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LA FILOSOFA
PRESOCRTICA
Publicaciones del
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
Director: FERNANDO MONTERO
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
19 7 8
LA FILOSOFA
PRESOCRTICA
Publicaciones del
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
Director: FERNANDO MONTERO
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
19 7 8
IMPRESO EN ESPAA
PRINTED IN SPAIN
i. s. b. n . : 84 - 370 - 0049 -1
dep sito l eg a l :
v. 491-1978
Indice general
INTRODUCCIN
I.
La historicidad
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
II.
Pg.
13
13
15
23
32
35
36
de la
43
Las
48
SECCIN PRIMERA
P lanteamiento
g en era l .......................................................
55
56
57
Pdg.
Vinculaciones socio-econmicas de los primeros
filsofos jo n io s............................................................
4. La reflexin mtica en los orgenes de la Filosofa.
5. El problema del orfism o............................................
59
61
71
P h y s i s .........
77
m.
A naximandro ..............................................................................
83
IV.
A naxmenes ..................................................................................
93
3.
II.
V.
VI.
T ales y
la interpretacin milesia de la
H erXclito
E f e s o ....................................... .......................
98
101
104
Balance
de
107
120
128
seccin segunda
II.
III.
133
140
146
C onsideraciones
I enfanes
de
P armnides
de
preliminares
146
151
154
162
169
176
Pg.
IV. E l
7. Conclusiones................................................................
8. Nota fin a l.....................................................................
178
181
184
186
2. La cosmovisin pitagrica..........................................
a) Las creencias religiosas.................................
b) El pitagorismo y la religin de su tiempo.
c) El papel de la F ilosofa.................................
187
188
191
192
3.
195
198
4. Cosmologa pitagrica................................................
a) El quinto elem ento..........................................
b) Infinitud y eternidad del U niverso...............
c) El fuego central. La Tierra y la Antitierra.
Armona de las esferas.....................................
215
5.
220
6. Observaciones finales.................................................
220
pitagorismo antiguo
V. Los
199
202
204
206
210
215
217
218
223
1. Em pdocles..................................................................
a) La teora de la materia. Los elementos ...
b) La cosmogona y la justificacin del devenir.
c) El conocimiento y el a lm a ...........................
226
227
230
238
2.
A naxgoras..................................................................
242
a) La teora de la m a teria.................................
b) La teora del N o u s ........................................
243
248
Pg.
3.
VI.
VIL
10
271
271
273
276
279
281
282
291
M elisso s de S amos
253
255
257
265
295
295
298
301
304
INTRODUCCIN
1. La historicidad de la Filosofa
por Fem ando M ontero
1.
La F ilosofa
y su pasado
13
14
2.
La
15
16
17
18
19
21
22
3.
23
24
26
27
28
31
4.
La
historia interna de la
F ilosofa
32
33
34
5.
La
historia crtica de la
F ilosofa
35
La
historia externa de la
F ilosofa
36
37
38
39
40
41
42
7.
I mparcialidad y
F ilosofa
objetividad en la
H istoria
de la
43
44
45
BIBLIOGRAFA
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Mondolfo, R.: Problemas y mtodos de investigacin en la Historia
de la Filosofa. Buenos Aires, Eudeba (2.a ed. 1960).
46
47
48
49
50
51
SECCIN PRIMERA
I. Planteamiento general
C.
2.
E volucin
58
3.
V inculaciones
sofos ionios
60
4.
La
F ilosofa
61
62
63
64
65
66
67
68
69
5.
