia oferit pe aceast
cale este ampl, pornind de la biografie i ajungnd pn la
reproducerea textelor sale sau a unor citate reprezentative de
critic. Articolul menionat constituie i un util instrument de
lucru pentru cel care i propune o aprofundare a aspectelor
abordate, furniznd, la final, o list cu legturi (link-uri) ctre
alte site-uri ce i reproduc textele (inclusiv n traducere), biografia, fotografiile sau alte articole din revistele culturale
online, referitoare la poet. De remarcat este aici consistena i
structurarea coninutului n aa fel, nct un cititor strin se
poate familiariza cu aspectele eseniale ale operei i vieii lui
Eminescu ntr-un mod net superior celui n care se regsesc n
enciclopediile sau dicionarele de literatur ce i sunt accesibile n prezent, n librrii, n format clasic. De o calitate
15
Annik Benoit-Dusausoy, Guy Fontaine (ed.), Histoire de littrature europenne. Lettres europennes, De Boek, Bruxelles-Paris, 1992.
69
excepional la nivelul realizrii i a calitii documentelor

incluse se bucur i site-ul bilingv (romno-englez)
www.mihaieminescu.ro, inaugurat n 2000 de ctre Fundaia
Cultural Libra, care i delimiteaz ariile tematice n:
Biografie, Opera (selectiv), Critice (cu texte aparinnd lui
Titu Maiorescu, George Clinescu, Tudor Vianu, Garabet
Ibrileanu, Edgar Papu, C-tin Noica, erban Cioculescu, Ion
Negoiescu i Romul Munteanu), Mrturii (pagini despre poet,
semnate de Titu Maiorescu, I. L. Caragiale, Iacob Negruzzi,
Ioan Slavici etc.), Scrisori (ctre Titu Maiorescu, Veronica
Micle, Vasile Burl, Ioan Al. Samurca), Bibliografie (cu
titluri cuprinse n patru pagini ample, coperile unor titluri
putnd fi vizualizate), Link-uri i Arhiva Media (la nivelul creia poeziile lui Eminescu se regsesc n interpretarea audio
sau video a unor mari artiti sau scriitori: Emil Botta, Olga
Tudorache, Ovidiu Iuliu Moldovan, Valeria Seciu, Leopoldina
Blnu).
Cea mai ampl arhiv de documentaie se regsete ns
pe www.eminescu.petar.ro, care cuprinde n format digital
integrala Operei, iniiat de Perpessicius, n 16 volume (peste
15 000 pagini). Abordarea acesteia este complex, pe mai
multe nivele lexical, statistic, semantic, textul putnd fi coroborat cu un fundal sonor adecvat sau cu imagini, fotografii.
Motivarea acestui demers se constituie, din partea realizatorilor si, ntr-o recunoatere a faptului c asistm la naterea
unei noi forme de civilizaie care nu mai st sub semnul
providenial al textului tiprit, ci al celui virtual. (...) Mihai
Eminescu este semnul nostru de alian cu aceast nou lume.
De aceea, transpunerea operei sale pe suport electronic traduce
o nelegere i o nevoie a omului modern de a comunica cu
timpul su.
Punnd acest instrument n slujba unei politici active a
culturii romne, Internetul poate provoca, utilizat n mod
adecvat, integrarea treptat a valorilor autohtone n circuitul
universal, printre care l situm, pe o poziie privilegiat, pe
Mihai Eminescu, creditnd selecia noast critic i sedimentarea impresiilor receptrii operei sale pretutindeni n lume.
Or, nsei versurile vizionare ale lui Eminescu vorbesc despre
70
S T U D I I
o fereastr magic deschis spre lume, n care sunt amprentate

toate lucrurile: Magul priivea pe gnduri n oglinda lui de
aur,/ Unde-a cerului mii stele ca ntr un centru se adun./ El n
mic privete-acolo cile lor tinuite/ i cu varga zugrvete
drumurile lor gsite (Egipetul).
Abstract
This article considerates Mihai Eminescus work in a new
perspective: that of the Internet sites related to him. The analyse of
the sites dedicated to Eminescu and of his translated texts is a new
approach which may reveal, in our opinion, todays possibilities of
universalizing his perception around the world. This point of vue
does not underestimate the global phenomena of the Internet, rather
it tries to impose the idea of his advantages: a Romanian poet not
so much translated before might become as known and appreciated
everywhere as it is in his own country.
Epistolarul de dragoste la Eminescu i Kafka

Bogdan ROMANIUC
Deacuma-i voi scrie mai des, dei
srmanele foi scrise sunt departe de-a
plti o singur mbriare a ta
dulcea mea copil.
EMINESCU
Ne flagelm unul pe altul cu scrisorile astea dese. Astfel nu obinem o

prezen, ci o insuportabil combinaie ntre prezen i absen.
KAFKA
Termenul epistolar desemneaz un gen aparte i greu

de definit, fie c este vorba despre un roman epistolar, fie c
este vorba despre publicarea unei corespondene private, cu
sau fr acordul expeditorului sau al destinatarului. n cazul
romanului epistolar, scrisoarea reprezint o mrturie a autenticitii textului literar care, de multe ori, penduleaz ntre
realitate i ficiune, n timp ce o scrisoare privat, scris fr
intenia de a fi publicat, are cu totul alte caracteristici. ntr-un
roman epistolar destinatarul este unul imaginar, invizibil, o
prezen fantomatic.
De-a lungul secolelor, corespondena s-a impus ca o
practic social ce promoveaz individualismul i grija fa de
sine. Este greu de realizat o ierarhie a scrisorilor, dup motive
(am putea spune c sunt attea tipuri de scrisori cte motive
exist pentru a le scrie), dup maniera n care sunt scrise sau
dup efectele pe care acestea le au asupra cititorului. La fel de
dificil este s stabilim care sunt scrisorile adevrate, autentice, i care nu. De obicei, scopul scrisorii este acela de a
umple un gol, de a acoperi o distan ntre expeditor i des-
72
S T U D I I
tinatar. Scrisoarea poate fi astfel considerat o conversaie n

absen, o adevrat destinuire i chiar o despuiere n faa
fantomelor, aa cum o va numi Franz Kafka. Dac n Evul
Mediu corespondena privat nu beneficia de un serviciu
potal rapid i securizat, pentru Kafka, n secolul al XX-lea,
intervine un alt obstacol, i anume fantomele: S scrii scrisori
nseamn s te despoi n faa fantomelor, i asta ateapt ele cu
aviditate. Srutrile scrise nici nu ajung acolo unde sunt
trimise, ci sunt absorbite pe drum de fantome. i tocmai prin
aceast hran se i nmulesc ele att de nemsurat1, scrie
Kafka la nceputul lui aprilie 1922.
Distana a fost dintotdeauna cel mai mare obstacol pentru
corespondeni, de aici i grija pentru ca scrisorile s ajung la
timp i n siguran la destinatar. Apariia drumurilor de fier a
reprezentat un progres enorm n evoluia serviciului potal.
Scrisorile vor fi de acum nainte expediate din gri, pentru a
ajunge mai repede la destinaie: Am venit la gar i-i scriu n
restaurantul grii ca s primeti scrisoarea mne deja i s nu
te mhneti n zadar2, i scrie Eminescu Veronici n 13 februarie 1882. Vina pentru ntrzierea scrisorilor o au funcionarii diabolici de la pot, cum i numete Kafka, sau purttorii de scrisori, n cazul lui Eminescu.
ntotdeauna corespondena autorilor celebri, alturi de
jurnalele intime, a reprezentat o atracie pentru cititori. Ne sunt
cunoscute scrisorile lui Flaubert, ale lui Kierkegaard, ale lui
Friedrich Nietzsche, scrisorile lui Kafka sau cele ale lui
Eminescu. Un loc aparte n cadrul genului epistolar l ocup
scrisorile de dragoste, pentru c, n acest context, raporturile
epistolare se schimb, iar scrisoarea dobndete un statut cu
totul special. Scrisoarea are rolul de a-i apropia pe cei doi
ndrgostii: Iubito, azi mi-ai fcut un dar minunat i scri1
Franz Kafka, Scrisori ctre Milena, n Opere complete, vol. 6, traducere i note de Mircea Ivnescu, Bucureti, Editura Univers, 2000, p.
246.
2
Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, Coresponden inedit
Mihai Eminescu Veronica Micle, Scrisori din arhiva familiei Graziella i
Vasile Grigorcea, prefa de Christina Zarifopol-Illias, Iai, Editura Polirom,
2000, p. 200.
73
soarea ta de diminea m-a atras spre tine ca o mn3. Acest

tip de lectur transpune cititorul ntr-o situaie care-i convine,
aceea de voyeur, dorind s descopere omul din spatele scriitorului sau scriitorul din spatele omului. Ocazia de a ptrunde n
sfera privat a autorului i ofer celui care citete o plcere
aparte. Unele dintre scrisorile marilor autori au doar importan documentar, aducnd informaii despre viaa lor personal, despre epoca n care au trit sau despre oamenii pe care
i-au ntlnit, n timp ce altele au chiar o valoare literar.
Totui, sunt foarte puine acele scrisori care pot fi ncadrate n
ceea ce numim literatur epistolar. Pentru a accede la statutul literar, scrisorile trebuie s creeze cititorului aceeai
plcere pe care i-o provoac de obicei literatura. Spre deosebire de jurnale sau memorii, n scrisori avem de-a face cu o
altfel de deschidere a eului sau, dimpotriv, ntlnim poate,
uneori, aceeai poetic a spontaneitii4.
Ceea ce d valoare scrisorilor este n primul rnd personalitatea celui (celei) care le scrie i nu cantitatea de informaii
pe care ele o aduc. Exist multe scrisori celebre care nu au fost
niciodat trimise destinatarului sau care n-au fost scrise pentru
un destinatar real. Asemenea texte au doar aparena unor
scrisori autentice, cci falsul expeditor s-a folosit de forma
epistolar pentru a transmite unui public dinainte stabilit ideile
sale. n principiu, adevratele scrisori sunt cele pe care
expeditorul le trimite unui destinatar real, la o adres care
exist n realitate. De multe ori ns, aceste scrisori aa-zis
adevrate, sau autentice, trec n sfera literaturii, unde nu
mai reprezint adevrul, ci adevrul minciunilor, cum ar
spune Mario Vargas Llosa. Scrisoarea, cel mai liber spaiu de
exprimare n scris, va pune ntotdeauna sub semnul ntrebrii
limitele literaturii: ceci prs, peut-tre, que tout fictive
quelle soit, la lettre circule dans la ralit, multiplie les effets
de rel et quavec elle, sans y paratre, la fiction contamine le
3
Franz Kafka, Coresponden (I), traducere de Radu Gabriel Prvu,
Bucureti, Editura Rao, 2005, p. 292.
4
Roland Barthes, citat de Eugen Simion n Ficiunea jurnalului
intim, vol. 1, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 19.
74
S T U D I I
monde concret: nous sommes dans un entre-deux o celui qui

crit est bien, comme tout crivain, son propre assureur, mais
lgard de personnes et de faits rels quil entrane dans son
rve leurs risques et prils. [] La lettre simpose notre
croyance au moment mme o elle nous ment5.
Corespondena unui scriitor ne ajut s-i nelegem mai
bine opera i s fim martorii procesului su creator, de la
nceput i pn la sfrit, fie c este vorba despre o poezie sau
despre un roman. Una dintre problemele cele mai interesante
pe care le pune corespondena este aceea de a ti dac trebuie
sau nu s ne ncredem n spusele scriitorului n ipostaza sa de
corespondent. Dac acest corespondent se numete Mihai
Eminescu sau Franz Kafka, lucrurile devin poate i mai complicate.
Pn n vara anului 2000, existau doar 18 scrisori ale lui
Mihai Eminescu adresate Veronici Micle, dei unii eminescologi susin c, dac s-ar fi pstrat, corespondena lui Eminescu cu Veronica ar fi nsumat cel mai mare numr de
scrisori adresate unei singure persoane6. Cele 18 scrisori (din
care cteva sunt contestate) nu ofereau prea multe informaii
documentare, referitoare la opera eminescian sau la relaia
poetului cu Veronica Micle, ba mai mult, acestea au reprezentat punctul de plecare pentru numeroase interpretri, care sau dovedit pn la urm a fi false. Cel mai cunoscut caz este
cel al lui Octav Minar, autorul volumului Cum a iubit
Eminescu, n care apar mai multe scrisori false, puse pe seama
lui Eminescu. Apariia, n 2000, a volumului Dulcea mea
Doamn / Eminul meu iubit a reprezentat un adevrat eveniment editorial. Cele 93 de scrisori ale lui Mihai Eminescu
ctre Veronica Micle au att o valoare documentar, ct i una
literar. Scrisorile din arhiva familiei Graziella i Vasile
Grigorcea au fost date spre publicare de Anna Maria
Grigorcea-Messeri, strnepoata Veronici Micle, i au un ca5
Pierre Dumayet, ntr-un interviu acordat revistei Le magazine
littraire, nr. 442, Les correspondances dcrivains, mai, 2005, p. 34.
6
Dimitrie Vatamaniuc, n prefaa la Eminescu n coresponden,
Vol. 1., Editura Muzeului Literaturii Romne, Iai, 1997.
75
racter privat, intim, iar cititorul, aa cum spune Christina

Zarifopol-Illias n prefaa ediiei, este stnjenit de sentimentul
c tulbur intimitatea bine ascuns i ndelung pstrat a unor
oameni ct se poate de vii7. Dac intenia Veronici Micle,
destinatara scrisorilor eminesciene, a fost aceea de a pstra
aceste scrisori ca pe nite preioase documente de familie, n
cazul lui Felice Bauer lucrurile au stat cu totul altfel.
Cu cinci ani nainte de a muri, Felice Bauer, femeia de
afaceri att de ndrgit de ctre Kafka, vinde scrisorile
kafkiene editorului scriitorului. Scrisorile pe care Franz Kafka
i le-a trimis logodnicei sale vor fi grupate ntr-un volum de
peste 750 de pagini. Relaia lui Kafka cu Felice rmne n
primul rnd una epistolar, cei doi ntlnindu-se, de-a lungul
celor 5 ani ct a durat legtura lor, doar de cteva ori. Se tie
c relaia lui Franz Kafka cu femeile a fost una ct se poate de
special. Kafka i-a dorit ntotdeauna o femeie emancipat i
mai puin cochet, cci n spatele cochetriei vedea un gol,
ceva care l speria de fiecare dat. Trebuie amintit faptul c
scriitorul nu agrea deloc reprezentrile feminine din epoca sa.
n ceea ce privete sexualitatea, Kafka a vzut-o mereu ca o
datorie i mai puin ca o adevrat dorin erotic. El nu i-a
ascuns lui Felice faptul c i este team c nu o dorete
ndeajuns sau c nu o va putea avea niciodat: De fapt, teama
mea probabil, ceva mai grav n-are cum s fie spus i auzit
este aceea c nu te voi putea avea niciodat. C n cel mai
fericit caz m voi limita la a-i sruta ca un cine incontientcredincios mna lsat n voia mea ntr-un moment de confuzie, ceea ce n-are s fie un semn de dragoste, ci doar unul de
disperare a animalului condamnat la muenie i venic
ndeprtare. C voi sta lng tine i c, aa cum s-a mai ntmplat, voi simi alturi rsuflarea i viaa trupului tu, dar n
fond voi fi mai departe de tine dect sunt acum n odaia mea.
C n-am s fiu niciodat n stare s-i conduc privirea i c o
voi pierde realmente cnd te vei uita pe geam sau i vei pune
faa-n palme. C trec pe lng toat lumea, aparent legat de
tine cum ne inem de mn, i c nimic din asta nu-i adevrat.
7
n prefaa volumului Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, p. 8.
76
S T U D I I
Pe scurt, c rmn exclus de tine pentru totdeauna, dei te

apleci spre mine att de mult nct te pui n pericol8, i scrie
Kafka lui Felice n aprilie 1913, la ase luni de la nceputul
corespondenei lor. Kafka nu a format un cuplu cu Felice
Bauer, un cuplu n adevratul sens al cuvntului, ci a rmas
mereu n defensiv, ntr-o continu eschiv. Scrisorile ctre
Felice reprezint, n marea lor majoritate, un monolog tulburtor al unui om singur, cuprins de angoas i disperare, care
ncearc s-i conserve ntreaga existen prin scris. Ceea ce
frapeaz n corespondena kafkian este o obsesie a detaliilor,
iar dovada afeciunii sale pentru Felice const poate tocmai n
aceast grij pentru detaliu: Iubito, numai srutri i mulumiri pentru descrierea camerei tale. Mai lipsete doar peretele
din spate...9 sau Mai scrie ns, iubito, unde eti, cum eti
mbrcat i ce se vede-n jurul tu cnd mi scrii10. Pentru
Kafka, la fel ca i pentru Borges, aceast arheologie minuioas este de fapt o form de iubire.
Nici Kafka, nici Eminescu nu dau vreun semn c scrisorile lor s-ar dori vreodat deschise i citite de ctre altcineva
ca literatur, aa cum se va ntmpla de altfel. Acest lucru
demonstreaz nc o dat faptul c scrisorile lor au un caracter
exclusiv privat. E greu de spus c cei doi scriitori, deja celebri
la vremea n care au scris aceste scrisori, nu au avut nici o
intenie literar. Ceea ce impresioneaz cu adevrat n scrisorile eminesciene, aa cum bine observa Adriana Babei, este
: efectul de ap vie, de frison ntremtor pe care-l vor fi simit
muli, poate chiar cnd credeau c literatura, fie ea sub forma
unor scrisori de dragoste strict private, i-a pierdut fora11.
Spre deosebire de scrisorile kafkiene, mai mult curteneti,
scrisorile eminesciene sunt, am ndrzni s spunem, corporaliste, scrisori alctuite din corpurile (din litere) ale unui
brbat i ale unei femei ce se iubesc i i scriu pe la sfritul
8
Franz Kafka, Coresponden (II), traducere de Radu Gabriel Prvu,
Editura Rao, Bucureti, 2006, p. 175.
9
Ibidem, p. 299.
10
Ibidem, p. 325.
11
Adriana Babei, Arahne i pnza, Editura Universitii de Vest,
Timioara, 2002, p. 244.
77
secolului trecut zeci de scrisori12. Dac opera eminescian

mbin iubirea corporalist cu iubirea curteneasc13, n
ipostaza sa mai uman, cea de corespondent, Eminescu caut
nu att spiritul, ct mai ales feminitatea, cci pentru el femeia
este, nti de toate, carnea suav cu-ncheieturi. ntlnim
astfel n scrisorile poetului ctre Veronica imagini de o
plastic senzualitate, semnalnd o trire violent a senzaiei de
trup: Am s te omor desmierdndu-te, hoao i nebuno ce
eti (5 ianuarie 1880), tu om... cu guria dulce i cald i cu
picioruele reci (14 ianuarie 1880), a vrea s pun mna pe
tine, s te srut... pe umrul tu cel alb i rotund i frumos. Dar
trebuie s-mi pun pofta-n cui... (17 februarie 1882), te srut
pe gt i dup cap i pe obrajii amndoi i... pe gur i
mnuele i la coate i pe umr (26 martie 1882), i-a
muca degetele s fii aici (6 iunie 1882), i srut minile
tale mici i genunchii ti cu gropie i gura ta cea dulce i
prul i ochii i coatele i toat, toat te srut (iunie 1882) sau
te-a mnca de vie, trengrio (5 iulie 1882). Dar toate
acestea se petrec doar n nchipuire, cci ceea ce srut poetul
este doar bucata de hrtie, care va prinde via n minile
iubitei: Deacuma-i voi scrie mai des, dei srmanele foi scrise sunt departe de-a plti o singur mbriare a ta dulcea
mea copil. Am srutat cel puin aceast foaie care va intra n
mnile tale cele mici, de la cari[-]i ateapt toat fericirea14.
Nu ntrezrim nici o urm de jen, nici o reinere, nici o team
de ridicol sau de faptul c scrisorile ar putea fi citite i de
altcineva, ci numai o dorin a crei tensiune crete mereu.
Rareori spune Adriana Babei am descoperit n scrierile
confesive cu destinatar real, cum sunt aceste epistole expediate
de un brbat femeii dragi (nu sor sau soie, nu mam sau
prieten, ci iubit) un corp att de expus n toat fragilitatea i
12
Ibidem, p. 250.
Ortega y Gasset, Not despre iubirea curteneasc, n Studii
despre iubire, traducere de Sorin Mrculescu, ediia a III-a, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006, p. 166.
14
Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, ed. cit., p. 33.
13
78
S T U D I I
vulnerabilitatea lui. Poate doar la civa autori din secolul

douzeci15. Unul dintre aceti autori este i Franz Kafka.
Kafka, spune Elias Canetti, este un poet n sensul flaubertian al cuvntului, cci pentru el nimic nu este trivial, cu
condiia s fie i exact. Ceea ce frapeaz n scrisorile ctre
Felice sunt plngerile continue ale lui Kafka despre dezolantele sale stri fizice. S-ar putea spune chiar c nu exist
scrisori n care Kafka s nu se plng. n perioada corespondenei cu Felice, Kafka i ntrerupe jurnalul, ceea ce l face pe
Elias Canetti s cread c scrisorile ctre Felice nu sunt dect
o prelungire a jurnalului kafkian, cu singura diferen c
acestea l motiveaz mai mult pe scriitor, care poate astfel s-i
scrie unui destinatar real, dei avem de-a face mai mult cu un
monolog, dect cu un dialog propriu-zis. Vorbind despre
talentul epistolar al femeilor, pe care l consider mult superior
celui masculin, Cristian Bdili scria: Cum se explic oare
geniul epistolar al femeilor? Un brbat, orict de bun mnuitor
al condeiului, nu va zmisli n veci i pururi o scrisoare de frumuseea i prospeimea uneia zmislite de o femeie. Brbatul
scrie n general fcnd abstracie de sufletul destinatarului.
Nu-l intereseaz i nu se adreseaz dect spiritului, minii
acestuia. Un brbat nu scrie dect scrisori inteligente, anodindescriptive sau de afaceri. Cu femeia e altceva, femeia pune
ntr-o scrisoare mcar un pic din viaa ei. De aceea scrisorile
feminine sunt spontane, vii, directe, chiar atunci cnd cuvintele
dau pe dinafar sau cnd sunt alctuite din prostii epocale i
banaliti plngcioase. Mai direct se poate spune: femeile nu
vorbesc niciodat singure; brbaii nu vorbesc niciodat cuiva.
Ei se interogheaz steril numai pe ei nii, dispreuindu-i
incontient orice posibil interlocutor. Numai femeile tiu s
dialogheze, s comunice, s mprteasc din i prin scris.
Numai ele tiu s scrie fr s nele16. Pentru Cristian
Bdili literatura epistolar nu are nimic de a face cu litera-
15
Arahne i pnza, ed. cit., p. 255.

Cristian Bdili, Tentaia mizantropiei. Stromate, jurnal, Editura
Polirom, Iai, 1999, p. 68.
16
79
tura17. Egoismul epistolar al brbailor, despre care amintete Bdili, este foarte vizibil i n scrisorile kafkiene, care
nu sunt scrise doar dintr-o simpl satisfacie, ci dintr-o necesitate mai mult scriitoriceasc dect amoroas: S m semnez
cu al tu? Nimic n-ar fi mai fals. Nu, eu sunt al meu i
venic legat de mine, iar cu asta trebuie s-ncerc s-o scot la
capt18, i scrie Kafka lui Felice n 11 noiembrie 1912. Scrisorile kafkiene sunt n serviciul operei: nici n prezena ta nu
m-a putea elibera de romanul meu, ar fi grav dac a putea
face asta, cci, scriind, m menin n via, m prind de barca
n care stai tu, Felice. Este destul de trist c nu voi reui s m
urc n ea. Dar nelege, iubit Felice, c, n momentul n care
voi nceta s scriu, am s rmn fr tine i voi pierde totul19.
Imposibilitatea de a scrie, de care Kafka se plnge mereu n
scrisori, nseamn sfritul oricrui tip de relaie uman, conducnd la izolare. Pe de alt parte, lipsa scrisorilor l arunc n
cea mai cumplit singurtate. Pentru Kafka (la fel ca i pentru
Eminescu) scrisorile iubitei reprezint o inepuizabil surs de
energie, de sntate i de lumin, care i alimenteaz scrierile, iar perioada cea mai productiv din punct de vedere
literar este cea a corespondenei cu Felice: acum sunt scrise
Verdictul, America i Metamorfoza.
Kafka are nevoie doar de un destinatar, pe care l ine
ns mereu la distan. Corespondena nu mai are rolul de a
acoperi o distan, ca n cazul lui Eminescu pentru care
scrisorile sunt ntlniri, mbriri, srutri, mngieri, alinturi
sau nebunii promise , iar scrisorile kafkiene mai mult ndeprteaz dect apropie. Kafka a ntlnit-o pe Felice doar de
cteva ori i atunci, dup cum mrturisete chiar el, i-au
vorbit n cel mai protocolar mod cu putin20. Cele mai lungi
scrisori pe care i le scrie lui Felice sunt cele n care ncearc
s-i demonstreze c nu este fcut pentru cstorie, nici pentru
paternitate, c ar fi ultimul brbat pe care o femeie i l-ar putea
17
Ibidem, p. 69.
Coresponden (1), ed. cit., p. 226.
19
Idem, p. 13-14.
20
Idem, p. 333.
18
80
S T U D I I
dori ca prieten i cu att mai puin ca so. Scrisoarea din 8 iulie

1912 este punctul culminant al acestor ncercri repetate de a o
nspimnta pe Felice: Eu nu sunt om...Tu nu cunoti, Felice,
literatura pe care o au unii n minte. Ea zburd permanent, ca
maimuele prin vrfurile copacilor, n loc s mearg pe pmnt21. Autoportretele kafkiene ne nfieaz un om timid,
bolnvicios i neputincios, ipohondru, un om nefericit, tcut,
trist, rigid, aproape disperat22, un om obsedat de mania
persecuiei, care triete n dou schimburi, cel de zi (activitatea fantomatic de la birou) i cel de noapte (al literaturii).
Este ns greit s credem c scrisorile ctre Felice alctuiesc
un spectacol impudic, dei cititorul simte o anumit jen n
momentul n care ptrunde n universul intim al acestui scriitor, pe care Elias Canetti l consider un adevrat poet: Il y a
des potes trs rares, certes qui sont si entirement euxmmes que toute apprciation quon oserait porter sur eux
semblerait de la barbarie. Franz Kafka est un pote de la
sorte23. Este vorba despre acea sensibilitate aparte a poeilor,
care, aa cum spunea Keats, i pot atinge sufletul cu minile.
De obicei, scrie Adriana Babei, un brbat ndrgostit
care scrie vrea s-i cucereasc destinatara nu doar cu volutele
retorice ale unui stil, ci i prin prezena concret n text a unui
ntreg repertoriu de figuri ale seduciei. Or, un fizic erodat de o
boal umilitoare, departe de a fi atrgtor, risc s fie de dou
ori depreciat: o dat prin propria suferin i, mult mai dureros, de percepia celuilalt. Nici o jen sau team aici. Prob
mai mult ca sigur a unei intimiti totale24. Eminescu i
expune, la fel ca i Kafka, fr nici cea mai mic reinere, un
corp bolnav, slbit, a crui destrmare este uneori descris cu
minuiozitate: dureri reumatice am nceput a simi n picioare (octombrie 1879); mi se mfl piciorul i se coace,
nu mi-am venit n fire cci iari am trei guri la picior
21
Idem, p. 234-235.
Idem, p. 211.
23
Elias Canetti, Lautre procs. Les lettres Felice, n La
conscience des mots, Le Livre de Poche, Albin Michel, Paris, 1984, p. 118.
24
Adriana Babei, op.cit., p. 255-256.
22
81
(decembrie 1879); abia m triesc pe picioare, c nu mai pot

nici s m-ncal, sentimentul meu vecinic e acel penibil al
unei mucturi a crei dureri ard i nu-nceteaz nicicnd
(ianuarie 1880); bubele mele amenin a se redeschide i a
m rearunca n acea mizerie moral, care era de vin la tcerea
mea (iulie 1882).
Imaginea iubitei, aa cum reiese din scrisorile celor doi,
este cea a unei fiine vii, luminoas, vesel, sntoas, n contrast cu tristeea i oboseala fizic i psihic a
celui ce scrie: Am attea de expiat fa de tine, i desigur vina
mea cea mai mare este nsi natura mea. Este c un om greoi,
nepractic, lipsit de toate a ndrznit a iubi o floare drgla ca
tine, fcut pentru a tri n lumin i n veselie. Tristeea
caracterului meu se reflect i asupra ta i, fr a voi, nenorocesc eu singur pe unica fiin care-o iubesc din toat inima i
cu toat sfinenia25, scrie Eminescu n aprilie 1882. Scrisorile
eminesciene sunt spovedanii, mai mult sau mai puin poetice,
dar, de cele mai multe ori, de o mare sinceritate. Nimic nu este
cutat, ci spontan, amestecnd latura uman a poetului cu
farmecul timpului n care aceste scrisori au fost scrise. Poate
c cititorul, care ptrunde prin efracie n universul intim al
poetului, citete cele 93 de scrisori ca pe un roman de
dragoste. Pentru cei doi ndrgostii din secolul al XIX-lea
(Eminescu i Veronica) aceast coresponden era ns una
trit, asemenea unui schimb de viei. i spun ceea ce i mie
poate c mi ascund, pare a spune expeditorul acestor scrisori
de dragoste, uneori prea siropoase i pline de naivitate, alteori
grave, de o dureroas tristee: Aceast oboseal sufleteasc
m face adeseori s nu tiu ce s scriu. Stau uneori ceasuri
ntregi cu condeiul n mn fr ca nimic, absolut nimic s-mi
vie n gnd, ba m-am surprins c deseori nu pot urmri o idee
n ir26. Scrisoarea iubitei poate s fie binevenit sau s
doar, s fie vesel sau s respire un ton de amrciune,
iar cea pe care o scrie poetul este ori prea scurt, ori ursuz i
monoton, n funcie de strile sufleteti ale expeditorului. i
25
26
Dulcea mea doamn / Eminul meu iubit, ed. cit., p. 146.

Idem, p. 169.
82
S T U D I I
pentru Kafka scrisoarea este fie un lucru de cea mai mbucurtoare greutate, cu dimensiuni impuntoare ale hrtiei,
perceput de multe ori ca o fiin vie (Scrisoarea ta este
drgu, cald i adevrat27), fie reprezint doar o amgire
care poate mbolnvi, o insuportabil combinaie ntre prezen i absen28, o flagelare reciproc. Scrisoarea care l
ateapt pe Kafka dimineaa la birou i uureaz calvarul funcionresc din fiecare zi.
De multe ori scrisorile sunt nsoite de fotografii. Pentru
Eminescu fotografiile Veronici nu fac dect s ntregeasc
comoara acelor dulci rmie ale fericirii i nefericirii29.
Fotografiile nu-l pot mulumi pe poet, fiindc ele nu reuesc s
nlocuiasc prezena femeii iubite. Pentru Kafka ns fotografiile au un efect miraculos, ele fac ca scrisorile s aib un
destinatar real, dar n acelai timp l scutesc pe timidul corespondent de spaima ntlnirilor fa n fa, aa cum au fost
cele cteva vizite scurte, att de minuios plnuite, att de mult
visate, pe care scriitorul le face la Berlin pentru a o vedea pe
Felice.
Multe dintre scrisorile eminesciene, la fel ca majoritatea
celor kafkiene, sunt scrise n schimbul de noapte, n starea de
veghe, de insomnie, dup programul obositor de la moara de
palavre (ziarul Timpul) sau dup munca de la biroul ngrozitor (n cazul lui Kafka). Scrisoarea de noapte fie c pune
capt unei zile obositoare, fie c precede lucrul la o poezie, la
o povestire sau la un roman. Numai atunci cnd somnul o rpete pe iubita culcat ntre pnze albe de in, numai cnd n
jurul patului ei se face linite, corespondentul, mprit ntre a
scrie pentru tine i a scrie pentru mine, i poate vedea
linitit de fantasmele sale: n acest moment tu dormi dus, n
ptuul tu aternut desigur c-o fin pnz de in, iar eu m uit
n lumnare i gndesc la tine. Dormi i nu te trezi, draga mea
Nicu, c eu te pzesc tocmai de aici30 sau dau o rait n
27
Coresponden (I), ed. cit., p. 267.

Idem, p. 277.
29
Dulcea mea doamn / Eminul meu iubit, ed. cit., p. 161.
30
Idem, p. 115.
28
83
gnd n jurul patului tu i poruncesc s fie linite. Iar dup ce

am fcut ordine acolo i eventual am alungat un beiv de pe
Immanuelkirchstrase, m ntorc la scrierile mele sau poate m
duc chiar la culcare, fiindc acum e mai mult ordine i-n
mine31.
Chiar dac se ntlnesc pe drum ori sunt furate, sau
expediate la ntmplare, de ctre vreun funcionar diabolic de
la pot, chiar dac ajung cu ntrziere la destinaie, srutrile
pierzndu-se uneori pe drum, chiar dac cuvintele ofer doar
o vag idee despre fericire, scrisorile celor doi ndrgostii, de
la sfritul secolului al XIX-lea i respectiv nceputul secolului
al XX-lea, sunt mrturii vii ale unor legturi umane, indiferent
dac ele sunt sau nu literatur, dac eu, corespondentul32
este acelai cu eu, romancierul sau eu, poetul.
Rsum
Le genre pistolaire posera toujours en question les limites de
la littrature. Les lettres des crivains clbres reprsentent une
grande attraction pour ceux qui veulent entrer dans lintimit de
lauteur aim, en dcouvrant lhomme cach derrire lcrivain et
lcrivain derrire lhomme. Si on parle des lettres damour, les
choses deviennent plus intressantes. Chacun veut savoir comment
ont-ils aim Flaubert, Eminescu ou Kafka.
Nous connaissons presque cent lettres de Mihai Eminescu
adresses Veronica Micle et plus de six cents lettres kafkaennes
crites pour Felice Bauer. La correspondance pose des problmes
divers, mais le plus important est si on peut avoir confiance en
crivain quand il est dans la situation de correspondant. On a
essay dans cet article dtablir lintention littraire de lexpditeur
et le rle de la lettre dans la correspondance des crivains, la
dernire vue comme un change de vies.
31
32
Coresponden (I), ed. cit., p. 232.

