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para morrer).
No Orun; um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e
Antepassados, palavra facilmente traduzvel por Cu; mora um grupo de crianas
chamado Egbe Orun Abiku - as crianas que nascem para morrer em curto espao de
tempo, gerando grande sofrimento para as suas famlias.
As meninas so chefiadas por Oloiko (chefe de grupo) e os meninos por
yjanjasa (a me que bate e corre).
A permanncia dos Abiku ou Emere condicionada a um pacto que fazem na
vinda do Orun para o Aiye [a Terra] com Onibode Orun, o porteiro do Cu.
Este pacto cumprido rigorosamente pelos Abiku, uma criana cujo acordo for
no nascer, realmente no nascer; outra que combine voltar quando romper seu
primeiro dente, ter morte sbita, por acidente ou por doena, horas ou dias aps o
aparecimento deste dente.
Quando uma criana Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais
chegado no Orun, comear a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe
em sonhos, a fim de que no se esquea de seus amigos do Orun e rapidamente volte
para eles, assim que houver cumprido o seu pacto.
Vrias histrias de Abiku nos so relatadas nos Itan If, pelos od Odi, Obara,
Ejiogbe, Irete-Irosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros (tradio oral).
A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye,
num grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles
no run. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Cu e vrios pactos foram
feitos. Eles voltariam ao run quando:- Vissem pela primeira vez o rosto de sua me;
- Casassem;
- Completassem 7 dias de vida;
- Tivessem novo irmo;
- Construssem uma casa;
- Comeassem a andar.
E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam
insuficientes para ret-los na Terra, e talvez alguns absolutamente no nascessem.
Esta primeira leva de crianas bk combinaram entre si tambm roupas,
rituais, chapus e turbantes, tingidos de sun que teriam valor simblico de
1.400 bzios e que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como
oferendas, poderiam segur-las na Terra.
As roupas seriam colocadas penduradas nas rvores do Bosque Sagrado dos
bk, em Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e
cantigas, para alegrar os bk, que seriam untados com sun, e no voltariam mais ao
run, rompendo assim o pacto feito, e seu vnculo com o Egbe run
bk.
Kike indulgente.
Kokun no morras mais.
Koni Bi Re no vai l.
Kosile no vai enterrar mais.
Kosok - no existe mais terra- a terra acabou.
Kosoko no vai cruzar o tmulo.
Kumipayi Kuti a morte no mata mais este aqui.
Maku no morre mais.
Malmo - no v embora novamente.
Matnami no larga mais a vida.
Obi Mesan no vingars.
Ok - o morto.
Oku se Hiyn o morto que retorna.
Omotund a criana voltou.
Orun Kun o cu est cheio.
Ratini suporta-me.
Sinmi difcil ficar enterrado.
Shome difcil fazer as crianas permanecer.
Tij-Ic - envergonhe-se de morrer.
Tijuiko vergonha da morte.
Tomi Mowo quem sabe como cuidar.
Toy se ficares, recebers homenagens.
Woj difcil olhar para os meus olhos.
Como se v, os nomes BK renegam a morte e a possibilidade de retorno ao
Egbe Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes sobre a
Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem ser chamadas,
sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo do seu vnculo com o
grupo Emer.
Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas s crianas BK, o que
acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios, produzidas
principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais,
os espritos BK se apresentam e, ao participarem do evento, so apaziguados.
Por eles no terem templo, assentamentos, ou local especfico para receberem
homenagem, mas da mesma forma que entidades outras sentem a necessidade de
quando estavam encarnados, os BK sofrem de fome, sede e frio, uma vez que
ningum oferece o sacrifcio para eles e eles, nem rituais especiais para ajudarem a se
equilibrar energeticamente, propiciando melhorar sua condio de entrada os corpos
de bebs recm-nascidos.
O alimento normalmente dado aos BK, o caruru tradicional oferecido aos
ibeji.
Este caruru no outra coisa seno o obl da cerimnia dos BK e
preparado do mesmo modo. Ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru
(feijo modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos).
Em sua prece a tanyinon tinha evocado Slk, que com Tlbi so os nomes
dados aos meninos e meninas que vem ao mundo com pedaos de membrana
de sua utilizao e, para isso, possuem ofs especficos, que ressaltam suas qualidades
e funes.
Estas so as plantas sagradas utilizadas em seus rituais:
Abirikolo Cascaveleira, tambm conhecida como amendoim-do-mato, ou
ainda, xeker.
Agidimagbayin Walteria americana Folha de veludo, erva de soldado.
Idi Amendoeira.
Ija Osun - Bixa orellana, Lin.
Lara pupa Mamona vermelha.
Olobutoje Pinho-da-Bahia.
Opa emere Dobradinha-do-campo.