El
71
72
73
74
75
79
80
reformulacin mtica y, por ltimo, lo que pertenece genuinamente a Tales como terico de nuevo signo. Los tres fragmen
tos que se conservan sobre el tema rezan as:
a) Y hay algunos que dicen que el alma (<wy7) est mez
clada con el todo iv ttp 6X<|>). Por ello opin tal vez Tales que
todo est lleno de dioses ( navio xXrjpv) Ov ). 4*6
b) Por lo que se nos ha transmitido de l, parece que
Tales consider que el alma es un principio motor, si en efecto
dijo que la piedra imn tiene alma porque mueve al hierro. s
c) Aristteles e Hipias afirman que (Tales) hizo partci
pes del alma incluso a los inanimados (4>6yot<;), deduciendo
sus conjeturas de la piedra magntica y del mbar. 4
Se suele presentar como deduccin vlida de estos testimo
nios, que Tales atribua alma a todo lo material que existe en
la naturaleza, en tanto que tiene en s mismo la causa de su
movilidad. Ante esta presentacin hay que objetar, como ad
vertencia general, que la nocin de alma como principio de
movimiento es de factura platnico-aristotlica y que, dada la
fuente de los fragmentos, no es aventurado pensar que se trata
de una auto-proyeccin doctrinal del Estagirita. En segundo
lugar, lo que en buena lgica se sigue de estos textos es que
tienen alma precisamente aquellos seres que disponen de una
fuerza de atraccin (la piedra imn y el mbar que por frota
cin adquiere propiedades magnticas), y no todas las entida
des del mundo fsico. De un somero anlisis crtico de los
documentos existentes se desprende, pues, que es excesiva la
interpretacin hilozosta de Tales, como es del mismo modo
inadecuado aceptar el nombre de principio natural para el
agua, puesto que la determinacin terica del pyr procede de
Aristteles (y el primero en acercarse a su formulacin es
Anaximandro). Parece ms acorde con la precariedad de los
4 Aristteles: De anima, 411 a 7.
* Idem, 405 a 19.
6 Digenes Laercio, I, 24.
81
82
III. Anaximandro
83
cita del orden general que preside todos y cada uno de los
fenmenos, y de l surge, asimismo una explicacin concreta
de las transformaciones de la sustancia o elemento primero,
razonando en buena medida este dinamismo estructurado de
lo real.
Para reconstruir su doctrina es imprescindible partir del
nico fragmento autntico de su obra bautizada posterior*
mente con un nombre genrico, xsp( pseme, fragmento que,
con una formulacin indirecta, se ha conservado a travs de
Simplicio en sus comentarios a la Fsica aristotlica:
Principio (pyi) y elemento (stoi^etov) de las cosas es lo
indefinido (xeipov). De donde los seres tienen su origen all
mismo encuentran su destruccin por razn de necesidad,
(xaxd to ypemv). Pues las mismas cosas se hacen mutuamente
(\\rkoi<i) justicia (3txr,v) y se dan expiacin (totv) por su
culpa (dSixac) segn el orden del tiempo. 1
Parece indudable, pues, que Anaximandro consider el ori
gen de las cosas como una realidad unitaria que subsiste por
debajo de los cambios y alteraciones, puesto que constituye
tambin el trmino mismo de la destruccin o corrupcin de
los seres existentes. Sabemos, asimismo que ese origen es eterno
porque, segn Aristteles, Anaximandro dice de l que es in
mortal e incorruptible (dfldvaxov xa <v<Xe0pov).2 Por lo
tanto, puede fundarse en Anaximandro la concepcin milesia
del dp-7 o principio material como origen y fundamento per
manente de la Naturaleza.123 El nombre que este principio recibe
en Anaximandro, xeipov es de suma importancia para com
prender su sentido. ''Axe'.pov puede traducirse por indefinido,
ilimitado, infinito, indeterminado, indiferente ...esto es
1 Simplicio, Fsica, 24, 13.
2 Aristteles, Fsica, 203 b ss.
3 "Principio 'af'Xi y "elemento ( otoiyiiov) no son trminos cuyo
significado riguroso posterior pudiera conocer Anaximandro, pero valen,
efectivamente, para expresar el contenido de su pensamiento y, por lo
tanto, no constituye una deformacin el atriburselos.
84
85
86
88
90
91
IV. Anaxmenes
93
94
95
96
97
V. Herclito de feso
98
99
V isi n
general de su pensamiento
2.
V ertiente
cosmolgica .
El
fuego
3.
de los antiguos comentaristas del de feso, el gramtico Diodoto, haba juzgado la obra como un tratado sobre la vida del
hombre, como una reflexin sobre el Estado y la sociedad.
Esta visin ms amplia de Herclito, que tiende a conectarlo
con la realidad social y poltica de su tiempo, ha sido posterior*
mente compartida desde distintos puntos de vista por otros
muchos intrpretes (por ejemplo, Bernal, Popper, Russell, Vernant, Llanos, Mondolfo, Farrington, Thomson), lo que prueba
el inters y la proyeccin actual de este aspecto de su pensa*
miento.
Quiz pueda parecer excesivo afirmar que Herclito lleva a
cabo el descubrimiento del hombre, pero lo cierto es que
gran nmero de sus fragmentos tiene lo humano como centro,
y esto es indudablemente una novedad. Para ser precisos, ha
bra que decir que Herclito no descubri filosficamente al
hombre, puesto que ste estaba ya incluido en la cosmovisin
de los milesios.*14 Lo que hizo fue destacar su presencia y aten
der a su conducta.