Idem, p. 300.
Istorie literar i cultural
ansa de a fi reacionar
Theodor CODREANU
La ntrebarea dac Eminescu a fost sau nu reacionar
rspunsurile s-au dat de mult vreme, nc din timpul vieii
scriitorului, cnd presa ostil gndirii sale a hotrt c publicistul are toate pcatele unui gnditor potrivnic progresului
etc. De atunci ncoace, destui antieminescieni i-au pus poetului fel de fel de etichete prpstioase. Firete, una dintre cele
mai culpabilizante este aceea de reacionar. Dup moartea
poetului, acuzaia pare s fi culminat n anii proletcultismului,
dar mai cu seam n perioada postdecembrist, cnd btlia
ideologic s-a ncins din nou mpotriva curentului naional din
cultura romn. n anii 50, un Ovid. S. Crhomlniceanu, de
pild, n vremea ferventei ndoctrinri comuniste, vedea o nenorocire a culturii romneti n faptul c poetul naional s-a
ntmplat s fie pesimist i reacionar. Acuzele au fost
perpetuate, dup 1989, de ctre Z. Ornea i de comilitoni, de
ast dat fiind antrenai n disput i o parte a tinerilor intelectuali, ndoctrinai pe diverse ci. S nu ne mire faptul,
fiindc imitatorii notri au putut gsi fapte similare n culturi
de prestigiu. La Universitatea Stanford, nu cu muli ani n
urm, au fost exclui din programa anului nti Dante,
Shakespeare, Montaigne, Cervantes sub pretextul c sunt
reacionari! Jean-Franois Revel observa c n locul acestora
au fost preferai Franz Fanon, Che Guevara i ali farisei
revoluionari, pe ct de puerili, pe att de efemeri1. n faa
postmodernistei political correctness, nu poi dect s te
1
Jean-Franois Revel, Revirimentul democraiei, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1995, p. 32.
88
S T U D I I
bucuri c Eminescu se gsete printre reacionari de talia lui

Shakespeare i Cervantes.
De regul, cei care s-au ridicat n aprarea lui Eminescu au cutat s demonstreze contrariul, anume c poetul
n-a fost reacionar. Firete, textele ziaristului sunt probatoare n acest sens i a relua polemica mi se pare a ne bate
gura degeaba. De aceea, mai profitabil ne este a transforma
defectul n suprem calitate, de o actualitate stringent,
acum i pentru viitor. i nu e vorba de a ne hazarda n cine tie
ce speculaii. Eminescu ne-a ndrumat el nsui ctre o
asemenea soluie, reacionnd, la rndu-i, la acuzaiile din
paginile Romnului. Poetul confirm cu mndrie c este un
reacionar i c menirea unui adevrat intelectual n faa
politicii oficiale i a realitilor crude din ar este s reacioneze mpotriva progresului dezastruos asumat de liberalismul rou, considerndu-se el nsui un liberal, dar unul
deopotriv conservator, n sensul viziunii organice despre
lume spre care l-a condus ontologia arheului (vezi, n acest
sens, cartea mea Modelul ontologic eminescian, Editura PortoFranco, Galai, 1992). Progresitii sans rivages pariaz pe o
accelerare a ritmului de dezvoltare. Cu ct acesta este mai
intens, cu att se crede c e spre binele omenirii, iar politicienii i fac un titlu de glorie n a fi ultra-progresiti,
precum Caavencu. Dar att Caragiale, ct i Eminescu au
vzut, unul dezastrul i cellalt comicul grotesc, din optimismul lui Caavencu.
Progresitii cu orice pre iari vorba lui Caragiale
sunt negustorii de trufandale, cele care par s aduc nite
ctiguri imediate, dar cu marf proast, contrafcut. Eminescu d exemplul grdinarului care silete cireele s se
coac rsucindu-le cozile. ntr-adevr, cireele par coapte i
grdinarul i poate nela pe cumprtori. Dar, atrage atenia
poetul, acele ciree sunt pierdute pentru via, smburii lor nu
vor mai putea ncoli i rodi, cci i-au pierdut arheul. Iat
nenorocirea adus de progresul cu orice pre. Recent, ntr-o
emisiune televizat, Dan Puric, unul dintre cei mai lucizi i
mai profunzi artiti-intelectuali pe care-i avem, atrgea atenia
c omul progresist va voi s accelereze n aa fel evoluia,
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
89
nct va dori ca perioada de dezvoltare a copilului n burta

mamei s fie scurtat de la nou luni la trei! Atunci, desigur,
vom pi n era avortonilor!
Progresitii nu vd dect ruinea de a fi reacionar,
dar nu i geniul de a fi reacionar, spre binele umanitii.
Julien Benda vorbea, n anii 30 ai secolului trecut, despre trdarea intelectualilor. Oare unde este trdare, la Eminescu
sau la iresponsabilii lui acuzatori care ne conduc din utopie n
utopie? Observ la unii dintre acetia o dedublare schizofrenic
a gndirii, chiar la inteligene cu totul remarcabile. M gndesc, n primul rnd, la Virgil Nemoianu, care a inut mori s
se prenumere printre cei ce vd n Eminescu un reacionar,
n sensul cel mai ru al cuvntului, de unde i somaia c a
sosit vremea s ne desprim de Eminescu! Dar miezul gndirii sale cu privire la ritmurile progresului coincide cu poziia
lui Eminescu!
Virgil Nemoianu este autorul unei interesante teorii a
secundarului, care dezvolt, cu mijloace proprii, deconstructivismul american i european. Nota original a lui Virgil
Nemoianu e c nu mai distinge o falie ntre resorturile artei
tradiionale i ale celei moderne i postmoderne. La el, s
zicem, estetica nu e premodern, iar poetica modern i
postmodern, ci statutul ei ontologic ar fi s se opun, prin
definiie, istoriei i progresului datele eseniale care caracterizeaz modernitatea. Arta e din capul locului reacionar,
antidemocratic, antimodernist i tocmai de aceea postmodern sau transmodern prin excelen. Calea deschis de
Nemoianu e deosebit de ndrznea i ar putea interesa n cel
mai nalt grad. Fr s-o tie, Virgil Nemoianu dezvolt o idee
nonliberal, aparent conservatoare, de gsit i la Eminescu i
prefigurat n intuiiile filosofiei nonhegeliene ale lui Ion
Heliade Rdulescu, cel din Echilibrul ntre antiteze. De altfel,
Eminescu a tins ctre o antitetic (vdit antihegelian), cu precedente n Kant, care dobndete o remarcabil continuitate
transmodernist n gndirea lui tefan Lupacu. Paradoxal,
Nemoianu e mai aproape de teoria socio-politic a lui Eminescu prin grija cu care ncarc termenul reacionar de
potenialiti pozitive. Gndirea modern, fie ea liberal sau de
90
S T U D I I
orientare marxist i neopozitivist, a discreditat, fr drept de

apel, coninutul cuvntului reacionar. Repet, el a devenit o
etichet ruinoas, nct nimeni nu putea fi ncntat nici pe
vremea lui Eminescu i nici n a noastr, s fie numit
reacionar. n anii proletcultismului, Eminescu ar fi fost trimis
la Canal pentru etichetarea ca reacionar. Ba, am spus c
adversarii de ieri i de azi ai lui Eminescu i-au fcut un titlu
de glorie n a-l discredita pe poet cu aceast etichet descalificant. De la tefan Zeletin pn la Ioan Petru Culianu i
Alexandru George, n general, cultura critic din epoca marilor clasici, de orientare maiorescian i eminescian, este
pus la zid ca reacionar, opunndu-se progresului capitalist al Romniei moderne, deci sincronizrii rapide, de care
avea nevoie ca de aer. Ba, Ioan Petru Culianu acuza, n bloc,
literatura romn c e reacionar, ncepnd chiar cu primul
roman valoros Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon i
pn la Slavici, Rebreanu, Marin Preda. Argument: Filimon a
discreditat parvenitul, singurul tip social progresist, constructor de capitalism, lund, n schimb, partea boierimii
conservatoare i reacionare, nrdcinat n tradiie i imobil.
Se contureaz, altfel spus, o antitez ntre factorul dinamic,
cosmopolit, capitalist (Dinu Pturic) i imobilismul naional
ntrupat de Banul C.2.
Virgil Nemoianu contrazice o asemenea viziune unilateral i consider c arta, cultura, n genere, sunt factori de
reaciune, de obstaculare n calea progresului: Progresul
deplin, nestnjenit i linear reprezint drumul cel mai scurt
spre stagnare i moarte. Aceast tendin este mpiedecat,
ntrziat i, de fapt, contracarat de reacia unor gesturi
creatoare3. Sublinierea precaritii conceptului de progres n
istorie este o atitudine tipic postmodernist, or, Culianu se
dovedete un reprezentant al modernismului nalt. Nemoianu
pariaz pe un paradox: cu ct ritmul istoriei este mai rapid, cu
2
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, 1978, trad. rom. de Florin

Chiriescu i Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 1995, cap.
Dumanii capitalismului, p. 169-174.
3
Virgil Nemoianu, O teorie a secundarului, 1989, trad. rom. de
Livia Szsz Cmpeanu, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 210.
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
91
att lumea se apropie mai mult de stadiul entropic, al omogenizrii n dezordine. n acest cadru, cultura, conservatoare i
reacionar, are un efect negentropic, putnd ntrzia dezastrul. Aceasta ar fi cea mai nalt menire a artei, nct epitetul
depreciativ reacionar se ncarc brusc cu sensuri pozitive.
Dar este exact ncrctura pe care o ddea Eminescu termenului, cnd rspundea la acuzaiile adversarilor din pres:
Maniera noastr de-a vedea e pe deplin modern: pentru noi
statul e un obiect al naturii care trebuie studiat n mod individual, cu istoria, cu obiceiurile, cu rasa, cu natura teritoriului
su, toate acestea deosebite i neatrnnd ctui de puin de la
liberul arbitru al indivizilor din cari, ntr-un moment dat, se
compune societatea. De aceea, dac tendenele i ideile
noastre se pot numi reacionare (s. n.), epitet cu care ne gratific adversarii notri, aceast reaciune noi n-o admitem dect
n nelesul pe care i-l d fiziologia, reaciunea unui corp
capabil de a redeveni sntos contra influenelor striccioase a
elementelor strine introduse nluntrul su4. Pe o poziie
similar se posta Caragiale, cel ce i-a btut joc de acel voi
progresul cu orice pre caavencian. Conservatorismul progresist (Ion Heliade Rdulescu) este, n definitiv, o atitudine
transmodern, pe care o susine i Virgil Nemoianu.
Urmeaz, ns, o lovitur de teatru, fiindc, n pofida
propriei teorii, Virgil Nemoianu l eticheteaz pe Eminescu de
reacionar, n sensul cel mai ru al cuvntului, i ne someaz
la desprirea de Eminescu!5. Oare de ce o asemenea contradicie n termeni? E vorba de o lepdare de propria doctrin i
de o cdere n ideologie, prin definiie partizan? Aa ar fi,
dac, n realitate, teoria nemoianian n-ar musti, din capul
locului, de ideologie. Teoria secundarului are o int precis:
de a discredita majoritile n favoarea minoritilor, fiind un
tipic simptom de political correctness.
Aparent, Virgil Nemoianu propune depirea dialecticii
de tip hegelian, funcional n imaginarul modernist al istoriei
4
5
7/1990.
M. Eminescu, Timpul, 17 august 1879.

Virgil Nemoianu, Desprirea de eminescianism, n Astra, nr.
92
S T U D I I
ca progres, n favoarea unei antitetici cu o destul de veche

tradiie n gndirea romneasc, de la Dimitrie Cantemir i Ion
Heliade Rdulescu pn la Eminescu, Blaga i tefan
Lupacu. El pare a ine cont de maxima-cheie a gndirii eminesciene: Antitezele sunt viaa. Virgil Nemoianu particularizeaz antitezele spre a le generaliza doctrinar: pentru el,
antitezele fundamentale n istorie sunt principalul i secundarul. Principalul ar tinde ctre omogenizare, entropie, confundndu-se, n societile moderne, cu majoritatea naional,
pe cnd secundarul produce efectul antientropic, identificndu-se cu minoritatea de orice fel, inclusiv cu individualul
care, de regul, se plaseaz n opoziie. Miz cel puin dubl la
Virgil Nemoianu, cci inta era s se stimuleze disidenele n
rile Estului, iar n Occident legitimarea politicii corecturilor, avnd n centru ascensiunea diverselor minoriti. n
partea bun a teoriei sale, Nemoianu consoneaz cu antitetica
lui tefan Lupacu, dar fr a ptrunde, din pcate, n complexitatea arhitectonic a celor trei materii. n orice caz, el
admite coexistena antitezelor ntr-o reaciune reciproc benefic: Principalul i secundarul coexist. Principalul domin
secundarul. Secundarul ia poziia antagonist fa de principal.
O anume dinamic a transformrii, dependenei i confirmrii
reciproce este i ea sesizabil. Toate aceste relaii par derutante, n ciuda abundenei lor, i ne putem pune ntrebarea dac
angrenajul lor nu este att de inextricabil, nct orice ncercare
de a descurca iele s-ar dovedi iluzorie6.
ntr-adevr, exist o mare doz de risc n ncercarea s
desclceti taina antitezelor, fiindc n ele zace diferena
ontologic, marea cruce dintotdeauna a ontologiei. Virgil
Nemoianu, ns, are curajul s se aventureze ntre antitezele
sale, cum i st bine unui veritabil filosof, chiar cu riscul de a
cdea n ideologie, n sensul de a ine partea uneia dintre ele.
Decizia sa, sugerat nc din titlul lucrrii, e de a paria pe
secundar. Din aceast clip, el alunec din filosofie n ideologie, dei continu s rmn ntr-o bun speculaie erudit,
vecin cu filosofia. La gnditorii de geniu, precum Eminescu
6
Virgil Nemoianu, O teorie a secundarului, op. cit., p. 207-208.
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
93
sau Lupacu, o asemenea cdere nu e posibil, fiindc antitetica nsi s-ar prbui. Demersul lui Nemoianu rmne
interesant prin miza final, pariul secundarului. l vom urmri
pornind de la actul hermeneutic n jurul romanului Doctor
Faustus de Thomas Mann.
Adrian Leverkhn ar ntrupa secundarul, iar Serenus
Zeitblom principalul. Cu aceast identificare, Virgil Nemoianu rstoarn att interpretarea curent a romanului, ct i
inteniile auctoriale. De regul, Adrian Leverkhn este catalogat ca spiritul demonic al romanului. Nu, zice Virgil Nemoianu, adevratul diavol este Serenus Zeitblom, cci el
reprezint principalul, omogenul, micarea entropic, comunitatea germanic interbelic. Din contr, Adrian Leverkhn e
secundarul, marginalul, neobinuitul, alienarea, reaciunea7.
Principalul, adic poporul german, devine demonul nazist:
Ceea ce a dus la ororile istorice a fost marginalizarea,
nfrngerea i sacrificarea lui Adrian, nu afirmarea, munca sau
ideile sale8.
Leverkhn simbolizeaz disonana care se ridic mpotriva consonanei, aceasta din urm fiind infernul. Thomas
Mann a intenionat s prezinte invers lucrurile, dar instinctul
reacionar al artistului a schimbat voina auctorial.
Interpretarea lui Virgil Nemoianu este, fr ndoial,
dintre cele mai ingenioase, dar nu mai puin ideologic, n
pofida aparenelor. El vrea s demonstreze c o comunitate
naional, prin consonana n specific, n tradiie este nazist
prin definiie i c o salveaz ntotdeauna secundarul, producnd disonana n snul ei. Dac Virgil Nemoianu s-ar fi
meninut n logica antitetic, el ar fi rmas consecvent pn la
capt. Teoria secundarului devine, ns, o arm de lupt mpotriva naionalului. Acum se-nelege de ce autorul se dezice
de propria teorie i-i refuz lui Eminescu statutul de reacionar n sensul pozitiv al cuvntului. El produce o rsturnare
similar ca n cazul romanului Doctor Faustus, demonizndu-l,
de ast dat tocmai pe secundar, pe gazetarul Eminescu, din
7
8
Ibidem, p. 69.
Ibidem.
94
S T U D I I
pricin c ntrupeaz naionalul. ntr-adevr, Eminescu simboliza arheul romnilor, dar din poziia de marginalizat,
mpreun cu poporul romn, ignorat i dispreuit de o ptur
minoritar, numit de poet ptur superpus. Cu alte cuvinte, Eminescu sesizase o situaie cu totul aberant n societatea romneasc: naiunea profund era tratat ca minoritate, batjocorit de o oligarhie care nu-i cunotea dect
mruntele interese de grup, ntr-o corupie generalizat. Iat,
fr ndoial, o foarte ncurcat necorelare a antitezelor, pentru
care Eminescu a gsit o denumire emblematic: antiteze monstruoase. A sparge echilibrul antitezelor i a nclina balana
partizan ctre una dintre ele e o tranare pur ideologic,
avnd consecine catastrofale pentru antiteza anihilat. n
antitetica lui tefan Lupacu se atrage serios atenia asupra
primejdiei, cum o face, altminteri, i Eminescu. Nu numai
majoritile pot avea tentaia eliminrii minoritilor (cu consecine precum cele din Germania lui Hitler), ci i acestea pot,
la rndu-le, mutila majoriti. Comunismul a fost o ilustrare a
acestui tip de antitez monstruoas, cci minoritarul partid
comunist (de 1000 de membri!) a ajuns s distrug o naiune
ntreag. Postmodernista politic a corecturilor i merit
numele de neocomunism american, fiindc pune sub semnul
ntrebrii dreptul la existen a naiunilor, precum altdat
internaionalismul proletar. Iar globalismul actual, conceput,
n mintea unora, mpotriva naiunilor, declarate entiti anacronice, se fundeaz pe aceeai aberaie ideologic a rsturnrii
raportului dintre majoritate i minoritate, n care cea din urm
s dicteze i s-i supun majoritile. n cazul n spe,
companiile transnaionale, minoritare, desigur, au puterea i,
deci, legitimitatea de a dicta majoritilor naionale politica
lor, care nu trebuie s mai fie naional, adic spre beneficiul
majoritii cetenilor, ci pentru prosperarea nemrginit a minoritilor financiare i economice transnaionale. Dac acest
tip de globalism se concepe n postmodernitate, trebuie spus,
cu tot cinismul, c societatea romneasc a fost, cel puin din
secolul fanariot pn astzi, un bastion de postmodernitate n
Europa, fiindc ntotdeauna diverse minoriti economice
(care s-au nimerit, cteodat, s fie i etnice) au dominat gro-
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
95
sul naiunii. Ba, n Ardeal, aceasta a fost regula de dup 1400

ncoace: minoritatea maghiar a jucat rolul de majoritate
oprimant. Nu mai vorbim de Basarabia czut, la 1812, sub
stpnire ruseasc, unde minoritatea rusofon s-a substituit
naiunii romne.
Desigur, e la fel de rea i o lume n care majoritatea strivete minoritile. Concluzia e c o istorie normal nseamn
ntotdeauna echilibrul antitezelor, iar orice mutilare a uneia
dintre ele nseamn oprimarea vieii. Supremaia principalului
nseamn imperialism, iar supremaia secundarului dictatur. Infernul nu e majoritatea, cum crede Virgil Nemoianu,
fiindc oricnd minoritatea poate fi infernul i invers.
Dac admitem c modernismul a adus supremaia majoritilor (care e i cutuma democraiei), iar postmodernismul
pe cea a minoritilor, depirea ambelor forme de oprimare
nu poate fi dect transmodernist, cci numai transmodernismul se fundeaz pe antitetic pe care o ntrevd ca
filosofie a viitorului.
Astzi, singura reaciune valid mpotriva omogenizrii
planetare n favoarea diversitilor o pot da naiunile, identitile culturale, altfel spus, i identitile individuale. E de
nvtur c, dup ce a trecut prin iluziile postistoriei (adic
ale postmodernismului), Francis Fukuyama a scris lucrarea
Construcia statal: guvernare i ordine mondial n secolul
21, carte n care-i schimb doctrina, spre transmodernism,
susinnd nevoia ntririi statelor naionale i prsind euforia
slbirii acestora propovduit de ideologii postmodernitii.
ntr-o lume transparent, iar nu opacizat, realul are ntotdeauna cel puin dou fee. Naiunea, rasa, religia etc. exist
ntruct mai exist cel puin o naiune, o ras, o religie etc.
Rasismul e ru fiindc nu respect echilibrul antitezelor, cum
s-a petrecut i n ara democraiei, America. Dar a nega
existena raselor sau a dori dispariia lor n sperana unui metisaj generalizat, zicnd c nu exist dect omul, e tot o spargere
de echilibru, la fel de abominabil. Un asemenea demers s-a
ncercat la nivelul ONU imediat dup al doilea rzboi mondial, ca reacie la rasismul lui Hitler. Atunci, savanii s-au
adunat i au decis c nu exist specific de ras, ca i cum cu o
96
S T U D I I
aberaie poi ndrepta alt aberaie. La comanda UNESCO, n

1959, Claude Lvi-Strauss a scris studiul Race et histoire, n
care s-a strduit s demonstreze c diferenele dintre oameni
nu in cu nimic de ras, ci sunt doar de ordin istoric, geografic
i sociologic. Dar onestitatea tiinific l oblig, pe acelai
Claude Lvi-Strauss, s se revizuiasc i s recunoasc
diversitile rasiale i etnice. n 1971, tot UNESCO l invit s
conferenieze contra rasismului. De ast dat, savantul a
scandalizat forurile internaionale ideologizate, Claude LviStrauss fiind acuzat de erezie, c ar fi reintrodus lupul n
turma de oi, cum se exprim Alain Finkielkraut. Nu, lupul n
turma de oi l introduc ntotdeauna ideologii, cei care ignor c
antitezele sunt viaa.
Naiunile nu sunt creaii artificiale ale modernitii, de la
romantism ncoace, cum acrediteaz ideologii postmodernitii. Posibilitile de apariie ale diversitilor etno-lingvistice
sunt arheale, n planul creator al logosului divin. n duminica
cincizecimii, Duhul Sfnt s-a pogort ca limbi de lumin i
apostolii au putut propovdui cretinismul n toate limbile pe
care, pn atunci, nu le cunoteau. Primejdia dezordinii din
Turnul Babel nu mai era acum, sensul lumii inversndu-se de
la opacitate la transparen, la lumea-lumen, ntr-o splendid
armonie a diversitilor, care constituie esena cretinismului.
Nu a cunoscut antichitatea sentimentul naional? Dimpotriv,
patria a fost o valoare fundamental a vechii Europe (i nu
numai) de vreme ce i s-au dedicat epopei de mreia Odiseei
sau a Eneidei. Ithaca este simbolul iubirii de patrie, care nu se
stinge nici dup zeci de ani. Ovidiu a simit nostalgia Romei
pn la moarte, iar Dante a tnjit, din exil, dup Florena sa
drag. n atare privin, cei vechi ne erau superiori, cu att mai
mult cu ct iubeau fr ideologia patriei. Abia n timpurile
moderne, cnd sentimentul patriotic a deczut la rangul de
ideologie naionalist, fiina naional s-a vzut n mare primejdie. Din acest punct de vedere, Eminescu era un antinaionalist, cci mrturisea c iubete patria sans frases,
naionalitatea vorbit iar nu trit fiind apanajul demagogilor
fulgerai n Scrisoarea III i n articole. Fidel gndirii antitetice, de esen transmodern, Eminescu sublinia necesitatea
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
97
echilibrului, n marginile adevrului, dintre naional i cosmopolit, pretenia celui din urm de a suprima ce e naional
nsemnnd imposibilitatea de existen a cosmopolitismului
nsui. Acesta este un semn al gndirii paradoxale specifice
ethosului transmodern: cosmopolit snt i eu mrturisete
Toma Nour; a vrea ca omenirea s fie ca prisma, una singur,
strlucit, ptruns de lumin (aceasta e lumea-lumen!, n.n.),
care are ns attea colori. O prism cu mii de colori, un
curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu snt dect nuanele
prismatice ale Omenirei, i deosebirea dintre ele e att de
natural, att de esplicabil cum putem explica din mprejurri
asemenea diferena dintre individ i individ. Fcei ca toate
aceste colori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de
favorizate de Lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi
pierdute n nimicul neesistenei, cci n ntunericul nedreptii
i a barbariei toate naiunile i sunt egale n abrutizare, n
ndobitocire, n fanatism, n vulgaritate; ci cnd Lumina abia
se reflect n ele, ea formeaz colori prismatice. Sufletul omului e ca un val sufletul unei naiuni ca un ocean9.
E aici o splendid gndire antitetic a lumii ca lumen
(altminteri, poetul scrie cuvntul Lumin cu majuscul, dovad c are contiina transparenei spirituale), aa cum se
prefigureaz n teologia Printelui Stniloae. De aceea, nu este
productiv s lauzi cosmopolitismul, eliminnd din ecuaie
specificul naional, plednd mpotriva identitii, precum o fac
gnditori postmoderniti ca Guy Scarpetta10 sau Leon
Wieseltier11, urmai cu zgomot de epigonii lor din Romnia. E
vorba, n definitiv, de o gndire n antiteze monstruoase, fiind
ca i cum ai luda omenirea ca ntreg (cosmopolitism), dar ai
ucide individualul, dei crezi c militezi pentru libertatea
individului. Aceste slbiciuni ale gndirii se manifest sofistic
ntotdeauna, fiindc, aa cum am atras atenia n alte locuri, e
9
M. Eminescu, Opere, VII, Proza literar, studiu introductiv de
Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1977, p. 180.
10
Guy Scarpetta, Elogiu cosmopolitismului, 1981, trad. rom. de
Petrua Spnu, Editura Polirom, Iai, 1997.
11
Leon Wieseltier, mpotriva identitii, 1996, trad. rom. de Mircea
Mihie, Editura Polirom, Iai, 1997.
98
S T U D I I
la mijloc nu doar o ciupeal la cntarul adevrului, ci e vorba

de falsificarea nsi a cntarului. Niciodat, atta vreme ct
va dura omenirea, naiunile nu vor disprea, dei unele dintre
ele vor disprea nghiite de altele. Ernest Gellner, celebrul
teoretician al naiunilor, care nu poate fi bnuit de naionalism,
spunea n 1983 c nu trebuie s ne ateptm la sfritul epocii
naionaliste12. Dar putem spera la slbirea acuitii conflictului naionalist, n sensul armoniei prismatice a diversitilor
naionale, dup speranele eminesciene. Aadar, nu naionalism ovin, nu internaionalism i cosmopolitism, ci transnaionalism n ethosul transmodernitii. Nu o ideologie care
profetizeaz i propovduiete dispariia naiunilor este lucrativ n condiiile globalizrii, cci aceasta ar duce la biruina
omogenizrii n defavoarea diversitilor. Lumea, sub aparentul ritm nzecit al progresului, i-ar intensifica opacitatea,
dup spusa lui Eminescu, i ne-am trezi, n pofida ateptrilor,
la o egalitate n ntunericul nedreptii i a barbariei.
Aadar, avem nevoie de reacionari ca Eminescu aa
cum avem nevoie de aer.
Rsum
Parmi les adversaires dEminescu, lpithte ractionnaire a
dvelopp une carrire prolonge. Laccusation tait frquente dans
les pages du journal Romnul, dirig par C. A. Rosetti, mais elle a
t assume et dploye, aprs la mort du pote, par les dtracteurs
ou par les idologues aux penchants de gauche. Laccusation est
revenue avec nergie au fil des annes de la proltarisation, mais
dune faon surprenante et aprs 1989 galement, de la part de ceux
qui avaient surmont lancien internationalisme communiste, devenus dun coup dmocrates et Europens. Dans une recherche de
la revue Flacra (1949), Ovid S. Crohmlniceanu affirmait: Nous
faisons partie du nombre restreint de peuple nayant pas la chance
davoir une figure centrale de la posie qui ne soit point prisonnire
dune conception ractionnaire, vu son gnie Nous avons la tche
12
Ernest Gellner, Naiuni i naionalism, trad. rom. de Robert
Adam, Editura Antet, Oradea, 1997, p. 180.
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
99
denvisager dans la lumire du marxisme-lninisme ce qui tient

lgarement, labandon au combat.
Ceux qui ont dfendu Eminescu ont cru bon dargumenter
que laccusation tait injuste et que le pote navait pas t
ractionnaire. Mais ils ont laiss de ct lavis du pote qui stait
nimb de gloire dtre ractionnaire!
Une surprise extraordinaire cest le fait que le choix du pote
est fond mme sur la rhabilitation de la notion de libralisme, au
nom duquel il avait t attaqu. Le vritable libral est ractionnaire,
au sens de ragir contre les formes maladives de la politique et de la
socit. Loin davoir t un abandon du combat, tel que le pensait
Crohmlniceanu, mais dune manire fausse, lattitude ractionnaire
du publiciste du journal Timpul, a reprsent la plus importante lutte
de la culture critique roumaine pour lorientation du pays vers la
civilisation moderne. De nos jours, le mot ractionnaire commence
tre peru mme avec le sens donn par Eminescu, aux penseurs
tels Virgil Nemoianu (Une thorie du secondaire) et Jean-Franois
Revel (Le revirement de la dmocratie). Le monde est dgot par
les rvolutionnaires qui ont apport tous les maux lhumanit
durant les deux derniers sicles.
Eminescu i apriorismul romnesc