Estes so os ofs de consagrao de cada folha:
Abirikolo: Ewe abirikolo, insinu Orun e pehind.
Folha abirikolo, coveiro do cu, retorne.
Agidimagbayin: Ewe agidimagbayin, Olorun maa ti kun, a a ku mo.
Folha agidimagbayin, Olorun fecha as portas do Orun para que no morramos mais.
Idi: Ewe idi lori ki ona Orun temi odi.
Folha idi, diga que o caminho do Orun est fechado para mim.
Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi abk om.
Folha de olobotuje, no me deixe parir filhos.
Opa emere: Opa emere kipe ti fi ku, yiomaa ewu ni, nwn ba ri opa emere.
Galho de emere no permita que eles morram - a vara de emere os apazigua.
Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser
humano, s devendo morrer em idade bastante avanada.
Acredita-se que os seres humanos dotados de esprito BK, talvez pelo alto
grau de evoluo de seu ori, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas
vidas, transforma-se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua
comunidade e principalmente dos seus familiares.
Obatal participa das ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas
de corpos mal formados, corcundas, aleijados, albinos e aqueles cujo nascimento
anormal (BK e ibeji).
Portanto, ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j
nasce "feita" no santo.
Olorum fecha a porta para que no morram, mas sabemos que a criana v
coisas ms em sonhos, criana chama seus companheiros, brinca com eles, briga,
cobram a fidelidade e a promessa e eles dizem que quando saram para este mundo,
que no se esqueceriam deles, mas quando ele chegou ao mundo, ele os esqueceu.
Seus companheiros chegam beira do regato, eles chamam pelo companheiro.
LENDAS:
Segundo a lenda, os BK vieram terra, pela primeira vez, na localidade
denominada Awaiye, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e seu chefe no Orun.
O grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu, fizeram
diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes, que variavam de
acordo com a escolha de cada um.
Desta forma, alguns estabeleceram a data de sua morte para depois que vissem
pela primeira vez, o rosto de suas mes; outros, para quando completassem sete dias
de nascidos; outros ainda, para quando comeassem a andar; alguns, para quando
ganhassem um irmo mais novo; outros, para quando se casassem ou construssem
uma casa. Havia aqueles que nascessem comprometidos a no aceitar o amor de seus
pais e todos os presentes e agrados recebidos, seriam inteis para ret-los na Terra, ao
passo que alguns, se comprometeriam, simplesmente, a provocarem seus prprios
abortos, no chegando sequer a nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais
adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os oferecessem,
concordariam em permanecer neste mundo.
"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos BK,
escutou quais eram as promessas feitas por trs BK quanto a poca do seu retorno
ao cu.
"Um deles promete que deixar o mundo assim que o fogo utilizado por sua
me para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel.
O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas
se rasgue. A terceira (porque uma menina BK) esperar, para morrer, o dia em
que seus pais lhe digam que tempo dela se casar e ir morar com seu esposo.
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando a luz
seus filhos BK e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a
lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; a segunda
que no deixe se rasgar o pano que ela usa para carregar seu filho nas costas, que
utilize um pano de qualidade diferente (dos que se usam geralmente para este fim);
ele recomenda, enfim, a terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o
dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido.
As trs mes vo, ento, consultar a sorte, e If, Ihes recomenda que faam
respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo,
impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs BK possam manter seu
compromisso.
Oferece-se um galo para o senhor dos caminhos, BARA LONA, que encombrir
o engodo, no despertando a curiosidade e nem a manifestao dos que esto no
mundo espiritual. Porque, se a primeira coloca um tronco de bananeira no fogo,
destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague (o tronco de
bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar) e o BK, vendo uma racha
de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento de sua partida ainda no
chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda, serve para reforar o pano que ela
usa para levar seu filho nas costas; a criana BK no vai achar que esse pano se
rasgou e no vai poder manter sua promessa.
Quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para a
casa de seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para
casa dele.
OS IBEJIS NASCEM COMO BKS MANDADOS PELOS MACACOS
Era uma vez um fazendeiro que vivia caando macacos, pois os macacos eram
uma praga para o fazendeiro, devorando toda a sua lavoura.
O fazendeiro e seus filhos vigiavam a plantao e mesmo com uso de paus,
pedras e flechas, no continham o ataque dos macacos.
O fazendeiro perseguia os macacos por toda parte, mas eles continuavam sua
investida s safras. Eles criaram mil artimanhas para enganar o fazendeiro.
Nessa disputa, muitos macacos foram mortos, os sobreviventes persistiam.