Esto no significa, sin embargo, que podamos encontrar en
Herclito una doctrina desarrollada y sistemtica sobre el hom
bre. Ha dejado mximas, frases breves, cortantes, a veces
enigmticas, que denotan una clara raz gnmica: me he estu
diado a m mismo (B 102).15 La autorreflexin es para Her
clito un tipo de saber para el que los hombres estn dotados,16
pero que no se presenta fcil. El hombre se plantea a s mismo
un problema casi insondable: Los lmites del alma
no podras encontrarlos aunque anduvieses todos los caminos,
tan profunda razn (L^ov) tiene (B 45).
14 En este sentido, Anaxmenes, con su comparacin expresa del
con el principio anmico fundamental en el hombre podra considerarse
el primero en dirigir la reflexin filosfica sobre el propio sujeto.
u B 101. Comprese con el consejo dlfico: Concete a ti mismo.
Cfr., tambin el fragmento 116, citado en la nota siguiente.
14 Todos los hombres tienen capacidad para conocerse a s mismos
y ser sabios B. 116.
108
E l a lm a
30
En definitiva, el par de contrarios bien-mal representa en Her
clito un ejemplo ms de la oposicin antagnica propia de los procesos
reales, y una muestra especialmente significativa de la relatividad de los
juicios humanos, de las conveniencias particulares o de las sensaciones
pasajeras: "La enfermedad hace agradable y buena la salud, el hambre
la saciedad, el cansancio el descanso (B 111). Cfr. tambin B 9, B 13,
B 37 y B 61 entre otros. Por otra parte, no creemos que esta aboli
cin del mal en Herclito sea comparable a las concepciones corres
pondientes de San Agustn o Leibniz, como sugieren ciertas interpreta
ciones saltndose muchos factores indispensables para establecer el
parangn.
116
P o ltica
4.
V ertiente
La
La
La
El
130
SECCIN SEGUNDA
L Consideraciones preliminares
por Fernando Montero
139
1952.
145
1. Los
FR A G M EN TO S D E S U PO EM A
1,15
1,20
1,25
1, 30
2.1
2,5
3.1
4.1
5.1
Igual es para m
por donde comience. Pues all mismo tendr que volver de nuevo.
6.1
6.5
7.1
7.5
8.1
8, 5
8,10
8,15
8,20
8,25
8,30
8,35
8,40
8,45
8, 50
Pero puesto que todas las cosas han sido nombradas Luz y Noche,
stas y aqullas conforme a sus potencias,
todo est lleno a la vez de luz y noche sombra,
ambas iguales, pues nada hay entre una y otra.
10.1
10,5
11.1
12.1
14.1
15.1
16.1
17.1
18.1
19.1
2.
C onsideraciones
previas
3.
Las
vas de investigacin
155
significa que hay algo en las cosas que debe ser denominado
lo ente, tuvo una importancia decisiva por muchos siglos en
el curso ulterior de la Filosofa. No cabe duda que el problema
del ser ha sido fundamental en la investigacin filosfica y
que ello no ha ocurrido por azar: si el valor y alcance del
lenguaje, que parece constituir un medio esencial para cualquier
determinacin de un objeto o de una actividad humana, es por
ello mismo un problema filosfico fundamental, es evidente que
tanto ms lo son las palabras es o ser que, explcita o
tcitamente, estn entrometidas en cualquier locucin. Es tam
bin admisible que sea legtimamente filosfica la indagacin
que pretenda esclarecer si las cosas poseen una estructura que
corresponda de alguna manera a la institucin de esos vocablos
o si, por el contrario, su uso es totalmente convencional y est
supeditado slo a reglas gramaticales o a "formas de vida. Lo
que interesa subrayar ahora es que Parmnides adopt una so
lucin radical que tendra extraordinaria influencia en el curso
de la Ontologa posterior: hacemos uso del verbo ser porque
todo est constituido por una estructura radical, lo ente; o
porque todo tiene, en ltima instancia, entidad. Lo que sea esa
entidad, lo ente de que todo est lleno, decidir necesariamente
las diferentes determinaciones que las cosas muestren en cada
caso particular o como una totalidad csmica. Y, sean los que
se quiera estos aspectos de las cosas, su interpretacin deber
someterse a estructuras nticas que decide irrevocablemente
lo ente. El Poema de Parmnides se consagr a la deduccin
de estas estructuras nticas primordiales a lo largo del frag
mento 8, hasta su verso 49, constituyendo lo que se suele llamar
la va de la verdad. Pues verdad era para l la mostracin
pura de lo ente. El resto del Poema se ocupa de la interpretacin
(fv<i>nT]) de los aspectos perceptibles (xet SoxovTot) de acuerdo
con las exigencias impuestas por el pensamiento de lo ente.
Pero antes de entrar en su desarrollo conviene que se atienda
otras precisiones de la metodologa que lo encauz.
En primer lugar, tiene importancia que en el fragmento 3
se afirme sucintamente que lo mismo es el pensar y el ser.
157
4. La
va de investigacin de
lo
ente
168
5. La
interpretacin de los
COSAS
pg. 31.
174
6.
La
verdad de
lo
niones
7.
C onclusiones
8.
N ota
final
BIBLIOGRAFA
Beaufret, I.: Le Pome de Parmenide. Pars, 1955.
ningen, 1942.
183
I ntroduccin
1. E l
fundador ,
P itgoras de S amos
2.
La cosmovisin pitagrica
3. La
Introduccin
La interpretacin que hemos dado de la relacin entre la
religin y la filosofa en el movimiento pitagrico no es sufi
ciente para dar razn de la importancia que adquiri la mate
21 En Herclito (implcitamente) y en Parmnides hay tambin in
dicios de esta doctrina.
22 Ob. cit., pgs. 206 ss.
195
Unos dos mil aos ms tarde Galileo escriba en 11 Saggiatore: El universo est escrito en lenguaje matemtico y las
23
Alejandro, Comentario a la Metafsica de Aristteles, pg. 38, 10
Hayduck; Timp. III, 66.
197
n
en un caso. De esta forma se obtiene la serie de nmeros
cuadrados: cada nmero cuadrado es la suma de una secuencia
ininterrumpida de nmeros impares comenzando por el uno:
1+ 3= 4
1+ 3 + 5= 9
1 + 3 + 5 + 7 = 16
etc.
4
6
2x3
6 8
10 etc.
12 20 30 etc.
3x4
4x5
5x6
etc.
4.
C osmologa
pitagrica
39
Los pitagricos entendieron el barco de carga, la esfera del Uni
verso, tanto como el recipiente de las cosas (como espacio, como vaco)
cuanto como lo que llena los espacios entre las cosas (como aliento,
como algo lleno). Esta confusin en la nocin de vaco pitagrica,
que comprende tanto el vado como espado cuanto el vaco como
materia, tendr repercusiones en la filosofa contempornea y posterior
y motivar los ataques de la escuela eletica al pitagorismo.
216
40
Lo que se haca era el universo en cuanto cosmos. La materia
primordial (aliento) era eterna.
4> Este mismo argumento usar Lucrecio.
217
219
5.
La
d o c t r in a
so bre
el
alm a
6.
O bservaciones finales
BIBLIOGRAFIA
Boussoulas , N . : "Les Pythagoriciens. Essai sur la structure du M-
222
225
8
1. E mpdocles
227
229
Bollack, o. c. 1-285.
20 Kirk y Raven, o. c. 486.
21 Quiz en el sentido de compendio de conocimientos tradicionales
ya que, como sostiene en el propio fr. 56, hasta los muchachos que
mataban piojos se burlaron de l.
234
1447 b 17 ss.
235
a Fr. 26.
24 Resulta fcil ver en ello una alusin, aunque incompleta, a los
elementos.
236
28 De sens.
29 Fr. 9.
Fr. 8, 3.
240
25.
fa.
31 P roblem as y m to d o s d e investigacin
Buenos Aires, 1960, pg. 188.
en la historia d e la filoso
241
2.
A naxgoras
* O. c. 502 y 503.
242
33 Gomperz, O. c. IV, 1.
244
* O. c. 536.
245
* Ibfd.
246
(1930), p. 14.
Madrid, 1958, p. 131.
38 Si tenemos en cuenta que como seala Robn (El pensamiento
griego y los orgenes del espritu cientfico. Mxico, 1962, pg. 120) para
Anaxgoras la idea de cualidad va unida a la de extensin, entonces
el proceso de infinita divisibilidad de la materia acabara anulando las
mismas cualidades al anular unos mnimos de extensin.
36 Anaxagoras Theory of Matter
37 Historia de la filosofa griega,
247
248
O. c. 524 y 525.
teora no puedan ser interpretados como principios apriorstieos, sino ms bien como hiptesis cuya validez descansa en
ltimo trmino en una confirmacin emprica. Es en este sen
tido en el que hablaremos del Nous, cuya nocin cabe suponer
que es originada por una cierta imagen analgica derivada de
la observacin de la conducta inteligente y del dinamismo que
manifiesta el lenguaje como testimonio principal de la inteli
gencia humana.
Veamos antes como Anaxgoras se preguntaba cmo poda
el cabello originarse de lo que no era cabello y sealbamos
tambin cmo un problema de este tipo le habra llevado muy
probablemente a postular el principio de que en todo hay una
parte de todo, principio que escapa del nivel emprico en que
se sita el problema inicial. Es curioso que cuando Anaxgoras
describe el Nous como algo no mezclado con nada, haga refe
rencia a un razonamiento anterior que con toda probabilidad
coincidira con el argumento que hemos expuesto:
Fr. 12.
249
O. c. IV, 2.
252
44 Recurdese en este sentido que, como seala el fr. 12, hay o coin
cidencia entre el ser y el m anifestarse (cada cosa es y se manifiesta
como aquello que contiene al mximo").
253
47 Con ello dejamos de lado las posible teoras morales. Pese a que
la mayor parte de fragmentos que poseemos de Demcrito son de
carcter moral, es prcticamente imposible encontrar en ellos una es
tructura sistemtica semejante a la que encontramos en sus teoras
fsicrs. La moral de Demcrito, a pesar del inters que debi suscitar
en l, puede reducirse a un conjunto de sentencias que, como seala
Llanos (D em crito y e l m aterialism o, pgs. 37 ss.), tienen que ver ms
con la ideologa de una clase burguesa favorecida por la expansin
colonial de la poca que con el resto de su pensamiento. De ah las
posibles anticipaciones de algunas nociones posteriores como la ataraxia
(sealada por Stace), el justo medio o la prudencia (Llanos)..., etc.
255
33.
257
M et.
A 4, 985 b 4.
259
54 La
262
decadencia d e O ccidente,
55 P roblem as y
* O. c. 577.
m todo s,
pg. 70.
263
ser, haciendo del atomismo (que en ello coincidira con Herclito) un anticipo del materialismo dialctico. La sugerencia de
Llanos es tentadora y hasta cierto punto justificada, pero pienso
que el radicalizar esta interpretacin desvirta el sentido del
vaco atomista ms prximo a aquel barco de carga a que
hacan referencia los pitagricos que a una estricta negacin
dialctica. No obstante, a falta de ms datos, queda abierta la
posibilidad de una interpretacin en ese sentido.
Este movimiento cuya originalidad se postula, ha sido des
crito (especialmente al referirse a Demcrito) como el reinado
del azar, siguiendo la imagen tradicional (trasmitida por Aris
tteles en el De anima) de las motas de polvo que se ve agi
tarse en un rayo de luz. Sin embargo, como seala Gomperz
(cfr. o. c. II, 2), es el propio Leucipo quien expresa en el nico
texto que ha quedado de su obra la ley universal de la causa
lidad (Nada acontece por azar sino que todo es consecuencia
de una causa y de la necesidad) aunque no una causalidad
externa. Por su parte Demcrito seala que los hombres se
han formado una imagen del azar como excusa para su propia
perplejidad, pues el azar raramente entra en conflicto con la
inteligencia. . . . 57
Esta causalidad universal que no supone una causa externa
a la realidad, en cuanto que depende de la misma idea de
tomos y vaco, constituye una eliminacin de todo posible
finalismo de carcter testa.
Completa la teora atomista acerca de la realidad, la descrip
cin de los tomos que presenta, segn el testimonio de Aris
tteles, una infinita variedad de figuras (puajio;) y cuya orde
nacin ( 3ia0ixv) o posicin (xpox^) pueden ser muy variables
(cfr. Met, A 4, 985 b 15), siendo homogneos por lo que respecta
a su materia (o|ia). Esta homogeneidad de la materia original,
al reducir las cualidades aparentes a meras diferencias geomtri
cas, constituye la base de la distincin entre los dos tipos de
Fr. 119.
264
61 D octrinas
principales, 22.
267
BIBLIOGRAFIA
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Z enn
de
E lea :
vida y obra
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3.
C rtica
V IS T A D E S U M A G N IT U D
4.
6.
A rgumentos
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