George POPA
La primul lor contact uimit cu lumea, illo tempore,
arhaicii au formulat, n mituri exemplare, concepiile originare
ale omului despre via, despre destinul nostru n lume. n
felul acesta, s-a constituit apriorismul unui anumit popor
cuprinznd ideile-for, tiparele matriciale care vor guverna i
vor modela universul creaiilor sale culturale.
Triada superlativ a poeziei romneti Mioria, Meterul
Manole, Luceafrul i are rdcina n literatura popular.
Avnd tematici diferite, dar plecate de la o viziune ancestral
comun, apare logic s existe nrudiri ntre ele n cadrul acelei
viziuni unitare. n cele ce urmeaz ne vom ocupa succint de
unele constante care solidarizeaz creaiile poetice la care ne
referim.
1. O caracteristica fundamental este deschiderea cosmic. Este rspunsul omului la condiia sa de finitudine i,
consecutiv, necesitatea eliberrii metafizice. n acest sens, pe
de o parte, aciunea celor trei poeme se desfoar pe vectorul
nemrginirii, fiind vorba att de sublimul matematic, precum
i de cel dinamic; i anume, o dinamic apoteotic n Mioria,
o dinamic dramatic n Luceafrul i una tragic n balada
Meterului Manole. Pe de alt parte, pe orbite cosmice se
plaseaz de asemenea diversele nelesuri. n toate cele trei
creaii nu este vorba de tematici mrunte, anecdotice, circumstaniale, ci de fiecare dat ni se prezint o problem existenial major, i anume, destinul fiinei alese.
Astfel, eroul baladei vrncene apare ca un prin al naturii,
a crui nunt, nsemnnd preschimbarea morii ntr-o supraexisten peren, este serbat de ntreaga natur antrenat pe
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
101
acest mai nalt plan ontologic; Meterul Manole este creatorul

unui lca al misterul divin, iar luceafrul este eonul de sus, o
fptur originar care ar voi s refac prin iubire unitatea
primordial.
Astfel, aciunea celor trei poeme este puternic tensionat,
avnd loc ntre polul pmntesc i polul ultim ceresc. Este
fapta deschiderii metafizice a lui homo cosmicus.
2. Energia care motiveaz i pune n dinamic metafizica
triadei este factorul iniiator al Creaiei, i anume, iubirea
sub diferite hipostaze. Astfel, ntr-o atmosfer de afeciune, de
cea mai pur, mai nduiotoare esen, cum afirma Jules
Michelet, are loc viaa de fiecare zi a eroului din balada
vrncean i ameninarea sa de ctre ceilali doi pstori, afeciune dus pn la lacrimile de snge ale oilor i iluminarea
vizionar a mioarei nzdrvane. Pe de alt parte, hierofania
cu mireasa lumii, actul mistic de transvaluare ontologic a
morii, realizeaz un monism mitic via-postvia.
n balada Meterului Manole, credina, iubirea de Dumnezeu ale unui domnitor, manifestate prin ambiia de a dedica
divinitii o construcie sacr neasemntoare alteia, este pus
n balan cu sublimitatea sacrificiului Anei, iubirea soiei lui
Manole fiind mai puternic dect ncercrile cerului de a o
ntoarce din cale. Astfel, aici divinitatea se afl n dilem a i
se ridica sau nu mnstirea dilem pe care nu cerul o rezolv, ci iubirea figurii feminine celei mai harismatice din
literatura noastr.
n Luceafrul, iubirea se desfoar sub dou hipostaze
n dinamic antitetic: pe de o parte, iubirea pmnteasc purtnd la mplinire norocul, fericirea muritorilor ntr-un feeric
peisaj al naturii, de cealalt parte, iubirea celest a lui
Hyperion, care vrea s refac statutul ontologic preludic,
pierdut atunci cnd, impulsionat de kama, de iubire, Unul a
creat lumea. Dar ncercarea nu a fost o reuit, astfel c lumea,
acest alter ego al Unului, este menit n mod fatal, din prima
zi, dezagregrii, pieirii Sein zum Tode, dup cunoscuta formul a lui Martin Heidegger, care repet un adevr formulat
nc din antichitatea sumero-babilonean.
102
S T U D I I
Cci aici se afl drama creaiei, a cauzalitii: fiinarea de

model cauzal, adic orice natere poart n ea germenul morii,
i doar Unul, cel care este nenscut, care i este propria cauz
causa sui nu cunoate moarte. Or, Hyperion, increatul, ncearc s restabileasc tot prin iubire, i anume, prin unirea cu
o fptur creat, momentul premergtor genezei, s reinstaureze Ajunul, cei doi redevenind substan din substana divin:
Cnd fiinele se-mbin,/ Cnd unesc pe tu cu eu,/ E lumin
din lumin,/ Dumnezeu din Dumnezeu.
n ce privete Ctlina, iubirea ei nu a putut sui pn la
condiia hyperionic, astfel c fata de mprat se ntoarce la
Ctlin, la omonimul ntru destin, se ntoarce la propria ei
natur, care nsemneaz ncntare i pieire. De subliniat faptul
c nu att Demiurgul este cel care se opune pasiunii luceafrului folosind drept argument dragostea mplinit a celor doi
pmnteni, ci mai sus acioneaz destinaia pe care legile
eterne au stabilit-o din zorii Creaiei: noroc i moarte pentru
micul eu al omului, nenoroc i nemoarte pentru eonul onticitii primordiale.
3. Semnificativ este raportul cu religia n cele trei poeme.
n balada vrncean se observ c, dei este vorba de un
moment destinal-limit cnd, n pragul trecerii dincolo de
via, de obicei omul invoc divinitatea, n mod paradoxal,
aici acest apel nu are loc. Aa cum noteaz Mircea Eliade,
lipsesc i satul i cimitirul i biserica. Acest lucru dovedete,
pe de o parte, c n Mioria moartea real nu are loc, iar pe de
alt parte, c geneza baladei este precretin, suind din straturile geto-dacice, ancestralitate autohton care credea c omul
nu moare, ci doar schimb locuina. Este vorba nu de o
anumit religie, ci de o religiozitate cosmic i anume sacralitatea Naturii i a morii reunite ntr-o integralitate centrat de
fiina omeneasc. Numai marii poei, sau vizionari ca
Nietzsche, sau civa rari filozofi mai sunt capabili s sesizeze
misterioasa i paradoxala unitate ntre via i moarte, scrie
Mircea Eliade. Ilustrul gnditor scoate n eviden de asemenea naltul neles etic al baladei, i anume: considernd
moartea o unire transfiguratoare cu restul lumii, romnul
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
103
impune un sens absurdului, fapt depind infinit tnguirile

existenialiste moderne i postmoderne.
Dac n Mioria divinitatea este ignorat, n balada argeean ea este ntreit depit de ctre om, i anume:
aa cum am menionat, cerul dezlnuit nu poate opri pe
Ana din drum, fiind astfel ntrecut de iubirea uman;
apoi, pentru a se putea duce la capt construcia Casei
Domnului a fost nevoie de dousprezece mori pre mai sngeros dect n multe din ritualurile sacrificiale care au loc n
religiile primitive, aa nct balana etic a jertfelor nclin i
de aceast dat n favoarea omului;
n al treilea rnd, actul zidirii proiecteaz fapta uman
la nceputuri, o repetare a cosmogoniei, cum afirm M. Eliade.
Creatorul uman i druiete siei, puterii sale demiurgice de a
crede i furi, fapta gndirii i a minilor sale, fapt care nu
este o construcie de rnd, ci o capodoper. Mai mult un
unicat Mnstire-nalt/ Cum n-a mai fost alt.
i n Luceafrul, Dumnezeu se delimiteaz de condiia
uman, restabilete distana ireductibil imanent-transcendent,
pune n curs ordinea originar care const n dou antiteze
ontice, i anume, aa cum am amintit, pe de o parte, noroc
pltit cu moarte pentru fptura secund, care este omul, pe de
alt parte, nenoroc/nemurire pentru increat, pentru Hyperion.
Refuznd acestuia statutul de muritor, Creatorul refuz un
nonsens n raport cu ordinea divin, nonsens cu posibile urmri funeste. Este ca i cum ngduind unei forme dinti s
abdice de la eternitate, Fiina suprem i ntregul sistem ceresc, s-ar afla ameninai cu un Gtterdmmerung. Aceast
atitudine fa de dumnezeire, unitar n cele trei poeme,
mrturisete contiina creatorului de art c omul este cel
care a relevat lumea divin, astfel c tot el o interpreteaz
prin imaginarul su.
4. Un alt numitor comun care reunete cele trei poeme
este constituit de fenomenologia ontologic trifazic de
model zalmoxic, regsit i la ceilali doi zei traci, Orfeu i
Dionysos, fenomenologie constnd din via, urmat de
moarte iniiatic, aceasta purtnd la renatere pe un nivel de
fiinare superior. Astfel, n Mioria, prin taumaturgia mitului,
104
S T U D I I
eroul moldovean parcurge cele trei momente, fenomenologia

ncheindu-se prin contopirea cu totalitatea firii nvenicit;
Meterul Manole renvie n durata etern a faptei sale creatoare, edificiul sacru; iar luceafrul, dup experimentarea cderii n lumea efemer, renate la o nou certificare a condiiei
sale nemuritoare. n realitate, Demiurgul este propria contiin a lui Hyperion, intrat o vreme n eclips la chemarea
fiicei pmntului, fascinat de mirajul strlucitoarei fpturi
cereti. C n concepia romnului ordinea dinti nu poate fi
eludat, o dovedete i destinul feciorului de mprat din
basmul Tineree fr btrnee i via fr moarte.
5. Fundamental este de asemenea i faptul c toate cele
trei poeme poart ctre nlimi: balada vrncean sfrete
deasupra munilor n pirotihnia fcliilor miilor de stele;
poemul eminescian se termin de asemenea la polul ceresc, iar
actul icaric al lui Manole este o cdere n sus, pe vectorul
suiului mnstirii. Aceast naripare, acest elan ascensional
constituie una din componentele apriorismului primordial
romnesc, aa cum a intuit Eminescu, lund drept simbol al
nlrii muntele i astfel scriind consonant cu spiritul Mioriei: Este muntele tat al poporului nostru. Acesta e cntarul
cu care-i cntrete patimile i faptele cci nu-s culori
destule n lume s-nvemnte / A munilor Carpatici sublime
idealuri.
nc din poezia de tineree, Amicului F.I. apare evocarea
muntelui ngemnat cu destinul geniului: substan de lumin
pur, muntele va fi lcaul poetului dincolo de via:
Dar dac gndul zilelor mele
Se stinse-n mintea lui Dumnezeu,
i dac pentru sufletul meu
Nu-i loc aicea, ci numa-n stele:
Voi, cnd m-or duce ngerii si
Palida-mi umbr n albul munte, (s.n.)
S-mi pui cununa pe a mea frunte,
i s-mi pui lira de cpti.
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
105
Este semnificativ faptul c definirea destinului geniului,

acela de a fi un strin n lume, un spaiu nemrginit al
gndirii pure neaflat n planul eternitii demiurgului este
formulat sus pe creste, ntr-un fabulos peisaj montan din
postuma Povestea magului cltor n stele. n felul acesta,
muntele devine metafora geniului. Aceeai metafor n tabloul
dramatic postum Mureanu: n zori lumina cut anume pe
genii, care sunt munii, culmile spirituale ale naturii, iar raza
aurorei aprinde flacra care scrie:
n lumea adormit, lumina cnd rsare
Cu raza-nti atinge al geniilor muni (s.n.)
i-apoi abia n lume s arat zmbitoare,
O maiestate mndr n car de foc, un soare !...
i capete de genii cnd ard, cnd se inspir
Profei-s plini de vise ai albei diminei
Cu raza zilei albe ei geniul i-l aprind.
Tot n Povestea magului cltor n stele apare ideea c
muntele este msura activ, operaional a binelui, astfel c
magul nu coboar niciodat de pe munte, pentru ca rul s nui fac loc n lume. Pe de alt parte, Cine-enigma lumii
voiete so descuie,/ Acela acel munte pe jos trebui s-l suie.
Pentru c numai suiul pune aripi gndurilor sale: Aripe ca s
tie ce e dertciunea:/ S treac ale lumii curs mizer i
meschin,/Ca pasu-mi vieii-mi toate s-l duc nelepciunea,/
S n-ascult dect glasu-adevrului senin.
Simbol al eternitii gndirii sublime, de neatins de ctre
efemeridele din vile lumii, apare muntele i n postuma O,
te-nsenin ntuneric rece:
Dar deasupra-astei mulimi pestrie
De gnduri trectoare, vezi departe
Munii de vecinici gnduri ridicnd
A lor trufa frunte ctre cer :
Cu nepsare ei privesc la toate
Efemeridele ce trec n vale
Cntnd, vuind, certndu-se i toate
Aspirnd la un lucru, care n veci
Nu poate fi al lor eternitatea.
106
S T U D I I
Prin urmare, nu spaiul desfurat molcom i ovitor pe

orizontal, inducnd resemnare, pasivitate, constituie
catalizatorul culturii noastre. Orizontala de la deschiderea baladei vrncene este doar punct de plecare, locul de unde i ia
zborul vertical neofiinarea eternizat a eroului moldovan.
n lirica popular este exprimat cu simplitate august
sentimentul nlrii la romni avnd drept simbol muntele:
Sus n vrful muntelui/ Unde-i drag sufletului. De acolo, de
pe naltele culmi, dorul aspir la integrare cosmic: Vine-mi
dorul cte-dat / S m sui pe muni de piatr, / S m uit la
lumea toat. Este vorba de acei muni jumtate-n lume
jumtate-n infinit, despre care Eminescu vorbete n episodul
Dochia din Memento mori, acolo unde, pe culmi inaccesibile,
afirm Vasile Prvan, geii, care erau monoteiti, i adorau
zeul n temple avnd o singur deschiztur n vrf, spre cer.
Iar pentru Agatri, o ramur a Tracilor, zeul pe care l adorau
era muntele.
Evocarea munilor o ntlnim de asemenea n lirica lui
Lucian Blaga. n poezia Munte vrjit, este vorba de vremea
nalt care slluiete pe munte, energie cosmic purtnd
visul i gndul spre cer; n poezia Dai-mi un trup, voi, munilor, are loc strigtul adresat munilor de a-i drui poetului
aripi pentru a strbate nemrginirea, iar n poezia Muni i
nori, tensiunea ascensional se ncheie cu nzuina munilor
ctre nceputuri. Cele trei poeme suitoare dau mrturie nc
odat de altitudinea metafizic a liricii filozofului-poet din
Lancrm.
De asemenea, Ion Barbu, n poeziile sale de extrem
distilare spiritual, evoc n repetate rnduri munii ca
simboluri ale suiului sacru (cuvntul sfnt este un leitmotiv
barbian, ca i la Eminescu), nlare ce poart ctre mntuit
azur, ctre eter, la cmara Soarelui, la raiurile divulgate, spre grdinile de ngeri, sub corn de rai, acolo unde
ncepe mirarea n Dumnezeu. De mare frumusee este ideea
munilor ca nchintori ai constelaiei planetare, din poezia
Paznicii:
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
107
Cdelniare n cor a munilor,

Din zece Lune n ramp,
O foarte cereasc i ampl
Mtanie a Frunilor.
n mod semnificativ, Coloana nemrginirii este cea care
ncheie istoria vieii umane povestit tot zalmoxic de Brncui
la Tg. Jiu, nemrginire unde inspiratul sculptor i nlase i
Pasrea miastr.
Astfel, solidar cu structura zalmoxic, muntele, metafor
interactiv cu geniul, constituie apriorismul matricial definind
i energiznd n mod originar i original deschiderea cosmic
a spiritualitii romneti.
Satul romnesc ara lui Eminescu

George ENE
Steanul e lipsit de orice protecie i e lsat prad la
bunul sim i bunul-plac al diferitelor categorii de
funcionari administrativi i judectoreti i la
discreia proprietarului, arendaului, a speculantului
de la ar, la care e nevoit a se adresa n caz de
trebuin.
(Eminescu X, p. 245)
Analiza operei lui Eminescu din aceast perspectiv relev, n esen, o viziune bipolar asupra satului romnesc: o
abordare realist, dinamic, preponderent critic, de pe poziia
jurnalistului implicat n schimbarea social; cealalt, poetic i
mitic, pe care o ntlnim n special n creaia sa artistic, impregnat de romantism, armonioas i static, sublimat, decupat parc din basm. n cele dou ipostaze, nspre i dinspre
istorie, stenii se zbat eroic pentru a-i asigura existena, luptnd fie cu greutile vieii de ran, fie aprndu-i bunurile,
libertatea i identitatea.
n evaluarea noastr ne vom referi mai ales la prima, n
intenia de a evidenia contribuia autorului la dezbaterile de
idei privind soluionarea crizei economico-sociale, acutizate
n contextul modernizrii i emanciprii Romniei, cu deosebire dup ctigarea independenei de stat.
nc de la primul contact cu opera eminescian rein
atenia cunoaterea creaiei populare i a problematicii satului
n istoricul i complexitatea ei, apetena deosebit pentru
subiect precum i convingerea c aezrile rurale trebuiau
apreciate i protejate ca vetre spirituale autentice, n jurul c-
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
109
rora pulsa o via arhaic i se perpetuau valori definitorii ale

comunitii.
n peregrinrile de-a lungul i de-a latul pmntului romnesc, Eminescu observ atent realitile satului, mai ales
n vremea revizoratului colar n judeele Iai i Vaslui, pe
care le aprofundeaz ulterior n calitate de ziarist, cnd asist
la confruntrile parlamentare asupra unor subiecte de interes
pentru mediul rural sau se informeaz din pres i din scrierile
unor economiti, sociologi, etnografi, statisticieni, istorici i
medici cu privire la problematic.
Eminescu nu acord atenie special configuraiei satelor,
arhitecturii, infrastructurii, mediului geografic, ct locuitorilor,
lipsurilor, nevoilor i ateptrilor acestora, relaiilor cu aparatul administrativ, atitudinii lor fa de coal, biseric, armat,
fa de prezent, trecut i viitor, fa de valorile i interesele
naionale.
La Eminescu satul, ca expresie geografic i etnografic,
se confund adesea cu rnimea, cu poporul, cu ara:
ranul este unic i adevrat popor romnesc (XIII, p. 58).
Aspectul este confirmat de majoritatea exegeilor operei sale:
S. Pucariu, D. Murrau, Perpessicius, A. Z.N. Pop, Al.
Oprea, D. Vatamaniuc, V. Nichita .a.
Nu ntmpltor, iubirea de ar este la Eminescu iubire
de moie, iubire i credin n i pentru geniul poporului
romnesc (Perpessicius, n Eminescu, Opere, VI, 1963, p.
18).
n articolele pe care le public n cotidianul conservator
Timpul, manifest preocupare pentru analiza a numeroase
aspecte de ordin politic, economic, social, cultural, juridic, istoric etc., referitoare la lumea satelor, face evaluri pertinente
privind evoluia situaiei din mediu, n contextul amplelor
reforme declanate dup Unire. Sesizeaz o multitudine de riscuri cu cauzalitate divers, adeseori n stare latent, pe care le
supune ateniei factorilor decideni i opiniei publice, n scopul
cunoaterii lor i determinrii unor intervenii preventive, oportune.
Frecvena i atitudinea cu care abordeaz subiectele exced, n mod evident, obligaiilor de redactor, ulterior de redac-
110
S T U D I I
tor-ef, explicndu-se prin puterea i cldura convingerilor

sale despre valoarea i rolul important al rnimii n viaa
romneasc, contrastnd cu tratamentul degradant i ofensator
acordat deseori acestei clase de ctre putere i administraie.
Dincolo de constana poziiei exprimate n decursul activitii sale jurnalistice, identificm mai multe campanii de
pres n favoarea ranilor, iniiate de el pe marginea dezbaterii unor proiecte de reglementri i msuri referitoare la
populaia rural, precum noua Lege a tocmelilor agricole,
recompensarea vduvelor de rzboi, efectuarea recensmintelor pentru stabilirea drilor directe i indirecte ctre stat,
reorganizarea nvmntului rural ori pentru dezavuarea unor
acte de corupie sau a altor ilegaliti.
n esen, constat discriminarea economic i social a
ranului, meninerea lui ntr-un cadru juridic semifeudal, cu
obligarea la clac, dijm, impunerea monopolului de ctre
marii proprietari, executarea manu militari a plii datoriilor,
aplicarea de sanciuni corporale etc.
La 27 de ani, n decembrie 1877, la circa o lun i jumtate de la angajarea la Timpul, Eminescu public un studiu
amplu, intitulat Icoane vechi i icoane nou, cu privire la
situaia politico-social din Romnia n vremea rzboiului
ruso-romno-turc, n cuprinsul cruia surprinde ameninri
care afectau grav sigurana satului romnesc n general, a rnimii n special.
Analiza atent a documentului relev c Eminescu era nu
numai un fin cunosctor al evenimentelor, deprins s le determine cauzele, contextul, specificul i consecinele, dar i un
spirit practic, interesat s le anticipeze evoluia i s le contrapun, la modul teoretic, msuri de control i corecie. Ca
rezultat, spre exemplu, critic lipsa de reprezentativitate a Parlamentului Romniei, pe motiv c nu includea niciun exponent
al rnimii, dei era cea mai numeroas clas social,
constituind 75% din populaia rii. Remarc afectarea grav a
stenilor prin participarea la rzboi, invocnd pierderile umane
(circa 10 000 de mori, rnii i disprui cf. N. Adniloaie,
2003, p. 692), diminuarea catastrofal a mijloacelor de munc
i rezervelor alimentare strategice i ale populaiei din cauza
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
111
rechiziiilor fcute pentru armatele rus i romn, dislocarea

stenilor din zeci de aezri n timpul muncilor agricole .a.
Insist asupra faptului c lipsa industriei constituia o
cauz important a subdezvoltrii economiei naionale, a
productivitii sczute din agricultur i a concurenei inegale
exercitate de mrfurile strine asupra articolelor autohtone
manufacturate. n opinia sa, era necesar ca Romnia s devin
o naiune industrial mcar pentru trebuinele interne, pentru
modernizarea agriculturii, pentru reducerea poverii fiscale de
pe umerii ranului, care, altfel, era nevoit s suporte la nesfrit consecinele strii de fapt.
Ataamentul fa de rnimea identificat de el constant
cu poporul rezid din nelegerea superioar a meritelor
istorice ale acestei clase, prioritare fiind n concepia sa asigurarea nevoilor populaiei i ale statului, conservarea tradiiilor
i crearea unei culturi spirituale remarcabile izvor curat ca
lamura i mai preios ca aurul al poeziei noastre populare
(mss. 2291, f. 8).
Cu privire la ultimul aspect, sunt binecunoscute aprecierile i preocuprile sale constante viznd valorificarea creaiei
populare, motivaiile atitudinii exprimate, implicarea n culegerea de materiale, opera sa de inspiraie folcloric, integrarea
acestor valori n scrierile sale literare i politice, problematic
asupra creia Perpessicius a atras n mod deosebit atenia (n
Eminescu, Opere, VI, 1963, p. 9-20).
Eminescu calific la superlativ rnimea, considernd-o
a fi cea mai numeroas, cea mai important, cea mai conservatoare i [] cea mai nobil parte a poporului romnesc
(XIII, p. 56).
Ca motivaie reinem, ntre altele, un comentariu succint
pe marginea aprecierilor sale:
n el (n popor n.n.) sunt elementele acelea cari au
determinat soarta rii [] n rezimea lui aflm nume cari
au stat adesea fa n fa cu cei mai puternici regi ai pmntului; n el exist i azi ceea ce cu sute de ani nainte a fost
mare, generos i viteaz n rile romne. Unul i acelai n
limb, n datini, n dreptul consuetudinar, pretutindenea distingndu-se prin o adnc blndee de caracter i prin mult
112
S T U D I I
inteligen [] acest popor pstreaz n caracterul su

neatins unitatea originar preesistent ramificaiunilor i
despririi lui (sublinierea i aparine lui Eminescu; XIII, p.
56).
Publicistul constat c decderea satului romnesc s-a
produs, n principal, ca efect al reformelor pripite, inspirate
de modele occidentale nepotrivite cu starea de napoiere n
care se afla Romnia, dar i ca rezultat al exemplelor de
neornduial, date de politicieni interesai mai mult de cptuire, de distrugerea adversarilor, dect de rezolvarea problemelor sociale, precum i din cauza nedreptilor fcute
ranilor prin umiline, persecuii, maltratri, prin lipsa de
dreptate i prin pierderea ncrederii n stat, angrenarea n
micri de sorginte demagogic i prin descompunerea vechilor i dreptelor vederi de cuviin i de echitate (XIII, p.
125). Aprofundnd cauzele, sesizeaz un cerc vicios n care se
zbtea rnimea:
Fr ndoial, srcia e un izvor de rele fizice i morale,
dar e tot att de adevrat c relele morale sunt la rndul lor
cauze ale decadenei economice.
Neregulilor enumerate le adaug diminuarea rolului religiei i tradiiilor comunitilor locale, pierderea contiinei
juridice a poporului, ca urmare a discreditrii obiceiului pmntului, dup introducerea legislaiei moderne, lipsa ori
nerespectarea criteriilor de valoare i merit n ocuparea
funciilor, ignorarea vieii de stat i a responsabilitilor
sociale de ctre reprezentani ai puterii .a.
Consider c inexistena la romni, pn la 1818, a unui
cod penal i civil scris, nu constituia o dovad de primitivism,
ci un nnscut spirit de echitate i solidaritate (XIII, p.
125), o curenie a moravurilor, o expresie a influenei pe care
o exercita comunitatea steasc asupra individului prin intermediul dreptului consuetudinar. Publicistul explic virtuile i
statornicia poporului prin dezvoltarea organic i conservarea principiilor abituale, prin fora exemplului celor nvestii
cu putere, care din neam n neam vegheau la respectarea
modelului juridic i moral al comunitii.
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
113
Pentru a demonstra costurile mari, economice i sociale,

ale modernizrii societii romneti, Eminescu recurge la date
statistice oficiale ori coninute n lucrrile unor specialiti consacrai precum D. Marian, I. Strat, C. Istrati, A.V. Millo, V.I.
Agappi, I. Ghica, A.D. Xenopol .a., cu privire la demografie,
economie, finane i nvmnt. Exemplific, ntre altele,
creterea cu 34% a cheltuielilor statului n perioada 18761880; diminuarea continu a sporului populaiei, mai accentuat dup rzboiul de independen; nchiderea a 902 coli
(de la 2812 n 1876 la 1910 n 1880); sporirea galopant a
datoriilor Romniei (n 1876, la 581 731 475 lei); creterea
fr precedent a drilor ctre stat (comunele rurale nregistrau
datorii ntre 10-20 000 franci, fiecare) i a dobnzilor la sumele mprumutate de rani cu ocazia diverselor tocmeli agricole
(ntre 84,90% i 300%) dezechilibrarea grav a balanei de
pli ca efect al creterii exagerate a importurilor .a.
Referindu-se la recensmintele agricole efectuate din
cinci n cinci ani, dezvluie c, dincolo de sporirea fiscalitii,
urmreau exprimarea relaiilor de putere n raporturile cu
pltitorii de taxe i impozite, mai ales cu cei din opoziie. Din
aceste cauze, le calific extrem de sever: oper de banditism
administrativ; prilej de abuzuri, arbitrariu i sete de bani
(XI, p. 251); brigandaj oficial care pustia ara asemenea
roiurilor de lcuste i armatelor de invazii (XIII, p. 139).
Avea n vedere, mai ales, abuzurile i ilegalitile grave,
comise cu ocazia recuperrii datoriilor ctre stat: sechestrrile
de persoane, scoaterea la vnzare silit a unor bunuri interzise
de lege (fnee, vii, provizii alimentare, animale din gospodrie, materiale de construcii, haine, aternuturi, vase .a.) i
chiar a forei de munc umane. Despre aceste fapte ia cunotin din presa local i din mediile unor politicieni, considerndu-le mezaturi neomenoase i infame (XIII, p. 181).
Eminescu denun faptul c ranul fcea obiectul unei
exploatri fr precedent, argumentnd astfel: ntreinerea pturii superpuse se traduce (pentru el n.n.) n bir pltit n
sute de forme; puterea de care dispune nu poate suporta
greutatea ce i se impune, fr nici o compensaie; cheltuiete
din puterea lui vital mai mult dect poate restitui, de aceea
114
S T U D I I
falimentul puterilor lui: morbiditatea, mortalitatea [] . Azi

sunt zeci i iari zeci de mii de oameni cari, sub o form sau
alta, triesc din aceeai pung a ranului []. Dou din trei
pri din viaa sa trebuie s cheltuiasc pentru a susine statul
i societatea care nu-i d nici o compensaie (XII, p. 321323).
Pe fond, recomand factorilor competeni ca, dup ntocmirea registrelor de cadastru, pentru stabilirea corect a cuantumului drilor, s in seama de calitatea terenurilor agricole,
fora de munc existent, factorii climatici, precum i de justa
valorizare a produselor, astfel nct ranul s nu rmn prad
mulimii de mijlocitori ai muncii sale.
Pentru modificarea Legii tocmelilor agricole, devenit
cauz de litigii ntre rani, proprietari i stat, Eminescu propune studierea atent a relaiilor dintre capital i munc de
ctre o comisie parlamentar i identificarea de soluii practice, concordante, acceptate de prile implicate.
Lund deschis aprarea populaiei de la sate, atrage
atenia c era lovit din toate prile; c lenea care i se
imput ranului [] e o fabul convenit (XII, p. 120); c,
n stabilirea preului produselor, agricultorul era ntotdeauna
dezavantajat de ctre intermediari; c ranii erau puternic
prejudiciai de concurena inegal fcut de produsele agricole
importate.
ntre cauzele majorrii continue a drilor directe i indirecte enumer: neevaluarea costului reformelor, incapacitatea
de gestionare corect a resurselor, ncercarea guvernelor de
suplinire a pierderilor nregistrate prin favorizarea clientelei
politice (plata de pensii reversibile, ncredinarea preferenial a unor afaceri ale statului, acordarea de salarii exagerate
comiltonilor, mult mai mari dect lefurile minitrilor), acte de
corupie (concesiuni vinovate, manopere bancare frauduloase, jocuri neruinate de burs .a.).
Eminescu calific sugestiv efectele negative ale sporirii
taxelor i impozitelor, asemnndu-le cu cele ale sacrificrii
ginii care fcea ou de aur din dorina de mbogire dintr-o
dat. ntre acestea menioneaz: scderea produciei agricole,
arendarea moiilor statului n condiii de subevaluare, sr-
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
115
cirea populaiei, i, pe cale de consecin, deprecierea sever a

calitii vieii, nencrederea n reforme i n conductori,
demoralizarea, stri permanente de agitaie i revolte n mediu,
confirmate de studiile publicate de specialitii n domeniu,
precum C. Corbu, I. Ilincioiu .a.
n alt ordine de idei, reclam extinderea birocraiei la
sate, nmulirea necontrolat a postulanilor, faptul c funcionarii publici erau folosii frecvent ca ageni electorali. n
1880, potrivit aprecierii lui A.V. Millo din cuprinsul monografiei sale ranul, numrul lor depea cifra de 40 000, fiind
mai mare dect efectivul armatei permanente. n context,
Eminescu condamn incapacitatea funcionarilor publici de a
rezolva problemele pentru care erau angajai, invocnd necesitatea mai bunei gospodriri a satelor. Cu privire la birocraie,
care devenise un subiect intens dezbtut n epoc (sunt
cunoscute punctele de vedere exprimate de I.H. Rdulescu,
B.P. Hasdeu, I. Ghica, T. Maiorescu, Th. Rosetti .a. cu privire
la subiect), Eminescu dezvolt o teorie sociologic ntemeiat
pe ipoteza c aspiraia spre servicii pltite de la bugetul de
stat devenise epidemic, apropiindu-se de idealul paraponisitului lui Alecsandri de a face din toi romnii funcionari
ai statului (XI, p. 193).
n seria abordrilor sale critice, rezum expresiv lipsa de
autoritate a administraiei: Azi, (Vod n.n.) poruncete cinelui, cinele pisicei, pisica oarecelui, iar oarecele de coad
i atrn porunca (X, 22). De asemenea, dezavueaz formalismul i paralelismul unor instituii ale administraiei de stat,
faptul c activitatea unora (prefecturi, subprefecturi) se reducea la ntocmirea i transmiterea de coresponden ctre
primrii. Din punctul su de vedere, administraia trebuia s
fie o tiin menit s asigure bunstarea populaiei, s
gndeasc pentru ceilali, s pun n cumpn drile comunale, s fie printe al populaiei rurale, s judece cnd
scade populaia, de ce scade; cnd d ndrt producia, de ce
d, cnd e un drum de fcut, pe unde s-l fac; cnd e o coal
de nfiinat, unde s-o aeze cu folos [] e autoritatea care,
cu vorb bun, poate convinge pe ran c trebuie s aleag de
primar n sat pe cel mai harnic, mai de treab i mai cuminte
116
S T U D I I
romn; vede dac notarul i nvtorul tiu carte i dac popa

i vede de biseric .a.m.d. (X, p. 26).
Eminescu dezvluie numeroase acte de corupie la sate,
care tulburau ncrederea ranilor n stat i n justiie. Referindu-se la corupia politic, menioneaz expres: falsificarea
alegerilor prin influen, promisiuni, ameninri, bti; protejarea rudelor i simpatizanilor politici n cazul neachitrii la
termen a drilor ctre stat; scutirea acestora de munc n folosul comunitii i de rechiziii; intervenii pentru prevenirea
arestrii unora care au svrit infraciuni; nlocuirea funcionarilor insubordonai ori nesiguri politic .a.
Ia aprarea ranilor, susinnd necesitatea protejrii i
sporirii averii lor, ca premise de emancipare. n acest sens
invoc, ntre altele, o judecat celebr potrivit creia omul are
pe atta dreptate i egalitate pe ct avere are; iar cel srac e
totdeauna sclav i totdeauna neegal cu cel ce st deasupra lui
(X, p. 31).
De multe ori, atitudinea sa este radical: Astzi ranii
au ajuns aa nct trei-patru case trebuie s puie mn de la
mn ca s njghebe un plug, 5-6 ani cat s treac pn cnd
vom avea alte instrumente vii de munc, iar pn atunci
munca ntreag a naiei va fi paralizat i toate acestea
pentru ce? Pentru ca un om sau doi s se mbogeasc din
vnzarea aceasta de via i de munc omeneasc, pentru ca
criminali de rnd s triasc n lux i n desftri, pe cnd
soldaii notri mureau de goliciune i foame pe cmpiile ninse
ale Bulgariei, pe cnd ranii notri lsau care i boi ntroienite
n drum i-i luau lumea-n cap (X, p. 223).
n mai 1882, n plin dezbatere a proiectului de modificare a Legii tocmelilor agricole, Eminescu i apr pe ranii
din Vlaca i Ilfov, sosii la Bucureti pentru a cere mproprietrirea pe moiile statului, ridiculiznd acuzele guvernamentale de implicare a lor n conspiraiune. Stenii au fost
respini la barierele capitalei de ctre jandarmi, btui, arestai,
interogai i intimidai, fr a se ine cont de faptul c, n
demersul lor, au fost manipulai de politicieni. Pe fond,
Eminescu i avertizeaz pe oamenii politici c lumea satelor
era pe cale s se revolte, nemaiputnd suporta creterea
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
117
drilor ctre stat, nedreptile i vexaiunile de tot felul, promisiunile neonorate:

Au vzut o sum de oameni mproprietrii fr drept,
fr s fie cobortori de clca, au auzit fgduinele ce le
fceau roii pe cnd mblau dup deputie, ori fi auzit citinduli-se circularele Rosetti, au fost frmntai de ageni administrativi cari, dup cum mrturisete d. Nic. Ionescu, fac propagande i din toate astea au tras concluzia c toi au dreptul de a
avea pmnt i s-au pornit spre Bucureti s cear mplinirea
fgduinelor. Romnul nu-i trziu la minte i nu-l duci de nas
numai cu vorbe [] Ei, mri tagm patriotic, nu cunoatei
pe romn, nu l-ai cunoscut nicicnd, i, prietenete vorbind,
s v pzeasc sfntul ca s-l cunoatei vreodat. Rar i arat
arama pe fa, dar cnd i-o arat, atunci s-a sfrit cu d-alde
voi (XIII, p. 115).
Eminescu acuz consecinele negative ale schimbrilor
guvernamentale, deosebit de frecvente la sate, subliniind c
lipsa de continuitate n administraie constituia nu numai o
cauz important a disfunciilor mecanismului statului, dar i
un risc major de insecuritate social:
Cine nu tie c ndat ce ministeriul se schimb, de la
comuna rural pn la populata capitalei, consiliile comunale
se dizolv i se numesc primari dup chipul i asemnarea ministrului. Administraia? Se dizolv consiliile judeene, se
schimb prefecii i subprefecii n acelai chip. Justiia?
Urmeaz acelai exemplu. i administraia i justiia se
confer numai pro forma n numele Domnitorului; n realitate
ele nu mai sunt ale rii, ci ale partidului de la putere. Miile de
funcionari de prin toate celelalte ramuri ale serviciilor publice
toi amovibili i la discreia guvernului, tremurnd pentru existena lor la orice zvon de criz ministerial (XI, p. 88).
Polemic, dar i neprovocat, Eminescu critic constant
abuzurile i ilegalitile administraiei, ale marilor proprietari,
i arendia fanariot, alturndu-le efectelor dezastruoase
ale secetei i celorlalte greuti cu care se confrunta rnimea,
conturnd o ampl i trist imagine a ameninrilor care afectau satul romnesc. Pe fond, reproeaz autoritilor rea
credin i neimplicare n soluionarea problemelor rnimii,
118
S T U D I I
exprimate prin continuarea politicilor economice, financiare i

juridice defavorabile, reamintindu-le, totodat, rolul ei major
n viaa comunitii:
Cnd toat suflarea romneasc, care direct sau indirect
triete din agricultur, cci ea alimenteaz totul, de la lista
civil ncepnd, bugetele mari ale Ministerului de Rzboi,
dobnzile colosale ale anuitilor drumurilor de fier, toate
cheltuielile de fantazie pe care i le permit guvernanii notri
pn i reversibilitile patriotice [] constatm i noi o
nepsare de-a dreptul crud, un indiferentism de neiertat []
Mesajul domnesc arat o deplin nepsare pentru soarta
poporului ce locuiete n aceast ar (XI, p. 135).
n acest sens, Eminescu observ c, dup desfiinarea
breslelor, industria local era ca i inexistent, c ranii ajunseser dependeni de o mulime de produse de import, pe care
nu i le mai puteau asigura, c negoul i meseriile aductoare
de venit erau profesate de strini, c autohtonii prestau muncile cele mai grele i prost retribuite etc. Pentru a convinge,
apeleaz frecvent la date statistice comparative, invoc situaii
concrete din diferite judee, preia pasaje ample din stenogramele parlamentare.
n contrast cu satul mitic romnesc din vremea lui tefan
cel Mare i Sfnt i a lui Mircea cel Btrn, din al crui smbure nsctor a rsrit un codrul de laur (XI, p. 288), cel
contemporan, al ofiliilor i parfumailor caraghioi, este
prezentat ca fiind subminat nu numai de dri ctre stat i
corupie, dar i de o mulime de vulnerabiliti i boli precum
tifosul exantematic, ftizia, febra tifoid, scarlatina, variola,
pelagra .a.
n seria cauzelor nregistreaz i insuficiena medicilor,
ineficiena tratamentelor, alcoolismul, precaritatea alimentaiei, lipsa de igien a locuinelor, cmtria, accentund
asupra urmrilor celor mai grave: reducerea numrului de
cstorii, creterea mortalitii, degenerarea fondului genetic
constatat de medici militari, migrarea populaiei n rile din
jur, ndeosebi n Bulgaria i Rusia, persistena n mediu a unor
nemulumiri acute i revolte care aveau s culmineze cu cele
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
119
de la 1888 i cu rscoala din 1907, pe care Eminescu o

anticipeaz.
Cu privire la fenomenul migraiei, evoc situaia din Dobrogea, dup revenirea provinciei la statul romn, dezvluind
c era generat de aciunile discordante, agresive i deseori
ilegale ale noii administraii, care se purta ca i cnd s-ar fi
aflat ntr-o ar ocupat. Eminescu relateaz fapte reale de
corupie, abuzuri precum impunerea de taxe i impozite
exagerate n raport cu veniturile populaiei, atestate de I. Ghica
i A.D. Xenopol, ale cror scrieri le cunotea. Ca urmare,
acuz sistemul de exploatare neomenoas care depopuleaz
i srcete Romnia ntreag, concluzionnd sentenios:
Natura blnd i att de lesne guvernabil a poporului
nostru gsete insuportabile sarcinile ce i le impune guvernul
su propriu (XI, p. 237).
Dei vicisitudinile cu care se confrunta satul romnesc
preau fr sfrit, Eminescu rmne optimist i tonic n
privina anselor de schimbare n bine:
Dac n-am avea speran c poporul romnesc i va
veni n fire i va ncepe a distinge minciuna i golul demagogiei de adevr i de ideea serioas a unui stat bine organizat,
am arunca condeiul pustiei, fcnd opinia public s se
formeze prin benemerentele Nichipercea (aluzie la N.T.
Oranu, fondator al cunoscutei reviste satirice, rspltit de
Carol I cu o medalie pentru a-l determina s renune la atacurile mpotriva sa; XI, p. 228).
ntre modalitile de emancipare a satelor, Eminescu
sugereaz o serie de msuri, ntre care reinem:
o vast activitate de reorganizare care s nceap cu
promovarea de legi organice, menite s reconstituie societatea descompus de demagogie (consider prioritar modificarea Legii tocmelilor agricole pentru reaezarea relaiilor
dintre rani i marii proprietari de terenuri pe baz realist i
modern, reglementare cerut de nevoile reale ale rii,
precedat de proiecte bine i n amnunt gndite XII, p.
420);
constituirea unui guvern i unei administraii oneste, n
stare a aduce poporul la ideile sale de drept i a-i reda cre-
120
S T U D I I
terea i maniera de a vedea pe care i-o dduse n trecut

statornicia datinei sale juridice i simul su de echitate, nutrit
de biseric i de lege (XIII, p. 125);
promovarea unor politici sociale de cruare i cretere a
bunstrii rnimii;
crearea unui aparat administrativ competent, corect i
responsabil n raport cu menirea i sarcinile pe care le avea de
nfptuit;
dezvoltarea, n mediu rural, a unui nvmnt primar i
secundar adecvat, centrat pe nevoile sociale i pe capacitatea
de gndire a elevilor;
pstrarea elementelor educative ale istoriei romne
rdcin spornic a viitorului, concomitent cu respingerea zilnicelor atentate [] asupra principiilor ce asigur dezvoltarea
linitit a unui popor (XIII, p. 125);
cooperarea factorilor statului, conform cu destinaia
lor, pentru apropierea de adevratele principii ale unui regim
constituional (XI, p. 88), cu accent pe implicarea suveranului
n curmarea lungii i sterilei epoci de tranziie .a.
Cele mai pertinente sugestii i recomandri le face cu
privire la nvmnt, domeniu pe care l cunoscuse bine n
calitate de revizor colar. Eminescu respinge programele colare excesive, bazate pe memorie, lipsite de aplicabilitate. n
opinia sa, elevul de la ar nu trebuia tratat ca hamal care-i
ncarc memoria cu saci de coji ale unor idei strine, sub cari
geme, ci (ca) un om care-i exercit toate puterile proprii ale
inteligenei, ntrindu-i aparatul intelectual, precum un gimnast i mputernicete pn n gradul cel mai mare aparatul
fizic, fie n vigoare, fie-n ndemnare (XI, p. 244). Apreciaz
c elevii de la sate aveau nevoie de o carte bine i neles
scris asupra materiilor agronomice, adecvat scopului
educativ general urmrit nu numai de nvmntul romnesc,
dar i de cel apusean.
Spre a nu fi acuzat de partizanat politic i de sentimentalism, Eminescu i explic tranant i convingtor atitudinea
adoptat fa de ran: dorim din toat inima ndreptarea
strii ranului i o dorim cu toii, cci e nvederat c, ru stnd
ranul, ru st proprietarul, ru toat ara (XII, p. 420).
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
121
NOT BIBLIOGRAFIC
Adniloaie, N., Romnia independent, n Istoria Romnilor,

VII, tom. I, coordonator D. Berindei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003.
Agappi, V.I., Cercetri demografice asupra populaiei
Romniei i n special a districtului i oraului Iai, Tipografia
laboratorilor romni, Bucureti, 1876.
Berindei, D., Societatea romneasc n vremea lui Carol I
(1866-1876), Editura Elion, Bucureti, 2002.
Corbu, C., rnimea n Romnia ntre 1864-1888, Editura
tiinific, Bucureti, 1970.
Eminescu, M., Opere, VI, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1963.
Eminescu, M., Opere, X, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1989.
Eminescu, M., Opere, XII, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1985.
Eminescu, M., Opere, XI, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1984.
Eminescu, M., Opere, XIII, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1985.
Ghica, I., Scrieri economice, I, II i III, ediie ngrijit i comentat de Ion Veverca, Editura Asociaiei Generale a Economitilor
din Romnia, Bucureti, 1937.
Ilincioiu, I., ranii, pmntul i moierii din Romnia,
1864-1888, Editura Politic, Bucureti, 1982.
Iorga, N., Eminescu, Junimea, Iai, 1981.
Istrati, C., O pagin din istoria contemporan a Romniei din
punctul de vedere medical, economic i naional, Bucureti, 1880.
Koglniceanu, M., Texte social-politice alese, Editura
Politic, Bucureti, 1967.
Maiorescu, T., Istoria politic a Romniei, sub domnia lui
Carol I, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Marian, D.P., Economia social, Bucureti, 1958.
Millo, V., ranul, Flticeni, 1881.
Murrau, D., Naionalismul lui Eminescu, Editura Bucovina,
Bucureti, 1932.
Nechita, C.V., Meditaii economice eminesciene, Editura
Junimea, Iai, 1989.
Nica, I., Vis animi, Editura Eminescu, Bucureti, 1999.
122
S T U D I I
Oprea, Al., Studiu introductiv la M. Eminescu, Opere IX,

Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980.
Pop, Augustin Z.N. n Eminescu Pe mine mie red-m
Contribuii istorico-literare ntre 1840-1999, VI, Ediie,
antologie, aparat critic de Cristina i Victor Crciun, Editura
Litera-David, Chiinu, Bucureti, 1999.
Rosetti, R., Pentru ce s-au rsculat ranii, Editura
Eminescu, Bucureti, 1987.
Sturza Scheianu, D.C., Acte i legiuiri privitoare la chestia
rneasc, Seria I, vol. II, Bucureti, 1907.
Todoran, Eugen, Mihai Eminescu, Epopeea roman, Editura
Junimea, Iai, 1981.
Vatamaniuc, D., Publicistica lui Eminescu, Editura Junimea,
Iai, 1985.
Xenopol, A.D., Naiunea romn, antologie, ediie ngrijit
de C. Schifirne, Editura Albatros, Bucureti, 1999.
Eminescu i Jan Tomas

Dan Toma DULCIU
nsemnrile de mai jos conin cteva lmuriri privitoare
la prezena la Praga a lui Mihai Eminescu, n toamna anului
1869.
Pornit cu bune intenii s vindece orgoliul rnit al severului su tat, dup o aventuroas dar ratat carier de slujitor al
scenei, Eminescu se arat dornic s urmeze studii academice
ntr-una din capitalele de prestigiu cultural ale fostului Imperiu
Habsburgic.
Cum actele sale colare nu erau n bun regul, tnrul de
19 ani se vede nevoit s renune la visul de a fi student al
celebrei Universiti Carolina din capitala Boemiei. Birocraia
ingrat i steril a secretarului academic al aulicei universiti
a vduvit panoplia absolvenilor de fotografia unui neobinuit
dar talentat student, pe nume su de poet Mihai Eminescu.
Totui, oraul de aur i-a artat generozitatea fa de
refuzul primirii la studii a unui geniu, druind posteritii
chipul angelic, de o unicitate netgduit, surprins n atelierul
fotografic al unui mare artist praghez Jan Tomas a crui
biografie o vom creiona mai jos.
Dintre cele 4 fotografii de o autenticitate indiscutabil,
din oglinda crora l aflm pe Eminescu cel real, dou sunt
opera unor artiti cehi: Jan Tomas i Frantz Duschek. Ct
despre cea de a treia, semnat de unul dintre fraii Bielig, pe
nume Jean, judecnd dup nume, i aceasta este opera unui
artist strin.
n perioada cnd Eminescu copilrea la Ipoteti, la Bucureti existau doar patru, cinci importani artiti fotografi: cehul
124
S T U D I I
Wilhelm Weniger, care ns s-a stabilit la Iai, Herman Leon,

alsacian de origine, Robert Heinrich i doamna Wilhelmina.
Unele voci afirm c aceasta din urm este una i aceeai
persoan cu Wilhelmina Priz, considerat drept primul artist
fotograf itinerant cunoscut n ara Romneasc. Oricum,
istoria artei fotografice de pe malurile Dmboviei ncepe,
indiscutabil, cu acest nume. Venit n Bucureti n martie
1843, ea trage la casele pictorului ceh Anton Khladek, aflate
pe Podul Mogooaiei, n mahalaua Boteanu, deci nu ar fi exclus ca ea s fie originar din aceeai ar cu pictorul amintit.
n cele cinci zile petrecute aici, artista imortalizeaz
chipul soilor Khladek (Anton i Rebecca, nscut Lazarus).
Se crede c s-a stabilit pentru muli ani n capitala Munteniei,
cstorindu-se cu un anume Dorner.
Un alt mare artist fotograf a fost vienezul Angerer, dar
mult mai cunoscut este Carol Pop de Szatmary, considerat primul fotograf corespondent de rzboi din lume. ntre el i cehul
Frantz Duschek (1830-1884) s-a nscut o veritabil rivalitate
artistic.
Este interesant s amintim cteva date din biografia lui
Duschek, n al crui atelier s-a fotografiat la Bucureti nsui
Eminescu. Acest mare artist fotograf, poposit n capitala Principatelor n luna decembrie 1862 (era cumnat cu Angerer),
provenea dintr-o cunoscut i respectat familie de crturari,
muzicieni i oameni politici din Cehia.
El era descendentul familiei de muzicieni praghezi
Duschek (Frantisek si Josefa). n casa lor (Vila Bertramka) se
ntlneau mari artiti, aristocraii i prieteni de familie, n
onoarea crora se ddeau sptmnal concerte. Se spune c
aici ar fi poposit i aventurierul Giovanni Giacomo Casanova.
n casa strbunilor lui Duschek, de la Praga, a locuit ns i
compozitorul Wolfang Amadeus Mozart, care a terminat de
compus capodopera sa, Don Giovanni, n anul 1787. n prezent, aici funcioneaz un muzeu, care poart att numele lui
Mozart dar i pe cel al soilor Duschek.
Aadar, artistul fotograf Frantz Duschek-tatl (este numit
aa pentru a nu se confunda cu fiul su, remarcabil mai ales
prin creaiile realizate dup 1884) s-a stabilit la Bucureti,
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
125
nsoit se spune de printele su, fost ministru n guvernul

cosmopolit al lui Kossuth. Dup nfrngerea Revoluiei de la
1848, politicianul se refugiase la Cernui!, fiind aadar
concitadin cu Eminescu. Sunt destule motive s presupunem
c Eminescu a primit o recomandare s apeleze la unul dintre
cele mai bune ateliere fotografice de la Praga, cel al lui Jan
Tomas (1841-1912), c, mai trziu, n cunotin de cauz,
avea s prefere atelierul lui Duschek-tatl, de la Bucureti.
Ambele fotografii fcute de artitii cehi au devenit
celebre, mai ales aceea realizat de Jan Tomas, rspndit n
Romnia i lumea ntreag n milioane de exemplare (copert
de volume de poezie, manuale colare, tablouri, timbre i
opere de art).
Cu aceste gnduri, am poposit n aprilie 2008, la Praga,
voind a afla mai multe despre locurile prin care a trecut Eminescu n toamna anului 1869, dar mai ales pentru a cunoate
personalitatea acestui valoros artist fotograf. Evident, atelierul
lui Jan Tomas nu mai exist de mult n Piaa Sf. Venceslas, nr.
7, acolo ridicndu-se de pe la 1910 un hotel impuntor.
ansa a fcut ns s gsesc la colecionarii cehi 7 fotografii de epoc, purtnd semntura atelierului lui Jan Tomas.
Ca i n cazul celebrei fotografii de tineree a Poetului,
aceleai caracteristici tehnice i artistice mi-au atras atenia
(cartoane fine, provenind de la Viena, cu intenia de a pune n
eviden trsturile delicate ale chipului reprodus n fotografie), dar lucrul cel mai important este faptul c pe unul dintre
portrete este menionat numrul de identificare al plcii fotografice originare, care se pstra n atelierul artistului, astfel
nct, peste ani i ani, s se poat reproduce, eventual, la cererea clientului, o alt serie de fotografii.
Acest lucru l-am ntlnit i n cazul unor ateliere romneti, care fceau cunoscut clienilor aceast posibilitate de
reproducere a fotografiilor, folosind clieul etalon, pstrat n
atelier.
Prin urmare, este interesant s reinem c, pe lng cele 6
fotografii ale lui Eminescu, realizate la Praga, n anul 1869, cu
certitudine a mai existat nc una (pentru uz intern, inclusiv
clieul, numerotat). ntrebarea este: unde se pstreaz, n pre-
126
S T U D I I
zent, aceast arhiv Jan Tomas i dac mai exist fotografia

iniial, respectiv clieul martor?!?
n cursul acestei cltorii de neuitat la Praga, o alt ans
a fcut s o ntlnesc pe doamna dr. Veronica Miclea, care conduce destinele Centrului Cultural Romn din Cehia. Aceasta
mi-a destinuit c, n curnd, centrul va gzdui lansarea unui
nou volum de poezii eminesciene, n traducerea unui reputat
filolog, ndrgostit de Poet. Prin intermediul doamnei Veronica
Miclea, am putut deslui importante amnunte biografie referitoare la Jan Tomas, care a locuit i n Romnia!
Spre deosebire de ali artiti ai epocii, Jan Tomas nu a fost
pictor fotograf, cum se afirm adeseori, ci mai degrab fotograf
inventator! De subliniat faptul c atelierul su se transformase
ntr-un cunoscut salon artistic, unde majoritatea celebritilor
vremii i ddeau aici ntlnire. Pentru a fi fotografiate sau
pentru a-i imprima vocile, pe plac de gramofon, primele nregistrri, pstrate n arhiv datnd din 1889.
Artistul provenea dintr-o familie de agricultori, fiind al
patrulea copil din cei cinci frai. A studiat chimia alimentar la
Praga, iar apoi s-a angajat la fabrica de bere din Sadova. A lucrat n calitate de chimist i la o fabric de zahr din Modrany.
Fotograf portretist de mare sensibilitate, folosind n bun msur i tehnica returii, Jan Tomas a realizat portretele unor
mari personaliti ale culturii cehe.
Potrivit documentelor de arhiv, acesta i-a nceput
activitatea n anul 1867, n Piaa Viaceslav, pe locul unde
fusese mai nainte atelierul lui Ambroz Stretti. Atelierul era
amplasat iniial ntr-o grdin din centrul oraului, acolo poposind actori i cntrei celebri, ale cror voci le-a imprimat
imediat dup ce a cumprat un fonograf. Datorit deteriorrii
construciei iniiale, atelierul s-a mutat n anul 1894 n grdina
Casei Styblo, de lng grdinile Franciscane.
Urmnd moda vremii, el i-a unit forele cu ali artiti
fotografi, astfel c, ncepnd cu anul 1871, va colabora cu
Vaclav Donata, apoi din 1880 cu Jan Zamecnik. Dup ncetarea colaborrii cu acesta din urm, firma sa a trecut n posesia
lui Vaclav Donata. De aceea, fotografiile lui Jan Tomas poart
ISTORIE
LITERAR
I CULTURAL
127
pe verso denumiri diverse, corespunztor epocii n care au fost

realizate.
Un alt fapt, pentru care artistul este considerat o figur
remarcabil, este acela c a reuit s mbunteasc tehnicile
fotografice, chiar se spune c a patentat diverse moduri de procesare a fotografiei, ameliornd metodele de prelucrare a acesteia pe baz de colodiu umed. Pentru bogia de ntmplri de
via, Jan Tomas a devenit i erou de roman biografic.
Ca i fotograful Duschek-tatl, care i-a abandonat atelierul pentru a cltori n Egipt (mpreun cu cumnatul su,
Andreas Reiser), Jan Tomas a vizitat multe locuri interesante:
a fost de dou ori n America, a locuit n Italia, n Romnia,
vizitnd Balcanii i alte ri din restul Europei. Cercetri ulterioare ne vor arta cnd s-a aflat Jan Tomas n Romnia i cu
ce prilej. S se fi ntlnit el oare, pn n 1889, cu Mihai
Eminescu? Vom afla n curnd
Hermeneutic
literar i poetic
Eminescu dorul fiinrii

Paul IRUC
Od (n metru antic) justific proiecia obsesiv a eului
eminescian, chiar prin faptul c variantele cuprind o perioad
ntins, de la cca 1873-1874, din perioada berlinez, pn la
varianta publicat de Titu Maiorescu n 1883 n Poesii.
Un element fundamental, de la care poate ncepe analiza
poeziei, este cel al folosirii frecvente a formelor fixe sau a
obsesiei metrului antic. Ioana Em. Petrescu releva exact c,
departe de a fi un exerciiu de virtuozitate, este una dintre
modalitile luptei poeziei cu limbajul, unul dintre polii
tensiunii dintre viziune i limbaj, din a cror armonizare se
nate discursul poetic1. Folosirea formelor fixe de poezie, a
figurilor metrice antice, dar i oglindirea invers, a versului
liber, vin din obsesia formelor absolute. Ele pot fi remarcate i
n multitudinea variantelor mereu n cutarea invariantei.
Ion Negoiescu recunotea, la rndul su, c n alt timp,
el ar fi fost un mag al poeziei pure2. Apelul la formele poeziei
antice era i pentru Arthur Rimbaud o definiie a poeziei
moderne. n scrisoarea din 15 mai 1871, Rimbaud afirm c
poezia modern ar fi poezia greac, ntr-o oarecare msur3
i ar presupune distanarea dintre cntec i aciune, armonia sar nla dincolo de aciune, structurnd-o.
Modernitatea textului eminescian se poate observa i din
modul cum este interpretat de poet specia odei. De la sensul
1
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 218
2
Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980,
p. 25
3
Apud Jean Pierre Richard, Poezie i profunzime, Editura Univers,
Bucureti, 1974, p. 250
132
S T U D I I
eroic al odei pindarice i modelul poeilor latini, n special

Catul i Horaiu, Eminescu parcurge drumul, vizibil n variante, pn la varianta publicat, n care ntlnim doar forma
odei sau schema metric. Trecerea de la sensul eroic, vizibil
mai ales n Od pentru Napoleon, la sensul elegiac al metrului
folosit de Catul, cnd eroicul este nlocuit de eros, pn la
varianta ultim, nseamn nscrierea n limbaj a metamorfozei
eului eminescian.
Att n privina structurrii limbajului aferent metrului,
ct i n aceea a metamorfozei eului, poezia este o ncifrare a
sensului orfic, n dualitatea sa de prezen / absen, stare a lui
ntre4, ce vizeaz, n visul din labirint, starea originar, cea a
arhi-scrierii5.
Universul labirintic, care fr ndoial l-a fascinat pe
Eminescu n timpul scriiturii, se observ mai nti n dubla
cuprindere ritmic. n toate cele cinci strofe, metrul binar
cuprinde pe cel ternar i se afl apoi cuprins de acesta din
urm6. n toate versurile lungi, dactilul are o poziie central
precedat de un spondeu i urmat de un troheu, pentru ca n
versul scurt s existe combinaia dactil + spondeu. Este diferena dintre Nu credeam s-nv a muri vreodat i Singurtii din prima strof.
Jocul semnificanilor creeaz mai nti tensiunea spre
centru, un ludic al melancoliei orfice, n sensul iniiatic al cercului din misterele orfice. De altfel, n manuscrise descoperim
obsedant cercuri cu centrul definit sau roi cu spie.
Concluzionnd c ntregul univers al cunoaterii este un cerc,
Eminescu scrie: Cerc de cercuri7.
n varianta B la Muat i ursitorile, Eminescu scrie, sintetiznd ideea cercului devenirii, pe care n Scrisoarea I l
4
Jacques Derrida, Scriitura i diferena, Editura Univers, Bucureti,

1998, p. 223
5
Jacques Derrida, Lingvistic i gramatologie, n Pentru o teorie a
textului, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 115
6
Titus Brbulescu, Arta poetic eminescian, Editura Saeculum
I.O., Bucureti, 1998, p. 95
7
Mihai Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 37
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
133
vedea btrnul dascl: Cci viaa lumii e un vis al morii / Iar

lumea morii este visul vieii8. Sensul iniierii este ns
acelai, manifestat nc n Od pentru Napoleon. Invocarea
oceanului poate fi comparat cu aceea a lui Maldoror, oglinda
sublim a oceanului care-i evoc n tumultul su nelinitea. n
varianta A: Numai cu dnsul n via seamn avut-ai / O
Imperator !9 Napoleon i apare poetului asemenea eroului
absolut, figur invocat i n darurile Demiurgului ctre Luceafr. El devine n imaginarul eminescian o figur paradigmatic, pentru c asemenea Demiurgului sau Magului exist
n sine, siei cauz i efect: Trist, adnc, gnditor, dar trist
prin tine.
n varianta B, Eminescu trece de la persoana a doua la
persoana nti, de la contemplarea de sine n cellalt, la identificarea cu acesta. Imaginea poetului se identific cu aceea a
eroului, conform imaginarului eminescian al dorinei unitii.
Invocndu-se, poetul o face ntr-o oglind narcisiac, cuprinznd dorul existenei n sine, o interioritate neutr (Hugo
Friedrich) opus lumii exterioare, ca n Gloss. n varianta C :
Nadmiram nimic Fericit ca zeii / Doar singur eu m
miram de mine10.
Exist o fascinaie a profunzimii n oglinda interioar. Un
vers tutelar al ntregii opere este cel din mss. 2306, 66-67, la
Scrisoarea I: De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i11.
Demiurgul, strjuitor al Creaiei, este simbolul existenei
interioare, oglind a sensului interior al plngerii Universului,
cci ntr-o variant Eminescu scrie: De plnge Universul
n Od, tema este expus de la primul vers, iar relaia
reversibil nceput sfrit, n planul existenial coincide cu
relaia nceput sfrit la nivelul limbajului. De la Nu credeam s-nv a muri vreodat se ajunge la Ca s pot muri
linitit, pe mine / Mie red-m. Se observ, ncepnd cu
nivelul semnificanilor folosii, figura cercului iniiatic; primul
8
Idem, Opere V, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2000, p. 550

Idem, Opere III, Ed. Saeculum-Gemina, Bucureti, 1994, p. 116
10
Ibidem, p. 124
11
Idem, Opere II, Editura. Saeculum-Gemina, Bucureti, 1994, p.
9
185
134
S T U D I I
vers se ncheie cu imaginea morii, iar ultimul, ncepnd cu

aceeai imagine, se ncheie prin invocarea depirii acesteia i
revenirea la sine.
n Od, ca n mitul lui Orfeu, ntlnim necesitatea amintirii n opoziie cu uitarea. Coborrea n Infern i suferina
pn la trirea morii instituie puterea amintirii, eficient i
plin de virtui, n opoziie cu implacabilul jug al uitrii12. Cel
care uit, privete napoi, n Infernul semnificat de lume, n
acest plin de ambiguitate tu n semantismul cruia se afl i
imaginea iubitei: Cnd deodat tu mi-aprui n cale / Suferin tu, dureros de dulce13.
Se observ reduplicarea lui tu, care nu mai primete conotaia concret a lumii, ca n varianta B, a iubitei ca n C i
C. ncepnd cu varianta D, devine o imagine a numirii
abstracte, prin suferin. Intereseaz i cuvntul cale, pe
care Eminescu l folosete ntotdeauna n nelesul grav al
temei cunoaterii, deosebindu-l de celelalte sinonime.
n cadrul grupului verbal, remarcm n prima strof folosirea imperfectului, timpul melancoliei, dup Roland Barthes14:
nu credeam, nlam. n strofele urmtoare, semnificanii
verbali (care trebuie nelei ca desemnnd trepte semnificative ale iniierii) sunt la perfectul simplu, timp al naraiunii,
interioare aici, a devenirii eului, iar apoi la prezentul chinuitor
al metamorfozei, ncheindu-se prin imperative dramatice ale
dorinei purificrii. Este trecerea de la rsrii i bui la
aud, m vaiet, m topesc i piar, vino, red-m.
Sensul interiorizrii labirintice, al asumrii iniierii prin
moarte este vizibil n chiar obsesia folosirii pronumelui de
persoana nti. De la includerea pronumelui subiect, ncepnd
cu primul vers, Eminescu scrie n cadrul grupului verbal sau
12
Reynal Sorel, Orfeu i orfismul, Editura Teora, Bucureti, col.

Universitas, 1998, p. 31
13
Mihai Eminescu, Opere I, Editura Vestala, Alutus, Bucureti,
1994, p. 199
14
Roland Barthes, Fragmente dintr-un discurs ndrgostit, n
Romanul scriiturii, Editura Univers, Bucureti, 1987, p. 242: Imperfectul
e timpul fascinrii: totul pare viu i n acelai timp, nemicat: prezen
imperfect, moarte imperfect; nici uitare, nici nviere (s.n.)
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
135
nominal: manta-mi, ochii mei, cale-mi, focul meu, al

meu propriu vis, al meu propriu rug, m vaiet, m
topesc, piar-mi ochii, pentru a sintetiza n pe mine / Mie
red-m! Pronumele de persoana nti este n ntregime
declinat, la toate cazurile, ceea ce are semnificaia absolutizrii
eului, cuprins i lingvistic n metamorfoz.
Cercul ritualic, labirintul n care este cutat centrul mntuirii n fiinare este recognoscibil i n trecerea de la un eu
inclus n formele verbale, ncepnd cu ,,nu credeam pn la
exorcizarea din finalul poeziei: Ca s pot muri linitit pe
mine / Mie red-m ! Se ajunge de la un eu ascuns la un eu
aparent exteriorizat, cnd, de fapt, el exprim sensul profunzimii: pe mine, mie i m din red-m.
Infinirea eului este ns sesizabil n dorul fiinrii orfice
i prin alt relaie ntre primul i ultimul vers: folosirea
infinitivului a muri: s-nv a muri ca s pot muri.
Aa cum se observ, nu este vorba de moarte n sensul su
curent, ceea ce poate servi doar lecturii inocente, ci n sensul
iniiatic, profund orfic. Poate fi neles ca Nirvana sau dorina
chaosului originar, ca n cazul Luceafrului, sinonim linitii eterne, din Scrisoarea I.
n confruntarea dintre persoanele nti, a doua i a treia
din text, observm n relaia semnificant semnificat o dorin
a transpunerii ntr-o persoan nti neutr, cci revenirea ctre
sine nseamn, ca la Platon, o oglindire n . n el se
nscrie eidos i starea de paradeigma, cele pe care, n
labirintul interior le constituie ca ritm al devenirii noul i
eternul Orfeu.
Rsum
Ode en mtre antique est une des posies de synthse de la
lyrique dEminescu. Elle peut tre interprte comme un manque
de ltre, donc elle a un profond caractre ontologique. Le passage
du hros de Ode pour Napolon leros des variantes B et C et
puis au tu neutre de la variante finale implique une mtamorphose
du moi.
Lide de la mort est, en ralit, un acte dinitiation, en tant
que manque du retour orphique chez soi, tout comme la substance
d de Platon.
Dumnezeu i om, un exerciiu hermeneutic

Puiu IONI
Poezia Dumnezeu i om aparine perioadei berlineze i a
fost finalizat n 1873, dar o prim versiune, Christ, dateaz
nc din decembrie 18691. Drumul de la prima variant (40 de
versuri) la cea de-a doua (56 de versuri) const n extinderi,
modificri i renunri succesive care alctuiesc o diagram a
evoluiei poetului n plan liric i conceptual din cea mai
fecund etap a creaiei sale, respectiv anii de studenie.
Cercetarea eminoscologic s-a aplecat mai rar asupra
acestui text, iar atunci cnd a fcut-o s-a dovedit tributar unei
prejudeci cu care critica noastr literar opereaz n mod
curent i care e ct se poate de pgubitoare. Este vorba despre
separarea religiei de poezie sau de tratarea religiozitii ca o
tem ntre altele o tar a contiinei moderne, mpotriva
creia Eminescu nsui lupt din rsputeri, alturi de ntreg
romantismul. Dac sentimentul divinului este consubstanial
omului guvernndu-i ntreaga activitate spiritual i material
(o demonstreaz toi cei care au studiat fenomenul sacrului, de
la Schleiermacher pn la Rudolf Otto i Mircea Eliade),
atunci raportul omului cu transcendena nu trebuie cutat la
periferia culturii, ci chiar n inima ei. A nu nelege c trirea
religioas este sinonim cu trirea poetic nseamn a nu avea
organ pentru universal.
Problema religiozitii lui Eminescu, uneori ignorat,
alteori supralicitat, i poate gsi n poezia Dumnezeu i om
anumite puncte de sprijin, ns valabilitatea lor decurge din
felul n care este evaluat relaia religie-cultur sau religie1
M. Eminescu, Opere, vol. V, Editura Saeculum I. O., Bucureti,
2000, p. 162-165.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
137
literatur. Un indiciu important n acest sens ne-ar putea oferi

R. Wellek i A. Warren, care sesizeaz unitatea dintre poezie
i religie i chiar preeminena religiei fa de poezie: Religia
este un mister mai mare; poezia, un mister mai mic. Mitul
religios reprezint fundamentarea pe scar larg a metaforei
poetice2. La fel gndesc Hegel, care arat c, la nivelul formei, arta se poate deosebi de religie, dar la nivelul coninutului, ea se afl pe unul i acelai teren cu religia i c obiectul
filosofiei nu poate fi altul dect cel al religiei i al artei, adic
Dumnezeu3, Kant, pentru care cea mai veche form de poezie
este religia nsi4 sau Heidegger, care afirm c menirea
poetului este aceea de a numi sacrul (Der Dichter nennt das
Heilige)5 i muli alii6. n ceea ce-l privete pe Eminescu,
chiar i titlul ales de el, analizabil sub diverse aspecte ( poetic,
filosofic, teologic, antropologic), relev o viziune asupra lumii
n care rolul religiei este determinant. Formula Dumnezeu i
om e totodat antitez poetic, antinomie transfigurat, dogm teologal, paradox al credinei, ecuaie a existenei universale. Ea sugereaz att taina hristologic (dubla natur
divin i uman a lui Hristos), ct i prin accentul pus pe
primul termen primordialitatea sacrului fa de profan, dependena umanului de divin.
Fr a ne propune o elucidare a poziiei lui Eminescu fa
de cretinism, trebuie s observm c exist dou aspecte ale
acestei chestiuni. Pe de o parte, ideea cretinismului sau a religiei n general este tratat predominant raional i pragmatic
2
R. Wellek, A. Warren, Teoria literaturii, trad. de Rodica Tini,

studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu, Editura pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1967, p. 254.
3
Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, trad. de D.D. Roca,
Editura Academiei, Bucureti, 1966, p. 108.
4
I. Kant, Religia n limitele raiunii, trad. de C. Rdulescu-Motru,
Editura Agora, Iai, 1992, p. 81
5
M. Heidegger, Postfa la Ce este metafizica?, n volumul
Repere pe drumul gndirii, trad. i note de Thomas Kleininger i Gabriel
Liiceanu, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 289.
6
A se vedea, n acest sens, Puiu Ioni, Poezia de inspiraie mistic
n literatura romn, tez de doctorat, Universitatea Al. I. Cuza, Iai,
2006, capitolul Poezia i sacrul.
138
S T U D I I
n legtur cu tematica istoric, social sau politic (cu precdere n publicistic i n Fragmentarium), religia fiind
invocat adesea ca factor de echilibru social ori ca o garanie a
moralitii i, mai rar, sub influena ideilor revoluionare care
circulau n presa vremii sau a cursurilor de economie politic
pe care le frecventa, ca instrument al claselor dominante
pentru a controla i exploata masele (idee voltairian utilizat
intens de propaganda comunist n ntreaga Europ, ncepnd
cu anul 1848). Pe de alt parte, reflecia filosofic i meditaia
poetic asupra problemei religioase se regsesc sub aceeai
cupol a cunoaterii i a nzuinei ctre absolut. Aceast
preocupare, pe care o ntlnim frecvent n poezie i uneori n
Fragmentarium, este expresia acelei neliniti metafizice care
absoarbe conceptul n metafor i transform poezia n rugciune. Ea este partea vizibil, explicit a religiozitii poetului,
la care se adaug o parte mai greu de sesizat, implicit, camuflat n imagini i simboluri, dar care este mult mai ampl i
mai consistent.
Am vzut poemul Dumnezeu i om ca un exerciiu hermeneutic, ntruct am recunoscut aici un scenariu prin care
erau puse la lucru conceptele fundamentale ale disciplinei
fondate de Schleiermacher: nelegerea i prenelegerea
(Verstndnis / Vorverstndnis), sensul (Sinn), fiina (Sein),
trirea (Erlebnis), adevrul (Wahrheit). Dincolo de aceste concepte, pe care poetul le folosete intuitiv, am vzut o evoluie
interioar a subiectului cunosctor i interferena lui cu
obiectul, o situare afectiv n raport cu transcendentul pur.
n plus, demersul poetic i totodat reflexiv realizat aici este
hermeneutic ntruct are o finalitate ontologic, ntrebarea
ultim fiind ntrebarea dup sensul fiinei n genere. n sfrit,
poetul nu vrea nelegerea doar pentru sine, ci dorete s
mprteasc i altora adevrul fiinei, s l explice, s l
vesteasc (numele de hermeneutic vine de la verbul grecesc hermeneuein, care nseamn, printre altele, i a vesti).
Poemul este construit ca un sistem de antiteze pline de
semnificaii. Antitezei din titlu i corespunde o antitez structural, care face ca prima parte, alctuit din dousprezece
strofe, s se opun celor dou strofe ale prii secunde. n
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
139
prima parte avem un tablou al pruncului ceresc nscut ntr-o

lume ostil, o icoan (conform sensului su originar, ikonos
este imaginea unui prototip divin) a ntruprii, a coborrii
Dumnezeirii la umilitoarea condiie uman: Te-am vzut
nscut pe paie, faa mic i urt,/ Tu, Christoase, -o hieroglif
stai cu fruntea amrt,/ Tu, Mario, stai tcut, eapn, cu
ochii reci!7 Prin contrast, n penultima strof a poeziei ni se
nfieaz un Christ nconjurat de onoruri regale: Azi artistul
te concepe ca pe-un rege-n tronul su. n versiunea Christ,
impresia de bunstare i de lumeasc mrire este mai puternic: Paiul criptei azi e d-aur, eti scldat n mir -oleu/ Mama
ta e o regin, nu femeia cea srac.
Instinctul hermeneutic al lui Eminescu se vdete pe mai
multe planuri. Punctul de plecare l reprezint un fapt originar
naterea lui Iisus, relatat n Evanghelie. Acest fapt, istoric i
religios totodat, este interpretat n dou moduri, care genereaz la rndul lor dou paradigme, respectiv dou tipuri de
realizare estetic diferite: o art a trecutului, primitiv ca form, dar incandescent prin coninut, cci este iluminat de
credin, i o art a prezentului, remarcabil prin virtuozitate i
elegan, ns lipsit de substan, deoarece artistul i-a pierdut
credina.
Cum n intervalul n care struia asupra versiunii Christ
n vederea prefacerii ei n Dumnezeu i om poetul elabora n
paralel i Epigonii (o art poetic structurat de asemenea pe
antiteza trecut/prezent, n care literatura naintailor se dovedea superioar literaturii contemporanilor tocmai prin faptul c
era animat de credin), se pune firesc ntrebarea dac trebuie
s nelegem credina n sens teologic sau numai ca metafor a
unui ataament profund i exclusiv fa de lumea poeziei.
Dintre multele rspunsuri posibile care ar confirma ceea ce
textul nsui las a se nelege, preferm rspunsul hermeneuticii.
Schleiermacher a ntemeiat hermeneutica pentru a interpreta Biblia, direcia inaugurat de el fiind cunoscut drept
7
M. Eminescu, Opere, vol. V, Editura Saeculum I. O., Bucureti,
1998, p. 191.
140
S T U D I I
una teologic. De altfel, muli dintre cei care au contribuit la

dezvoltarea hermeneuticii aveau studii de teologie (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Bultmann i chiar Hegel, care,
fr a fi propriu-zis hermeneut, a furnizat hermeneuticii idei
importante). Chiar i atunci cnd nu sunt teologi, hermeneuii
insist asupra legturii strnse dintre art, filozofie i religie n
procesul cunoaterii. Gadamer, de pild, observ c numai n
cultura european a aprut, la un moment dat, distincia dintre
discursul poetic i cel religios, lucru nefiresc i indezirabil:
Mi se pare, cu toate acestea, lipsit de sens s construim o
opoziie ntre art i religie, ba chiar i numai ntre discursul
poetic i cel religios, i mai ales s ndeprtm de orice pretenie de adevr ceea ce arta spune individului. n orice mrturie
artistic este vestit ceva, este cunoscut i recunoscut ceva8. l
mai putem invoca aici i pe Paul Ricur, gnditor preocupat
deopotriv de poetic i teologie, autor al mai multor cri de
hermeneutic, ntre care i una intitulat Cum s nelegem
Biblia?, unde se vorbete despre sensul alegoric al Bibliei
impus de calitatea sa de text revelat. n sfrit, nu-l putem uita
pe Mircea Eliade, care a apelat la hermeneutic pentru a interpreta imensul material cules n calitate de istoric al religiilor.
Pentru el, hermeneutica este cutarea sensului, a semnificaiilor ascunse, bineneles religioase, pe care un fapt istoric le-a
avut de-a lungul timpului9. Ctre sfritul vieii, Eliade a mrturisit c obiectivul su ca istoric al religiilor a fost s-i neleag
pe cei care cred i s neleag credina ca fenomen10.
Cu aceste precizri, devine evident c atunci cnd hermeneutica vorbete despre sens, fiin, sacru, adevr, transcenden, revelaie sau credin, nelesul avut n vedere este cel
originar, adic teologic. De altfel, hermeneutica a artat c nu
exist fapte religioase sau poetice distincte, ci c exist numai
fenomene originare n snul crora sacrul i poeticul se confund.
8
H. G. Gadamer, Actualitatea frumosului, trad. de Val Panaitescu,

Editura Polirom, Iai, 2000, p. 142.
9
M. Eliade, ncercarea labirintului, trad. i note de Doina Cornea,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 111-117.
10
M. Eliade, op. cit, p. 115.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
141
S vedem ns ce spune poemul nostru cu privire la

congruena dintre actul estetic i cel religios!
Spiritualitatea cretin i apare poetului nc de la nceput
ca sintez a culturii (reprezentat prin metafora crii) a crei calitate de tezaur spiritual este dat de vechime (cartea e
veche, literele ei, btrne) i de autenticitate (paginile
unse poart urmele interaciunii ei cu viaa). Aerul de austeritate medieval care nvluie cartea este strbtut de suflul
gndirii oarbe, imagine ce sugereaz caracterul nonraional
al cunoaterii ultime. Cultura este esena istoriei, iar religia se
situeaz pe treapta cea mai nalt a culturii Christ este
ieroglifa de pe ultima pagin, simbol al adevrului absolut,
maxima concentrare de semnificaii ntr-un minimum de form. tim c Eminescu a dorit mereu, cu o ardoare mistic, s
descifreze semnul (numrul, litera, ieroglifa, runa)
care ascunde taina adevrului absolut. Este interesant de
observat c adevrul este att n opera de imaginaie, ct i
n cea de reflecie filosofic ntotdeauna transcendent i la el
nu se poate accede cu mijloace raionale, ci pe calea visului, a
imaginaiei, a tririi sau a extazului mistic.
Eminescu nu era un credincios practicant i la tema cretin el nu a ajuns venind dinspre vreun mediu religios ori
teologic, ci dinspre cultur. Mai nti Viena i apoi Berlinul iau stimulat n asemenea msur gndirea i imaginaia, nct
toate marile sale proiecte lirice s-au nscut aici. Probabil c de
multe ori cursurile de filosofie ori lecturile din marii gnditori
redeteptau n el fiorul metafizic ce-i atinsese sufletul cndva
n copilrie, n momentele de tain i adoraie ale marilor
ritualuri de peste an. Rosa Del Conte nelege credina poetului drept pietas, adic fidelitate fa de poezia gesturilor
rituale, fa de sugestivitatea unor atmosfere de umbr
punctat de lumini, fa de chemarea melodic a psalmodiilor,
cadenelor, rsunetelor de clopot, crora le-a rspuns n
zilele ndeprtate ale copilriei o tresrire profund i indefinibil a inimii sale ce se simea ntr-un tainic unison cu
emoia religioas fcut din durere, remucare, invocare,
142
S T U D I I
ndejde a unui ntreg neam11. E posibil aadar ca problemele tulburtoare ale metafizicii occidentale i, de fapt,
toate marile teme ale culturii de care spiritul su insaiabil lua
cunotin s-i fi trezit credina ancestral ce struia n
adncurile fiinei lui iluminnd tainic toate valorile ethosului
romnesc. Se poate ca graia maiestuoas a impuntoarelor
catedrale gotice s-l fi purtat cu duioie ctre simplitatea
pioas a bisericuelor noastre din lemn, ctre sinceritatea primitiv i, tocmai de aceea, covritoare a unui sentiment religios autentic i vital. C aa stau lucrurile se poate deduce i
din rezonana livresc, occidental a termenilor-cheie ai cretinismului Christ, Isus, Maria preferai de poet n
locul celor de nuan ortodox i romneasc Hristos,
Iisus, Maica Domnului. Dei pleac de la tiparul occidental al unui subiect de importan universal, poetul i d un
coninut autohton.
Romantismul relansase dezbaterea cu privire la esena
cretin a culturii europene (putem reaminti de impactul avut
n epoc de texte precum Die Christenheit oder Europa de
Novalis sau Le Gnie du christianisme de Chateaubriand),
care se amplificase din cauza adversarilor cretinismului ce
doreau o Europ laic. (Tocmai unii dintre acetia furnizeaz
argumente n favoarea ideii cretine atotcuprinztoare
Nietzsche tun, de exemplu, n Antihristul, mpotriva filozofiei
germane care ar fi o afacere a teologilor, succesul lui Kant
nefiind dect un succes de teolog12). Eminescu are propria
lui opinie n aceast chestiune, iar poezia Dumnezeu i om o
reflect i o explic n acelai timp. Meditaia sa asupra
credinei cretine are loc ntr-o Europ Occidental marcat de
frmntri politice, dar deopotriv de prosperitate economic
i elevaie cultural. nsufleit de un sentiment antimodern
deloc surprinztor la un romantic, poetul relev o legtur
paradoxal ntre creaie i credin, cele dou teme care se
11
Rosa Del Conte, Eminscu sau despre Absolut, ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe DumitrescuBuulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 1990, p. 103.
12
Fr. Nietzsche, Antihristul, traducere de George Rare, Editura Eta,
Cluj, 1991, p. 11-13.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
143
ncrucieaz n poem: o form artistic mai puin izbutit trdeaz o cot nalt a credinei, adic a coninutului, respectiv a
tririi i a inspiraiei, cum se ntmpl n cazul artei vechi
(Era vremi acelea, Doamne, cnd gravura grosolan/ Ajuta
numai al minii zbor de foc cuteztor/ Pe cnd mna-nc
copil pe-ochiul snt i arztor/ Nu putea s-l neleag, s-l
imite n icoan), n timp ce o expresie rafinat, cum e cea a
artei contemporane, ascunde un vid spiritual i, prin urmare,
absena mesajului (Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n
tronul su/ ns inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz/ De
a veacului suflare a lui inim e treaz/ i n ochiul lui cuminte
tu eti om nu Dumnezeu).
Printr-o ingenioas combinaie de metonimii i antiteze,
poetul face trimitere la un principiu fundamental al concepiei
romantice progresul material determin declinul spiritual, de
unde i nevoia ntoarcerii ctre origini, ctre matca primordial. Cu toate c i mna (metonimie a meteugului), i
ochiul (metonimie a inspiraiei) sunt pri ale aceluiai corp,
ele nu se pot armoniza. Ieri, meteugul nu putea ine ritmul
unei inspiraii nvalnice, azi, opera nu mai e dect meteug.
Poetul nu constat doar o stare de fapt, ci i gsete i cauza:
inima, sediul metonimic al credinei i al iubirii, e deart.
Artistul modern, treaz de-a veacului suflare (aluzie la ideile
raionaliste i pozitiviste ale secolului al XIX-lea), nu mai
triete actul estetic i aceasta se ntmpl din cauz c nu mai
crede n nimic (aa sun i explicaia din Epigonii). Necredina
duce la infirmitate spiritual i la sterilitate artistic. Iat de ce
devine arta contemporan un simplu exerciiu mecanic, o
rutin lipsit de orice suport ontologic.
La persoana sacr a lui Hristos poetul se raporteaz prin
credin i doar credina este cu adevrat creatoare. Au fost
epoci cnd credina a fost pus n discuie i ridiculizat (n
iluminism, de exemplu), ns n romantism ea devine o condiie a actului estetic. Instrumentul prin care artistul creeaz
este iubirea. Credina nate iubirea, iar iubirea d aripi credinei. Faptul de a crede, care la un moment dat devine sinonim
cu faptul de a iubi, genereaz o stare de creaie permanent,
explicabil prin aceea c individul care iubete devine solidar
144
S T U D I I
cu lumea i cu Cosmosul. n a sa tiina nou, Giambattista

Vico subliniaz rolul afectului n procesul de creaie, deductibil din nclinaia ctre concret, din solidaritatea cu natura:
Oamenii ns, n ignorana lor grosolan, creau prin puterea
unei nchipuiri ptrunse de concret; fiind ea nsi concret
() aceast nchipuire crea cu o uimitoare nlare spre sublim, ntr-atta nct tulbura pn la extrem pe aceia chiar
care, nchipuind lucrurile, le i creau13. Gnditorul italian se
refer la oamenii primitivi i la imaginarul mitic, ns romanticii germani cred cu sinceritate c tot ceea ce ne imaginm e
real14.
Dou strofe ale unei variante intermediare eliminate finalmente din Dumnezeu i om sunt dovada c poetul nelegea
creaia ca o form a iubirii: Asta-i tot Isuse dulce pus pe
cruce pentru lume?/ Asta-i tot frunte de rege, cu cununa cea
de spini?/ Ieri ai fost steaua de aur a-mprailor cretini/ Azi n
gura lor profan nu mai eti de ct un nume.// O, zdrobit e
coroana care secoli o mrir,/ Trebuie-n purpur i aur, tu
Christoase s te-mbraci/ Dac vrei mulimei grele s-o domneti sau ca s-i placi/ Azi numai-ntr-a artei lucruri nu
te-ador ci te-admir. Receptorul operei de art nu percepe
n ea dect ceea ce a pus artistul o admir fr s o
adore, aadar fr s o iubeasc. Opera este moart fiindc
autorul ei nu mai urmeaz modelul divin, adic nu pune la
temelia ei jertfirea de sine iubitoare. Christ nu trebuie s fie
pentru artist o form goal, ci o prezen vie, ca i Tatl, care
spune despre sine: Eu sunt Cel ce sunt. El este cel care
creeaz i recreeaz continuu, opera sa fiind nsi viaa, fapt
simbolizat de euharistie. n universul simbolic al cretinismului, Hristos este creatorul absolut. Toposul umilinei, care
i afl n figura lui Hristos cea mai nalt realizare15, st la
13
Giambattista Vico, tiina nou, trad. de Nina Faon, Editura

Univers, Bucureti, 1972, p. 232.
14
Albert Bguin, Sufletul romantic i visul, traducere i prefa de
Dumitru epeneag, postfa de Mircea Martin, Editura Univers, 1998, p.
119.
15
n imagologia biblic, de la un Yahve atotputernic i nfricotor
se trece la un Dumnezeu umil, devenit Fiu al Omului, ncepnd cu Isaia
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
145
temelia ntregii literaturi cretine. Fiul nsui al lui Dumnezeu,

cel cobort s rscumpere i s restaureze lumea, se nfieaz ca un amestec de gloria i humilitas cucerind inimile
celor slabi i npstuii. Prin dispreul fa de tot ce este material i printr-o ascez a Cuvntului potrivit creia supremul
act creator este creaia de sine, fiul tmplarului din Nazaret
devine modelul secret (dei nu ntotdeauna contientizat) al
poeilor i, de fapt al tuturor creatorilor. Eminescu recurge la
interogaii retorice i la antiteze pentru a sugera acea mreie a
umilinei de factur sublim ce se degaj din persoana divinouman a lui Christ: n tavern?...-n umilin s-a nscut dar
adevrul?/ i n fae d-njosire e-nfat eternul rege?/ Din
durerea unui secol, din martiriul lumii-ntrege/ Rsri o stea de
pace luminnd lumea i cerul
Despre rolul sensibilitii n actul interpretrii vorbete
hermeneutica n mod curent. Heidegger, de pild, arat c nelegerea sensului fiinei de ctre om n calitatea sa de Dasein
este condiionat de situarea afectiv (un existenial fundamental) care deschide Dasein-ul ctre fiin, iar aceast
deschidere este una originar. Cele trei dimensiuni ale
Dasein-ului 1) ontic, prin existena sa, Dasein-ul are o relaie cu fiina; 2) ontologic, Dasein-ul este cel care nelege
fiina; 3) ontic-ontologic, nelegnd fiina, Dasein-ul se
nelege pe sine nsui i nelege toate celelalte fiinri care nu
sunt Dasein sunt determinate de situarea afectiv. Prin ea
Dasein-ul este remis acelei fiine pe care el o are de mplinit
existnd16 i tot prin ea se realizeaz cunoaterea.
n mod paradoxal, imaginile poetice ale textului n discuie nu ncifreaz mesajul, ci tocmai ncearc s-l decripteze,
s-l fac inteligibil. Cu alte cuvinte, discursul devine hermeneutic. Iat un ultim exemplu: Fi-va oare dezlegarea celora
53: Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt uscat;
nu avea nici chip, nici frumusee ca s ne uitm la el i nici o nfiare , ca
s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor
i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa, dispreuit
i nebgat n seam.
16
Martin Heidegger, Fiin i timp, trad. de Gabriel Liiceanu i
Ctlin Cioab, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 185.
146
S T U D I I
nedezlegate?/ Fi-va visul omenirei grmdit ntr-o fiin?/ Fiva braul care terge-a omenimei neputin,/ Ori izvorul cel de
tain a luminii-adevrate? Ca un veritabil hermeneut, poetul
ncearc s tlmceasc litera Evangheliei, la care se raporteaz intertextual. Codul care impune regula interpretrii este,
evident, cel al Bibliei. Poetul recurge la alegorez pentru a
detecta sensul ascuns, acelai, al artei i al religiei. Alegoreza
se dezvluie ca punct de ntlnire ntre art i religie, ca modalitate de interpretare prin care semnificaia operei de art
absoarbe sensul sacru, originar. Alegoreza se dovedete un instrument indispensabil pentru hermeneutic, ntruct codific
adevratul mecanism al oricrei interpretri17.
Calitatea hermeneutic a poemului eminescian decurge
ns, n cele din urm, din importana pe care o dobndete
conceptul de adevr la nivelul ntregului. tim c orice demers
hermeneutic are ca scop adevrul, fie c e vorba de sensul
unui text, al existenei sau al fiinei n genere, dup cum orice
cunoatere tinde finalmente ctre adevr. Definind hermeneutica drept art a nelegerii, Schleiermacher vrea s fac din
ea o cale a aflrii adevrului intrinsec al textului. i, cum
textul la care el aplic principiile noii tiine este cel al Bibliei,
adevrul este ntruchipat de Duhul Sfnt, adevratul ei autor.
Toi hermeneuii importani spun c miza nelegerii unui text
este adevrul, ns Heidegger pare a fi cel mai convingtor.
Pentru el hermeneutica este nelegere i vestire a sensului fiinei, iar acest sens este adevrul: Fiina este transcendens-ul
pur i simplu. Transcendena fiinei Dasein-ului este una
privilegiat, n msura n care n ea rezid posibilitatea i
necesitatea celei mai radicale individuaii. Orice deschidere de
fiin ca transcendens este cunoatere transcendental. Adevrul fenomenologic (starea de deschidere a fiinei) este veritas
transcendentalis18. Tot n jurul conceptului de adevr este
construit i teoria hermeneuticii creatoare a lui Mircea
17
tefan Afloroaei, Dorina interpretului de a fi liber de metod, n
Hermeneia, nr. 4, Iai, 2003, p. 25.
18
Martin Heidegger, Fiin i timp, trad. de Gabriel Liiceanu i
Ctlin Cioab, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 49.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
147
Eliade (hermeneutica nu este o metod tiinific seac, o

simpl abilitate intelectual, ci o activitate spiritual profund
angajant, care produce o transformare att n hermeneut, ct
i n cititor19) i ideea unei hermeneutici reflexive, ontologice
i edificatoare a lui Paul Ricur, conform cruia, la baza hermeneuticii st chestiunea fundamental a raportului ntre sens
i sine, ntre inteligibilitatea sensului i reflexivitatea sinelui20.
ntr-un mod asemntor tnjete dup adevr i Eminescu. Fie c e vorba de cunoatere discursiv, fie c e vorba
de cunoatere poetic, adevrul transcendent, imuabil i
etern este, n fond, Absolutul. Este fora care ne salveaz din
mundaneitate, instana obiectiv care ne smulge din individualitatea i subiectivismul nostru: n sfrit cuget poetul
n manuscrise , adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii
adevrului21. Apoi, ajungnd la nivelul maxim de abstractizare, conchide: Gott und Wahrheit sind identisch22. n poezie,
inta suprem este de asemenea adevrul, lucru lesne de observat n toate artele sale poetice, care par s-i concentreze
mesajul n ntrebarea Unde voi gsi cuvntul/ Ce exprim
adevrul?. Poezia Dumnezeu i om, scris la vrsta nceputurilor literare, cnd poetul simea imperios nevoia de a se defini
n plan estetic, reia echivalena adevrul=Dumnezeu, formul
ce sintetizeaz crezul su artistic.
n concluzie, putem spune c, n viziunea lui Eminescu,
arta exprim adevrul, care este etern inefabil i transcendent,
adic echivalent cu Absolutul divin. Crezul su artistic este
totodat i credin, sentiment religios, iar aspiraia spre absolut este, n fapt, nzuina ctre unire mistic. Astfel ni se
reveleaz i semnificaia titlului, care stabilete cei doi poli
ntre care arta i religia apar ca relaie, ca una i aceeai relaie.
Eminescu a neles ceea ce hermeneutica a susinut dintotdeauna, i anume, c, de la un punct ncolo arta devine religie,
19
Mircea Eliade, op. cit., p. 113-114.

P. Ricur, Eseuri de hermeneutic, trad. de Vasile Tonoiu,
Editura Humanitas, 1995, p. 24.
21
M. Eminescu , Opera esenial, p. 196.
22
Ibidem, p. 203.
20
148
S T U D I I
sau, cum spune Gadamer, c arta i realizeaz propria posibilitate extrem nu ca art, ci ca religie23.
BIBLIOGRAFIE
1. Afloroaei, tefan, Dorina interpretului de a fi liber de metod,
n Hermeneia, nr. 4, Iai, 2003.
2. Bguin, Albert, Sufletul romantic i visul, traducere i prefa
de Dumitru epeneag, postfa de Mircea Martin, Editura
Univers, 1998.
3. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-IV,
Editura Minerva, Bucureti, 1985.
4. Del Conte, Rosa, Eminscu sau despre Absolut, ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura
Dacia, Cluj, 1990.
5. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, trad. i note de Doina
Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990.
6. Eminescu, Mihai, Opere, vol. I-V, ediie ngrijit de
Perpessicius, Editura Vestala / Saeculum I. O., Bucureti 19942000.
7. Eminescu, Mihai, Opere, vol. I-III, ediie ngrijit de D.
Vatamaniuc, prefa de Eugen Simion, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999.
8. Gadamer, Hans Georg, Actualitatea frumosului, trad. de Val
Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 2000.
9. Gadamer, Hans Georg, Adevr i metod, traducere de Gabriel
Kohn, Clin Petcana, Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura
Teora, Bucureti, 2001.
10. Hegel, Friedrich, Prelegeri de estetic, vol. I, trad. de D.D.
Roca, Editura Academiei, Bucureti, 1966.
11. Heidegger, Martin, Fiin i timp, trad. de Gabriel Liiceanu i
Ctlin Cioab, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
12. Heidegger, Martin, Postfa la Ce este metafizica?, n
volumul Repere pe drumul gndirii, trad. i note de Thomas
Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucureti,
1988
23
H. G. Gadamer, Adevr i metod, traducere de Gabriel Kohn,

Clin Petcana, Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura Teora, Bucureti,
200, p. 697.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
149
13. Kant, Immanuel, Religia n limitele raiunii, trad. de C.

Rdulescu-Motru, Agora, Iai, 1992.
14. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, traducere de George Rare,
Editura Eta, Cluj, 1991.
15. Novalis, Geistliche Lieder / Cntece religioase, traducere, note,
tabel cronologic i postfa de Ioan Constantinescu, Editura
Institutul European, Iai, 1999.
16. Ricur, Paul, Eseuri de hermeneutic, trad. de Vasile Tonoiu,
Editura Humanitas, 1995
17. Vico, Giambattista, tiina nou, trad. de Nina Faon, Editura
Univers, Bucureti, 1972
18. Wellek, Ren i Warren, Austin, Teoria literaturii, trad. de
Rodica Tini, studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967.
Rsum
La posie Dieu et lhomme est une mditation sur le sentiment de la foi entendu comme une condition pour linspiration.
laide de lallgorse, le pote utilise un vritable scnario
hermneutique pour dcoder le message vanglique. La rencontre
entre la foi chrtienne et lart est la personne divino-humaine de
Christ, symbole pour la cration permanente de lamour comme
sacrifice de soi et modle pour le crateur absolu. M. Eminescu
affirme clairement lide romantique sur lart qui, dans sa forme
suprieure, devient religion.
Despre incontientul eminescian

i o viziune a morii
Rodica MARIAN
Incontientul are, n filosofia blagian a culturii, un neles diferit fa de acela statuat la filosofii anteriori, Hartmann,
Kant, Leibnitz, Feud, Jung, fiind decantat i delimitat prin
elementele care-l opun contientului. Printre elementele distinctive sunt, desigur, trsturile prioritare ce incumb ntemeierii
categoriilor abisal-stilistice, al cror prim filosof Lucian Blaga
se consider a fi el nsui. Categoriile abisal-stilistice aparin
n primul rnd incontientului (i numai prin personan
contiinei), ele scap de obicei luciditii creatorului i
funcia lor stilistic este difereniatoare. Blaga traseaz de fapt
n Trilogia culturii premisele opoziiei dintre categoriile contiinei i categoriile abisale sau stilistice. Categoriile contiinei au, la Blaga, un caracter universal, canonic ori ecumenic
i tind s-i pstreze constana structural. n schimb, categoriile incontientului au ca principale caracteristici: individualitatea, variabilitatea, permutabilitatea i istovirea prin realizrile plsmuite. Cel mai interesant element din viziunea lui
Blaga este personana, care este o particularitate atribuit incontientului, nsuire graie creia incontientul rzbate cu
structurile, cu undele i cu coninuturile sale, pn sub bolile
contiinei1.
Incontientul eminescian este de fapt perceput de Blaga
ca o personan ce se manifest n chip nchegat i accentuat,
n nsui procesul creaiei. Procesul personanei este adugat
1
Lucian Blaga, Orizont i stil, n Trilogia culturii, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 44.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
151
celui numit sublimare n psihanaliz (n cadrul raportului

contient-incontient), dar spre deosebire de sublimare n care
se deghizeaz un coninut, n procesul personanei coninuturile incontiente ce apar n contiin nu sunt deghizate, ele
strbat la nivelul contiinei i se manifest, cum spune filozoful Blaga, n art i n felul de a simi al creatorului. n
concluzie, participarea complex a personanei n procesul
creaiei eminesciene se poate contura fapt care se cuvine
apoi aprofundat cam n felul urmtorului citat din acelai
filosof Blaga: Un adnc proces, organic-romnesc, a izbucnit
din trmul cellalt, graie substanei spirituale a poetului n
primul rnd, dar nu n mic msur i datorit unor nruriri
strine, care, reduse la ultima expresie, nsemnau de fapt un
struitor apel la el nsui2.
Se poate pune totui problema, din aceast perspectiv,
dac putem rafina distincia ntre cele dou procese, i anume
ntre contient (personan) i incontient, pe de o parte, iar, pe
de alt parte, ntre acestea i imaginaia creatoare. Cu att mai
mult cu ct ne putem gndi la o atitudine filozofic reafirmat
recent de marele lingvist Eugeniu Coeriu potrivit creia ar
exista o unitate universal a imaginaiei umane, ns limba nu
este niciodat n ntregime suficient pentru a valorifica
contribuiile intuitive, i atunci imaginaia recurge la invenii
analogice i mai ales dizanalogice (n teoria blagian a metaforei revelatorii) n creaiile poetice.
Diferena contient incontient n viziunea descris mai
sus dinspre filosofia blagian a stilului este foarte clar. La
nivelul categoriilor contiinei se manifest tendina de universalitate, dar nsi componenta imaginaiei ce poate fi numit
compensativ ori analogic, se manifest (cred) n filosofia
coerian a limbajului, mai degrab la nivelul contiinei, fie
c e vorba de nivelul sensului textual, fie c se instituie nc la
nivelul semnificaiei limbii. Altfel spus, n cazul unui exemplu
foarte discutat, cum ar fi forma nearticulat lun din celebrul
vers Peste vrfuri trece lun nu am adoptat cunoscuta i
rspndita explicaie a efectului stilistic/poetic prin abaterea de
2
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, ed. cit., p. 323.
152
S T U D I I
la norma limbii comune, ci m-am alturat concepiei lui Eugen

Coeriu privind teoria limbajului poetic ca plenitudine funcional a limbajului. Dup cum nsui marele lingvist arat,
teoria identitii dintre limbaj i poezie este o idee filosofic cu
ndelungat tradiie european, mai neclar la Aristotel,
limpezit apoi la G. Vico, n La scienza nouva, aprofundat de
B. Croce i de Heidegger. Din perspectiv coerian, se poate
spune astfel c limba lui Eminescu este limba romn pur i
simplu, nimic altceva, iar stilistica care consider stilul unui
autor o selecie i o deviere fa de uzul comun este cu totul
inoperant3.
Aadar, nearticularea i efectele ei poetice extraordinare
n acest vers, care fac sens cum se spune , cred c nu mai
putem s-o numim abatere, ci mai curnd plenitudine a limbii
romne, ntruct n limbajul poetic triete nsi limba romn posibil, cea care i realizeaz integral disponibilitile
native, latente n structura sa. Eminescu ncalc regulile
limbii romne n funciune la acea dat spre a face mai vdit
ntreaga ei putere, dndu-i spaiu s respire i s creasc n
voie, s se bucure de propria-i alctuire4. n acest caz, lun
din versul eminescian valorific latenele limbii romne
ntr-un mod care ar putea fi asemuit cu incontientul care
ptrunde pn sub zrile contiinei, adic strbate din latent n
plsmuire, cum ar zice Blaga, precum face personana, pstrnd din caracteristicile acesteia trstura de individualitate.
De altfel, n lirica eminescian s-au mai pus n eviden
destule exemple de aceast factur, nearticularea producnd
aceleai efecte stilistice majore.
Pentru ce nsemn moarte n viziunea eminescian am
ales aceast variant a uneia dintre cele apte versiuni ale
poemului Mai am un singur dor: Cnd voi muri s-aud /
Cntare de bucium / S uit al vieii crud / i repede zbucium //
3
Eugen Coeriu, Limbajul poetic, n Prelegeri i conferine, Iai,
1994, p. 159.
4
Ion Coja, Glose filologice. Peste vrfuri trece lun..., n Caietele
Mihai Eminescu VI, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 172.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
153
i-un dulce glas de corn / -o und nebun / Spre tine-am s

m-ntorn / Lumin de lun.
Moartea, n viziunea lui Eminescu, are un neles complex, decantat n cartea mea Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante la Eminescu, ntr-un ntreg capitol, carte n
care tratam pe larg i legtura ntre dorul de moarte, lun i
sunetul cornului. Dup prerea mea, acea coloratur proprie a
farmecului dureros romantic, este, la Eminescu, mai mult
dect o nuan a romantitii, chiar particular. i aceasta vine
din nelegerea diferit a misterului morii, mai nti ca o determinant stilistic incontient, concludent integrat matricei
stilistice romneti, de care vorbete Blaga, aparinnd, cred,
n bun msur, categoriei stilistice blagiene (categorie de orientare) numit simmntul destinului. Cea mai nsemnat
aprehensiune a morii, astfel neleas, ca o adnc izbucnire
din incontient, este rsfrngerea unei credine filosofice
diferite de arealul schopenhauerian, i el tributar, dup cum se
tie, Upaniadelor indice. Dar, aa cum s-a spus5, la filosoful
german moartea semnific Neantul, Nirvana, pe cnd la
Eminescu moartea este totul, idee genial presimit i exprimat intuitiv n prima tineree: Viaa-i cuibul morii moartea e smna vieii nou sau nsemnarea ulterioar: Cci
Moartea-i laboratorul unei viei eterne, gnduri mai profunde
ca semnificaie dect versurile emblematice din Mureanu,
mai adesea citate: i azi ndrept aceleai crude-ntrebri la
soarte/ i-asamn ntreolalt via i cu moarte6. Trebuie s
adaug aici cteva versuri din Rime alegorice, relund obsesiv
ideea vieii i a morii sub cupola eternitii a ceea ce rmne,
dincolo de trecerea fiinei: Moarte i via, foaie cu dou
fee:/ Cci moartea e izvorul de viee,/ Iar viaa este rul ce senfund/ n regiunea neptrunsei cee./ Femeia goal, cufundat-n perne,/ Frumuseea ei privirilor aterne;/ Nu crede, tu,
c moare vreodat,/ Cci e umbra unei viei eterne (s. n.).
5
George Munteanu, Eminescu i eminescianismul, Editura Minerva,
Bucureti, 1987, p. 121.
6
Vezi i comentariile prilejuite de aceste exemple la George
Munteanu, op. cit., p. 118.
154
S T U D I I
Din aceast voluptate a morii, absolut deloc plutonic,

prezent n Mai am un singur dor, Peste vrfuri i nc n
multe alte texte poetice eminesciene (precum n altele nu este
exclus, la nivelul expresiei poetice, i un sens subiacent tragic,
coexistnd ca un fel de contrabalans, venit dinspre sursele romantismului german), decurg i alte trsturi ale spiritului i
simirii eminesciene, cum ar fi senintatea, confin cu un
anume sentiment de indiferen dac nu chiar de dispre
fa de lumea instituionalizat7 i a valorilor ei de eficien.
Exist, cum am mai remarcat i alt dat, o tem constant a
operei eminesciene, un fel de absen din via implicit din
gndul zbuciumat al morii, absen care transpare marcat
semantic n textele poetice. Ceea ce nu nseamn c nu
exist i un filon tririst n lirica eminescian, n care sfritul existenei poate fi perceput sfietor, doar c acesta nu
poate fi absolutizat.
n construcia lirismului eminescian se poate reliefa, cel
mai adesea, o anume tensiune ntre dou moduri de gndire,
puse implicit ntr-un fel de context dramatic al opoziiilor,
tratate poetic ca dezbateri nuanate de concepii. Este cazul
poemului de tineree Mortua est! (exemplu pe care-l cred chiar
revelator), n care se confrunt credina i necredina n viaa
de dincolo. Cele dou filoane ideatice se structureaz expresiv
n cele dou pri distincte ale poemului, dar accentul final,
atingnd blasfemia (De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu,/ Pe
palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu) nu este de fapt cheagul
ideatic major, ntruct n text exist un mise en abyme
revelator: i moartea ta n-o plng, ci mai fericesc/ O raz
fugit din chaos lumesc. Contiina poetului privind cele
dou atitudini n faa morii rzbate la nivelul semantic al
textului, exact n felul n care se desfoar pe parcursul
poemului, respectiv dinspre bine spre ru, dinspre ncredere
spre revolt: Dar poateo! capu-mi pustiu cu furtune,/
Gndirile-mi rele sugrum cele bune.
7
Dispreul fa de lume este un leit-motiv al biografiilor eminesciene, dar el este adesea racolat de superbia romantic.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
155
Descrierea feeric a lumii de dincolo, din prima parte a

poemului, unde se gsesc i cele mai frumoase versuri ale
liricii romneti (Cnd torsul s-aude l-al vrjilor caier/
Argint e pe ape i aur n aer) este superioar prii revoltatnegatoare, ca o nou i concentrat art poetic, dup cum s-a
demonstrat. Moartea este astfel nlarea spre o lume vrjit,
mirific [...], o lume din care esena angoasant a sfritului a
disprut [...] Constatm deci verticalitate, transcenden, luminozitate, armonie muzical ntr-o atmosfer de ntemeiere
magic a universului, ca biruin asupra destinului i a morii8. Concluziile de mai sus sunt pertinente din punctul de
vedere al semanticii textului, nu numai n logica paradoxal a
poeziei moderne, cum subliniaz insistent autoarele, ci i n
reflectarea credinei ancestrale n nemurirea sufletului, ca o
coordonat a creaiei eminesciene, despre care un text manuscris eminescian vorbete expresis verbis9.
Ceea ce se impune a fi subliniat pentru sufletele desprinse de contingent ori care triesc viaa ntr-un con de evanescen, fiind cuprinse de propensiuni ce prevestesc o existen
nematerial, cum este cazul poeilor n spe, este chiar sentimentul unei prefigurate mori, ca stare de graie. Acesta apare
nu numai n dulcele dor de moarte eminescian, ci i la un poet
mult diferit, ca Arghezi. Sentimentul cu totul nesfietor al
morii este poetic asociat cu plenitudinea iubirii, conturnd o
mngietoare i neneleas stare de contopire cu nlimile:
Niciodat toamna nu fu mai frumoas/ Sufletului nostru
bucuros de moarte.//... Psrile negre suie n apus,/ Ca frunza
bolnav-a carpenului sur/ Ce se desfrunzee, scuturnd n sus/
Foile,-n azur.// Cine vrea s plng, cine s jeleasc/ Vie s
asculte-ndemnul neneles,/ i cu ochii-n facla plopilor cereasc/ S-i ngropape umbra-n umbra lor, n es.
8
Ileana Oancea, Liliane Tasmovski de Ryck, Mortua est! i oximoronul de identitate ca figur textual, n n AUI, seciunea III e.
Lingvistic, tomurile XLIX-L, 2003-2004, Studia linguistica et philologica in honorem D. Irimia, p. 417-418.
9
Mihai Eminescu, Nemurirea sufletului i a formei individuale, n
idem, Opera esenial, Craiova, 1992, p. 175-176.
156
S T U D I I
O, moartea-i un secol cu sori nflorit / Cnd viaa-i un

basmu pustiu i urt este un exemplu al aspiraiei spre
nefiin la Eminescu, dar aceast opiune, absolutizat de unii
comentatori, nu este antinomic ireductibil fa de efluviile
vitaliste ale iubirii, unde, n fond, bucuriile nu pot anihila
tristeea intrinsec a vieii: Floare-albastr! floare-albastr!.../ Totui este trist n lume!
Dispariia fr de urm n stingerea etern din ultimul
vers al Rugciunii unui dac, care-i reine atenia lui Emil
Cioran n nelesul ei de chemare a morii, pare s ndrituiasc definirea unui Eminescu care se nal din interiorul
morii i din dedesuptul vieii10. Cu att mai mult cu ct
aceast invocaie a morii este alturat de imaginea oamenilor
ca vise-ntrupate gonind dup vise. Sunt oare aceste efecte
urmri ale unei viziuni n care prevaleaz inconsistena eului,
acesta nefiind privit i valorizat ca ntruchipnd absolutul
omenesc?
Constantin Brncui spunea foarte frumos: Cine nu iese
din eu, n-ajunge absolutul i nu descifreaz nici viaa. Versul
eminescian care mi pare c ar concentra aceast stare
neeuropean opus concepiei despre eul dominat de contiina personalitii este de m uitam rpit pe mine nsumi
din postuma Onelepciune, ai aripi de cear, care semnific
senina uitare de sine, integrarea eului n univers, mai ales n
natur. Luna i sunetul de corn ori de bucium sunt simboluri
ale integrrii n totul universal al naturii, marcnd amndou,
uneori nuanat, experienele liminale ale momentului de graie
n care fiina se unete cu moartea, ca o aspiraie a sufletului
nemngiet spre ndulcirea cu dor de moarte. Desigur nu este
vorba de restrictiva condiie social a eului, ci de entitatea
cultural uman care privete identitatea n conexiune intim
cu totul lumii, concepie n cadrul creia moartea nu este o
sfiere, nici o zguduitoare desprire, ci un nou nceput, primit cu sentimentul continuitii. Existena cu multe dintre cele
ale ei se prelungete prin trecerea pragului i nu se spulber,
10
Emil Cioran, Mihail Eminesco, n Apostrof anul XII, nr. 11
(138), 2001, p. 13.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
157
precum argumenta i filosoful Mircea Vulcnescu, evocnd

mentalitatea ancestral romneasc asupra trecerii nspre alt
lume, cea de dincolo de viaa pmnteasc. Limba romn
nsi este expresiv n denumirea existenei reale, prin
insistenta determinare lumea aceasta, iar cellalt trm este
adesea numit lumea de dincolo, cealalt lume, dar tot lume,
adic tot via.
Un alt filosof interbelic, pe nedrept trecut ntr-un con de
umbr n jumtatea de secol care a trecut, Mircea Florian11,
ntrevedea i el, pentru ultima perioad a creaiei eminesciene,
nfiarea morii ca o putere creatoare. mi pare necesar s
adaug c la Eminescu, moartea generatoare de via, i n
acelai timp, himeric, inexistent ca moarte (moartea nsi e-o prere), este deosebit de ideea morii ca nefiin, ca
accedere la Nirvana, cum n mod aproape constant este neleas de Schopenhauer. (n alte contexte poetice, acest sens al
morii este conotat cu aspiraia spre mpcarea luminoas i
eliberatoare, cum se poate vedea n dorul de eterna pace, n
setea linitii eterne).
Rsum
Larticle se concentre sur lacception que le philosophe
Lucian Blaga donne linconscient, et en particulier sur la
catgorie complexe de ce que Blaga appelle personnance, en tant
que facteur actif dans le processus de la cration du pote
Eminescu. On fait ressortir de la sorte le sens serein du passage
dans la mort, analys et discut dans diffrents contextes potiques,
comme une relation tablie entre linconscient, entendu comme
une consistance de lme roumaine, et le contenu du processus de
la personnance, par laquelle linconscient arrive prs de la conscience du crateur.
11
Mircea Florian, Gndirea lui Eminescu, n Noua revist
romn, 1914, nr. 5.
Variantele infidele
Adrian VOICA
Cu privire la postuma Stelele n cer (1879) persist numeroase neclariti. Ele in att de atitudinea primilor editori
(V.G. Morun, Nerva Hodo, Ilarie Chendi, Ion Scurtu) fa de
textul aprut n revista Fntna Blanduziei din august 1889,
ct i de atribuirea denumirii de variante celor patru fragmente aflate n vecintate n manuscrisul 2276, 142.
Cu obstinaia spiritului sintetizator, Perpessicius ne ofer
n monumentala ediie consacrat operei eminesciene un
rezumat al problemei, de la care vom porni i noi, ceva mai
edificai n cercetarea de fa:
Se afl (Stelele n cer, n.n.) ntr-un singur manuscris 2276,
142, ornduit pe 3 coloane, ncepnd de la dreapta spre stnga,
ultima fiind cea din mijloc, ordine frecvent n manuscrisele lui
Eminescu i care explic eroarea lui Scurtu, care a socotit coloana din mijloc drept a 2-a.
Stelele n cer ridic o problem n materie de titlu. Morun
mrturisete c a dat poeziei, ce nu avea, titlul dup primul vers.
A existat aadar o copie pentru Fntna Blanduziei. Fcut
chiar de Eminescu? i cnd? Ce e sigur, cu unicul manuscris n
fa [...], este c forma ultim (a doua) a primului vers, notat cu
aceeai unealt, cerneal i acelai condeiu, un minut dup, este
Stele pe cer i c normal ar fi ca titlul acesta, aa cum e la
Hodo, i Chendi, cnd, dup ce adopt aceast ultim form, se
opresc la jumtatea drumului. Cci dac iau de bun forma
suprapus, pe primul vers, tot aa trebuie s procedeze i la celelalte, ceea ce nu e cazul.
Scurtu tia, desigur, toate acestea, i totui, el accept, completnd-o, versiunea din Fntna Blanduziei. La fel i G.
Ibrileanu, Constantin Botez etc. Acelai drum l urmm i noi.
Mai puin pentru motivul c forma prim, aceea acceptat, e
HERMENEUTIC
LITERAR
159
POETIC
superioar celei din urm, ct pentru acel procent de incertitudine

n legtur cu copia ce va fi fost comunicat Fntnei Blanduziei.
S mai notm, de asemeni (cf. facsimilului) c originalul nu
prezint un contur ajurat al strofelor, aa cum se public de
obicei. Poate c n-ar strica s atragem totodat atenia asupra
inegalitii grafiilor pe una i aceeai pagin. Stiloul e mai puin
personal de cum era penia. E mai uniform. Scrisul de pe vremuri
exprima mai bine variaiile psihologice cte nsoeau elaborarea
1
unui text.
Prin urmare, n actul su editorial Perpessicius ine cont

de varianta Scurtu, argumentul cel mai convingtor (dar nesubliniat expres) fiind acela c textul respectiv a fost preferat i
de G. Ibrileanu, profund cunosctor i interpret al liricii eminesciene:
STELELE N CER
I.
Stelele n cer
II.
De-asupra mrilor
III.
Ard deprtrilor,
IV.
Pn ce pier.
V.
Dup un semn
VI.
Cltind catrgele,
VII.
Tremur lrgele
VIII.
Vase de lemn.
1vv4
v2v 4vv
1 vv4vv
4/a
6/b
6/b
1vv4
4/a
1vv4
v2 v4vv
4/c
1vv 4vv
1vv4
6/d
6/d
4/c
Nite ceti
1vv4
4/e
X.
Plutind pe mrile
6/f
XI.
i mictorele
v2 v4vv
vvv4vv
IX.
XII.
Pustieti
XIII.
Stol de cocori
XIV.
Apuc ntnsele
vvv4
1vv4
v2v4vv
6/f
4/e
4/g
6/h
1
Cf. Perpessicius, n vol. M. Eminescu, Opere, vol. V, ediie critic
ngrijit de Perpessicius, Editura Sculum I.O., Bucureti, 2000, p. 398.
160
XV.
XVI.
S T U D I I
i necuprnsele
Drumuri de nori,
XVII.
Sboar ce pot
XVIII.
i-a lor ntrcere
XIX.
Vecinic trcere
XX.
vvv4vv
1vv4
6/h
1vv4
4/i
v2 v4vv
1vv 4vv
1vv4
Asta e tot...
4/g
6/j
6/j
4/i
Floare de crng,
1vv4
4/k
XXII.
Astfel viile
6/l
XXIII.
i tinerile
1v v4vv
vvv4vv
1vv4
4/k
XXI.
XXIV.
Trec i se stng,
6/l
XXV.
Orice noroc
1vv4
4/m
XXVI.
i ntinde-arpele
6/n
XXVII.
Gonit de clpele
v2v4vv
v2 v4vv
XXVIII.
1vv4
Strii pe loc,
6/n
4/m
1v 3 v
1vv 4vv
4/o
v2v 4vv
1vv4
6/p
XXXIII. Nu e pcat
1vv4
4/r
XXXIV. Ca s se lpede
vvv4vv
1v v4vv
6/s
vvv4
4/r
XXIX.
Pn nu mor,
XXX.
Pleac-te ngere
XXXI.
La trista-mi plngere
XXXII.
XXXV.
XXXVI.
Plin de-amor.
Clipa cea rpede

Ce ni s-a dat?
6/p
4/o
6/s
Stelele n cer este o meditaie despre trecere. Totul se

dovedete a fi perisabil, declannd nelinitea existenial,
nct ultima strof, cu semnul de ntrebare pe care-l conine,
presupune, sub form interogativ, reinterpretarea adagiului
horaian carpe diem. La rndul lor, comparaiile alese, cu
catargele ce se pierd n larg, cu sugestii venind dinspre
2
M. Eminescu, Opere, vol. IV, ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Editura Sculum I.O., Bucureti, 1998, p. 378-379.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
161
Dintre sute de catarge sau construciile stilistice mictoarele / Pustieti att de pregnant sugestive n Luceafrul, nu
confer acestei poezii o cert originalitate n privina fondului.
Pe de alt parte, prezena elementului erotic este greu de admis. E drept ca ngerul cuvnt pronunat adesea n cuprinsul
poeziilor de dragoste este chemat s rein trista-mi plngere / Plin de-amor a poetului dar ea poate echivala cu
dragostea sa de via sau cu revolta sublimat mpotriva propriei condiii. Ca i pronumele ni din ultima strof, care nu
se refer explicit la perechea de ndrgostii, ci la destinul
tuturor: Nu e pcat / Ca s se lepede / Clipa cea repede / ce ni
s-a dat? ncercnd s dea consisten unei idei prin recurgerea
la elemente concrete, Eminescu realizeaz o poezie n care
sentimentul erotic poate fi cel mult bnuit. n schimb, pesimismul poate fi remarcat, aprnd ns ntr-o form atenuat,
deoarece, percepnd tragismul condiiei umane, poetul crede
c trebuie s existe i o soluie pentru aceast nedreptate
funciar.
Dac nu este original prin fond, Stelele n cer se impune
ateniei prin originalitatea formei, determinat mai ales de
considerente prozodice. Poezia de fa se numr printre acele
exerciii prozodice menite s pun n lumin celule ritmice
specifice versificaiei greco-latine, dar care puteau fi translate
spre cea romneasc. Scris n 1879, Stelele n cer face parte
din aceeai categorie cu Ochiul tu iubit, a crei elaborare sentinde pe o durat mai mare de timp, dei este nceput tot n
acest an. Dac n Ochiul tu iubit Eminescu exersa o strof n
care ultimul vers urma s coincid ca un amfimacru (-v-)3, n
Stelele n cer el ambiioneaz ca versurile 1 i 4 din fiecare
strof s exprime prozodic un coriamb (-vv-). Tentativa aceasta
nu-i reuete pe deplin, deoarece n strofele 3 i 9 ultimul vers
nu admite dou accente de intensitate pentru a genera un
coriamb. Mai mult, n strofa 3, ultimul vers este construit
dintr-un singur cuvnt: Pustieti. i, dup cum bine se tie,
substantivul neputnd avea dect un singur accent de inten3
Pentru detalii, vezi Adrian Voica, Exerciii ritmice, n vol. Reverii
sub tei, Editura Floare albastr, Bucureti, 2006, p. 138-162.
162
S T U D I I
sitate, coriambul (-vv-) vizat de autor devine un simplu peon

IV (vvv-). Iar n ultima strof, chiar dac versul 4 este alctuit
dintr-o sintagm (Ce ni s-a dat?), primul cuvnt (cu sensul
de care) nu permite accentuarea suplimentar. El contribuie
astfel la crearea unei celule ritmice monoaccentuate, mai
precis tot a unui peon IV (vvv-).
Discuia despre realitile ritmice ale celor 9 strofe din
Stelele n cer este imperios necesar, fiindc lmurete mai
bine raportul dintre aceast poezie i variantele sale notate
ca atare de Perpessicius, dar numite exerciii colaterale4,
cnd, de fapt, ele formeaz un corpus independent, pstrnd
doar parial caracteristicile prozodice ale strofei anterior analizate. Intervine simultan i grija poetului pentru calitatea rimelor, astfel nct cele corespunznd versurilor mediane din
catrene s fie totdeauna dactilice. Pstrnd simetria, versurile
1 i 4 din fiecare strof vor avea n structura lor o rim masculin.
Faptul c att n Stelele n cer ct i n variantele sale
tiparul strofic evideniaz similitudini n privina lungimii
versurilor (conform algoritmului 4/6/6/4), precum i apropierea lor n cadrul aceluiai manuscris l-au determinat pe marele
editor s le considere consubstaniale, dei aflate inerent n
stadii diferite de realizare artistic.
Referitor la calitatea rimelor, dar mai ales la numeroasele elemente noi ce in de fond dar netransmise versiunii din
Fntna Blanduziei, Perpessicius se dovedete mai puin
preocupat. El reine caracterul de laborator al variantelor,
precum i interesul constant al poetului pentru problemele
ritmului.
S spunem, n treact afirm editorul , c repetiiile sunt
fatale, n astfel de pagini de atelier, c multe strofe sunt de fapt
variantele altora, dar c ni s-a prut mai sugestiv imaginea
aceasta, netrucat, de laborator, n locul unei sistematizri exagerate a materialului.
Bogia aceasta, obsesiv, de ritmuri, cu notaia schemei i
nsui tiparul metric al poeziei Stelele n cer (s.n.) amintesc de
4
M. Eminescu, O., vol. V, p. 399.
HERMENEUTIC
LITERAR
163
POETIC
poetul care a practicat toate ritmurile i a consacrat pe unele din

5
cele mai dificile, cele de obrie greco-latin.
Acestea sunt consideraiile preliminare ce nsoesc varianta A.2276, 1376:

-vvvvv-vvvv-v-vv-
( -vvvvv-vvvv-v-vv-)
I.
II.
III.
IV.
Floare de teiu
Ca i un nger blnd
Te-ai artat tcnd
Ochilor mei -vv-
-vvvvv-v vvv- v4/a
4/a
6/b
6/b
V.
VI.
VII.
VIII.
Floare de lan
De-atunci te vd venind
i blnd surznd
An dup an
-vvv- v- vv-v vv-vv-
4/c
6/d
6/d
4/c
IX.
X.
XI.
XII.
Floare de lac
De-atunci cu-amar i chin
Eu sufr doru n sn
Sufr i tac
-vvv- v- vv-v -v-vv-
4/e
6/f
6/f
4/e
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Floarea lui Crist!

De-atunci gndesc mereu
i nici nu tiu ce vreu
Pururea trist
-vvv- v- vv- -v v-vv-
4/g
6/h
6/h
4/g
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
Flori de cire
Cine te-a pus cumva
Plutind n calea mea
Dulce s iei
-vv-vvvv- v-v-vv-
4/i
6/j
6/j
4/i
XXI.
XXII.
Flori de mormnt
n taina serilor
-vvv-v -vv
4/k
6/l
5
6
Loc. cit.
Citatele vor fi date dup aceast ediie, p. 399-405.
164
S T U D I I
XXIII.
XXIV.
Eu dau durerilor
Aripi de-avnt
v- v-vv
-vv-
6/l
4/k
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
Floare de crin
Drag supune-te
Dulcilor sunete
Dulci care vin
-vv-v v-vv
-vv -vv
- vv-
4/m
6/n
6/n
4/m
Dup cum se poate observa, apropierile de coninut dintre Stelele n cer i aceast variant notat de Perpessicius
A.2276, 137 lipsesc cu desvrire. Poezia ncepe cu versul
Floare de teiu ceea ce sugereaz c ne aflm n faa unei
poezii erotice. Dup cum s-a remarcat7, teiul este emblema
sentimentelor sale pentru Veronica Micle, iar poeziile n care
apare acesta conin n filigran figura i spiritul iubitei. Mai
mult, versurile II-IV i XVII-XX amintesc de Att de fraged, pe cnd cele numerotate IX-XII au tonalitatea asemntoare celor din Lacul. Nici vorb de meditaie cu substrat
filosofic. Din moment ce apartenena celor dou poezii
(Stelele n cer i A.2276, 137) la aceeai specie liric nu este
nicidecum o certitudine, este greu s considerm al doilea text
ca variant a celui dinti.
Un alt element care difereniaz elocvent poeziile menionate este primul vers din fiecare strof coninnd variaiuni
pe tema florilor, cum spune Perpessicius. ntr-adevr, nsumate deoarece fiecare evoc (i invoc) numele unei flori
ele dau impresia de buchet, dar unul care include practici
ritualice de esen cretin. Pe de alt parte, Floare de lan,
Floare de lac, Flori de cire, precum i Floarea lui Crist
i Flori de mormnt au n strof valoarea unor anacruze
lirice, oarecum independente de coninutul propriu-zis al
strofei. Ideea ar fi c iubita este asemeni unei flori nepreuite
care atrage asupra ei frumuseea celorlalte. n acelai timp, tot
ce se leag de prezena ei are conotaii adnci, de natur sacr,
venice precum Crist i mormntul.
n ce privete forma, A.2276, 137 se impune mai ales
prin latura ei prozodic. Observm, mai nti, c versurile 1
7
Adrian Voica, op. cit., p. 7-34.
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
165
i 4 ale fiecrei strofe corespund unui coriamb (-vv-), conform

notaiei poetului, realitate care nu necesit nicidecum detalii
suplimentare. n schimb, schema vvv-v-, cu dou accente, pe
silabele 4 i 6, trebuie fragmentat, pentru a fi i funcional.
Partajarea ansamblului ritmic se poate face n dou feluri:
a) vvv- v- (peon IV + iamb): Te-ai artat tcnd;
b) vvv-v - (mesomacru + silab independent accentuat): i ca un nger blnd.
Totui, accentuarea ultimei silabe n toate versurile 2 i
3, inexistent n Stelele n cer, se soldeaz obligatoriu cu rim
masculin i nicidecum cu rim dactilic. Aceasta nu este
posibil dect n condiiile n care accentul cade pe silaba
antepenultim (-vv).
Dar structura ritmic a strofei preconizat de Eminescu
nsui sufer modificri majore n momentul n care i alte
silabe sunt investite cu accent. Un accent suplimentar pe a
doua silab are ca efect fie apariia unei tripodii iambice:
v2 v4 v6 : De-atunci te vd venind,
fie prezena unui amfibrah urmat de un amfimacru:
v2v 4v6 : Eu sufr doru n sn.
Pentru ca rimele dactilice s devin posibile (ele pot fi
reperate aici n ultimele dou strofe), Eminescu investete cu
accent silabele 2 i 4, renunnd la accentuarea ultimei silabe.
Rezult urmtoarele scheme:
a) v2v 4vv (amfibrah + dactil): n taina serilor;
b) v2 v4vv (iamb + peon II): Eu dau durerilor.
Pstrnd accentul pe ultima silab din vers, dar anulnd
accentul silabei 4, autorul obine dou celule ritmice trisilabice:
v2v vv6 (amfibrah + anapest): i blnd surznd.
Desigur, exist i alte situaii n care accentuarea unor
silabe impare n anumite versuri mediane (XV, XVIII, XXVIXXVII) impune alte scheme ritmice dar aceste consideraii
sunt colaterale discuiei noastre. Caracterul de exerciiu prozodic al versiunii A.2276, 137 este evident. Opiunea lui Eminescu de a ncepe i a ncheia strofa cu un coriamb (-vv-) s-a
transmis i textului purtnd denumirea Stelele n cer. Celelalte
posibile apropieri privesc n exclusivitate structura strofei.
166
S T U D I I
*
Fa de A.2276, 137 care are 7 strofe, textul notat de
Perpessicius B.2276, 137v. este mult mai concentrat. El cuprinde numai 5 strofe, dintre care ultima nu depete stadiul
de improvizaie lacunar oricum lipsit de finalitate poetic.
Idei noi fa de versiunea anterioar nu apar. n schimb,
caracterul erotic al acestei poezii iese i mai mult n relief. Ca
atare, versul Floare de tei nu putea lipsi. Eventualele modificri care-l ndrituiesc pe editor s o considere autonom
vizeaz poziionarea versurilor n care apare coriambul (-vv-).
n loc de 1 i 4, ca n versiunea anterioar, autorul prefer
poziiile 1 i 3:
I.
II.
III.
IV.
Floare de teiu
Ct de curnd te treci
Ochilor mei
Te-i arta pe veci
-vv-vv- v-vvvvv- v-
4/a
6/b
4/a
6/b
V.
VI.
VII.
VIII.
Floare de lunci
Eu te-am cuprins de gt
i nc de-atunci
Eu te-am iubit att
-vvvvv- v-vvvvv- v-
4/c
6/d
4/c
6/d
IX.
X.
XI.
XII.
Floare de Maiu
Cine te-au [pus] s vii
Dac mai ai
Ochii ti dulci i vii
-vv-vv- v-vv-v- -v-
4/e
6/f
4/e
6/f
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Floare de lan
Oare de mult sa dus
nc un an
Steaua n vi apus
-vvvvv- v-vv-vv- v-
4/g
6/h
4/g
6/h
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
Te-am iubit
Un copil
Cu ..............
Din April
HERMENEUTIC
LITERAR
167
POETIC
Ceea ce realizeaz Eminescu aici este aglomerarea

impresionant a coriambilor care, n unele strofe (1, 3, 4) apar
cte trei deodat, iar versul XII (Ochii ti dulci i vii), cu
dipodia sa cretic (-v- -v-), amintete, de asemenea, de prozodia greco-latin.
ntr-o msur mai mare dect n A.2276, 137, n versiunea B.2276, 137v. Eminescu e mai puin atent la sensul alctuirilor verbale i mai mult la expresia lor prozodic. i sub
acest aspect varianta n discuie nu are nici o legtur cu
Stelele n cer, o meditaie cu substrat filosofic, corect dar
rece.
*
Cu versiunea C.2276, 138-139, n laboratorul poetic eminescian se produc alte noi experiene interesante. Cu excepia
strofei care ncepe cu versul Flori de mormnt, preluat
ntocmai din A.2276, 137, toate celelalte 12 rmase propun un
alt coninut, chiar dac numele florilor mai fusese amintit sau
adaug buchetului imaginar o nuan nou. Comparaia unor
strofe care au comun primul vers este edificatoare n acest
sens, acreditnd ideea necesitii completrilor poetice, proces
niciodat terminat.
Din punctul nostru de vedere este iluzorie datarea celor
patru variante ale poeziei Stelele n cer n acelai an (1879)
cu textul tiprit postum, cel mai realizat artistic dei editorii
au participat nemijlocit, ca i n cazul sonetului Stau n cerdacul tu, la operaia de finisare. Chiar dac admitem c, n
cazul de fa, interesul lui Eminescu s-a ndreptat spre aspectul
prozodic al poeziei, fantezia creatoare avea nevoie de timp
pentru a se manifesta. Transcriind varianta C.2276, 138-139
facem totodat meniunea c, n afara strofei 5 (Flori de
mormnt) reluat ntocmai din A. i coninnd o rim dactilic, toate celelalte strofe relev numai rime masculine:
I.
II.
III.
IV.
Floare de teiu
Copil nc erai
i blnd te-artai
Ochilor mei
-vvv-vv vv-v vv-vv-
4/a
6/b
6/b
4/a
168
S T U D I I
V.
VI.
VII.
VIII.
Floare de lunci
i te-am cuprins de gt
i te-am iubit att
nc de-atunci
-vvvvv- vvvv- v-vv-
4/c
6/d
6/d
4/c
IX.
X.
XI.
XII.
Flori de cire
Au cine te-au fcut
n drumul meu btut
Dulce, s iei
-vvv-v vvv-v- v-v / v-
4/e
6/f
6/f
4/e
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Floare de lan
Din suflet n-au perit
Dei am suferit
An dup an
-vvv-v -vvvvv-vv-
4/g
6/h
6/h
4/g
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
Floare lui Crist!

Nimica nu-mi plc
am fost din ce [n] ce
Pururea trist
-vvv-v -vv- v- v-vv-
4/i
6/j
6/j
4/i
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
Flori de mormnt
n taina serilor
Am dat durerilor
Aripi de vnt
-vvv-v -vv
v- v-vv
-vv-
4/k
6/l
6/l
4/k
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
Floare de crin
i pururi am gndit
La ochiul tu iubit
i al tu sn
-vvv-v vvv-v- vvv- -
4/m
6/n
6/n
4/m
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
Floare de-April
La ochiul tu iubit
i zmbetul candid
i de copil
-vvv-v- vv-vv vvvv-
4/o
6/p
6/p
4/o
XXXIII.
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
Floare de Maiu
La mni subiri i dulci
Pe cari capu-i culci
La al tu raiu
-vvv- v- vv-v -vvv- -
4/r
6/s
6/s
4/r
HERMENEUTIC
LITERAR
169
POETIC
XXXVII.
XXXVIII.
XXXIX.
XL.
Floare de deal
Unde te-ai dus de-atunci
Din codri i din lunci
Pe-al lumii val
-vv-vvvv-v vvv-v-
4/
6/t
6/t
4/
XLI.
XLII.
XLIII.
XLIV.
Floare de vad
Dar vecinic nu te treci
Cu lungi mnue reci
Ce n jos i cad.
-vvv-v -vv- v-vv- v-
4/
6/u
6/u
4/
XLV.
XLVI.
XLVII.
XLVIII.
Floare de vi
Rmi n calea mea
Mngie jalea mea
n ochii-mi sti
-vvv- v-vv-v -vv-v -
4/v
6/x
6/x
4/v
XLIX.
L.
LI.
LII.
Floare de drum
Care te nduri pe-att
atuncea te-am iubit
Atunci acum
-vvvvv- vv-v vvv- v-
4/z
6/a1
6/a1
4/z
Versiunea aceasta se impune prin numrul mare de strofe

(13) care le reiau pe cele din A i B cu nuanri notabile, dar i
prin caracteristicile prozodice apte s-o diferenieze net de
versiunile anterioare. Cum strofa avnd primul vers Floare de
teiu nu mai apare n D.2276, 140-147, este momentul s le
comparm, pentru a remarca n ce msur coninutul acestora
este diferit:
A.2276, 137
I.
II.
III.
IV.
B.2276, 137v.
Floare de teiu
-vvCa i un nger blnd
vvv-v
Te-ai artat tcnd
vvvvOchilor mei
-vv-
I.
II.
III.
IV.
Floare de teiu
-vvCt de curnd s treci
-vvvOchilor mei
-vvTe-i arta pe veci
vvvv-
C.2276, 138-139
I.
Floare de teiu
-vv-
170
S T U D I I
II.
III.
IV.
Copil nc erai
v-vv
vi blnd te-artai
v-v
vvOchilor mei
-vv-
Un lucru este cert: versurile Floare de teiu i Ochilor

mei au rmas neschimbate, ca i cum ar forma o unitate n
spectacolul erotic imaginat de poet. Iar dou versuri n care
este evocat iubita, coninnd i o doz de mister, au aceeai
schem ritmic:
III
IV
(A):
(B):
Te-ai artat tcnd

Te-i arta pe veci
vvv- vvvv- v-
ntr-un eventual portret fcut dup natur, ochii iubitei

sunt eseniali, cci n ei se poate citi taina unei mari iubiri:
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
Floare de crin
-vvi pururi am gndit
v-v
vvLa ochiul tu iubit
v-vvi al tu sn
vv-
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
Floare de-April
-vvLa ochiul tu iubit
v-vvi zmbetul candid
v-vv
vi de copil
vvv-
Dar aceste dou catrene fac parte dintr-un ansamblu

unitar compoziional i stilistic, avnd numai rime masculine
i relevnd disoluia coriambului final. El cuprinde versurile
XXV-LII i este precedat de o strof singura care atest o
rim dactilic i care are valoarea unei bariere prin certele ei
virtui separatoare.
Este interesant de observat c disoluia coriambului
existent n finalul fiecrei strofe (conform schemei-cadru
preconizate de Eminescu) fusese deja anunat de virgula
prezent n versul XII (Dulce, s iei) care genereaz cezura
mobil (-v / v-). Dar i n alte strofe se produce fenomenul
destrmrii acestei celule cu dublu accent, ntr-o diversitate
apreciabil:
HERMENEUTIC
LITERAR
171
POETIC
vv- vvvvv- v-vv- v-
(anapest + silab ind. ac.)

(peon IV)
(anapest + silab ind. ac.)
(dipodie iambic legat)
(dipodie iambic)
XLVIII:
i al tu sn
i de copil
La al tu raiu
Pe-al lumii val
Ce n jos i
cad
n ochii-mi sti
v-v -
LII:
Atunci i-acum
v- v-
(amfibrah + silab ind.

ac.)
(dipodie iambic)
XXVIII:
XXXII:
XXXVI:
XL:
XLIV:
Paradoxal aproape, n aceast versiune care sugereaz dorina de a iei din tiparele impuse figureaz i o strof conceput ntocmai dup schema-cadru impus de Eminescu nsui:
-vvvvv-vvvv-v-vv-
V.
VI.
VII.
VIII.
Floare de lunci
i te-am cuprins de gt
i te-am iubit att
nc de-atunci
-vvvvv- vvvv- v-vv-
Ansamblul de 7 strofe din partea a doua a colateralei

C.2276, 138-139, posednd calitile unui cntec erotic medieval, n care elementele coninutului i formei tind spre o muzicalitate programat, fac din Stelele n cer o rud ndeprtat,
aproape de nerecunoscut.
*
Aflat ntr-un stadiu modest de realizare artistic, ultima
colateral (D.2276, 140-147) conine cteva strofe lacunare,
impunndu-se, totui, prin crearea atmosferei i prin tendina
de revenire la rimele dactilice. Cum atmosfera respectiv se
preteaz i altui cadru dect cel erotic, strofa care ncepe cu
versul (puin modificat): Frunz de teiu a fost poziionat a
noua, dintr-un ansamblu de 18. Aadar, aceast colateral nu
poate fi numit poezie erotic dect n a doua ei parte. Parcurgnd-o, avem surpriza s ntlnim unele elemente specifice
i poeziei Stelele n cer, numai c ele sunt puine i neconcludente:
I.
II.
Lun, ce treci
Codri i ndele
-v / v-v v-vv
172
S T U D I I
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
Dulce ptrnde-le
Cu raze reci
Paserea sus
Tinde arpele
Numr clpele
Unde s-a dus
-v v-vv
v-v-vv-v v-vv
-vv -vv
-vv-
IX.
X.
XI.
XII.
Aprigul vas
Tremur pnzele
Vntul ntr nsele
Tot a rmas
-vv-vv -vv
-v v-vv
-vv-
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Negre ceti
Dintre pduri de brad
Unde isvoare cad
Singurti
-vvvvv- vvvv-v vvv-
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
Dulcele Domn
Cu corn [ind.] de [ind.]
Cnd codri, ape [ind.]
Dulcele somn!
-vvv- [ ] v [ ]
v-v/ -v [ ]
-vv-
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
Sunet de corn
Treci [tu] din mal n mal
Spune din deal n deal
C m ntorn
-vv- - v- v-v v- vvvv-
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
Frunz de fag
Doina cntndu-mi-o
Reamintndu-mi-o
Sun cu drag
-vv-v v-vv
vvv-vv
-vv-
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
Fluer de soc
Doin de plngere
Ascult ngere
Sun cu foc
-vv-v v-vv
v-v -vv
-vv-
XXXIII.
XXXIV.
XXXV.
Frunz de teiu
Femee printre flori
i floare de amoriu
-vvv-v vvv-v vv-
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
XXXVI.
ntre femei
-vv-
XXXVII.
XXXVIII.
XXXIX.
XL.
Floare din muni

[
]
[
]
Palidei fruni
-vv-
XLI.
XLII.
XLIII.
XLIV.
Floare de stnci
Tu pleci ades i chem
Cu cntec i blestem
n vi adnci
-vvv- v- vv-v vvv- v-
XLV.
XLVI.
XLVII.
XLVIII.
Floare de plaiu
[
]
[
]
[
]
-vv-
XLIX.
L.
LI.
LII.
Lun ce treci
Crengile, frnzele
Dulce, ptrnze-le
Razele-i reci
-vv-vv/ -vv
-v/ v-vv
-vv-
LIII.
LIV.
LV.
LVI.
Floare de vad
Asemeni zrilor
Cderii flrilor
Stelele cad
-vvv-v -vv
v-v -vv
-vv-
LVII.
LVIII.
LIX.
LX.
Floare de es
[
]
[
]
[
]
-vv-
LXI.
LXII.
LXIII.
LXIV.
Floare de corn
Dulce vestndu-m
ntinerndu-m
Sun din corn.
-vv-v v-vv
vvv-vv
-vv-
LXV.
LXVI.
LXVII.
Floare n pduri
Unde coplele
Uitndu-i zlele
-vvvvv-vv
v-v -vv
-vv-
173
174
S T U D I I
LXVIII.
Cnt din guri
-vv-
LXIX.
LXX.
LXXI.
LXXII.
Floare prin foi

Dorul anme-ne
Nu-l tie nmene
Noi amndoi
-vv-v v-vv
-vv -vv
-vv-
Anacruza liric Floare de... (cu care ncepeau cndva

toate catrenele) nu apare aici dect din strofa a aptea, sub
forma Frunz de fag. Florile de tei, prezente n celelalte
colaterale, sunt acum ocolite. ntr-o strof dedicat iubitei este
invocat mai puin expresiva Frunz de tei, catrenul respectiv ocupnd poziia a noua. Ce schimbri sufleteti au determinat modificarea atitudinii lirice? i cum se explic absena
acelor strofe n care erau pronunate cuvintele sacre Crist i
morminte? Contextul poetic abia schiat de Eminescu n
aceast versiune ne oblig s revenim la ele. Iat-le:
A.2276, 137
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Floarea lui Crist!

De-atunci gndesc mereu
i nici nu tiu ce vreu
Pururea trist
[...................................................]
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
C.2276, 138-139
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
Floare lui Crist!

Nimica nu-mi plce
am fost din ce [n] ce
Pururea trist
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
Flori de mormnt
n taina serilor
Am dat durerilor
Aripi de vnt
Flori de mormnt
n taina serilor
Eu dau durerilor
Aripi de-avnt
i din lectura acestor strofe poate fi bnuit nceputul unor

schimbri sufleteti, dar evoluia acestora e lent i acioneaz
n timp. Nicidecum n cadrul aceluiai an (1879), justificnd
coninutul poeziei Stelele n cer. De altfel, singura legtur
dintre textul publicat n Fntna Blanduziei i colaterala
D.2276, 140-147 se reduce la identificarea unor motive comu-
HERMENEUTIC
LITERAR
POETIC
175
ne, sau, mai degrab, a unor cuvinte-cheie. Dar acest procedeu

este utilizat frecvent n lirica eminescian:
D.2276, 140-147
Stelele n cer
IX.
X.
XI.
XII.
Aprigul vas
Tremur pnzele
Vntul ntr nsele
Tot a rmas.
V. Dup un semn
VI. Cltind catargele
VII. Tremur largele
VIII.
Vase de lemn:
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Negre ceti
Dintre pduri de brad
Unde isvoare cad
Singurti
IX. Nite ceti

X. Plutind pe marile
XI. i mictoarele
XII.
Pustieti.
Considerm c am adus suficiente argumente n favoarea

ideii c cele patru colaterale nu pot fi considerate variante
ale poeziei Stelele n cer. Dei influena structurii strofei este
indubitabil, faptul c textele se afl n strict vecintate nu le
confer automat statutul de variante.
LES VARIANTES INFIDLES
rsum
Dans cette tude, lauteur explique que la posie Stelele n cer
(Les toiles dans le ciel) fait partie de la catgorie des exercices
rythmiques, tout comme Ochiul tu iubit (Ton il bien aim), o on
manifeste lintrt pour un certain aspect de la versification grcolatine.
Lauteur conteste, quand mme, le caractre de variantes
des textes des manuscrits 2276, 142, tout comme lanne de leur
conception (1879), en considrant que lvolution des sentiments ne
peut tre limite une seule anne, quoique le pote respecte une
certaine formule rythmique dans le texte publi dans Fntna
Blanduziei que dans les textes en manuscrits.
Recenzii, comentarii. Varia
George Popa Deschideri metafizice n lirica

lui Eminescu
(Editura Floarea albastr, Bucureti, 2007
Alina PISTOL
Continund seria dedicat creaiei poetice eminesciene
(vezi Spaiul poetic eminescian, Editura Junimea, 1982;
Prezentul etern eminescian, Editura Junimea, 1989; Spiritul
hyperionic sau sublimul eminescian, Universitas XXI, 2003;
Libertatea metafizic eminescian, Editura Timpul, 2005),
lucrarea de fa relev acelai spirit de sintez i aceeai
opiune pentru metafizic, specifice lui George Popa.
Maniera n care se scruteaz universul ideatic al poeticii
eminesciene ine aici de comparatism n sensul unei abordri
a textului literar i a concepiei poetice dintr-o perspectiv
global i universal, prin lecturi simultane1. Lucrarea de fa
se deschide unui spaiu virtual n care sunt puse n eviden
interferenele dintre creaia eminescian i opera unor mari
scriitori ai literaturii universale. Cititorul este confruntat astfel
cu relaii specifice transtextualitii2, ntr-un circuit al ideilor
poetice n care creaia eminescian devine o verig esenial,
ce face legtura ntre trecut i prezent. n cadrul acestor
raporturi sesizate, sensibilitatea poetic este neleas n sens
dinamic, ca un fluid n continu micare, care se metamorfozeaz n funcie de gndirea fiecrui creator n parte,
rmnnd n esen aceeai.
1
Cf. Adrian Marino, Comparatism i teoria literaturii, Editura

Polirom, Iai, 1998;
2
Vezi Grard Genette, Palimpsestes, Ed. du Seuil, Paris, 1980.
180
S T U D I I
Primul capitol din cartea lui George Popa este dedicat

apriorismului romnesc (cap. Eminescu i apriorismul romnesc, p. 5-13). Asociindu-se acestuia trsturi precum deschiderea cosmic, iubirea, raportul cu religia, fenomenologia
ontologic trifazic de model zalmoxic sau vocaia nlimilor. n finalul capitolului, se evideniaz viziunea ancestral
comun a trei dintre capodoperele lirice ale poeziei romneti:
Mioria, Meterul Manole i Luceafrul.
Noiunea de adevr poetic este evaluat n opera eminescian n sensul unui proces de decantare i de sedimentare
a concepiei legate de gndirea poetic la Aristotel, Heidegger,
Hlderlin, Keats, Goethe i Nietzsche (cap. Poezie i adevr,
p. 14-27).
n al treilea capitol, sunt avute n vedere raporturile lui
Eminescu cu dimensiunea religioas a fiinei. Autorul pune n
eviden, aici, etapele succesive ale acestei consecuii, pornind
de la perioada apofatic a poeziei lui Eminescu, de la modularea cristianic, i ajungnd pn la aprofundarea noiunii
de sacru sau pn la considerarea influenei filosofiei lui Spinoza (cap. Eminescu i religia, p. 28-51).
Viziunea poetico-metafizic a poetului nepereche este
definit n lucrarea de fa i prin referina la conceptele de
geniu i de iubire, fixndu-se ca baz a discuiei versul
eminescian (cap. Strintatea n lume a geniului i a idealitii sale, p. 52-65).
Un rol important este rezervat i limbii autorului Luceafrului, interpretat ca funcie determinant a modulrii i
structurrii gndirii poetice. Astfel, capitolul Casa Fiinei (p.
60-75) las loc unei investigaii cu privire la cuvintele de origine trac, la leitmotivul dorului sau la implicaiile semantice
ale cuvntului noroc din textul eminescian.
Dimensiunea ontologic a acestui lirism este reliefat
prin comparaia, pe nivele diferite, cu creaia lui Drchsler,
Lenau, Brentano, Heine, De Banville, Goethe, Dickens, Morus,
Shakespeare, Novalis, Leopardi, Musset, Arghezi, Blaga .a.
(cap. Trei trepte metafizice, p. 76-89; cap. Lecturi paralele, p.
90-96; cap. Destine n clarobscur, p. 97-105; cap. Poezie i
venicie, p. 106-111 etc.).
RECENZII, COMENTARII. VARIA
181
De asemenea, n ealonarea coordonatelor principale ale

tematicii poeziei lui Eminescu, autorul acestei lucrri procedeaz tot prin analogie. Spre exemplu, tema nopii aduce n
planuri paralele Imnurile ctre Noapte ale lui Novalis, cteva
dintre poeziile lui Leopardi, Nopile lui Musset, volumul Cuvinte potrivite al lui Arghezi, Cntecul de noapte al lui
Nietzsche, Poemele ctre noapte, semnate de Rilke, ori textele
lui Eminescu (Rig-Veda, Scrisoarea I, Luceafrul, Somnoroase psrele, Peste vrfuri... etc.) cap. Nopile poeilor, p.
112-134.
Viziunea ontologic a poetului romn este schiat n
sens unitar, n toat complexitatea sa, prin repere cum ar fi:
identitatea cosmic, raporturile acesteia cu lumea uman,
deschiderile metafizice i testamentul poetic (cap. Eminescu
cercul ontologic, p. 162-171).
Lucrarea lui George Popa i finalizeaz periplul su n
universul metafizic al liricii eminesciene printr-un breviar
poetico-metafizic eminescian, n care regsim fragmente din
creaie, reunite pe nuclee ideatice: I. Autoportret, II. Iubirea,
III. Conjuraia ntrebrilor, IV. Apoteoza (p. 177-187).
ntmplri eminesciene
Nicolae TORSAN
n cartea sa Moartea antum a lui Eminescu, ed. Cartier,
2002, N. Georgescu, analiznd Prefaa la ediia dinti, text
scris de Titu Maiorescu, constat c Cele patru paragrafe ale
acestei prefee propun i o simetrie cifric interesant privind
numrul de cuvinte i prezint cele observate. n finalul acestei analize, autorul sus-citat, scrie c: Aceste relaii simetrice
au ciudeniile lor, i atest nc o dat, c actele i mrturiile
privind viaa trzie a lui Eminescu (darea lui afar din pres,
mai ales, declararea public a bolii psihice etc.) sunt nvluite
ntr-un mister fabricat.
n al treilea paragraf al acestei prefee sunt citate de ctre
Maiorescu opt poezii eminesciene, cele mai vechi. Aceste
poezii i ordinea lor n ediie sunt urmtoarele:
15. Venere i Madon
23. Mortua est!
25. Egipetul
24. Noaptea
32. nger de paz
39. mprat i proletar
7. Rugciune
29. nger i demon
Surprinde includerea n rndul celor mai vechi poezii a
Rugciunii unui dac, publicat n 1879.
Dac simetria cifric semnalat de N. Georgescu este
ntmpltoare sau nu, este greu de stabilit; cert este faptul c
analiza detaliat a acestui text pune n eviden i alte simetrii interesante care ar putea face parte din acel mister
fabricat privind viaa trzie a lui Eminescu.
183
S considerm substituia format din alfabetul normal

ordonat i rangurile literelor n aceast ordonare, adic:
A
1
B
2
C ...
3 ...
P
16
Q
17
R
18
...
...
Z
26
i s ne imaginm urmtorul sistem de cifre:

Pentru a cifra un cuvnt, la rangurile din alfabet ale
literelor sale, se adun (sau se scad) numerele dintr-o cheie
de cifrare dup care numerele obinute se substituie cu
literele, care n alfabet au aceste numere drept ranguri. Dac
rezultatul operaiei conduce la un numr mai mare dect 26,
din el se scade 26 i se reine diferena, dac n urma operaiei
se obine un numr negativ, i se adun 26 i se reine
rezultatul.
De exemplu, s cifrm cuvntul CARTE, folosind cheia
de cifrare (-7, 8, 10, -30, 8). Obinem:
C
3
-7
-4
A
1
8
9
R
18
10
28
T
20
-30
-10
E
5
8
13
Dar, -4+26 = 22; 28-26 = 2 i -10+26 = 16 i rezultatul

cifrrii devine:
22
V
9
I
2
B
16
P
13
M
S revenim la cele 8 poezii.

Titlul Venere i Madon l scriem de la dreapta la
stnga, adic: ANODAMISERENEV, dup care, din acest ir,
extragem literele, ncepnd cu prima, conform urmtoarei
reguli: reinem prima liter, omitem urmtoarele trei i o
reinem pe urmtoarea, continund n aceast manier. Acest
fapt l notm astfel: A(3) A(3) E(3) E, rezultnd secvena AAEE.
Folosind sistemul de cifrare de mai sus, descifrm
aceast secven cu cheia (-7,0,7,0) i obinem:
A
-7
T
A
0
A
E
7
L
E
0
E
184
S T U D I I
Rezultnd cuvntul TALE.

Din poezia Rugciunea unui dac, scriind cuvntul dac
pe primul loc, obinem secvena: DARRUGACIUNEAUNUI,
din care culegem literele conform regulii de mai sus, adic:
D(3)U(3)I(3)A(3)I(3)R
Secvena obinut o descifrm cu cheia (0, -7, 0, -7, -14,

0), deci:
D U
0 -7
D N
I
0
I
A
-7
T
I
-14
U
R
0
R
Secvena final, prin anagramare, conduce la cuvntul

DINTRU.
Am folosit numrul 3 pentru separarea literelor extrase,

innd cont de faptul c aceste poezii apar n paragraful al 3lea al prefeei.
Din poezia Mortua est! eliminm ultima liter i reinem ultimele trei litere din textul rmas, secven pe care o
descifrm cu cheia (0,0,-7), adic
A E
0 0
A E
S
-7
L
Secvena final, prin anagramare, conduce la cuvntul

ALE.
Din titlul poeziei mprat i proletar eliminm ultima

liter i reinem ultimele patru din textul rmas, obinnd
secvena LETA, care, prin anagramare, conduce la cuvntul
TALE.
Alturm titlurile Egipetul i Noaptea, formnd
secvena EGIPETULNOAPTEA, din care extragem literele,
ncepnd cu prima dup schema E(6)L(6)A, lund distana 6 n
loc de 3, fiind cuplate dou titluri. Literele extrase conduc la
cuvntul ALE.
Ultima liter din titlul nger de paz i ultimele cinci litere din titlul nger i demon, formeaz secvena ADEMON,
care prin anagramare conduce la cuvntul DOAMNE.
185
Cuvintele obinute mai sus, ordonate corespunztor,

conduc la formula biblic ALE TALE DINTRU ALE TALE
DOAMNE.
Referitor la acest rezultat constatm urmtoarele:
Sistemul de cifrare folosit este asemntor cu acela prezentat de noi n lucrarea Un document i enigmele lui
n Revista Saeculum, an II, nr. 5, iulie 2003, Focani, cu
ajutorul cruia am descifrat rspunsul la ntrebarea a patra
din interogatoriul luat lui Eminescu la 12 iunie 1889,
ajungnd la aceeai formul biblic.
Mai mult, n ambele sisteme, numerele semnificative din
cheile de cifrare folosite pentru cifrarea consoanelor sunt
7 i -7, iar pentru cifrarea vocalelor 14 i -14.
Interogatoriul are 4 ntrebri, iar prefaa are 4 paragrafe.
n interogatoriu, cuvintele descifrate sunt grupate n al
patrulea rspuns, iar n prefa poeziile n cauz se gsesc
n al treilea paragraf, deci exist aceast concentrare a
obiectelor cercetate.
n ambele documente este implicat Titu Maiorescu.
Curioase ntmplri? Dac ntr-adevr sunt simple
ntmplri.
Dar cele opt poezii din prefa ascund i alte mesaje
interesante, care pot fi evideniate prin algoritmi simetrici.
Astfel:
Secvena format din numerele de ordine ale
poeziilor, ordonat cresctor devine: 7, 15, 23, 24, 25, 29, 32,
39. Primul numr este 7, acest numr ne sugereaz ca din al
aptelea numr din secvena de mai sus s scdem numrul
7, dup care la primele patru numere le adunm cheia (-4,
-10, -10, -10), iar la urmtoarele patru numere le adunm
cheia (-4, -20, -20, -20), facem calculele, iar numerele
rezultate le descifrm cu substituia dat de alfabetul normal
ordonat. Deci:
7
-4
3
C
15
-10
5
E
23
-10
13
M
14
-10
14
N
25
-4
21
U
29
-20
9
I
25
-20
5
E
39
-20
19
S
186
S T U D I I
Secvena final prin anagramare conduce la cuvntul

EMINESCU.
Se observ c, la baza algoritmului se afl numrul 7,

numrul de ordine al poeziei Rugciunea unui dac.
S considerm primele dou litere din titlurile celor 8
poezii: RU, VE, MO, NO, EG, IN, IN, M. Prin anagramare,
secvena format din aceste 16 litere conduce la expresia
EMINOV (probabil de la Eminovici) GENIU ROMN
A treia poezie din lista din prefa este Egipetul.
Considerm numeralul TREI i numerotm literele sale n
ordinea apariiei lor n alfabet, adic:
T R
4 3
E
1
I
2
obinnd secvena numeric (4312), din care rezult secvena

(-4, -3, -1, 2), pe care o adunm, numr cu numr, la
consoanele din titlul poeziei, n ordinea n care apar n titlu.
Numerele rezultate le nlocuim cu literele care, n alfabet, au
aceste numere drept ranguri, adic:
G P
-4 -3
C M
T
-1
S
L
2
N
Acestor litere le alturm vocalele din titlul poeziei i

rezult secvena ECIMESUN, care este o anagram a numelui
EMINESCU.
Extragem bigramele cu care ncep titlurile celor opt
poezii, ncepnd parcurgerea listei lor de la ultima spre prima
poezie, adic:
IN
RU
IM
IN
NO
EG
MO
VE
Din primele trei bigrame reinem a doua lor liter, din

urmtoarele trei reinem prima lor liter, iar din ultimele dou
reinem din nou a doua lor liter. Obinem astfel secvena
NUMINEOE, din care rezult expresia E O MINUNE, potrivit ca apreciere la adresa operei lui Eminescu
Considerm primul vers din poezia Rugciunea unui
dac, deci: PE CND NU ERA MOARTE, NIMIC NEMURITOR,
187
care are 31 de litere, iar litera T, a 16-a, mparte textul n dou

succesiuni de cte 15 litere fiecare.
Prima dintre aceste secvene este PECINDNUERAMOAR.
Litera T, din mijlocul versului, are rangul din alfabet egal
cu 20, din care reinem cifra semnificativ, adic pe 2. Numele
poetului Mihai Eminescu are 13 litere, din care, prin repetarea
cifrelor, obinem numrul 1133. Numerele 2 i 1133 le
folosim astfel: din prima secven, parcurs de la dreapta la
stnga, reinem, conform numrului 1133, o liter, apoi nc
una, apoi trei litere i din nou trei litere, ntre literele, respectiv
trigramele reinute, eliminm mereu dou litere. Schematic,
algoritmul arat astfel: R(2)M(2)EUN(2)ICE din care rezult
secvena RMEUNICE.
Dac la rangul din alfabet al literei R, prima din secven,
i adunm o unitate, adic 18+1=19, obinem rangul literei S,
care nlocuiete litera R i secvena devine SMEUNICE, din
care, prin anagramare rezult EMINESCU.
Dar numrul 13 sugereaz numrul 131 care, citit n ambele sensuri conduce la numrul 13.
Considerm a doua secven care urmeaz dup litera T,
n acest prim vers: ENIMICNEMURITOR.
Din aceast secven, conform cu numrul 131, eliminm
prima liter i o reinem pe urmtoarea, apoi eliminm trei
litere i le reinem pe urmtoarele trei, dup care eliminm o
liter i o reinem pe urmtoarea. Schema este deci urmtoarea:
(1)N(3)CNE(1)U
rezultnd secvena NCNEU.

Dac n primul caz am modificat cu o unitate rangul primei litere, n acest caz, fiind vorba despre a doua secven,
scdem din rangul celei de-a doua liter o unitate. Deci, C-1 =
3-1 = 2, obinem rangul literei B, care nlocuiete litera C i
secvena devine NBNEU, care prin anagramare, conduce la cuvntul NEBUN.
Cele dou cuvinte obinute mai sus formeaz expresia
EMINESCU, NEBUN.
Acest rezultat poate fi pus n legtur cu campania desfurat n 1883 pentru ndeprtarea lui Eminescu din presa
188
S T U D I I
romneasc i cu celebra epigram a lui Macedonski n care

autorul traduce n versuri boala grav care l-a atins pe
Eminescu, prin nebunie.
Din analiza ediiei lui Maiorescu, prezentat de N. Georgescu i la a crei prefa ne-am referit, reinem urmtoarele:
S-a remarcat c Titu Maiorescu a aranjat poeziile
ntr-un anumit fel, nu n ordinea cronologic a apariiei lor n
reviste, nici n ordinea cronologic a crerii lor de ctre
Eminescu, nici strict tematic ci dup alte criterii (p. 140).
Dac acest volum conine o parol, atunci parola se
afl aici, n succesiunea Doin Mai am un singur dor
Variant Alt variant Alt variant Epigonii Clin
Strigoii.
Cele cteva mesaje care rezult din titlurile acestor opt
poezii, printr-o analiz criptologic, s-ar putea s vin n susinerea de mai sus a lui N. Georgescu.
Astfel avem:
S considerm titlurile acestor poezii, fr cele trei
variante i n ordinea lor de mai sus. Fie secvena numeric
12,12,13,13,14. Suma acestor cifre este 64, ct este numrul
poeziilor din aceast ediie. Din titlurile poeziilor extragem
cte dou litere, conform secvenei numerice: din primele
dou titluri reinem primele lor dou litere, din urmtoarele
dou titluri, literele de pe prima i a treia poziie, iar din
ultimul titlu literele din poziiile 1 i 4. Obinem secvena
DOMAEICLSI.
Suma cifrelor anului 1883 este egal cu 20, din care reinem cifra semnificativ, adic 2. Prima i ultima cifr din an
sunt 1 i 3. Aceste numere le folosim astfel: la rangurile din
alfabet ale literelor din poziiile 1 i 3 din secvena de mai sus,
parcurs n sens invers, adunm numrul 2, dup care
numerele rezultate le descifrm cu substituia dat de alfabetul
normal ordonat. Deci:
D
0
D
O
0
O
M
0
M
A
0
A
E
0
E
I
0
I
C
0
C
L
2
N
S
0
S
I
2
K
189
Secvena
final
este
anagram
numelui
MACEDONSKI.
Considerm titlul MAI AM UN SINGUR DOR, care,

mpreun cu cele trei variante, putem presupune c apare de
4 ori. ncepnd cu al patrulea cuvnt din titlu, extragem 4
litere dup urmtoarea schem: (1)I(1)G(1)R(1)O, rezultnd
secvena IGRO.
Litera I este precedat de S, cu rangul din alfabet 19,
suma cifrelor acestui numr este 10.
Litera G este precedat de N, cu rangul 14, diferena
cifrelor sale este 3.
Litera R este precedat de U, cu rangul 21, suma
cifrelor acestui numr este 3.
Litera O provine din al cincilea cuvnt.
A rezultat astfel secvena numeric 10,3,3,5, pe care o
adunm la secvena IGRO i rezultatul l descifrm cu substituia dat de alfabetul normal ordonat.
Deci obinem:
I
10
S
G
3
J
R
3
U
O
5
T
Deci n titlul acestei poezii, cele patru litere vor fi

substituite cu S, J, U, respectiv T i titlul se transform n
secvena: MAIAMUNSSHJUUDTR, din care, prin anagramare,
se poate obine textul: AM UN DUMAN JURIST. Jurist a
fost Maiorescu?
S considerm urmtoarea ordonare a titlurilor:
Epigonii, Clin, Strigoii, Mai am un singur dor, Doina
n ordinea titlurilor extragem literele care ocup rangurile
12312, obinnd secvena EARMO, care prin anagramare,
conduce la cuvntul MOARE.
Literele care ocup locul al doilea n titlurile de mai sus
formeaz secvena PATAO, din care, prin anagramare, rezult
expresiile POAT i O PAT.
Cele cinci titluri conin nou cuvinte, din care extragem
literele dup schema finale, iniiale, finale, conform urm-
190
S T U D I I
toarei reguli: din primele trei titluri reinem finalele cuvintelor,

din urmtoarele 5 cuvinte reinem literele iniiale, iar din
ultimul cuvnt reinem litera final. Obinem astfel secvena
INIMAUSDA, din care, prin anagramare, rezult i urmtoarele
expresii: INIM DUS i AI DUMANI.
Bibliografie
Mihai Eminescu
2007
ntocmit de Mariana NESTOR i Camelia STUMBEA,
B.C.U. Mihai Eminescu, Iai
EMINESCU, Mihai. Opera esenial. n: CAIETELE Academiei

Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 305-513.
EMINESCU, Mihai. Cci eterne snt ale lumii toate. n: POEZIA,
v. 12, 2007, nr. 4, p. 250.
EMINESCU, Mihai. Cnd mi zmbeti, pmntul mi zmbete.
n: JURNALUL literar, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-4, p. 1.
EMINESCU, Mihai. Floare de tei. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 2,
p. 249-250.
EMINESCU, Mihai.
Fragmente dintr-o epopee dacic. n:
POEZIA, v. 12, 2007, nr. 1, p. 249-250.
EMINESCU, Mihai. Sunetul pcii. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 3,
2007, p. 250.
EMINESCU, Mihai.
Od (n metru antic) = Ode (In The
Ancient Measure). Translated from the Romanian by Heathrow
OHare. n: CAIETE internaionale de poezie, 2006, nr. 7, 56-57.
EMINESCU, Mihai. ltoile; Parmi centaines de mts. En
franais par Mihnea Pacanu. n: CAIETE internaionale de poezie,
2005, nr. 6, p. 43-44.
192
S T U D I I
EMINESCU, Mihai. Fleur bleutre; l'toile. Traduction par

Claudia Pintescu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 1, p. 76-78.
EMINESCU, Mihai. Je nai quun seul dsir. Version franaise
par Coca Soroceanu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 3, p. 75-76.
EMINESCU, MIhai. Je ne crois ni en Jhovah. Traduction du
roumain par Claudia Pintescu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 4, p. 136.
EMINESCU, Mihai. Ode (en mtre antique). n: MICAREA
literar, v. 4, 2005, nr. 3-4, p. 187.
Din volumul Pomes choisis de Mihail Eminesco . Ediie de
autor, Ionela Manolesco (Montreal, 13 septembrie 2004).
EMINESCU, Mihai. Oh, reste encore. Traduction par Claudia
Pintescu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 2, p. 92.
EMINESCU, Mihai.
Pote; De Berlin jusqu Postdam. n:
POEZIA, v. 12, 2007, nr. 3, p. 74-75.
EMINESCU, Mihai. Somnolents petits oiseaux. Traduction par
Claudia Pintescu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 3, p. 75.
EMINESCU, Mihai. Vers cette toile. Traducere Ileana Surducan.
n: MICAREA literar, v. 5, 2006, nr. 3, p. 134.
EMINESCU, Mihai. The Moment I Saw You, Verena. Translated
by Heathrow OHare. n: CAIETE internaionale de poezie, 2005, nr.
6, p. 42-43.
EMINESCU, Mihai. Ode (in ancient meter).Translation by Liviu
Georgescu. n: POEZIA, v. 12, 2007, nr. 1, p. 76.
EMINESCU, Mihai.
Poems: Sleepy birds; Many days have
gone; Stars in the sky; Just one more wish have I; To my critics.
Versiune n limba englez i adnotri de Mabel Nandri. n:
JURNALUL literar, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-4, p. 9.
EMINESCU, Mihai.
To apovrado; Den pistevo; Kamadeva.
Trad. n limba neogreac de Nikos Blithikiotis. n: POEZIA, v. 12,
2007, nr. 1, p. 79-80.
B I B L I O G R A F I E
193
EMINESCU, Mihai.
Despre cunoatere i trire istoric n
vremea strmoilor notrii. n. OGLINDA literar, v. 6, 2007, ian,
nr. 61, p. 2304.
Articol publicat n Timpul, nr. 62, 19 martie 1881, p. 1.
EMINESCU, Mihai. Manuscrisele Mihai Eminescu / Academia
Romn. Ediie coordonat de Eugen Simion, Preedintele
Academiei Romne. Bucureti, Academia Romn, 2005-2007, 3
vol. (5, 6, 7).
EMINESCU, Mihai.
Manuscrisul 2284. Editare facsimil de
Constantin Barbu. n: CAIETELE Academiei Internaionale Mihai
Eminescu, 2007, nr. 1, p. 59-178.
EMINESCU, Mihai.
Texte geniale din manuscrise. n:
CAIETELE Academiei Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr.
1, p. 179-292.
AGACHI, Andreea Elena. Fantasticul de atmosfer n nuvela
Srmanul Dionis de Mihai Eminescu. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor,
Cluj-Napoca, Clusium, v. 9, 2007, p. 171-182.
AVRAM, Viorel.
Eminescu i Veronica Micle ntre erotica
epistolar i poetic. n: OGLINDA literar, v. 6, 2007 ian, nr. 61,
p. 2305.
BALTAG, Emil. Incursiune n procesul complex i misterios al
creaiei. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca,
Clusium, v. 9, 2007, p. 221-229.
Adrian Voica, Reverii sub tei, Bucureti, Editura Floare albastr,
2006.
BARBU, Constantin.
Cuvntul ce exprim adevrul. n:
1, p. 514-565.
BARBU, Constantin.
Eminescu, esenial. n: CAIETELE
Academiei Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 293305
194
S T U D I I
BARBU, Constantin.
Lada cu manuscrisele i crile lui
Eminescu. n: CAIETELE Academiei Internaionale Mihai
Eminescu, 2007, nr. 1, p. 49-54.
BARBU, Marian.
n consens cu Eminescu. n: BUCOVINA
literar, v. 17, 2007 nov-dec, nr. 11-12, p. 37-39.
BRSAN, Ludmila. O nou monografie Eminescu. n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 9, 2007, p. 230-232.
Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat.
Imaginarul spaiului public, Braov , Editura Aula, 2004.
BLAGA, Lucian.
Ideea Eminescu. n: CAIETELE Academiei
BOGDNESCU, Simion. Sonetul Veneia de Mihai Eminescu
i nuvela Moarte la Veneia de Thomas Mann. n: DACIA
literar, v. 18, 2007 iul, nr. 73, p. 29-30.
BOT, Ioana. Crize i imposturi. n: DILEMATECA, v. 2, 2007 feb,
nr. 9, p. 78.
BOT, Ioana.
Obiectul singular al eminescologiei. n:
DILEMATECA, v. 2, 2007 feb, nr. 9, p. 24.
BULEU, Constantina.
Noica, Eminescu i corectitudinea
identitii culturale. n: STEAUA, v. 58, 2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 63.
BUZAI, Ion. Un biograf al lui Eminescu. n: ROMNIA literar,
v. 39, 2006 nov 3, nr. 44, p. 20.
Elie Dianu: Eminescu la Blaj. Amintiri de-ale contemporanilor, Sibiu, 1914.
BUZAI, Ion. Eminescu n viziunea lui tefan Munteanu. n:
POESIS, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 50-53.
CAIETELE Academiei Internaionale Mihai Eminescu.
Fondate la 1 octombrie 2006 de Constantin Barbu, Ion Deaconescu,
Octavian Lohan. Editor: Fundaia European Mihai Eminescu,
Craiova, Universitaria; Europa, 2007, nr. 1.
195
CLINESCU, George.
Luceafrul. n: CAIETELE Academiei
CMPAN, Diana. Solitudine ntru nelepciune. Eseu asupra
poeticii singurtii eminesciene. Editura Imago, Sibiu, 2006, 196 p.
CERNIANU, Clin.
Cabala antieminescian (II). n:
BUCOVINA literar , v. 17, 2007 iul, nr. 7, p. 11-13.
CERNIANU, Clin.
ntre taclale i documente (I). n:
BUCOVINA literar, v. 17, 2007 aug-sep, nr. 8-9, p. 23-27.
Pe marginea articolului lui N. Georgescu 28 iunie 1883. O zi din
viaa lui Eminescu, articol care ar conine cteva afirmaii hazardate sau de-a dreptul greite.
CERNIANU, Clin. Moartea moral i moartea civil sunt
sinonime (II). n: BUCOVINA literar, v. 17, 2007 oct, nr. 10, p.
20-25.
Pe marginea articolului lui N. Georgescu 28 iunie 1883. O zi din
viaa lui Eminescu, articol care ar conine cteva afirmaii hazardate sau de-a dreptul greite.
CHIEA, Viorel. Crunta dualitate. Bucureti, Editura Eminescu,
2007. Vol. 1.
CHIVU, Marius. Mitul lui Eminescu, contemporanul nostru. n:
DILEMATECA, v. 2, 2007 feb, nr. 9, p. 17-23.
CIFOR, Lucia. Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic
actualizat. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 9, 2007, p. 13-21.
CIMPOI, Mihai. Eminescu, Leopardi i visul. n: Mihai Cimpoi,
Leopardi, ed. Aura Christi & Andrei Potlog, Bucureti, Ideea
european, 2006, p. 70-77.
CIMPOI, Mihai.
Eminescu i Leopardi. n: Mihai Cimpoi,
european, 2006, p. 48-69.
196
S T U D I I
CIMPOI, Mihai.
Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene. Iai, Princeps Edit, 2007.
CIMPOI, Mihai; CHEIE-PANTEA, Iosif. Pesimismul ca tragism.
Dialog Mihai Cimpoi Iosif Cheie-Pantea. n: Mihai Cimpoi,
european, 2006, p. 118-128.
CIORAN, Emil.
Budha ar putea fi gelos. n: CAIETELE
Academiei Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 21-22.
CIORAN, Emil.
Un geniu de care nu ncetez s m mir
Scrisoare ctre Noica. n: CAIETELE Academiei Internaionale
Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 587-588.
CIORAN, Emil. Rugciunea unui dac. n: CAIETELE Academiei
Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 614.
CODREANU, Theodor. Mitul Eminescu. Iai, Junimea, 2004, 330
p. (Eminesciana. Serie nou; 9).
COLIBANU, Monica. Ipostaze ale autenticitii n operele lui
Mihai Eminescu i Mircea Eliade. Drobeta-Turnu Severin, Irco
Script, 2007, 84 p.
COLIBANU, Monica. Proza lui Mihai Eminescu o lectur
naratologic. Drobeta-Turnu Severin, Irco Script, 2007, 84 p.
COLONELU, Cristian. Meditaie filosofic i ironie romantic n
satirele eminesciene. Drobeta-Turnu Severin, Irco Script, 2007, 56 p.
CONSTANTIN, Ilie. Hyperion i alctuirea Universului. n: Ilie
Constantin, Eseuri critice, Bucureti, Editura Muzeul Literaturii
Romne, 2004, p. 39-54.
CONSTANTINESCU, Viorica S. Zoe Dumitrescu Buulenga,
exeget al germanitii lui Eminescu. n: STUDII eminescologice.
197
COSTACHE, Iulian.
Receptarea lui Eminescu (1880-1900).
Negocierea unei imagini, construcia unui canon, emergena
unui mit. Bucureti, Universitatea, [s.a.], 487 p. Tez de doctorat.
COEREANU, Valentin.
Eminescu, o iniiere perpetu. n:
OGLINDA literar, v. 6, 2007 mai, nr. 65, p. 2532.
COEREANU, Valentin. Jurnal cu Noica despre manuscrisele
Eminescu. Gura Humorului, Terra Design, 2005, Colecia Ipoteti.
COZMEI, Alexandru Victor. Zburtorul mitic eminescian. n:
MICAREA literar, v. 3, 2004, nr. 2, p. 83-84.
CRCIUN, Christian. Grea epoc. n: ADEVRUL literar i
artistic, v. 16, 2007 aug 1, nr. 882, p. 13.
Aurelia Rusu, Eminescu. Orizonturi succesive. Editura Clusium,
2006.
CREANG, Sorina. Sensuri filosofice n creaia eminescian. n:
CREU, Bogdan. Detractorii lui Eminescu. n: ADEVRUL
literar i artistic, v. 16, 2007 ian 24, nr. 855, p. 4-5.
Alexandru Dobrescu, Detractorii lui Eminescu. Bucureti, Ed.
Floarea Albastr, 2006.
CRISTEA-ENACHE, Daniel.
Eminul meu iubit. n:
CULTURA, v. 3, 2007 ian 18, nr. 2, p. 8-9.
CRIAN, Radu Mihai. Mihai Eminescu: gndirea economic.
Iai, Princeps Edit, 2007.
CUBLEAN, Constantin. Corpusul receptrii critice. Sec. XIX
(I. Oprian i Teodor Vrgolici). n: DACIA literar, v. 18, 2007
mar, nr. 71, p. 26-28.
Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu. Secolul XIX.
I. (1866-1889). Ediie critic de I. Oprian i Teodor Vrgolici,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002, 3 vol.
CUBLEAN, Constantin.
Eminescu naionalist i xenofob
(Joachim-Peter Storfa). n: BUCOVINA literar, v. 17, 2007 novdec, nr. 11-12, p. 34-36.
198
S T U D I I
CUBLEAN, Constantin.
Solitudine ntru nelepciune. n:
VIAA romneasc, v. 102, 2007 iun-iul, nr. 6-7, p. 204-207.
Diana Cmpan, Solitudine ntru nelepciune. Eseu asupra poeticii
singurtii eminesciene, Sibiu, Editura Imago, 2006.
CUCIUREANU, Lucia. A te odihni n Eminescu. n: VATRA, v.
34, 2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 163-164.
Petru M. Ardelean, Icoana stelei ce-a murit. Studii i articole despre
Eminescu. Predoslovie de G.I. Tohneanu. Arad, Editura
Multimedia International, 2005, 167 p.
CUGNO, Marco. ntre realitate i vis. Trad. de Cornelia-Elena
Hera. n: STEAUA, v. 58, 2007 apr-mai, nr. 4-5, 27-28.
Fragment din volumul Marco Cugno, Mihai Eminescu: nel laboratorio di Luceafrul. Studio e testi, Edizioni dellOrso,
Alessandria, 2007.
CUGNO, Marco. Nel laboratorio di Luceafrul: lettura della
quinta sequenza. n: PHILOLOGICA Jassyensia, v. 3, 2007, nr.
1, p. 139-158.
Fragment din volumul Mihai Eminescu: nel laboratorio di
Luceafrul. Studio e testi, Edizioni dellOrso, Alessandria, 2007 (p.
257-340).
CZABAI, Timea.
Filosofia schopenhauerian n poezia lui
Eminescu. n: FAMILIA, v. 43, 2007 iun-iul, nr. 6-7, p. 8-22.
DAMIAN, Eva. Ioan icalo Poetica instrumentelor musicale
n lirica eminescian. (Biblioteca Mioria, Cmpulung
Bucovina, Suceava, 2006). n: STUDII eminescologice. Coord.
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, ClujNapoca, Clusium, v. 9, 2007, p. 233-235.
DRMU, Lucia.
O viziune asupra poeticului. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 18, 2007 feb., nr. 2, p. 10.
Rodica Marian, Identitate i alteritate. Bucureti, Ed. Ideea
European, 2005.
DIACONESCU, Traian. n van cta-vei. Ritmuri lirice antice
i stropha logaedica eminescian. n: STUDII eminescologice.
199
DIACONU, Virgil. Eminescu geniul fr cri. n: VATRA, v.

33, 2006 nov-dec, nr. 11-12 p. 186-188.
DICIONARUL limbajului poetic eminescian: concordanele
poeziilor antume. Coordonator: Dumitru Irimia. Botoani, Editura
Axa, 2002, 2 vol.
DICIONARUL limbajului poetic eminescian: semne i sensuri
poetice. Vol. II. Elemente primordiale. Dumitru Irimia (coord.),
Lucia Cifor, Livia Cotorcea Iai, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, 2007, 298 p.
DOBRESCU, Alexandru. Detractorii lui Eminescu. Vol. 2.
Bucureti, Editura Floare Albastr, 2006, 194 p.
DULCIU, Dan Toma. Eminescu i meandrele Diplomaiei. n:
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 9, 2007, p. 155-168.
DUMITRESCU, Gabriela.
Sinopsis analitic al manuscriselor
eminesciene (incluznd i corespondena, acte administrative
etc.). n: CAIETELE Academiei Internaionale Mihai Eminescu,
2007, nr. 1, p. 41-47.
EMINESCU la nsemnri ieene. Ediie ngrijit, postfa i note
de Richard Constantinescu. Iai, Editura Gr.T. Popa, UMF Iai,
2006, 308 p.
EMINESCU plutonico. Poetica del fantastico. Curato da Gisle
Vanhese. Centro Editoriale e Librario, Universit della Calabria,
2007, 329 p.
ENACHE, George. n cutarea Bisericii pierdute. n: ROST, v. 5,
2007 mar, nr. 49, p. 47-50.
Ideile lui Eminescu despre religie i biseric.
ENESCU, Radu.
Eminescu i universul cel himeric. n:
JURNALUL literar, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-4, p. 1, 10.
FNARU, Ioana Maria.
Eminescu i Brncui. n:
CONTEMPORANUL ideea europen, v. 18, 2007 sep, nr. 9, p. 16,
38.
200
S T U D I I
FILIPCIUC, Ion.
Un pseudonim pentru eternitate. n: Gr.
Gellianu, Schie literare. Ediie alctuit de Ion Filipciuc,
Cmpulung Moldovenesc, Biblioteca Mioria, 2006, p. 65-148.
FILIPCIUC, Ion. Un pseudonim pentru eternitate. n: STUDII
FLOREA, Anca. Sub semnul lui Eminescu. n: OBSERVATOR
cultural, v. 7, 2007 ian 18-24, nr. 98, p. 29.
FLORESCU, Gheorghe I. Eminescu, azi. n: DACIA literar, v.
17, 2007 ian, nr. 70, p. 23-26.
Cassian Maria Spiridon, Eminescu, azi, Iai, Editura Junimea,
2004.
FLORESCU, Nicolae. Alte postume eminesciene n viziunea lui
Dan Botta. n: JURNALUL literar, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-4, p.
10.
FLORIAN, Matei. Zilele lui Eminescu Mihai, de profesie poet
naional. n: DILEMATECA, v. 2, 2007 feb, nr. 9, p. 25-28.
FULGA, Daniela.
O poveste cu final fericit. n: MICAREA
literar, v. 5, 2006, nr. 1, p. 77-78.
Luceafrul linearitatea povetii i circularitatea ei.
FURNIC, Cristina. O altfel de cunoatere a lui Eminescu. n:
ROST, v. 4, 2006 ian, nr. 35, p. 59.
Gh. Scripcaru; Valerius Ciuc, Mihai Eminescu ncercare de
patografie, Iai, Editura Junimea, 2005.
GELLIANU, Grigore. Poesiele d-lui Eminescu. n: Gr. Gellianu,
Schie literare. Ediie alctuit de Ion Filipciuc. Cmpulung
Moldovenesc, Biblioteca Mioria, 2006, p. 33-47.
GEORGESCU, N. Clopotul apelor n Clin. n: BUCOVINA
literar, v. 17, 2007 aug-sep, nr. 8-9, p. 21-22.
GEORGESCU, N.
Deconstrucia eminescologiei.
BUCOVINA literar, v. 17, 2007 ian, nr. 1, p. 1-2.
n:
201
GEORGESCU, N. 28 iunie 1883. O zi din viaa lui Eminescu. n:

BUCOVINA literar, v. 17, 2007 iul, nr. 7, p. 8-10.
GEORGESCU, N. Eminescu, mereu nou. n: DACIA literar, v.
18, 2007 ian, nr. 70, p. 13-20.
GEORGESCU, N. Eminescu, mereu nou. Cum a fost arestat
Eminescu la 28 iunie 1883 (III). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007
ian, nr. 61, p. 2308.
Eminescu la 28 iunie 1883 (IV). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007
feb, nr. 62, p. 2364.
Eminescu la 28 iunie 1883 (V). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007
mar, nr. 63, p. 2420.
Eminescu la 28 iunie 1883 (VI). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007
apr, nr. 64, p. 2476.
GEORGESCU, N. Iari despre 28 iunie 1883. n: BUCOVINA
literar, v. 17, 2007 nov-dec, nr. 11-12, p. 42-47.
GEORGESCU, N. Libertatea fr alegere. n: CONVORBIRI
literare, v. 140, 2007 ian, nr. 1, p. 74-76.
George Popa, Libertatea metafizic eminescian, Iai, Editura
Timpul, 2005.
GEORGESCU, N. Lumina dinti. n: BUCOVINA literar, v. 17,
2007 oct, nr. 10, p. 19-20.
GEORGESCU, N. O zi din viaa lui Eminescu (I). n: OGLINDA
literar, v. 6, 2007 sep, nr. 69, p. 2792-2793.
GEORGESCU, N. O zi din viaa lui Eminescu (II). n: OGLINDA
literar, v. 6, 2007 oct, nr. 70, p. 2865.
GEORGESCU, N. Un an din viaa lui Eminescu: martie 1881
aprilie 1882. Bucureti, Editura Floare Albastr, 2006, 368 p.
202
S T U D I I
GLODEANU, Gheorghe. Eminescu i tentaia comicului.

n:
GRSOIU, Liviu. Mereu Eminescu. n: LUCEAFRUL, 2007

aug 1, nr. 30-31, p. 21.
I. Oprian, Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu,
Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu.
HORIA, Vintil. Eminescu i omul romnesc. n: JURNALUL
literar, v. 18, 2007 ian-feb, nr. 1-4, p. 8-9.
Primul eseu pe o tem eminescian scris i publicat n exil de Vintil
Horia. El a aprut sub titlul Eminescu i cultura rus n revista
romneasc Destin (nr. 1, ian. 1951), de la Madrid. Titlul de mai sus
este stabilit de redacia Jurnalului literar. Textul este ilustrat de
Luceafrul n interpretarea lui Rudolf Rybiczka (grafic). Prezentare
de Nicolae Florescu.
HURJUI, Ion. Eminescu printre noi. n: ROST, v. 5, 2007 iul-aug,
nr. 53-54, p. 74-75.
Eminescu la nsemnri ieene. Ed. ngrijit, posfa i note de
Richard Constantinescu, pref. de Constantin Ciopraga. Iai, Editura
Gr.I. Popa, 2006, 308 p.
IFRIM, Nicoleta.
Fractalitate i discurs critic n Memento
mori. n: PHILOLOGICA Jassyensia, v. 3, 2007, nr. 2, p. 41-48.
ILIESCU, Ion.
Eminescu prin afie. Timioara, Editura
Eurostampa, 2006, 202 p.
IONI, Puiu. Somnul ndrgostiilor o ipotez hermeneutic
asupra sentimentului erotic n poezia lui Eminescu. n: STUDII
IRIMIA, Dumitru.
Eminescu i Convorbiri literare (I). n:
CONVORBIRI literare, v. 141, 2007 iun, nr. 6; p. 82-85.
IRIMIA, Dumitru.
Eminescu i Convorbiri literare (II). n:
CONVORBIRI literare, v. 141, 2007 iul, nr. 7, p. 92-97.
ISACHI, Petre. Eminescu n viziunea criticului i istoricului
literar Mihai Drgan. n: BAAADUL literar, v. 1, 2007 nov, nr. 3,
p. 25-27.
203
ISACHI, Petre.
Un mod maiorescian de a rescrie
eminescianismul (I). n: 13 Plus, v. 9, 2006 feb, nr. 2, p. 23.
ISACHI, Petre.
Un mod maiorescian de a rescrie
eminescianismul (II). n: 13 Plus, v. 9, 2006 mar, nr. 3, p. 22-25.
NTREBRI pentru eminescologi. n: ROMNIA literar, v. 40,
2007 oct 26, nr. 42, p. 32.
Despre o fotografie care l nfieaz pe Mihai Eminescu stnd pe
un scaun n parc. Pe spatele ei este scris cu creionul Mihail
Eminescu, bolnav la mnstirea Neamului n aprilie, anul 1887.
JUCAN, Graian. Un articol al lui Mihai Eminescu Bucureti
Luni, 30 octombrie (11 noiembrie). n: DACIA literar, v. 17,
2007 ian, nr. 70, p. 21-22.
JUCAN, Graian. Mihai Eminescu i Elie Baican.
literar, v. 18, 2007 iulie, nr. 73, p. 30-31.
n: DACIA
JUCAN, Graian. Mihai Eminescu i tezaurul folcloric (5). n:

JUCAN, Graian. Mihai Eminescu i tezaurul folcloric (6). n:
POESIS, v. 18, 2007 mar-apr-mai, nr. 3-4-5, p. 76-83.
JUCAN, Graian.
Patriotismul eminescian. n: BUCOVINA
literar, v. 17, 2007 ian, nr. 1, p. 3-4.
JURMA, Gheorghe. Vreme trece, vreme vine: note eminesciene.
Reia, Editura Tim, 2007, 124 p.
LISEI, Mihai. Jocul oglinzii n opera eminescian. n: STEAUA,
v. 58, 2007 apr-mai, nr. 4-5, p. 99-100.
Clin Teutian, Textul n oglind. Reflexii ale imaginarului
eminescian, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, 2006.
LIVESCU, Cristian. Mihai Eminescu arhitectura interioar a
Caietului vienez eminescian (I). n. CONVORBIRI literare, v.
140, 2007 feb, nr. 2, p. 116-117.
204
S T U D I I

Caietului vienez eminescian (II). n. CONVORBIRI literare, v.
141, 2007 mar, nr. 3, p. 119-120.
Caietului vienez eminescian (III). n: CONVORBIRI literare, v.
141, 2007 apr, nr. 4, p. 120-122.
LOHON, Octavian. O ediie Eminescu. n: CAIETELE Academiei
MACARIE, Victor. Vesta lui Eminescu. n: ROMNIA literar, v.
40, 2007 dec 28, nr. 51-52, p. 16-17.
MALAMEN, Iolanda ; COEREANU, Valentin. Ipotetiul ar
trebui pus sub un clopot de sticl. Valentin Coereanu n dialog
cu Iolanda Malamen. n: CULTURA, v. 3, 2007 feb 15, nr. 6, p.
26-27.
MALAMEN, Iolanda. La Ipoteti, fotografiind soarele de ora 6
dimineaa. n: CULTURA, v. 3, 2007 feb 15, nr. 6, p. 25.
MANIU, Leonida.
Un aspect al universalitii eminesciene:
dorul nemrginit. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 9, 2007, p. 37-45.
MARCU, Emilian.
Alexandru Dobrescu, Detractorii lui
Eminescu, Bucureti, Editura Floare Albastr, 2006, 194 p.
[Vol. 2]. n: CONVORBIRI literare, v. 141, 2007 mar, nr. 3, p. 144.
MARCU, Emilian. N. Georgescu, Un an din viaa lui Eminescu
(martie 1881 - aprilie 1882), Editura Floare Albastr,
Bucureti, 2006, 368 p. n: CONVORBIRI literare, v. 141, 2007
sep, nr. 9, p. 138.
MARCUS, Solomon. Un nou dicionar Eminescu. n: ROMNIA
literar, v. 39, 2007 feb 2, nr. 4, p. 19.
Dicionarul limbajului poetic eminescian: concordanele poeziilor
antume. Coordonator Dumitru Irimia. Botoani, Editura Axa, 2002,
vol. 1.
205
MARIAN, Boris. Fragmente de lectur. n: CONTEMPORANUL

ideea european, v. 18, 2007 dec, nr. 12, p. 27.
MARIAN, Rodica.
Eminescu. Mit i demitizare. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 18, 2007 feb., nr. 2, p.
18, 35.
MARIAN, Rodica. Eminescu. Resurse i paradoxuri ale mitului
i ale demitizrii. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 9, 2007, p. 144-154.
MARIAN, Rodica.
Repere ale demitizrii. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 18, 2007 dec, nr. 12, p.
37-38.
MARIAN, Rodica. Similitudini n proza a doi mari poei [Mihai
Eminescu i George Rodenbach]. n: CONTEMPORANUL ideea
european, v. 18, 2007 mai, nr. 5, p. 13-14.
MLINA, Constantin.
Afiul-document de bibliotec (I):
Pornind de la un album de afie Eminescu. n: BIBLIOTECA, v.
18, 2007, nr. 1, p. 13-15.
Pornind de la apariia crii lui Ion Iliescu: Eminescu prin afie.
Timioara, Editura Eurostampa, 2006, 202 p.
MLINA, Constantin.
Afiul-document de bibliotec (II):
Pornind de la un album de afie Eminescu. n: BIBLIOTECA, v.
18, 2007, nr. 2, p. 44-46.
Pornind de la apariia crii lui Ion Iliescu: Eminescu prin afie.
Timioara, Editura Eurostampa, 2006, 202 p.
MICHECI, Ion.
Zedax, 35 p.
Eminescu lumin de lun, Focani, Editura
MICHECI, Ion.
Eminescu lumin de lun [fragment]. n.
OGLINDA literar, v. 6, 2007 sep, nr. 69, p. 2830-2831.
MICHECI, Ion.
OGLINDA literar, v. 6, 2007 oct, nr. 70, p. 2903.
206
S T U D I I
MICHECI, Ion.
OGLINDA literar, v. 6, 2007 nov, nr. 71, p. 2973.
MILITARU, Petrior.
Relaia dintre literatur i teatru la
Eminescu i Caragiale. n: DACIA literar, v. 17, 2007 mar, nr. 71,
p. 19-22.
MILO, Ion.
Mihai Eminescu i fantasmele Nordului. n:
MICAREA literar, v. 5, 2006, nr. 2, p. 62-64.
MITOCARU, Victor. La rspntii. n: ATENEU, v. 44, 2007 feb,
nr. 2, p. 23.
MIU, Constantin. Complexul voievodal n lirica lui Eminescu. n:
OGLINDA literar, v. 6, 2007 ian, nr. 61, p. 2309.
MIU, Constantin. Complexul voievodal n lirica lui Eminescu. n:
OGLINDA literar, v. 6, 2007 oct, nr. 70, p. 2841.
MIU, Constantin. De la suferin la naterea duhovniceasc. n
poezia Od (n metru antic). n: ROST, v. 5, 2007 iul-aug, nr.
53-54, p. 80-81.
MIU, Constantin.
Elemente de cosmogonie la Eminescu, V.
Voiculescu i Arghezi. n: POEZIA, v. 13, 2007, nr. 4, p. 203-205.
MIU, Constantin.
Mitul androginului n Luceafrul. n:
POEZIA, v. 13, 2007, nr. 3, p. 161-162.
MOIS, Dania-Ariana. Ce citeau, cum citeau locuitorii
secolului 19. n: RAMURI, 2007 apr, nr 4, p. 15.
Alexandru Dobrescu, Detractorii lui Eminescu, Bucureti, Editura
Floare Albastr, 2006, 194 p.
MUNTEANU, George. Cronologie eminescian. n: CAIETELE
Academiei Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr 1, p. 615627.
MUSC, Vasile. De ce, pentru mine, Eminescu este i rmne
cel mai mare romn al tuturor timpurilor. n: FAMILIA, v. 43,
2007 ian, nr. 1, p. 11-15.
Discurs prezentat, n ziua de 19 ianuarie 2007, n Sala Colegiului
Academic al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca.
207
NEDELCEA, Tudor.
Eminescu i bileelul doamnei SzkeSlavici. n: LUCEAFRUL, 2007 nov 21, nr. 42, p. 9.
NOICA, Constantin.
Caietele lui Eminescu. n: CAIETELE
Academiei Internaionale Mihai Eminescu, 2007, nr. 1, p. 9-20.
NOICA, Constantin.
Infinit i infinire la Eminescu. n:
1, p. 566-586.
NOICA, Constantin.
Luceafrul i modelul fiinei. n:
1, p. 603-609.
NOICA, Constantin. [Preleciune junimist. Muzeul Literaturii
Romne 22 sep. 1977]. n: DACIA literar, v. 18, 2007 nov, nr.
75, p. 6-16.
Despre facsimilarea Caietelor Eminescu.
OLARU-NENATI, Lucia. O carte testamentar. n: ATENEU, v.
44, 2007 feb, nr. 2, p. 11.
Edgar Papu, Eminescu ntr-o nou viziune, Iai, Editura Princeps
Edit, 2005.
PALEOLOGU-MATTA, Svetlana.
Eminescu dincolo de
Heidegger. n: CONVORBIRI literare, v. 140, 2007 ian, nr. 1, p.
15-20.
PALEOLOGU-MATTA, Svetlana. Eminescu i abisul ontologic.
Ed. a 3-a, adug. Timioara, Editura Augusta, 2007, 313 p.
PAPUC, Liviu. Agentul Eminescu. n: DACIA literar, v. 18,
2007 iul, nr. 73, p. 32.
PAPUC, Liviu. Vrjmai i protectori ai lui Eminescu. n:
CONVORBIRI literare, v. 140, 2007 ian, nr. 1, p. 100-101.
PARASCHIV, Florin. Eminescu budist, naionalist, antisemit
(I). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007 aug, nr. 68, p. 2723.
PARASCHIV, Florin. Eminescu budist, naionalist, antisemit
(II). n: OGLINDA literar, v. 6, 2007 sep, nr. 69, p. 2795-2814.
208
S T U D I I
PAVEL, Dora; NAUM, Gellu. Noi o ducem din parantez n

parantez: Dora Pavel n dialog cu Gellu Naum. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 18, 2007 ian., nr. 1, p.
15-17.
PNZAN, Maria-Daniela. Mihai Eminescu poet al iubirii i
al luminii. n: Maria-Daniela Pnzan, Poezia religioas
romneasc. Eseu monografic. Alba Iulia, Editura Rentregirea,
2006, p. 40-56.
PISTOL; Alina. Centenar Mihai Eminescu. (Cahiers roumains
dtudes littraires nr. 2/1989). n: STUDII eminescologice.
PISTOL; Alina. Studii eminesciene, vol. 3. Caietele Colocviului
Naional Studenesc Mihai Eminescu (Iai, Editura Univ. Al.I.
Cuza, 2006, 285 p.). n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 9, 2007, p. 236-238.
PLATON, Mircea. Tnrul Dan C. Mihilescu i subversiunea
selenar. n: CONVORBIRI literare, v. 141, 2007 apr, nr. 4, p. 7475.
Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene, ediie revzut i
neadugit, Bucureti, Editura Humanitas, 2006.
POPA, George. Eminescu i religia. n: POEZIA, v. 13, 2007, nr.
1, p. 187-198.
POPA, George. Eminescu i religia. n: STUDII eminescologice.
POPESCU, Elena-Liliana. Unde vei gsi cuvntul ce exprim
adevrul?. n: POEZIA, v. 13, 2007, nr. 2, p. 206-209.
RDU, Viorica. Intervalul ca reprezentare a simetriei
cosmice. n: POEZIA, v. 13, 2007, nr. 1, p. 204-207.
RUSU, Aurelia. Eminescu. Orizonturi succesive. Cluj-Napoca,
Clusium, 2006.
209
SAVU, Cornelia Maria.

Ipoteti, memoria detaliului. n:
CULTURA, v. 3, 2007 iun 28, nr. 25, p. 7-8.
SAVU, Sabina. Redescoperirea fiinei prin creaie. n: DACIA
literar, v. 18, 2007 mar, nr. 71, p. 30-31.
SIMION, Eugen.
Cuvnt nainte pentru facsimilarea
manuscriselor lui Eminescu. n: CAIETELE Academiei
SLAVICI, Ioan. Eminescu i limba romneasc. n: OGLINDA
literar, v. 6, 2007 ian, nr. 61, p. 2310.
SPIRIDON, Cassian Maria. Cultur i naiune la Eminescu. n:
CONVORBIRI literare, v. 141, 2007 iun, nr. 6, p. 1-6.
STANCU, Valeriu P. Sensuri poetice ale flcrii i ale vpii ,
ntre ardere i reflectare. n: STUDII eminescologice. Coord.
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, ClujNapoca, Clusium, v. 9, 2007, p. 197-207.
STNESCU, C. Eminescu n Dacia literar. n: CULTURA, v. 3,
2007 mar 15, nr. 10, p. 2.
STROCHI, Lucian.
Fantasticul o constant a literaturii
romne?. n: BAAADUL literar, v. 1, 2007 nov, nr. 3, p. 18-24.
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca, Clusium, v. 9, 2007,
279 p.
ORA, Mihai. Mihai Eminescu, cette fulguration fondatrice. n:
1, p. 610-613.
TBRA, Stelian. Norii. n: LUCEAFRUL, 2007 dec 19-29, nr.
46-47, p. 2.
TEUTIAN, Clin. M. Eminescu. Fuori le Muri. n: APOSTROF,
v. 18, 2007 sep, nr. 9, p. 22.
Eminescu plutonico. Poetica del fantastico. Curato da G. Vanhese,
Centro Editoriale e Librario Universit della Calabria, 2007, 329 p.
210
S T U D I I
TEUTIAN, Clin. Textul n oglind. Reflexii ale imaginarului

eminescian. Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2006.
TIMAR, Cristina. Eminescu n oglind. n: VATRA, v. 34, 2007
iul, nr. 7, p. 75-78.
Clin Teutian, Textul n oglind. Reflexii ale imaginarului
eminescian, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 2006.
TORSAN, Nicolae.
Mihai Eminescu poezie, muzic,
matematic. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 9, 2007, p. 244-247.
TORSAN, Nicolae. Poezia eminescian Care-i amorul meu n
ast lume aplicaii ale secvenelor fibonaciene. n: STUDII
ARLUNG. Eugenia.
Textul n oglind. Reflexii ale
imaginarului eminescian de Clin Teutian, Cluj, Biblioteca
Apostrof, 2006, 200 p. Colecia Ianus. n: VIAA ROMNEASC,
v. 102, 2007 dec, nr. 12, p. 121-122.
VASILESCU, Emil. Fiina eminescian. n: BIBLIOTECA, v. 18,
2007, nr. 6, p. 170.
Mihai Cimpoi, Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale
eminesciene. Iai, Princeps Edit, 2007.
VATAMANIUC, Dimitrie.
Vinovai fr vin (XXVII). n:
BUCOVINA literar, v. 18, 2007 iul, nr. 7, p. 16-17.
Despre editarea vol. 8 din cadrul ediiei academice integrale a operei
lui Eminescu, volum consacrat dramaturgiei.
Eminescu intr n publicistic
(XXVIII). n: BUCOVINA literar, v. 18, 2007 aug-sep, nr. 8-9, p.
35-37.
Despre editarea vol. 9 din cadrul ediiei academice integrale a operei
lui Eminescu, volum consacrat publicisticii.
Eminescu n aspiraiile spre
universalitate (XXIX/1). n: BUCOVINA literar, v. 18, 2007 oct,
nr. 10, p. 29-30.
211
Eminescu n aspiraiile spre
universalitate (XXIX/2). n: BUCOVINA literar, v. 18, 2007 novdec, nr. 11-12, p. 39-42.
VOICA, Adrian.
Omul planurilor vaste. n: STUDII
Constantin Cublean, M. Eminescu: ciclul schillerian, ClujNapoca, Editura Grinta, 2006.
VOICA, Adrian. Scheme ritmice n manuscrisele eminesciene.
n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 9, 2007, p.
208-218.
ZISSU, Constantin Hr. Mihai Eminescu la Constana. Constana,
Europolis, 2007.
Tiprit la
ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca, mai 2008

Studii Eminescologice Nr10

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Studii Eminescologice Nr10

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

STUDII EMINESCOLOGICE

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

Lector: Corina MRGINEANU

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

Istorie literar i cultural

Hermeneutic literar i poetic

Recenzii, comentarii. Varia

Visul sultanului. Surse probabile ale lui

n volumul VI al Operelor lui Eminescu1 Perpessicius a

Mihai Eminescu, Opere, vol.VI, Poezii tiprite n timpul vieii,

ficat a legendei visului profetic al lui Osman, ntemeietorul

La Emilia t. Milicescu numele apare sub forma Galianu.

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Hammer n timpul studiilor la Viena, unde a mers n 1869, i

Hammer, precum i varianta culeas de francezul Poujoulat

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

fireti, pentru c erau o lume ce gndea n basme i vorbea n

fcea c de sub pntecul fiicei sale [adic din organul genital]

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

E. Spune ct tii! Cteva vorbe au fost de-ajuns i pentru a-i

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

mndru, deoarece unul dintre cei mai mari artiti ai tuturor

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

De-a lungul unei jumti de secol se implic n aceast

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

graios, simplu, scrie poezii scurte, mai ales de dragoste i cu

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

De alt prere era Mihail Dragomirescu: Steaua lui

kantian despre subiectivismul percepiilor umane, precum i

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Lenau) i pentru Veneia (obscurul poet vienez Cajetan Cerri,

Cci lumineaz din trecut

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

rilor, pe cnd Keller face o expunere prozaic, alambicat, cu

... Comme au fond de lespace

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Pcuchet al lui Gustave Flaubert: Si bien quune toile quand

Johannes Sommer Pirnensis, Scrieri alese, Poezia latin din epoca

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Poemul Epigonii a fost publicat n Convorbiri literare,

Topos-ul catalogus cu referent literar sau extraliterar este

v. Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu Latin,

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Ennius arte carens animosique Accius oris/ Casurum nullo

de timp numele-acestora-n veci.// Cine nu tie pe Varron

Versiunea romneasc realizat de Maria Valeria Petrescu (vezi

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

fiul lui Battus. Numai Sofocle i Menandru sunt definii prin

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

sparge, cruente, meos./ Omnia perdidimus: tantummodo vita

nobil odrasl din nobili strbunici./ Aveam pe-atunci un

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

Ovidiu evoc lumea literar latin pentru a ilustra gloria

1. Receptarea poeziei lui Ovidiu n opera eminescian

Traian Diaconescu, Il motivo della speranza in Ovidio ed

T. Maiorescu, Direcia nou i poezia i proza romneasc (1872),

singur rmi). n rndurile de mai jos vom prezenta, n

D. Florea Rarite, O imagine din Ovidiu la Eminescu, n vol.

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

satis?/ Quid folia arboribus, quid pleno sidera coelo,/ In

de larg s se-ntind pe el!/ Crudul Amor s m smulg din

MIHAI EMINESCU N CONTEXT UNIVERSAL

social-politic; 2. atitudinea fa de fapt: Ovidiu e ovielnic