Uma das esposas do fazendeiro ficou grvida. Veio ento um vidente para
adverti-lo. Ele disse que aquela matana de macacos era perigosa, pois os macacos
eram sbios e tinham poderes. Disse que eles gerariam uma criana BK, aquela que
nasce para morrer cedo.
cansar. O sol j ia alto, os dois seguiam pela estrada afora, e o tambor sem parar, t t
tat t t tat.
O dia deu lugar noite e o tambor sem parar, t t tat t t tat.
E assim ia a coisa, madrugada adentro. O menino tocava, a Morte danava. O
menino ia na frente, sempre ligeiro e folgazo. A Morte seguia atrs, exausta, no
aguentando mais. Pra de tocar, menino, vamos descansar um pouco, ela disse mais
de uma vez. Ele no parava. Pra essa porcaria de tambor, moleque, ou hs de me
pagar com a vida, ela ameaou mais de uma vez. E ele no parava. Pra que eu no
agento mais, ela implorava. E ele no parava.
Tai e Caiand eram gmeos idnticos. Ningum sabia diferenciar um do
outro, muito menos a Morte, que sempre foi cega e burra. Pois bem, o moleque que a
Morte via tocando na estrada sem parar no era sempre o mesmo menino. Uma hora
tocava Tai, enquanto Caiand seguia por dentro do mato.
Outra hora, quando Tai estava cansado, Caiand, aproveitando um curva da
estrada, substitua o irmo no tambor. Os gmeos se revezavam e a msica no parava
nunca, no parava nem por um minuto sequer. Mas a Morte, coitada, no tinha
substituto, no podia parar, nem descansar, nem um minutinho s. E o tambor sem
cessar, t t tat t t tat.
Ela j nem respirava: Pra, pra, menino maldito. Mas o menino no parava.
E assim foi, por dias e dias. At os urubus j tinham deixado de acompanhar a
Morte, preferindo pousar na copa de umas rvores secas. E o tambor sem parar, t t
tat t t tat, uma hora Tai, outra hora Caiand.
Por fim, no aguentando mais, a apario gritou: Pra com esse tambor
maldito e eu fao tudo o que me pedires.
O menino virou-se para trs e disse: Pois ento v embora e deixe a minha
aldeia em paz.
Aceito, berrou a nauseabunda.
O menino parou de tocar e ouviu a Morte dizer: Ah! que fracasso o meu. Ser
vencida por um simples pirralho. Ento ela virou-se e foi embora. Foi para longe do
povoado, mas foi se lastimado: Eu me odeio. Eu me odeio.
Tocando e danando, os gmeos voltaram para a aldeia para dar a boa notcia.
Foram recebidos de braos abertos. Todos queriam abra-los e beij-los. Em
pouco tempo a vida normal voltou a reinar no povoado, a sade retornou s casas e a
alegria reapareceu nas ruas.
Muitas homenagens foram feitas aos valentes Ibeji. Mesmo depois de
transcorrido certo tempo, sempre que Tai e Caiand passavam na direo do
mercado, havia algum que comentava: Olha os meninos gmeos que nos salvaram.
E mais algum complementava: Que a lembrana de sua valentia nunca se
apague de nossa memria.
Ao que algum acrescentava: Mas eles no so a cara do Adivinho?
A frequncia com que se encontram, em pas yorub, esses nomes em adultos
ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos BK ficam no mundo
graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalas.
ITANS de IF
PRECISO CUIDAR DOS ABIK, SENO ELES VOLTAM PARA O CU
OFERENDAS PODEM RETER ABIK NO MUNDO
SUBTERFUGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO
MOSETN FICA NO MUNDO
OLK O CHEFE DA SOCIEDADE DOS ABIK
ASEJJEJAIY FICA NO MUNDO
NA DCIMA SEXTA VEZ QUE ELE VEM OS ABIK CHEGAM PELA PRIMEIRA VEZ
EM AWAIY
YJANJS NO DEIXA OS ABIK FICAR NO MUNDO.
Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro - sia, em 14 1983, sob o ttulo.
8)Ok - O morto
9)Igbekoyi - Nem a floresta quer a voc
10)En-Kn-onip - O consolador est desgastado
11)Akuji - Morto e acordado
12)Tij-ik - Envergonhe-se de morrer
13)Dur-or-ik - Espere e veja como voc ser mimado
Festas especiais so feitas para esse tipo de crianas, nas quais o feijo fradinho
e o azeite de dend so fartamente distribudos todos como prato principal. Os abik
e outras crianas so convidas.
Assim como os "demnios" que as acompanham, para participarem dessas
festas.Tal festa supostamente agradar aos "amiguinhos do outro lado" e os
convencer da permanncia dos Abik na vida normal, garantindo ainda os
"amiguinhos" sempre um festim para seus deleites.
Os Abik tm sido confundidos no Brasil com Abiax, que so as crianas
nascidas "feitas de bero" e com misso espiritual. Os Abiax podem ou no refugar a
misso espiritual na terra, retornando ao convvio de Olorn, dependendo unicamente
do teor de compreenso que obtiverem de seus pais, mestres, tutores, cnjuges e
etc...
Hiptese n1 de ABIAX - oriundo de uma transmigrao espiritual (morre em algum
lugar, pas,etc) e nasce na mesma hora ou horas depois em outro lugar e outro corpo.
Carecendo apenas de um ritual de confirmao ou coroao do Ib Or (trs adoxos e
tudo mais), conforme o cargo espiritual designado por If. oferecido Olodumar e
Olorm pelos seus pais ou tutores e jamais conseguir fugir de seu od
(predestinao), sob pena de refugar misso terrestre (morrer), misso esta que
geralmente politica, missionria social ou espiritual.
A palavra Abik quer dizer aquele que vive e morre e vive novamente ou
ainda nascido para morrer.
Os Abik so crianas que trazem a marca da morte ainda no ventre
materno. Os Yorubs acreditam que os Abik j trazem consigo o dia e a hora em que
vo retornar para o outro lado da vida.
De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete)
anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias
imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra.
Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana
Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam
acompanhar essa criana.
Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana
Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm
servem para neutralizar os antepassados Abik dessa criana.
O que bk?
A traduo literal nascido para morrer (a bi ku) ou o parimos e ele
morreu (a bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais.
H, assim, dois tipos de bk: o primeiro, bk omode, designando crianas
e o segundo, bk Agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra,
em momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso
uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida como: aqueles
que chegaram ao Aiy (mundo fsico) primeiro, voltam primeiro ao Orn (mundo
espiritual). Nessa questo, alm da lgica natural, est presente a garantia da
continuidade no Aiy e a certeza da lembrana e do culto ao ancestral que deixa
descendentes que recontaro sua histria ao longo dos tempos, garantindo sua
sobrevivncia na comunidade.
No Orn vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo
constitui
o Egbe Orn bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para morrer. Contam
os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em Awaiye e
constituam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, chefe deles no
Orn. Na encruzilhada que une o Orn ao Aiy, ikorita meta, todos pararam e vrios
pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno de cada um ao Orn.
Alguns voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto da me, outros
quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando completassem determinado
tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por
diante. E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os presentes no seriam
capazes de ret-los no Aiy. Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam.
Esse pacto deveria ser cumprido e os seus companheiros no Orn manterem-se
presentes na sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e
retornassem ao Orn to logo o momento pactuado ocorresse.
Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma
gravidez? O Ioruba acredita que a ao do bk ocorre por determinao do destino
da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais.
O Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na sua monografia
Ayedungbe: a terra doce para nela se viver rito na luta contra a morte de bk,
definem essas condies acidentais como aquisio inadvertida de um bk por uma
mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso.
Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais em que
os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida
por este esprito e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por isso cuidados
especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia do estado de
gravidez. No raro que mulheres grvidas carreguem junto a barriga um ota,
devidamente preparado, para evitar essa invaso por parte de um Elegbe.
Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o objetivo de evitar que
uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser invadida por um deles.
Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos observado
que a ocorrncia de bk numa me invariavelmente repete uma histria familiar que
podemos reconhecer procurando os seus antecedentes.
Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar,
invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao aps
gerao, em linha direta ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que
alguns Od de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos que
mulheres regidas pelo Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente
predispostas a gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda no so mes,
certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para prevenir a ocorrncia.
Eb igualmente feito nas situaes em que j geraram filhos ou planejam
gerar um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um peixe acima da
porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali vm em busca
de seus companheiros.
Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da
pessoa que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe, cantiga dedicada a Aragbo
ou Ere Igbo, Orix protetor das crianas bk, fala-nos desse Eb.
Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de
defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que
desistam de levar os bk de volta para o Orn, sendo um de seus objetivos a
questo da manuteno dessas crianas no Aiy.
Segundo o Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada,
Estabelecesse assim um jogo de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que
deseja levar seus membros do Aiy, mundo fsico, para o Orn, mundo dos mortos,
mundo espiritual.
Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra
mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem reconduzidos
terra espiritual. Todas as pessoas nascidas dentro do Od Ogundabede, homens e
mulheres, devem cultuar Egbe. Entende-se tambm que quem o cultua evoca as suas
bnos em benefcio das crianas do ncleo familiar.
Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana com as festas e o
culto que se fazem para Cosme e Damio e que so, muitas vezes, confundidas com
o culto do rs Ibeji. Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de distintas naturezas,
justificam abordagens e tratamentos diferenciados, tm formas particulares de serem
louvados, so cultuados por diferentes razes e necessidades, e os seus cultos no
podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento.